L u d o v ic

RH AULT

DIVAGATIONS
A N G L IQ U E S ET M U IVI Al l-J ETS

SUR

DIEU LTRE
(DIVERTISSEMENT PHILOSOPHIQUE)

PRFACE DE H A N

R YN ER

A
t D |X | O N S

PA R I S 1925

DI VA GAT I ON S
AIMGll-tQUEIS ET" HUMAINES

SUR

DIEU

et

LTRE

OUVRAGES DU MEME AUTEUR

ROM ANS La
T orture
p a s s io n n e l l e

.'B ib lio th q u e

d es

C a h iers H um ains, dit.,', puis. L A r t

d t r e veuve

(F a s q u e lle , d it.).

L e F il s d e M o n s i e u r C a m i l l e (O llen d orff, dit.).

SOCIOLOGIE L a P aix H um aine, en v en te aux ditions A d ya r.

L u d o v ic

RENAULT

DIVAGATIONS
ANGLIQUES ET HUMAINES

SUR

DIEU . LTRE
(b lV E R TIS S E M N T PH!L080f>HIQU>

PRFACE D ? HAN

RYNER

DITIONS

Paix ; 6 francs
P A R IS
1 2

T A B L E DES M A TIR ES

P r fa c e ......................................... 5 17 I. Deux balles sans r su lta t........ II. LHorrible cauchemar dAlphaOmga ............. ......................... 19 III. Deux mots dexplications........ *25 IV. L Horrible cauchemar dAlphaOmga (s u i t e ).......................... 26 V. Voix cleste et psalterion........ 29 VI. Le Mystre de D ieu .................... 32 VII. Le Mystre de lE tre.................. 38 VIII. Gomment lEtre mane-t-il du Non-Etre? ................................ 43 IX. Le Bien et le M al........................ 57 X. * Les dieux crateurs................... 66 XI. Le spectacle de la Nature. La Cellule germinale. La peau! Le rglage des sens............... 78 XII. La Forme ! La Matire ! lEs prit ! ........................................... 88 XIII. Pourquoi lEtre mane-t-il du N o n -E tr e ? ................................ 92 XIV. Les Ralits sont des illusions et les Illusions des ralits. . . 102 XV. Lim m o rta lit ............................. 108 XIV. La Connaissance de D ieu ........ 120 XVII. Visions et musiques clestes. . . 135

PRFA CE
Voici un petit livre qui m a ravi. Mais la plupart en sortiront, je le souponne, charms et irrits. Si quelques-uns, une seconde lec ture, Vaiment sans rserve, c'est que le petit livre leur aura t bienfaisant. Je contem ple la jo ie et le chagrin de linvrai semblable positiviste assez curieux pour lire Ludovic Rhault. A voir un m taphysicien profond et lumineusement souple intituler son travail Divagations, notre homme se frotte les mains. Son visage sillumine quand il rencon tre cette jolie form u le: Peut-on faire autre ment que de divaguer, en essayant de dfinir linfini? Vingt fois des paroles flottantes, cent fois des sourires spirituels lui fon t hocher une tte satisfaite. Il aime cet auteur m odeste qui, sur les questions insolubles, na pas la prtention dapporter la lumire, mais p ro duit, capricieux et amusants, mille jeu x de lumire. Hlas! au tom ber du rideau, le ma thmaticien demandait hargneusement la tragdie: Quest-ce que tu prouves, toi, avec tes cinq actes? Le positiviste, en ferm ant la brochure, hausse les paules, sa pitoie et sin

6 --------- -------------------------------------------------- ;----digne de tant desprit dpens pour ne rien d montrer, c est--dire, au sens du positiviste, en pure perte. Car je suppose quun positiviste taylorise; et il m prise danse, gymnastique ou promenade. Ceux qui mendient une m taphysique des m oyens de dom iner ou des p rtextes pour obir, sm erveilleront ici mille ingnieuses prcisions de dtail, avant de sapercevoir com bien ces prcisions sont dlicatement glis santes et fuyantes. Plus dune grosse pierre leur paratra solide, quils seront tents duti liser leurs pratiques constructions. Bientt ils sirriteront voir le mtaphysicien jou er avec lnorm e masse plus lgrem ent que lathlte avec ses poids de carton ou le jongleur avec ses balles vides. Positivistes, croyants et chercheurs nafs qui esprent trouver, Ludovic Rhault, sil n tait quun esprit, les raillerait aussi cruellem ent que ces pauvres gens se raillent les uns les autres. Il fait pirem ent leurs yeux. Loin de les repousser tous, son me fraternelle les ac cueille tous. Pour lanimal jaloux et exclusif qu est le croyant dune croyance, le m taphy sicien d une mtaphysique, le positiviste d un positivisme, nest-il pas plus injurieux de voir aim er le voisin que de se sentir repouss soi-

7 m m e? A galit dans notre c ur et devant notre sourire tous ces enfants qui rclam ent: A vec nous ou contre nous! Non pas, leur dit Rhault, avec m oi seul, quand j e p en se; avec vous et'les autres, ds que j'aim e. Puis il ss repren d: Mon c ur ne peut cesser, un seul instant, de battre et mon amour p n tre ma pense largie. V enez donc vers moi, penses multicolores. Mon esprit accueille tout votre arc-en-ciel. Mais il jouit trop de vos richesses pour recevoir vos pauvrets et il repousse ja lousies et ngations. Positiviste, tu as raison: nulle m taphysi que na place dans la classification des scien ces. Positiviste, tu as tort quand tu m e veux carter des grands sujets de pom es, des seules ivresses vraiment exaltantes. Tu as tort de nier, en m m e temps que ma puissance, mon besoin. Sujet au vertige, tu m interdis la mon tagne sous p rtexte quelle nest pas aussi pro che du ciel que le croit ton enfant. Je sais ce que tu sais. Mais j aime m onter et j aime les vastes panoramas. Tu m avertis encore que, sous les neiges ternelles, je ne ferai pousser ni le bl ni la pom m e de terre. M erci du fond du cur. Mais je ne songe pas toujours unique ment au rata et au pain bien cuit. Jentre dans une m taphysique avec la m m e ferveu r et le

8 m m e sourire que dans un ajitre pom e. Je satisfais en prodigue des besoins que nie ton avarice. Tel que j e le trouve en moi, lhom m e nest pas seulement un animal qui vit de pain et de lourdes connaissances; c est un animal aimant. Cest aussi un animal rveur et m ta physicien. Croyant d une fo i ou m taphysicien dune doctrine, perm ets que j aime ensem ble tvn rve et les autres rves. Perm ets que, les d sarmant du venin de laffirmation, je caresse toutes les belles synthses. Mais je reste veill pendant que j coute tes songes et les autres songes. Tu te fches. Tu as vu, dis-tu, les yeu x ou verts. Jy consens. Mais com m ent timaginestu que, de tous les points de la montagne, on verra prcism ent ton spectacle? Tu rves ds que tu prtends quil ny a quun point de vue et qu'un spectacle. Et tu veux dmontrer, m alheureux! Tu d montres, en effet, par labsurde et me contrains avouer que tous les mtaphysiciens, toi ex cept, ont rv. Voici que chacun d'eux d m ontre com m e toi son systme par la rfuta tion des autres systmes, et il souffle sur ta construction qui svanouit. Pas m m e des ruines, le positiviste du ne trouve m m e pas

des ruines sur quoi il puisse triom pher lour dement, lui et sa lourdeur. Votre unique erreur, cest de vouloir prou ver hors du domaine de la preuve pour affir mer hors du domaine de Vaffirmation. Aussi lourdaud que le positiviste, tu taffirm es de faon nier les autres. Je veux bien te regar der, toi et ton om bre. Je refuse dappeler ton ombre lunivers. La mtaphysique, que vous divisez en mille royaumes de servitude et de combat, Ludovic Rhault en fait le vaste pays de la libert et du rire pacifique. Vous y voulez une loi? Il vous la concde. Mais la loi n est-elle pas que chacun sinstruise lui-mme et se donne luim m e sa fo i? Ninjurions jamais chez le voisin que sa manie injurieuse. Mettons la fra ternit humaine au-dessus des hypothses di vergentes dont les plus fragiles se proclam ent des dogm es; et que notre esprit, dans ses meil leures ivresses, narrte pas les battements de noire cur. Amis, sem ble vous dire lauteur de Diva gations angliques et humaines, regardez avec quelle confiance je laisse tom ber mes armes. Vous com battez coups de logique. Mais je rejette, dans la logique, une aberra tion de la conscience... une maladie de la pen-

J O se,.,. un dlire de Vesprit , j e ne sais quel travail aveugle et m canique qui quivaut un pitinem ent ou une paralysie, Chacun de vous prouve que le voisin se contredit. Ne p re nez pas contre m oi cette peine. Javoue sans vergogne que je subis la loi comm une. En pleine lumire et en bonne conscience, je con sens conter plusieurs rves tranges, sou ven t contradictoires. Ludovic Rhault aime dans la mtaphysi que le jo y e u x domaine des antinomies. Toute form ule qui ne fait pas spouser les extrm es Vtonne de sa pauvret. Il nadmet donc pas me direz-vous, le principe de contradiction! Calmezvous. Il ladmet et je ladmets, le fa m eu x prin cipe, partout o il peut jou er utilement, par tout o il peut jou er sans nuire. Oui, oui, cest entendu: deux contradictoires ne peuvent tre vrais en mme temps. Mais, si nous sommes hors du temps?... Si de la mtaphysique, noble rve dternit, nous refusons de faire une rampante chronologie?... Et surtout si, ayant remarqu, avec tout le monde, que de deux contradictoires lun est purem ent et simple m ent la ngation de Vautre, nous prtendons que, hors du domaine de laffirmation, la n gation, elle non plus, na rien faire?... La

contradiction claire dtruit cette pauvret, un dogmatisme. Ne lui perm ettons pas de d truire cette richesse, le rve du dogmatiste. Si le dogmatique navait lim prudence de rfuter les autres en clairant leurs contradic tions, cet argument, qui cesserait d tre ad hominen, conserverait-il encore contre lui quelque vertu? Les contradictoires sont tou jours des abstraits. Ny a-t-il aucun arbitraire dans la faon dont ils sont choisis et tes-vous certains que leur guerre superficielle pntre jusquaux profondeurs du rel? M fions-nous de lanalyse qui donne les abstraits. Montaigne et Pascal studient eux-m m es, et leur sub tilit dcouvre, dans ce concret le plus proche, un amas de contradictions. La contradiction, si mal fam e aux pays abstraits, serait-elle un caractre de tout rel et avait-il raison le philosophe qui surnomma la Nature, Celle-QuiSe-Contredit? Je voudrais le rv e aussi hardi que lexp rience et aussi ddaigneux de l logique. Un nigaud ma dem and: Hlne, pendant le sige, est-elle Troie, com m e dit /Iliade, ou en Egypte, com m e affirm e certaine fable tragique? Jai rpondu: Elle est Troie, chaque fois que je lis H om re; en Egypte, quand j ouvre Euripide. Le nigaud a insist:

12 Mais historiquement?... Alors j ai trop ri pour rpondre par des paroles. P erm ettez-m oi de croire quH lne n'est pas matire histori que, et Dieu non plus. A u x sujets potiques (toute mtaphysique est posie) ma libert reste entire. Mes ailes mprisent les rampements et les obstacles den bas, affirmation, ngation, crainte de se con tredire. Oui et non la fois ou plutt ni oui ni non, mais le beau voyage qui, sans jamais tom ber jusqu l un ou jusqu lautre, approche tan tt lun tantt lautre. Quelque antinomie que vous choisissiez, pourquoi la thse ne seraitelle pas un fo y e r de lellipse sur quoi je m \e p rom n e; lantithse, lautre fo y e r de mon cliptique? Et j vite daller me brler au so leil de Vaffirmation ou m e ptrifier la glace de la ngation. Mon esprit, pourquoi le voudriez-vous moins voyageur ou plus imprudent que ma plante? Il y a chez m oi des affirm ateurs: mon cur et mes mains. L un ne sait dire q u e: Jaime . Les autres guettent les occasions du geste a f firmatif, secours et entraide. Mais mon esprit svade, en riant, des pauvrets de la logique. Vous non plus, mtaphysiciens dune mtcbphysique, vous ne vous laissez pas enferm er

13 dans la prison quoi vous condam nez les autres. Vous agissez librem ent Vheure m me o vous vantez votre fidle esclavage. Vous reprochez leurs ailes ceu x qui ne volent pas du m m e ct que vous. Vous vous accordez toute licence, les uns droite, les autres gau che, mais vous dressez un m ur idologique entre vous et telle partie ou tel aspect du rve et de lunivers. Celui-ci dit svrem ent .* L univers ne peut tre ternel. Adm ettre son ternit, cest affirm er ce contradictoire, un infini actuel. Cet autre ricane: Dans lter nit vide qui aurait prcd la prem ire cra ture ou le prem ier phnom ne, quest-ce qui distinguerait un instant dun instant? Nulle raison suffisante nest concevable pour que le m onde com m ence tel m om ent plutt qu tel autre, dans cette continuit et cette m onotonie sans moments. O logom achie! la distinction des temps aurait p rcd le temps. Toute ide de com m encem ent pour lensemble des choses implique cette hurlante contradiction. Sur tous les problm es antinomiques, Pierre claire cruellem ent la contradiction de Paul, mais il ferm e les yeu x la contradiction que Paul rend m anifeste chez Pierre. Ludovic Rhault sait quelques grandes vri ts. Nullje doctrine ne peut atteindre Vessence

14 des choses. La ralit m est intangible, prci sm ent parce que je suis une reaiu e. J ajoute rais volontiers, m ewiynam , poiuune fois, de la pen see de m on auieui'; Aussi parce que la ralit n existe pas, mais seulem ent les ra lits. Nulle mtaphysique ne m e donne une vrit qui est impossible a atteindre. Nulle m taphy sique ne fait entrer labsolu dans les form es de ltre relatif que j e suis. Elle a autre chose faire, cette noble posie. Son oeuvre est toute subjective et elle calme certains besoins int rieurs. Mes besoins sont contradictoires et elle ne peut les satisfaire tous ou, du moins, tous la fois. P our caresser les uns, elle blesse les autres. Mais ces besoins varient en intensit et ne se hirarchisent pas de m m e chez vous ou chez moi. Je construis le rve qui flatte les plus exigeantes de mes ncessits et les plus criar des. Je nai pas la navet de vous le proposer et daffirm er quil est votre m esure, quand je ne parviens m m e pas faire quil soit la mienne. Il laisse pleurer en m oi les besoins qui sont aujourdhui les plus timides et les moins brayants. Dem ain, je leur accorderai une com pensation: j irai m e prom ener en ami dans une mtaphysique qui leur plaise, dans la vtre peut-tre. Mais les joies quils prou

15 veront chez vous, je ne veux pas les p ayer par le sacrifice dautres soulagements qui m e sont plus ncessaires ou plus souvent ncessaires. Jcoute vos nobles rveries; j e refu se toute audience vos naves ou charlatanesques affirmations, toute audience vos rfutations haineuses. L'uvre de Ludovic Rhault est-elle Unique ment jeu et, com m e avoue le sous-titre, di vertissem ent philosophique ? Eh! si, prci m ent parce qu'elle est cela, elle tait aussi autre chose. Dans ces domaines, jo u er pa ratre inutile est ce quil y a de plus utile faire. Quand dans la mtaphysique tous ver ront, com m e nous, la plus belle rgion de posie, dhumur et de libert; quand tous renonceront aux enfantillages dominateurs de lanathme et de la rfutation: un grand pas sera fait vers la fraternit humaine. Nexiger de personne quil pense com m e moi, c est le prem ier effort pacifique que je dois mes frres, que chacun de m es frres doit tous les hommes. Toute dogmatique est division et guerre sourde. Elle cre des fidles et des infi dles, m e soum et ou m e repousse, m e traite en esclave ou en ennemi. Chez les croyants, elle transforme lam our en besoin de propa gande et de conqu te; contre ma libert, elle

16 les arme d'arguments et de m pris; ne les a-t-elle jamais arms de glaives et de b chers?... Quand le consentem ent la libert mtaphysique aura apais les esprits, tout sera-t-il fa it? La lutte des intrts sera-t-elle calm e du m m e effo rt? Jhsite rpondre. Ou, peut-tre, je rponds plusieurs tages. L e c ur fraternel et les mains secourables auront un ennem i de moins. Quel ennem i? Lhom m e lui-mme. Car les intrts, ce nest plus lhom m e, ce sont les choses. Librons-nous, au domaine de lesprit, de linfirmit de dominer, daffirm er, dim poser; de la maladie aussi de croire ceu x qui sont assez btes ou assez charlatans pour crier des certitudes. Mais on nachve pas cette m oiti de louvrage sans avoir avanc lau tre; on narrive pas avec une seule jam be au som m et de la sagesse. Lindividualisme intellectuel se doit com plter, et se com plte ncessairement, de fraternit. Ce beau dsin tressem ent de Vesprit saccompagne de quel que dtachem ent des choses. Par ce chemin on arrive cette clart souveraine : il ny a quun bien rel, la fois intrieur et ex t rieur, ensemble libert et don. Et ce seul bien humain, c est notre cordial rayonnem ent vers le rayonnem ent des autres curs.
H
an

R yner.

DIVAGATIONS
ANGLIQUES ET HUMAINES

SUR

DIEU

et

L T R E

i
D E U X B A L L E S SANS R E S U L T A T Dieu existe Dieu n existe pas.

Dans le Palace o nous tions descendus, nous occupions, mon ami et moi, deux cham bres contigus et se communiquant. Tandis que j crivais, sur mon journal, le rcit de lascen sion que nous avions faite, l aprs-midi mme, mon ami, fatigu, s tait couch et dormait. Aucun incident extraordinaire navait mar qu notre journe, aussi quotidienne que toutes celles que nous avions dj passes dans ce pays de montagnes. Mais pour la clart de ce que je vais rapporter ici je dois dire

18 ----------------------------------------------------------------quavant quil ne se coucht, nous avions lu les journaux de Paris et nous tions fort ton ns et amuss dun duel qui avait mis en pr sence, sur le terrain, deux jeunes philosophes, dont lun croyait lexistence de Dieu et lautre niait cette existence. Le premier avait somm 1 second de se r tracter. Et, comme ce dernier sy tait ferm e ment refus, il en avait appel au jugement de Dieu, dont il proclamait Inexistence. Le duel des deux enrags avait eu lieu, la veille, et il avait t sans rsultat, comm e leur controverse. Dieu, soit quil nexistt pas, ou quexistant, il se dsintresst de la question, ne s tait pas prononc. Cest en stonnant et samusant, com m e moi, de cette nouvelle, que m on ami stait couch.

19

II
L H O R R IB L E C A U C H E M A R D A L P H A -O M E Q A Cration des Cieux, de la T e rre , de la Lu m i re, des Plantes, des A n im aux , de lH om m e, de la Fem m e, du D sir, de la Jeunesse, de la V ieil lesse, de lA m o u r, de la H aine et de la M ort.

Jcrivais, depuis un quart dheure, lorsque mon attention fut attire par la respiration de plus en plus forte et saccade de m on ami. Et tout coup je lentendis parler. Je me levai, pntrai dans sa chambre, et, m tant accoud, prs du seuil, au dossier dun grand fauteuil de repos, je lobservai. D abord embrouilles et inintelligibles, ses paroles devinrent subitement claires. Et ce que j entendis me parut prsenter un tel intrt psychologique que je renonai m on inten tion de le rveiller. Il rvait haute voix. Or les phnomnes de conscience, encore si peu expliqus, que sont les rves mont toujours passionn. Je pris un bloc, sur une table porte de ma main, et, arm de mon stylo, j enregistrai fidlement tout ce que je pus entendre.

20 Il parlait, la bouche tordue, avec une expres sion crapuleuse des gestes et de la face, la voix rocailleuse, narquoise, imprieuse et brutale. Et son dbit tait coup de grognements m e naants, de soupirs dextase et dclats de rire.

Si j existe?... Vous me demandez si j existe?... Mais regardez donc autour de vous! Regardez le Monde! Nest-ce pas une mer veille? Et son existence n atteste-t-elle pas celle du Crateur?... Et dabord qui a ni mon existence?... Celuil, je le frapperai de ma foudre!... Je suis Alpha-Omga ! Je suis Dieu, lunique et souve rain matre. Et je cre et je tue.... pour mon plaisir!... Voyons!... Crons!...

Que les Cieux et que la Terre soient!...

Mais on ny voit rien!... Crons la Lum ire!

21 Que la Lumire soit!...

A h! la bonne lumire... la belle lumire!... Jaurais d comm encer par l ! Virant la tte droite et gauche, il riait de plaisir.

Que la Terre pousse son jet!... Que les plantes soient!...

A h! les bonnes, les belles plantes!

Que les animaux soient!

A h! les braves animaux!... Comme ils sont innocents! doux et beaux!... Et maintenant, merveille des merveilles, ra lisons le chef-duvre de notre cration. Fai sons l hom m e! Mais faisons-le notre ressem blance, afin que tout tremble devant lui, sur la Terre!...

Que lHomme soit!

22 Quelle merveille ! Comme il est bien ! Ah ! le bon hom m e! le bel hom m e! Il est vraiment Notre vivante image! Mais en vrit il est trop bien ainsi! Il est trop Nous-mm eL. Vite! faisons-le faible de vant nous, de crainte quil ne Nous gale! Coupons-le en deux, afin que toujours et dou loureusement il se cherche et essaie en vain de se reconstituer dans sa form e premire.

Que la Femme m oiti dhomme soit!

Parfait! Le voil maintenant et jamais coup en deux!.... Il clata de rire. Puis, lil plein de malice, tl ajouta : Ah! la belle fem m e! la belle fem me!... Elle est vraiment trs bien!... Que ces deux moitis dhomme vont donc dsormais avoir de plaisir!

Et maintenant que le plus tantalesque des supplices apparaisse ! Crons le Dsir et incar nons-le dans ces deux moitis dhom m e afin que, sans rpit, il les torture.

------------------------------------------------------------- --- 23 Faisons la Jeunesse ardente et chantante!... A h! la belle! la divine jeunesse!... Et vite la Vieillesse! afin que la laideur et la faiblesse soient le destin fatal de tout ce qui est beau et fort sur la Terre! Crons aussi lAmour afin quil slve dans les curs des hommes et les fasse semblables aux Cieux o je tiens le Bonheur enferm. Ah!... le moment pathtique de ma cration est arriv! Que la Jalousie et que la Haine soient! et quelles triomphent de lAmour, afin que les curs des hommes, qui se croyaient devenus semblables aux Cieux, soient des enfers o ne retentissent plus que les cris et les gmisse ments du Malheur! Quelle m erveille! Quelle m erveille! Ah! la bonne haine! la bonne haine!... la perle en v rit de ma Cration!

24 Que la fem me soit attache lhom m e! len fant son pre et sa mre, lami lami, les tres aux tres, afin quaussitt la Mort les s pare !

Que la Mort soit!... et que partout elle triom phe de la V ie!

Le divin spectacle! Quels anathmes! Quels hlasphmes! Quels effrois! Quelles colres! Quels soupirs et quels sanglots!... Avec la Haine, la Mort, signe terrible de ma Toute-Puissance, est sans contredit ce quil y 9 de mieux dans ma Cration, En vrit tout cela est bel et bien, et je suis satisfait de mon uvre. Aprs que la beaut du jou r et la chaleur de mon soleil ont donn aux tres lamour de la vie, afin quils s'atta chent passionnment lexistence, je les en veloppe brusquement dans lhorrible nuit qui les dcourage et les dsespre!... Ce processus est vraiment une trouvaille!... Mon uvre est une machination hors classe! Et jamais lhomme, mon singe, ne pourra ima giner et composer de drame aussi palpitant que le m ien!

III
D E U X M O T S D E X P L IC A T IO N

Pendant quelques secondes, m on am i clata de rire et cessa de parler. Il avait le mme cau chemar quil avait prt Dieu, jadis, alors quil ntait encore quun adolescent. Tout jeune, en effet, il navait pu, m algr sa fo i religieuse, accepter lide de la Cration, selon la lettre de la Gense. Et il stait amu s simaginer que cette cration nexistait pas. Il supposait quil tait lui-mme Dieu et quil rvait quil avait cr le Monde. A la fin, tout sarrangeait. Dieu, finalement pouvant de ce quil avait fait, se rveillait en sursaut et ne trouvait heureusement aucune trace de cra tion. En ralit rien nexistait que Lui-mme. Sa cration ntait quun horrible cauchemar. Alors il avait une immense palpitation de d livrance et il rentrait jamais dans le silence de ses Tnbres ternelles. Mon ami revivait donc en rve ce quil avait lui-mme appel lhorrible cauchemar dAlpha-Omega .

26

IV
L H O R R IB L E CAUCHEM AR D A L P H A -O M E G A

{suite.)
Pour se de La subsister, les Cratures dvorer. L Hom m e, flau la Cration. La G u e rre Pestel L a PesteI L a F in sont contraintes de Dieu et te rre u r et la C ivilis a tio n . du Monde!

Croyant quil avait fini de dlirer, j allais le rveiller; mais sa bouche se tordit nouveau et je lentendis prononcer ces paroles fu rieuses : Que les vgtaux tels des pieuvres sucent sans irpit le suc de la terre ! Que les insectes et les ruminants dtruisent et mangent les vgtaux! Que les plus puissants et les plus agiles des animaux aient le got du sang chaud et de la chair vivante, afin quils dvorent les plus in nocents et les plus faibles! Que partout les faibles soient tablis auprs des forts, afin que ceux-ci les asservissent, les pouvantent ou les dvorent! Que partout enfin la Force prime le Droit, et la Mort, la Vie !

27 Et maintenant, Terre et habitants de la Terre, tremblez! V oici que je vais lcher sur vous le plus grand flau du Monde, lHomme que j ai pris soin de faire mon image, rhomme-flau de Dieu et terreur de la Cra tion!

Quil rase la Terre! Quil coupe son opulente toison de forts! Quil la ple! Quil la crve! Quil la vide! Quil traque les animaux et les meurtrisse non seulement pour se repatre de leur chair, mais, m on instar, comme passe-temps et pour le plaisir!

Quimaginer de plus grandiose et de plus pouvantable que ce spectacle?... A h! V oici! Opposons les hommes aux hommes : les in dividus aux individus, les familles aux fa milles, les races aux races, afin que sans rpit ils sentretuent pour la possession de la Terre. Mais, comm e je les ai faits m on image, quils ne soient pas seulement sauvages comme

28 ----------------------------------------------------------------les animaux, mais quils soient, de surcrot, cruels et vengeurs comm e Moi-mme !... Et cest pourquoi... que la Guerre et la Civi lisation soient!... Ah ! la bonne guerre ! la bonne guerre ! Et la civilisation!... Quelle m erveille!... A h! oui!... en vrit, quelle m erveille!.... Mais quoi?... aprs la Guerre... il ny aurait plus rien?... De bruyants clats de rire sortirent de sa bouche. La Peste ! La Peste ! cria-t-il. Que la Peste soit!... A h! la bonne Peste!... la bonne Peste!... Et enfin, pour en finir avec cette plante, comm e avec toutes celles que j ai cres, que je cre et que je crerai, que des raz de mare et des ruptions volcaniques mettent en m or ceaux, noient et brlent les hommes, que j avais faits mon image, et ventrent et anantissent cette bonne Terre, maintenant que je lai cre!...

29

V
V O IX CELESTE ET P S A L T E R IO N

Les yeux grands ouverts, mon ami regardait maintenant devant lui, comme un dment. Et tout--coup il poussa un grand cri et appela au secours. Alors je vis une chose merveilleuse. Un tre de splendeur se pencha au-dessus de lui et, layant vent de ses ailes, lui dit : Me voici! Jai t tmoin de ton cauche mar. Rassure-toi. Bien quen vrit tu sois fon cirement Dieu, tu nes cependant pas Dieu! Et, bien que tu ne fasses pas autre chose que de crer, tu nas cependant pas cr le Monde ! Tu es un hom m e ce qui, crois-moi, est norme ! et je suis ton Ange gardien. En parlant, lEtre de splendeur avait une expression dironie bienveillante qui donnait une finesse charmante son visage de lumire. A ma grande surprise, mon ami, qui semblait tre tout veill, rpondit cet tre de splen deur et entreprit avec lui une sorte de contro verse qui, celle-l, Dieu m erci! ne devait pas s achever sur le terrain, et que je vais rappor ter fidlement i c i

30 Mon ami, m ayant exprim son dsir de ne pas voir son nom livr la publicit, je le dsi gnerai de ce terme despce : lHomme.
l H o m m e

Merci, bon Ange, d tre venu m on appel! Je tai tout de suite reconnu, malgr m on trou ble. N on! je ne suis pas Dieu! Cela, je le sais bien! Mais, ce que je ne sais pas, et que je voudrais savoir, cest ce quest Dieu, et, dabord, sil existe! Cette question m obsde, me possde et me perscute ! A ces mots, lAnge sourit, mit un doigt sur les lvres en feu de mon ami, et, saccom pa gnant dun psaltrion que je lui vis soudain sur le bras gauche, il chanta dune voix c leste les versets suivants de la Kena Upanishad:
l A nge

3. L il ne peut pas latteindre, ni la parole, ni lesprit. Nous ne le voyons pas, nous ne le connais sons pas de manire pouvoir lexpliquer. Il diffre de tout ce qui est connu; Et il est au del de ce qui est connu : Voil ce que les Matres nous ont enseign.

--------------------------------------------------- 3 1
4. Celui quaucune parole ne peut m anifester, Mais par qui la parole est m anifeste, Celui-l seul est Brahman. Connais-le vraiment com m e Brahman, Et non ce que les hom m es adorent ici-bas. 5. Celui qu'aucun esprit ne peut penser, Mais par qui Vesprit est pens, Celui-l seul est Brahman. Connais-le vraiment com m e Brahman, Et non ce que les hommes adorent ici-bas. 6. Celui qu'aucune oreille ne peut entendre, Mais par qui loue est perue, Celui-l seul est Brahman. Connais-le vraiment com m e Brahman, E t non ce que les hom m es adorent ici-bas. 7. Celui qu'aucun il ne peut voir, Mais par qui on voit la vue, Celui-l seul est Brahman. Connais-le vraiment com m e Brahman, Et non ce que les hom m es adorent ici-bas. 8. Celui que personne n'inspire au m oyen de la respiration, Mais par qui le souffle est inspir, Celui-l seul est Brahman. Connais-le vraiment com m e Brahman, Et non ce que les hom m es adorent ici-bas (1).
(1) Les Upanishads, m orceaux choisis par P. Salet, pages 74. 75 et 76; Payot et Cu dit. 1920.

32

VI
L E M Y S T E R E D E D IE U

Lorsque l Ange eut fini de chanter, mon ami, assoiff de connaissances, linterpella.
l H om m e

Tous ces chants sacrs nont-ils pas t composs pour dcourager lintelligence toute puissante des hommes? Les anges, me semblet-il, doivent savoir des choses que les simples mortels ignorent. Dis-moi ce que tu sais de ce double mystre de Dieu et de lEtre.
l A nge

Semblable en cela aux hommes et aux dieux, je ne sais rien de Dieu ou du Non-Etre que ngativement. Et... pour ce qui est de lEtre, je connais des hommes qui en savent, l-dessus, beaucoup plus long que les Anges. Tu veux savoir ce que je sais. Tu vas donc sa voir que je ne sais rien, si ce nest rver. Rien nexiste que lUn, qui est aussi le Zro. Non-Etre, il est la cause. Etre, il est leffet. La

33 production de lEtre par le Non-Etre nest pas une cration, ne varietur, mais une manation, qui na jamais eu de commencement et naura jamais de fin. Il est en effet impossible dimaginer que cette manation ait pu, un moment quelconque de lEternit, il ny a pas de moments dans lEternit avoir un commencement, et quelle puisse jamais avoir une fin. L Etre, en tant qumanation, est ternel com m e le NonEtre. Le Non-Etre tant, lEtre ipso fa cto est. Mais celui-l est immuable; il est la Ralit unique, tandis que celui-ci change sans cesse; et cest pourquoi les Sages lont appel la Grande Illusion. Etant admis, du fait de lInfini et de lEter nit, que la Cration est une manation con tinue, il y a eu, et il y aura toujours, une vo lution tous les degrs. Cette hypothse cho que la raison humaine. Lhypothse contraire la choque davantage. Oui! lEtre a toujours t et sera toujours. Il y a donc toujours eu, en mme temps et il y aura toujours un monde atomique, lmental, minral, vgtal, animal, anglique, humain et divin. Il y a donc toujours eu, et il y aura toujours, des atomes et des dieux. LEtre, qui est ternel, est aussi infini dans 3

34 son devenir, puisquil dhre vritablement ti No-Etr, bien que, sans cesse changeant, il apparaisse positivement temporaire et fini. En ralit, cest le Non-Etre qui, tout en restant lui-mme comme Substance, ternellement et infiniment devient lEtre. Il est possible de concilier cette ternelle et infinie manation avec laspect fini et sans cess renouvel de lUnivers ou de lEtre, en reconnaissant que lEtre nest pas autre chose que la palpitation mme, le respir, le souffle de vie du Non-Etre. Brahman en vrit exhale lutiivers et laspire ternellement. LEtre est la vie vivante, la vie-sensible du Non-Etre. Pour donner une ide de la nature de cette manation, dont les hommes ni les anges, ni sans doute les dieux eux-mmes, ne pourront jam ais expliquer le mystre, prcisment parce qu il est infini, on pourrait, entrautres images abondantes, em ployer celle-ci : LEtre s tend comm e un liquide sur lEs pace, sans jamais pouvoir le recouvrir. LEs pace tat infini, lEtre stendra ncessaire ment aiiisi sur lEspace ternellement. L espace limit, ou dimensions, nest que la portion de lEspace illimit occupe par lEtre. LEs pace illimit est le Non-Etre, et lespace limit, lEtre.

55 Comment les hommes pourraient-ils arriver dfinir exactement le Non-Etre quils appel lent Dieu, puisquil apptait leur raison que lEspace infini, qui est ce Non-Etre ou Dieu* est positivement Les Tnbres; que lEtre est la lumire qui, en voyageant sur lInfini, a, pour premier effet, de dissiper les Tnbres qui lont engendre, et que, par consquent, mesure que la lumire de lEtre stend sur lInfini, les Tnbtes se dissipent, jamais insaisissa bles, au large de cet Infini. L Etre iie poiirra donc jamais connatre l'tat absolu du Non-Etre ou de Dieu. L Etre est toilte la partie connaissable, et peut-tt aussi toute la partie connaissante, de Dieu. Ds qe le Non-Etre devient connaissable, cest qtlil est devenu lEtre. D onc seul Dieu pourrait con natre Dieu, si tant est quil puisse se connatre. Les hommes, en cela bien infrieurs aux anges, sont encore prts se battre pour sou tenir, les uns, que Dieu existe et quil est con scient; les autres, quil nexiste pas, ou qil est inconscient.
lH om m e

Cest prcisment ce que viennent de faire deux jeunes philosophes.

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l A n g e

L Intelligence de lEtre qui est lintelligence des hommes, des anges et des dieux ne peut parfaitement admettre que la Cause-sans-cause soit inintelligente et inconsciente. Et dautre part, si on admet quelle soit vritablement et parfaitement consciente, on la dcouronne, on la descend de son trne inaccessible de Causesans-cause; on la fait dchoir de linfini au fini, puisque tout ce qui est conscient, ayant ncessairement form e, est, quoique changeant linfini, temporairement fini, et ne peut exis ter ltat dUnique. Enfin Dieu n est plus alors infiniment para fait. Il ne peut plus tre la fois la ToutePuissance et la Toute-Bont. 'Car sil est la Toute-Puissance, il nest en vrit pas Dieu, mais le Diable, pour avoir invent cette ma chine infernale quest le Monde. Cest un voyeur sadique qui se repat sans dgot du spectacle de cet ternel et infini supplice quest lvolution de lEtre. Si, au contraire, il est la Toute-Bont, sa dou leur doit tre infinie, comm e son impuissance, devant le spectacle de la souffrance univer selle quil ne peut empcher, et qui doit tre, pour lui, en effet, un cauchemar horrible.

37 Crois-moi. Renonce lambition dmesure de connatre les Tnbres. Tu as t manifest dans la Lumire pour nen jamais sortir. Ton plerinage ne se fera jamais qu travers cette Lumire, parce que, faisant partie 'delle-mme, tu ne peux te d placer quavec elle et quen elle et que, par consquent, la vision des Tnbres te sera in terdite jamais. Cause-sans-cause consciente ou incon sciente?... Homme-enfant, laisse cela! (L'Ange souriait avec bont.)

90
VII
L R M Y S T E R E D E L E T R E

l H o m m e

Si les Anges, semblables en cela aux hommes et aux dieux, ne peuvent expliquer le mystre infini de Dieu, peut-tre peuvent-ils expliquer le mystre de lEtre?
l A nge

Le besoin de connaissances des hommes, est infini! Mais la loi nest-elle pas que chacun sinstruise lui-mme et se donne, lui-mme, sa foi?... Les anges, certes! comm e les hommes, ont fait et feront toujours des rves sur le mystre de lEtre, comm e sur le mystre de Dieu. Mais, ce quun Ange a pu rver, pourra-t-il sa tisfaire la raison dun homme?... Et, expliquer lEtre, ne serait-ce pas dailleurs expliquer Dieu?...
lH omme

Parle !

39
l A nge

Eh bien, j ai fait plusieurs rves tranges, souvent contradictoires, par exemple celuirci : Entits atomiques, lmentales, minrales, vgtales, animales, angliques, humaines et divines, lorigine, notre centre tait partout, et notre circonfrence nulle part, puisque nous ntions pas des individualits, des tres, mais le Non-Etre, les Tnbres, Dieu enfin, dans sa Plnitude. Dans les Tnbres ternelles et infinies de lEspace, et jaillis de ees Tnbres mmes, des geysers de flammes creusaient tout^-coup de grands trous de lumire. Et ces flammes taient les vagues de vie de lEmanation. Elles agis saient, sur les Tnbres de lEspace infini, comme des clairs sur les tnbres de lespace fini. Chacun de ces clairs dvorait ainsi une rgion du Non-Etre ou des Tnbres; et cette rgion devenait lEtre. Notre circonfrence, devenue soudain ob jective, bornait de toute part noire centre, (qui se trouvait ainsi fix en un point prcis de cette rgion lumineuse et limite de lEspace), et si troitement quils adhraient dabord lun lautre. Eblouis par la lumire de lEtre, nous avions

40 perdu tout--coup, et sans quil nous ft pos sible de le reconstituer jamais, le sentiment de notre Plnitude. Nous tions devenus des tres, des individualits imprissables, des atomes : ces mystrieuses graines dhumanit, ces sphres, ces gouttes de Dieu, qui ruissellent des Tnbres invisibles, ces gouttes de rose divine, dont lvaporation linfini est llar gissement progressif et sans limite de la Con science des Etres, ces Emans, ces Fils du NonEtre, ces dieux. Oui ! Nous tions cela qui est absurde, mme p our la raison anglique : des gouttes dinfini et dternel, merveilleuses sphres divines! Et notre vaporation linfini tait leffet fatal de notre tendance retrouver notre tat ab solu de plnitude, et par consquent rejeter sans trve notre circonfrence le plus loin pos sible, avec lespoir de ne plus la rencontrer nulle part, et de rtablir, de ce fait, notre cen tre partout. A mesure que s effectuait ce travail, tra vers les rgnes, les rondes et les chanes, le sentiment de retrouver notre Pre, et de rede venir Lui-mme, croissait en nous. Nous ne rentrions pas et ne nous annihilions p a^ ad ividuellement en Lui, mais II pntrait de plus en plus en nous; et nous labsorbions et lassi

41 milions, comm e une vritable nourriture. Nous buvions du divin, comm e de lair ou de leau. La vie divine, source inpuisable, tait notre vie. Si la Lumire rduit les Tnbres, si lEtre dvore le Non-Etre, cest pour se repatre de sa Substance ternelle et se dvelopper ainsi linfini. La vie des Etres lvolution m apparaissait comme une relle eucharistie, une ternelle thophagie. Je mapercevais que si, dans lEtre, le centre a une tendance indiscutable refouler tou jours davantage la surface de sa sphre, qui arrte ses radiations, celle-ci a une tendance constante lui rsister. Je comprenais mais cette expression n estelle pas fort audacieuse? pourquoi le NonEtre est ncessairement infini, puisquil est lUnique et ne peut donc avoir, de ce fait, de circonfrence qui borne sa vie. Je comprenais aussi pourquoi la circonf rence de lEtre qui tire toute sa vie du NonEtre, est une illusion sans cesse dcroissante, comm e la fixit de son centre. Mais cette illu sion me paraissait tre la vie-consciente mme de Dieu. Je tai dit que mon intelligence dange a, comm e la tienne, de la difficult imaginer

42 P ieu conscient, puisquil est la Ralit unique, et par consquent immuable, et que le propre de la conscience est de changer. Comment pourrait-il dailleurs tre con scient, puisquil na pas de circonfrence, pas de surface lui permettant denregistrer des vi brations de quelque chose dautre que LuiMme? \ Jt cependant nest-il pas extraordinaire que Dieu manateur soit infrieur au divin quil mane, car il apparat bien que connatre est prcisment le propre du divin; que, sesul, le divin peut connatre; que plus je ralise le di vin en iroi et plus la circonfrence, la surface, le mur de mon tre recule; et que plus j ai, par cette extension de conscience, la bienheureuse illusion de me rapprocher du Non-Etre, plus j ai la sensation que je suis! Mais nest-il pas choquant que plus lEtre se rapproche du Non-Etre, plus il soit lEtre? Ce mystre me fatigue, et mon intelligence anglique commence de saffoler comm e celle des hommes. Arrtons-nous! Et dors!

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VIII
C O M M E N T L 'E T R E E M A N E -T -I L DU N O N -E T R E ?

lH om me

Non! Parle encore! Je veux savoir comment lEtre mane du Non-Etre.

l A nge

K Supposerais-tu que je puisse savoir ce que Dieu lui-mme ignore peut-tre?... Il y a deux illusions : la premire, cest le mur, la borne, la circonfrence, la surface de lEtre. La seconde, la fixation du centre, nest que la consquence gomtrique, fatale, de la premire. Ce quil y a deffarant, et en mme temps de logique, cest quune fois dimensionne, objec tive, sensible, la circonfrence ne peut pius cesser dtre, puisque lEspace, sur lequel elle se form e et stend, est infini bien quen s tirant ainsi ternellement sur lEspace, elle perde de plus en plus de sa densit et devienne ainsi tje moins en moins objective.

44 Limmortalit de ltre quelle manifeste, en le bornant de son mur, apparat, de ce fait, indubitable, puisquil ne pourrait tre anni hil que par lannihilation de son centre, et que, de mme que le centre nexiste que du fait de lexistence de la circonfrence, de mme ltre ne peut tre annihil que par lannihi lation de la circonsfrence qui, nous venons de le voir, est inannihilable. Il est plus facile, tu le vois, de comprendre que ltre ne puisse jamais cesser dtre que de comprendre comment il a com m enc tre. Le mystre de lEtre n est que le mystre de sa circonfrence, de sa limitation. Si ce mys tre tait expliqu il ne le sera jamais le mystre de Dieu se trouverait expliqu luimme, lEtre ntant que la partie sensible du Non-Etre. La distinction que tu fais du Non-Etre et de lEtre ne tapparat-elle pas dsormais insou tenable? Et ne comprends-tu pas quexpliquer le mystre de lEtre, ce serait expliquer le mys tre du Non-Etre ou de Dieu? Ne trouves-tu pas raisonnable m on hypo thse anglique que lEtre adhre vritable ment au Non-Etre; quil est lendroit de lUnique dont le Non-Etre est lenvers; que Dieu est, puisque lEtre est, et que, si on ne peut

45 dire ce quest sa Plnitude, on peut affirmer quil est lEtre, plus tout ce que lEtre n est pas.
l H o m m e

Mais, si Dieu est lEtre, pourquoi ne puis-je le connatre?...

l A nge

Parce que tu ne peux entendre, penser, res pirer, toucher et voir quune rgion, infime dailleurs, de sa partie sensible, qui est lEtre; car, ainsi quil est dit encore dans la Kena Upanishad, il est, lui : L'oreille de l'oreille, L'esprit de l'esprit, La vie de la vie, La parole de la parole, La vue de la vue. (1)

Et cest pourquoi, bien qutant rellement dans lEtre, il y demeure ternellement inco gnoscible, com m e je lai chant! Les sens ni la raison ne peuvent le trouver; mais le cur peut le sentir, parce quil est lendroit de lhomme o palpite sa vie.
(1) L es Upanishads, m orceaux choisis par P. Salet, page 74. Payot et C dit. 1920.

*6
Allons ! Ferme les eux et dors ! Le Sommeil est bon, com m e la mort! Tu le vois, je ne puis tapporter aucune certi tude, mais seulement des apparences, des hypothses... Pour les Anges de mon rang, Dieu n peut tre ni connu, ni connatre, en tant que Non-Etre. Seul lEtre est tout ce qui, im degr quelconque, peut tre la fois sujet objet de connaissance.
l H o m m e

Je tte saurai donc jamais ce qust Dieu? Je ne pourrai donc jamais le connatre?
l A nge

Tu ne sauras jam ais exactement ce quest Dieu; et cependant tu pourras progressivement et indfiniment le connatre, car, si Dieu est lUnique, il est lnique sous ses deux aspects de Non-Etre et dEtre. Ecoute bien : le Non-Etre a engendr lEtre et lEtre a engendr...
l H o m m e

Quoi?
l A nge

Ls tres. Et par consquent...

47
L 'H
om me

Je comprends maintenant pourquoi on re prsente Dieu vec une grande barbe blanche. LEtre est le Pre et le Non-Etre est le GrandPre! (L'Ange sourit.)
l 'A n g

Cest un fait que les hommes ont beaucoup plus desprit que les Anges, qui sont cependant des tres spirituels! En vrit, tu pourrais rai sonnablement te reprsenter Dieu com m e le Grand-^re.
l H o m m e

Ce que je voudrais, cest quon me dt com ment l'Infini statique devient linfini dynami que, comment les causes secondes sortent des causes premires et celles-ci de la Cause-sansCause. Je sais que je m attaque un problm e sans dotlte insoluble; mais pourquoi suis-je dou d'intelligence, si ce n'est pour connatre? Jai essay souvent de mobjectiver le ph nomne initial de lEmanation, par des images. Cest videmment tout fait ridicule. En voici
U ii :

48 La Cause-sans-Cause, Dieu, cest nous sommes daccord lEspace abstrait, infini, ternel. En Lui, nous supposons que se trouve neutralis ce qui sera, lors de lEmanation, Es prit, Matire, Mouvement. LEspace abstrait m apparat com m e une sorte de magma. Tout coup une rgion de ce magma infini se contracte, sans que je puisse savoir comment. De cette rgion contracte, suinte une substance subtile qui est lEspritRacine, et qui recouvre la partie contracte qui, elle, est la Matire-Racine, ou vierge. Conscutif ce phnomne de contraction, qui spare le Principe Unique en deux aspects, un phnomne de dilatation ramne la rgion contracte un tat voisin de ltat neutre. LEsprit pntre alors la Matire, sans se fon dre avec elle, sans se rsorber en ltat neutre quils viennent de quitter en se sparant; il la vivifie et la fconde. Ce double phnomne, ne cessant plus de se produire rythmiquement, communique cette rgion un mouvement semblable celui que ralisent la systole et la diastole du cur. Il lui donne la vie sensible. LEtre est, et il est un cur. Jai l une imagination de la sparation, en deux aspects, du Principe Unique, ainsi que de

49 lOpration du Saint-Esprit, par laquelle lqui libre parfait devient un quilibre instable. Sous la caresse de lEsprit exsud et tal, la Matire vierge sveille, devient palpitante, vibrante, et connat une srie de tressaille ments. Jen imagine sept, cause du sept naire. Cette premire opration de lEsprit op ration vritablement chimique dtermine, dans la Matire vierge ou basique, un phno mne de prcipitation sa srie de tressail lements qui spare les atomes fondam en taux puis les m olcules et agrgations de mol cules, et les dispose par densits. Mais, aprs m tre pay le spectacle mental de ce film cosmognique, je ne suis pas plus avanc.
l A nge

Tu tes pay une belle et vivante image. Parmi les nombreux symboles de ces ternels mystres, il en est de moins palpitants. Un jour, voyageant dans le ciel, une alti tude plus grande que celle que je ne puis d passer sans risques, j coutai pendant quel ques instants un Ange de haut rang, lgre ment imbu de pythagorisme, expliquer com ment la Monade devient la Dyade puis la 4

50 Triade, et semballer fon d sur la Ttrade Sacre. Je lentendis, entrautres paroles, prononcer celles-ci, dans ce merveilleux langage par les couleurs dont vous autres, hommes, navez au cune ide, et qui est le langage cleste : Dans son Absolu, Dieu est Mle-Femelle, et non Mle et Femelle. Il est Esprit-Matire et non Esprit et Matire. Non-Etre, il nest pas le Pre et la Mre. Mais, en lui, sont le Pre et la Mre. Il est le Pre-Mre dans lunit parfaite du neutre, dans la plnitude ineffable du Zro. Le Zro, quaucun nombre ne peut affecter, puisquaucun nombre ne le prcde, est la seule Ralit immuable, et par consquent, la Perfection absolue. D ailleurs les hommes, dont laudace na pas de limites, auraient pu, parat-il, multiplier le Zro par lInfini ce qui est form idable! et ils auraient trouv qualgbriquement le Zro, ainsi multipli, est gal Un! Mais le Zro est-il autre chose qu un uf? Et la vie de luf nest-elle pas dclore? Le Zro absolu, l Un ne cesse donc pas dclore, soit de faire sortir, de sa coquille, son Infini linfini. Et il clot peut-tre ainsi inconsciem ment, comm e un uf. Je ne sais. Nul ne sait!... Cette closion, cest lmanation de lEtre,

51 manation qui nest possible et sensible que par le trait fulgurant et mystrieux du Point Uni que s panouissant dans deux directions exac tement-opposes, larrt subit, en deux points prcis de cette double course, du Point unique, ainsi panoui en une droite, sa giration com plte, et ncessairement lapprition du Cercle, enfin la gnration de la Sphre par le mouvement tournant du Cercle sur un des points de sa circonfrence. Ainsi est gnr lUnivers ou lEtre. Ainsi est produit le phnomne de la manifestation relative de lUnique. Foncirement lEtre est bien, com m e le Non-Etre, une unit. Mais son unit se prsente sous le double aspect du Couple; et c est pour cela quil est sensible. Une sphre finie est produite, avec un centre et une surface qui se dterminent lun lautre et, se stabilisant relativement et par opposition, rendent cette sphre objective, et par consquent perceptible. LUn, jamais cach dans le Zro, nest donc devenu sensible que par son passage dun tat premier, simple, neutre un tat second, double (positif et ngatif). Dans lEtre, il nest donc rien que de Dieu. Mais tout cela qui est Dieu ne est objee-

52 tiv et na pu apparatre quen se ddoublant, sous laspect dun Couple. L Etre nest donc pas, comm e le Non-Etre, Esprit-Matire, Mle-Femelle, Pre-Mre, mais Esprit et Matire, Mle et Femelle, Pre et Mre. En ralit seul apparat, dans lEtre, las pect passif appel Matire. Et cest pourquoi tant dhommes ne croient qu lexistence de cette seule Matire. Il est vrai de dire, leur excuse, que leur vision est trs borne ! Ils sen tent, entendent et voient beaucoup moins que les animaux ! Ce que lon appelle Esprit, et qui est las pect actif ou mle le Pre enfin est tout-fait invisible, tout--fait Non-Etre (ce qui ne signifie pas inexistant, puisquil est plus ou moins senti par les tres volus, tels que vous par exemple, mes chers frres angliques). Cest pourquoi il m e plat de ne considrer lEtre, en tant que .Matire (ou partie sensible quelque degr que ce soit), que com m e la partie fem elle de lUnique, dont le Non-Etre est alors la partie mle. Ainsi le Non-Etre et lEtre formeraient en semble lUnique. Le Non-Etre serait le Pre. LEtre serait la Mre et les Etres seraient les Fils.

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53

Aprs que les Anges qui lcoutaient, eurent manifest leur satisfaction par de longs batte-' ments dailes, lAnge de haut rang comm ena un discours hermtique sur la Ttrade Sacre; mais de jeunes anges, qui rdaient alentour et staient mls, depuis un moment, la pai sible assemble, protestrent parce quils avaient peut-tre des ides nouvelles sur la question, ou plus vraisemblablement, je pense, pour samuser, et firent de lobstruction syst matique. Des tons! Des tons! crirent-ils!... Ce ne sont l que des tons ! paroles angliques qui, en langage humain, se traduiraient par : des m ots! des m ots! ce ne sont que des m ots!
l H om m e

H! H L. Comme sur la Terre?...

l A nge

Comme sur la Terre. Il y eut des protestations, et la confrence dut devenir, j imagine, une controverse passion nante. Mais je nen pus entendre davantage. Sous les mouvements agits des ailes danges, lther se mit tourbillonner plus vite. Je ne

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pus alors supporter plus longtemps la pression de cette altitude et dus plonger aussitt dans la couche thrique immdiatement infrieure, o naturellement les paroles de lAnge de haut rang et de ses jeunes contradicteurs ne pou vaient me parvenir. Mais, com m e cet Ange minent, je tiens que le Non-Etre est le Pre, que lEtre est la Mre et que les Etres sont les Fils. Mais coute-moi bien, car je vais, m on tour, essayer de te donner des images vivantes de ces mystres : des Fils qui ne sortiront jamais du Ventre de leur Mre. Le Germe divin du Pre qui est en eux, et qui les a racs dieux, se nourrira ternelle ment de la substance mme de la Mre; et ils se dvelopperont linfini dans son Ventre, qui est l Univers. La paroi du Ventre est la surface de la sphre, extensible linfini, qui contient la vie rayonnante de tous les Fils, chacun avec sa priphrie propre, sa form e individuelle. Jamais aucun Fils ne pourra tre dlivr du Ventre de lEtre, qui roule comm e un gigan tesque ballon dans lEspace infini. Nous y sommes, tous, enferms; et nous nen pourrons jamais sortir, car il ny a pas de porte de sor tie; il ny a pas de col cette Matrice divine.

55 Et le suicide nest quun dfil trom peur et plein dpouvante, par lequel les Fils gars, sont, alors quils croyaient atteindre au Nant, ide corrom pue du Non-Etre, ramens violem ment dans les tourbillons ternels de lAmnios divin, qui contient les eaux nourrisantes de la Vie vivante.
lH omme

Tu peins angliquement et merveilleusement les Mystres, mais tu ne les expliques pas!...

(LAnge toucha le front de mon ami de sa main translucide, et sa voix eut un accent dlicieusem ent maternel.)

l A nge

Dors!... (Mon ami ne l entendre.) parut pas

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l H o m m e

En somme, si lEtre nest pas Dieu! Sil n est pas le Pre! Sil est la Mre! Sil est un Ventre! une Matrice ternellement fconde par le Pre ! Si lEmanation est un perptuel panchement du Pre dans la Mre! Si les gouttes de Dieu, les cellules germinales divines se dve loppent ternellement dans lamnios de cette Matrice! Si le Ventre divin, quest lUnivers unique, se gonfle ternellement, lEtre qui, lui seul, ne peut tre Dieu, est un grouillement innombrable, et sans cesse croissant, de dieux, du plus voisin de linfinitsimal au plus voisin de linfini! Aussi hallucinante que soit ma conclusion, elle me parat lexpression la plus proche de la vrit!...
lA nge

Dors...

57

IX
L E B IE N E T L E R IAL

l H o m m e

Etant donn vos ides angliques sur Dieu, il doit vous tre, je le vois, aussi impossible qu aux hommes de rsoudre leffarant pro blm e du Bien et du Mal?
l A nge

Pour les Anges, en vrit, Dieu nest ni bon, ni mchant. Il nest ni le Bien, ni le Mal. Il est la Vie. Sil tait le Mal, il ne serait pas Dieu, mais le Diable. Sil tait le Bien, sil tait le bon Dieu , comm e on lappelle, il ne serait pas lUnique, puisque le Bien ne peut videmment exister sans le Mal. Il y aurait alors deux dieux : le Bon et le Mauvais, thoriquement gaux, mais en fait ingaux, car le Mal parat tre plus puissant que le Bien. Dirons-nous quil est la fois le Bien et le

58 Mal?... Mais sil tait le Bien et le Mal ( galit naturellement puisquil est PUnique), il ne serait alors ni Pun ni lautre, ces deux absolus sexcluant Pun lautre, se neutra lisant. Il serait neutre! Et cest ce que nous croyons quil est sans doute, en tant que Dieu. Ce qui donne aux tres lillusion de l exis tence du Bien et du Mal, c est quen tant qutres ou individualits intelligentes, ils voient des diffrences, l o il y a identit par faite. Cette illusion, com m e celle de la fixit de leur centre, est une consquence de la premire de leurs illusions, qui est celle de leur priph rie. Sans elle, il ny aurait, dans lInfini, quun ternel sentiment de plnitude. Il est bien vident que la vision des tres, qui sont enferms jamais dans la Matrice universelle, doit tre aussi diffrente de la vision de la Ralit unique que celle dun ftus peut ltre de celle dun homme. Cest pourquoi, nous Anges, nous prfrons rver dun Dieu rellement Non-Etre, cest-dire inconscient, mais qui est la Vie.
l H o m m e

Pardon! Si Dieu est inconscient, il faut donc admettre que la Forme, ntant plus ds lors

----------------------------------------------------------------- 59 que la consquence fatale du processus auto matique de l Evolution, n est pas une cration de lintelligence ce qui est insens ! puisquavec votre cosmogense, aucune intelli gence naurait prcd la form e et prsid son laboration. Le Plan divin (l volution) ne serait plus alors un plan, mais une entreprise au petit bonheur, une aventure! Cela ne tient pas debout. Ou bien il serait un plan sans auteur, un plan intelligent, qui nexisterait que par luimme et de toute ternit!... un plan unique et par consquent infini!... Mais alors... ce Plan indiscutablement intelligent, cest Dieu mme, et par consquent Dieu intelligent!... Si ce Plan, dont l excution nest que la ma nifestation ternelle et infinie de consciences tous les degrs, nest pas conscient, s il est inin telligent, je suis oblig de conclure que lIntel ligence (ou les dieux) et la Forme, dont lin teraction produit la conscience, coulent dans lEtre, en mme temps et en proportions gales, dune Source unique. Il ny a plus alors de dieux crateurs, ce qui (je le dmontrerais, bon Ange, sil le fallait) est absurde, car tous les tres sont des dieux cra teurs.

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l A nge

Si tu continues divaguer avec m oi, tu auras, pendant ton sommeil, un nouveau cauchemar, aussi infernal que celui qui troubla ta raison adolescente et vient encore, linstant, de tpouvanter.
l H om m e

Ecoute-moi !
l A nge

Dors!...
lH om me

Voici, bon Ange, ce quhumainement je crois. Dieu, en tant que Non-Etre, est lIntelligence et la Conscience absolues, parfaites! Mais II dort dun sommeil ternel. Et la manifestation de lEtre et son volution ne sont que lveil progressif, et ncessairement ternel et infini, de cette Intelligence et de cette Conscience absolues. En dautres termes, lEspace-Dieu, qui est in fini, est dans un pralaya-batitude (1) ternel. Et chaque manvantara (2), ou volution frag(1) Pralaya, m ot sanscrit signifiant priode de repos,, som m eil. (2) Manvantara, m ot sanscrit signifiant priode dacti vit.

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6 1

mentaire de lEtre, est lune des phases de lveil de lEspace-Dieu, veil qui est propor tionnel son sommeil, cest--dire ternel.

l A n g e

Dors!... T on front est brlant. A force de dire des choses senses, tu risques de devenir fou. Noublie pas que draisonner, c est encore raisonner. Laisse la conscience lEtre; elle est sa marque. Et ne la donne pas gratuitement Dieu. Ton image de ce sommeil et de cet veil ternels est sduisante, et elle exprime peut-tre la vrit. Mais laisse cela, dont les dieux nont cure. Ce que tu sais, comme moi, cest que la Conscience est le sine qua non de lEtre, que lIntelligence est en fait, ltendue de la pri phrie de sa sphre; que ce qui distingue les tres entre eux, ce qui les diffrencie, c est la distance de leur centre leur priphrie, soit ltendue de leur rayonnement. Observe que cest lIntelligence, dont tu es si fier, qui, en arrtant le rayonnement de leur vie, empche les tres de retrouver la plni tude ineffable du Non-Etre. Barrire extensi ble, mais barrire tout de mme, en mme

temps que signe de la soi-conscience, elle nest bonne, pour ltre, que parce quelle est exten sible linfini. Car, par elle-mme, elle est lopposite incontestable de la Vie, cest--dire du Rel. Et cest pourquoi elle soppose lpa nouissement absolu de la Vie, qui la repousse sans cesse. Certain de ne pouvoir jam ais embrasser Dieu infini dans mon intelligence sphrique, toujours finie, au cours de sa rpulsion ter nelle vers linfini, je tiens mes yeux dAnge fixs sur lEtre. Pralayas et manvantaras, grands et petits, m apparaissent alors comme les phnomnes opposs de lternel m ouve ment dalternance, Vie-Existence, qui prouve lternelle treinte, lternel accouplement du Pre et de la Mre, du Non-Etre et de lEtre. Je puis les considrer aussi comm e les effets de deux tendances contraires de lEtre, ryth miques comm e le souffle: tendance retrouver son tat foncier, pralayique, de Non-Etre et tendance garder son tat manvantarique dEtre et le dvelopper linfini. En rsum et en me servant d une de tes images pralayas et manvantaras ne seraient que les deux tendances alternes de Dieu dormir et sveiller de plus en plus.

03

l H o m m e

Tout cela, bon Ange, est fort sduisant! Et tu parles vraiment comme un ange! Mais les hommes prfreront toujours mettre, lori gine de ce quils appellent le Monde , un Dieu responsable. Remonter aux causes est bien laptitude naturelle de lintelligence, apti tude que tu as parfaitement exprime, en mon trant le refoulement, par lEtre, et vers lInfini, de sa priphrie. Si Dieu (Cause-sans-cause) est parfait, ou sil nest ni bon ni mauvais, ils ne com pren dront jamais quil ait pu crer cet enfer quest le Monde. Les Tnbres, diront-ils, taient bien m eil leures que la Lumire qui permet de connatre ces horreurs. Pourquoi avoir veill ce qui dormait si bienheureusement? Il est si bon de dormir!... Pourquoi avoir im pos la vie, donn lexistence ce qui ntait pas encore?...

l A nge

Mais tu sens bien, toi puisque m me tu le raisonnes que Dieu na impos la vie per sonne 1 quil na cr rien, ni personne!...

64
lH o m m e

Oui... Mais...
l A nge

... quil est la Vie mme, et que rien de vivant n existe qui ne soit Lui-Mme. Lhypothse dune Cration est la grande erreur initiale, source de toutes les autres erreurs. Dieu nous sommes daccord, toi et moi, l-dessus ne cre pas lEtre, mais il le devient. Il semble, quand on mdite sur lvolution infinie de lEtre, qu il ny a quune grande loi, la L oi dAmour, dexpansion et de m ultiplica tion, dont le commandement unique, limpra tif : Crescite et multiplicamini biblique n est autre que lexpression du Verbe ToutPuissant, la Vibration sacre, quont entendue et que savent reproduire les Sages. Cest, du rant tous les manvantaras, le Son, plus fort que le bruit du tonnerre, et plus doux que celui du vol de labeille, et qui communique un tres saillement damour lEspace infini. Arrte-toi, je ten conjure, ton image de lEspace-Dieu qui s veille. Car lmanation nest sans doute en effet que lveil ternel de Dieu, qui smerveille ternellement de se con-

65 natre, et dont le Son sacr est le chant dall gresse, semblable au chant des oiseaux, dont sont toutes vibrantes les aurores. Et maintenant, je ten conjure, dors! Car celui qui cherche Dieu aux limites de lEtre, ou en dehors de ces limites quil ne saurait dpasser, court le risque de v o ir sa raison se perdre dans lInfini. (Mon ami stendit docile m ent et ramena la cou verture sur son visage. Mais, aprs stre retour n une fois droite et une fois gauche, il se rem it brusquement sur son sant et recom m ena dinterroger VAnge.)

06

X
L E S D IE U X C R E A T E U R S

l H o m m e

Je veux savoir quelles sont les positions rela tives des tres!
l A nge

Tu nes pas raisonnable de vouloir ainsi tout raisonner. V oici une thorie. Il y a la Sphre Universelle qui, avec son Centre, est lEtre. Et il y a, l intrieur de cette Sphre Unique, une infinit dautres sphres, perptuellement gnres et refoules par le Centre Unique, et qui se disposent concentri quement, en slargissant linfini. Ces sphres innombrables, qui ont, toutes, pour centre, le Centre Unique de la Sphre Unique ou Sphre-Matrice, sont les tres. Lorsque la Force dynamique du Centre, la Vie, a frapp la priphrie de la Sphre Unique et sest ainsi transforme en Intelli gence-lumire, elle est repousse, sous cet as

67 pect-tre, vers son point de dpart le Centre do elle est partie. Dans ce repliement sur elle-mme, ses rayons se rflchissent sur toutes les sphres intrieu res, disposes concentriquement, et les clai rent de cette intelligence-lumire. Cest pour quoi les vibrations de tous les points de la priphrie de la Sphre Unique, engendres par le choc de ces points avec la Vie, reten tissent bien quils puissent nen avoir quune conscience relative dans tous les tres, dans tous les atomes. Dans sa premire activit (centrifuge) cette Force est la Force-Mle de lUnique, qui en gendre toutes les autres forces. Elle est la Vie. Dans sa deuxime activit (centripte), elle est toutes ces forces de la Nature quelle a en gendres. Elle est lExistence.

l H om m e

Je trouve cette doctrine anglique des con squences formidables. Si toutes les sphres ont le mme centre, si elles sont disposes concentriquement et se dveloppent au dedans des limites de la Sphre Universelle, si la Force centrifuge est la Vie

68 divine, et si les forces centriptes sont les filles de la force centrifuge, nes du contact de cette Force Unique avec chacun des points de la sur face de la Sphre Universelle, il ny a plus de doute : Ayant mme origine ou centre, mme substance, mme champ de dveloppement, tous les tres sont frres. Et ils ne sont pas seu lement des dieux, mais foncirement Dieu.
l A nge

Oui ! Et cela peut nous donner la possibilit de sentir un peu, sinon de comprendre, deux mystres : celui de l existence des dieux cra teurs, par rapport Dieu et aux tres, et celui de lapparition de la Forme.

lH om m e

Ah!

oui! les dieux crateurs?...

l A nge

Eh

bien?...

Eh bien... et premirement, les dieux cra teurs ne sont pas en ralit des crateurs. Ils sont les directeurs de cette gigantesque entre prise quest lEvolution. Ils sont, dans lEtre, la substance noble, la plus noble du Non-Etre.

69 Imagine un moment lEtre com m e le corps de laction cratrice de Dieu. Il y a, dans ce corps, des parties basses et des parties hautes. Il y a des viscres, des vaisseaux, des muscles, des nerfs. Il y a des tisuss vils et des tissus no bles. Il y a le ventre, le cerveau, le cur. Eh bien... les sphres des dieux crateurs sont, dans lEtre, les centres moteurs du cerveau de Dieu. Et la Vie, qui fait vibrer ces centres et permet lobjectivation, sous la form e archtypale, dune partie du Plan infini, la Vie, qui alors s exprim e en pense divine, en pense cratrice, cest la Vie mme du Non-Etre, de Dieu. Les dieux ne sont donc pas autre chose que la pense cratrice de Dieu. Et lactivit de cette pense, ainsi form e dans le cerveau de lEtre, est le Fiat crateur qui dtermine, sur toute ltendue des tissus nobles de lEtre, la srie ordonne des phnomnes de la volition et enfin Faction cratrice, par le jeu com bin des organes de lEtre, propres cette cration. Le travail des dieux napparat plus, ds lors, comme une cration vritable, mais comme une simple direction du m odelage des tres, par eux-mmes, daprs les archtypes.

7Q
l H o m m e

Si les dieux sont la pense cratrice de Dieu, comm e il serait absurde (lexistence de Dieu tant admise en principe et tant donn lEter nit) de dire quil na pas toujours pns, que sa pense a eu un commencement, il y a donc toujours eu des dieux. Les dieux, ou des dieux, sont donc ternels?...
l A nge

Enfant terrible qui veut tout com prendre et ne com prend pas quil est le jouet des appa rences. Prends garde que la Lumire ne taveu gle ! Ici se dresse le plus grand des mystres. Pour le comprendre entirement, il faut la Conscience Infinie toute lEternit, car ce mys tre, cest la Vie infinie de Dieu, qui ne pourra parfaitement se connatre Lui-mme que lors quil sera entirement veill, cest--dire jamais... puisque son veil est, ainsi que tu las compris toi-mme, ncessairement ternel.
l H o m m e

A h! bon ange! Il m e semble que ma tte tourne et que je vais dormir...

71
l A n g e

Les dieux soient lous!... que tu dis temels.

l H om m e

Mais tu nas pas rpondu!... Sont-ils ou ne sont-ils pas ternels?... Voil la question!
l

A nge

Je tai dit : VEtre, en tant qu!Emanation, est ternel com m e le Non-Etre. Le Non-Etre tant, VEtre ipso facto est!... Il y a donc tou jours eu et il y aura toujours un m onde atomique, lmental, minral, vgtal, animal, anglique, humain et d i v i n . Il y a toujours eu, et il y aura toujours, des atomes e t d e s
d ie u x !

Par consquent, pourquoi tenter cette entre prise folle dembrasser lInfini dans une con science finie, de comprendre lA bsolu! Si je crois fermement que linfinitsimal contient linfini du fini ou univers intgral (car tout est en tout) je nentends pas que la Conscience infinitsimale contient la Conscience infinie, puisque celle-l progresse indfiniment vers celle-ci, et que celle-ci concide exactement

72 avec tous les points de la circonfrence de Dieu, qui videmment nest tablie nulle part, puisque Dieu est infini.
l H o m m e

Ah ! la belle logique ! Les dieux, ou des dieux, existent de toute ternit, et ils ne sont pas ternels!... Jai le front en feu ; et il m e semble que ma tte va clater.
l

A nge

La logique est une aberration de la con science. Cest une maladie de la pense. Quel ques anges pensent mme que cest un dlire de lesprit. Cest en tout cas l indice certain dun arrt dans le refoulement de la circonfrence individuelle, ou largissement de la conscience. La logique modifie le mouvement naturel de la sphre individuelle, qui cesse d tre cen trifuge pour devenir rotatoire. Le travail m canique de la conscience demeure intense, une force considrable est dpense, mais en pure perte, car la courroie est passe sur la poulie folle, et la machine tourne vide. Ce qui re vient dire que la conscience d un logicien est une conscience paralytique. Attention!

73
l H o m m e

Mais les dieux?... les dieux?...

l A nge

V oici : Dieu, en tant que Non-Etre, est inaccessible toutes les consciences, tous les tres, aussi levs soient-ils, qui sont cependant sa Vie. Mais, en vrit! aussi haut que ces tres atteignent dans lEtre, ils trouvent toujours une sphre plus vaste qui enveloppe leur sphre propre, un dieu toujours plus grand que les dieux dj trouvs suprmes, un dieu qui les gouverne, et qui dcouvre, son tour, un autre dieu plus grand que lui-mme, un autre dieu suprme, et ainsi de suite, ternellement, et linfini. { Mon ami se prit la tte, com m e sil craignait quelle lui chappt.)

lH omme

Dieux innombrables! Ayez Cest fou !

piti

de m oi!

74
l A nge

Fou et logique, hom m e logicien! Ecoute ! Les deux mystres de lInfini et de lEternit simposent la raison com m e des ncessits, des ralits la Ralit Unique. Ce qui d montre que la raison peut admettre, et affir mer m m e fermement, la ralit de choses quelle ne com prend pas, et dont elle ne peut se faire aucune reprsentation exacte. Sans ces deux ralits Infini et Eternit qui constituent la Ralit Unique, il serait im possible lUnivers, et par consquent quoi que ce soit, dtre; ca r il est impossible la raison de loger lUnivers ailleurs que dans lIn fini, quelle ne peut connatre. La raison dit : L Univers existe. Cest un fait. Et, comm e il mest impossible d enferm er les limites de cet univers dans le fini, je le lche obligatoirement dans lInfini et dans lEternel. Ncessairement le fini se trouve dans lInfini et le temps, dans lEternit. LInfini et lEtem el sont les deux aspects logiques, bien quindescriptibles, de lUn.

Si je voyageais dans lInfini, si, quittant le

75 systme Sirius de notre bel univers lact, je poussais jusqu lune des plus loignes des nbuleuses-spirales, dcouvertes par vos astro nomes disons jusqu la 900e par exemple , j aurais franchi une distance qui ne serait pas incommensurable, puisque je pourrais lui attribuer tin nombre rationnel de kilomtres. Mais je ne pourrais pas form uler verbalement ce nombre, tant il serait considrable ! Jai une imagination de ce nombre rationnel fantastique, si je m e souviens que la lumire, qui voyage la vitesse chronom tre de 300.000 kilomtres la seconde, aurait mis 250 annes-lumire pour arriver au systme Sirius de notre univers lact, en partant, non de la plus lointaine, mais de la plus rappro che des nbuleuses-spirales observes. Et cependant, que verrais-je, m on arrive sur cette nbuleuse-spirale avance?... Je ver rais certainement un ciel semblable celui que j embrasse, de notre univers, cest-dire encore un m illier environ dautres nbu leuses-spirales, dautres univers... et ainsi de suite... linfini... Eh bien, il en serait de mme, si je voyageais dans lEternel. Aussi loin que je pusse remonter dans le Temps, je trouverais toujours un m onde ato

76 mique, lmental, minral, vgtal, animal, anglique, humain et divin. Je trouverais tou jours des atomes et des dieux, anims et entra ns les uns par les autres, comm e notre soleil est entran par Sirius, qui, lui-mme, est en tran par une autre Etoile-dieu, et ainsi de suite, ternellement.

(La tte de m on ami sabat tit com m e un u f de plom b sur loreiller, et un souffle saccad gonfla fortem ent sa poitrine, tandis que lA nge conti nuait de parler) :

l A nge

Quimporte donc aux hommes, au^ anges et aux dieux, sils ne peuvent embrasser Dieu le Pre dans leur conscience, puisquils peu vent connatre, linfini, la hirarchie innom brable des fils de Dieu!... Le fait admis : que lmanation de lEtre a toujours exist, devrait suffire concilier les esprits. Car la partie Etre de Dieu ayant tou

77 jours exist, il y a toujours eu une intelligence et une conscience divines, capables de contenir les univers connus.

(A ces mots, mon ami rou vrit les yeux, et son vi sage rayonna de plaisir.)

78

XI
LE S P E C TA C LE DE LA N A TU R E . LA C E L L U L E G E R M IN A L E . L A P E A U ! L E R E G L A G E D ES SENS

lH om m e

A h! bon Ange, je suis bien heureux de te lentendre dire! Il y a toujours eu, affirmes-tu, une intelligence et une conscience divines, ca pables de contenir les univers connus? Tu dis : toujours? Cest aussi ce que je suis tent daf firmer moi-mme, chaque fois que je mdite sur une form e quelconque; quand j observe, par exemple, les bulbes de la jacinthe et du lys ou les bourgeons, et que je dcouvre, sous leurs tuniques ou leurs cailles gomtrique ment imbriques, les embryons dlicats des tiges, des rameaux, des feuilles et des fleurs; quand je contemple cette merveille quest la cupule cailleuse du gland; quand je me pen che sur les corolles embaumes des fleurs, dont les tissus soyeux et frais se parent des dcom positions les plus invraisemblables du spectre; quand j assiste au prodigieux panouissement

du pavot et au redressement lent de ses ta mines; quand je vois les anthres des ta mines, dabord ramenes en cercle sur le stig mate de lovaire, souvrir au moment fatidique et rpandre le pollen sur les stigmates des pis tils, afin que soit assure la perptuation du mystre de la fcondation et quainsi les ovu les, contenus dans lovaire de la fleur, devien nent des graines et les carpelles, des fruits; quand je note tout ce quil y a de grce, de beaut et de sagesse dans le vol, sur les ailes et sur tout le corps im pondrable des insectes; quand je vois enfin passer les oiseaux admi rables qui volent dans le ciel et que j imagine la multitude des poissons brillants qui volent dans les eaux! Cest ce que j affirme encore devant le mys tre merveilleux de la form ation du corps de lhom m e! Est-il possible que cette chose invisible quest une cellule germinale contienne, en elle, toutes les caractristiques dune ligne et dune race ! Et cependant cela est et cela est dune manire indiscutable! Et tout ce qui doit tre lhomme physique est en germe dans cette cel lule invisible, ou dans lun quelconque de ses biophores plus invisibles encore ! Et cependant quelle complexit dans la structure du corps

80 humain! Le mcanisme des sens et leurs per ceptions surtout celui du toucher, de la vue et de loue tout cela impose la raison la croyance lexistence dintelligences direc trices.
l A nge

Tout cela est en effet lexpression d une Sa gesse.

l H om m e

Mais, parmi toutes ces merveilles, il en est une qui m merveille plus encore parce quelle prouve indiscutablement lexistence d une pen se de sagesse infinie, de prudence extrme, antrieure la ralisation de la form e, et par consquent lexistence dun penseur qui rien nchappe, et qui a tout prvu. Et, cette chose, c est, sur les faisceaux des muscles, des nerfs et des vaisseaux sanguins, ou sur la pulpe des arbres, des feuilles et des fruits... la peau, cette trouvaille! As-tu jamais pens, bon ange, ce que se raient, sans elle, les relations des form es entre elles? As-tu jamais pens la chose rpu gnante et douloureuse que serait leur contact et au danger de ce contact? Tandis quentirement dpourvue de vais

81 seaux et de nerfs, et par consquent par ellem me insensible, elle recouvre les corpuscules des papilles du derme, o viennent aboutir les ramifications des nerfs sensitifs qui doivent recevoir les impressions tactiles. Ainsi, en les amortissant, elle rend possibles, et mme agrables, les contacts. H As-tu imagin le spectacle hideux quoffri raient, sans elle, nos yeux les rgnes vgtal, animal et humain? Sans elle, la vie des plantes n et t quun supplice rpugnant. Et les animaux et les hommes, clous sur place par .lhorreur, auraient endur le supplice des plantes; ou bien, en fuyant, pouvants, dans toutes les directions, ils auraient fini par se coller les uns aux autres en une masse hideuse et par m ourir et se dcomposer, en endurant un sup plice que Dante navait pas aperu, dans ses visions denfer. Sans elle, lavenir de lUnivers tait irrm diablement dtruit, car lavenir de lUnivers cest (nous sommes bien daccord l-dessus) le dveloppement linfini des consciences, qui ne peut tre obtenu que par les relations des form es entre elles. Mais la peau protge les form es et rend agrable leur attraction fon damentale. *

82 D autre part, si les organismes des rgnes vgtal, animal et humain sont des merveilles de science, la peau nest-elle pas une merveille de beaut et de grce?... Cest elle et elle seule! qui est toute la sduction des for mes et nous donne, nous les humains, ces expressions de plaisir et de ravissement, lors que nous regardons les fleurs et les fruits, les ptales lumineux dune rose, les globes verts, jaunes, roses et pourpres des pches et des pommes, ou le corps frais et clair dune jeune fille ou dun enfant. Mais ce nest pas tout!
l A nge

Parle! Bien que nous autres, anges, nayons aucune exprience personnelle de cette espce de sduction des formes, de ces curieuses im pressions de peau, dont tu parles, et qui ont, je le sais, une si grande importance pour les humains (nous navons en effet, nous, pas de peau), je tcoute dans le ravissement.
l

omme

Une observation que j ai faite, non point du gnial mcanisme des sens, mais du rglage de

83 ce mcanisme, m apporte une autre preuve de lexistence de ces Intelligences directrices. Depuis les dcouvertes extraordinaires de ce sicle, il est tout fait raisonnable de pen ser quil y a, dans lUnivers, une infinit de vi brations lumineuses que nous ne voyons pas et de vibrations sonores que nous nentendons pas.
l A nge

Je te prie de le croire!

lH omme

Nous savons que toutes ces vibrations sont partout la fois! que toutes les conversations du monde sont ici, lEquateur et aux ples, au Chili et au Kamtchaka, et que, par cons quent, autour de nous, et dans la conque de notre oreille, tous les Chinois par exemple parlent chinois! que tous les tnors, soprani, barytons et basses de la terre y chantent la fois! On affirme dautre part que tous les sons ont une couleur, que ce phnomne a pu tre contrl, et que pas une vibration sonore ne se produit qui ne colore une partie de latmophre !

84
l A nge

Je ten donne ma parole dAnge !

l H om m e

Dans ces conditions, si des Intelligences di rectrices navaient pas prsid la construc tion et au rglage minutieux du mcanisme de la vue et de loue, par exemple, que serait-il advenu de lhumanit? Devant limmense torrent de lumires, les pauvres yeux de lHomme auraient t aveu gls, comme, sous limmense vague sonore de lUnivers, sa fragile cervelle aurait clat.
l A nge

Tout cela est parfaitement juste. Mais com prenons bien que ces Intelligences ne font que prsider cette gigantesque entreprise de fo r mation continue quest lEvolution. Elles ne crent pas ne loublions jam ais! sinon pour elles-mmes, ainsi que le fait tout tre, du plus petit au plus grand. Les form es ne sont en effet que les repro ductions, plus ou moins bonnes, faites indivi duellement par les tres, de certains aspects de

85 lArchtype, en fa ce desquels ils se trouvent, au cours de leur plerinage travers lEs pace. Un tre, quel quil soit, ne peut passer dun aspect un autre que lorsquil a parfai tement reproduit, en lui, le premier. Les rats innombrables de la nature et la lenteur inestimable de lEvolution ne prou vent-ils pas surabondamment que ce sont les Vies innombrables, les tres ignorants, inat tentifs et maladroits qui crent, eux-mmes, leurs propres form es et les retouchent sans cesse? Si ces Intelliegnces directrices, que nous ap pelons les dieux , ne se bornaient pas au rle de guide et dinterprte, quelques-unes de leurs uvres ne tmoigneraient pas de beaucoup de sagesse! Reconnais-le.
l H om m e

Mais nas-tu pas dit quils taient la pense divine, le Fiat crateur?...
l n e A g

Oui. Mais le Fiat crateur nest quune orien tation des tres vers le type de la form e raliser, une impulsion, une mise en train, et

S ----------------------------------------- ---------6
rien de plus. Cette ralisation nest pas ob tenue aussi facilement que pourrait le laisser croire la lettre de la Gense, cest--dire ins tantanment et miraculeusement par une simple giration du doigt de Dieu dans ses T nbres, mais, pniblement et la sueur de leur front, par les tres. Et d ailleurs qui donc pourrait affirmer que les dieux ne ttonnent pas, eux-mmes, par fois? De vieilles cosmologies mettent leur charge certaines erreurs dimpulsions trop h tives, par exemple. Erreurs secondaires, il est vrai, car la force de la Loi automatique est la seule impulsion souveraine qui pousse irr sistiblement les tres dans leur ascension de lArchtype, et que Dieu lui-mme ne pour rait briser. Quoi dtonnant cela? Leur intelligence nest pas infinie ! Ils ne sont, malgr leur l vation, que des tres! Et linterprtation de lArchtype, dont ils dchiffrent, pour nous, les aspects et quils nous prsentent sous la form e didals (com me intuitivement font les Sages, sur un plan plus bas) est un art difficile, mme pour les plus hauts Voyants!
l 'H o m m e

Alors?...

-------------------------------------------------------- ---------- g /
l A nge

Alors, devant les beauts et les laideurs des form es, pense lArchtype. Quand tu ob serves une form e, pense la Forme.
l H om m e

Eh bien, oui! la F orm e! la Forme, avec un grand F ! Et la Matire! Et lEsprit! Je serais bien aise davoir ton opinion l-dessus
l 'A n g e

Voici.

88

XII
L A F O R M E ! L A M A T I E R E ! L E 8 P R IT1

A nge

Il ny a quun Principe Unique qui est lEspace-Infini, lOcan, tale et sans bords, du Non-Etre. Lorsque le souffle de lEmanation soulve et brise ses eaux, elles sont projetes en gouttes deau divine. Alors, nous avons des sphres, cest--dire des tres avec une pri phrie et un centre. La surface de la sphre, nous lappelons Matire, et le centre, nous lappelons Esprit. Ils nous apparaissent com m e des principes dif frents et opposs, et par consquent comm e les fondements de la Conscience; mais ils ne sont en ralit que les deux aspects du Principe Unique, qui est lEspace.. Dans les rgions tales de cet Espace, cest-dire dans le Non-Etre o il ny a ni bords ni centre, et qui, en tant que Non-Etre, ne peut tre ni connu ni connatre, ces deux aspects

89 sont inexistants. Mais la Matire et lEsprit ne sont quun seul et mme Principe; et c est ce Principe quon appelle Dieu. Lorsque ce Principe veut tre connu et con natre, il est oblig de se diffrencier, sans que lEsprit puisse jamais se dtacher de la Matire, ni la Matire, de lEsprit. Cest le phnomne de ce que, toi et m oi, nous appelons lEmana tion. Cest aussi lapparition de la Forme...
l H o m m e

Et nous avons dit, nest-ce pas, bon Ange, que lEmanation na jamais eu de comm ence ment?...
l A nge

Jamais eu de commencement.
l H o m m e

Hat Ha! Voil qui est ahurissant! La Forme quon nous reprsente comm e une illusion (et c en est une ! Regarde, sur le m arbre de cette console, les ptales spars de la rose dont j admirais, tout lheure encore, le splendide panouissement) la Forme, si prissable en vrit, serait donc ternelle!... Ha! Hal...

P 0 -----------------------------------------------------------------l A nge

Il y a la Forme et les modes de la Form e, qui sont les formes, comm e il y a lEtre et les m o des de lEtre, qui sont les tres... La Form e, elle aussi, est une. Cest lArchtype infini, le Plan Divin, Dieu ! Et si ses m odes, dont le nombre est infini, apparaissent prissables, elle demeure, Elle, ternelle comm e la Sub stance quelle manifeste.
l H o m m e

Alors, vraiment les form es ne seraient pas prissables?...

l

A nge

Lorsque nous cessons de voir une form e, nous disons quelle a pri. En fait, elle ne cesse pas dexister, car elle fait partie de lAr chtype. Et lArchtype est indestructible. Oui! Les form es qui apparaissent prissa bles, lorsquon les considre sparment, sont archtypalement indestructibles, ternelles.
l H om m e

Je crois, m on Bon Ange, que tu as raison. Il vaut m ieux que je dorme.

9t
l

A nge

Cest cela !... dors !

l H om m e

En somme, je me rends compte que, pas plus que les hommes (et les dieux aussi sans doute) les Anges ne savent et ne sauront jamais com m ent cela sest fait! Mais peut-tre pour rais-tu m e dire pourquoi cela sest fait?...
l A nge

Dors!

92

XII
P O U R Q U O I L E T R E E M A N E - T - I L D U N O N -E T R E ?

lH omme

Quelles raisons les Anges trouvent-ils ces ralits...* ou ces illusions? Jhsite entre les deux termes...
l A nge

Ne te fatigue pas! Ces deux termes squivalent parfaitement.

l H o m m e

Alors?... Pourquoi?... Pourquoi avons-nous lEtre?

l A nge

V oici mon ide. Elle est anglique naturel lement et ne te conviendra peut-tre pas du tout. LEtre est donn pour percevoir en succs-

93
sion et en dure, et par consquent des points diffrents de lEspace infini, et des moments diffrents de la Dure ternelle, lUn, qui est aussi le Tout, et qui rside en un point unique, ce point unique tant infini, et en un moment unique, qui est lEternit. Un mystre infini, qui ne sera jam ais pleine ment expliqu, prcisment parce quil est in fini, cest linfinie division, en tres ou dieux, de cet Unique et le plerinage de ces tres travers lespace dimensions et le temps rela tif, crs prcisment lun et lautre par cette division perptuelle, et par consquent la crois sance, linfini, de la conscience de tous ces tres, se percevant les uns les autres tous les moments et tous les points atomiques de cet ternel et infini Point unique. Les tres dve loppent ainsi, sparment, une Conscience qui avance dans lInfini. Il apparat clairement...
lH om me

Oh!
l

A nge

...que lEmanation nayant jamais eu de com mencement, toujours des tres ont commenc et toujours des tres comm enceront la connais

94

sance* en succession et en dure, de lEtre, partie connaissable, et extensible linfini, de l Un. Il sensuit que les tres, fondamentale ment gaux entre eux, se trouvent hirarchiss, et apparaissent, de ce fait, ingaux entre eux. L Un, qui est, en tout, identique Lui-mme, apparat ingal, et se prsente, notre con science, comme une hirarchie.
l H om m e

Je crois que je vais bien dormir 1...

l A nge

Cette conscience stablit et s value par des pouvoirs. L acquisition de ces pouvoirs se' fait par ce procd unique dvolution, qui oblige ltre passr successivement par tous les en droits, connatre successivement tous les as pects de l Archtype et se les assimiler. L volution de la Form e et lvolution de la Conscience sont fonction lune de lautre. Et 1volution de la Vie, cest--dire laccroisse ment de sa vitesse radio-active, est, elle-mme, fonction de cette double volution de la Forme et de la Conscience. Ensemble, elles consti tuent lvolution de l tre. Chaque pouvoir est un pas en avant vers la

95
conqute des forces de la Nature par ltre, cette conqute n tant autre chose que la Con naissance. L exprience de tous les degrs du Mal et du Bien assure ces pouvoirs.
l 'H o m m e

De la conscience purement responsive, aveu gle de latome la soi-conscience merveilleuse dun dieu, il y a loin! La divinit est pour lhom m e un bien lointain Tipperary ! Et il doit avoir bien du mal latteindre !
l A nge

D une tendance mauvaise, l tre passe au d faut de cette tendance, puis au vice de ce d faut. A ce moment, le calice lui est prsent, quil devra boire jusqu la lie. Puis la vibra tion du Verbe rsonne en lui, puisque, comme tous les tres, il est lui-mme le Verbe. Alors, il a la vision de la vertu oppose au vice, dont il vient dacqurir l'amre connaissance. Il fait un pas en avant. Il ne change pas de chemin, car il ny a quun chemin. La prem ire partie de ce chemin sappelle le Mal (ou Ignorance) et la seconde, le Bien (ou la Connaissance ou encore la Sagesse). Il a parcouru la premire. Il va avancer

96
maintenant sur la seconde. En lui sbauche une tendance bonne. De cette tendance, il passe la qualit de cette tendance, puis la vertu de cette qualit. Il avance dsor mais rapidement' vers la ralisation de la divinit. Mais il na pas fini. Il naura jamais fini, puisquil avance dans lInfini. Et, au del des vertus, il trouvera encore dautres modes dvolution suprieurs, et cela linfini... Le dveloppement des tres est donc lin fini. Evoluer, cest donc connatre de plus en plus Dieu. Et cest aussi se connatre de plus en plus soi-mme, puisquil nest, dans linfini, et par consquent dans lunivers, que Dieu, et que les tres sont des dieux. Ce plerinage, linfini, des units travers l Unique, des tres travers lEtre, nest donc en ralit quune thosophie linfini.
l H o m m e

Cette connaissance, en succession et en du re, de lUnique ntait-elle donc pas vitable? Il me semble quelle et pu tre donne en bloc.
l

A nge

Homme peu sage! Tu rves, pour les tres, un tat pire que celui du damn. Nayant plus

97
rien apprendre, ne pouvant, par aucune con naissance nouvelle, passer dun tat de con science un autre, ils se dsespreraient ter nellement. Et dabord ils ne seraient plus des tres, des consciences. Par lobservation de la tendance nettement centrifuge, nettement rayonnante du Principe divin qui est en toi, et qui est volont de con naissance, ne sens-tu pas que Dieu nest infini que pour connatre linfini?... Ton observa tion est donc de linsensisme ! Si cette volution absurde d un tre arrivant la connaissance totale numrique tait pos sible, j aimerais mieux imaginer quil ^ft, par la bonne Loi de la Vie, priv alors de la partie la plus haute de sa conscience! que sa phre, ou masse de connaissance, ft rduite, par la rtraction partielle de ses rayons, afin quil pt recommencer connatre linfini! Oui! Jaimerais mieux cela que dimaginer quun tre, quel quil soit, puisse, un moment quelconque de son volution, se trouver bout de rayonnement! La merveille, parmi toutes les merveilles, nest-ce pas au contraire qu mesure quon avance vers Lui, l Absolu recule sans cesse, et que, pour latteindre, il reste toujours un che min infini parcourir? 7

98
Cest linaccessibilit du but qui lgitime lvolution. Si celle-ci devait avoir un terme, elle serait une mauvaise chose. Un ennui infini serait le destin final des tres. Lmanation serait une m aldiction et lvolution une duperie! Mais heureusement, et ncessairement, il faut lter nit au Fini pour connatre lInfini.

lH omme

Leur adhrence ternelle en ferait en somme la paire dopposs requise pour le dveloppe ment linfini de lvolution.

l A nge

Cest cela m me! Je continue. En tant quUnique, et sil est conscient, Dieu ne peut avoir conscience que comm e lUn, et seulement de son unit. Il ne peut se connatre que comm e Archtype, et archtypalement. Il doit tre aussi ignorant des aspects numriques de son tat archtypal quun homme sauvage, qui a la conscience mas sive de son corps, est ignorant de ses aspects atomiques, molculaires et cellulaires, de ses

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99

combinaisons anatomiques, du mcanisme de ses organes et de leur fonctionnement. Mais de mme que, par lexprience, lhomme sauvage, qui na quune conscience massive, peut arriver se connatre physiolo giquement, puis psychologiquement et spiri tuellement, de mme Dieu, suppos avoir la conscience massive de son archtype infini, peut, par lmanation de lEtre, se connatre dans la srie infinie de ses aspects archtypaux.
l H om m e

Parfait! m on Bon Ange. Tu expliques pres que le mystre que tout lheure tu disais in fini. En tcoutant, je ne dsespre plus de com prendre lInfini.
l A nge

Ingrat qui m e raille dessayer de satisfaire son dsir effrn de connaissances! Peut-on faire autrement que de divaguer, en essayant de dfinir lInfini?...
lH omme

Pardonne-m oi! Les raisons, que tu supposes cette connais

100
sance en succession et en dure, montreraient que cette form e de connaissance est en effet invitable. Afin de raliser linfini la con science individuelle qui, seule, est une vraie conscience, il faut ncessairement que lUnique devienne le Multiple. Ainsi, jamais, et sur toute ltendue dElleMme, la Monade devient les monades, qui ternellement se meuvent en la Monade im muable, pour revtir successivement les as pects numriquement infinis de lArchtypeDieu. Ainsi apparatrait nettement le destin prodi gieux du Non-Etre ou de Dieu, qui est de deve nir ternellement lEtre, cest--dire les dieux...

l A nge

...afin que ceux-ci, en connaissant un nombre de plus en plus grand daspects de lArchtype, deviennent, leur tour, et de plus en plus, Dieu.
lH omme

Form idable! mon Bon Ange. Cest form ida ble! On dirait de la logique!

0 1
l A nge

Ami ! arrtons l nos divagations. Et dors. Si tu consens ferm er maintenant la bouche et les yeux, je te ferai our les musiques angli ques les plus douces et te donnerai les visions clestes les plus belles. Mais hte-toi!

02

XIV
L E S R E A L I T E S S O N T D E S IL L U S IO N S E T L E S IL L U S IO N S D E S R E A L I T E S

l H om m e

Quelques mots encore. Et, aprs, je dors! Jadopte ton hypothse. Cette connaissance en succession et en dure est invitable. Parfait. Mais une connaissance, qui ne sobtient que par la souffrance peut-elle tre appele une chose bonne?
l A n ge

Mais quest-ce que la souffrance?

l H o m m e

Si tu le permets, Bon Ange, cest m oi qui te le demande. Est-ce une ralit ou une illusion?
l 'A n g e

Elle est les deux la fois.

103
l

omme

' Bon Ange, tu, m as dit qu raisonner je de viendrais fou. Mais, si pareil malheur m arrive, avoue quil y aura beaucoup de ta faute.
l A nge

Considre sparment, la souffrance est une ralit; archtypalement elle nest qu une illu sion. Noublie pas quelle ne dsigne quune ca tgorie daspects de lArchtype. Or, lArch type na de ralit que dans son ensemble. En vrit, la souffrance, m ode dvolution, ne fait quun avec le m ode dvolution qui la suit ou la prcde et qui est le plaisir; le vice ne fait quun avec la vertu, le malheur avec le bon heur, le Mal avec le Bien : ces deux grands aspects (ou illusions) collectifs de la partie Etre de lArchtype-Dieu. En rsum, tous les aspects de lArchtype sont jumels. La ralit de lun quelconque de ses aspects n est que relative. Elle nest, et nest perceptible, que par son oppos. Pour tre heureux, il faut donc tendre de plus en plus penser archtypalement, avoir de plus en plus la vision archtypale, qui an nihile toute espce de vision de cration, de

104 chtiment et de rcompense. Et ce doit tre la tendance, ou volont, de tous les tres qui, tant des dieux, deviennent sans cesse, et de plus en plus, Dieu. Connatre lArchtype, devenir de plus en plus Dieu, cest, pour la conscience indivi duelle, ajouter une vitesse de plus en plus grande, des nombres de plus en plus consid rables cette addition infinie, dont le total, qui ne sera jam ais trouv, puisquil y aura toujours un nom bre ajouter, pourrait seul donner la vritable Plnitude.
l H o m m e

Bien! Jai compris. Je sais maintenant ce quest un archtype, et par consquent ce quest la Ralit et ce quest lIllusion. L ensemble des aspects, par lesquels a pass, passe et passera, par exemple, une espce, est larchtype de cette espce. Si donc je veux avoir une vision relle de cette espce, je suis oblig de la considrer, non sous lun quelcon que de ses aspects, mais bien dans leur ensem ble, c est--dire archtypalement.
l

A nge

Cest cela mme !

105
l 'H o m m e

Par consquent, en est-il de mme pour lespce-Dieu, si j ose ainsi dire, et si ce terme nest pas trouv trop irrvrencieux. Son archtype est lArchtype unique, dont tous les autres archtypes ne sont que des sousarchtypes, des catgories de ses aspects. En Lui, se trouvent toutes les possibilits de lEspce-Dieu; et lvolution n est que la ralisa tion, par lEtre, de toutes ces possibilits. Il sensuit aussi que, la vision de lEtre ntant pas infinie, ses ralisations ne seront ternellement que des illusions, seul lArch type intgral, ou Non-Etre, tant la Plnitude, soit la Ralit.
l A nge

Tu as parfaitement compris.

l H o m m e

Et je ne suis pas devenu fou!

l A nge

Oui, mais...

106
l H o m m e

En fait, et si je m exprim e par image, lAr chtype-Dieu est un tableau vivant, dont nul na vu le commencement et nul ne verra jamais la fin, et que, tant individuellement que collec tivement, les tres dbarrassent ternellement du voile infini de Tnbres qui le recouvre dune seule pice. L manation, et lvolution qui est son d veloppement, constituent laction de Dieu qui se dcouvre lui-mme, qui soulve un pan, de plus en plus grand, des Tnbres qui le recou vrent, et, de Non-Etre, devient ainsi, et de plus en plus, lEtre. Cest le mouvement naturel et infini de Dieu, qui se dcouvre Lui-mme, et saperoit quil est, dans ses varits infinies, la Forme ternellement vivante.
l A nge

Nous sommes daccord.

l H o m m e

Je suis bien heureux parce que je sais m ain tenant beaucoup de choses. Je sais que, de cer

107
tains points de vue, les ralits sont des illu sions et les illusions des ralits, ce qui, mon sens commun, est norme! Je sais que les form es sont, en mme temps, prissables et ternelles! Et je sais enfin que, le destin de Dieu, cest de devenir de plus en plus les dieux, et, celui des dieux, de devenir de plus en plus Dieu!
l A nge

Il y a aussi une autre chose que tu dois main tenant savoir, cest que tu ne sais rien.
lH omme

Oui! lillusion est ralit et la ralit est illu sion! Cest l en effet tout ce que je sais! Mon Ange ! m on Bon Ange ! Il m e semble que ma tte vide semplit dun feu dvorant.
l A nge

Si tu veux viter le cauchemar, il ne faut donc plus tarder dormir.

108

XV
L IM M O R T A L I T E

l H om m e

Tu as raison... Encore une question, cependant, une seule! et je dors. Limmortalit des tres, laquelle humaine ment je crois, cela peut-il angliquement se raisonner?...
l A nge

Sache dabord que, seuls, les anges gardiens, com m e moi, sont capables de raisonner, ayant pris cette mauvaise habitude dans leurs rap ports quotidiens, et de tous les instants, avec les hom m es; mais, que les Anges ne raisonnent jamais entre eux, ni en eux-mmes. Ils ne sont que les yeux et les mains des dieux, qui con duisent et guident les plantes, les btes et les hommes sur le chemin de lvolution. Le senti ment que la vie des dieux crateurs les anime est leur unique et inexpressible joie.

109 Je rpondrai cependant ta question. Nous avons ensemble admis quil n y a quun principe ou substance, et nous avons appel ce principe ou substance, lUnique. Nous avons galement admis que, pour raliser, linfini, la conscience individuelle, seule vraie con science, il faut que lUnique devienne le Mul tiple. Alors apparaissent dans lUn, les units innombrables, que sont les tres. Mais les m odes de la Substance ne modifient pas la Substance en soi. Elle demeure ellemme, dans tous ses modes. Par consquent, comm e substance, chaque tre demeure ternel et infini et, comm e tel, indestructible. Cependant, bien que je tienne pour faux archtypalement ce que je vais dire, tous les tres, en tant qu'tres, ont eu un comm ence ment. Et la question que tu poses est : Peuventils avoir un fin?... Nous avons vu que les tres sont en ralit des sphres, c est--dire des boules dEspace, avec par consquent une priphrie et un cen tre. Nous avons vu ces sphres disposes con centriquement lintrieur de la sphre uni verselle, et ayant par consquent, toutes, de ce fait, le mme principe substantiel. Ce qui en fait des tres, des individualits nous sommes bien d'accord ce n est donc pas

110
leur principe substantiel, leur centre, qui est le mme, mais lexislcnce ou illusion de leur cir confrence propre; et ce qui les diffrencie ls uns des autres, cest la distance de leur centre leur surface, soit ltendue de leur rayonne ment, cest--dire de leur conscience. Bien que diffrencis, les tres ont donc le mme destin divin. La division de lInfini ne pouvant tre une diminution de Lui-mme, la Vie divine, qui est dans les atomes, est infinie dans chaque atome; et, ce titre, chaque tre doit dvelopper une conscience linfini. Ce qui est ne peut plus cesser dtre. Pour cesser dtre, il faudrait que ce qui est et ralis la conscience infinie, ce qui est une impossibilit, puisque, pour raliser la con science infinie, il faudrait aux tres toute lter nit. Or, en tant qutres, les tres ne sont pas ternels, mais immortels. Ils ne peuvent donc pas raliser la conscience infinie, mais seule ment dvelopper une conscience linfini. Ce qui est n est que pour avancer linfini vers cette ralisation, qui nest autre que la propre ralisation, par lui-mme, du Principe substantiel infini infini en tout tre. Et non seulement ce qui est ne peut cesser d tre, mais, en raison mme de son im morta

Ill
lit, ou volution, ou mouvement rayonnant, cela est ncessairement de plus en plus.
l H o m m e

Oui! Pour cesser dtre, les sphres indivi duelles devraient se rtracter progressivement jusqu annihilation complte, ce qui est inad missible, puisquelles sont gnres concentri quement par un Principe de V ie unique, ter nel et infini. Semblable hypothse ne serait soutenable que si chaque sphre avait un centre indpendant, ce qui ne peut se concevoir, puis que la Vie est Une.
l A nge

Les sphres ne peuvent cesser d tre des sphres (ou tres) et de rayonner linfini, de passer, individuellement, par tous les aspects de lArchtype ou de la Forme, mis jou r par lEtre. Elles participent de lexistence de la Sphre Universelle de lEtre, par leffet du re tour incessant, sur lui-mme, du Principe dynamique central, sous laspect des forces secondes (ou de la Nature), puisquelles se d veloppent lintrieur de cette Sphre-Mre, Or lEmanation tant ternelle, et la Sphre

112
Universelle de lEtre, qui contient toutes les sphres des tres, ne pouvant jamais rencon trer dobstacle au dveloppement de sa pri phrie, puisquelle se dilate dans lInfini, tous les tres, qui sont dans lEtre et sy dvelop pent concentriquement, ne pourront jamais cesser dtre, et rayonneront linfini. Cest pourquoi tu avais raison de t crier : Ayant m m e origine ou. centre, m m e sub stance, m m e champ de dveloppem ent, tous les tres ne sont plus seulem ent des dieux, mais fonciremnt Dieu . Chacun des tres, tant ainsi rellement Dieu, doit indiscutablement acqurir la mme connaissance, en direction de luniversel et de linfini, vrit qui se conoit trs bien, par la production de toutes les ondes sphriques par un centre gnrateur unique, et la propagation rayonnante de toutes ces ondes dans un champ galement unique. Pourraient-ils ds lors mourir, les tres dont la vie est la VIE ternelle?... Il faudrait, pour cela, que cesst laction rayonnante de la F orce gnratrice infinie, ce qui serait une absurdit, et que leurs sphres se dgonflassent ainsi de cette Vie, com m e des vessies, de lair quon leur insuffle. Ou bien il faudrait que cessassent dagir Je

113
forces secondes, qui, parties de la priphrie de la Sphre Universelle, opposent une rsis tance au rayonnement de la Force gnratrice, ce qui serait une deuxime absurdit, car les forces secondes, tant ternellement gnres par la Force prim ordiale, ne peuvent cesser de lui rsister. Cest lopposition constante de ces deux forces qui donne naissance aux tres, maintient lquilibre relatif de chacun de leurs tats successifs, et assure leur immortalit. Les tres sont donc immortels.

l H om m e

Alors, il est impossible de sannihiler?... Mais si je veux arrter mon dveloppement, une distance dtermine de mon centre et me re poser? Si je refuse davancer?...
l A nge

Tu ne le peux pas. Lvolution est un engre nage, un courant irrsistible. Rappelle-toi que ltat, dans lequel tu voudrais te maintenir, nest que leffet de la rencontre, en sens in verses, de la Force gnratrice et des forces gnres, de la F orce centrifuge et des forces centriptes. 8

114
Pour que ta rsistance russt, il faudrait que ces forces contraires fussent gales, ce qui se rait une troisime absurdit, puisque la Force centrifuge est iniinie, et quil ne saurait y avoir deux forces infinies. Donc, en dpit de toi-mme, tu ne peux pas ne pas avancer, bien que la rsistance des forces secondes, qui form e chacun de tes tats dexistence, et assure leur quilibre relatif, soit ternelle. Il ny a pas de retraits de lExistence. Et les tire-au-flanc sont pousss en avant, sans merci. Il est impossible de sc reposer, en dehors des relais; car, pour se reposer, et m m e pour dormir, il y a des relais prvus : les pralayas grands et petits, dont ton sommeil est une m i niature. Limmortalit est lopposite de lEternit. L Eternit est un statu qu o; et limmortalit, synonyme d volution linfini, un mouvement, un dplacement sans fin, dont la vitesse sac crot, en vertu dune Loi universelle, non en core form ule, laquelle s rattachent les lois de Newton. Ce dplacement sopre travers des rgions de plus en plus varies, de plus en plus vastes et de plus en plus belles de lEspace infini. Si donc tu essayais de tattarder un de ces

115 tats dexistence, tu en serais chass avec vio lence, par le courant irrsistible de la Vie.
l H o m m e

A h! com m e je comprends maintenant, Bon Ange, pourquoi les hommes aspirent tant lEternel ! Ils sont fatigus, et il voudraient bien se reposer! LEternel leur apparat com m e la plus confortable et la plus dsirable des hostelleries.
l A nge

Oui! Mais plus ils aspirent lEternel, et plus saccrot la vitesse de leur dplacement.
l

omme

De plus en plus, je comprends que ralit et illusion s quivalent parfaitement.

l A nge

Les Grecs avaient enferm dans la racine du mot Theos (Dieu) ce double sens de statu quo et de mouvement ternels. Le m ot Theos en effet signifie intrinsquement ce qui est consis tant, solide, immuable, rel. Ainsi, par ce mot, exprimaient-ils lternit de la Substance.

116
Mais, pour exprimer leur nature immortelle, il tait aussi appliqu aux tres qui se meuvent vers Dieu et, plus spcialement, ceux qui se rapprochent le plus de lui par le degr de vitesse de leur volution. La racine de ce m ot grec, avec ses deux sens exprimant deux tats nettement opposs, est donc vritablement une figure sotrique, qui recle un enseignement fondamental sur le mystre de Dieu et le mystre de lEtre (1). La Force centrifuge et les forces centriptes expriment cette double tendance divine, ten dance de Dieu (lim muable) devenir les dieux, Theoi (lEtre en mouvement d volu tion) et tendance des dieux devenir Dieu, Theos (limmuable).
l H o m m e

Et com m e ralit et illusion squivalent, je comprends, m e souvenant de tes angliques en seignements, dune part : que linfinie varit
(1) La racine 0e ou ev exprim e la fo is une ide de stabilit et une ide de m ouvement. On a ainsi obtenu deux verbes : le verbe eo , qui exprim e une ide d ta blissem ent, de pose, et le verbe e w , qui exprim e une ide de dplacement rapide, de course. Ce dernier verbe tait aussi em ploy pour caractriser les objets qui prsentent ce double aspect : ceux par exem ple qui, tout en demeurant im m obiles, sont vus com m e une ligne continue, ainsi que lindique M. A Bailly, dans son dictionnaire grec-franais (Hachette, dit. 18975.

117
de ses aspects, quil voit en succession et en dure, par les yeux des dieux quil est devenu, donne Dieu lillusion quil se meut, alors quil est immuable; dautre part : que limmortalit (ou mouvement en avant et sans fin) de leurs jivas, ou sphres vivantes, qui gardent jamais ce qui entre dans le champ de leur rayonne ment, donne de plus en plus, aux dieux, lillu sion quils ne changent pas, quils bougent de moins en moins, ( mesure que saccrot la vi tesse de leur course) et que par consquent ils deviennent de plus en plus Dieu, lEternel, limmuable.
l A nge

Cest cela mme. Nous, Anges, nous connaissons lineffable jo ie de cette illusion, dans nos randonnes an gliques travers lEspace. Pour nous, cette illusion est line intense ralit. Et il test pos sible de la raliser toi-mme. Prends un avion et, ttant lev haut dans les airs, tente de battre le record de la vitesse grisante, travers le splendide azur.
l H om m e

Bon Ange! Il m e semble, en tcoutant, et bien que tu ne m apprennes que peu de chose,

118 que les Anges ne sont pas seulement les mains et les yeux des dieux, mais peut-tre aussi leur parole. Limmortalit des tres me parat une hypo thse raisonnable, la plus raisonnable mme, humainement parlant. Mais ce que j eusse voulu savoir, cest si Dieu est et ce qu il est. Or, m on Bon Ange, semblables aux miennes, tes ides l-dessus ne sont que des rves. Elles flottent, comm e toi, dans lther. Et tu ne m as donn aucune certitude.

l A nge

Tu me lances un trait... et c est une fleur que je reois! Si mes ides sur Dieu flottent dans lther, et tant donn ce que je sais que l ther est, les dieux soient lous qui m ani ment! car elles volent alors bien au-dessus de moi, dans les rgions les plus leves du pos sible! Elles flottent sur les eaux amniotiques de lEtre, rasant lAmnios mme, autour du quel se ferme la Sphre, le Ventre monstrueux de lEtre, qui roule dans les Tnbres de lEspace-Dieu. Si mes ides avaient pu slever plus haut, elles auraient alors reflt limage totale de lUn, ce qui est, pour lEtre, une im possibilit.

119
l H o m m e

Ny a-t-il donc pas, dans lUnivers, un tre, un dieu suprme qui puisse raisonner positive ment sur Dieu?
l 'A n g e

Je ne crois pas quun tre semblable puisse exister. Au nom de ta logique, je nie mme son existence, car, ayant cette connaissance, il ces serait, ipso facto, dtre un tre. Il ne serait plus un dieu, mais Dieu.

120

XVI
LA C O N N A IS S A N C E D E D IE U

l H o m m e

Ta sagesse, Bon Ange, commence me p ntrer.

l A nge

Pourquoi tacharner courre linsaisissable chim re? A lun des Conciles de Constantinople, au v sicle, Eutychs, qui devait un peu plus tard se contredire et perdre sa belle modestie, fit une dclaration pleine de sagesse. Somm davoir prendre parti touchant la nature du Christ, son Dieu, il scria : Que Dieu me prserve de raisonner sur la nature de mon Dieu! Il ne fut, pour cela, ni brl, ni coup en deux, comm e il faillit, un peu plus tard, arriver Eusbe, mais simplement ex communi. Le risque que tu cours vouloir raisonner sur Dieu est plus grand, car, si les forces se

121
condes (ou de la Nature), frappent quelquefois mortellement les penseurs qui cherchent sen emparer, plus forte raison la Force, gnra trice de ces forces, qui eSt infinie. Comme Eutychs, crains donc de raisonner sur Dieu, et dsespre de jamais pouvoir son der linfinit de ses Tnbres, car nul ne pour rait connatre Dieu sans prir.
l H o m m e

Si on ne peut connatre Dieu, dans linfinit de ses aspects archtypaux, comment peut-on raliser lillusion dapprocher de sa Plnitude?
l A nge

Cette possibilit se trouve dans lEtre. Cest la tendance de tous les tres devenir Dieu (;thein). (LHom me leva les mains au ciel et se mit p rof rer des appels pathti ques Dieu.)
lH om me

Ah! Seigneur! Seigneur! puisque tu es jam ais linconnaissable, pourquoi les forces de

12 2
la Nature, que tu as gnres, poussent-elles ir rsistiblement les tres te connatre? Car c est T oi que, toujours et partout, ils cherchent, dans la fivre des sens ou la paix de la chair, par la haine ou par lamour : le sensuel dans ses spasmes, le mystique dans ses extases, le philosophe dans ses rves et le savant dans le fourm illement des nombres, qui grouillent en T oi! en Toi, qui n es pas seulement lUn, mais le Zro, m atrice de tous les nombres ! Si les yeux des artistes brillent de lueurs di vines, et si leur visage resplendit, com m e sil refltait la lumire de ta Face, Toi, Le-Sans-Face, qui es pourtant toutes les faces de lEtre, nest-ce point parce quils rali sent lillusion davoir dvoil une partie de ton mystre, de tavoir entrevu, touch?... Nest-ce pas T o i seul, en vrit, qui es la vision du pote? Les lumires, que le peintre amalgame avec tant dam our sur sa palette, ne sont-elles pas faites de ta Substance? Quand les mains du sculpteur travaillent la cire ou la glaise, ou, quarmes du ciseau et du marteau, elles attaquent le bois, le m arbre ou la pierre, nest-ce pas T oi qui les guide ? Tirant, ainsi que toi, les form es de la Masse informe, et se rjouissant de lharmonie des volumes

123
quil produit dans la matire lumineuse et fluide de latmosphre, il tourne autour de son uvre, tel un dieu, tel Toi-Mme tu entoures lUnivers, de par ton immobilit et ton infinit. Et si le musicien peut combiner, dans lhar monieux ther, les vibrations, profanes et sa cres, qui font palpiter et se dilater tout notre tre, et dont les vagues puissantes semblent soulever un peu le Mystre dont tu te voiles, nest-ce point parce quaux coutes de lInfini et de lEtem el, il a pu entendre quelques ac cents de Ta Voix qui est le Verbe, T oi LaTotale-Harmonie !... Si tu nexistais pas, et si tu ntais pas le Bien suprme, pourquoi donc te chercherionsnous?... Ah! Seigneur! Seigneur! qui veux quon te cherche, enseigne-moi donc comm ent te trou ver!
l A nge

Pourquoi, tadressant directement Dieu, lves-tu les mains vers le ciel? Dieu n est-il pas partout : dans la terre et le ciel, lordure et la fleur, la lune et le soleil, les tnbres et la lumire, la victime et le bourreau?... Nestil pas lUn, et par consquent la Plnitude, le Neutre do jaillissent ternellement toutes

124
les paires dopposs, pres et mres des for mes et des consciences?... Nest-il pas, Lui seul, tout ce quil y a de substantiel dans la laideur et la beaut, lamour et la haine, lerreur et la vrit, qui ne sont que les trois grands couples archtypaux de Sa Vie? T adressant directement Dieu, et si ce geste ntait vain, tu pourrais aussi bien ten dre les mains vers un caillou, une motte de terre, une plante, un lombric, une vipre, un lion, ton enfant, ta sur, ton pre, ou le ven tre dune prostitue, et, peut-tre mieux en core, vers la main arme de ton ennemi! Mais, trouver Dieu, ce nest ni le prier, ni le raisonner! Cest, comm e les potes et les artistes, le raliser en soi, et exprim er cette ralisation par les uvres; car il est en toi, com m e dans lordure et la fleur, com m e il est dans lAtome, ce cur infinitsimal, ce dieu vagissant et nu.
l H o m m e

Comment, Bon Ange, raliser Dieu en soi?

l

nge

Deviens ce que tu es! , a dit Saint Ambroise, c est--dire Dieu. Raliser Dieu en soi,

125
c est donc devenir de plus en plus Dieu. Il nest pas dautre moyen.
l H o m m e

Il nest pas dautre m oyen!!...

l A n g e

Tourne ta pense, en toi-mme, vers la sour ce jaillissante de ta vie...

lH om m e

Et puis?...
l A nge

Et puis, layant fortement concentre sur cette source bienfaisante, tu comm enceras voir plus clair. A la vision-illusion, en succes sion et en dure, se substituera peu peu la vision archtypale, qui arrache les tres aux apparences phmres du Temps, et les trans porte dans lEternel.
l H o m m e

Cette vision archtypale serait-elle donc possible aux tres? Et ne m as-tu pas dmon tr dj quelle ne pouvait tre que la vision

126 de Dieu, sa conscience massive, si tant est quil ait une conscience?...
l

nge

Attention! La vision non-tre de Dieu est une vision archtypale massive, qui procde de lignorance seule. Tout autre est la vision archtypale des tres ou dieux, qui, elle, ne procde que de la connaissance et par consquent ne peut tre progressivement obtenue que par la rali sation, dans la conscience, dun nom bre linfini daspects spars, puis unifis, de lAr chtype-Dieu. Les dieux ralisent donc de plus en plus lillusion de cette vision batifique, au cours de leur volution linfini. Et les Sages, eux-mmes, comm encent en percevoir quelques lueurs. Cest parce quils ont entrevu tant soit peu de la Ralit quon les appelle Sages, cest--dire ceux qui, parmi les tres, savent. La paix, quexpriment leur fa ce et leur vie, nest que le reflet de cette vision.
l H o m m e

La recherche de Dieu nest donc pas autre chose que lvolution de ltre. Et si chaque

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tre doit dabord, et surtout, le chercher en lui-mme, le degr de sa Sagesse (ou connais sance de Dieu) se mesurerait par le degr de son dveloppement individuel?
l A nge

Cest cela mme.

l H om m e

L individualisme serait donc le chemin qui mne vers D ieu?

l A nge

Le seul.
l H o m m e

Individualisme et gosme exprimeraient donc deux ides diffrentes?...

l A nge

Deux ides opposes. Lgosme nest pas un panouissement, mais au contraire une contraction, une diminution de lindividualit. Chez un goste, la rsistance des forces secondes augmentant, et la Force gnratrice ne cessant pas dagir, la longueur de londe, qui limite le champ de son tre et laquelle

128 sa pense est uniquement attache, saccrot naturellement. En d'autres termes, au lieu de s tendre, la priphrie de sa sphre se dve loppe sur place, donc spaissit, isolant ltre des autres tres. Chez lindividualiste, il se produit un ph nomne exactement inverse. Ltre, qui est devenu vraiment humain, tourne sa pense vers le centre de sa sphre, attentif au jaillis sement de la Vie. Dans cette nuit et dans ce silence, quest tout tre qui signore encore, il entend tout coup le chant ineffable de cette Vie. Il voit qu elle ne monte pas du cerveau, mais du cur, et que cest l quelle chante. Ds lors, rien ne peut larracher au charme de ce chant divin. Son dsir de ce chant agit, la manire dun ai mant, sur la Vie, dont le flux de plus en plus fort gonfle son tre et refoule de plus en plus la priphrie de sa sphre individuelle, au large de lInfini. La grandeur dun tre ou dune individua lit se mesurant ltendue de son rayonne ment, lindividualisme, qui sefforce dtendre linfini ce rayonnement, pourrait-il tre con fondu avec son opposite qui est lgosme?...

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l H o m m e

Assurment non, Bon Ange. Il est en effet vident que, par lextension, sans cesse croissante, de son rayonnement sphrique, lindividualiste fait positivement, et peu peu, entrer en lui tous les tres, avec lesquels successivement il sidentifie, par leflet de ce dveloppement mme. Je comprends parfaitement que lindividua lisme est un enrichissement de ltre; que iui seul est capable de lui donner lillusion de la vision archtypale; et que cette illusion est la ralisation, en un seul aspect, dun nombre de plus en plus grand daspects de lArch type. Substantiellement, je suis lArchtype infini. Et, par le dveloppement progressif de ma sphre individuelle, et non par son annihila tion, je suis successivement, et linfini, tous les aspects de lArchtype, leur rencontre aux points priphriques de ma sphre, puis tous ces aspects en mme temps, ds quils sont entrs, jamais, en moi. Ainsi, au fur et mesure que crot mon individualit, mon tre devient de plus en plus les tres, lEtre et Dieu, car ma puissance
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130 cest--dire ma vitesse vers Dieu aussi.

l A nge

crot

Tu m e parais avoir saisi le mcanisme de l volution, tel du m oins quil apparat aux Anges de ma lgion. Et, si tu te reportes ce que je tai dit de lvolution de la form e et de la conscience et de lvolution de la Vie, qui constituent ensemble lvolution de lEtre, tu verras que nous avons, tous deux, ralis le plein accord. Et maintenant... hte-toi vers Dieu. Dve loppe ton individualit! Absorbe dans ta cons cience les consciences des autres tres en nom bre toujours plus grand, et identifie-les avec toi-mme. Ralise enfin le vu de saint Paul, enfant-dieu! et deviens hom m e-dieu!
lH omme

Il me semble qu un peu de sagesse a p ntr en moi. Aurais-je donc, mon insu, et en tcoutant, ralis tant soit peu lillusion de la vision batifique?... Il me semble en ce moment que les enseignements des sages et des dieux ne sont que les aspects dun ensei gnement unique, archtypal, son dveloppe ment normal.

131 Entre lenseignement de Socrate et celui de Jsus, je ne vois plus aucune diffrence. Ils m apparaissent, tous les deux, bien leur place, le premier prcdant ncessairement le second qui, sans cela, naurait pu tre donn avec efficacit, car celui-ci naurait pu tre compris, si celui-l navait t dj mis en pratique par quelques disciples. Comment en effet lhomme pourrait-il aimer son prochain comm e lui-mme, si dabord il ne se connaissait lui-m m e? C est pourquoi Socrate est venu et a dit lhomme : Con nais-toi toi-mme . Et cest pourquoi aussi Jsus .a pu ajouter, lorsquil est venu : Tu aimeras ton prochain comm e toi-mme. Mais en ralit ces deux enseignements nen font quun qui pourrait se form uler ainsi : Connais-toi, et tu aimeras ton prochain com m e toi-m me.
l A nge

Celui qui se connat, enfant-dieu, est dj un dieu, parce que, se connaissant, il sait en effet quil est aussi tous les autres tres, que la Vie qui est Dieu est la Vie qui est en eux et la V ie qui est en lui. Car, selon la dfinition panthiste du catchisme catholique, Dieu est

rellement partout, donc dans tous les tres, mme dans le plus vil. Aucune form e ne peut arrter sa Vie, puis quil est en vrit toutes les formes, puisque Dieu, qui nest pas un tre, est cependant lEtre, c est--dire tons les tres (plus bien entendu tout ce que lEtre nest pas et que lEtre ignorera toujours).
lH om m e

Grce toi, Bon Ange, j ai maintenant, je crois, une notion correcte de lindividualisme et de la fraternit. L individualisme, parce quil est une. culture intensive de l tre par lui-mme, est le seul moyen dont lhom m e dispose pour acclrer son volution, sa vi tesse vers Dieu. La sphre individuelle de sa conscience embrasse une rgion toujours plus vaste de lEtre, une vitesse toujours crois sante. Il saperoit,, chaque jou r davantage, quil est foncirem ent Dieu, et par consquent tous les tres. Comment ds lors pourrait-il ne nas les aimer com m e lui-mme?... Lindividualisme est donc le seul altruisme pratique. Etre individualiste, c est donc vivre et dvelopper la fraternit. Et le degr d vo lution dun hom m e doit s valuer sa puis sance de fraternit.

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l A nge

Dveloppe donc ton individualit, si tu veux vivre la fraternit. Sois un hom m e dabord... et tu seras tous les hommes.
l H o m m e

Bon Ange, tu es un frre. Et je te remercie de tes paroles pleines de sagesse. Mais, avant de m e rendormir, permets-moi de tadresser une prire. Si, dans tes randonnes angliques tra vers lEspace, tu atteins un jou r une altitude, par exemple, archanglique, et si, dans ces rgions sublimes, tu reois quelque rvlation sur le mystre de Dieu, que tu n*as pu m ex pliquer...
l A nge

Ninsiste pas, homme insatiable! A toutes les altitudes du ciel, le mystre de Dieu de meure le mystre ternel.
lH o m m e

Nul homme, nul ange, nul logos, ni nul diu suprme ne trouver jamais Dteu?...

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l A nge

Jamais!... si on en croit du m oins les bruits, qui courent dans le ciel. Parce que Dieu nest pas dans lUnivers, mais que lUnivers est en Dieu. Baignant dans lEspace-Dieu, com m e une ponge dans la mer, lUnivers est vritable ment im bib de divin.
l H o m m e

Mon bon Ange, pardonne-m oi m on insa tiable curiosit! Je suis homme, tu le sais!... Et rien dhumain ne m est tranger. Nest-ce pas, l, m on excuse?... Mais je ne te poserai plus de questions sur le Grand Mystre. Je com prends que j ai compris tout ce que je pouvais comprendre : rH om m e ne pourra jamais con natre, de Dieu, qu e ce quil en aura fait en trer en lui.
l A nge

Tu dixisti, homo sapiens!

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XVII
V IS IO N S E T M U S IQ U E 8 C E L E S T E S

A ces mots, une expression de paix adoucit le visage de mon ami. Il ferma doucement les yeux et sendormit. Alors je vis lAnge sou rire et lever, au-dessus de lui, ses beaux bras de liimire. A ce geste, des anges musiciens, semblables ceux quon voit sur les tableaux des primitifs, descendirent du ciel. Ils volrent un moment dans la chambre, avec une science de la rythmique, inconnue des humains, rali sant, dans lair, des figures chorgraphiques, pleines de grce. Puis ils se grouprent au tour du lit. Je neus pas le temps de les com p ter; mais il y en avait bien cinquante. La m oiti environ avaient les mains jointes. Les autres tenaient les instruments de leur art : violons, violes damour, violoncelles et contrebasses, triangles, psaltrion, fltes de Pan et aussi quelques instruments exclusive ment clestes, que je navais jam ais vus. Tous avaient les ailes haut dresses, et leurs r miges bien dtaches, derrire leurs belles ttes boucles dandrogynes blonds.

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L Ange gardien fit un signe; et aussitt un chur, comm e je nen entendis jamais, monta vers le ciel, car le ciel lui-mme tait des cendu avec les anges. Mles aux ondes infi niment douces de iorchestre, montaient 1^ voix clestes, plus douces encore, de ceux qu i ' avaient les mains jointes. Le visage de mon am i sclaira dun sourire ineffable. Et je m e souvins alors des paroles de lAnge : Si tu consens ferm er maintenant la bou che et les yeux, je te ferai or les musiquesy angliques les plus douces et te donnerai les Disions clestes les plus belles. Transport, ravi, mon tour, je ne sais plus quel ciel, je perdis, sans m en.apercevoir, toute espce de sentiment; et lorsque, dlivr de m on charme, je recouvrai .mes sens, je ne vis plus que mon ami qui reposait paisible ment, avec une bauche de sourire sur les lvres... Les Anges taient, tous, remonts au Ciel. Peut-tre, m oi aussi, avais-je rv?... FIN
L'Emancipatrice, 3, rue de Pondichry, Paris 68S3-U-25.