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Projet doctoral :

Le tourisme culturel comme levier de dveloppement conomique des rgions du royaume du Maroc : cas de la rgion du Sous Massa Draa.

Ralis par : Himmouche Naoufal

Encadr par : Mr ahmed Raqbi

Le

tourisme est considr comme tant un levier conomique et social trs plusieurs pays misent la russite de leurs

important. A lespace de quelque dcennie, le tourisme est devenu une trs grande industrie sur laquelle chantiers de dveloppement social et conomique, et un critre par lequel les pays qualifis et classs comme destinations touristique attrayante ou non. Toutefois, il nexiste pas de dfinition unique de tourisme, selon Le Robert, le tourisme peut tre dfinit comme lensemble des phnomnes du dplacement temporaire et volontaire li au changement au milieu et du

rythme de vie et devrait tre li la prise de contact personnel avec le milieu

visit, milieu naturel, culture et social . Cette dfinition qualifie le tourisme de dplacement qui entraine un changement la cour normal de la vie, mais les critres caractrisant le tourisme ne se dlimitent pas uniquement un simple changement de location durant une priode de temps, le concept porte en luimme une charge conomique, politique et culturelle. Par ailleurs, la divisibilit est une de particularits les plus attrayante du tourisme, ainsi, on entend parler de plusieurs types de tourisme, le tourisme balnaire, sportif, culturel, religieux, ruraletc. Cette classification permet de distinguer non seulement les destinations selon leurs potentialit leur offre, mais galement la clientle selon ses prfrences et son bute de visite ou du choix dune destination ; une clientle qui est devenue de plus en plus exigeante en terme de qualit et de confort en se basant sur le rapport Qualit Prix . une demande prpondrante qui posse les investisseurs en revanche mobiliser tout leur pouvoir pour attirer le plus grand nombre de touristes et pour assurer le prolongement des dures de sjours, ce qui entrainera bien videment laccroissement des revenus gnres par cette activit. Laugmentation des recettes et des gains a t depuis toujours le motif qui poussait les pays drainer des sommes exorbitantes pour le dveloppement de linfrastructure touristique, et encourager toute personnes ayant la volont et les moyens dinvestir dans le domaine. Ceci induit un rsultat vident, excs en matire de quantit, et un dficit en matire dattention aux retombes de cette activit sur les pays daccueil, des retombs qui nont malheureusement pas toujours un apport positif sur plusieurs cotes. Peut-on considrer dans ce cas le tourisme comme pure activit lucrative ? La repense est NON , le tourisme reprsente une des activits les plus polluantes et mettant en danger les ressources naturelles de la plante. Ceci par consquent nous expose une problmatique qui devenu trs difficile grer, car elle nimplique plus que les professionnels du tourisme mais galement tous les acteurs sociaux, scientifique, et mme politiques du monde, une problmatique qui a fait et fera encore couler beaucoup dencre et dclenchera des sonnettes alarmantes tant que des solutions srieuses ne seront proposes et pratiques par tout ceux qui sont concernes. Consciente du danger auquel lhumanit est confronte, la communaut mondiale sest mobilise en qute de solutions possibles pour sauver la plante, la notion du Dveloppement Durable est ainsi apparue, est sest partir de cette notion quun autre terme apparaitra, celui du Tourisme

durable et sest le principe de durabilit que ce type de tourisme puisera ses principes et sa force. Mon projet de doctorat sarticulera ainsi sur les notions du dveloppement

durable et tourisme culturel, un sujet dactualit et de controversions qui doit imprativement tre analyser et approcher dune manire critique, car il ne faut pas mon avis-croire tout ce quon entend. Les questions qui orienteront mon travail toucheront le concept de durabilit comme point commun entre le tourisme culturel et le dveloppement durable. Parmi les questions auxquelles jessayerai de rependre au fur et mesure ou javancerai dans mon travail, je cite : Quesque cest que le principe de durabilit ? Est ce que le dveloppement durable est destine sauver la plante ou sauver lhumanit, durable pour qui, pourquoi et comment ? Quelles sont les limites du tourisme culturel tout en prenant en considration les avantages quoffre le tourisme de luxe par exemple ? Comment sinscrit la Vision 2020 dans le principe du tourisme culturel ? Est-ce possible de reconvertir cette politique touristique pour obir au principe de durabilit ? Est-ce que la politique touristique de notre pays prend rellement en considration la Charte Marocaine du Tourisme Responsable qui puise ses principes du Code Mondiale de lthique de Tourisme ? Il est important de signaler quapporter des repenses dfini Les perspectives ces questions reste loin dtre ralisable, ceci est du complexit des deux lments objets de cet tude mais galement leur corrlation. Mais tacher dapprocher les deux notions le plus profondment possible, reste toutefois abordable en vu dclaircir les choses le plus possible avec le minimum possible dobjectivit. La notion du dveloppement durable constitue le noyau dun dbat trs controverse. Cette notion a fait introduire de nouveaux concepts relatifs aux diffrentes activits de la vie de ltre humain. On entend parler alors de mode de vie bio, dalimentation bio et mme de vacances bio, ces termes rsument des comportements qui sont senss tre au service de lenvironnement mais qui procurent en mme temps ltre humain son droit lpanouissement. La question qui simpose relativement au mme concept touche la manire

dont nous pourrons bnficier de cet environnement tout en le prservant, et en veillant garantir ltre humain son droit eternel qui se rsume lexploitation des diffrents biens et ressources que sont entourage naturel lui procure. Une quation qui reste trs difficile rgler, si en prend en considration ltat critique o nous somme arrivs.

La prise de conscience est devenue alors une affaire urgente qui implique tous es acteurs de la socit, en vue dessayer de minimiser les effets nfastes des agressions que notre environnement a subi et qui continue toujours de subir. Ces effets nfastes se manifestent essentiellement par les perturbations touchant la biosphre, leffet de serre, le changement climatique, llargissement du trou dOzone, ou encore lpuisement rapide des ressources hydraulique qui menace la fois ltre humain et la terre, ainsi que la continuit de la vie sur son sol.

1. Dfinition et apparition du concept du dveloppement durable :


Le terme dveloppement durable nous ouvre sur un horizon large qui fait joindre le sociale, lconomique et lenvironnement. Selon Jean-Pierre Paulet, professeur des universits Nice Sophia et Antipolis, le dveloppement durable saccorde avec le terme anglais sustainable developpement qui a t utilise par lUICI (International union for the conservation of nature) et le naissance WWF (World Wild life Fund) et ceci en 1982, ladjectif sustainable a donn un nom qui dsigne ltat dun systme, dun mode de dveloppement (dune ville, dune agriculture, un tourisme, etc.) durable. Bruno Tertrais de sa part dans le Dictionnaire des Enjeux Internationaux expose la dfinition suivante : Le dveloppement durable est une notion apparue lors des travaux de la confrence des Nations Unies sur lenvironnement (Stockholm, 1972).lexpression fut motionne pour la premire fois en 1983 par une rsolution de lassemble gnrale des Nations Unies. Cette rsolution crait la Commission Mondiale sur Environnement et le Dveloppement .Dans son rapport final (1987), la Commission dfinissait le dveloppement durable comme un dveloppement de nature satisfaire les besoins de prsent sans compromettre la capacit des gnrations futures satisfaire leurs propres besoins. Cette dfinition insiste sur le fait que le dveloppement durable est conu pour defender et garantir le confort des gnrations futures, essentiellement les plus dmunies, elle exprime aussi des proccupations dquit et de cohsion sociale. Mais la ralit semble contredire ce propos, si nous prenons en considration ltat catastrophique dans lequel vit puiseurs pays pauvres qui souffrent dune dficience grave dans les moindres conditions de vie saine (eau potable, assainissement, alimentation).

2. le profil social et sa sauvegarde :

La raison dtre de toute socit est sa culture, son identit ainsi que ses valeurs. De ce fait, la perte de ces composantes entraine des dfaillances graves dans lquilibre du profil social. Comme la socit est compose dindividus, ces derniers sont considrs comme la base de la russite de toutes les actions qui visent dvelopper leur niveau de vie. De ce fait, limplication des populations dans lvolution de leur statut conomique, ainsi quau changement de leurs conditions de vie vers une situation meilleure savre indispensable. Les habitants des espaces ruraux et des campagnes sont certes les plus exposs au dlaissement et labandon, tandis que les habitants des villes ont accs aux diffrents sources dinformations et de loisirs mais la compagne et des rsidants demeurent e premier fondement de la vie humaine. Il ny a pas de hirarchie entre civilisation rurale et urbaine la premire nest pas la meilleure que lautre ; ce qui compte, cest lquilibre de lune et de lautre. Pour ce faire, donner la chance aux habitants de monde rural dexprimer leurs besoins et de participer la sauvegarde de leur patrimoine culturel savre fondamental. Car ce sont eux qui sont les plus qualifis cerner la ralit de leurs besoins et cest par eux que a protection de leur identit doit commencer. La dimension du profil social ne se limite pas uniquement la protection et la valorisation du patrimoine culturel, mais elle stend une exigence plus profonde qui est le rehaussement de la qualit de vie de la population ellemme. Ceci dit, un partage gal de richesses, de ressources et de chances pour que chacun puisse accder une qualit de vie minimale en termes de scurit, de droits de lhomme et davantages sociaux Cest ainsi que le tourisme durable simpose comme solutions au profit de ces populations locales pour bnficier de toute activit qui va stablir sur leur sol. Et par respect aux rgles empiriques, la dfinition de la notion du tourisme culturel simpose avant toute analyse mthodologique. 3. Le tourisme culturel Le domaine de recherche qu'est le tourisme culturel a t au cur de plusieurs recherches en ethnologie au cours des dernires annes. Qu'est-ce qui distingue alors cette mise en relief particulire du tourisme culturel en opposition la prsentation de paysages fabuleux de mer et de montagnes ? En mettant justement de cote ses attraits naturels - nature tant ici oppose a culture - il se peut que dans sa promotion touristique, une rgion puise dans

son histoire afin d'extraire des faits, des manifestations qui ont faonne, modle son paysage dans le but de les mettre a l'avant-plan. Le tourisme culturel pourrait se dfinir comme une manire de faire la promotion de certains traits culturels dans le but d'attirer les touristes la recherche de caractres distinctifs et locaux. Rattaches a l'identit du groupe, ces caractres apparaissent galement comme un besoin de prennit : Par contraste avec les autres formes de tourisme, le tourisme culturel est peru par ceux qui en font la promotion comme un moyen de sauvegarder la culture, dont il tire ses ressources (Le Menestrel 1999 : 143). Dans une perspective qui relve plus de la sociologie de la culture, certains auteurs sintressent galement aux pratiques de tourisme culturel en les dfinissant comme la visite des institutions culturelles patrimoniales, musales, etc. (Patin 1997). Les choses se compliquent lorsque lon cherche distinguer les pratiques de tourisme culturel des autres pratiques touristiques, ou des autres pratiques culturelles, ou que lon veut caractriser les touristes culturels partir de leurs motivations ou de leurs caractristiques sociales. Ces questions sont importantes pour les institutions ds lors quil sagit de mesurer les publics ou de les faire entrer dans lune ou lautre catgorie tourisme ou culture. Pour les responsables doffices de tourisme et dinstitutions touristiques locales ou nationales, le tourisme culturel est une pratique touristique qui comporte des visites dordre culturel . En revanche, les institutions culturelles et touristiques partagent une dfinition franaise de la culture lorsquelles parlent de tourisme culturel, une dfinition lie au patrimoine historique bti et aux muses, ce qui nest plus le cas en Amrique du Nord et dans les instances internationales non gouvernementales. Le tourisme culturel est sans doute une invention des institutions internationales. En effet, depuis la fin des annes soixante, LUnesco, lIcomos et lOrganisation mondiale du tourisme (OMT) se proccupent du tourisme et de ses interactions avec les populations locales, leur culture et leur identit. Ces institutions sont, avec le Conseil de lEurope, lorigine de linvention de la doctrine du tourisme culturel (Cousin 2002, 2007 paratre) comme bon tourisme (Picard 1992) bon pour les touristes, pour les populations, pour lconomie et pour les cultures par opposition au mauvais tourisme de masse, qui fait lobjet de tous les rejets, comme est rejet le touriste dorigine populaire, forcment vulgaire et pollueur (Urbain 1991 ; quipe MIT et Knafou 2002). Cette doctrine dicte dans les annes soixante a suivi lvolution des dogmes conomiques, la transformation de la notion institutionnelle de culture, llargissement du concept de patrimoine et lavnement de la mobilit comme valeur suprme. Lanalyse des divers textes et chartes du tourisme culturel et de leurs filiations intellectuelles rvle que les institutions

sont passes dune vision humaniste et universaliste du tourisme comme facteur de progrs (charte de 1976) une vision relativiste et inter culturaliste solidaire , (charte tourisme de 1999). Cette volution peut sappliquer ou aux nouvelles formes de tourisme culturel, qui sintitule dsormais tourisme quitable , tourisme ethnique ethno tourisme . Ces tourismes et bien sr les institutions qui le promeuvent et lorganisent ont ainsi acquis un statut moral : constituer un lien pacifique entre les cultures et les identits culturelles et, pour le Conseil de lEurope, contribuer la naissance dune conscience europenne (Cousin 2006 paratre). Le tourisme culturel a galement rencontr un grand succs auprs des collectivits locales puisquil leur permet de valoriser commercialement une identit en fait une image de leur territoire, image labore grce des consultants en identit qui se prsentent parfois aussi comme des ethnologues. Dans ce cadre, le tourisme culturel peut galement tre dfini comme une offre , et plus particulirement une offre culturelle payante (Collardelle et Montferrand 1994, 1998), lie au patrimoine historique bti. On est ici dans la logique des ouvrages qui portent sur la valorisation touristique du patrimoine culturel (Bayle et Humeau 1992 ; Barr 1995 ; Origet du Cluzeau 1998), mme si, dans ces ouvrages, les produits de tourisme culturel dsignent le plus souvent des circuits pour les groupes, la seule chose rentable pour les voyagistes. Diffrents auteurs se sont donc penchs sur le tourisme culturel , avec des acceptions et des utilisations trs diffrentes, voire antagonistes, en fonction de la situation sociale du locuteur et de lobjectif poursuivi. Par exemple, le commentaire que donnent Pierre Bourdieu et Alain Darbel du tourisme culturel En tant quoccasion parmi dautres dactualiser une attitude cultive, le tourisme culturel, cest--dire le tourisme qui fait une place aux visites de muses, dpend du niveau dinstruction plus fortement encore que le tourisme ordinaire (Bourdieu et Darbel 1967 : 47) na rien voir avec lutilisation de cette expression par des consultants ou des lus qui veulent rentabiliser leur offre patrimoniale le tourisme culturel [] nest finalement quun produit de consommation comme les autres (Bayle et Humeau 1992 : 8) ou avec la connotation morale que lui confrent lUnesco et le Conseil de lEurope. La production du discours sur le tourisme culturel a donc t, pour partie, lie, des considrations politiques, territoriales et thiques dans lesquelles les pratiques et les reprsentations des touristes et des professionnels concerns navaient que peu dimportance. Il fallait inventer la catgorie tourisme culturel, une catgorie toujours plus poreuse et mallable, au gr de lvolution

de la notion de culture, et du passage dune acception la franaise la culture comme uvre de lesprit, comme supplment cultiv, incarne dans loffre de muses et de hauts lieux du patrimoine une vision qui lie la notion de culture celle didentit et de civilisation, la culture comme tout ce qui serait le signe de la spcificit dun groupe ou dun lieu. Une dfinition parfois taxe de relativiste, le plus souvent lgitime par des rfrences lethnologie et lanthropologie sociale et qui est devenue, au fil des annes une preuve de distinction bien plus certaine que la visite des hauts lieux du patrimoine, considre, pour beaucoup, comme un lieu commun. Valery Patin, sociologue, consultant et membre de lIcomos affirme ainsi que le tourisme culturel a perdu sa vocation de signe social , car rompant avec lapproche traditionnelle qui se voulait littraire, slective, esthtique, commmorative, les classes moyennes ont impos une visite plutt visuelle, motionnelle, historique, scolaire, et surtout identitaire (Patin 1994 : 33). Aujourdhui, la dfinition du tourisme culturel oscille entre litisme et populisme, humanisme classique et relativisme extrme, en fonction du locuteur et de ses intrts institutionnels, commerciaux, politiques ou acadmiques. La perspective critique ncessaire la distanciation vis--vis de la notion de culture est indispensable pour lexpression tourisme culturel , surtout que lintrt thorique de cette dernire reste dmontrer. Lorsquils ncrivent pas dans un cadre institutionnel ou commercial, les chercheurs en sciences sociales semblent par ailleurs daccord sur le fait que lexpression tourisme culturel ne dsigne aucune pratique homogne ni aucune destination, encore moins un secteur dactivit conomique autonome. Il ne sagit donc pas ici de considrer le tourisme culturel comme un objet sociologique pertinent. Le tourisme culturel est dabord un label, une catgorie indigne , mme si cette catgorie est produite, entre autres, par les sociologues ou les anthropologues qui travaillent pour lUnesco ou pour le ministre de la Culture. Or, dans les lieux de production et de diffusion des discours professionnels et des produits de tourisme culturel, les dfinitions internationales du tourisme culturel peuvent constituer un contexte, ou un lment de justification dans un argumentaire, mais gure plus. quoi sert donc ce label? Nous allons voir quil est utilis comme et un lieu commun qui par diffrents de acteurs des politiques, pratiques institutionnels commerciaux tentent concilier

professionnelles et des valeurs considres comme a priori antagonistes. Ce qui se joue dabord, cest lopposition, historique en France, entre le monde de la culture et celui du tourisme et des loisirs.

Le tourisme culturel sous tend ainsi l'ide d'un dialogue entre la rgion visite et son visiteur. Ainsi, plus qu'un passage a travers les uvres grandioses du paysage, le touriste est amen s'attarder ce que sont les habitants, ce qui a constitue leurs coutumes. Pour parvenir a cette forme de tourisme, il faut cependant en comprendre un de ses paradigmes, soit que la culture ainsi donne aux touristes ne peut se vhiculer qu'autour d'une image, cette image tant transmise par le biais d'une reconstitution historique ou de spectacle, bref, par l'inclusion d'une surenchre d'lments lies a l'identit dans le paysage d'une communaut. L'image est ainsi donne un peu comme un livre, c'est-a-dire comme un outil de communication qui rassemble une histoire raconter, chapitre aprs chapitre. Et comme tout outil de communication, l'image peut crer une barrire entre le touriste et la population, cette image culturelle a vocation touristique, assume ou non par la population locale, se veut un vecteur important dans la promotion touristique afin de toucher l'imaginaire des gens. Par exemple, les Lacandons au Mexique, appartenant a l'ethnie maya, doivent strotyper leurs comportements en suivant un cadre bien prcis d'interaction avec les touristes, histoire de satisfaire le visiteur, comme en fait foi le documentaire Quand reviens-tu ? (Levesque, Van Ameringen et Marcoux-Fortier 2005). Ils ne sont plus ce qu'ils reprsentent, mais ils doivent s'y plier dans le contexte de la promotion touristique. Cette reprsentation de l'Autre qui est vhicule s'ancre et travestit l'imaginaire, obligeant les vacanciers retrouver un pass lointain, perdu dans un univers supposment aseptise par la modernit. Ce travestissement de l'image magnifie est nanmoins un symbole vocation fort utile quand vient le temps de faire la promotion d'une rgion, que cette image soit la ralit ou simplement des facettes d'une culture conserve pour des fins d'attraction touristique. Comme le souligne l'ethnologue Karine Laviolette, on comprend que le regard des touristes agit comme une force de diffrenciation culturelle, comme une forme de reconnaissance de la distinction. Ceci entraine gnralement une prise de conscience de l'altrite et pousse un groupe culturel crer des lieux ou des vnements investis d'un rle identitaire (2004 : 260). Le tourisme culturel constitue un sujet vaste dans les recherches de certains ethnologues contemporains. Seulement a l'Universite Laval, les travaux de Karine Laviolette chez les Fransaskois (2004 ; 2006), ceux de Habib Saidi en Tunisie (2005) ou de Christine Bricault dans la region de Brome-Missisquoi (2007) tmoignent de ce courant de recherche trs actuel. Cependant, on ne peut parler d'un engouement nouveau. En effet, ce domaine a intrigue d'autres domaines auparavant: Les anthropologues, dont l'intrt pour le tourisme est manifeste depuis les annes 1970, ont t amens renouveler leur analyse

initiale (Nash et Smith 1990). D'abord peru comme un facteur d'acculturation, une menace pour les socits traditionnelles, le tourisme n'est dsormais plus considre comme le principal agent du changement social (Le Menestrel 1999 : 134). Deux ouvrages ont particulirement retenu mon attention. Il s'agit des travaux de Sara Le Menestrel sur la Louisiane (1999 ; 2002) et ceux de Laurier Turgeon sur la MRC des Basques (2003). Ces tudes ont pour base des sujets qui englobent les paysages dans les frontires du tourisme culturel. Ils donnent ainsi lieu un clairage nouveau dans l'tude d'un milieu par les relations qu'un paysage peut entretenir avec un passe et le perptuer jusqu'au prsent. Elles ouvrent sur des voies qui me semblent pertinentes d'explorer pour mon projet de recherche. En effet, les travaux de Sara Le Menestrel sont particulirement efficaces sur le plan de l'approche de terrain et de la collecte des donnes alors que ceux de Laurier Turgeon prsentent un cadre thorique et un modle d'analyse dvelopper sur le plan mthodologique. Lorsqu'il s'agit de mise en valeur patrimoniale, le rflexe s'effectue surtout dans le sens de la prservation et de la conservation, accompagn d'une ouverture plus ou moins marque vers l'exposition, la diffusion et l'accs public. Ainsi naissent les grands muses urbains et les plus petits en rgion et dans les localits. De plus, c'est dans la prolongation de ce principe que sont rnovs l'infini les faades, manoirs et maisons ainsi que certains lieux historiques. Ce qui s'avre relativement simple raliser partout dans le monde o la vie ancestrale a conserv une ralit dans le temps prsent - partout sauf en Amrique du Nord, l'exception peut-tre de quelques communauts agro religieuses qui survivent encore hors du temps. En fait, le domaine musologique et patrimonial se trouve aujourd'hui, sur le plan culturel, devant le mme dilemme soulev dans les annes 60-70 concernant l'utopie biocologiste et la question naturelle. Doit-on conserver l'homme dans son milieu de vie ou le dporter, comme ce fut le cas dans la plupart des parcs nationaux et provinciaux? Devra-t-on accepter, au nom de la conservation de la culture, ce qui s'est malheureusement vcu au nom d'une illusoire conservation de la nature vgtale et animale l'tat pur? Pour qu'il en soit autrement, il faudra songer rintroduire davantage, et quelquefois de toutes pices, une vie humaine d'poque au sein mme des vieilles pierres et des sites patrimoniaux plus ou moins vides que nous avons rebtis grands frais. Leur attrait futur en dpend directement.. Et cela, mme les murs de ses principaux difices patrimoniaux et par l'intermdiaire de vastes murales extrieures. Le dernier point prendre en considration consiste savoir si cette mme volont locale est rcente ou encore fort ancienne. En somme, si le

concept s'avre une construction intellectuelle abstraite ou s'il repose sur une ralit appartenant elle aussi au patrimoine humain. Aucune construction architecturale rcente, ou animation musale - qu'elle soit la fois grandiose, interactive et talentueuse -, ne peut vraiment supplanter le geste humain dans une poque et un environnement donns. Au sommet de ce principe se placent quelques rares sites au monde qui, comme en Australie, contiennent encore des Aborignes, dont le mode de vie n'a que peu volu au cours des millnaires et qui se confondent avec leur pass, dans le moment prsent. C'est le cas par exemple de Kakadu, o ont t recenss plus de mille sites comportant des manifestations artistiques (UNESCO, 1992, p. 10), ou d'Uluru, dans le dsert central australien. Dans ces deux espaces, le patrimoine vivant est des plus authentiques et sa conservation par l'UNESCO tait devenue imprative. l'oppos mentionnons les tats-Unis qui, pour mettre en valeur une partie de leur hritage culturel, n'ont pas hsit le reconstituer en totalit , de faon vivre eux aussi une page d'histoire. C'est le cas, entre autres, de Williamsburg en Virginie, de Mystic Seaport au Connecticut ou de Old Sturbridge Village, au Massachussets. Ces trois sites reproduisent de faon authentique le mode de vie au XVIIIe et au XIXe sicles, l'poque des baleiniers. Des dizaines de sites similaires ont d'ailleurs t constitus. Il est intressant de noter qu' la fois en Australie et aux tats-Unis, la vie des personnes domine le concept patrimonial et non la simple rnovation des btisses ou l'exposition d'objets l'intrieur de celles-ci. Chez nous au Canada, et plus prcisment Chemainus, une petite ville autrefois habite par les bcherons, une approche musale semblable s'est dveloppe et s'est depuis largement rpandue. 4. VIVRE LE PATRIMOINE TRAVERS LE PRISME DU TOURISME Selon M. Cyril Simard, architecte et ethnologue, rinsrer les monuments historiques dans la vie sociale, y rintroduire l'activit des hommes, voil une formule dsormais rentable, le vieux btiment gagne sa vie; et la vie a tout gagner (Simard, 1989, p. 25). Dans le cas d'Hbertville, c'est tout le village qui risque d'en avoir pour son argent! Toutefois, pour qu'il en soit ainsi, c'est-dire pour que le patrimoine vivant fasse partie intgrante des industries culturelles et qu'il gnre des emplois directs et des petites entreprises lucratives, il s'agit de lui trouver une clientle la fois nombreuse et payante. Le tourisme culturel est dans ce cas un moyen parfaitement appropri, pour peu que l'on accepte et que l'on comprenne certaines rgles lmentaires. priori, si l'on veut que la mise en valeur patrimoniale serve de ressource la frquentation touristique, celle-ci doit tre conue tel un produit de qualit offert un client (le touriste). Autrement dit, il faut le prendre en considration

et adopter des critres bien prcis de qualit et de... spectacle. Ce qui, en gnral, est bien diffrent d'une mise en valeur acadmique, tourne vers la recherche et le seul coup d'il des initis. cet effet, Marc Laplante et Louise Trottier (1988, p. 10) affirment clairement que la mise en valeur spcialise en fonction du touriste - que certains appellent "sacralisation" - opre la transformation d'une ressource en attraction. L'attraction touristique n'existe pas comme telle: elle est toujours "fabrique" par la socit qui reoit le touriste . En ce sens, il ne s'agit donc pas d'informer le public en dpensant une petite fortune en prospectus et en disant que l'on a un circuit patrimonial quelconque parcourir, un ancien magasin gnral visiter, une histoire raconter, des btiments anciens ou rcents montrer et une glise ancienne o aller prier, tout cela pour intresser et encore moins retenir le touriste. L'information doit succder et non prcder la construction relle du produit culturo-touristique. Cette faon, constituant au pralable le produit patrimonial vivant du village l'aide d'une quinzaine de murales gantes. Ces dernires constituent la fois un produit musologique et touristique pouvant susciter un intrt culturel original et un dveloppement conomique local. Comme nous l'avons dj prcis, le patrimoine vivant est ce qui suscite le plus d'intrt et d'motion, la fois chez le visit et chez le visiteur. Il est tout aussi passionnant pour l'ethnologue que pour le touriste, car il reprsente directement la vie au prsent-pass. Ni l'un ni l'autre n'a ainsi besoin d'extrapoler et d'laborer des hypothses complexes pour savoir comment on vivait une poque donne. L'accs la mmoire du monde est en somme branche en direct. Devant cet tat de fait indniable, on peut se demander si l'approche musale actuelle ne devrait pas tre dirige vers un ensemble de moyens favorisant les reprsentations vivantes extrieures plutt qu'architecturales et intrieures. En d'autres mots, devrait-on continuer investir la quasi-totalit des ressources financires disponibles dans la fabrication ou la rfection de btiments et l'exposition d'artefacts, ou encore rserver une somme substantielle dans chaque projet pour la mise en valeur du vivant? Poser la question en revient y rpondre, car l'homme - tre grgaire par excellence aime par-dessus tout rencontrer ses semblables au sein d'poques rvolues, de celles d'aujourd'hui et, pourquoi pas... dans les temps venir! Ce dernier point qui commence merger revt lui seul une grande importance. 5. La mthodologie Ce chapitre structure mon doctorat en tablissant le cadre thorique dans lequel s'inscrit ma dmarche ethnologique. Dans un premier temps, j'expose le domaine de recherche dans lequel s'inscrit ce travail de rflexion et d'analyse,

soit le tourisme culturel. Puis, je formule la problmatique autour de laquelle s'articulent mon doctorat et la mthodologie choisie. Enfin, une prsentation des sources permet de saisir les diffrents lments qui ont alimente et taye mon raisonnement. En fin de chapitre, un souci de transparence me fait prsenter la faon dont j'ai recueilli et traite mes sources avec les relves d'enqute et la prsentation des donnes.

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