Polticas Pblicas y Privadas: Debates Interdisciplinares de Gnero (URJC)

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Breve comentario a la tesis del feminismo socialista consistente en definir el trabajo asalariado como un embrin de autonoma personal: tanto intelectual, como moral y afectiva. Es posible desarrollar una vida autnoma dependiendo econmicamente de otra persona?
Asignatura: Polticas pblicas y privadas: Debates Feministas Posgrado: Estudios Interdisciplinares de Gnero. (URJC) Profesora: Ana de Miguel lvarez Fecha de entrega: 02/11/2011 Nota: 95 (sobresaliente) El feminismo socialista sostiene que la autonoma personal de las mujeres no puede llevarse a cabo dependiendo econmicamente de los hombres, pues esa dependencia hace que se pierda la individualidad de las mujeres y que, por ello, no exista una relacin libre e igualitaria entre ambos sexos. Aunque podemos citar a diferentes autoras (De Miguel, 2005) dentro del feminismo socialista, sin duda consideramos de mayor importancia las aportaciones de la feminista rusa Aleksandra Mijilovna Kollonti (1872- 1952). En este artculo desarrollar la tesis del feminismo socialista as como comentar algunas ideas de otras autoras socialistas, como Clara Zetkin, y finalmente incluir una reflexin sobre las ideas socialistas en torno al amor y a las relaciones de pareja. En primer lugar, es obligatorio no olvidar los distintos desencuentros que han existido entre marxismo y feminismo (Hartmann,1980). Aunque podemos decir que existe un consenso a la hora reconocer que la opresin sexual es anterior al capitalismo, parece que no se ha dado la misma facilidad a la hora de considerar su relacin con el capital. Sostendremos que, a pesar de su anterioridad, se refuerza con el capitalismo en una combinacin entre relaciones de dominacin y relaciones de explotacin, si bien seala Celia Amors(1991;305) que si toda explotacin va necesariamente acompaada de prcticas de opresin, la inversin no es cierta. Ana de Miguel (2005;297) nos advierte del giro coprnicano respecto al feminismo ilustrado, por el nacimiento de una nueva estrategia emancipadora y por el proceso crtico-reflexivo que se activa sobre la incierta causalidad de la opresin desde el materialismo histrico. Adems, se comienza a tener en cuenta las condiciones de vida de las mujeres de clase trabajadora, revelando que las mujeres no forman un grupo homogneo, sino que existen diferencias entre ellas, en este caso, en base a la pertenencia o no a la clase poseedora de medios de produccin. Flora Tristn (18031844), del socialismo utpico, encuentra la causa de la opresin de las mujeres en los prejuicios que supone su inferioridad natural que funcionan como barreras para su acceso a la educacin. Por otro lado, Clara Zetkin (1857-1933) se lanza con una crtica a la familia por ser un mero simple acuerdo econmico y reivindica el acceso al trabajo asalariado como estrategia de suma de fuerzas contra el capital. Ser Aleksandra Kollonti la ms cercana a la tesis que motiva a este ejercicio, ya que propone un argumentario en torno a la configuracin de las relaciones interpersonales entre hombres y mujeres. Un aspecto olvidado por muchas de sus compaeras socialistas, mientras sus

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camaradas de partido lo valoraban desde el absoluto desprecio. Muchos marxistas defendan que la desaparicin de la sociedad de clases motivara el fin de la opresin de las mujeres. Kollonti va a discutir tal conexin desde dos planos: por un lado, la lucha de las mujeres en tanto que componentes de la clase obrera y por otro, como sujetos subordinados por razn de gnero. La propuesta resulta innovadora, pues resulta un buen comienzo para la problematizacin de las relaciones privadas entre los sexos, caracterizadas no precisamente por valores igualitarios. A diferencia de Flora Tristn o de Clara Zetkin, cuyo argumentario resulta un tanto simple, de raz cuantitativa y con rasgos humanistas, Kollonti politiza la dominacin masculina a travs de una crtica a la ideologa del amor junto a la dependencia econmica de las mujeres respecto los hombres perceptores del salario familiar. Pensando en esta clave, se intenta que la lucha de las mujeres no siga pareciendo un mero aspecto residual capitalista, idea poco de materialista (Nicholson,1990), como lo significa el discurso ortodoxo marxista, como una cuestin meramente secundaria que tendra su hueco una vez el proletariado haya conquistado el poder poltico. Para ellos, lo suyo deba esperar. Dnde estara la causa de la opresin de las mujeres para Kollonti ? Segn ella, respondera a la lgica de la enajenacin del trabajo ( explotacin en tanto que trabajadoras) como a la ideologa del ideal de relacin entre hombre y mujer (opresin en tanto que mujeres). El amor, por primera vez en el feminismo socialista, juega un papel fundamental en la opresin de la mujer. En este sentido, lo politiza y lo saca del mbito privado, que se supone ajeno a la economa de mercado, su problematizacin comenzar por desmentir que sea un aspecto privado(Nicholson,1990), y con ello parece que se adelanta a la tesis del feminismo radical: lo personal es poltico. Como ya se ha advertido, estas cuestiones ltimas parecen innecesarias para los comunistas varones de la poca, e incluso hubo alguno capaz de pensarlo como peligroso para la revolucin, obviando el papel que ha tenido el patriarcado, precisamente, como ideologa contrarevolucionaria, pudiendo acudir a multitud de ejemplos como la prohibicin de sindicacin para las mujeres en los sindicatos europeos hasta muy a finales del XIX (Galcern,2006) o la funcionalidad del salario familiar para el capitalismo (Hartmann, 1980). En el amor, las mujeres no tienen ninguna individualidad, pierden su yo. Esto es as ya que el orden poltico social patriarcal reduce a las mujeres al complemento de esposa. Entonces, es posible que el hombre acceda a su individualidad gracias a que las mujeres renuncian a la suya. De esta manera, las mujeres quedaran definidas socialmente en funcin de las relaciones sexuales y sentimentales. Lo que viene siendo entregar su vida, como individua, para ser el sustento del hombre, del individuo. En todo esto, entonces cabe la posibilidad del resurgir de una mujer nueva? En sus obras, Kollonti (1976) explica que mujer nueva burguesa no es una posibilidad extensible al resto, pero s que demuestra la importancia que tiene la independencia econmica de las mujeres para ser seres para s, es decir, individuos. Parece necesaria, entonces, una defensa de la incorporacin de las mujeres al trabajo asalariado como condicin indispensable para su autorealizacin. Ahora bien, Kollontai no es tan ingenua como para esperar que el capital deje de apoyarse en la opresin de las mujeres y que stas pasen a al mercado de extraccin de plusvalas. Ella conoce perfectamente que el capital necesita de tales opresiones en su fin acumulador, y as lo apunta Celia Amors (1991) recordando a Rosa Luxemburgo:Lo que s es muy cierto, restringindonos ahora al modo de

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produccin capitalista, es que, como ya seal Rosa Luxemburgo, el capitalismo es un sistema de discriminacin en la explotacin al mismo tiempo que de explotacin sistemtica de toda forma de discriminacin, podramos aadir . Y no slo eso, sino que la divisin sexual del trabajo, que sostiene la produccin, no desaparecera en condiciones capitalistas de produccin por lo ya comentado a riesgos de caer en una tautologa. El matrimonio, la prostitucin y la familia funcionan como instituciones que oprimen a las mujeres y que tienen motivaciones materiales vinculadas al modo de produccin. Es comprensible entonces que la propuesta Kollonti pase por la abolicin de estas instituciones, para que el amor libre sea posible. Un amor definido por la igualdad y como nominalismo, sin imposiciones de la moral burguesa, como la exclusividad sexual. Se trata de una nueva moral que transformara las relaciones entre en los sexos. Sin embargo, como seala Ana de Miguel (2005), no queda claro cul sera el papel de la maternidad en todo esto, ya que la redefinicin de la misma que defiende Kollonti plantea problemas en tanto que no nos ayuda a visualizar cmo podra encajar el derecho inalienable de todas las mujeres a disponer de sus vidas y cuerpos con tal propuesta. El amor no sera un asunto privado y un intento de definicin en esos trminos no sera propio de corrientes crticas, sino ms bien sera una reduccin de la poltica a la economa que responde ms al liberalismo de Adam Smith que a cuestiones materialistas y marxistas (Nicholson,1990). Es evidente que Kollonti no se mueve en esos terrenos sino que define al amor como una poderosa fuerza psquico social funcional al inters burgus en tanto que coloca a las mujeres en la esfera privada donde se dan las relaciones de reproduccin frente a la esfera pblica ocupada por los varones y propia de relaciones de produccin. La incorporacin de las mujeres al trabajo asalariado, su entrada en lo pblico, no sera suficiente al no solucionar los conflictos en la esfera privada. En otras palabras, significa un aviso a los marxistas de que, como seala Heidi Hartman (1980), las categoras econmicas del marxismo son ciegas al sexo. Para Kollonti, la monogamia sexual y romntica como destino para las mujeres no es ms que, reinterpretando a Engels (2010,[1884]), la doble moral imperante que escondera su funcionalidad para la propiedad privada capitalista. De ah que afirme que la dependencia econmica de las mujeres se acompaa de unas relaciones de amor misginas, donde ellas son, segn Celia Amors (1995), las idnticas, esto es, las mujeres en la prdida de su individualidad y siempre intercambiables unas por otras en la vida sexual y amorosa masculina porque son, precisamente, gnero y no individuo. En conclusin, es defendible la tesis sobre la relacin entre la autonoma personal, su individualidad, y la independencia econmica, como ya quedado demostrado a lo largo de este texto. El salario familiar y la estructura del sistema capitalista facilita la explotacin de los hombres por parte de los dueos de los medios de produccin, lo que los sita en una situacin de superioridad frente a las mujeres, creando su dependencia econmica. Lo que no quiere decir que la solucin pasara por la mera incorporacin de stas al mercado laboral. Hemos intentado dejar patente que el capital y el patriarcado forman una alianza que oprime y explota a las mujeres, teniendo como resultado la negacin de su autonoma y con ello, su subordinacin econmica y sexual respecto al patriarca de la familia. Josu Gonzlez Prez

Polticas Pblicas y Privadas: Debates Interdisciplinares de Gnero (URJC) Bibliografa

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Amors, C. (1991). Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona: Anthropos. Amors, C. (1995). Espacio de los iguales, espacio de las idnticas: notas sobre poder y el principio de individuacin. En Arbor, nmero 503.504. De Miguel, A. (2005). La articulacin del feminismo y el socialismo: el conflicto clasegnero en De Miguel, A. y Amors C. (2005). Teora feminista: de la Ilustracin a la globalizacin. Madrid: Minerva Ediciones. 295-333 pp. Engels, F. (2010,[1884]). El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Edicin del Diario Pblico: Madrid. Hartman, H. (1980). Un matrimonio mal avenido: hacia una unin ms progresiva entre marxismo y feminismo en Papers de la Fundaci/88. Galcern, M. (2006). Introduccin: produccin y reproduccin en Marx en VV.AA.(2006). Laboratorio Feminista: Transformaciones del trabajo desde una perspectiva feminista. Tierra de Nadie Ediciones: Madrid. Kollontai, A. (1976).El marxismo y la revolucin sexual. Madrid: Castellote. Nicholson, L. (1990). Feminismo y Marx: integracin de parentesco y economa en Benhabib,S. y Cornell,D. (1990). Teora feminista y teora crtica. Alfons el Magnnim: Valencia 29-48 pp.