UNIVERSITATEA "AL.I.

CUZA" IAI FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

CUNOTINA I CREDINA N DUMNEZEU, CELE SPRE DESCOPERIREA ADNCULUI INEPUIZABIL I NEMURITOR AL OMULUI

NDRUMTOR, Preot Ioan C.Teu, litere - limba roman - IAI 2001

ABSOLVENT,

specializarea:

INTRODUCERE

Ca absolvent a Facultii de teologie Ortodox am cutat n bogia temelor cretine - bogie descoperit de-a lungul celor patru ani de zile - i mi-am ales un titlu la lucrarea mea de licen: Cunotina i credina n Dumnezeu. i pentru c am fost plcut impresionat de crile Printelui Profesor Dumitru Stniloae, dar i de scrierile Sfntului Isaac Sirul ( aflate n Filocalia a X-a ) am completat titlul lucrrii de licen : Cunotina i credina n Dumnezeu, cale spre descoperirea adncului inepuizabil i nemuritor al omului. Profesorii Facultii de Teologie Ortodox sunt nite modele demne de urmat. Prin sfaturile lor ei ne ndeamn s ajungem la armonizarea vieii noastre. Astfel ne-au ntrit n suflet credina adevrat i dragostea jertfitoare. Printele Profesor Ioan C.Teu - ndrumtor la catedra de spiritualitate - m-a susinut n proiectul de elaborare a lucrrii de licen. n cutarea materialului necesar am citit o gam larg i interesant de cri. Cunotina i credina sunt dou aripi spirituale ale omului. Fr acestea omul nu se poate nla spre Divin. Omul se umple prin cunotina i credina de tot mai mult via. Prin cunotin se ajunge la credin, i datorit acesteia din urm el ajunge la o cunotin ce nu se folosete de simuri i de judecai raionale.

CAPITOLUL I
ETAPELE SAU TREPTELE CUNOATERII

Cunoaterea i contemplarea natural sau trupeasc

"Binele i virtutea se exemplific prin puterea de a tri cretinete. una este s crezi puternic, alta este s trieti profund i faptic cretinismul, Evanghelia lui Hristos." (preot Dimitrie Bejan - "Bucuriile suferinei")1 Sfinii Prini vorbesc de mai multe feluri de cunoatere i de mai multe ci ce ne conduc spre credin. Surprindem n scrierile lor un minunat "Cod al bunelor maniere duhovniceti"2, nu de suprafa, ci nrdcinat n cea mai deplin sinceritate. Tot ei i-au pus mereu ntrebarea: ce va folosi omului, de nu va fi primit din fapte i din credina tare, prin mrturia contiinei. asigurarea c este slobozit de muncile viitoare.3 Zice Sfntul Ioan Teologul : "Dac inima noastr nu ne osndete, avem ndrznire ctre Dumnezeu". ns zice Sfntul Nil: "i contiina nsi a ajuns s mint, slbit fiind de ntunericul patimilor." Exist o contiin ce premerge credinei i o cunotin ce se nate din credin. Cunotina ce premerge credinei este contiina natural. Iar cunotina ce se nate din credin este cunotina duhovniceasc. Cunotina natural care arat deosebirea ntre bine i ru i e sdit de Dumnezeu, n fire, ne convingem s credem n Dumnezeu, Cel ce a adus toate la existen. Iar contiina duhovniceasc este simirea celor ascunse, ce se identific cu o simire spiritual, adic o atingere cu puterea lui Dumnezeu. Aceasta simire nate o alta credin, care nu e potrivnic celei dinti, ci ntrete credina aceea. Pe ea o numesc Sfinii Prini credina din vedere", "din contemplaie". Dar exist i trei moduri ale cunoaterii, prin care trece ntreg drumul omului: n trup, n suflet i n duh. Prin ele, el ncepe s deosebeasc
Preot Dimitrie Bejan, Bucuriile suferinei - evocri din trecut, volumul I, Editura Cartea Moldovei, Chiinau, 1995, p.35 2 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoine, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arata cum se poate omul curai, lumina i desvri. Traducere, introducere i note de Pr.Prof.Dr.Dimitrie Stniloaie, volumul X, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1981, p.50-61. 3 Sfntul Petru Damaschin, Din dumnezeitile nvturi duhovniceti ale cuviosului printelui nostru Petru Damaschinul, n Filocalia, volumul V, p.65.
1

ntre bine i ru: cunoaterea sufletului lui trece prin aceste trei masuri pn ce iese din lumea aceasta. Prin cunoatere, desluim nu numai acele ale firii, ntrindu-ne n ele, ci i cele contrare firii i cele mai presus de fire, nsuindu-ni-le. Firea noastr are putina legturii cu planul celor contrare firii i cu al celor mai presus de fire i poate cdea n cele dinti i se poate nla n cele din urm. Fiina omeneasc nu e nchis n mod strict n fire, ca animalul. Cele contrare firii se imprim n fire alternd-o, iar cele mai presus de fire se imprim n ea, lrgindu-i puterile. Omul poate deveni satanic, dar pstrnd chip de om, sau Dumnezeu, dar iari n chip de om. Cunotina nu poate fi dobndit fr cercetare i fr folosirea metodelor. i de aceea, ne ndoim de adevrul ei. Iar credina cere un cuget curat i simplu, care e strin de orice cutare prin metode. nsui Iisus Hristos a mrturisit acest lucru: "De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor". "Casa credinei este o nelegere de prunc i o inim simpl4 . ea se referea la domeniul celor luntrice ale persoanei. Cnd cineva nu se apropie de aceasta cu respect i cu iubire, aceasta nu i se deschide. Credina poate fi cunoscut ca obiectele, ci prin realizarea comuniunii bilaterale, prin revelaia benevol de la Persoana divina la persoana uman. Domeniul cunoaterii, fiind unul supus experimentelor i analizelor, e unul limitat. Domeniul credinei e ngrdit de libertatea persoanei, dar cnd aceasta vrea s l comunice, el se dovedete nelimitat. Cunotina se ntreab dac se poate mplini ceea ce cunoate, pe cnd credina nu se ntreab daca se poate mplini ceva, ci se ncrede n puterea lui Dumnezeu.5 O pilda de credina avem la Avraam. Acesta l recunoate pe Dumnezeu pn ntr-acolo, nct urmnd cuvntului Su, e n stare sa ridice cuitul asupra propriului sau fiu. E chipul lui Dumnezeu - Tatl, care-l recunoate pe om pn ntr-acolo, nct
4 5

Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p.321 Ibidem, p.33. 5

l ofer pe propriul sau fiu ca victim de jertfit.6 Principiul religios e cel pe care-l vedem la Fecioara Maria n clipa Bunei - Vestiri, cnd, dei, nu nelege totul7, se ncredineaz lui Dumnezeu cu iubire, ca apoi s neleag totul, tocmai pentru c pe primul loc este Domnul. Plintatea principiului religios l gsim, ns, la Hristos n momentele rugciunii din Gradina Ghetsemani atunci cnd cere, daca e cu putin, s fie evitat jertfa sngeroas, dar nu - i impune voia proprie, recunoscnd, n schimb, n iubire filiala8 voia Tatlui. Realitatea cea mai profund a omului se vede n iubire, n capacitatea de a iei din lumea proprie i de a recunoate relaia inter-personala ca fundament al existenei proprii. Credina e lucratoare ntre cei ce se strduiesc pentru sfinenie i Dumnezeu. Ea mplinete o slujire a tainelor, sau prin ea se descoper tainele vieii ntre sfini i Dumnezeu. Cunoaterea celor dumnezeieti, care se svrete n planul mai presus de fire, poate fi socotit o lucrare mai presus de cunoatere.9

Sfntul Grigorie Palama descrie pe larg aceasta cunoatere mai presus de cunoatere.10 i Sfntul Isaac Sirul arata trei trepte ale cunoaterii: din cercetarea continu i din nvtura srguincioas; din buna vieuire i din cugetarea credincioas i o cunoatere numai pe seama credinei. n cea din urma nceteaz cunotina i faptele iau sfrit i ntrebuinarea simurilor ajunge de prisos. Aceasta credin se descoper din cele din luntrul sufletului, n chip nematerial, deodat i pe neateptate. Ea are caracterul unei intuiii
Ioachim Jeremias, Arhimandritul Vasilios Gondikakis, P. Marco I. Rupnik, Nicolae Steinhard, Jean-Luc Marion, Constantin Noica, Cartea fiului risipitor o parabol biblic n ase lecturi pentru omul contemporan, Ediie ngrijit de: diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, 1998, p.75 7 Ibidem 8 Ibidem, p.63. 9 Brian Davies, Introducere n filosofia religiei, Traducere din limba englez de Dorin Oancea, Editura Humanitas, Bucureti 1997, p.158 10 Preot D. Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, cu patru tratate traduse, Ed. a II-a, cu o prefa revzut de autor, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p.183
6

fulgertore, care nu se folosete de simuri i de judeci raionale. Cunoaterea duhovniceasca e cea care vede puterile spirituale i pe Dumnezeu prin raiunile aezate n lucruri. Dumnezeu e transparent n ele. mpria cerurilor este nluntrul nostru i ea nu se descoper pe temeiul unor chipuri, nici nu vine prin judeci pe temeiul cuvntului lui Hristos i prin pzirea lui, ci se descoper dinluntru nostru, n chipul cugetrii celei ascunse, fr o cauz anumit, fr o cercetare a lui11. Cugetarea e un chip care ascunde pe Dumnezeu sau Dumnezeu se ascunde cunoaterii pur raionale. Acest chip strpunge uneori cugetarea, fcndu-se cunoscut. Cunoaterea aceasta nu-i pune ndejdea nici n folosirea imaginilor sau lucrurilor, ca n calea natural, nici n judecile ntemeiate pe cuvintele lui Hristos, trecute n faptele virtuilor, ci n vederea direct a tainelor. Cnd sufletul dorete s descifreze cele ce nu pot fi vzute cu ochii i nu sunt n puterea trupului, atunci toate se susin prin credin. Sfinii Prini au recunoscut n majoritatea scrierilor lor trei feluri de cunoatere: cea izvort din studiu, cea desprins din auzirea cu credin i cea druit prin revelaie i din mprtirea cu harul Prea Sfntului Duh. Cea din urm superioar i e dat celor ce au ajuns prin vieuirea lor la desvrirea virtuilor. Cel ce s-a nvrednicit de o astfel de cunotin, dac se coboar de la vederea cea mai presus de simuri, la cele pmnteti, se bucur de cinstea cea mai mare. Cci acesta avnd n sine credina fierbinte ca un bob de mutar i fiind plin de ncredinare, nu cunoate cu de-amnuntul numai cele din creaie, ci putnd stpni peste toate, poruncete cele ce voiete. nsui Domnul Nostru Iisus Hristos fundamenteaz acest lucru: C de vei avea credin ct un grunte de mutar i vei zice muntelui acesta: mut-te de aici, acolo i se va muta i nimic nu va fi cu neputin. Sfntul Isaac Sirul urmrete urcuul duhovnicesc al omului prin cteva trepte. Preocuparea de trup stimuleaz gndul omului spre moarte, iar cunotina sufleteasc
Kallistos Ware, mpria luntric, Introducere de Maxime Egger, Traducere din limba francez de Sora Eugenia Vlad, Asociaia filantropic medical cretin, Christiana, Bucureti, 1996, p.60
11

i aprinde dorul de a se apropia de Dumnezeu i prin aceasta de a se gndi la judecat. Dar cnd omul ajunge la cunotina adevrului, prin trezirea simirii tainelor lui Dumnezeu i prin ntrirea ndejdii n cele viitoare starea omului coincide cu sporirea n dragostea de Dumnezeu. El tie c Cel de Sus i poart de grij n toat vremea i n tot locul. Dumnezeu tie dac ne este de folos s fim sntoi, ori bolnavi, ori bogai, ori sraci. Sfinii Prini ne ndeamn s cerem mpria lui Dumnezeu, cci restul vine de la sine. Toate s le cerem struitor i s nu ne descurajm12. Dumnezeu face Tot ce tie c ne este de folos. Numai noi s cerem cu struin. Dovada ne este dat de pilda cu vduva i judectorul cel nedrept, care pentru struina ei a mblnzit pe judector.

Fericit e cel ce se ndeletnicete pururea cu Dumnezeu i se oprete de la cele lumeti i numai cu El se ocup toat cunotina lui. Bucuria cea ntru Dumnezeu este mai puternic dect viaa de aici. i cel ce a aflat-o, nu numai c nu caut spre patimi, ci nu se mai ntoarce nici spre viaa sa, spune Sfntul Isaac Sirul13. Acest om nu mai are alt simire, dect bucuria care i-a venit din adevr. Dragostea e mai dulce ca viaa de aici, cci omul are acum nelegerea cea dup Dumnezeu. Dragostea nu se ntristeaz cnd trebuie s primeasc moartea nfricotoare pentru cei pe care i iubete. Cnd omul ajunge s cunoasc adnca realitate personal, infinit iubitoare a lui Dumnezeu i adncul inepuizabil de iubire i nemuritor al semenului, nu se poate s nu iubeasc i pe unul i pe cellalt. Din cunoatere se nate iubirea. Adevrata cunoatere trebuie s fie cunoaterea prin comuniune cu persoana pe care o iubim i n ultim analiz cu Dumnezeu. Prin iubirea Ei netrectoare ne ctig iubirea noastr netrectoare,
Ava Dorotei, Ale celui ntre sfini printele nostru Dorotei. Felurite nvturi lsate ucenicilor si cnd a prsit mnstirea avei Serid i a ntemeiat cu ajutorul lui Dumnezeu mnstirea sa, dup moartea Avei Ioan prorocul i dup tcerea desvrit a Avei Varsanufie, n Filocalia, vol. IX, p.576. 13 Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p.205
12

inndu-ne nemuritori. Aceasta nu are caracter teoretic i deductiv, ci e ntlnire printr-o simire de ordin spiritual. Cunoaterea ca simire apare n scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog.14 Sfntul Simeon Noul Teolog susine c mutarea minii de la cele vzute la cele nevzute i de la cele ce cad sub simiri la cele mai presus de simiri pricinuiete uitarea tuturor celor lsate n urm. Sfntul Simeon nu cunoate dect doua stri mai presus de fire. O stare neutr nu ar cunoate fiina uman.15 Ea poate fi cel mult o etap trectoare ntre cele dou. Cel ce a petrecut odat n lucruri mai nalte nu mai are plcerea de cele de jos i, chiar dac coboar puin la ele tnjete dup cele de sus. Comparaia strii prezente mai rele cu cea anterioar mai bun i produce o tristee i o nemulumire continu. Nu poate dobndi cineva iubirea desvrit i neclintit de le Dumnezeu, dect pe msura cunotinei duhovniceti. Exist un raport direct ntre iubire i cunotina duhovniceasc, ntruct n nsi cunotina aceasta este iubire i n iubire cunotin. Nimeni dup Sfntul Ioan Evanghelistul n-a mai unit acestea dou aa de mult n trire ca Sfntul Simeon Noul Teolog.

Cunoaterea lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi

Deseori, Sfinii Prini au legat sfinirea de nelegere i invers. Nu exist o simire neneleas i o nelegere lipsit de simire. Smerenia este nelepciunea adevrat sau rsare din nelepciunea adevrat. Sfntul Isaac Sirul ne vorbete despre dou ci prin care putem ajunge la adevr i la viaa cea adevrat: credina i smerenia. Prin acestea simim cuvintele lui Dumnezeu grite n fiecare moment n
14 15

Sfntul Simeon noul Telolog, ntia cuvntare moral, n Filocalia, vol. VI, p.108-109 Ibidem, p.148 9

inim, nu ca nite cuvinte spuse odinioar de Dumnezeu i acum desprinse de El. l simim grindu-ne n ascuns, iar la artare ajutndu-ne n faptele noastre.16 Cuvintele lui Dumnezeu simite n inim sunt deci cuvntri ale lui Dumnezeu, adresate nou acum i care susin viaa noastr cu puterea lui Dumnezeu comunicat prin ele. Cnd vei veni naintea lui Dumnezeu prin rugciune, f-te n gndirea ta ca o furnic i ca cele ce se trsc pe pmnt i ca un vierme i ca un prunc care se blbie. i nu spune naintea Lui ceva bizuit pe cunotin, ci apropie-te de Dumnezeu i umbl naintea Lui cu cuget de prunc, ne ndeamn Sfntul Isaac Sirul. i toate acestea, pentru a-L privi pe Dumnezeu ca pe un printe.17 Dar Dumnezeu pzete nu numai pe acetia, ci i pe nelepii care au prsit cunotina lor i se sprijin pe nelepciunea simpl. Acetia s-au fcut ca nite prunci n purtarea lor i aa au nvat nelepciunea aceea care nu se nva prin osteneli. Cnd omul va vedea c voia lui se ncrede cu toat curia cugetului mai mult n Dumnezeu dect n sine i se silete s ndjduiasc mai mult n El dect n sufletul su, atunci se va sllui puterea aceea necunoscut de el. Va simi puterea Celui ce este cu el n chip nendoielnic. Aceast putere, muli simind-o, au intrat n foc i nu s-au temut i clcnd pe ap, nu s-au ndoit n cugetul lor, socotind se vor scufunda. Toate acestea pentru c au avut credina aceea care le-a ntrit simurile sufletului i au simit pe Cineva nevzut, Care-i ndemna s nu ia n seam vederea lucrurilor nfricotoare, nici s priveasc la vreo vedere ce ntrece simurile. Cunotina Duhului e deosebit de cea sufleteasc. Cea sufleteasc se mic n cele ale lumii, chiar atunci cnd vorbete de Dumnezeu se mic n definiii i subtiliti construite raional despre El de la distan. Cunotina duhovniceasc este experiena nemijlocit a lui Dumnezeu. Aceasta nu se poate ivi dect n sufletul curit de orice idei care-l in pe om n cele gndite de el, n separaie de Dumnezeu.
16 17

Sfntul Isaac Sirul op.cit., p.95 Sfntul Isaac Sirul. op.cit., p172 10

Mulimea de idei construite de noi se interpun ntre noi i Dumnezeu. Sfntul Isaac Sirul nu contest valoarea faptelor bune, dar ele nu au valoarea n ele nsele, ci numai ntruct preschimb pe om, sau l fac mai bun.18 Sfinii Prini spun c mpria cerurilor este vederea duhovniceasc. Aceasta nu se afl n faptele gndurilor, ci poate fi gustat numai prin har.19 Dar pn nu se cur omul nu e n stare nici s aud despre ea. Dac omul va dobndi curia inimii prin credin, iar aceasta dobndit n linitea din partea oamenilor i va uita cunotina acestei lumi, atunci se va putea bucura de linitea mpriei. Dar dac omul ine la cunotina sufleteasc, nu va scpa niciodat de cursele rtcirii i nu va putea dobndi ndrznirea i ncredea fa de Dumnezeu i n fiecare clip nu va putea scpa de suprare. S ne rugm n slbiciune i simplitate ca s vieuim cuviincios naintea lui Dumnezeu i vom fi fr grij. Toate acestea, ntruct aa cum urmeaz umbra trupului, aa i mila urmeaz smeritei cugetri. De aceea omul nu trebuie s se mpace cu gndurile de neputin chiar dac l vor nconjura i l vor nfricoa toate relele i primejdiile. Nu trebuie s aib grija lor i nici s le bage n seam. Omul primete har cnd arunc de la sine orice ajutor vzut i orice ndejde n oameni i urmeaz lui Dumnezeu cu credin i-L privete cu inima. Cel de Sus i descoper puterea lui n ajutoare de multe feluri. nti, n cele artate i n cele privitoare la trup, artndu-i ajutorul Lui prin purtarea lui de grij n aa fel c poate simi n acestea i mai mult puterea purtrii lui de grij cu privire la el. i, vznd aceasta n cele artate, e ncredinat i despre cele ascunse, cum se cuvine s fie n cugetarea i purtarea lui de prunc. Acest om e asigurat c trebuina lui e mplinit fr fapt i fr grija lui. Numai acestea l ajut s treac peste multe ntmplri ce vin asupra lui, adeseori pline de primejdii, fr s le vad. n scrierile Sfinilor Prini, toate temele sunt strbtute de o splendoare a
Ibidem, p.327-328 Preot Prof. Dr. Acad. D. Stniloae, Spiritualitatea Ortodox: Ascetica i mistica, Ed. Deisis, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1993, p.110
18 19

11

nelesurilor. Harul alung primejdiile pe nesimite, n chip foarte minunat.20 El l pzete pe om asemenea unei mame sau asemenea unei psri care i ntinde aripile peste puii ei ca s nu se apropie de ei vreo primejdie; i-i arat s vad c era aproape de el pieirea lui, dar a rmas nevtmat.21 n ochii lui sunt fcute de ruine toate cursele dracilor i slluirea gndurilor lor i aduce n el nelegerea, ca s cunoasc cele ce vor fi. Acestui om, n simplitatea sa i rsare o lumin ascuns ca s priceap n toate nelesul gndurilor celor mai subiri i arat ca i cu degetul ce ar fi s ptimeasc dac nu le-ar fi cunoscut pe acestea. i atunci se nate n el din acesta gndul c fiecare lucru mic i mare trebuie s-l cear n rugciune de la Fctorul su. Omul nu poate s se nelepceasc fr ncercri i acestea pentru a cunoate pe Purttorul lui de grij, pentru a-l simi i pentru a i se ntri credina n El. Dar cnd harul vede c a nceput s cugete ceva seme despre sine, ngduie ncercrilor venite asupra lui s se ntreasc, pn va cunoate slbiciunea lui i va cuta s dobndeasc pe Dumnezeu ntru smerenie. Prin acestea, omul vine la msurile brbatului desvrit n credin i la ndejdea fiului lui Dumnezeu i s se nale la dragoste. Dragostea lui Dumnezeu se arat minunat lui Dumnezeu cnd acesta se afl n mijlocul unor mprejurri ce taie orice ndejde a lui. n acela Dumnezeu arat puterea Lui, care mntuiete pe om.22 Toate acestea ntruct niciodat omul nu cunoate puterea dumnezeiasc, atta timp ct se afl n tihn i la larg. i niciodat n-a artat Dumnezeu lucrarea Sa n chip simit dect n pustie i n locuri lipsite de ntlniri i de tulburarea ce vine din mpreuna locuire cu oamenii. Pustnicii au prefcut pustia n cetate i au fcut-o locuin a ngerilor.23 Dar i ngerii i cercetau pururea pentru chipul vieuirii lor i, ca nite slujitori ai Stpnului, petreceau mpreun cu ei, avndu-I ca pe nite mpreun slujitori.
Preot Ioan C. Teu, Virtuile cretine, crri spre fericirea venic, Trinitas Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2001, p.58 21 Sfntul Isaac Sirul, op.cit, p.331 22 Miquel de Unamuno, Agonia cretinului, Editura Institutului European, Iai, 1993, p.64 23 Sftul Isaac Sirul, op.cit, p.47
20

12

Din pricina dragostei de Dumnezeu mbriau pustia n toate zilele vieii lor i-i aveau locuina n muni, n peteri i in crpturile pmntului. Iar pentru c au prsit cele pmnteti i au iubit cele cereti24 i s-au fcut urmtori ai ngerilor, sfinii ngeri nu-i ascundeau vederea lor de la ei. Se artau tocmai pentru a le explica unele lucruri nenelese sau sfinii nii i ntrebau despre ceea ce le era de trebuin. Iar uneori, cnd acetia rtceau pe cale, i cluzeau, alteori, cnd cdeau n ispite, i izbveau. Alteori i rpeau din mijlocul unor primejdii: i scpau de vreun arpe sau de vreo stnc gata s se prvleasc, de aruncarea vreunei sulie, sau a vreunei pietre. Dac se ntmpla ca aceti sfini s fie rzboii de vrjmaul cel atoate distrugtor, ngerii se artau vederii ochilor lor i spuneau c au fost trimii spre ajutorul lor i le insuflau ndrzneal, curaj i brbie. Alteori svreau tmduiri prin ei sau uneori trupurile lor istovite de nemncare, le ntreau fie prin atingerea minii, sau prin cuvinte mai presus de fire, fie le aduceau ca hran pini, uneori calde i alte bunuri de mncare. Unora dintre ei, le vesteau de mai nainte mutarea de aici, alteori i felul mutrii.25 Unirea duhovniceasc este o amintire nepecetluit, care arde n inim ca un dor nfocat. Este o mare diferen ntre cel ce povestete ceva din experiena vieii lui i cel ce povestete prin auzirea de la altul. Fr cercarea lucrurilor, nelepciunea nu tie s-i mpodobeasc cuvintele ei i s vorbeasc adevrul, pentru ca nu-l cunoate pe acesta. Nici nu poate cineva s descopere virtutea, dac el nsui nu a fcut niciodat experiena ei. Cuvntul din fapt este o visterie a ndejdii, iar nelepciunea nefptuitoare este un depozit ruinii.26 Precum n artist zugrvete apa pe perei, dar el nu-i poate stpni setea cu apa aceea aa face i cuvntul nefptuitor.
Ibidem Ibidem, p.48 26 Monahul Zosima Pascal-Prodromit, Sfritul omului-cules din Sfintele Scripturi de Smeritul ntre monahi Zosima Pascal din Sfnta Mnstire Neamu, la 1905, Editura Credina Strmoeasc, Iai, 1998, p.8
24 25

13

Cine povestete din propria experien, mprtete din ea i celui ce ascult i vorbete cu mult ndrzneal.27 De aceea Hristos ne recomand s purtm crucea n fiecare zi i de aceea n fiecare ceas ni se cere a dovedi dragostea noastr fa de Dumnezeu. Trebuie s cutm trirea n Dumnezeu, nu conformndu-ne celor materiale i trupeti, ci s ne ndreptm toate faptele noastre spre ndejdea celor viitoare. Cel ce a ajuns n urcuul su spre desvrirea virtuii i dorete s struiasc ct mai mult n lucrarea ei, nu trebuie s se ngrijeasc iari de cele trupeti, fie c le are , fie c nu le are.28 Este adevrat c Dumnezeu ngduie adeseori ce cei virtuoi s fie ispitii de acestea. Uneori i lovete n trupul lor, ca pe Iov. i asemntor acestuia, i aduce la srcie i la deprtarea oamenilor de ei i le ia cele ce le-au dobndit. Dar nu ngduie Dumnezeu vrjmaului s se apropie de sufletul lor. Nu e cu putin ca atunci cnd umblm pe calea dreptii s fim fr ispite i trupul s nu sufere de boli, de dureri. Dar cnd omul dorete s-i croiasc drumul spre Dumnezeu i-i ies nainte ncercri nu trebuie s se abat de la cele ce i-a propus, ci trebuie s le primeasc cu bucurie, fr iscodire, i s mulumeasc lui Dumnezeu c i-a trimis lui harul acesta i c s-a nvrednicit s ptimeasc pentru El, ntr-o ncercare, i s ne asemene proorocilor, apostolilor i celorlali sfini.29 Calea urmrii lui Dumnezeu e crucea de fiecare zi.

Cuviosul Ioan de la Valaam, Fericirile, Traducere de Adrian Tunei i introducere de Maxime Egger. Colecia Comorile Pustiei , alctuit la iniiativa unor monahi romni de la Sfntul Munte Athos, Editura Anastasia, 1997, p. 39 28 Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut, Editura Bunavestire, Bacu, 1999, p.226 29 Ibidem, p.227
27

14

Rugciunea culme a cunoaterii lui Dumnezeu i a celor spirituale

Trebuie s tim c toate sunt legate de om. Iar omul ce se stpnete pe sine, stpnete peste toate. Iar pe sine se stpnete atunci cnd se supune lui Dumnezeu. Celui ce se cunoate pe sine, I s-a dat cunotina tuturor. Numai n cunotina de sine se afl plintatea cunotinei tuturor i numai n supunerea sufletului tu, se cuprinde supunerea tuturor.30 Cnd smerenia va stpni n vieuirea noastr, atunci toate se vor supune nou. Mndria face pe om aspru i opac, smerenia l face delicat i transparent. n ea st nnobilarea firii noastre. n om se vd toate raiunile creaturilor, att ale celor sensibile, ct i ale celor nelese i nelegtoare. El e raiunea atotcuprinztoare a tuturor raiunilor create. Dar omul se bucur de a se cunoate real i de a cunoate.31 Atunci cnd se smerete, se cunoate cel mai bine pe sine. De aceea, ntru el se bucur toat zidirea, cnd, smerindu-se, se cunoate cel mai mult i pe sine nsui i, n el, pe toate.32 Numai prin smerenie se arat adevrata cunotin a omului. Omul contemporan nu ar trebui s fie preocupat de viaa celor ce practic yoga sau se nchin altor dumnezei, ntruct el trebuie s urmreasc propria desvrire. Sfntul Isaac Sirul afirma c cel smerit nu are ochi s ia aminte la scderile altuia, nici ureche s aud cele ce nu folosesc sufletului su. i nu are vreo treab cu cineva dect cu pcatele sale.33 Numai dreapta credin este temei i izvor de smerenie. Orice alt credin e produsul mndriei. Smerita cugetare e o cunoatere a harului i a milei lui Dumnezeu. De aceea, doar cei ce cred n Dumnezeul Cel adevrat, Care S-a cobort
Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, n Filocalia., volumul VIII, p.147 31 Ibidem, p.153 32 Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.I, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p.179. 33 Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p.105
30

15

din iubire pn la noi, pot primi harul smeritei cugetri. Smerita cugetare, dei e din har, ne adncete cunotina de noi nine i aduce n noi adevrata cunoatere a noastr. Smerenia poate fi interpretat i ca fiind recunoaterea propriilor daruri, dar i cea care ne ine n legtur cu semenii. Mndria ne oprete s intrm n adevrata comuniune cu ceilali, chiar dac facem fapte bune pentru ei. Ei primesc faptele noastre, dar nu pe noi, cci nu se ncred n noi. Pentru c nici noi nu ne druim o dat cu faptele noastre. n aceste fapte, cel mndru druiete ceva din afar de sine, nu se druiete pe sine. Numai n smerenie se druiete pe sine, cci se roag s fie primit de ceilali, pe care i preuiete mai mult ca pe sine. Se arat ca om ce are nevoie de ei. Acelai lucru se ntmpl i n raporturile noastre cu Dumnezeu : smerenia ne deschide pe Dumnezeu i pe Dumnezeu ni-L deschide nou. Iar ca o concluzie la toate acestea, putem afirma c smerenia noastr o urmrete Dumnezeu. i prin ea stpnim, n chip paradoxal, peste toate, cci n Dumnezeu suntem liberi de toate. O alt idee susinut de Biserica Ortodox e i aceea c nu posedm cu adevrat un lucru dect atunci cnd l druim.34 Dar cnd inima bate cu rvn n trup, trupul nu se ntristeaz n necazuri, nici nu se ferete de ele din fric, ci mintea l susine n toate ncercrile, ca s rmn neclintit n dorina sa. Rvna pentru voia lui Hristos nate ndrzneala, puterea sufletului i strduina trupului.

Cnd omul simte ajutorul dumnezeiesc, inima lui se umple de credin. Atunci recunoate pe Cel ce l-a creat i-I poart de grij i nelege c poate sta n legtur cu Acesta doar prin rugciune.35 Rugciunea este calea prin care omul gsete ajutor i visterie de ncredere i liman izbitor de vijelie, lumin celor din ntuneric i sprijin celor slabi. Rugciunea
34 35

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. I, p.135 Ibidem, vol. II p.58 16

ne izbvete de ncercrile primejdioase, prin care trecem n viaa aceasta, ea ne ajut s ne izbvim de boli i de rzboaie i, simplu vorbind, toat mulimea buntilor se druiesc omului prin rugciune.36 Omul se poate desfta din aceast via prin rugciunea credinei. Prin aceasta, inima lui se lumineaz de ncredere i nu rmne n mpietrire.37 De cnd omul va cunoate ce bunti i se druie datorit rugciunii, o va preui pe aceasta asemntor unei comori. Iar de aici, rugciunea se va transforma n mulumire, afirma Isaac Sirul.38 Sfinii Prini enumer trei feluri de rugciuni: de preamrire, de mulumire i de cerere. Rugciunea fcut ntru cunotina lui Dumnezeu e nsoit de bucuria inimii. Cel ce a descoperit bucuria rugciunii adevrat a cunoscut i buntile deosebite ce se nasc din ea.39 Dar aceste bunti izvorsc din faptul c omul i cunoate slbiciunea sa, i, dorind ajutorul lui Dumnezeu se apropie de Dumnezeu struind n rugciune. Iar cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu prin voina lui, cu att se apropie i Dumnezeu de el cu darurile sale. Datorit i marii lui smerenii, nu va ridica nici harul Su de la el. Dumnezeu oprete harurile de la om, tocmai pentru ca acesta s i se fac pricin de a se apropia de El i de a strui n rugciune. Dreptul care nu-i cunoate slbiciunea lui, st pe muchie de cuit i niciodat nu-I desparte de cdere sau de mndrie. Iar cel ce nu-i cunoate slbiciunea sa e lipsit de smerenie, iar cel ce nu o are pe aceasta e lipsit de desvrire, struiete mereu frica, deoarece libertatea omului nu e pecetluit de Duhul, ci slujete bunului plac. Nu e libertatea Duhului care ine legtura cu Dumnezeu i cu semenii, ci e o libertate limitat de egoism. Drumul n adncimea misterului, urcarea spre strile superioare ale Fiinei
Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia , vol. IX, p.397 Ibidem, p.397 38 Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p.306 39 Calist i Ignatie Xanthopol, op.cit,p.47
36 37

17

divine, reprezint singura posibilitate a omului de a se mntui.40 Vindecarea adevrat presupune tocmai ieirea din individualitate41. Cnd unui om tradiional i era istorisit un mit sau i era citit un mesaj din Evanghelie, se desprindea automat cu cea ce-l transcedea tocmai spre a-l vindeca42, afirma Dan Stanca. Cunoaterea propriu-zis a mitului nu ar avea rost altfel, iar gestul de binecuvntare al oricrui preot sau printe spiritual, n prezena unei istorisiri de genul celei amintite anterior, ofer individului chiar aceast posibilitate de-a iei din mlatina mruntelor i nocivelor obsesii. Dup cderea n mlatin43 urmeaz coborrea n Infern. n primul caz, e tocmai captivitatea individualitii, n al doilea caz e schiat deja traseul posibilei salvri. ntruct trecerea prin Infern, avnd deci contiina c strbai Infernul care trebuie epuizat, modific toate complexele i obsesiile, dndule o valoare universal i rectificatoare. Tot n acest sens putem citi un fragment din dialogurile printelui Cleopa cu ucenicii si asculttorii: De aceea adeseori gsim n sfintele lor nvturi (nvturile Sfinilor Prini) c patimile numesc draci i cnd voiesc s spun pentru cineva c este luptat de vreo patim, nu numesc patima, ci pe dracul acestei patimi.44 Demonul camuflat n obsesie poate fi lecuit doar prin Tradiie, mit sau prin religia sub care s-a nscut nefericitul muncit de chinuri.45 Iar psihanaliza e cu att mai periculoas cu ct, pretinznd c e tiin, ramur a medicinii i, n consecin, mijloc terapeutic, ajunge s-l mbolnveasc i mai mult pe pacient. Fiindc nici o maladie psihic nu e propriu-zis maladie, ci o fisur n care omul se poate prbui, dar pe care o poate considera i nceputul unui drum iniiatic.46 Ceea ce ar prea la prima vedere simpl terapie, vindecare, se dezvluie pn la urm cale spre Divin.47
Dan Stanca, Contemplatorul solitar.Texte de frontier 25, Editura Institutului European, Iai, 1997, p.93 Ibidem, p.92 42 Ibidem, p.92 43 Ibidem 44 Ilie Cleopa, Despre vise i vedenii, Editura Anastasia, 1993, p.99. 45 Dan Stanca, op.cit, p.93 46 Ibidem 47 Ibidem
40 41

18

E foarte important deci la ce altitudine situezi sacrul.48 Una este s-l nali pn n non-fiin, care nu se confund n nici un fel cu Neantul, cum ar crede grbiii filosofi contemporani existenialiti pentru care apofaza divin e un nihilism oarecare, i alta e s-l menii la nivelul lumii, al creaiei.49 Recuperarea credinei religioase i implicit, a unei viei religioase trebuie urmrit permanent de oricare muritor50 Astfel, mitul hristic rmne mit numai n msura n care oricrei fiine i se ofer ansa de a retri ce a trit Iisus pn la capt. Istoria sacr are, deci, calitatea c poate fi mereu comprimat n originea ei. Cine percepe tainele cretine n perfecta lor actualitate i eficacitate, acela triete ntru numele divin. Pentru el nu exist fatala separaie dintre doctrin i istorie, dintre sacru i profan. Misterele antice se bazau tocmai pe asemenea transformri hotrtoare ale individului ce ptrundea n alchimia lor. Altfel credina se atrofiaz, se convenionalizeaz, se limiteaz la o simpl poziie etic fa de instituia bisericii, devenind o chestiune de educaie i nu de trire participare. Biserica, n msura n care se respect, trebuie s investeasc risc maxim n cele apte taine ale ei. Preotul care nu se nfior atunci cnd oficiaz sfnta liturghie nu e preot. Atunci cnd arta nceteaz de a mai fi tradiional i devine uman, individual i prin urmare arbitrar, schimbarea constituie semnul infailibil al unei decadene intelectuale afirma Schuon n opera sa Despre unitatea transcendent a religiilor. Maturizarea omului este o mare tain din perspectiv spiritual. Omul zilelor noastre trebuie s cunoasc bine Tainele Bisericii Ortodoxe. Trebuie s cunoasc faptul c i pcatul cel mai adnc poate fi convertit ntr-o apropiere mai contient de El.51 De-a lungul generaiilor, omenirea va trebuie s mearg pe urma parabolei fiului risipitor pentru a descoperi ntr-o msur tot mai mare , c religia nu este constrngere, c Biserica nu exist pentru a domina lumea, ci pentru a o
Ibidem, p.95 Ibidem 50 Ibidem, p.154 51 Joachim Jeremias, Arhimandritul Vasilos Gondikakis, P.Marko I. Rupnik, Nicolae Steinhard, op.cit, p66
48 49

19

binecuvnta, sfini, iubi i lumina.52 Faptul c trebuie s ajungem la umiline profunde pentru a recunoate c punctul de plecare era greit i c nelegerea noastr despre un Dumnezeu dur, sever, limitat, rival al omului nu era cea a adevratului Dumnezeu, pare inevitabil.53 Vedem n Biblie c pentru a ajunge la nelegerea faptului c Dumnezeu este tat i iubire e nevoie de attea generaii, erori, pcate, snge. i aceasta rmne paradigma pn la sfritul vremurilor: nelegerea i cunoaterea lui Hristos prin intermediul lucrrii Duhului Sfnt, a faptului c Dumnezeu este Tatl nostru, pentru c este Tatl Domnului nostru Iisus Hristos.54 Afirma P. Marko, I.Rupnik. Omul este un organism viu, ca i omenirea n ansamblul su. De aceea nu trebuie s privim istoria ca pe nite etape precis conturate, istoric circumscrise.

Istoria nu merge nainte dup o logic a consecvenei, ci n baza principiului maturizrii unui organism, care ntr-un anume moment evideniaz comportamente ce mai nainte nu se vedeau i care manifest i o anume libertate de cretere, un anume caracter imprevizibil.55 De aceea o lectur spiritual, din perspectiva Sfintei Scripturi sau din cea sapienial teologic a Tradiiei, permite o legtur dinamic i organic, evitnd ideologizrile i schematismele riguroase. Cercetnd Sfnta Scriptur vom vedea c toate converg spre numele lui Dumnezeu. n acelai timp, ntreaga Biblie ne face s vedem drama uman transmis din generaie n generaie, provocat de faptul c omul nu se mai simte pe sine ca fiu. Ea arat c mntuirea const tocmai n faptul c adevratul Fiu al lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu nsui, vine ca om s triasc ca fiu, i c n El se deschide pentru oameni calea nfierii. ntreaga Biblie poate fi citit ca o lent, progresiv i dinamic trecere de le o sclavie la libertate, de la starea de robi la cea de fii.
Ibidem Ibidem 54 Ibidem, p.67 55 Ibidem
52 53

20

Trupul lui Hristos, pe care-L primim n Sfnta mprtanie, nu e alt trup dect cel primit de Fiul lui Dumnezeu din Sfnta Fecioar, dar ndumnezeit prin nviere i nlare, ca s fie n noi aluat spre ndumnezeire i spre nviere i nlare.56

C A P I T O L U L II
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU CREAIE A OMULUI

56

Ibidem, p.70 21

Cunoaterea duhovniceasc surs a mbuntirii firii omeneti

Cunoaterea descoper i transform sufletul. Ea descoper posibilitile bune ale omului. Descoper tainele dumnezeieti i cele mai presus de fire i le face s se ntipreasc n om, ca omul s poat nfptui lucruri mai presus de puterea lui fireasc.57 Cunoaterea nu trebuie s fie doar teoretic, ci prin ea omul se poate nfptui sau mplini nu numai pn la limita naturii sale, ci i dincolo de ea, la nesfrit.58 Cele trei trepte ale cunoaterii: referitoare la trup, la suflet i la viaa duhovniceasc, sunt cele ce conduc spre credin. Cunotina se desvrete n credin. Ea e premergtoare a credinei i poate deveni superioar mpreun cu credina. Sfntul Isaac Sirul afirma faptul c atunci cnd cineva ajunge aproape de credin, nu mai are nevoie de cunotin59. Putem spune c s-a ajuns la o cunotin mai presus de cunotin, iar aici a ncetat i credina.60 Amndou sunt depite de ceea ce Sfinii Prini numesc vedere. Printele Profesor Dumitru Stniloae vorbete despre trei etape principale ale cunotinei adevrate: cea a naturii, care premerge credinei i duce la ea; cea care sporete mpreun cu credina, n care domeniile lor nu mai sunt deosebite; i cea mai presus de cunotin, i de credin.
Arhimandrit Daniil Gouvalis, Minunea credinei (cinci cuvntri). Traducere din limba greac de Prof. Elisabeta Cristea, Editura Bunavestire, Bacu, 2000, p.38 58 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. I, Editura Cristal, Bucureti, 1995, p. 135 59 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, Volumul X, Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1981, p.321 60 Preot Profesor Dr. Acad. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox: Ascetica i Mistica, Editura Deisis, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1993, p.121
57

22

Prin credin, sufletul omului devine singura comoar, dar nu prin cercetarea i puterea cunotinei.61 Cunoaterea i respectarea faptelor cretine are i un caracter normativ i poate s conduc omul spre tot mai mult bine. Faptele cretine sau cum au fost numite de Sfinii Prini faptele dreptii62 sunt: postul, milostenia, privegherea, dragostea de aproapele, smerita cugetare a inimii, iertarea greelilor sau cercetarea tainelor aflate n Sfintele Scripturi. Cunotina nsuit din Sfnta Scriptur este premergtoare credinei i putem deduce din ea virtuile. Deci, Sfnta Scriptur ne prezint virtuile pe nelesul tuturor. Dar credina e mai important dect ele.63 Exist i virtui dezvoltate i susinute de credin, sau de harul ei. Dar cunotina continu s ajute credina, n dezvoltarea lor. Pe acest plan, superior, virtuile sunt pline de credina iubirii.64 Ele nu sunt simple manifestri ale dreptii, ale corectitudinii. Iar iubirea deplin fa de om nu e dect cea din credin, cea care vede n om o existen destinat veniciei.65 S iubeti un om nseamn s-l vezi aa cum l-a gndit Dumnezeu afirma Albert Einstein. La temelia virtuii nu trebuie s existe un efort ncordat al omului. Cel ce are o adnc iubire face bine persoanei iubite, fr vreun efort.66 Aceast treapt este superioar virtuilor, nu prin prsirea lor sau prin abaterea de la ele, ci prin iradierea lor fr efort. Vieuirea din credin cuprinde toate chipurile vieuirii duhovniceti, afirm Sfntul Isaac Sirul.67 Vieuirea din credin e mai presus dect toat virtutea, iar lucrarea ei nu st n fapte, ci e o odihn desvrit i o mngiere i se svrete i n inim i n cele ale sufletului. Vieuirea din credin, simit n inim, produce o bucurie a sufletului, o bucurie n Dumnezeu dat sufletului vrednic de harul fericiri, care se svrete nc din viaa aceasta.68
Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.I, p.23. Sfntul Isaac Sirul, op.cit. p.327-328 63 Calist Catafygiatul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ n Filocalia, Vol. VIII, p.520. 64 Preot Ioan Teu, Virtuile cretine, crri spre fericirea venic, Trinitas Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2001, p.126 65 Ibidem, p.240 66 Pr.Prof Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol.I, p.103 67 Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodox (tiina Sfinilor Prini, Traducere n limba romn de Irina Luminia Niculescu, Editura nvierea Arhiepiscopia Timioarei, p.392 68 Preot Ioan C.Teu, op.cit., p.56
61 62

23

Cunotina adevrat e i din puterea omului i a lui Dumnezeu. Cunotina omului e de mai multe tipuri, referindu-ne la circumstanele pe care le ntmpin acesta n viaa de zi cu zi: cunotin legat cu poftele trupeti, cunotin iscoditoare i cunotina adevrului ntru smerenie. Cunotina legat cu poftele trupeti nu pune cluzirile pe seama purtrii de grij a lui Dumnezeu, ci socotete c orice bine este n om i el se poate feri de piedicile ce-l ntmpin n calea mntuirii.69 Aceast cunotin ludroas socotete c toate stau n purtarea ei de grij. Dar ea e nsoit mereu de fric, iar omul e stpnit de lipsa de curaj, de ntristare, de dezndejde, de frica de draci, de laitatea fa de oameni, de tirile despre moartea unora sau altora, de grija de boli, de teama srciei, de lipsa celor de trebuin, de frica suferinei i de celelalte asemenea acestora. i toate acestea se ntmpl ntruct unul ca acesta nu tie s se ncread n Dumnezeu, cu o credin tare i statornic. De aceea, aceast cunotin e legat de uneltiri i viclenii, iar cnd nu-i reuesc planurile, nu caut la purtarea de grij a lui Dumnezeu, ci se lupt cu oamenii. Cunotina iscoditoare vrea s tie micile greeli ale altor oameni i pricinile i slbiciunile lor. Omul ce posed asemenea cunotin se mpotrivete n cuvinte, uneltete prin vicleuguri rele i ocrte pe semeni. Din aceast cunotin se nate trufia i ngmfarea, pentru c pune pe seama ei toate realizrile i nu pe seama lui Dumnezeu.70 Cunotina adevrului ntru smerenie face desvrit sufletul celor ce o au. Aa l-a fcut pe Moise, pe David, pe Isaia, pe Petru, pe Pavel i pe ceilali sfini care s-au nvrednicit n chip desvrit de cunotina aceasta dup msura firii omeneti. Vederea superioar a celor duhovniceti i tainelor negrite covresc cu totul contiina lor, iar trupului nu i se d valoarea cuvenit. Sfinii au lucrat virtuile plcute lui Dumnezeu. Faptele lor nu s-au ndreptat spre grija de nscociri i de cele dearte. Cei ce umbl ntru acestea se rtcesc de la
Mitropolit Hierotheos Vlachos, op.cit., p.394 Prof. Dr. Constantin C. Pavel, Problema rului la Fericitul Augustin, Seria Teologi Ortodoci Romni, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p.85
69 70

24

lumina cunotinei Fiului lui Dumnezeu.71 Cunoaterea felului de naintare pe calea virtuilor e necesar omului contemporan, aezat n cadrul dilemelor de tot felul.72 Sfinii Prini ne dau n acest sens, cteva sfaturi, necesare desvririi noastre: citirea scripturilor, linitirea dinspre partea oamenilor, osteneala trupeasc, care ne ntrete ndejdea i frica. Sfntul Isaac Sirul face deosebire ntre cunotinele asimilate din cuvintele Scripturii i cele primite direct de la Duhul n inim. Aceasta se ntmpl cnd inima s-a fcut impresionabil fa de lucrarea Duhului. Dar i aceasta se petrece cnd respectiva persoan a trecut prin filtrul discernmntului cuvintele Scripturii.73 Rndurile Noului Testament ne aduc n prim-plan persoana Mntuitorului Hristos.74 Acesta e Cel ce s-a jertfit pe Sine pentru a ne salva pe noi. Hristos nu a inut cont de acei ce au strigat n faa lui Pilat: Rstignete-l! Rstignete-l!, El a avut dragoste jertfitoare fa de toi. Mntuitorul lumii a suferit mai mult dect toi de pcatele oamenilor i n acest fel le-a luat asupra Sa, dar nu S-a fcut totui pctos.75 Oricrui cretin i se cere curia cugetului i o responsabilitate acuit pentru a-l sensibiliza cuvintele Evangheliei.76 Viaa noastr trebuie susinut de o contiin neadormit i de faptul c Dumnezeu ne vrea druii nencetat Lui, rspunznd cu iubire curat iubirii Lui curate.77 Sfntul Isaac Sirul leag curia inimii i vederea lui Dumnezeu i de lacrimi. Numai lacrimile de pocin curesc inima de pcate.78 Numai lacrimile ca suprem nduioare fa de iubirea lui Dumnezeu, druiesc vederea lui Dumnezeu.79 Acest dar al lacrimilor i al plnsului e al celor neptimitori. i dac pe cel ce plnge i se jelete pentru un timp lacrimile pot nu numai s-l conduc la neptimire, ci s i tearg cu desvrire patimile din mintea lui i s-o izbveasc pe aceasta de
Protosinghel Nicodim Mndi, Izvorul rutilor, Editura Agapis, Bucureti, 1999, p. 6 Dan Stanca, Contemplatorul solitar, Texte de frontier, Editura Institutului european Iai, 1997, p. 94 73 Preot Ioan C. Teu, op.cit., p. 54 74 Cuviosul Nichita Suharul, Vederea duhovniceasc a raiului, n Filocalia , vol. VI, p.304 75 Ibidem, Cele 300 de capete despre ftuire, p234 76 ibidem, p.238 77 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor a lui Dumnezeu, vol..I,p.162 78 Sfntul Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, n Filocalia,vol. IX,, 178 79 Ibidem, p. 136
71 72

25

amintirea lor, ce s zicem despre cei ce au noaptea i ziua lucrarea aceasta n cunotin?, se ntreab Sfntul Isaac. Cunotina tainelor mari e ca o butur care mbat de entuziasm i de bucurie, producnd n sufletul persoanei o adevrata uitare de sine.80 Numai luminat de lumina dumnezeiasc, cel ce se nevoiete i cunoate, prin curie, natura sa adevrat, fcut pentru infinitatea plin de nelesuri i de iubire a lui Dumnezeu.81 Omul, numai n relaie iubitoare cu alte subiecte umane, pune n valoare posibilitile sale, ascuns n bogia descoperit n sufletul su. Dar acestui om, cu ct i se dezvluie mai mult din frumuseea tainelor, cu att i nmulete i ostenelile nevoinei spre tot mai mare curire a sa, ca s ajung la cunotina desvrit.82 Vrea s dobndeasc nobleea personalitii sfinilor. Cunotina adevrat a lucrurilor sau a raiunilor lor dumnezeieti nu se obine dect n starea de neptimire. Sufletul i-a gsit aripile, care sunt argintate sau curate de patimi, cum afirma printele Dumitru Stniloae.83

Calist Angelicude, Introducere n Filocalia, vol VIII, p.378 Idem, Meteugul linitii n Fiolcalia, vol.VIII, p.385 82 Arhimandrit Ilie Cleopa, Ne vorbete Printele Cleopa 2, Editura Episcopiei Romanului i Huilor,1995, p.34. 83 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Vol.I., p.182.
80 81

26

Cunoaterea i contemplarea lui Dumnezeu din creaia Sa

Contemplarea natural i teologia sunt dou trepte superioare treptei fptuitoare, prin care se curesc patimile i se dobndesc virtuile. Contemplarea natural e o privire curat asupra raiunilor existente n lucruri, iar acesta face lumea strvezie pentru Dumnezeu.84 Teologia de tain este unirea lui Dumnezeu dincolo de orice cunoatere a lucrurilor ca existene deosebite.85 Rsfrngndu-ne privirea n lumea creat de Dumnezeu, ne vom minuna de marea Lui nelepciune.86 Bogia creaiei se cunoate la tot pasul, iar celor credincioi le ofer bogie de cunotine i i aduce spre dragostea Lui. Glasul lui Dumnezeu auzit la crearea lumii e ca o lege venic a firii: S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-ns, dup felul i asemnarea ei. Privind n toate colurile naturii, ne vom aduce aminte de asemnarea ce o avem mpreun.87 Acest fapt e mrturisit de unul din psalmii lui David: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului (Psalmul 102.15). Cnd trecem peste o pune i vedem iarb uscat de vreme ne ducem cu gndul la nimicnicia noastr pe acest pmnt.
88

Dac vedem c ntr-o cmpie nflorit au intrat nite cosai i coasa lor nemiloas taie iarba i florile frumoase, care nmiresmau aerul cu parfumul lor, ne aducem aminte c i noi ne vom ncheia menirea pe acest pmnt. Florile vetejite ne duc cu gndul la moartea noastr. Aceasta nu are mil de nimeni, ci pe toi ne duce n venicia veacului celui fr de margini. nelepciunea Ziditorului89 se observ peste tot, de la spicul de gru i pna
Ibidem, Spiritualitatea Ortodox., p.13 Ibidem, p.15 86 Arhimandrit Ilie Cleopa, Valoarea sufletului, Editura Bunavestire, Bacu, 1997, p.168. 87 Ibidem, p.169. 88 Ibidem 89 Ibidem, p.168.
84 85

27

la amurgul serii. Cine privete cu ochiul minii i al credinei minunile lui Dumnezeu din zidire, ajunge la convingerea c toate strig ctre noi c exist Dumnezeu.90 Dar cnd cunotina s-a ridicat la cele nevzute a devenit credin, pentru c acelea nu mai sunt cunoscute prin simuri. Propriu-zis, credina aceea nate adevrata cunotin, cunotina de la nceput a firii noastre, cnd tria n orizontul realitilor duhovniceti. Atunci, omul a intrat n planul Duhului, unde e libertate de legi91, unde sufl iubirea nesfrit i unde se observ manifestrile fr sfrit ale iubirii i ale comuniunii. Omul, prin credin, atinge adncurile neatinse de simuri i de minte92, adic ale vieii dumnezeieti, ale Duhului. Cunotinele pe care persoana le deine prin credin, sunt sesizate n acelai timp mai presus de nelegere, printr-o intuiie simpl i subire, de ordin duhovnicesc.93 Simurile interioare sunt ptrunse n lucrarea lor de lucrarea Duhului. Simurile devin instrumente ale lucrrii Duhului, producndu-se o lucrare teandric, divinouman. E o stare n care se gust cu anticipare nemurirea i nestricciunea.94 n fiecare moment se triete venicia, fr s se mai calculeze clipa. Cel ce a ajuns la o asemenea trire vieuiete luntric, n tain, nvierea, i aceasta i este o dovad despre nnoirea tuturor care se va produce prin puterea revrsat din acea stare de nviere luntric. Acestea sunt cele trei moduri ale cunoaterii, prin care trece ntreg drumul omului: n trup, n suflet i n duh. n general, omul rmnnd, ct triete pe pmnt, n trup muritor, nu poate strui n treapta a treia, a vederii tainelor dumnezeieti i nu poate ajunge la ea fr osteneala faptelor, n vederea desvririi. Omul e supus schimbrii. Aceast schimbare l nal cte o dat din condiia trupeasc, dar l coboar apoi, din nou, la condiia caracteristic firii sale. De aceea, n cea mai mare
Ibidem, p.173. F.M. Dostoievski, Fraii Karamazov, roman n patru pri i epilog, Traducere de Ovid Constantinescu i Izabella Dumbrav, Editura Univers, Bucureti, 1982, Partea a doua, p.446. 92 Ibidem, p. 449. 93 Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, p.183. 94 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele teologice, vol.I, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978, p. 141.
90 91

28

parte din timp, el trebuie s actualizeze virtuile a cror poten e pus n firea lui. Prin aceasta se mbogete sufletul.95 Omul trebuie s slujeasc lui Dumnezeu ca s nu cad mai prejos de fire, i ca s se urce din cnd n cnd la starea mai presus de fire. n cea mai mare parte din timp el se afl n starea de mijloc, dac face efortul s se menin n ea. Nici aceast stare nu e lipsit cu totul de har. Din har cade numai cnd ajunge n starea mai prejos de fire. Pentru c nu este libertate desvrit n veacul acesta nedesvrit. De aceea, toat lucrarea cunoaterii este lucrare de deprindere (de exercitare obositoare, de cretere). Iar lucrarea credinei nu se svrete prin fapte, ci se mplinete n nelegeri duhovniceti i e deasupra simirilor. Pentru c, credina e mai subire dect cunoaterea, mrturisea Sfntul Isaac Sirul. Sfinii au petrecut prin puterea credinei n bucuria vieuirii mai presus de fire. Ei l-au iubit pe Dumnezeu i ne-au nvat i pe noi s-L iubim i s ne mntuim. De aceea, fr iubirea lui Dumnezeu Tatl i fr prezena sfinilor, care fac simit afeciunea i glasul Su, viaa pe pmnt se ntunec i se rcete ca o pedeaps: locuitorii rii ndeprtate te distrug, trimindu-te s pati porcii, patimile trupului96, afirma Vasilios Gondikakis. Fiul mai tnr din parabola fiului risipitor e un exemplu de ntoarcere i ntruchipare a ceea ce este mrturisirea: rod al cinei, mrturisire a greelilor97, zdrobire de inim i cerere a milei. Tatl este un senior al iubirii98. Nu este interesat de el nsui n aceast parabol. Este interesat s-l salveze pe copilul su. Iubirea tatlui depete judecata lumii i revolta fiului mai mare. Dar cel care s-a ntors i vede numai nevrednicia sa: Nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu.99 Totui simte i se
Petre uea, Omul.Tratat de antropologie cretin, vol.I, Problemele sau Cartea ntrebrilor, Editura Timpul, 1992, p.165. 96 Arhimandritul Vasilos Gondikakis, Parabola fiului risipitor n Cartea fiului risipitor o parabol biblic n 6 lecturi pentru omul contemporan de Joachim Jeremias, p.49 97 Ibidem, p. 43 98 Ibidem, p. 33 99 Ibidem, p. 38
95

29

mir de iubirea lui Dumnezeu. Iubirea printeasc a biruit moartea. Fiul mai tnr a vrut s rmn n casa Tatlui ca unul din argaii si, dar tatl l face personaj al unei mari prznuiri. Tatl l zdrobete cu iubirea sa nemsurat i plnsul fiului deduce nmulirea veseliei100. Fiul mai mare e un exemplu al nvrtorii inimii i o osndire a altora101. Dar numai Hristos poate face din el cel din urm pctos un adevrat om. Acesta este labirintul hristologic: reaezarea omului n starea lui paradisiac de altdat. Faptul c-i va aduce aminte de greeala sa i d o beatitudine superioar celei a raiului iniial102.

Ibidem Ibidem, p. 43 102 Ibidem, p. 48

100 101

30

Caracterul ascetic al cunoaterii 103

Prin virtui se definete cu adevrat omul. n ele e cunotin adevrat a sa proprie, a oamenilor i a lui Dumnezeu. Prin virtui, omul se pune cu seriozitate n practicarea lucrurilor mari, se depete pe sine. Cunotina celor sufleteti i duhovniceti nu e rezultatul unor definiii teoretice, n care nu e angajat persoana ntreag, ci numai raiunea. Idealul puritii l au i oamenii cei mai impuri, care-i nchipuie c impuritatea lor e o form de curie. Dar virtuile, ca i curia nu trebuie absolutizate. Exist virtui ale binelui i virtui ale rului, iar cele din urm iau fiin printr-un exces i printr-o greit nelegere a virtuilor. Adevrul, ca i binele, ca i mila pot deveni, prin exagerare, printr-un fel de monomanie, printr-un fel de fixaie obsesional, pot deveni i ele npaste. Trebuie s ne aducem mereu aminte c virtuile trebuie echilibrate, trebuie armonizate ntre ele i numai aa se poate ajunge la virtutea suprem, pe care nelepciunea ancestral a denumit-o dreapt socotin104, afirma Nicolae Steinhardt. Prin practicarea nencetat a virtuilor, din mintea omului se terge amintirea patimilor. n scrierea Sfntului Isaac Sirul, gsim o amnunit descriere a modului cum se ctig neptimirea. Realizarea ei se dobndete nu luptnd direct mpotriva patimilor, ci dnd sufletului un coninut pozitiv. Patimile se nasc cnd omul e stpnit de mndrie. Gndurile lui se mprtie ntruct nu are statornicia s aprofundeze ceva din toat realitatea obiectiv. Nu se adncete n cunoaterea de sine nsui i n ordonarea vieii sale.
103 104

Constantin Noica, Cunoatere i ascez n Cartea fiului risipitor,..p .121 Nicolae Steinhardt (Monahul Nicolae Delahoria), Despre critslofilie n Cartea fiului risipitor, p. 112 31

Voina cea bun este a celui smerit, a celui ce nu voiete s fie vzut i cunoscut de oameni. El cunoate i iubete doar pe Dumnezeu, aa cum un ndrgostit nu tie dect de iubita lui. Este cea mai nalt definiie a smereniei: s fii ca i cum nu eti, s nu fii cunoscut nici de tine nsuti, dar s nu te asemeni unui animal sau unei plante. S fii contient de Dumnezeu i nu de tine.105 A judeca toate din punctul propriu de vedere, a judeca doar prin prisma a ceea ce ofer viaa personal de zi cu zi l arat pe cretin necredincios, nejertifitor. Dumnezeu vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin. O cunoatere nrobit propriilor raionamente, care nu atinge pragul iubirii agapice nu ne conduce spre logica iubirii i a milei. A sluji doar ideologie, care mpiedic cunoaterea lui Dumnezeu. E o logic care mpiedic iubirea, deci o logic a absurdului. A gndi fr a iubi nseamn a separa inteligena de iubire, iar acesta nseamn desfiinarea omului ca element component al societii. O inteligen marcat de pcat e deja imposibilitatea de a cunoate corect.106 Lumea luntric a omului se dezvluie n relaiile cu ceilali. De aici rezult faptul c relaiile interpersonale ocup un loc central n structura personalitii.107 Familia, biserica i coala trebuie s orienteze individul spre preioasele diamante ale demnitii umane: luciditate, recunotin, ncredere reciproc, neprefctorie i credin.108 Personalitatea, dac este n linii mari cristalizat, d natere, i apropie i selecteaz anumite relaii, iar pe altele le evit sau le respinge, pe unele le accept, promoveaz, dezvolt i amplific, pe altele le anuleaz. Persoanele flexibile stabilesc uor contacte cu ceilali, n timp ce persoanele rigide, dogmatice, nchistate, orientate excesiv spre propria lor persoan sunt aproape incapabile s stabileasc i s ntrein relaii normale. Cei incapabili de a nelege tririle semenilor, de a se acomoda la ele, se nchid n sine. Acetia vieuiesc ntr-o stare de autonemulumire i
Sfntul Simeon Noul Teolog, ntia cuvntare moral n Filocalia vol. VI, p 142 Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p. 87 107 Paul Popescu-Neveanu, Mielu Zlate, Tinca Creu, Psihologie-Manual pentru clasa a X-a coli normale i licee, coordonator Prof. Univ.Dr.Paul Popescu-Neveanu, Editura Didactic i Pedagogic R.A, Bucureti,1998, p.154. 108 Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Cuvnt nainte al P.S.Casian, Episcop al Dunrii de Jos, Editura Anastasia, 1996, p.109.
105 106

32

i transform pe alii n simple instrumente n vederea satisfacerii trebuinelor personale.109 Vocea, oapta i suspinul aproapelui, iar acesta perceput ca o tain, sunt ca picturile de rou care, la apariia soarelui, dau imaginea unor scumpe diamante. Numai interinfluenarea reciproc dintre relaii i personalitate asigur att formarea personalitii, ct i aciunea ei adecvat n diferite contexte sociale.110 Cercetrile relaiilor de intercunoatere au artat c o mare importan n buna funcionare a acestora o are corectitudinea sistemului de imagini deinute de parteneri. Cu ct prerea despre sine i despre cellalt sunt mai aproape de realitate cu att se creeaz premisele unei normale funcionaliti a relaiilor dintre indivizi. Dac atitudinile de receptivitate i iniiativ, ca i intensitile interaciunilor se completeaz unele pe altele, ntre parteneri vor exista relaii de compatibilitate; dac nu, vor aprea relaii de incompatibilitate.111 n afara contiinei de sine, a contiinei relaiei ca atare dintre parteneri, nu poate fi vorba de relaii interpersonale. Deci, oamenii trebuie s fie contieni de existena nevoilor i nsuirilor lor, de natura i scopul raportului ce se stabilesc ntre ei. Treptat, se dobndesc anumite caliti de voin ce definesc capacitatea de efort voluntar a unei persoane. Cele mai importante sunt: puterea de voin, independena, perseverena, promptitudinea lurii hotrrii.112 Spontaneitatea exigent a minii nseamn ntrirea caracterului personal al omului.113Omul lucreaz mpreun cu Duhul, asemeni unei uniti bipersonale. Prin persoana uman lucreaz Persoana Duhului, dar fr ca persoana uman s nceteze de a lucra. Dimpotriv lucrnd totodat Duhul prin ea e fcut mai lucrtoare.114 Omul rspunde raiunilor lui Dumnezeu cu raiunile sale, nelepite din acelea, conformndu-se cu ele uneori mai mult, alteori mai puin, alteori deloc. Dar i n cazul din urm el are contiina existenei lui Dumnezeu. Cel ajuns la vederea
Paul Popescu-Neveanu, Mielu Zlate, Tinca Creu, op.cit., p.187. Ibidem 111 Ibidem, p.188. 112 Paul-Clment Jagot, Puterea voinei, Colecia Corp i Spirit, Editura Orfeu, 2000, p.9. 113 Ibidem, p.16. 114 Preot Ioan C. Teu, op. cit., p.208
109 110

33

sufleteasc adevrat, vede n chip contient raiunile dumnezeieti ale lucrurilor, i pune n lucrare raiunile sale naturale ca rspunsuri corespunztoare, simetrice, la raiunile dumnezeieti. Dumnezeu a ales msura omului n realizarea ndumnezeirii dup har. Dar pe om l-a fcut pe msura Sa, capabil s-i nsueasc la nesfrit coninutul dumnezeirii Sale.

34

Iubirea i omenia sintez a cunoaterii i a credinei

Mntuitorul Iisus Hristos atta timp ct a trit pe pmnt a cerut de la cei pe care I-a vindecat s-i mrturiseasc credina. Uneori, n public, dar de cele mai multe ori Lui personal. De cele mai multe ori Dumnezeu druiete omului potrivit credinei lui. Dar, uneori, cere i fapte i curia vieii i apoi druiete. Dar n pocina ce se realizeaz pentru pcate i dup botez se cer omului osteneli i strpungerea inimii i lacrimi, vreme ndelungat i apoi iart. Pe tlhar l-a iertat i I-a fgduit i mpria cerurilor, prin singura mrturisire de pe cruce. i de la pctoasa, Hristos a cerut credin i lacrimi. Dar de la mucenicii mrturisitori, mpreun cu credina inimii lor, cerea i necazuri, chinuri, strpungeri, pedepse i moarte n multe feluri.115 Prin credin, mrturisim c Dumnezeu este Domnul i Stpnul i Ziditorul i Fctorul tuturor. i prin cunotin tim c trebuie s pzim poruncile Lui. Poruncile Vechiului Testament erau mplinite din fric, dar poruncile de via fctoare ale lui Hristos le pzete iubirea, precum nsui El a mrturisit: Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui (Ioan 15.10). Prin iubire de Hristos primim desvrirea cunotinei duhovniceti, pe care au primit-o apostolii. Dup lucrarea poruncilor i dup curire Duhul rmne cu noi n veci, dup rugciunea Domnului Hristos ctre Tatl. Numai n dragoste e lumina cunoaterii desvrite. Pe msura iubirii, sporete i cunoaterea. Iubirea desvrit are cunoaterea desvrit. Nu trebuie s urmrim cunoaterea tainelor n alt scop dect spre desvrirea noastr. S lucrm poruncile spre desvrire, iar prin aceasta ne vom face strvezii pentru artarea tainelor prin noi. Hristos ne e pilda vieii curate i pline de jertf i de iubire. Tainele lui Hristos se descoper datorit vederii duhovniceti a minii, iar
115

Miguel de Unamuno, Agonia cretinismului, Editura Institutului European, Iai 35

aceasta const n uimire i ptrundere n toate cele ce s-au fcut i se fac. Este o uimire de iconomia lui Dumnezeu referitoare la tot neamul omenesc. Uimirea se leag de zdrobirea inimii i de o stare lipsit de rutate. Uimirea ne descoper cunotine inexplicabile, ce se pot deslui numai n chip tainic. Vederea tainelor n starea de rpire nu e static, ci o nlare din cunotin n cunotin. Iar mai sus de orice vedere e unirea n dragoste desvrit cu Dumnezeu, meninnd ndejdea unei i mai mari uniri.116 Hristos, sub chipul desvritei smerenii, i-a nsuit firea omeneasc. Numai cu ajutorul smereniei, care a acoperit slava Sa, a putut fi primit de oameni. De aceea, n loc s se mbrace ntr-o hain de cinste i de slav, El s-a mpodobit cu o astfel de hain pe dinuntru.117 E foarte important s tim cum ne putem apropia de Hristos. E important s cunoatem ce ne apropie de El, cel mai mult. Spun Sfinii Prini, c omul smerit la cuget e ca Hristos. i nu te poi apropia de Hristos dac nu eti smerit ca i El. Att Hristos, ct i tot omul care e plin de smerenie, e un mijlocitor al Ziditorului sau al slavei Lui, dac prin aceasta Fiul lui Dumnezeu118 s-a fcut Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Tot omul care poart n fiina lui smerenia e cinstit ca i cum ar purta o cunun. Pe cel smerit la cuget nu-l dispreuiete nimeni niciodat. Odat ce-l iubete Ziditorul, e iubit de toi. El iubete pe cei sraci i toi l iubesc pe El. Toi l doresc i n tot locul unde se apropie, apare ca un nger de lumin, i I se arat cinstire. Cei ce L-au chinuit pe Hristos au cinstit fr voie smerenia Lui, cu hain mprteasc i cunun. Tot aa sunt cinstii, fr voie, toi cei ce imit smerenia Lui, n special monahii care dispreuiesc toat slava lumii.119 Cuvintele celui smerit sunt cuvintele lui Dumnezeu. Toi l privesc ca pe Dumnezeu, dei cuvntul lui e simplu i neartos. Cel ce vorbete cu dispre
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Vol.I, p.136. Sfntul Isaac Sirul, op.cit., p.106 118 Ibidem, p. 109 119 Sfntul Petru Damaschin, Din dumnezeietile nvturi duhovniceti ale cuviosului printelui nostru Petru Damaschinul, n Filocalia, vol V, p. 218
116 117

36

mpotriva celui smerit la cuget i nu-l cinstete pe el ca pe un om viu, este ca unul ce i-a deschis gura lui mpotriva lui Dumnezeu. Smerenia este o putere tainic, pe care o primesc sfinii desvrii dup desvrirea ntregii lor vieuiri.120 Aceast putere nu se d dect numai celor desvrii n virtute prin puterea harului, atta ct ncape n hotarul firii. De aceea nu poate socoti cineva pe orice om, la ntmplare, smerit la cuget, ci, numai pe cei ce s-au nvrednicit de treapta aceasta. 121 Este o robie a dragostei, n care omul totui nu se simte rob, cci dragostea este n acelai timp tot ce e mai conform cu voia liber a lui. Ea pune stpnire peste fire, dar n acelai timp nal firea. Ea pune stpnire peste libertate, dar n acelai timp libertatea se simte n largul ei122.

Sfntul Ioan Scrarul, op.cit., p. 297 Ibidem, p. 299 122 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 355
120 121

37

C A P I T O L U L III

TIINA

CALE

SPRE

CUNOATEREA

CEA

INTERIOAR I DUHOVNICEASC

38

Armonia ntre tiin, cunotin i adevr

Omul se simte mai aproape de puterea de creaie a lui Dumnezeu n domeniul tiinei. Cunoaterea lumii nconjurtoare, dar i a noastr nine este o ans oferit nou, de a lua parte la un grandios proiect cosmic, este o raiune de a fi a omului, ca o contiin a lumii123. Cunoaterea este unul din darurile Duhului Sfnt. Dumnezeu, cerndu-i lui a Adam s nu mnnce din pomul cunoaterii binelui i rului, a vrut tocmai s-l previn pe om de sfierea luntric ce va urma cunoaterii binelui i rului. A vrut s-l fereasc de fructul otrvit al rului care nsemn pcat, desprire de Dumnezeu, stricciune, moarte124. A scoate tiina n afara religiei, nseamn a o altura ateismului125. A nu realiza c trieti i munceti ntr-un domeniu finit n timp i spaiu, te mpiedic s gseti un drum pe care s porneti, te rtcete i te pierde. Opera tiinific este opera unui act de credin, ntru nimic deosebit de acela al credinei religioase, afirma Alexandru Mironescu. tiina ne ndeamn s cuprindem i s nelegem de la o alt nlime rosturile ale vieii noastre.
Toate tiinele i toate matematicile, dac nu sufl peste ele darurile duhului, rmn semne moarte. ncercnd s eliberm ideile noastre asupra fenomenele naturale de tot ce au ele individual, convenional, ntmpltor, cutm autonomia n dosul dependentului, absolutul n dosul relativului.

tiina e un drum nentrerupt ctre o int pe care o presimim, o ghicim, dar a crei stpnire deplin, raiunea noastr nu e niciodat n stare s-o aib cu desvrire126. n toate epocile scria Claude Bernard exist un amestec, ntr-o mai mare sau mai mic proporie, de aceste trei lucruri: religie, filosofie i tiin; dar aceste
123

53
124 125

Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Prefa de Printele Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p.

Dan Stanca, Contemplatorul solitar, Texte de frontier 25, Editura Institutului European Iai, 1997, p. 154 Alexandru Mironescu, op.cit., p. 6 126 Ibidem, p.89 39

trei noiuni nu se distrug unele pe altele; ele se limpezesc i se perfecioneaz una pe alta. Omul va avea nevoie totdeauna de a crede, de a raiona, de a dovedi i de a conchide. Prin judecat el are o credin chibzuit; prin proba experimental o credin care ia un caracter de certitudine127. Omul care gndete nu ntrunete toate condiiile pentru a nelege faptele care i se prezint i nici nu este n msur s se orienteze n mijlocul ideilor care se formeaz, dac nu mediteaz asupra unei perspective. Aceast perspectiv nu trebuie s fie alterat de nici o prejudecat, ci rezultatul unei libere i ntemeiate alegeri. Oricrui gnditor i se impune fixarea unui principiu fundamental care s decid de semnificaia unui fapt sau a unei idei128. Dup o lung perioad, pe care am numi-o de disponibilitate intelectual (iar Sfinii Prini ar numi-o mprtierea minii), n care domin curiozitatea nelimitat i prospeimea receptiv, se cere un act de limpezire n sensul stabilirii unei ordini i fixrii unor coordonate nuntrul crora totul s capete o semnificaie. Marii duhovnici au vzut naterea omului duhovnicesc pornind de la lacrimi129. Fixarea unor coordonate nluntrul crora totul s capete o semnificaie, este orientarea omului spre desptimire i ndumnezeire. Linia de conduit a unui om depinde de atitudinea pe care acesta o ia fa de Mister130. Cunoaterea unei ierarhii esenialmente deosebit, mai presus de priceperea noastr se afirm cunoaterii noastre ca o existen. Misterul declaneaz o atitudine ce reclam un angajament al fiinei noastre ntregi. Este un salt, la un moment dat peste obinuinele intelectualului confortabil iar acesta l-am putea numi n plan duhovnicesc: saltul credinei131. Credina nu poate fi supus unei cercetri filosofice. Pe calea strictei argumentri filosofice, nimeni nu e determinat s ia atitudine n problema misterului. Trebuie aleas o alt cale, i aceasta poate fi i tiina pozitiv; cu att mai mult cu ct ea ne prezint i maximum de dificulti, iar o hotrre suprem nu se poate lua
Ibidem, p.26. Ibidem, p.57 129 Calist Patriarhul, Capete care au lipsit, n Filocalia, vol.VIII, p.281 130 Dan Stanca, op.cit., p.89 131 Arhimandrit Daniil Gouvalis, Minunea credinei (cinci cuvntri). Traducere din limba greac de Prof. Elisabeta Cristea, Editura Bunavestire, Bacu, 2000, p.38.
127 128

40

dect n mijlocul celor mai mari piedici132, afirma Alexandru Mironescu. tiina pozitiv a fortificat ncrederea omului n capacitatea lui de a elucida orice problem i a dat natere unui nou tip de om convins de puterea lui extraordinar, n toate domeniile, prin urmare i n domeniul explicaiilor. tiina fie a adunat tot ceea este de prisos numai de dragul mulimii de cunotine, fie a struit n preocuparea de ceea ce e mrginit, definitiv, stabil, sau, dimpotriv pentru ceea ce se modific, pentru ceea ce se face i se reface necontenit. De-a lungul secolelor, s-au pus numeroase ntrebri referitoare la tiin, cunoatere i adevr133. Astfel orice fiin creat, tinde nu numai s se conserve n sine, ci s se perpetueze i s-i extind cunotinele spre infinit. Adevrul poate fi exprimat n cuvinte doar la modul paradoxal - doar din perspectiva gndirii logice, discursive al crei rezultat este un adevr raional, nu ns i unul rezonabil134, mrturisea Miguel de Unamuno. Omul tuturor timpurilor caut fericirea i adevrul. ns n acest drum de o rar noblee, el a avut dou ci de ales: una mai lesnicioas, a curiozitii, a unei tiine potrivite la poftele de putere i a beneficiilor de toate felurile; cealalt, pstrtoare a unui sim al msurii i a sentimentului c realitatea e infinit mai bogat dect ne este dat s o cunoatem135. Pentru oamenii trecutului mai ndeprtat, cunoaterea nchidea i o team. Era teama scprat din contiina clar a puintii omeneti, n contact cu uluitoarea bogie a naturii vii sau nensufleite. Omul era cutremurat de uimirea cu neputin de potolit trezit de arhitectura perfect a Universului136. Rvna lor pentru adevr era ncrcat de emoii137. Fie c cercetau luntrul omului, fie c se czneau s czneau s descifreze nelesul lumii din afar, pentru omul din trecut totul era minunat i era extraordinar. Unii caut frumuseea venic i aeaz infinitul n viaa lor trectoare. Ceilali
Alexandru Mironescu, op.cit, p. 88 Alexandru Mironescu, op.cit, p. 60 134 Miguel de Unamuno, Agonia cretinismului, Editura Institutului European, Iai, 1993, p. 64 135 Alexandru Mironescu, op.cit, p. 61 136 Ibidem, p. 81 137 Miguel de Unamuno, op.cit. p. 49
132 133

41

triesc fr vreun gnd mare. Dar, numai fiindc se supun naturii neasemuit de frumoase, sunt fericii i chipei i, numai fiindc triesc, preamresc pe artistul suprem al lucrurilor, cci omul e un frumos imn a lui Dumnezeu. Ei toi gndesc c fericirea e nevinovat i c bucuria e ngduit138 afirma Anatole France.

Anatole France, Thas, n romnete de Marcel Gafton, Prefa de Ovid Cromolniceanu, Editura E. P.L.U., Bucureti, 1966, p.105.
138

42

Simirea celor dumnezeieti o cunoatere mai presus de cunoatere

De-a lungul timpului, omul i-a schimbat mentalitatea. El a trecut de le valorile venice, la bucuriile pmntului. A renunat la bucuriile incomparabile ale paradisului, pentru a le cuta cu perseveren, prin toate mijloacele iscusite ale minii, pe cele din viaa aceasta. Fericirea este vzut de omul contemporan, aici i acum, la ndemna lui. Nimic din ceea ce l nconjura nu l-a mai lsat indiferent. S-a interesat cu sete nepotolit de toat aceast lume, care a sfrit s-l acapareze i s-l absoarb. Optnd pentru calea exclusiv a inteligenei, omul a simit c nu va mai depinde dect de el, c i va fi cu putin s dein frnele destinului. Axndu-ne doar pe tiin ajungem s ne mulumim cu sperana de a prevedea i aceasta ntre limite de timp destul de strmte139. Marile iniieri erau posibile n Antichitate i n Evul Mediu pentru c omul era total atunci, resimea cu toat fiina orice vedea, orice tria. Orice percepiune fizic, orice gest, orice gnd era ntovrit de contrapartea lui subtil, fr ca mcar s caute lucrul acesta, fapt ce ddea tuturor gesturilor lui puternic tonalitate emotiv care le unifica i fcea din fiina uman o incomparabil cutie de rezonan. Inima l simte pe Dumnezeu, iar nu raiunea. Iat ce este credina, Dumnezeu sensibil inimii, nu raiunii, afirma Pascal. Deci, starea de sntate a sufletului nu l ridic pe om numai n cele ale firii, din cele mai prejos de fire, sau din starea de boal, ci l pune n simirea de cele dumnezeieti. Trirea n supranaturalul dumnezeiesc e starea fireasc a sufletului. Starea aceasta se menine prin credin i ndejde140. n opoziie cu tipul cercettorului suficient, prezumios, posednd o regretabil ngustime spiritual, se ivete un alt tip de cercettor: unul ndrzne, att n afirmaii, ct i la masa de lucru. Acesta a neles c la captul oricrei cercetri se ridic inevitabil toate marile probleme ale spiritului omenesc, precum a neles c tiina nsei este o creaie a acestui spirit i c, prin urmare, este supus acelorai servitui, care graveaz orice ncercare a omului spre cunoatere. Profilul moral, ns, al acestui nou om de tiin ne reamintete vorba lui Leonardo da Vinci care spunea c din marea cunoatere se nate marea smerenie. Atitudinea smerit, fruct al unei aezri nluntrul ansamblului
139 140

Dan Stanca, op. cit., p.43. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Vol. I, p.138. 43

de probleme, nluntrul unei cunoateri mai ncptoare, este o garanie cu mult mai convingtoare dect orgoliul, c ne aflm mai aproape de adevr141. Cunoaterea adevrului este preocuparea de totdeauna a oamenilor, este nervul zbuciumatei istorii omeneti142.

Cunoaterea duhovniceasc o tiin mai presus de tiin

Oamenii, de la o vreme, triesc cu iluzia c descoperirea adevrului este n definitiv o chestiune de metod, cnd n realitate nu exist vreo metod sau vreo reet de descoperire a adevrului, ci cunoatem instrumentul ntreg, i tainicul i strvechiul depozit de posibiliti creatoare143, afirma Alexandru Mironescu. Cunoaterea este o viziune de ansamblu, un act de totalitate, prin care ni se dezvluie mai ales reeaua nevzut a acestei lumi, a acestui univers, estura n care lucrurile i evenimentele imediate cunoscute de noi n mod obinuit capt o semnificaie permanent 144, semnificaie ce e mai presus de mentalitate sau de simplu punct de vedere. O asemenea cunoatere se afirm ca o esenialitate ireductibil care rezist tuturor interpretrilor i tuturor atacurilor145. Adevrul pare s se formeze n noi, mai degrab, lucrnd n noi, dect s fie o elaborare, o combinaie a noastr. Cunoaterea e o lupt contra dezordinii, ce implic realizarea unui tot coerent, iar dobndirea arhitecturii coerente devine o problem vie care trebuie necontenit realizat. Omul se arat atunci nluntrul unei ambiane spirituale, ntr-o atmosfer ncrcat de anumite idei care parc ateapt s se ntrupeze, s devin un fapt al vieii. Cunoaterea adevrului este o lupt 146 plin de piedici i de primejdii, de toate felurile i cea mai emoionant aventur a omului147. Brian Davies, Introducere n filosofia religiei, Traducere din limba englez de Dorin Oancea, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p.46. 142 Protosinghel Nicodim Mndi, Izvorul rutilor, Editura Agapis, Bucureti, 1999, p.273. 143 Alexandru Mironescu, op. cit., p.55. 144 Ibidem, p.56. 145 Ibidem, p.10. 146 Ibidem, p.77. 147 Ibidem
141

44

Bogia noastr interioar e att de covritoare, nct de cele mai multe ori faptul exterior care a provocat-o rmne un simplu pretext. Dar ceea ce este extraordinar i tulburtor n acelai timp, e c, odat ptruni n aventura spiritual, care urmrete adevrul, e cu neputin s rmnem n eroare chiar dac punctul de plecare al experienei i o bun parte din ea a fost o nelare. Numai falsele atitudini, numai simulacrul de experien, numai impostura, adic triarea cu noi nine pot ntreine i rennoi necontenit eroarea. Din nenorocire, omului singur i st n putin s se falsifice, solidariznduse necontenit cu eroarea. Dar omul care realizeaz o comuniune cu alii se aeaz dintr-odat n condiii normale, i care i nlesnesc desluirea adevrului. 148 Este un fapt de cea mai mare importan s se convingem c n realizarea unei comuniuni adevrate cu oamenii st cheia rezolvrii tuturor problemelor. Dar permanent trebuie s ne ghidm atitudinile spre acelai ideal. Aceasta pentru c eroarea nu face mai ales ravagii acolo unde omul nu e n stare s ocupe n chip autentic, cu fermitate, aceeai poziie intelectual 149. Oamenii, n majoritatea cazurilor, amestec planurile, ncurc viziunile. Efortul de a cunoate adevrul atunci e mai mult o simpl agitaie, i nu o aciune viguroas, rscolitoarea, plin de o putere viril, singur s mearg pn n miezul nedumeririlor. Meninerea energic a unei probleme, nluntrul aceleiai viziuni unitare, organice, determin o clarificare, o limpezire care nici pe departe nu se poate compara cu aceea care poate interveni ntmpltor. Astfel eroarea slujete adevrului 150. n condiia noastr omeneasc, chiar erorile trebuiesc remprosptate ca s strbatem mai adnc pe drumul adevrului. Cunoaterea lumii nconjurtoare ct i a noastr nine este o raiune de a fi, a omului ca o contiin a lumii. Galeria oamenilor de tiin cercetat cu migloas atenie ar cuprinde de netgduit, tot attea variate figuri omeneti cte poate s ofere umanitatea 151, afirma Alexandru Mironescu. n legtur cu darul cunotinei duhovniceti, cu care Dumnezeu ncununeaz eforturile umane de a-L cunoate, Prinii filocalici vorbesc despre darurile Duhului Sfnt: al tiinei, al cunotinei, al nelegerii i al nelepciunii. Cunoaterea lui Dumnezeu are un caracter pozitiv, creator i, n acelai timp, progresiv, ea

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. I, p. 66 Alexandrru Mironescu, op. cit., p. 78 150 Ibidem, p. 83 151 Ibidem, p. 23
148 149

45

dezvoltndu-se n raport cu eforturile noastre ascetice, n vederea dobndirii neptimirii 152, observa preotul Ioan Teu. Contemplativul, orict ar progresa n cunoaterea i experierea lui Dumnezeu, el pstreaz contiina a dou limite: pe de o parte, faptul c Dumnezeu rmne permanent transcendent oricrei cunoateri omeneti; pe de alt parte, aceea a caracterului infinit al acestui urcu. Dar chiar pe treptele cele mai nalte, simirea lui Dumnezeu sau cunoaterea experimental este, o recunoatere a nsi tainei, o cunoatere apofatic, o sesizare ntr-un mod superior a bogiei Lui infinite, cci tocmai de aceea e cu neputin de neles i exprimat 153. n trirea tainei sunt cuprinse: contiina fiinei lui Dumnezeu, care depete orice accesibilitate, experiena lucrrilor Sale, precum i neputina exprimrii depline a acestora.

Calea sau drumul ndumnezeirii

Potrivit Sfntului Isaac Sirul, vederea adevrat este o legtur care ne prinde n ea i n faa creia firea nu pate sta i cel ce a primit ndeletnicirea cu ea n sufletul su are de la Dumnezeu un hat mai puternic dect toate lucrrile sale. Aceast credin este a unora puini, adic a acelora care prin mplinirea tuturor poruncilor ndumnezeitoare s-au ntors la chip i, astfel, s-au mbogit cu lumina dumnezeiasc a harului. Aceasta rsare n suflet din lumina harului, este o credin ntemeiat n ipostas i primit printr-o ncredinare vdit. Prin ea cei ce au dobndit-o vd tainele ascunse n suflet i bogia dumnezeiasc cea ascuns ochilor fiilor trupului i descoperit n Duhul celor ce se ospteaz la masa lui Hristos, prin umblarea n legile Lui 154, devin prtai la viaa Preot Ioan C. Teu, Virtuile cretine crri spre fericirea venic, Trinitas Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai , 2001, p. 65 153 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, pentru Institutele Teologice, vol .I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p. 117 154 Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, n Filocalia., vol .X, p. 212p.
152

46

cea venic n Hristos nsui. Cunotina noastr este n parte n aceast lume, iar credina noastr n continu dezvoltare. Dincolo, ns, n veacul viitor, nu mai e nevoie de credin, locul ei fiind luat de vedere i contemplare. Teologia, aa cum au neles-o i trit-o Prinii duhovniceti, nu este un sistem de cunotine religioase, un ansamblu de nvturi teoretice, o cunoatere raional a lui Dumnezeu, ci experiere direct, trire nemijlocit a lucrrii lui Dumnezeu n sufletul lor i n viaa lumii. Ea nu este o tiin discursiv, o vorbire despre Dumnezeu, ci o vorbire cu El, realizat n rugciune, n stare de curie deplin i abis de smerenie155, mrturisea Ioan C. Teu. Afirmarea voii proprii n afara virtuilor, deci i a iubirii, este pcat, adic moarte. creaia nu exist pentru a fi posedat. Posednd-o, o mpingem n afara adevrului i a finalitii sale156, afirma I. Rupnik. Sfntul Apostol Pavel spune c ntreaga creaie supus morii i ateapt descoperirea fiilor lui Dumnezeu (cf. Romani; 8.19)157. Cel ce poate s vad sfritul la care ajung deopotriv toate nu are nevoie de alt nvtor pentru lepdarea grijilor vieii158, afirma Sfntul Isaac Sirul.

Preot Ioan C. Teu, op.cit., p.81 P.Marko, I. Rupnik, Parabola Tatlui milostiv, Traducere de Maria Cornelia Oros, n Cartea fiului risipitor parabol biblic n 6 lecturi pentru omul contemporn, p. 60 157 Ibidem 158 Sfntul Isaac Sirul, op.cit, p. 420
155 156

47

48

C A P I T O L U L IV

PRIN TIIN, SPRE CREDIN

49

Urcuul duhovnicesc la Sfinii Prini

n urcuul duhovnicesc, Sfinii Prini au apreciat foarte mult rolul credinei drepte i mintea nemprtiat. Nu exist om mai nesigur, mai nehotrt, mai fr de sprijin, dect cel necredincios159, mrturisea Arhimandritul Daniil Gouvalis. Cunotina dobndit prin rbdare, cu smerit cugetare i cu bun ndejde este cunotina adevrat. Omul care are o asemenea cunotin nici nu urte ceva cu totul ca ru, nici nu iubete fr judecat, ci-l privete pe om spre a se minuna. Apoi se minuneaz cum poate s pstreze orice idee i cum ideile din urm nu pot schimba pe cele dinti, nici cele dinti nu pot vtma pe cele din urm, ci cugetarea le ine pe toate, ca pe o comoar. De asemenea, omul se minuneaz cum, prin diverse explicaii i replici, mintea rmne aceeai, fr scdere. Fiina muritoare se minuneaz apoi cum trupul nensufleit, la porunca lui Dumnezeu s-au unit cu sufletul nelegtor i cuvnttor. Dar ca s nu se socoteasc mintea omeneasc pe sine Dumnezeu, a pus Dumnezeu ntr-nsa uitare i netiin, ca din aceasta s-i agoniseasc smerenie, afirma Sfntul Ioan Gur de Aur. Cel luminat privind frumuseea fiecrui lucru i ntrebuinarea lui, fr patim, iubete pe Fctor 160. n toate vede rnduiala, buna aezare, frumuseile, ntocmirea, legtura, armonia, folosul, desftarea, micarea, formele, chipurile, ntoarcerea la aceleai, rmnerea n cele striccioase. i lund aminte la toate fpturile cele sensibile, se uimete minunndu-se de Ziditor, cum din cele ce n-au fost, a adus la fiin attea161. E lucru minunat c Prorocii i Apostolii au ajuns de-abia dup mult osteneal i dragoste de Dumnezeu la aceste i alte bunti, iar noi cei de azi le avem numai prin citire. Cel ce a dobndit darul cunoaterii duhovniceti cunoate c toate sunt bune foarte. Dar cel ce este nc la nceputul cunoaterii lui Dumnezeu este dator s recunoasc cu smerenie, c nu le desluete pe toate162. Dac ar

Arhimandrit Daniil Gouvalis, Minunea credinei, p.92. Arhimandrit Ilie Cleopa, Valoarea sufletului, p. 181 161 Ibidem, p. 172-171 162 Sfntul Ioan Scrarul, op. cit., p. 305
159 160

50

zice cineva despre nlimea cerului c este atta i eu a zice c nu tiu, desigur c am spus adevrul, i acela se amgete socotind c tie, sau nu tie cum trebuie dup Apostol, remarc Sfntul Ioan Gur de Aur. De aceea, suntem datori s primim cu ncredinare deplin i prin ntrebare de la cei ncercai dogmele Bisericii i dreptele judeci ale dasclilor despre dumnezeietile Scripturi i despre cele cugetate. Nu trebuie s ne ncredem n noi i s cerem explicaii, pentru a ne cunoate netiina din nelepciunea fr de margini a lui Dumnezeu.163 Sfntul Vasile sublinia faptul c suntem datori s avem cunotina spre o mai mare temere, ca nu cumva s se afle ascuns n suflet vreo dogm viclean, ce poate s-l piard pe om fr alt pcat. Din acest motiv nu trebuie omul s alerge nainte devreme, din nepsare i dintr-o rvn pentru slava deart, ci s mplineasc dup rnduial, poruncile lui Hristos i vederile mai nalte, fr s se nale i cu rbdare. i nsoindu-se cu plnsul va ajunge la o vedere mai deosebit. Cci nu folosete la nimic celor ce sunt nc ptimai s fac lucrurile celor neptimai, sau s aib nelegerile lor. Unul ca acela e dator s le doreasc cu mult dreapt socoteal i s se nfrneze ca un nevrednic i nici s nu lepede harul cnd vine, din dezndejde i lenevire, nici s caute ceva cu ndrzneal nainte de vreme164, mrturisea Cuviosul Petru Damaschin. Se poate ntmpla ca, silindu-ne s aflm ceva nainte de vreme, s nu le dobndim nici la vremea lor. Pentru c dac urmrete cineva un scop dup Dumnezeu, ntru smerenie i rbdarea ispitelor ce-i vin, i caut un lucru din netiin i se rtcete cu privire la el, poate gsi dezlegare. Poate s revin de pe calea rtcirii cu mult ruine i bucurie napoi, cutnd calea Prinilor. Fiind c ceea ce se face dup Dumnezeu ni se socotete ca bine prin har, chiar dac n-ar fi deloc bine ceea ce se face. Sfinii Prini ne recomand pe lng rbdare smerenie mult, s avem i un povuitor.

Omul e lsat de Dumnezeu cteodat s fie ispitit ca s ctige i mai mult experien i brbie vrjmailor. Iar semne ale acestei stri sunt lacrimile i zdrobirea sufletului naintea lui Dumnezeu i dorirea linitii, precum i cercetarea Scripturilor i urmrirea scopului lui Dumnezeu cu credin. Dimpotriv, semnul celuilalt este c se ndoiete de ajutorul lui Dumnezeu, se ruineaz s ntrebe cu smerenie, fuge de linite i de citire i iubete mprtierea. Din mult necunotin se nmulete descurajarea, nemulumirea i trndvia165. Altele sunt ispitele fiilor spre nelepire i nvtur, i altele ale dumanilor spre pierzare, mai ales cnd Ibidem Sfntul Petru Damaschin, Din dumnezeietile nvturi duhovniceti ale Cuviosului Printelui nostru Petru Damaschinul, n Filocalia, vol. V, p.79 165 Sfntul Isaac Sirul, op. cit. , p. 432
163 164

51

cineva e fcut de ocar din pricina mndriei lui. Cci Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har" (I Petru 5.5). Dac vrem s fim s fim cu Hristos trebuie s avem blndee i smerenie, iar acestea dou duc spre buntate. Dac cineva vrea s fie purttor de Hristos, trebuie s se disting de ceilali oameni prin buntate. Iubirea d natere altor iubiri. Iisus a subliniat faptul c: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan, 13.35) i precum ne-a iubit El pe noi, aa i noi s ne iubim unul pe altul. Printele Teofil Prian afirma c Domul Hristos conteaz pe iubire la Judecata de Apoi.

Cnd omul se angajeaz cu o iubire adevrat, atunci iubirea lui se nmulete i determin, i nmulete i iubirea altora166.

Individul primete de la societate sugestii n legtur cu tot ceea ce este frumos, nu numai cu privire la iubire. Iar n msura n care omul primete sugestiile societii, se modeleaz prin acestea, ca i prin Evanghelie care ine de societatea cretin. n msura n care omul progreseaz n iubire, i determin i pe alii s se angajeze la aceeai lucrare. Cretinismul nu a creat iubirea, ci a accentuat-o, a pus-o n valoare, a scos-o n eviden. Cretinismul are rostul de a salva iubirea, de a o direciona, de a face din iubirea ptima iubire adevrat167. Dragostea de aproapele poate s fie foarte intens i vibrant, totui s evite atingerile trupeti, mbririle, apropierile. O dovedete aceasta suferina ptrunztoare pentru necazurile altora, pentru neputinele lui. Aceast dragoste a devenit cu totul duhovniceasc, fr s fie mai puin intens, mai puin duioas168.

Pr. Prof. Dr. Acad. Dr. Stniloae, Spiritualitatea ortodox: Ascetica i Mistica, Editura Deisis, Mnstirea Sfntului Ioan Boteztorul, Alba-Iulia, 1993, p. 129 167 Prof. Dr. Constantin Pavel, Problema rului la Fericitul Augustin, Editura Institutului Biblic i de Misiune al bisericii ortodoxe romne, 1996, p.94. 168 Preot Prof. Dr. .Acad. Dr. Stniloae, Spiritualitatea ortodox: Ascetica i Mistica, p.130.
166

52

Iubirea - cea mai preioas dect viaa Mult cunotin se d celui cu mult iubire. Dumnezeu d cunotin i nelegere celui ce dorete aceasta din tot sufletul, i urmrete acestea permanent. E o strns legtur ntre cunotin i iubire, i iubire i credin. Cel ce este absorbit de dragostea lui Dumnezeu nu ia aminte la toate obstacolele vieii. El crede nendoielnic i cu putere n Ziditorul a toate, i e ferm convins c n cele din urm va ajunge la un liman: fie n aceast via, fie n cealalt. Numai cunoscnd tainele n profunzimea lor, i n acelai timp recunoscnd c mereu rmne ceva incognoscibil ajunge i s credem. Cei ce se tem de Domnul, nu sunt lai ci au curajul mrturisirii n faa lui Dumnezeu i semenilor.
Temerea de Dumnezeu e o sfial de a nu-L supra, nu e laitate. Cel ce posed o credin adevrat are i o cunotin i o iubire adevrat. E o condiie ca s iubeti pe toi la fel, s nu te simi legat de unul n mod special. n aceasta se amestec totdeauna ceva de ordin inferior iubirii atotcurate169. Binele adevrat const esenial n iubire, care vede pe oricine n libertatea lui indefinit. i contientiznd aceasta, omul trebuie s cread faptul c oricrei persoane I se cuvine respect. Dar nu numai ca trebuie s avem demnitate de acorda respect, dar nefcnd acest lucru ne subestimm propria persoan. Adevrata comoar e sufletul nostru. Permanent trebuie s urmrim propria noastr dezvoltare, propria mbogire. A fi senin, ncreztor i de a fi dispus a-l ajuta pe cellalt nseamn a radia de mplinire i fericire. Nu putem observa toate neputinele unora, i nici abaterile altora. Nu putem cunoate personalitatea unui om n ntregime, i tocmai datorit
169

Dan Stanca, op. cit., p. 134 53

acestui fapt nu ne revine nou, dreptul de a-l judeca170. Prin judecat ne nchidem n faa celuilalt sau l reducem la un obiect definindu-l i manipulndu-l ntr-un anumit fel mrginit. E adevrat c ceea ce a fost pus odat bun, n suflet nu se desfiineaz cu totul. Dar trebuie o revenire la acel bine, prin pocin, pentru a se descoperi din nou171.

Omul permanent trebuie s recepioneze realitatea cu toate subdiviziunile ei. Discernmntul i fermitatea sunt traiectoriile societii, dar i ale cretinismului. Nu ne putem mrgini la propria fericire nelund n seam pe ceilali. De aceea cel ce se mrginete pe sine prin alipirea la lucrurile mrginite nu se poate face loca a lui Dumnezeu. Autenticul cretin vede i n cele mai dramatice situaii o salvare. Pe de o parte, ntristarea e o patim aductoare de stricciune n suflet i trup, dar pe de alt parte, trebuie s avem ndejdea n mila lui Dumnezeu. Pcatul face s se murdreasc chiar sngele trupului nostru prin sucurile naturale exagerate cele degaj. Dar el e curit prin lacrimile de cin care-I ies tot din firea trupului nostru, dar dintr-o stare curat a lui sau orientat spre curire. Altele sunt simirile puse n micare de plcere i altele puse n micare de simirea durerii. Durerea este purificatoare, spre desosebire voluptate, pentru c durerea este opus plcerii172. Omul vede lumea potrivit cu starea lui. Starea omului influeneaz vederea ochilor, auzul urechilor, care proiecteaz peste lucruri nfiri ce corespund strii lui sufleteti. Dar el se face mrginit prin preocuparea de plceri, vede lucrurile n mrginirea lor i nu vede prin ele, raiunile lor indefinite.

Sfntul Petru Damaschin , nvturi duhovniceti n Filocalia, vol. V, p. 257 Constantin Noica, Cunoatere i ascez, Traducere de Maria-Cornelia Oros, n Cartea fiului risipitor, p. 126 172 Petre uea, op. ci.t., p. 165
170 171

54

Felurile cunoaterii, potrivit Cuviosului Petru Damaschinul

Cuviosul Petru Damaschinul meniona opt feluri de cunotin: primele apte aparinnd acestui veac, iar a opta referindu-se la veacul viitor este cunotina despre Dumnezeu numit i teologie173. Primele trei cunotine: a necazurilor i ispitelor vieii acesteia, a greelilor noastre i a binefacerilor lui Dumnezeu i cunotina lucrurilor nfricoate dinainte de moarte i dup moarte, sunt caracteristice celui nceptor n viaa duhovniceasc. Iar celelalte se cuvin celui contemplativ sau cunosctor: nelegerea petrecerii Domnului nostru Hristos n lumea aceasta i a lucrurilor i cuvintelor ucenicilor Lui, cunotina firii i a prefacerii lucrurilor, cunotina i nelegerea fpturilor sensibile ale lui Dumnezeu i nelegerea fpturilor inteligibile ale lui Dumnezeu. Urmrind fiecare cunotin vom nelege cnd ncepe harul s ne deschid ochii sufletului i s pricepem cele spre mntuirea noastr. Cunotina necazurilor i ispitelor ne descoper cunotina greelilor noastre. Pentru a lua cunotina celor referitoare la judecat i pentru a putea medita fiecare la sfritul su, e nevoie s ne cercetm n fiecare zi. Cnd omul prin cercetare ajunge la nelegerea petrecerii Domnului Hristos pe acest pmnt e uimit de minunile svrite. A cugeta pururea cele din Scripturi ne ntiprete dorul de Dumnezeu n inima noastr.

173

Sfntul Petru Damaschin, op. cit., p. 62 55

CAPITOLUL V
OMUL PRIVIT N INTEGRITATEA FIINEI SALE

56

Iisus Hristos Calea, Adevrul i Viaa oricrui cretin

Cunotina adevrat este contemplarea neptima a lucrurilor. Cel ce are cunotina aceasta nu se gndete s cugete cele nalte, socotind c nelege ceva din proprie nelepciune i, nici nu se coboar jos prin netiin, fiindc nu a putut s ajung desvrirea. Acest om nu urte lucrurile, dar nici nu are o iubire nesocotit sau mptimit. Nu struie n netiin i lenevire i nici nu are o srguin nesocotit din nepsare sau rutate ( dreapta socoteal const n a gsi nelesul central al lucrurilor i a te pstra cu trie n el, nelsndu-te ispitit de nici o atracie unilateral).
Cunotina dobndit prin rbdare, cu smerit cugetare i cu bun ndejde este credina nendoielnic174. Cnd cunoatem puin din nemrginirea i nesfrita buntate a lui Dumnezeu ne nlm spre dragostea dumnezeiasc. Iar prin necunoaterea ntru cunotin dobndim smerita cugetare, i prin ndejdea i credina statornic ajungem la lucrul cutat. Omul ce posed o astfel de cunotin nu urte ceva cu totul ca ru, nici nu iubete ceva fr judecat, ci-l privete pe om spre a se minuna. Cel luminat privind frumuseea fiecrui lucru i ntrebuinarea lui, fr patim iubete pe Fctor175. Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin raiune. A cunoate, a nelege sunt noiuni ale raiunii omeneti176. Pentru a cunoate natura unei plante sau a apei, a unui metal, a unui animal sau a oricrei materii i faci analiza, poi s ajungi la o
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n Filocalia, Vol.VI, p.62-63. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Vol. I, p.113. 176 Alexandru Mironescu, op.cit., p.29.
174 175

57

anumit cunoatere. Materia pstreaz totui o tain a sa: care este originea ei? Cum a fost creat? Dar Dumnezeu este necunoscut raiunii noastre. Oamenii, dorind s construiasc turnul Babel, s-au folosit de inteligen ca s ajung la Dumnezeu. Dar a fost un dezastru pentru om. Dimpotriv, cnd Dumnezeu vine la noi i cnd noi ne deschidem Lui, se ntmpl altceva dect cunoaterea prin simuri sau prin raiune. Este o unire ntre Dumnezeu i om. Privind icoana Schimbrii la Fa vom vedea c imaginea e construit n jurul razelor ce eman de le Hristos. Fiecare persoan e atins de o raz a Luminii necreate177, fiecare primete o parte din Slava divin. Totui Dumnezeu rmne necunoscut n ceea ce este El, n esena Sa178. Totui Dumnezeu ni se druiete. Lumina necreat, razele pe care Hristos le comunic profeilor i le trimite apostolilor pe Tabor sunt harul sau darul Lui Dumnezeu Care ne d via i ne sfinete. Duhul Sfnt rmne peste Hristos la Botezul Su n Iordan, dar pe Tabor ni se druiete nou. El a ales pe Petru, Iacov i Ioan ca s-l vad n Slav i n clipele grele ale rstignirii, s nu cad n dezndejde179. Credina e mai nalt dect cunotina. Iar apostolii au avut-o deplin dup nviere i dup Cincizecime. Ei au fost martori oculari ai Slavei lui Hristos pe Tabor, dar au uitat-o la Rstignire. ntreaga speran pe care Apostolii i-o puser n mpria Cerurilor, s-a prbuit cnd L-au vzut pe Hristos pe Cruce. n acel moment ei au cunoscut cu toii prpastia disperrii. ntr-un fel, ei au trecut prin moarte odat cu Hristos i au simit prsirea lor de ctre Dumnezeu: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit?. n aceasta const ntreaga via a cretinului: dup chipul botezului, s trecem prin moarte ca Hristos pentru a nvia cu El180. n timpul vieii fiecrui om, Dumnezeu d totdeauna o arvun din Slava Sa
Catehism ortodox, viu este Dumnezeu, catehism pentru familie, ntocmit de o echip de cretini ortodoci, Traducere n romnete de Aurel Broteanu, Printele Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p.122. 178 Ibidem, p. 116. 179 Ibidem, p. 121. 180 Cuviosul Nichita Stiharul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, n Filocalia, vol.VI, p. 241.
177

58

pentru a-L sprijini n ncercri. n viaa noastr zilnic trim o succesiune de mori i nvieri.

CONCLUZII
Omul - permanent n cutarea adevrului Omul tot programnd, socotind, prevznd, bazndu-se pe tiin i pe tehnic, nu mai las loc Proniei lui Dumnezeu. tiina nu mai las loc interveniei lui Dumnezeu n viaa noastr. Suntem pe cale s reconstituim Turnul Babel, socotindu-ne mai puternici dect Dumnezeu. Iar n acest caz omul d dovad c nu are nici cunotin i nici credin. Orgoliul nebunesc l face s cread c nu mai are nevoie de Creator181. Munca cea mai grea, tehnicile cele mai savante, sunt sortite pieirii i neantului dac Dumnezeu nu ia i El parte. Semntorul ar i seamn, dar Creatorul este acela care n timp ce el doarme, face s creasc grul. Inteligena cu care omul judec, aceea de care se folosete spre a zidi sau spre a semna i-a fost dat lui. Fr Creator, noi muritorii nu putem face nimic: Dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor tulbura; lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce. Judecata nu aparine dect lui Dumnezeu. De aceea Hristos afirm Nu judecai ca s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care judecai i cu msura cu care msurai, vi se vor msura. Prin credin fiecare om primete lumina lui Dumnezeu Sfntul Duh pe care l trimite Hristos. Omul strlucete atunci de aceast Lumin dumnezeiasc, este ndumnezeit. Aceasta este Noul Legmnt adic unirea lui Dumnezeu i a omului. Dumnezeu fcut Om, d pe Dumnezeu omului care are credin n El.
181

Arhimandritul Vasilios Gondikakis, Parabola fiului risipitor n Cartea fiului risipitor, p. 49. 59

Trebuie s urmrim credina cea dreapt, i nu una fariseic. Fariseii cretinismului sunt cei care svresc cu exactitate desvrit tot ce prevede religia. Sub acest aspect ei sunt ndreptii: postesc cu regularitate, nu lipsesc de la slujbe, fac milostenie conform regulilor cretine. Dat toate acestea fcute cu o inim uscat i rece, fr iubire. Iisus numete pe astfel de oameni morminte vruite, cci totul este frumos, curat i foarte alb n afar, n timp ce interiorul este plin de toat necuria. Pentru a nelege pericolul fariseismului trebuie s citim evanghelia Vameului i Fariseului i s extragem concluziile potrivite182.

Sfintele Evanghelii izvor de credin i cunotin

Sfintele Evanghelii au un important rol normativ pentru noi cretinii. n paralel cu Iuda, Prinii Bisericii ne propun pe tlharul de pe cruce. Putem medita asupra acestei ultime puni de salvare ca s strigm ctre Hristos, s ne ierte pcatele. Cnd tlharul a crezut n Iisus i I-a spus: Adu-i aminte de mine, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta, el s-a nscut la o via nou asupra creia moartea trupului nostru de lut nu are nici o putere. Tlharul s-a nscut la viaa cetenilor mpriei lui Dumnezeu, de aceea Iisus i spune: Astzi vei fi cu mine n rai. Adevrata via ncepe n lumea aceasta prin credin i crete dincolo de moarte n mpria lui Dumnezeu. Ea este aceea pe care Iisus o fgduiete poporului Su n Noul Legmnt. Pentru a imita pe cei care au aflat mil de le Dumnezeu trebuie s cunoatem Sfintele Evanghelii183.
Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Cuvnt nainte al P.S. Casian, Episcop al Dunrii de Jos, Editura Anastasia, 1996, p. 123. 183 Sfntul Isaac Sirul, op. cit., p. 128.
182

60

Femeia pctoas care ungea picioarele lui Iisus cu un parfum de mare pre a ctigat mil. Dou parabole istorisite de Domnul nostru Iisus Hristos ne arat c prin Fiul Su, Dumnezeu se face Mirele poporului Su: parabola nunii fiului de mprat i parabola celor zece fecioare. Prima ne prezint o ntlnire de iubire ntre Hristos i poporul Su. Cea de-a doua ne dezvluie faptul c trebuie s-l pstrm pe Iisus n inimile noastre ca pe o necesitate preioas, mai presus de orice. Citind Sfintele Evanghelii vom contientiza c smerenia, curia, rbdarea i dragostea trebuie s fie prezente nencetat n inima noastr. Noi nine n fiecare clip facem alegerile care ne judec, fiindc ele pot s ne fac s trecem chiar de acum din moarte la Via. Sfntul Evanghelist Ioan confirm faptul c noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iubim pe frai i cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte(I Ioan 3.14). A trece de la ur la iubire, nseamn a trece de la moarte la via, nseamn oarecum a anticipa judecata. Dar creznd n Iisus Hristos descoperim c dumnezeu atta ne-a iubit nct a dat pe Fiul Su Unic i astfel ncepem i noi s iubim fiindc El ne-a iubit cel dinti(I Ioan 4.19).

61

Concluzii Valoare tiinei i a cunotinei din perspectiva credinei

Cunoaterea este sau tiin, sau filosofie184, afirma Constantin Noica. Cunoaterea tiinific e via sau fapt de via185, iar filosofia este o subiectivitate care vrea s se obiectiveze, s fie expresie valabil pentru alii186. Cunoaterea are ca mijloc efervescena aceasta a vieii i vrea, ca scop, s ating un plan al obiectivitii, al ordinii187, observa acelai autor. Dar adevrata via nu se poate susine fr iubire. Credina ne deschide iubirii, iar inversul este i el adevrat: iubirea ne deschide credinei, cci iubind descoperim pe Dumnezeu: Oricine iubete e nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeucel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire. A crede i a iubi fac un tot i aceasta este porunca Sa: a ne lipsi cu credin de Fiul Su Iisus Hristos i a ne iubi unii pe alii. Numai atunci suntem nscui din Dumnezeu. Ceea ce caracterizeaz viaa de o variaie aproape nesfrit. Nu e posibil a gndi i deci a descoperi adevrul dac nu avem o credin. Viziunea aceea organic, unitar, articulat, nu este de fapt dect universul unei credine188 afirma Alexandru Mironescu. Nu putem pune n micare resorturile noastre spirituale dac nu avem o credin: nu o obsesie care e o sclavie, ci o credin care e prilejul unei fertilizri.
Constantin Noica, Cunoatere i ascez n Cartea fiului risipitor - o parabol biblic n ase lecturi pentru omul contemporan, p. 124 185 Ibidem 186 Ibidem, p. 125 187 Ibidem 188 Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Prefa de Printele Galeriu, Editura Harisma, Bucureti, 1992, p.84.
184

interioar nu e o tematizare de amintiri, o

ngrmdire de amnunte, ci o continu izbucnire fecund de impresii originale i

62

O credin nu e fructul unei combinaii mentale, al unei disponibiliti btute de toate gndurile, o credin e o pasiune (n nelesul purificat i nalt al cuvntului)o aprindere pentru adevr. Omul e nsufleit de pasiunea divinului189. Credina e un mod integral de a fi al omului i determin, deci, o angajare a lui cu toate posibilitile n efortul de cunoatere a adevrului. Cunotina tainelor ne duce spre credin, iar credina n taine red adevrata cunotin. De aceea trebuie fcut mereu efortul unei reintegrri, unei mpliniri, unei restituiri a icoanei ntregi i fundamentale a omului, ca el s redobndeasc prin puterile spiritului su, imperiul i asupra acestui nou univers care este propria i insubordonata lui creaie190. Credina i cunotina transfigureaz luntric omul, d interiorului su un aspect sublim i rafinat. i astfel omul poate descifra corola de minuni a lumii191.

Preot Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama cu patru tratate traduse, Ediia a doua, cu o prefa revzut de autor, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 199. 190 Alexandru Mironescu, op.cit., p. 85. 191 Lucian Blaga, Poezii, Antologie, tabel cronologic, prefa i comentarii de Marin Mincu, Editura Albatros, Bucureti, 1983, p.3
189

63