VEN SGUEME

VOLUMEN 1

CHARLAS ACERCA DE JESUS

Osho

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TRADUCIDO DEL INGLES POR GUSTAVO VECINO y SWAMISURYAM Ashram Editora

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NDICE
CAPTULO 1 JUAN 1 ........................................................................................ 4 CAPTULO 2 DIOSES EN EL EXILIO ............................................................. 21 CAPTULO 3 TERCER DISCURSO................................................................. 37 CAPTULO 4 REFLEJANDO A CRISTO......................................................... 55 CAPTULO 5 QUINTO DISCURSO ................................................................. 72 CAPTULO 6 EL LUJO DE DIOS .................................................................... 89 CAPTULO 7 MATEO 9 ................................................................................. 106 CAPTULO 8 DIOS: LA SINTESIS SUPREMA ............................................. 125 CAPTULO 9 LUCAS 9.................................................................................. 141 CAPTULO 10 ACERCANDOSE A LA CUALIDAD CRISTICA .................... 160

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CAPTULO 1 JUAN 1 1 Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. 3 Todas las cosas fueron hechas por El; y sin El no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas. 4 En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 5 Y la luz en las tinieblas brilla, y las tinieblas no la han acogido. 6 Apareci un hombre enviado por Dios: su nombre era Juan. 7 Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, a fin de que por medio de l todos creyesen. 8 No era l la Luz, sino quien haba de dar testimonio de esa Luz. 11 Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. 12 Mas a cuantos le recibieron, an a aquellos que creen en su nombre, les dio el poder de transformarse en hijos de Dios. 14 Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros -y contemplamos su gloria, gloria como hijo nico del Padre- lleno de gracia y de verdad. 16 Y de su plenitud nosotros todos recibimos, y gracia por gracia. 17 Pues la ley fue dictada por Moiss; pero la gracia y la verdad vinieron a travs de Jess el Cristo.

Y LA PALABRA SE HIZO CARNE Hablar acerca de Cristo, pero no acerca del Cristianismo. El cristianismo no tiene nada que ver con Cristo. En realidad, el cristianismo es anti-Cristo, tal como el Budismo es anti-Buda y el Jainismo, anti-Mahavir. Cristo tiene en s algo que no puede ser organizado: su verdadera naturaleza es la rebelin, y la rebelin no puede ser organizada. Apenas la organizas, la matas. Entonces queda slo el cadver. Puedes venerarlo, pero eso. no te puede transformar. Puedes llevar la carga durante siglos y siglos, pero slo ser un peso, no te liberar. Por eso, quisiera dejar algo totalmente claro desde el principio: estoy enteramente de parte de Cristo, pero ni siquiera una pequea parte de m est de parte del cristianismo. Si quieres a Cristo, tienes que trascender el cristianismo. Si te aferras demasiado al cristianismo, no te ser posible entender a Cristo. Cristo est ms all de todas las iglesias. Cristo es el principio mismo de la religin. En Cristo se cumplen todas las aspiraciones de la humanidad. El es una sntesis excepcional. Normalmente, un ser humano vive en agona, angustia, ansiedad, dolor y sufrimiento. Si miras a Krishna, vers que l se ha ido al otro polo: vive en xtasis. No hay agona; la angustia ha desaparecido. Puedes

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amarle, puedes bailar con l un rato, pero faltar el puente. T ests con angustia, l est en xtasis -dnde est el puente? Alguien como Buda se ha ido an ms lejos. Ni est angustiado, ni est en xtasis. Se halla absolutamente tranquilo y en calma. Est tan lejos que puedes mirarle, pero no puedes creer en su existencia. Parece un mito -quizs la cristalizacin de los deseos de la humanidad. Cmo puede un hombre as caminar sobre la tierra, trascendiendo en esa forma toda angustia, todo xtasis? El se encuentra demasiado lejos. Jess es la culminacin de toda aspiracin. Est angustiado, como t, tal como nace cada hombre -angustiado sobre la cruz. Se halla en el xtasis que Krishna logra a veces: celebra; es una cancin, es una danza. Y tambin es trascendencia. Hay momentos, cuando llegas a estar ms y ms cerca de l, en que vers que su ser ms interno no es ni la cruz ni la celebracin, sino la trascendencia. Esa es la belleza de Cristo: all existe un puente. Te puedes acercar a l poco a poco, y te puede guiar hacia lo desconocido-y tan lentamente que ni siquiera te dars cuenta cuando cruces el lmite, cuando entres en lo desconocido desde lo conocido, cuando el mundo desaparezca y Dios aparezca. Puedes confiar en l, porque se parece tanto a ti, y al mismo tiempo es tan distinto. Puedes creer en l, porque l es parte de tu angustia; puedes entender su lenguaje. Por eso Jess se convirti en un hito importante en la historia de la consciencia. No es tan slo una coincidencia el hecho de que el nacimiento de Jess se haya convertido en la fecha ms importante de la historia. Tiene que ser as. Antes de Cristo, un mundo; despus de Cristo, ha existido un mundo totalmente diferente - una demarcacin en la consciencia del hombre. Hay tantos calendarios, tantas formas; pero el calendario que se basa en Cristo es el ms importante. Con l, algo ha cambiado en el hombre; con l, algo ha penetrado en la consciencia del hombre. Buda es hermoso, magnfico, pero no de este mundo; Krishna es adorable -pero an as, falta el puente. Cristo es el puente. De ah que haya elegido hablar sobre Cristo. Pero recuerda siempre, no estoy hablando del cristianismo. La Iglesia es siempre anti-Cristo. Una vez que tratas de organizar a una rebelin, sta tiene que hundirse. No puedes organizar a una tormenta -cmo vas a organizar a una rebelin?-. Una rebelin est viva y es verdadera slo cuando es un caos. Con Jess, un caos penetr en la consciencia de la humanidad. Ahora, la organizacin no debe hacerse en el exterior, en la sociedad; el orden debe ser llevado al ncleo ms interno de tu ser. Cristo ha trado un caos. Ahora, partiendo de ese caos, debes renacer totalmente: un orden que proviene del ser ms interno. No una nueva Iglesia, sino un hombre nuevo; no una nueva sociedad, sino una nueva consciencia humana. Ese es el mensaje. Y estas palabras del evangelio de San Juan -debes haberlas odo tantas veces, has debido leerlas tantas veces. Se han convertido en algo casi intil, sin sentido, insignificante, trivial. Han sido repetidas tantas veces que ahora no repica ninguna
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campana en tu interior cuando las oyes. Pero estas palabras son tremendamente poderosas. Puede que hayas perdido su significado; pero s llegas a estar un poco alerta, consciente, puedes recuperar el significado de estas palabras. Ser necesario un esfuerzo para recuperar el significado ... similar al que es necesario para reclamarle un terreno al ocano. El cristianismo ha cubierto estas hermosas palabras Con tantas interpretaciones que la frescura original se ha perdido -a travs de las bocas de los sacerdotes, que simplemente repiten como loros sin saber lo que estn diciendo: sin saber, sin dudar, sin temblar ante la santidad de estas palabras. Simplemente, repiten palabras como robots mecnicos. Sus ademanes son falsos, porque todo ha sido entrenado. Una vez fui invitado a una universidad teolgica cristiana. Me sorprend cuando me mostraron el establecimiento. Es una de las universidades teolgicas ms grandes de la India: cada ao preparan entre doscientos y trescientos sacerdotes y misioneros cristianos -un entrenamiento de cinco aos. Y todo debe ser enseado: incluso cmo pararse en el plpito, cmo hablar, dnde dar ms nfasis, cmo mover las manos --todo debe ser enseado. Y entonces todo se vuelve falso: entonces, la persona slo est haciendo ademanes vacos. Estas palabras son como el fuego, pero a travs de siglos de repeticin, de repeticin de loro, se ha acumulado mucho polvo alrededor del fuego. Mi esfuerzo consistir en descubrirlas de nuevo. Deben estar muy alertas, porque estaremos pisando un terreno bien conocido de una manera muy desconocida, pisando un territorio muy conocido con una actitud muy diferente y totalmente nueva. El territorio ser viejo. Me esforzar por darte una nueva consciencia para verlo. Me gustara prestarte mis ojos para que pudieras ver las cosas viejas con una nueva luz. Y cuando tienes nuevos ojos, todo se vuelve nuevo. Escucha: Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Los Upanishads se pueden sentir pobres, los Vedas pueden sentir envidia: Al principio exista la Palabra. Qu quiere decir el evangelio cuando dice al principio? Los cristianos lo han estado interpretando como s al principio significara que hubo un principio. Han estado usando e interpretando estas palabras, "al principio", como si mostraran algo acerca del principio del tiempo. Pero ... sin tiempo, cmo puede haber un principio? Para empezar, en primer lugar ser necesario el tiempo. Si el tiempo no exista, entonces qu quieres decir con al principio? Al principio forma parte del tiempo y no puede preceder al tiempo; por lo tanto, al principio no quiere decir que hubo un da en que Dios cre al mundo. Esa es una soberana estupidez. Al principio e s slo una forma de hablar. Al principio no se refiere al principio en absoluto, porque nunca ha habido un principio -y no puede haber un final, Dios es eterno, Su creatividad es eterna, siempre ha sido as y siempre lo ser.
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Debido a estas palabras al principio-, ha habido mucha controversia durante siglos. Hasta ha habido sacerdotes y obispos necios que han tratado de fijar la fecha exacta: cuatro mil cuatro aos antes de Cristo, en un lunes determinado, el mundo comenz. Y qu estaba haciendo Dios antes de eso? La eternidad lo debi preceder -cuatro mil aos no es nada. Qu estaba haciendo El antes de eso? Nada en absoluto? Entonces, por qu de pronto, en cierta fecha, El inici la Creacin? Ha sido un problema, pero el problema surge debido a una interpretacin equivocada. No, al principio" es slo una forma de hablar. Uno tiene que comenzar en alguna parte, el evangelio debe comenzar en alguna parte. La vida es eternidad, la vida nunca comienza en ninguna parte, pero cada historia tiene que empezar y cada escritura tiene que tener un comienzo. Deben escoger arbitrariamente una palabra, y no podran haber escogido mejor: al principio. Al principio significa que simplemente no sabemos. Pero desde el principio mismo, si es que hubo un principio, Dios ha sido creativo. Permtanme tratar de decirlo de un modo diferente: Dios es creatividad. Hasta puedes dejar de lado la palabra Dios. De hecho, el evangelio mismo no quiere usar la palabra Dios". Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Al principio exista la Palabra. De qu palabra ests hablando, qu es esta palabra? Quien ha conocido la verdad sabe muy bien que la palabra Dios es vana: no hay nombre ni definicin - todas las palabras son pequeas, no pueden contener lo absoluto. La Palabra es simplemente una manera de indicar lo que no tiene nombre, lo desconocido. Al principio exista la Palabra. Los judos, que precedieron a Jess, de quienes Jess fue la culminacin misma ... Naturalmente, ellos negaron a Jess; sa es otra historia. A veces ocurre que alguien que est entre nosotros alcanza la culminacin de toda la raza, pero esa realizacin es tan vasta y tan grande y t ests tan bajo, que no puedes creerlo; tienes que negarlo. Cristo se elev muy alto. Los judos haban estado esperando a este hombre durante siglos -qu irona!- , haban esperado durante siglos que este hombre apareciera, todas sus esperanzas estaban volcadas a este hombre, que transformara sus vidas y traera el reino de Dios sobre la tierra ... entonces, este hombre surgi; y ellos, que haban estado esperndolo, no pudieron creer, no pudieron confiar. Qu sucedi? Se aficionaron demasiado a la espera misma. "Bueno, si ste fuese el hombre, qu haramos?". La espera tendra que finalizar, habra que ponerle fin. Y haban esperado tanto -de hecho, la espera se haba convertido en su nica actividad, en toda su actividad religiosa: esperar la llegada del hijo de Dios. Y de pronto llega este hombre y dice: "Aqu estoy". Pero ahora, ellos preferan aferrarse a su espera que mirar a este hombre --porque el mirarle sera el fin; ya no habra nada que esperar. El futuro desaparece,. la esperanza desaparece, el deseo desaparece. Este hombre matar toda esperanza,
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todo deseo, todo futuro - es demasiado! La vieja mente se ha vuelto adicta a su propia espera, la vieja mente se ha vuelto adicta a su propio sufrimiento, frustracin -ahora es demasiado. As sucede: si has estado enfermo durante mucho tiempo, poco a poco empiezas a acumular cierta inversin en la enfermedad. Entonces, comienzas a temer -si llegas a estar sano de nuevo, el miedo surge, porque tendrs que volver a la oficina otra vez, a la vida cotidiana. Durante estos aos has estado descansando: no has tenido ansiedades, pudiste descansar. Ahora vuelve la responsabilidad. No slo eso -durante estos aos en que has estado enfermo, todo el mundo ha sido compasivo contigo, casi todo el mundo ha tratado de quererte. Has llegado a ser el centro de tu familia, de tus amigos, de tus conocidos; todo el mundo ha sido amable. Moverse de nuevo en el mundo cruel y spero; la mente retrocede, no parece valer la pena. Si una raza ha estado esperando demasiado tiempo y los judos siempre han estado esperando. Todava estn esperando - y e! hombre ha surgido y se ha ido. Pero han invertido demasiado en la espera, su espera se ha convertido en su oracin, sus sinagogas no son ms que salas de espera hasta que llegue el Mesas. Y l estuvo aqu! Y les digo, si l viene de nuevo - aunque no creo que vuelva a cometer el mismo error si viniera de nuevo, los judos an no le aceptaran; pues entonces, qu pasara con su espera? Han vivido demasiado en ella; su encarcelamiento se ha convertido en su casa, y ya la han decorado. Y ahora, moverse en el riguroso cielo abierto ... donde a veces el sol quema demasiado, otras veces llueve, y otras hace fro o hace calor ... es peligroso. Ahora estn resguardados. Al principio exista la Palabra ... Los judos han enfatizado insistentemente que el nombre de Dios no debera ser pronunciado, porque es algo para guardar muy profundamente dentro del corazn. Pronunciarlo es hacerlo profano; decirlo es hacerlo formar parte del lenguaje y del mundo corrientes. Decirlo una y otra vez es hacer que pierda su significado e importancia. Si amas a alguien y todo el da le ests diciendo: "Te amo, te amo" muchas veces, y gozas dicindolo, al principio puede que la otra persona se sienta feliz, pero tarde o temprano va a ser demasiado. "Te amo, te amo" ests convirtiendo una hermosa palabra en algo intil. No la uses demasiado. Entonces es importante, entonces lleva un significado. De hecho, puede que los que estn realmente enamorados no la usen en absoluto. Si el amor no es obvio, no se puede verbalizar no hay necesidad de decirlo. Y si es obvio, para qu decirlo? Debera haber unas pocas palabras claves que utilices muy poco, muy de vez en cuando. Deberan ser guardadas para ocasiones especiales, cuando tocas una cima. Los judos siempre han insistido en que el nombre de Dios no debera ser utilizado. Era la costumbre antiguamente, antes de Cristo, que slo al Sumo Sacerdote del . templo de Salomn le fuera permitido usarlo --y slo una vez al ao. A nadie ms le era permitido eso. Por lo tanto, la Palabra es el cdigo, el cdigo para
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el nombre de Dios. Algo debe utilizarse para indicarlo, y ste es un hermoso cdigo: la Palabra. No utilizan ninguna palabra, simplemente dicen: la Palabra. Lo mismo se ha hecho tambin -en la India. Si preguntas a los Sikhs, los seguidores de Nanak, ellos dirn: Nam, el Nombre. No dicen ningn nombre; simplemente dicen, el Nombre. Quiere decir lo mismo que la Palabra. Slo al Sumo Sacerdote le era permitido, y el Sumo Sacerdote tena que purificarse a s mismo. Durante todo el ao se purificara a s mismo, y ayunara y orara y se preparara. Y entonces, un da del ao, toda la comunidad se reunira. An entonces, el Sumo Sacerdote no pronunciara la palabra ante la multitud: se retirara a la ms recndita capilla del templo y las puertas se cerraran. En profundo silencio, donde nadie pudiera or --la multitud estara esperando afuera y no era posible que oyeran- l pronunciara el nombre con absoluta santidad, profundo amor, intimidad. Estaba pronunciando el nombre en representacin de toda la comunidad. Era bienaventurado el da en que el nombre era pronunciado. Y luego, durante todo el ao, el nombre no deba llevarse a los labios. Tienes que llevarlo dentro del corazn; debe convertirse en una semilla. Si sacas la semilla de la tierra una y otra vez, nunca brotar. Ponla muy profunda. Ponle agua, protgela, pero mantenla sumergida en la oscuridad para que germine, muera y renazca. El nombre de Dios tiene que ser guardado en lo profundo del corazn. Ni siquiera t deberas orlo: debera estar tan profundo dentro de tu ser, en tus profundidades subliminales, que ni siquiera alcanzara a tu propia mente. Es eso lo que significa el que el Sumo Sacerdote se retire a la capilla ms recndita. Nadie oye, las puertas estn cerradas, y l pronuncia el nombre una vez. El significado es ste : ve a la ms recndita capilla del centro de tu corazn, purifcate a ti mismo y, de vez en cuando, cuando sientas la fragancia de tu ser --cuando ests en el clmax de tu energa, cuando ests realmente vivo y ni un pice de tristeza persista a tu alrededor, eres feliz, tremendamente feliz, extticamente feliz y tranquilo y silencioso, te encuentras en un estado en que puedes agradecer, en que te puedes sentir agradecido ... entonces, ve a la capilla ms recndita. Tu mente ser dejada fuera -sa es la multitud. Entras ms profundamente en el corazn, y ah proclamas tan silenciosamente que ni siquiera tu mente pueda or. All debe ser llevada la Palabra. Al principio exista la Palabra, Y la Palabra estaba con Dios Y la Palabra era Dios. No hay diferencia entre Dios y Su nombre. El no tiene nombre; El, en s mismo, es Su nombre. Su ser es Su nombre; Su existencia es Su nombre. Nace un nio. Cul es su nombre? -ninguno. Pero l es. Ese ser" es su nombre. Entonces, con propsitos utilitarios, le damos un nombre y poco a poco olvidar su "ser" y se identificar con el nombre. Si alguien insulta a ese nombre, se pondr furioso; si alguien lo elogia, se pondr contento. Y el nombre nunca le perteneci! Dios es el nio, siempre el nio, siempre la inocencia del mundo. El no tiene nombre, Ese es el, significado de este dicho : y la Palabra estaba con Dios. Ser,
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existencia, vida : y la Palabra estaba con Dios. - Su nombre es Su ser. No repitas Su nombre, movilzate dentro de Su ser -sa es la nica forma de llegar a El. En realidad, olvdate de El. Movilzate dentro de tu propio "ser" y llegars a El. Todas las cosas fueron hechas por El; y sin El no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas. Dios es creatividad. Decir que Dios es el Creador ya es falsificarle, pero decir: "Dios es creatividad", no ser comprensible. La gente pensara: "Por qu usar 'Dios'? -con creatividad bastara". Decimos: "Dios es el Creador, pero debido a esta expresin surgen muchos desatinos. Y entonces, cundo cre El al mundo? Y entonces, por qu no lo cre antes? Por qu no pudo crearlo antes, por qu lo cre en el momento en que lo cre? Por qu lo cre as como es? Por qu no lo puede mejorar? Tanta miseria, tanto sufrimiento en el mundo, y El es el Creador. El se convierte entonces en el acusado. Entonces, nos sentimos furiosos: s El es el Creador, entonces El es el responsable de todo. Por qu no lo puede cambiar? Surgen entonces todo tipo de problemas, y los telogos se dedican a contestar estas preguntas. Para empezar, si miras el asunto directamente, no ser necesario planterselas siquiera. Dios no es el creador, l es creatividad. La creatividad es Su ser. Siempre ha estado creando; no puede tomar vacaciones de Su creatividad. Eso no es posible; no puedes tomar vacaciones de tu naturaleza ms interna - no. Todo lo que puedes dejar no es tu naturaleza; lo que no puedes dejar lo es. La naturaleza de Dios es la creatividad. Siempre ha estado creando. Y no hay otra manera: el mundo slo puede existir tal como existe ahora. Es la nica manera. Lo que sea que pienses, condenes o aprecies no tiene importancia. Es como acercarse a una rosa y preguntarle: "Por qu tienes esa cantidad de ptalos? Podras tener unos pocos ms. Qu es lo que anda mal?". Pero si tuviera ms, surgira nuevamente la misma pregunta. Sea como sea el mundo, la gente siempre crear preguntas. Por lo tanto, aquellos que saben, dejan la mente de lado y aceptan el mundo. Y slo hay dos caminos: aceptar la mente y estar contra el mundo o aceptar el mundo y arrojar la mente. Esta es la nica manera en que son las cosas y como pueden ser, y no hay nadie a quien te puedas quejar, ni nadie que pueda escuchar tus quejas y mejorar algo. Dios es creatividad, no un Creador. Todas las cosas fueron hechas por El - en realidad, todas las cosas son hechas de El, no por El! Y sin El no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.. Y no solamente en el pasado; an ahora, siempre que algo es creado El es el creador, tu eres slo el instrumento. Pintas un cuadro o escribes una cancin, Qu crees: que eres el creador? En el momento de profunda creatividad desapareces, Dios entra nuevamente en escena. Por- lo tanto, no es una cuestin del pasado. Dondequiera y cuando quiera que la creatividad se presenta, es siempre a travs de El. Pregunta a todos los grandes
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poetas. Dirn que siempre que los grandes poemas descienden sobre ellos, eran, a lo ms, receptores pasivos. Sucedi; ellos no fueron los creadores. La idea de que puedes crear es simplemente tu ilusin. Toda la creatividad Le pertenece. An a travs de ti, todo lo que es creado, El lo crea. Comprender esto es un gran esclarecimiento. Al entender esto, el ego desaparece; comprender esto es permitirle a El tomar total posesin de ti. Te conviertes en un instrumento; y de pequeas cosas, grandes cosas llegan a ser posibles. Entonces El se mueve a travs de ti. Si t danzas, El danza. A lo ms, eres el terreno donde El danza. Cuando cantas, El canta. A lo ms, t eres la flauta, la flauta vaca que se vuelve un canal para ello. A lo ms, tu puedes permitir es siempre El quien est haciendo las cosas. A esto me refiero cuando digo "flota", cuando digo fluye con el ro". Permite que Su creatividad fluya a travs de ti. No impongas ningn patrn sobre EI; no impongas tu voluntad. Si puedes permitirte a ti mismo estar totalmente posedo, no hay sufrimiento, y dejas de ser un ser humano. El Jess que hay dentro de ti se ha convertido en Cristo en el instante mismo en que permites la posesin total. Desaparece entonces el Jess y aparece el Cristo. Cristo es el principio; Jess es el hijo del carpintero Jos. Jess desapareci en un momento determinado y Cristo entr. "Cristo" significa simplemente que ahora el hombre dej de ser hombre, y est ahora posedo por Dios. Al igual que cuando alguien se vuelve loco y dices: "Este hombre ha enloquecido", puedes decir, "Este hombre est 'endiosado' . El hombre dej ya de estar all. En El estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres Dios es la nica existencia, el nico ser: la nica vida que hay, la nica danza que existe; el nico movimiento, la nica energa que hay. En el ocano y en las olas; en el mundo ilusorio y en la verdad, en los sueos y en el soador, la nica energa que hay es Dios. Todo es El; El es todo. En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y cuando sea que llegas a entender esto -esto: que El es la nica vida- tu vida se ilumina. Y entonces, ests lleno de luz. Dios es vida! Si comprendes esto, toda tu vida se llenar de luz. Su vida se convierte en una luz en tu entendimiento. Cuando Su vida se refleja en tu interior, se convierte en luz. Y la luz en las tinieblas brilla; y las tinieblas no la han acogido. Y la luz brilla a tu alrededor. La vida te rodea por todas partes -en los pjaros, en los rboles, en el ro. La vida te rodea por todas partes, no existe nada ms -ests viviendo en el ocano de la vida. Fuera y dentro, adentro y afuera, solamente la vida burbujea. Una gran corriente de vida, y eres como un pez dentro de ella. Y la luz en las tinieblas brilla; y las tinieblas no la han acogido.

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T no la acoges. An ests identificado con la oscuridad, tus ojos estn an cerrados. Ests ciego. Esto es algo hermoso que comprender: Apareci un hombre enviado por Dios ... Deba ser as. Estas son parbolas, pero yo digo que deba ser as, porque cmo puede un hombre que ha vivido en la oscuridad ser capaz de llegar a la luz por s mismo, solo? Necesitar a un Maestro. S ests profundamente dormido, cmo vas a despertarte a ti mismo? -parece imposible. Se requiere a alguien que ya est despierto para sacarte de tu sueo, para darte una sacudida, de modo que la aguja de tu inconsciencia se salga fuera del surco y tome una nueva ruta. Por un instante, abres los ojos y miras. Apareci un hombre enviado por Dios; su nombre era Juan. A menos que Dios mismo vaya a hacerlo, parece casi imposible que logres darte cuenta de qu es qu. Por lo tanto, todas las religiones del mundo ... los Hindes los llaman avatares; dicen, "El hombre, por s slo, es tan indefenso que Dios tiene que descender". Avatar significa, el descenso de Dios, El mismo tiene que venir a despertarte. Esto simplemente muestra cun profundamente dormido ests, nada ms -no es que tengas que creer fanticamente que Dios desciende. Slo muestra que ests tan profundamente dormido que, a menos que Dios descienda, no pareces tener posibilidades, Y si a veces despiertas, eso slo demuestra que Dios ha descendido a despertarte. Apareci un hombre enviado por Dios; su nombre era Juan. Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, a fin de que por medio de l todos creyesen. Estoy aqu. Si puedes verme, llegars a confiar en cosas que no habas sido capaz de darte cuenta por ti mismo. A travs de mi, puedes tener un vislumbre de lo que todava no ha sido visto. Y Dios es lo que no ha sido visto. Se necesita a alguien que pueda ser un testigo, que pueda dar testimonio, que pueda decir: "S, yo Le conozco", que pueda resonar en tus profundidades, que te pueda dar el sabor, a travs de su contacto, de que "S, Dios existe". Dios nunca puede ser slo una creencia, porque una creencia ser impotente. Su naturaleza ser intelectual, mental, pero no te transformar. Puedes acarrear la creencia durante toda tu vida: ser parte de tu chatarra, no te transformar. La confianza, la fe, son diferentes. La creencia es intelectual; la confianza es existencial Pero, cmo puedes llegar a confiar si no te acercas a un hombre que pueda dar testimonio, que pueda decir desde las profundidades de su ser:"S, Dios es? Si te permites ser vulnerable a l, y su ser conmociona algo dentro de ti, entonces nace la confianza.
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Este vino como testigo---Juan se transform en un testigo- ... para dar testimonio de la Luz ... El ha conocido la Luz, l viene de la Luz. Recuerda, quien conoce la Luz tambin sabe que viene de la Luz, porque no hay otra manera de estar aqu. Puede que no lo sepas, pero t tambin vienes de la Luz. Esa es la verdadera fuente -la semilla y la fuente de toda vida. Puede que no te des cuenta, puede que lo hayas olvidado, puede que hayas olvidado totalmente de dnde viniste- la fuente est tan lejos que no la recuerdas en absoluto- pero quien sea que dentro de ti tome consciencia de la Luz, inmediatamente se dar cuenta de que "Yo vengo de El". En realidad, de inmediato se dar cuenta de que "Yo soy El. M padre y yo somos uno". Como arriba es abajo. Proclamar, al igual que los profetas de los Upanishads han proclamado: "Aham Brahmasmi ... Yo soy eso". 0 dir, como Mansoor: "Ana Zahak ... Yo soy la verdad". O, como Jess: "Yo y mi Padre somos uno". Jess dice: "Si confas en m, has confiado en Aqul que me ha enviado; si me amas, has amado al que no conoces". Este vino como testigo, para dar testimonio de la Luz, a fin de que por medio de l todos creyesen. Juan es una puerta, una ventana: a travs suyo, puedes tener un vislumbre de las lejanas cimas del Himalaya. No era l la Luz, sino quien haba de dar testimonio de esa Luz. Esto tiene que ser entendido, sta es una de las cosas realmente significativas. Siempre que llega un hombre como Jess, es precedido por alguien que prepara el terreno. Tiene que ser as, porque se necesita un terreno ya preparado. La vida es una profunda continuidad; todo est conectado, todo es una unidad. Juan vino a preparar el terreno porque haban muchas malezas. La hierba estaba creciendo, mil y un tipos de rboles repletaban la tierra. Tenan que ser cortados -quitar las malezas, cambiar la tierra. Slo entonces podra venir el jardinero a sembrar las nuevas semillas. Siempre hay alguien que precede a un hombre como Jess. As dice el evangelio: No era l la Luz, sino quien haba de dar testimonio de esa Luz -l vino a preparar el terreno. Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. Ha venido a ayudar; ha venido a satisfacer las aspiraciones de siglos. Ha venido a lo que era suyo y los suyos no le recibieron.. Esto es algo muy irnico, pero siempre ha sucedido as. Jess naci judo y stos no le aceptarn. Buda naci Hind, y stos no le aceptarn. Siempre ha sido as. Por qu? Porque siempre que nacen hombres como Jess o Buda, suponen tal rebelin que todo lo establecido se estremece. El hombre corriente vive en el pasado y para el hombre corriente el pasado es ms importante, porque ya est establecido, es slido. Tiene muchos intereses en el pasado, mucha inversin en el pasado. Por ejemplo, si de repente me acerco a ti y te digo que la manera en que has orado es incorrecta, y has estado orando de esa manera
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durante cincuenta aos -entonces es mucho lo que est en juego. El creerme supondr poner en duda cincuenta aos de tu propia vida; el creerme equivale a aceptar que has sido un bobo durante cincuenta aos. Es demasiado! Luchars, te defenders. Y cuando es cuestin de raza ... durante miles de aos, una raza completa ha estado haciendo ciertas cosas; y entonces, llega un Jess y pone las cosas patas arriba. Todo es nuevamente un caos. Disuelve todo lo que est establecido, arranca todo lo que se crea importante, crea confusin. Tiene que hacerlo as, porque te trae la cosa verdadera. Pero durante siglos has credo que la verdad era otra. Qu elegir: Jess o tu propio y prolongado pasado? Qu elegir: Jess o la tradicin? Sabes de dnde viene la palabra "tradicin"? Viene de la misma raz que la palabra comercio". Tambin viene de la misma raz que la palabra "traidor". La tradicin es un comercio, es un negocio -y la tradicin es tambin una traicin. La tradicin cree en ciertas cosas que no son verdad -la tradicin traiciona a la verdad---; por lo tanto, cuando la verdad aparece, hay conflicto. Lo puedes ver aqu. He nacido Jaina, pero ellos no me aceptarn. Aqu puedes encontrar Cristianos, Judos, Mahometanos, Hindes, Budistas, pero muy pocos Jainas. A ellos les es imposible aceptarme. Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron. Los Jainas estn demasiado en mi contra. Los Hindes tambin lo estn, aunque en menor grado. Pero los Cristianos no, los judos en absoluto. Cuanto ms te alejas, menor es el antagonismo. Nac Jana; los Jainas son una pequea comunidad, rodeada de Hindes por todas partes. Los Jainas son casi Hindes: por lo tanto, los Jainas sern muy antagnicos, los Hindes un poco menos y los Mahometanos, Cristianos y judos no tanto. Cuanto ms te alejes, menor ser el antagonismo. De ah que puedas entender por qu aqu hay tanta gente de tantos pases diferentes, y, sin embargo, no hay muchos indios. Con los indios hay un problema: su tradicin est en peligro. Si creen en mi, su tradicin ... tendrn que perderla. Por eso, cerca de m vers ms gente joven que gente mayor: porque la gente joven no tiene mucha inversin en el pasado. De hecho, un joven se halla en busca del futuro, y un viejo, en busca del pasado. Un joven tiene un futuro; el viejo slo tiene el pasado. El futuro significa muerte: toda su vida es pasado. Por tanto, cuando un hombre de setenta viene a m resulta muy difcil cambiarle, porque setenta aos se me oponen. Cuando viene un muchachito de siete, un pequeo Siddhartha, no hay nada contra lo cual luchar. Puede entregarse en forma total, no hay nada -no tiene pasado, slo futuro. Puede aventurarse, puede arriesgarse; no tiene nada que perder. Pero un viejo tiene mucho que perder. Por eso, si viene un erudito -uno que sabe demasiado sin saber- tendr que luchar mucho, producir todo tipo de discusiones, se defender. Tiene mucho que perder. Pero cuando llega un hombre inocente que dice: "No s mucho", es fcil, porque est dispuesto a dejarse ir. Vino a los suyos, y los suyos no le recibieron.
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Mas a cuantos le recibieron, an a aqullos que creen en su nombre, les dio el poder de transformarse en hijos de Dios. Y la Palabra se hizo carne... Muy poca gente se acerc a l. Juan vivi cerca del ro Jordn, en la intemperie, fuera de ciudades y pueblos. Los que realmente quisieran transformarse le buscaran y llegaran hasta l. Muy pocos fueron, pero aquellos que lo hicieron -an a aquellos que creen en su nombre, les dio el poder de transformarse en hijos de Dios. Aquellos que pudieron confiar fueron transformados. Y l prepar el terreno: stos seran los primeros que estaran preparados para la aparicin de Jess. Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros -y contemplamos su gloria, gloria como hijo nico del Padre lleno de gracia y de verdad. Y la Palabra se hizo carne -una de las frases ms hermosas del evangelio- y habit entre nosotros. Con Jess, es como si la Palabra se hubiese convertido en carne: Dios se ha convertido en hombre. El secreto se ha abierto; lo oculto ha sido revelado; el misterio se ha convertido en una verdad abierta. Todas las puertas del templo estn abiertas. Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros... Juan produjo la atmsfera, porque la Palabra slo puede llegar a ser carne cuando el que escucha est listo. Si ests listo, te podr decir lo que llevo dentro de mi corazn. Si no ests listo, ser imposible pronunciarlo; ser absolutamente intil. De hecho, no puede ser expresado hasta que ests listo. Cuando tu corazn est dispuesto, esa misma disposicin har aparecer la verdad que llevo dentro de mi corazn. Entonces, el corazn puede hablar al corazn, lo profundo puede responder a lo profundo. Juan reuni a un grupo, un pequeo grupo de gente escogida que fueran capaces de confiar, que fueran capaces de ver con los ojos de la confianza. Slo en esa situacin es posible la aparicin de Jess. Recuerda esto: si el que escucha est dispuesto, slo entonces puede ser pronunciada la verdad. Durante muchos aos estuve viajando por este pas, durante todo el ao, slo para encontrar gente que fuera capaz de transformarse a s misma, de modo que lo que llevo dentro de m pudiera convertirse en carne, pudiera ser pronunciado. Ahora, la gente me pregunta por qu no voy ya a ninguna parte. Ese trabajo ya est hecho. Ahora, aquellos que estn dispuestos vendrn a m. En este momento, sa es la nica forma. Por eso, no quiero que vengan aqu masas y multitudes: porque si vienen, no me ser posible pronunciar aquello que est dentro de m ... y me gustara compartirlo antes de partir. Slo si ests listo, y nicamente si lo ests, podr algo del ms all descender sobre ti.
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Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros -y contemplamos su gloria, gloria como hijo nico del PadreY esto es, realmente, algo que tiene que ser entendido, porque los cristianos lo han estado mal interpretando continuamente. Ellos siguen diciendo que Cristo es el nico hijo engendrado por Dios. S, por un lado es verdad, -pero no es verdad en el sentido en que los cristianos lo dicen. Buda tambin es el nico hijo de Dios, y Krishna tambin es el nico hijo de Dios. Recuerda, lo enfatizo: el nico hijo engendrado por Dios. Yo tambin soy el nico hijo de Dios., y t tambin eres el nico hijo de Dios. Entonces , por qu decir "el nico hijo engendrado"? Si todos son Sus hijos, por qu decirlo? Tiene un significado, un sentido; tiene que decirse. Es similar a esto: te enamoras de una mujer y dices: "Eres la nica mujer, la nica mujer hermosa en el mundo". No es que esto sea verdad; pero an as, es la verdad de un instante de amor. No es un hecho corriente: es una verdad. Cuando le dices a una mujer: "Eres la nica mujer hermosa que ha existido o existir en el mundo", eso no quiere decir que conoces a todas las mujeres que han existido en el mundo antes, o que sabes que todas las mujeres que existirn despus no van a ser ms bellas que sta. Cmo puedes saberlo, cmo puedes comparar? Este no es un hecho lgico; es una comprensin potica. En ese momento de amor, las estadsticas quedan a un lado. Algn lgico puede alegar: "Espera! Conoces a todas las mujeres que existen en el mundo en este momento? Has mirado, buscado, y has concluido que sta es la mujer ms bella del mundo? Qu ests diciendo? Ests usando un lenguaje comparativo". Pero t dirs: "No me preocupan las otras mujeres, y esto no es comparativo. No estoy comparando; simplemente, afirmo una verdad acerca de mis sentimientos. No es una realidad del mundo exterior; es una verdad de m sentimiento interno. Esto es lo que siento: que sta es la mujer ms hermosa del mundo. No estoy diciendo nada acerca de esta mujer; estoy diciendo algo acerca de mi corazn. No conozco a todas las mujeres; no es necesario". No es una comparacin. Es un sentimiento. Ests tan posedo por el sentimiento que no decir esto estar mal. Cuando amas a Jess, l es el nico hijo de Dios. Por lo tanto, esta frase es correcta: dice, ... gloria como hijo nico del Padre. "Como" - como si fuera el nico hijo de Dios. Para aquellos que se enamoran de Jess para ellos, l es el nico hijo de Dios. No dicen nada acerca de Buda o en contra de Buda. No estn comparando. A eso me refiero cuando digo que Buda tambin es el nico hijo de Dios, y que t tambin lo eres. Todos en este mundo son nicos. Una vez que alcanzas tu realizacin interior, eres el nico hijo de Dios --como si toda la existencia existiera para ti, y nada ms que para ti. Los rboles florecen para ti y los pjaros .cantan para ti y los ros fluyen para ti y las nubes se juntan para ti. Cuando alcanzas tu realizacin, te transformas en el centro de la existencia. O, si te llenas de amor hacia un Buda, un Jess o cualquiera, estas afirmaciones de amor no
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deberan ser tomadas como la exposicin de un hecho. Son realizaciones poticas. No puedes discutirlas; no son en absoluto discutibles. Son afirmaciones del corazn. Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros ... lleno de gracia y de verdad. Cuando la verdad existe, hay gracia. y cuando hay gracia, hay verdad. Trata de entender esto. Slo puedes poseer la gracia si eres verdadero. Si tienes alguna mentira dentro de ti, esa mentira perturbar tu gracia, esa mentira ser venenosa para tu belleza, porque esa mentira tiene que estar oculta, reprimida. A nadie se le permitir conocerla. No puedes estar abierto; estars cerrado por la mentira. Si engaas, no puedes ser libre y fluido. Estars estancado con tu engao. Por lo tanto, no digo que las mentiras sean malas porque hagan dao a los dems - no. Son malas porque perders tu propia gracia. Los engaos no son malos porque engaes a los dems; son malos porque perturbarn tu flujo, y no estars fluyendo. Te empezars a helar. Estars estancado, muerto, en muchos puntos. Tendrs bloqueos en tu ser. Mira a un nio. Cada nio tiene gracia. Y despus, dnde desaparece la gracia? Si cada nio trae gracia al mundo, en dnde desaparece? Poco a poco sta se desvanece, y entonces todos se vuelven feos y sin gracia. Muy rara vez encontramos a alguien que sea capaz de ser tan agraciado como lo era cuando nio. Qu sucede? Por qu un nio es agraciado? Has visto a algn nio del que puedas decir que es feo? No, eso no existe. Un nio feo, imposible. Todos los nios son bellos, incondicionalmente hermosos. Estn fluyendo, y son verdaderos. Cuando quieren llorar, lloran; cuando quieren rer, ren. Cuando estn furiosos, estn furiosos; cuando estn amorosos, estn amorosos. Son verdaderos en cada momento, nunca engaan. Pero pronto aprenden la poltica. Pronto aprendern que: "A mam le gusta que yo sonra. Si sonro es ms fcil persuadirla, es ms fcil manipularla". Un niito se est convirtiendo en un poltico! El espera. Puede estar furioso por dentro, pero cuando la madre se acerca sonre, porque sa es la nica manera de conseguir el helado. Ahora la sonrisa es falsa, y una sonrisa falsa es fea, porque el ser total no est implicado en ella; es algo pintado desde afuera. Y luego, ms y ms cosas sern pintadas, ms y ms personalidades se juntarn, y la esencia se perder. As te vuelves feo. La verdad y la gracia van siempre unidas. La verdad es gracia, y la gracia es verdad. El evangelio capta el punto exacto del ser de Jess: verdad y gracia. El era verdad, era profundamente verdadero hasta el ncleo mismo -suprema, absolutamente verdadero. As es como se meti en problemas. Vivir con una sociedad que es absolutamente falsa, vivir en ella con absoluta veracidad, significa meterse en problemas. Y la gracia. El no era ni un poltico ni un sacerdote. Simplemente, amaba la vida y la viva. No estaba aqu para predicar nada, no tena ningn dogma que inculcar, no tena ideas que forzar sobre la gente. En realidad, vivi una vida llena de gracia, pureza y fluidez, y fue contagioso. Con quien fuera que se contactara -- el que llegara
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a tener contacto con l se quedara hipnotizado, magnetizado. Este hombre era un nio, un nio inocente. La gente se senta atrada. La gente dej sus casas, sus trabajos; simplemente, comenzaron a seguirle. El no era un predicador, no estaba entregndole ninguna revolucin poltica al mundo, no estaba proclamando ninguna reforma para el mundo. Simplemente, estaba entregndote una manera fluida de vivir. Y se era el problema - porque los Judos son una de las razas ms reprimidas del mundo. Muy reprimidos, moralistas, puritanos. Ese se convirti en el punto problemtico. Ellos se guan por principios. Se guan por la ley, y la ley debe ser respetada. Naturalmente, tienen mucho xito en el mundo. Si respetas la ley, tendrs mucho xito. Si te guas por el amor, ests destinado al fracaso. Es una desgracia, es desafortunado, pero es as: la ley triunfa, el amor fracasa -en el mundo. En lo que a Dios respecta, el amor triunfa, la ley fracasa; - pero, a quin le importa Dios? Los judos son muy respetuosos de la ley, muy buenos ciudadanos, y dondequiera que vayan siempre tienen xito, porque siempre van con la ley. Se rigen por la aritmtica. Por ese motivo, obtienen la mayora de los Premios Nbel. Nadie puede competir con ellos. Tienen mucho talento: tienen xito en los negocios, en la poltica; hagan lo que hagan, siempre hacen lo adecuado. Pero son puritanos muy formalistas, profundamente cautivos de la mente. Una profunda resaca prosigue en la mente. Y Jess empez a hablar acerca de la ley. El evangelio dice: Y de su plenitud nosotros todos recibimos, y gracia por gracia. Pues la ley fue dada por Moiss; pero la gracia y la verdad vinieron a travs de Jess, el Cristo. La Ley fue dada por Moiss. Moiss es el fundamento del judasmo. Naturalmente, esto era necesario, porque a menos que la ley sea establecida, el amor no ser posible. La ley es imprescindible, es una necesidad, pero no es suficiente. Moiss le entreg la ley al mundo. La gente era primitiva, inculta; no tenan sentido social. Moiss cre una sociedad, y una de las ms perdurables: la juda. Y en realidad, Moiss debe haber sido realmente genial, porque proporcion la ley, y los judos han sobrevivido a todo tipo de catstrofes. Debe haberles dado una base muy estable. Pero l era un legislador, al igual que Manu fue el legislador para los Hindes. Moiss es el Manu de los Judos; l trajo la ley. Permtanme contarles una pequea historia. En cierta ocasin, Moiss se cruz con un hombre que estaba rezando. Pero su oracin era tan absurda -no slo absurda, sino un insulto a Dios- que Moiss se detuvo. Era absolutamente ilegal. Era preferible no rezar que hacerlo de esa manera, porque este hombre estaba diciendo cosas increbles. Deca, "Djame acercarme a ti, Dios mo, mi Seor, y prometo que limpiar tu cuerpo cuando est sucio. Incluso si tienes piojos, yo te los quitar ... Y
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soy un buen zapatero, te har zapatos perfectos. Andas con zapatos tan viejos - y tan sucios, estn totalmente sucios ... Y nadie cuida de ti, mi Seor. Yo cuidar de ti. Cuando ests enfermo, te servir y te dar medicina. Y tambin soy un buen cocinero!". As es como estaba orando! As que Moiss le dijo "Detente ! Detn este absurdo! Qu ests diciendo ? A quin le ests hablando - a Dios? Y El tiene piojos en Su cuerpo ? Y Sus ropas estn sucias y t las limpiars? Y no hay nadie ah para cuidarle, y t sers Su cocinero? De quin has aprendido esta oracin?". El hombre contest, "No la he aprendido en ninguna parte. Soy un hombre muy pobre e ignorante, y no s cmo rezar. La he inventado yo mismo, y stas son las cosas que conozco. Los piojos me molestan mucho; por lo tanto, le deben molestar a El. Y a veces la comida no es buena -mi esposa no es una buena cocinera--- y me duele el estmago. El tambin debe estar sufriendo. Esta es slo mi propia experiencia, que se ha transformado en mi oracin. Pero si conoces la oracin adecuada, ensamela". Entonces Moiss le ense la oracin adecuada. El hombre se inclin frente a Moiss, le dio las gracias con lgrimas de profunda gratitud, y se alej. Moiss estaba muy contento. Pens que haba hecho una buena obra. Mir al cielo para ver lo que opinaba Dios del asunto. Y Dios estaba furioso! El dijo: "Te he enviado ah para que acerques-a la gente a m, pero has alejado a uno de los que ms me ama. Ahora, l orar en forma adecuada, pero no ser una oracin en absoluto - porque la oracin no tiene nada que ver con la ley. Es amor. El amor es ley en s mismo; no necesita otra ley". Pero Moiss es el legislador. El fund la sociedad: trajo los diez mandamientos. Esos Diez Mandamientos han sido los cimientos de todo el mundo occidental: judaico, Cristiano, Mahometano -las tres religiones dependen de la ley de Moiss. Por lo tanto, el mundo entero ha conocido slo a dos legisladores: el Oriente conoce a Manu y el Occidente conoce a Moiss. Hindes, Jainas, Budistas: Manu les ha proporcionado la ley, la ley les ha sido dada por Manu; y Moiss se la ha entregado a Mahometanos, Cristianos y judos. Estos dos legisladores han creado al mundo entero. Y debe haber algo en ello: ambos nombres empiezan con M Manu y Moiss. Y luego llega Marx, que es la tercera "M". China y Rusia - a ambas les entreg las leyes. Estos son los tres grandes "M": legisladores. Pues la ley fue dada por Moiss ... La ley es para la sociedad; el amor es para el individuo. La ley se refiere a cmo te comportas con los dems; el amor se refiere a cmo te comportas contigo mismo. El amor es un florecimiento interior; la ley es la conducta externa. Dado que vives con gente, debes respetar las leyes, pero eso no es suficiente -es bueno, pero no es suficiente. Si una persona se limita a respetar las leyes, estar muerta. Ser un buen ciudadano, pero estar muerto. La ley puede ser el fundamento de la sociedad, pero
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no puede ser el edificio mismo. Puedes vivir segn la ley, pero no puedes vivir en ella. No te da suficiente espacio. Para eso, el amor es necesario. Jess fue la realizacin de Moiss. Jess estaba completando lo que inici Moiss, pero los judos le negaron; lo que Manu inici lo estaba completando Buda, pero los Hindes te negaron. Marx an necesita a un Buda o a un Jess en el mundo. El vendr algn da, pero los comunistas le negarn. Comienzan a centrarse en la ley. Y desde ese punto de vista, el amor parece estar en contra de la ley. Y en realidad, la ley slo es necesaria para que el amor pueda llegar a ser posible. La ley es necesaria para que la gente pueda vivir en paz y en amor; la ley no es, en s, el fin. Es el medio; el amor es el fin. Pero cuando la gente se vuelve demasiado obediente de la ley, hasta el amor mismo parece ilegal. Y se vuelven temerosos del amor, porque -quin sabe?- ests recorriendo un sendero peligroso. El amor es locura; la ley, clculo. La ley es confiable, la sociedad puede decidir con ella. Pero el amor no es confiable quin decidir? El amor no conoce reglas: no es aritmtica, -es poesa. Es peligroso. El amor es siempre salvaje, y la ley es social. Recuerda esto: respeta la ley, pero no te limites a eso; de otra manera, habrs vivido en vano. De hecho, no habrs vivido. Respeta la ley, porque si no lo haces tendrs problemas. Debes vivir en una sociedad, tienes que seguir ciertas reglas, pero slo son reglas. No hay nada supremo respecto a ellas, no hay nada de Dios en ellas. Djame decirte esto: los Diez Mandamientos fueron creados por Moiss. No provienen de Dios, eso no es posible. Esos Diez Mandamientos son reglas humanas del juego. "No robars" ---porque la propiedad es individual. Pero si el juego cambia y la propiedad llega a repartirse, "No robars" no tendr sentido como ley. O bien, si algn da el mundo llega a ser realmente opulento, habr tanto que nadie robar. Slo si hay pobreza es posible el robo. La gente est hambrienta y es pobre y entonces roban. Pero si la sociedad es rica -como va a serlo algn da- y hay demasiadas cosas: todo lo que necesites, hay ms disponible ... entonces, quin ser ladrn? El mandamiento desaparecer en ese momento. Ya no ser necesario. Los Diez Mandamientos son sociales. Moiss trae la ley; Jess trae la verdad, la gracia, el amor. El amor viene de Dios, la ley viene de la mente. El amor es de Dios, la ley es del hombre. Y con amor, la gracia ocurre. Y con amor -la verdad. Recuerda esto, porque entender a Jess es entender el fenmeno del amor. Entender a Jess es entender los detalles de la gracia. Entender a Jess es entender la verdad. Recuerda: si puedes entender la verdad, la verdad libera. Y no existe otra liberacin.

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CAPTULO 2 DIOSES EN EL EXILIO SEGUNDO DISCURSO 22 DE OCTUBRE DE 1975 Quin te prepar el camino? Nadie me prepar el camino, ni tampoco yo le estoy preparando el camino a nadie. Esto tiene que ser entendido. Hay cuatro posibilidades. Una, la ms vieja y la ms usada, es la que -se dio en el caso de Jess. Juan el Bautista prepar el camino; el discpulo precedi al Maestro. Esto tiene ventajas, pero tambin tiene limitaciones y defectos -eso es necesariamente as. Cuando el discpulo precede al Maestro, crear limitaciones que le son propias y el Maestro tendr que funcionar dentro de esas limitaciones. Tiene sus ventajas, pues cuando llega el Maestro, no tendr que preocuparse de preparar el terreno -el terreno ya estar dispuesto, puede comenzar de inmediato a sembrar las semillas--- pero el terreno estar dispuesto a la manera deL discpulo. No puede estarlo al estilo del Maestro; por lo tanto, ste tendr que funcionar dentro de ciertas limitaciones. Eso es lo que produjo todo el problema en la historia de Jess. Juan el Bautista es un tipo de hombre diferente de Jess, un hombre muy fiero, casi en llamas -y siempre enardecido. Usa un lenguaje que le es apropiado, pero que nunca podr ser apropiado para Jess. Jess es muy silencioso, muy apacible. Juan el Bautista no es ese tipo de hombre. Es un profeta y Jess es un Mesas; y la diferencia entre un profeta y un Mesas es grande. Un profeta es un hombre religioso, profundamente religioso, pero funciona como un poltico: utiliza el lenguaje de la revolucin, utiliza un lenguaje muy violento -- excitando los corazones y el ser de los hombres, agitndolos. Un profeta es como un terremoto. Un Mesas es muy tranquilizante, silencioso como un valle del Himalaya -perezoso, adormecido. Puedes descansar con un Mesas. Con un profeta, siempre estars en movimiento. Debido a esto, Juan el Bautista us la terminologa de la poltica: la revolucin, el reino de Dios. E incluso ese "reino'' debe ser tomado por la fuerza. Tiene que ser, de hecho, atacado. El no fue comprendido, pues siempre sers mal interpretado si utilizas el lenguaje del mundo exterior para referirte al mundo interior. Los polticos tuvieron miedo: "De qu reino est hablando este hombre? De qu revolucin? A qu se refiere cuando dice que el reino debe ser tomado por la fuerza?". Juan el Bautista es muy impaciente. Desea cambio inmediato; no puede esperar. El cre la atmsfera en que Jess tuvo que funcionar. Juan el Bautista muri en prisin, fue decapitado por los gobernantes - fue absolutamente mal interpretadopero nadie tuvo la culpa: l mismo la tuvo.
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Pero debido a l ... y Jess le iba a seguir, Jess fue discpulo de su propio discpulo. Fue iniciado por Juan el Bautista, porque ste le precedi. Se cre un vnculo. Fue as como tuvo que utilizar la misma terminologa. Era casi seguro que no le comprenderan. Juan el Bautista muri en prisin, decapitado. Jess muri en la cruz -asesinado. Juan el Bautista tambin estaba hablando del reino de Dios. Naturalmente, l no era agresivo, pero la terminologa en s pareca poltica. El era un hombre muy inocente, no tena nada que ver con poltica. Pero Juan el Bautista ayud, en cierta forma. Jess pudo trabajar porque todos los discpulos de Juan el Bautista estaban listos para recibirle, l no era un extrao. Juan el Bautista haba producido una pequea abertura, haba creado una pequea claridad en la oscuridad de la humanidad. Cuando lleg fue recibido; haba una casa lista para l -unas pocas personas receptivas a l. Eso no hubiera sido posible si hubiese venido solo, sin un predecesor. Pero la casa fue construida por Juan el Bautista, y los discpulos que ste atrajo fueron. atrados por l. Eso produjo el conflicto. Este es el formato ms antiguo: el Maestro es precedido por un discpulo que cumple el rol de predecesor y prepara el terreno. Debido a sus defectos y limitaciones, ha habido otra forma: la opuesta. Ramakrishna es sucedido por Vivekananda; no es precedido por nadie. El Maestro viene primero, y entonces le sigue el discpulo. Esto tiene sus ventajas, porque el Maestro crea toda la atmsfera, el Maestro es quien crea la situacin completa en que va a producirse el crecimiento. - cmo van a desenvolverse las cosas. El da el lenguaje, el patrn, la direccin, la dimensin. Pero esto tiene defectos, porque el Maestro es infinito; y cuando llega el discpulo, ste resulta ser muy finito. Y entonces el discpulo tiene que elegir, porque no puede moverse en todas direcciones. El Maestro puede estar mostrando todas las direcciones, te puede estar guiando hacia el infinito; pero cuando el discpulo llega, debe elegir, debe seleccionar, y entonces fuerza su propio patrn en ello. Ramakrishna fue sucedido por Vivekananda. Ramakrishna es uno de los florecimientos ms grandiosos que hayan ocurrido nunca; Vivekananda es el profeta. Ramakrishna es el Mesas, pero Vivekananda determin todo el rumbo. Las inclinaciones de Vivekananda eran de tipo extrovertido, no de tipo introvertido. Sus propias inclinaciones apuntaban ms hacia la reforma social, hacia el cambio poltico. Estaba ms interesado en traer riquezas a la gente, en destruir la pobreza y el hambre. Cambi enteramente el rumbo. La Misin Ramakrishna no es fiel a Ramakrishna; la Misin Ramakrishna es fiel a Vivekananda. La Misin Ramakrishna funciona ahora como un servicio social. Siempre que hay hambruna, estn all para servir a la gente. Cuando hay un terremoto, estn ah para servir a la gente. Cuando hay una inundacin -y ninguna de estas cosas falta en la India- ellos estn ah. Son buenos servidores, pero la revolucin
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interior de Ramakrishna ha desaparecido completamente dentro del desierto de Vivekananda. Ramakrishna funcion ms libremente que Jess, porque no tuvo un patrn preconcebido. Vivi ms espontneamente que Jess. No tuvo ningn lmite; pudo funcionar en cualquier direccin. Poda volar como un pjaro en el cielo, no haba ninguna limitacin. Pero luego llega el discpulo. El organiza, y, naturalmente, lo organiza a su manera. Las dos maneras tienen ventajas, y las dos tienen defectos. Tambin existe una tercera posibilidad, que nunca ha sido utilizada antes. Krishnamurti es el primero en el mundo en utilizar esta tercera posibilidad. La tercera posibilidad consiste en negar a ambos: predecesores y sucesores, ambos. Es negativa. El mtodo de Krishnamurti es va negativa. As entonces, primero neg a aquellos que le prepararon el terreno. Esa era la nica forma de desembarazarse de las limitaciones. Neg a todo el Movimiento Teosfico: Annie Besant, Leadbeater - ellos fueron los que prepararon todo el terreno, y trabajaron duro para Krishnamurti. Ellos fueron los que cumplieron el rol de Juan el Bautista para l. Crearon para l una extensa oportunidad en el mundo; pero entonces, cuando l estuvo listo, mir, vio los defectos y las limitaciones: ocurrira lo mismo que en el caso de Jess. Y entonces, simplemente neg. Neg que ellos prepararan el terreno o que hubiera alguna necesidad de prepararlo. Al negarles, l estaba consciente de que tambin tena que negar su calidad de Mesas --porque si l deca que era el Mesas, poda negar a los predecesores, pero entonces vendran los sucesores. Y entonces se planteara el mismo problema que se haba presentado con Ramakrishna. As que neg: "Nadie me ha precedido y nadie va a sucederme". Neg a Leadbeater, a Annie Besant y al Movimiento Teosfico, y durante toda su vida ha negado que alguien vaya a convertirse en su heredero o sucesor. Esto tiene su belleza propia, pero tambin sus problemas. Puedes ser libre, muy libre, absolutamente libre -porque no. hay limitaciones por ningn lado, ni antes ni despus- pero tu libertad est en la negatividad. No creas. Tu libertad no alcanza ninguna realizacin, es vana -no ayudas. Es como si alguien estuviese tan pendiente de no enfermar -trabajando continuamente y pendiente de no caer enfermo- que olvida que a veces tambin tiene que disfrutar de la salud. De otra manera, puede que no enfermes, pero el slo estar pendiente de que "Uno no debe enfermarse y debe permanecer alerta" se convierte en un tipo de enfermedad. Krishnamurti est tan alerta al respecto -que ningn tipo de cautiverio debera crearse en ninguna parte, que no debiera existir ninguna atadura- que trabaj duro, pero no pudo ayudar a nadie. Ha sido hermoso para l mismo, pero no ha sido beneficioso para la humanidad. El es un hombre libre, pero su libertad es slo para l. Esa libertad no pudo llegar a ser saboreada en miles y miles de gargantas; no pudo crear un impulso. El se ha mantenido como un pinculo de la libertad pero no existe puente. Puedes mirarle -- es como una hermosa pintura o una hermosa poesa- pero
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nada se puede hacer al respecto, no te transforma. Ha roto todos los puentes. Esta es la tercera posibilidad -nunca se prob antes. El fue el primero. Yo he probado la cuarta. Que tampoco ha sido usada. La cuarta consiste en que durante la mitad de mi vida yo mismo he trabajado como Juan el Bautista; y ahora, durante la otra mitad funcionar como un Cristo. Esta es la cuarta posibilidad: preparar el terreno y tambin sembrarlo, sembrar las semillas. Tambin tiene sus inconvenientes; es imposible encontrar un camino que no los tenga. Tiene cualidades y tiene defectos. La ventaja es que soy ambos: por lo tanto soy, en cierta forma, totalmente libre. Todo lo que he hecho en mi primer paso lo hice sabiendo perfectamente bien cul iba a ser el segundo paso. El Juan el Bautista que haba en m conoca perfectamente bien al Cristo que iba a seguirle: ambos se hallaban en profunda armona. Son una persona; no hay problema en ello. Por lo tanto, el Juan el Bautista que haba en m no poda crear ninguna limitacin para el Jess que iba a seguirle -libertad total. Y ningn Vivekananda me va a seguir. Yo soy mi propio Vivekananda y soy mi propio Juan el Baustista; por lo tanto, nadie puede limitarme en forma alguna cuando me haya ido. Y soy positivo: si Krishnamurti es va negativa, yo soy va positiva. He aceptado ambos papeles, y tengo una cierta libertad que ni siquiera Krishnamurti puede tener. El tiene que negar constantemente, y la negacin en s se convierte en una preocupacin, en una profunda ansiedad. No tengo nada que negar; slo tengo que decir que s a la totalidad. Pero existen problemas, y el problema ms grande es que siempre ser contradictorio. Todo lo que ha dicho Juan el Bautista, tendr que contradecirlo el Cristo que hay en m. Siempre ser contradictorio. Durante muchos aos me estuve moviendo, llegando a cada persona, a cualquiera que tuviera alguna capacidad de crecimiento. Nunca nadie pens que algn da el vagabundo que haba en m simplemente se sentara en su habitacin cerrada y que ni siquiera saldra de esa habitacin -- contradictorio! Durante aos habl en trminos de revolucin: naturalmente Juan el Bautista tiene que hablar de esa manera. Entonces, de repente, dej de hablar de la revolucin, de la sociedad, del bienestar de la humanidad; olvid todo al respecto. Ahora slo existe el individuo. Contradictorio. Si observas, puedes encontrar dos corrientes paralelas, y la primera corriente ha estado en constante contradiccin con la otra corriente. Durante esos muchos aos, el Acharya, el Juan el Bautista, estaba haciendo una cosa. Ahora el Bhagwan, algo completamente diferente, est haciendo algo totalmente contradictorio. Ms tarde, ser imposible decidir si este hombre era uno solo o dos. Y me figuro que algn da alguien sospechar que este hombre eran dos, porque las contradicciones son obvias, y no hay manera de resolverlas. Este es el problema conmigo- pero alguien tena que probar la cuarta posibilidad, y estoy feliz de haberla probado yo. Cada cosa en esta tierra tiene sus inconvenientes, as que no puedes
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escapar de los inconvenientes. Por una u otra parte aparecer el problema; por lo tanto, es solamente cuestin de eleccin - lo que a ti te acomode. Esto me acomoda perfectamente. Ser libre para contradecirse es un gran prodigio, porque as no me preocupo en absoluto de lo que digo. No guardo cuentas, no necesito preocuparme acerca de lo que dije ayer. Puedo contradecirme: sta es una gran libertad. Y si me amas, s que encontrars en lo profundo de m que las contradicciones ya estn resueltas. Pero eso le ocurrir slo a aquellos que confan, eso slo les suceder a aquellos que se acerquen ms y ms a m. Todas las contradicciones estn en la superficie: en mi interior ya estn resueltas, porque soy uno. Funcion como Juan el Bautista; ahora funcionar como Cristo. As que nadie me ha precedido, y nadie ser mi sucesor. Soy un crculo perfecto. Por qu vacilo en disfrutar cualquier cosa? El goce no est permitido; ests condicionado en contra del goce. Desde tu infancia misma te han enseado que si ests contento, significa que algo anda mal - si eres desgraciado, todo est bien. Nadie se preocupa si eres desgraciado; pero si ests demasiado contento, todo el mundo se inquieta por ti. Debes haber hecho algo malo. cuando quiera que un nio est contento, los padres empiezan a buscar la causa: debe haber hecho alguna fechora o algo. Por qu est tan alegre? - los padres no estn contentos. Sienten profunda envidia de la alegra del nio. Puede que no se den cuenta de ello, pero estn envidiosos. Es fcil tolerar la desgracia de otros, pero es casi imposible tolerar la felicidad de los dems. Estaba leyendo una ancdota. Un padre muy religioso estaba educando a su hijo lo mejor posible. Un da, cuando iban a ir a la iglesia, le dio al muchacho dos monedas: una rupia y una piastra. Tambin le dio a elegir: que pusiera lo que creyera adecuado en el plato de donativos de la iglesia. Poda elegir la rupia o la piastra. Naturalmente, el padre crea y esperaba que pondra la rupia en el plato (*). El haba sido educado de esa manera -poda esperarse eso de l, se poda confiar. El padre esper. Al salir de la iglesia, estaba muy ansioso por saber lo que haba pasado. Pregunt al muchacho: "Qu hiciste?".
(*)Una rupia es mucho ms valiosa que una piastra (N. del T.)

El chico admiti que haba donado la piastra y se haba guardado la rupia para l. El padre no lo poda creer. Dijo, "Por qu? Por qu hiciste eso? --siempre te hemos inculcado grandes principios". El muchacho dijo: "Me preguntas por qu. Te dir la razn. Primero habl el sacerdote en la iglesia. En su sermn dijo: 'Dios ama al que da alegremente'. Pude donar la piastra alegremente --pero no la rupia". Dios ama al que da alegremente. Estoy absolutamente de acuerdo con el muchacho: lo que hagas no es el problema; eres religioso si puedes hacerlo
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alegremente. Puede que sea una moneda de una piastra -- no Importa. Es inmaterial, porque la verdadera moneda que ests dando es tu alegra. Pero desde muy al principio, a cada nio le ensean a no ser tan alegre. Ser alegre es ser infantil. Ser alegre es ser natural, pero no civilizado; ser alegre equivale, de algn modo, a ser primitivo, inculto. Por lo tanto, has sido educado para no ser alegre, y todo lo que siempre has disfrutado fue condenado una y otra vez. S te divertas corriendo y gritando alrededor de la casa, siempre haba alguien que estuviese ah diciendo: "!Deja de hacer tonteras! Estoy leyendo el peridico!" -como si el peridico fuera algo muy valioso. Un nio gritando y corriendo es una vista mucho ms hermosa que cualquier peridico. Y el nio no puede entender: Por qu tengo que detenerme? Por qu no dejas de leer tu peridico?". El nio no puede entender: "Qu hay de malo en que corra y est alegre?". Detente! -toda la jovialidad es suprimida, el nio se pone serio. Ahora se sienta en una esquina y se siente infeliz. La energa necesita movimiento: el nio es energa, se deleita en ella. Quiere moverse y bailar y gritar y chillar. Est tan lleno de energa que desea rebalsarse, pero todo lo que hace es malo. O la madre le dice: "Qudate tranquilo", o se lo dice el padre, o la sirvienta, o los hermanos o los vecinos. Todo el mundo parece estar en contra de ese fluido de energa. Sucedi una vez que la esposa de Mulla Nasrudn se hallaba muy furiosa. Su pequeo hijo estaba molestando mucho creando mucho fastidio. Finalmente, agotada, empez a correr tras l -quera zurrarle bien pero l huy haca arriba, y se escondi debajo de la cama. Ella se esforz mucho, pero no pudo sacarlo de ah. Y era una mujer muy gorda, as que no pudo meterse debajo, Por lo tanto, le dijo: "Espera, ya vers cuando llegue tu padre". Cuando Mulla Nasrudn lleg, ella le cont toda la historia. El respondi: "No te preocupes; djamelo a m. Yo lo arreglar". As que subi, caminando muy silenciosamente; mir debajo de la cama y se qued sorprendido - sorprendido de la manera en que el muchacho le dio la bienvenida. El muchacho dijo: "Hola pap -tambin a ti te est persiguiendo?". Todo el mundo le persigue. El exceso de energa les resulta molesto. Y eso es una delicia para el nio. El no pide mucho; simplemente, pide un poco de libertad para ser feliz y ser l mismo. Pero eso no se le concede. "Es hora de ir a dormir". Cuando l no tiene ganas de ir a dormir, es hora de hacerlo. Tiene que obligarse a s mismo. Y cmo vas a forzar el sueo - has pensado alguna vez en ello? El sueo no es algo voluntario, cmo puedes forzarlo? Se da vueltas en su cama -infeliz, desgraciado -y no se imagina cmo va a conciliar el sueo. Pero ya es hora; hay que producir sueo, porque de otro modo, ir en contra de las reglas. Y entonces, por la maana, cuando quiere dormir un poco ms-es entonces cuando tiene que levantarse. Cuando quiere comer algo, se lo impiden; cuando no quiere comer nada, se le fuerza. Y esto sigue y sigue. Poco a poco, el nio llega a la
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conclusin de que todo lo que le produce alegra tiene algo malo. Todo lo que le hace feliz es malo, y todo lo que le pone triste y serio est bien, es bueno y es aceptado. Ese es el problema. T preguntas, "Por qu vacilo en disfrutar cualquier cosa?". Porque tus padres, tu sociedad, todava te persiguen. Si ests realmente conmigo, arroja ese disparate que te han forzado a asimilar. Slo hay una religin en el mundo y esa religin es, ser feliz. Todo lo dems es inmaterial e irrelevante. Si eres feliz, ests en lo correcto; si eres desgraciado, ests equivocado. Cada da viene gente a verme -viene la esposa o viene el marido, y la esposa dice ser muy desgraciada porque el marido est haciendo algo malo. Siempre le digo a esa gente que si el marido est haciendo algo malo, lo deje a l ser infeliz. "Por qu sufres? El mal, por s solo, le llevar a ser infeliz- Porqu te preocupas tu?". Pero la esposa dice: "Pero l no es desgraciado. Se va a la taberna y se divierte. No es en absoluto desgraciado". Entonces yo digo: "Hay algo mal en ti, no en l. La infelicidad es el ndice. T eres la que debe cambiar; olvdate de l. Si el es feliz, est en lo correcto . Te digo: es mejor ir feliz a la taberna que ser infeliz yendo al templo - porque finalmente, uno descubre que la felicidad es el templo. Por lo tanto, lo que hagas no es el problema - sino la calidad que traes al acto mientras lo haces. S feliz y sers virtuoso; s infeliz y cometers lo que la gente religiosa llama pecado. Debes haberles odo decir que el pecador sufrir algn da en el futuro, en alguna vida futura, y que el santo ser feliz en algn momento futuro, en una vida futura. Yo digo que esto es absolutamente falso. El santo es feliz aqu y ahora, y el pecador es infeliz. La vida es inmediata, no espera tanto. Por lo tanto, si te sientes infeliz, significa que has estado haciendo algo malo contigo mismo. Si no puedes disfrutar - si aparece algn tipo de vacilacin, si sientes temor, culpa - quiere decir que la sombra de tus padres an acecha desde algn rincn. Puede que ests disfrutando -o tratando de disfrutar - un helado, pero en lo profundo del inconsciente acecha la sombra del padre o de la madre. "Esto es malo. No comas demasiado, va a hacerte dao". Ests comiendo, pero la vacilacin est all. La vacilacin demuestra que existe contradiccin. Trata de entender tu vacilacin y trala a un lado. Y ste es uno de los fenmenos ms increbles: si arrojas la vacilacin, puede ocurrir que dejes automticamente de comer demasiado helado (porque comer demasiado puede ser parte de ello). Cuando ellos lo prohibieron, crearon simultneamente cierta atraccin. Cada prohibicin produce atraccin. Ellos dijeron: "No lo comas", y eso ha producido una atraccin hipntica, magntica, hacia el helado. Si dejas de estar indeciso, dejas a un lado todas las voces paternales, toda la educacin a que te obligaron a someterte. Puede que repentinamente comiences a ver el helado como una cosa corriente. A veces uno puede disfrutarlo, pero no es un
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alimento. No tiene valor nutritivo -puede ser hasta perjudicial. Pero entonces entiendes. Si es perjudicial, comprendes y no lo comes. Y siempre puedes comerlo de vez en cuando, a veces, hasta las cosas perjudiciales no lo son tanto. De vez en cuando puedes disfrutarlo, pero no existe la obsesin de comer grandes cantidades, Esa obsesin forma parte de la represin. Arroja las vacilaciones. La gente viene a m y me asegura que quieren amar, pero dudan; quieren meditar pero dudan; les gustara bailar, pero dudan. Si esta indecisin est ah y sigues alimentndola, toda tu vida ser un desperdicio. Ya es hora: arrjala! Y no es necesario hacer nada ms; slo toma consciencia de que sta es solamente la forma en que te criaron, nada ms. Con consciencia, puedes deshacerte de ella; no forma parte de tu ser. Est solamente en tu mente, es slo una idea que ha sido forzada sobre ti. Se ha convertido en un viejo hbito -y un hbito muy peligroso, porque si no puedes disfrutar, para qu est la vida? Y esta gente que no puede disfrutar nada: amor, vida, comida, una bella escena, un crepsculo, una maana, hermosa ropa, un buen bao -pequeas cosas, cosas corrientes ... si no puedes disfrutar estas cosas, y hay gente que no puede disfrutar nada: comienzan a interesarse en Dios. Son la gente ms difcil; nunca pueden alcanzar a Dios. Dios disfruta con estos rboles; de otra manera, por qu sigue crendolos? El no est harto en absoluto, en absoluto. Durante milenios, El ha estado trabajando en rboles, flores y aves, y sigue escuchando, sigue reemplazando: nuevos seres, nuevas tierras, nuevos planetas. El est, realmente, lleno de color! Mira la vida, obsrvala, y vers el corazn de Dios -tal como es. La gente muy rgida, incapaz de disfrutar nada, incapaz de relajarse, incapaz siquiera de disfrutar un buen sueo, son aquellos que se interesan en Dios. Y se interesan por razones equivocadas. Piensan que tienen que buscar a Dios porque la vida es intil y vana. Recurdalo: su Dios est en contra de la vida. Gurdjieff sola decir: "He buscado en todas las religiones, en todas las iglesias, mezquitas y templos, y he concluido que el Dios de la gente religiosa est en contra de la vida". Y cmo va a estar Dios en contra de la vida? Si El est en su contra, no hay motivo por el cual la vida deba existir, o por el cual se permita que sta exista. Por lo tanto, si tu Dios est en contra de la vida, significa que t, para tus adentros, ests en contra del Dios verdadero. Ests siguiendo a un Godot, no a Dios. 'Dios es la plenitud misma, Dios es la fragancia misma de la vida, Dios es la unidad orgnica total de la vida. Dios no es algo que exista como una roca muerta, Dios no es esttico. Dios es un fenmeno dinmico. Dios no existe, sucede. Cuando ests listo, sucede. No pienses que Dios existe en alguna parte y que t encontrars una manera de llegar a El. No, no hay ningn sitio, y no hay ningn Dios que te est esperando en alguna parte. Dios es algo que te sucede cuando ests listo. Cuando ests listo, cuando la tristeza ha desaparecido y puedes bailar, cuando la pesadez ha desaparecido y puedes cantar, cuando la pesada carga del condicionamiento ya no est en tu corazn y

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puedes fluir -Dios sucede. Dios no es una cosa que exista; El es algo que sucede. Es una unidad dinmica y orgnica. Y cuando Dios sucede, todo sucede: los rboles, las estrellas, los ros. Y en mi opinin, la capacidad de disfrutar es la puerta. Nunca se ha sabido de gente seria que le haya alcanzado. La seriedad es la barrera -la actitud equivocada. Todo lo que te pone serio es irreligioso. No vayas a una iglesia en donde te vuelvas serio. Sucedi una vez que una mujer adquiri una lora, pero para cuando lleg a casa estaba muy confundida, preocupada. Haba pagado un buen precio por la lora; sta era muy bella. Todo estaba bien, solamente una cosa era de cuidado -de vez en cuando la lora deca en voz muy alta: "Soy una hembra perversa". Esto era algo que haba que tener en cuenta! La mujer viva sola, y era una mujer muy religiosa - de otro modo, por qu vivir sola? Era una mujer muy seria, y esta lora iba a decir eso una y otra vez -y hasta los que pasaran por la calle le oiran- y la lora deca: "Soy una hembra muy, muy perversa". Ella fue a ver al vicario, pues ste era su nica fuente de sabidura, conocimiento e informacin. Le dijo: "Esto anda muy mal, estoy confundida y no s qu hacer. La lora es preciosa y todo est bien, excepto esto". El vicario respondi, "No te preocupes. Yo tengo dos loros muy religiosos. Mira!'' -uno de ellos estaba en su jaula tocando una campana y el otro estaba rezando en su jaula. Gente muy religiosa- "Trae tu lora. La buena compaa siempre ayuda. Deja tu lora aqu por unos cuantos das con esta gente tan religiosa, y ms tarde podrs llevrtela". A la mujer le gust la idea. Estuvo de acuerdo; trajo la lora y el vicario la present a los suyos. Pero antes de que pudiera decir nada, la lora dijo: "Soy una hembra muy, muy perversa". El vicario tambin se hall perplejo -qu hacer? En ese momento, el loro que estaba rezando dej de rezar y le dijo al otro loro: " Idiota! Deja de tocar la campana, nuestras oraciones se han cumplido". Estaban rezando por una hembra! Deja de tocar la campana; han respondido a nuestra oracin!". De hecho, siempre que veas a alguien rezando puedes sospechar que algo ha ido mal. Estar rezando por una mujer, rogando por dinero, rogando por algo, rogando por la felicidad. Una persona realmente feliz no reza. La felicidad es su oracin, y no puede haber una oracin ms alta o mayor que el ser feliz. Una persona feliz no sabe nada acerca de Dios, no sabe nada acerca de la oracin. Su felicidad es su Dios, su felicidad es su oracin -est realizado. S feliz y sers religioso; la felicidad es la meta. Soy un hedonista; y, tal como yo lo veo, todos aquellos que han conocido siempre han sido hedonistas, digan lo que digan. Un Buda, un Jess, un Krishna --todos hedonistas. Dios es lo supremo en hedonismo Es la ms alta cima de la felicidad.
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Arroja todos los condicionamientos que llevas contigo. Y no trates de culpar- a tus padres, porque eso no servir. T eres vctima de sus condicionamientos, pero qu podan hacer ellos? Ellos fueron vctimas del condicionamiento de sus padres; por lo tanto, es una larga sucesin. Nadie es responsable, as que no te sientas furioso con tus padres por haberte destruido. No pudieron evitarlo. Si comprendes, sentirs compasin por ellos. Ellos fueron destruidos por sus padres, y sus padres fueron destruidos por otros y siempre ha sucedido as. Es una sucesin, una cadena. Simplemente, sal de ello. No tiene sentido condenar a nadie, ni tiene sentido estar furioso --un joven furioso, esto y aquello. No tiene sentido. Es otra tontera. Ests triste, y luego te pones furioso. Es tan malo como la tristeza. Observa todo el conjunto y sal de ello, Simplemente, deslzate fuera sin hacer ningn ruido. Eso es lo que yo llamo rebelin. El revolucionario se pone furioso. Dice que hay que modificar la educacin, dice que hay que modificar la sociedad, dice que el mundo necesita a un nuevo tipo de padres. Slo entonces todo el mundo ser feliz. Pero, quin har estos cambios? Los que los llevarn a cabo se encuentran en el mismo lo ---as que, quin ayudar? "Hay que crear una nueva educacin" - pero quin la crear? Primero hay que ensear a los profesores. Y los revolucionarios no estn menos involucrados que los reaccionarios en este disparate; as que quin traer la revolucin? La esperanza es vana. Slo hay una esperanza: puedes traer la luz a tu ser. Y eso est a tu alcance ahora mismo, no es nada del otro mundo. Has visto alguna vez a una serpiente deslizarse fuera de su vieja piel? ---es igual. Simplemente te escurres fuera: perdona y olvida. No te enfurezcas contra tus padres; ellos tambin fueron vctimas. Siente compasin por ellos. No te resientas contra la sociedad, no poda haber sido de otra manera. Pero hay algo que s es posible: puedes deslizarte fuera ahora mismo. Empieza a ser feliz desde este mismo instante. Todo est a tu alcance, slo es necesario un profundo cambio de actitud: que desde ahora consideres a la felicidad como lo bueno y al sufrimiento como el pecado. Podr llevarme todo lo que siento aqu contigo cuando me vaya o todo lo que ha pasado ser slo un recuerdo? Si al irte no te dejas a ti mismo aqu, si te llevas tu "yo" contigo, todo lo que ha pasado se volver un recuerdo. Todo lo que ha pasado quedar atrs. Si quieres llevarte eso contigo, no puedes llevarte a ti mismo. La eleccin es tuya: o te dejas a ti mismo aqu -- y entonces, te llevars en tu interior todo lo que ha sucedido- o te llevas a ti mismo de vuelta a casa -y entonces, todo lo sucedido ser dejado aqu-. La eleccin es tuya. Si puedes abandonar el ego, todo lo que est pasando ser real. Pero si no puedes abandonarlo, todo se convertir en un recuerdo y te producir ms conflicto, porque el recuerdo llegar a ser obsesionante. Has tenido un vislumbre y lo has
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perdido. Sers ms desgraciado que nunca. Sabes que existe, pero le has perdido la pista. Sabes que est en alguna parte, ya no puedes decir que no existe; ese argumento no servir. Ya no puedes convertirte fcilmente en un ateo y afirmar que no hay Dios, que la meditacin no existe y que no hay un centro interior en los seres humanos -no puedes decir eso. Lo has probado. Ahora ese sabor te rodear, te perseguir, te llamar. La eleccin es tuya. Conmigo, puedes arrojar tu yo, y la visin que ha sucedido se volver parte de tu realidad. Estar integrada en tu unidad orgnica, estar cristalizada. Pero no puedes tener ambas cosas: slo puedes tener una, as que antes de irte, por favor asegrate de que dejas tu "yo" conmigo. Asegrate de que tu entrega es real y total, asegrate de estar realmente entregado entonces, ests donde ests, estars cerca de m. Es debido a tu entrega que ests cerca de m; eso no depende del espacio fsico. Entregado, ests cerca de m -aunque ests en otro planeta. No entregado, ests lejos -aunque ests sentado a mi lado. Ayer mencionaste que la ley es anti - amor, pero que sin ella el amor no puede existir y crecer. Por favor, explica de qu manera es la ley, necesaria para que crezca el amor. Para que un crecimiento ocurra, es necesario lo opuesto, porque lo opuesto produce tensin. Sin lo opuesto, las cosas se adormecen hasta morir. Esta es una de las cosas ms fundamentales en la vida. El amor no puede existir sin la ley; la ley es lo opuesto. La ley es lo no-espontneo, lo mecnico; el amor es lo espontneo, lo no-mecnico. El amor es inmotivado; la ley se rige por la causa y el efecto. El amor es individual; la ley es social. Puedes existir sin la sociedad? Sin una sociedad no puedes nacer. Necesitas una madre, un padre, necesitas una familia en la cual crecer, necesitas una sociedad en la cual desarrollarte. No puedes existir sin una sociedad. Pero recuerda, si te limitas a formar parte de la sociedad, te has movido nuevamente hacia la no-existencia. Sin la sociedad no puedes existir, y tampoco puedes existir slo en calidad de miembro de la sociedad. Jess dice: "No slo de pan vive el hombre". Piensas acaso que quiere decir que puedes vivir sin pan? No slo de pan vive el hombre -es verdad, absolutamente cierto pero, acaso puede vivir sin pan? No, eso tampoco es posible. El hombre necesita pan. Es necesario, pero no suficiente. Simplemente, te otorga una base -pero no te hace dar un salto, un vuelo. Es un trampoln. No te quedes estancado en eso. Jess dice: "El Sabbath es creado para el hombre, no el hombre para el Sabbath". La ley es necesaria porque la sociedad es necesaria. La ley es el pan. Pero si slo hay ley -si existes como un miembro de la sociedad, un miembro de la sociedad respetuoso de la ley, y no existe nada en ti que se halle ms all de la ley31

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entonces existes en vano; entonces existes "slo para el pan". Entonces, comes bien, duermes bien, y no pasa nada ms. Est bien comer bien, pero no es suficiente -es necesario algo de lo desconocido. Es necesario que algo de lo invisible entre en ti; es necesario el encanto de lo desconocido. Sin ello, sers un silogismo de lgica, pero no sers una poesa. Sin esto, puede que ests totalmente en lo correcto, pero slo "totalmente en lo correcto" -sin romance, sin poesa, sin danza. El amor es lo misterioso, la ley es lo no-misterioso. La ley te ayuda a estar en el mundo; el amor te da el motivo para estar. La ley te da la forma de estar, y el amor te da el motivo para estar. La ley te da el cimiento; el amor se convierte en el hogar, la casa. Y recuerda una cosa: que el cimiento puede existir sin la casa, pero la casa no puede existir sin una base. Lo ms bajo puede existir sin lo ms alto, pero lo ms alto no puede existir sin lo ms bajo. Un hombre puede existir slo con el pan -no tendr nada que valga la pena, no tendr ninguna razn de existir- pero puede existir, puede limitarse a vegetar. Pero ni siquiera un gran amante puede vivir sin pan: ni siquiera Jess o Buda pueden vivir sin el pan. Ellos han encontrado la casa celestial del amor, pero no pueden existir sin el pan. Lo ms bajo es, de alguna manera, independiente de lo ms alto. Lo ms alto es, de algn modo, dependiente y de lo ms bajo. Pero, es as. Y parece simple, es fcil. Construyes un templo ... lo que en la India llamamos el kalash, el casquete dorado del templo, no puede existir sin la totalidad del templo. Si quitas el templo, el kalash -el casquete dorado- caer al suelo. No puede existir sin el templo. Naturalmente, el templo puede existir sin el casquete; no hay problema en ello. Tan slo pinsalo: un hombre tiene hambre -puede bailar. La danza es imposible. El hombre est hambriento, ni siquiera puede pensar. No puede imaginarse siquiera lo que significa la danza. Puede que lo haya sabido en el pasado, pero ni siquiera le ser posible creer que lo ha sabido. Parece imposible, parece casi inexistencial. La danza no puede surgir en un cuerpo hambriento -como puede ser posible que una danza descienda? Pero piensa en otro hombre, bien alimentado y sin danza alguna en l. Puedes imaginrtelo, no hay problema l puede vegetar. Lo ms alto no es una necesidad, es una libertad. Si lo deseas, creces en ello; si no lo deseas, no hay nadie que te fuerce a crecer en ello. Lo ms bajo es una necesidad, no es tu eleccin. Debe ser satisfecho. La ley es anti-amor. Si te riges demasiado por la ley, no te ser posible amar a nadie -porque la cualidad misma del amor es la espontaneidad. Aparece de la nada, puede desaparecer en la nada. No tiene razn ni causa aqu. Ocurre como un milagro, es mgico. Por qu y cmo ocurre? -nadie lo sabe. No puede ser manipulado: es anti-ley, es anti-gravitacin, es anti-ciencia, es anti-lgca. Est en contra de toda lgica y en contra de toda ley. El amor no puede ser probado en ningn laboratorio, y el amor no puede ser probado por ninguna lgica. Si tratas de probarlo por lgica, llegars a la conclusin
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de que no existe eso que llaman amor, que el amor es imposible. No puede existir -pero existe! Hasta los grandes cientficos se enamoran. No pueden probarlo en sus laboratorios, no pueden argumentar a su favor, pero tambin se enamoran. Hasta un Einstein se enamora. El amor llena de humildad a todo el mundo. Incluso a Einstein -tan orgulloso de su lgica, sus argumentos, su ciencia- de repente, un da, se enamora de una mujer corriente: Frau Einstein. Repentinamente, toda su ciencia desapareci, y comenz a creer en lo imposible. Hasta sus ltimos aos sola encogerse de hombros: "Sucede, pero si me preguntas como cientfico, no lo puedo comprobar o avalar. Pero si me preguntas como hombre -s, sucede". En sus ltimos das dijo: "Si el amor existe, tambin Dios debe existir. Si un imposible es posible, por qu no el otro?. Muri siendo un hombre profundamente humilde y religioso. Alguien le pregunt: "S nacieras de nuevo, Qu te gustara ser?. El contest: no seria un cientfico nuevamente. Ms bien, sera un plomero". Qu est diciendo? Est diciendo que ha visto la falsedad de toda lgica y que se ha dado cuenta de la inutilidad de todo argumento cientfico. Lo que est diciendo es que ha visto una y otra vez que causa y efecto pueden ser el cimiento, pero no son los pinculos. El verdadero templo, el verdadero misterio de la vida, aparece a travs del amor, la oracin, la felicidad -todos imposibles. Si piensas en ellos, no te es posible creer; pero si les permites que sucedan, surgirn gran confianza y gracia en ti. Moiss es la ley. La sociedad no puede existir sin Moiss l es imprescindible. La sociedad no puede darse el lujo de prescindir de l; la sociedad sera un caos sin Moiss. El es totalmente necesario, es el cimiento mismo. Pero Jess es amor. Moiss es necesario; necesario, pero no suficiente. Si slo Moiss fuese el que dirige al mundo, el mundo no valdra la pena. Jess. Una brisa que proviene de lo desconocido -nadie sabe de dnde viene, nadie sabe dnde va. Una penetracin de la eternidad en el mundo del tiempo -la entrada de lo misterioso en lo conocido. Jess no puede venir sin Moiss, recurdalo. Moiss ser necesario. El es el pan; Jess es el vino. Puedes vivir de pan, pero el pan no tiene nada romntico. El vino -se es el romance, la poesa, la danza, la celebracin, el goce, el xtasis. S, Moiss puede existir sin Jess ... Jess no puede existir sin Moiss. Por eso, Jess dice una y otra vez: "He venido a completar, no a destruir". Moiss era slo el cimiento. Jess levant el templo de Dios sobre ese cimiento. Moiss es el ciudadano totalmente correcto, el buen hombre. Jess no es tan bueno. A veces, uno no sabe si es bueno o malo; l produce confusin. Anda con borrachos, se queda con una prostituta. No, nunca -no puedes imaginarte a Moiss haciendo eso. Moiss es un hombre totalmente recto; pero ah es donde algo le falta: la belleza, la libertad. Siempre se mueve en la senda adecuada, es como la lnea del ferrocarril. Jess es como un ro. Cambia -a veces a la izquierda, otras a la derecha, y a veces cambia totalmente de direccin.
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Moiss es absolutamente creble; Jess no lo es. Y ocurre a veces que uno no sabe si este hombre tiene razn o est equivocado. Ese fue el problema para los judos. Ellos haban vivido con el pan de Moiss -haban seguido a Moiss y sus Diez Mandamientos- y de pronto llega este hombre y dice: "Soy la culminacin de todo lo que me ha precedido" y "No he venido a destruir, sino a completar". Pero, qu tipo de culminacin es sta? El no se parece a Moiss en absoluto. No condena el mal. Dice, No juzguis!". Moiss es un gran juez, y Jess dice, "No juzguis, de modo de no poder ser juzgados". Moiss dice: "No hagis el mal", y Jess dice, "No resistis al mal -produce mucha confusin. Debe haber creado un gran caos. Dondequiera que fue debe de haber trado confusin y conflicto a las mentes de la gente, debe haber creado ansiedad. Por eso es por lo que tomaron venganza y le mataron; es absolutamente lgico. Buda no fue asesinado en la India, Mahavir tampoco lo fue -algunas veces les arrojaron piedras o cosas as, pero no fueron asesinados, crucificados. Nunca produjeron tanta confusin en la mente como Jess. Haba en ellos algo de Moiss, Y Jess no tiene nada de Moiss. Mahavir tiene mucho de Moiss. Tiene algo de la ley y algo del amor, ambas cosas. Jess es puro amor. Por eso fue crucificado. Tena que ser crucificado -un amor tan puro no puede ser tolerado, una gracia tan pura es totalmente insoportable; su sola presencia es intolerable, porque duele. La sola presencia de Jess te sume en la confusin, y la nica manera de protegerte y defenderte es matando a este hombre, destruyndole. Al destruir a Jess, la gente trat de vivir slo con Moiss y con la ley, y olvidarse del amor. El da que Jess fue crucificado no fue otra cosa que una indicacin de que a la mente corriente le gustara vivir sin amor. El amor fue crucificado, no Jess. El es un mero smbolo. Existen muchas complicaciones. Los judos nunca han logrado entender por qu este hombre, Jess, influy tanto al mundo entero y no logr influir en absoluto a los Judos. Los Judos son grandes eruditos, sus rabinos son grandes sabihondos; han intentado probar que Jess no dijo ni una sola palabra nueva, que todo lo que dijo est en las escrituras judas. De ser as, Por qu este hombre se ha convertido en el eje mismo de la humanidad? Qu sucedi? -parece increble. En parte tienen razn: Jess no ha dicho una sola palabra que no pueda ser encontrada en los dichos de los viejos rabinos. No, no ha dicho ni una sola palabra nueva. Pero no es por eso que l es nico; es nico por la forma en que las ha dicho -no por las palabras, sino la forma en que las ha afirmado. En el Viejo Testamento, te cruzas una y otra vez con la expresin: "El Seor ha dicho ... ... Pero eso no es caracterstico de Jess. Cuando l dice esto, dice: "Yo os digo ... " -no "El Seor ... ... El es el Seor. El Viejo Testamento dice: "El Seor dice esto"; Jess dice, "Yo os digo". Los viejos rabinos tartamudean, Jess habla; la gloria de los viejos rabinos es prestada, la de Jess es suya propia. Los viejos rabinos hablan desde la autoridad y Jess con autoridad -y sa es una gran diferencia.
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Se cuenta que una vez los enemigos de Jess enviaron a un hombre a prenderle y llevarle al templo. El estaba enseando cerca del templo, y una multitud se haba reunido. El hombre fue a prenderle, a tomarle prisionero, pero haba mucha gente y tuvo que abrirse paso en medio de la multitud para llegar hasta l -llev tiempo. Mientras se habra paso, tuvo que or lo que este hombre estaba diciendo. De pronto se detuvo, y olvid por qu haba venido. Y entonces le result imposible apresar a este hombre. Regres. Los enemigos preguntaron: "Por qu has vuelto? Por qu no le has apresado?". El contest, Iba a hacerlo, pero sus palabras se quedaron en mis odos. Y les digo que nadie ha hablado nunca como lo hace este hombre! Me subyugaron la calidad, la autoridad, el poder con que habla. Estaba hipnotizado; me result imposible apresarle". Jess es amor. El amor tiene autoridad propia, no es algo prestado. Los viejos rabinos y la gente del Viejo Testamento son como la luna -la luz es prestada. Jess es el sol; l tiene su propia luz. El amor tiene su propia autoridad; la ley nunca tiene su propia autoridad. La autoridad es de Moiss, Manu, Marx; la autoridad es de las escrituras, la tradicin, la convencin. La autoridad siempre proviene de lo viejo, nunca es fresca y nueva. El amor es anti-ley. Pero si tienes amor, tambin puedes estar dentro de la ley; no hay problema en ello. Pero entonces eres ms que la ley; tienes algo amor dentro de ti. Vives en la sociedad, tienes que seguir ciertas reglas. Estas son slo "Mantenerse al lado izquierdo" o "Mantenerse al lado derecho" -nada de lo supremo en ellas, slo reglas para controlar el trfico; de otra manera, ser casi imposible moverse. Est bien en lo que a ese mbito respecta, pero no pienses que obtienes algo si te mantienes siempre al lado izquierdo. Naturalmente que es bueno para el fin que tiene, pero no es gran cosa -qu has conseguido? El trfico andar bien, eso es todo -pero, qu has obtenido? Toda moralidad, toda ley, es buena para el fin para el cual est creada, pero no va lo bastante lejos. El amor es necesario. El amor es una forma de locura: lgico, irracional. Ser un testigo, consciencia, meditacin ... repentinamente parecen ideas adultas estriles y distantes, en comparacin con el fluido salvaje e infantil de adoracin que me llena mientras te escucho hablar de Jess, Mi yo adulto dice: Cuidado; no cedas a sentimentalismos adormecidos y empalagosos -esto es slo la mente, condicionamiento infantil cristiano" Pero el impulsivo y ardiente nio de siete aos siente ganas de sacarle la lengua al severo buscador espiritual de veintiocho. Cul es mi verdadero yo? Ninguno de los dos -sino el que observa a ambos, el que ha formulado la pregunta. No eres ni alguien que tiene siete aos ni alguien que tiene setenta. La vejez te es ajena, la edad no te pertenece. Eres eterno -ni el nio, ni el joven, ni el viejo.
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Repligate siempre hacia el testigo, entra ms y ms profundo en el testimonio. Nunca permitas que se establezca ninguna otra identificacin: la del nio o la del adulto -no. Todas las identificaciones son cautiverios. La libertad total no est en la identificacin; la libertad total se halla en no identificarse con absolutamente nada. Algn da, cuando todas las identificaciones se rompan y caigan -como se caen las ropas- y te halles absolutamente desnudo en tu libertad, entonces sabrs quin eres. Ustedes son dioses en el exilio. Solamente siendo un testigo recordars quin eres. Entonces, desaparece todo el sufrimiento, desaparece toda la pobreza. T eres el mismsimo reino de Dios. Por qu das sannyas a tantos tipos estrafalarios? Esto es de Anand Bodhisattva. De otra manera, Bodhisattva, cmo podras t ser un sannyasin (*). Me encantan los tipos estrafalarios. Son buena gente. Todo el mundo es aceptado; no pongo condiciones, porque no me fijo en tu aspecto. No me interesa tu apariencia. Los miro a ustedes, y ustedes son dioses en el exilio -quizs a veces con ropas sucias, otras veces con la cara sin lavar; pero, an as, un dios. A veces pareces un tipo estrafalario, pero no lo eres. Dado que puedo ver en la profundidad de tu realidad, te acepto totalmente. Cualquier cosa que pretendas ser, no me puedes engaar. Slo ests fingiendo. Puede que t te engaes con tu propia simulacin; yo no me engao. Miro en forma directa e inmediata; miro dentro de ti. Y siempre encuentro lo fresco, lo eterno, lo bello: verdad y gracia -divinidad. Son soberanos ... (*) Sannyasin: discpulo de Bhagwan Shree Raineesh (N. del -F.)

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CAPTULO 3 TERCER DISCURSO Y HE AQUI QUE LOS CIELOS SE ABRIERON MATEO 3 1 En aquellos das se present Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea, 2 y diciendo: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. 11 Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento; mas el que viene tras de m es ms grande que yo, y no soy digno de llevar sus sandalias: l os bautizar con Espritu Santo y con fuego. 13 Y en aquellos das lleg Jess de Galilea al Jordn, en busca de Juan para ser por l bautizado. 14 Mas Juan se resisti a ello, diciendo: Yo debo ser por ti bautizado, y t vienes a m? 15 A lo cual respondi Jess, diciendo: Djame hacer ahora, pues es as como conviene que nosotros cumplamos toda justicia. Entonces, Juan condescendi con l. 16 Apenas bautizado, Jess sali del agua: y he aqu que se le abrieron los cielos, y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma y posarse sobre l. 17 Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: Este es mi Hijo bienamado, en quien mucho me complazco. Y HE AQUI QUE LOS CIELOS SE ABRIERON He odo una historia -sucedi en los das de caballeros y castillos. Un joven ingls viajaba en busca de fortuna, vagabundeando por las tierras. Cansado, se detuvo cerca de un castillo, a descansar bajo un rbol. El duque del castillo pasaba por all. Se detuvo y pregunt al joven por qu estaba all, que qu era lo que estaba buscando. El joven respondi, "Soy arquitecto y estoy buscando trabajo". El duque estaba muy complacido, porque necesitaba un arquitecto. Le dijo: "Ven conmigo. Sers mi arquitecto, y cualesquiera sean tus necesidades, sern colmadas en mi castillo y de mis tierras. Puedes vivir como un hombre realmente rico. Pero debes ser fiel y recordar una cosa: si te vas, tendrs que marcharte con las manos vacas, tal como viniste". El joven estuvo de acuerdo. Pasaron semanas y despus meses; trabaj lealmente, y el duque estaba muy complacido con l. Todas sus necesidades fueron colmadas, le cuidaban -realmente viva como un hombre rico en el castillo.
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Pero poco a poco comenz a sentirse intranquilo. Al principio no tuvo claro cul era la causa de ello porque, en realidad, no haba motivo de intranquilidad. Todas sus necesidades estaban satisfechas. Era como si le rodeara una nube, una pesadez, el sentimiento de que algo faltaba. Sin embargo, al no saber exactamente qu es lo que era, se senta confuso. 68 Y entonces un da, repentinamente lo vio todo, como en un destello comprendi la causa. Fue a ver al duque y le dijo que se marchaba. El duque no poda creerlo. Le dijo: "Por qu te marchas? Si hay alguna dificultad, simplemente me lo dices y ser resuelta. Estoy muy satisfecho con tu trabajo, y me gustara que estuvieras aqu toda tu vida". El joven respondi, 'No, me marcho. Por favor, permteme hacerlo". El duque pregunt, "Pero, por qu?''. El joven contest: Porque aqu nada me pertenece. He venido con las manos vacas; y tendr que irme con las manos vacas. Esto es un sueo; nada de aqu me pertenece". Este es el momento en que una persona comienza a ser religiosa. Si algo de este mundo te pertenece, significa que an no ests preparado para ser religioso. Llegas con las manos vacas y te vas con las manos vacas. Una vez que te das cuenta de esto, todo se aclara como en un destello de luz. Este mundo no puede ser tu hogar ---a lo ms, el alojamiento de una noche. "Por la maana nos vamos". Una vez que tienes la sensacin de que slo ests aqu de momento -aqu no puedes poseer nada, no puedes tener nada - todo se convierte en un sueo, lo que los Hindes llaman maya. Se vuelve ilusorio. Esa es la definicin de maya: algo que parece ser tuyo y no lo es; algo que parece ser real y no lo es; algo que parece ser eterno y slo es momentneo -algo que est hecho del mismo material del que estn hechos los sueos. A menos que uno comprenda esto, sigue haciendo cosas a las que, eventualmente, no se les ver sentido alguno. El da que llega la muerte, se demuestra que tu vida entera no tiene sentido. Al enfrentarte a la muerte, vers que tus manos estn vacas - y trabajaste duro! Viviste tanta angustia y ansiedad por cosas que no se pueden poseer. No est en la naturaleza de las cosas que stas puedan ser posedas. La posesin es imposible, porque solamente ests aqu por unos pocos instantes. Las cosas estaban aqu antes que t aparecieras; las cosas estarn aqu despus que te vayas. T vas y vienes, y el mundo permanece. S un invitado, y no comiences a sentir y a creer que eres el dueo aqu. Y entonces, tu vida cambia de inmediato; tu vida toma un nuevo cariz, un nuevo color, una nueva dimensin. Esa dimensin es la religin.

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Una vez que entiendes esto, necesitas iniciacin ---iniciacin para el otro mundo. Est all, a la vuelta de la esquina. Una vez que comprendes que este mundo es slo un sueo, el otro mundo se pone A tu alcance. Este era todo el mensaje de Juan el Bautista: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Esto ha sido tremendamente, terriblemente malinterpretado por los Cristianos. El mensaje fue malinterpretado desde un principio. La gente pens que el mundo se iba a acabar y que Juan el Bautista estaba pronosticando, estaba prediciendo, el fin del mundo. Pues est cerca el reino de los cielos. La gente crey que el mundo estaba llegando a su fin --eso fue lo que creyeron entender-, as que esperaron. Juan el Bautista muri, y an no apareca ninguna seal del advenimiento del reino. Este reino continu, y aqul reino nunca lleg. Y entonces, Jess apareci hablando nuevamente de lo mismo: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Y entonces esperaron ...despus, l fue crucificado ... y el reino nunca lleg. Y desde entonces, los Cristianos han esperado durante veinte siglos. Ahora han surgido muchas dudas en la mente. En el plpito, el sacerdote sigue repitiendo estas palabras, pero ya no tienen significado. El mismo sabe que no tienen significado. Sigue diciendo: "Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos", pero l sabe que en veinte siglos no ha sucedido, y que el mundo sigue estando aqu. Pero ste no era en absoluto el significado. El mundo no va a terminar; t vas a terminar. Cuando Juan el Bautista dijo: "Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos", nunca quiso decir que este mundo fuese a llegar a su fin. Simplemente, quiso decir que t vas a desaparecer, y que debes tomar contacto con el otro mundo antes de morir. Arrepintete de todo lo que has hecho para poseer este mundo, arrepintete de la manera en que has vivido este sueo --como si fuera la realidad-, arrepintete de todo lo que has estado haciendo y pensando, porque todo eso no tiene fundamento. A menos que te arrepientas, no podrs ver que el reino de Dios est a la vuelta de la esquina. Tus ojos seguirn llenos de este mundo; no te ser posible ver el otro. Antes de que te sea posible ver el otro, tus ojos deben ser lavados totalmente de este mundo -el mundo de las cosas; el mundo de la materia; el mundo de la codicia, de la posesin; el mundo de la avaricia y la ira; el mundo de los celos y la envidia; el mundo del odio; el mundo del ego. Tus ojos deben ser limpiados, lavados totalmente antes de que puedas ver el reino de Dios. De hecho, en el momento en que tus ojos alcanzan la claridad, este mundo desaparece -tal como en la maana, cuando te despiertas, el mundo de los sueos desaparece y otro mundo abre sus puertas. El reino de Dios es una realidad y ste mundo es slo un producto de tu mente. Juan el Bautista -y ms tarde, Cristo- estaban diciendo que t vas a terminar, pero es difcil que la mente comprenda eso. La mente puede concebir y creer que todo lo dems va a terminarse, pero no que ella vaya a desaparecer. La mente sigue preservndose a s misma, defendindose a s misma.
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Alguien muere. Ves el cuerpo muerto, pero nunca se te ocurre que t vas a morir. Sientes compasin por la familia del muerto. Dices: "Pobre hombre. Pudo haber vivido un poco ms. No era tan viejo. Su familia dependa tanto de l -qu pasar ahora-?". La esposa est llorando y lamentndose, los nios estn desesperados. Qu pasar? Piensas acerca del muerto, piensas en la familia del muerto, piensas en el futuro de los nios hurfanos, piensas en la esposa viuda, pero nunca piensas que esta muerte es tambin tu muerte. Siempre te escondes, siempre te defiendes. Para sus adentros, nadie cree que vaya a morir. Siempre son los dems los que se mueren. La mente interpreta de tales maneras que yerra totalmente el punto. El mundo va a continuar; siempre ha estado ah y lo seguir estando. Slo t ya no estars; la muerte te llevar consigo. As como entraste --con las manos vacas- tendrs que marcharte. Slo si esa comprensin penetra en tu ser ser posible el arrepentimiento. El arrepentimiento no es otra cosa que obtener esta claridad de visin. -Esta palabra, "arrepentimiento", es muy, muy significativa. No hay otra palabra que sea ms importante en la terminologa de Jess, porque el arrepentimiento abrir la puerta de lo divino. Qu es este arrepentimiento? Por lo tanto, todo lo que has credo que el arrepentimiento es, es absolutamente falso. Trata de entender. Cuando te arrepientes, no te arrepientes verdaderamente. Cuando te arrepientes ests, en realidad, tratando de reparar la imagen. No es arrepentimiento; es una reparacin de la imagen que tenas de ti mismo, que se ha roto. Te enfureciste y luego te arrepientes. Lo sientes; te has comportado mal con alguien. Te arrepientes y pides perdn. Este es el arrepentimiento a que se refieren Jess y Juan el Bautista? Si es as, no es gran cosa, porque te has arrepentido muchas veces y no has cambiado. Cuntas veces te has arrepentido? Cuntas veces te has sentido furioso, codicioso, violento, agresivo, y te has arrepentido de ello? Pero tu arrepentimiento no te ha transformado, no te ha acercado al reino de Dios. No ha abierto nuevas puertas, nuevas dimensiones, sigues siendo el mismo. Tu arrepentimiento y el de Jess no son iguales. En realidad, son casi diametralmente opuestos. Por ejemplo: estuviste iracundo y dijiste muchas cosas. Mas tarde, cuando la ira se ha ido la locura se ha ido, te enfras y miras hacia atrs. Ahora hay un problema. El problema consiste en que siempre has pensado que eras muy pacfico, un hombre amante de la paz; nunca creste que podas enfurecerte. Ahora la imagen se ha roto. Tu ego se tambalea; ahora -sabes que todo lo que has credo hasta ahora era errneo. Estuviste furioso, estuviste muy enfadado, e hiciste y dijiste cosas que van en contra de tu ego. Has destrozado tu propia auto-imagen. Ahora tienes que repararla. La nica manera de repararla es arrepintindote. Vas y te arrepientes, dices cosas bonitas. Dices: "Todo ocurri en contra de m voluntad. Nunca quise que, esto ocurriera. Estaba enfadado; no estaba en mis cabales. La ira se posesion tanto de m
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que estaba casi inconsciente; por lo tanto, perdname por todo lo que he dicho, no hablaba en serio. No quise decir lo que dije". Qu ests haciendo -arrepentirte? Simplemente ests reparando. El otro se relaja; cuando alguien pide ser perdonado, debe ser perdonado. Si no puede perdonarle, no es un buen hombre. Estaba furioso contigo, estaba planeando tomar venganza, pero ahora has llegado a pedir perdn. Si no te perdona, no le ser posible perdonarse a s mismo. Y entonces su propia imagen se romper. Y sa es la trampa que le tiendes. Ahora, si l no te perdona, t sers el bueno y l ser el malo. Todo el asunto se ha volcado hacia l., Esto es un truco, un truco muy astuto. Si l no te perdona, es un mal hombre. Ahora ests tranquilo, tu imagen ha sido reparada; toda la culpa recae sobre l. Se sentir culpable si no puede perdonarte; un hombre bueno tiene que perdonar. Si perdona, est bien; si no perdona -tambin eso es bueno para ti. Ahora la decisin es suya. Esto no es arrepentimiento. Cuando Juan el Bautista y Jess dicen: "Arrepintete!", se refieren a algo total y absolutamente diferente. A qu se refieren? Quieren decir: trata de ver, trata de comprender lo que has estado haciendo. Observa una y otra vez, examina las races mismas de tu existencia, de tu ser, de tu comportamiento y mira lo que has estado haciendo, qu es lo que has estado siendo. No es que tengas que arrepentirte de ningn acto en particular; se trata de tu forma total de ser. Ni ira, ni avaricia, ni odio -no. Ni enemistad - nada. No se refiere a ningn acto determinado: se refiere a tu ser mismo-, la forma, el estilo de tu existencia. No guarda relacin con ningn acto aislado. Cuando te arrepientes, te arrepientes de cierto acto. Tu arrepentimiento siempre se refiere a actos determinados. El arrepentimiento que menciona Jess no se refiere a actos determinados, se refiero a tu ser. La manera en que has sido ha sido absolutamente equivocada. Puede que no hayas sentido ira -an as has estado equivocado. Puede que no te hayas llenado de odio -an as has estado equivocado. Puede que no hayas posedo muchas riquezas -an as has estado equivocado. No se trata de lo que has hecho; se trata de cmo has sido. Has estado dormido, has estado inconsciente. No has vivido con luz interior; has vivido en la oscuridad. Cuando dicen: "Arrepentos!", quieren decir, arrepintete de toda la forma en que has vivido hasta ahora, de tu forma de ser. No es cuestin de pedirle perdn a alguien -no, en absoluto. Es slo un retorno. La palabra "arrepentirse" signific, originalmente, "retornar". En Arameo --el idioma que utilizaban Jess y Juan-- "arrepentirse" significa ''retorna, retorna a tu fuente; regresa a tu ser original". Lo que dicen los Maestros zen: busca tu rostro original", significa arrepintete. Abandona todas tus mscaras. Esto no es un asunto entre t y los dems, es un asunto entre t y tu Dios. Arrepintete significa, abandona todas las mscaras y prate frente a Dios con tu rostro original tal corno El te cre. Permite que ese sea tu nico rostro: la forma en que El quera que fueses. Deja que se sea tu nico ser. Retorna a la fuente original, regresa al centro ms profundo de tu ser. El arrepentimiento es un retorno; es uno de los ms grandes giros espirituales.
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A esto se refiere Jess cuando habla de "conversin. Un Hind puede convertirse en Mahometano, un Mahometano puede convertirse en Cristiano, un Cristiano puede convertirse al Hinduismo -- eso no es conversin. Esto es un nuevo cambio de mscaras. Cuando un cristiano se vuelve religioso, lo llega ser Un hind o lo llega a ser un Mahometano, entonces s hay conversin. Conversin no es cambiar de una religin a otra, porque no hay dos religiones en el mundo. No pueden haber dos. La religin es una. La religiosidad es una cualidad; no guarda relacin alguna con sectas, doctrinas y dogmas, iglesias, templos y mezquitas. Si ests en una mezquita y te vuelves religioso, dejars de ser un Mahometano, simplemente, te transformars en un ser puro que no tiene un adjetivo adjudicado. Si ests rezando en un templo, el templo desaparece; dejas de ser un Hind, te has vuelto religioso. Esta es la conversin. Estaba leyendo la vida de un obispo muy famoso. Fue a la iglesia de Santa Mara en Cambridge para pronunciar un sermn a una universidad. El haba sido estudiante all cuando joven, treinta, cuarenta aos antes. Estaba lleno de reminiscencias, recuerdos de su juventud. Mir a su alrededor -poda reconocer a alguien que estuviese all cuando l era un estudiante? Reconoci a un viejo sacristn. Despus del sermn se le acerc y le dijo: "Me reconoces? Fui estudiante aqu hace cuarenta aos. Todos los dems se han ido, slo he podido reconocer tu cara. Gracias a Dios, tienes buena salud. Le has servido bien El sacristn dijo: "S, doy gracias a Dios. Le agradezco mucho, porque despus de escuchar ... y he escuchado todos y cada uno de los sermones que han sido pronunciados en esta iglesia durante cincuenta aos! ... gracias a Dios, que despus de escuchar toda clase de disparates durante cincuenta aos, todava soy Cristiano". Es difcil ser Cristiano si escuchas todos los disparates que se han predicado en nombre del Cristianismo. Es difcil ser Hind si conoces todas las tonteras que se han escrito en nombre del Hinduismo. Es difcil ser Mahometano si sabes lo que significa ser un Mahometano. Como no lo sabes, te resulta fcil. Sigues siendo un Hind porque no sabes lo que eso significa; no sabes el odio que hay implicado en ello, no conoces la poltica que el Hinduismo implica. Es fcil ser Cristiano si no sabes lo que el Cristianismo ha hecho en el pasado. Ha sido asesino; el Cristianismo ha matado ms gente que el comunismo. Pero es fcil, si no lo sabes. Cuanto ms sabes, ms difcil ser ser un Cristiano, un Mahometano, un Hind. Y en realidad, entenders que stas son las formas de no ser religioso, que stas son las formas que te impiden ser religioso, que stos son los obstculos. Te hacen creer que eres religioso, te dan una moneda falsa; es una falsificacin. Ser religioso no es ser Mahometano, no es ser Cristiano, no es ser Hind; ser religioso es slo ser religioso, no es necesario nada ms. Eso es conversin. S te arrepientes, la conversin ocurre. La conversin es el producto secundario del arrepentimiento. No debes arrepentirte de tus actos, porque eso no es verdadero
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arrepentimiento. Debes arrepentirte de todo tu ser. Slo entonces es posible la transformacin. Ahora, escucha estas palabras del evangelio: En aquellos das se present Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea. El nombre de Juan se ha convertido en Juan el Bautista. En toda la historia de la humanidad, ningn otro nombre ha llegado a estar tan conectado con el bautismo. Inici a cientos de buscadores, y su forma de iniciacin era algo nico. Los iniciaba en el Ro Jordn. Primero meditaban con l por unos pocos das, pocos meses, o a veces, durante algunos aos. Cuando estaban listos, les llevaba al ro. Se paraban en el ro y l derramaba agua sobre sus cabezas -y algo transpiraba, algo suceda en su ser ms recndito, y ya no eran los mismos que eran antes. Era un rito secreto, una ceremonia secreta. Algo- era transferido del Maestro al discpulo. El agua era utilizada como instrumento. Han habido dos tipos de iniciacin en el mundo. En una forma de iniciacin se ha utilizado siempre el agua, y en la otra forma de iniciacin se ha utilizado el fuego. En la India, el fuego ha sido utilizado durante siglos como medio de iniciacin. Zaratustra empleaba el fuego como medio de iniciacin. Juan el Bautista us agua. Ambos se pueden usar, y ambos deben ser comprendidos. El agua y el fuego tienen cualidades diferentes; y sin embargo, estn profundamente conectados. Son opuestos, pero complementarios. Si pones un recipiente con agua sobre el fuego, el agua desaparece, se evapora. Si arrojas agua sobre el fuego, el fuego desaparece. Son opuestos, pero en una profunda unidad. El agua fluye hacia abajo, el fuego fluye hacia arriba. En forma natural, el agua nunca ir hacia arriba; y en forma natural, el fuego nunca se dirigir hacia abajo. Se mueven en diferentes dimensiones, en diferentes direcciones. Si algo debe descender sobre ti, el agua debe ser utilizada como instrumento, como vehculo. Si algo en ti debe ascender, el fuego ser el instrumento, el vehculo. Juan el Bautista derramaba agua, y con el agua que caa ... despus de una larga preparacin y meditacin, todo tu ser se concentraba en el agua que caa y su frescura, que te refrescara tambin por dentro. Y por medio del agua, el magnetismo de este hombre, Juan el Bautista, fluir dentro de ti. El agua es un vehculo muy, muy vulnerable. Si un hombre que tiene poderes curativos en sus manos tan slo toca el agua, el agua se convierte en una medicina curativa. Y el agua est profundamente relacionada con tu cuerpo; el ochenta por ciento o ms de tu cuerpo no es otra cosa que agua. Y has observado lo que la respiracin produce en ti? La respiracin trae fuego, es oxidacin. Tu cuerpo es agua, tu respiracin es fuego; existes con estas dos cosas. Cuando la respiracin se detiene, el fuego desaparece: el cuerpo pierde calor y muere. Si el cuerpo pierde su agua, se pondr demasiado caliente, enfebrecido - y pronto
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morirs. Es necesaria una permanente y profunda comunin entre agua y fuego, un profundo equilibrio. Ingieres alimento -a travs de la comida, el fuego del sol llega a tu cuerpo. Respiras -- a travs de la respiracin, el oxgeno llega a tu cuerpo. Bebes agua; el cuerpo reemplaza continuamente su agua. Existes entre el fuego y el agua. Juan el Bautista us el agua para traer algo desde lo alto a tu interior. Esa es una forma de iniciacin. Hay una forma ms elevada; llevar algo de tu interior hacia lo alto. Esa es la iniciacin por fuego. En aquellos das se present Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea, y diciendo: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. En todo momento est cerca el reino de los cielos. El reino de los cielos est cerca en este mismo instante; por lo tanto, es absolutamente urgente arrepentirse. Ese era el significado. No pierdas ni un instante! --porque si lo pierdes, nunca podr ser recobrado, recuperado. Todo tiempo pasado est perdido. Pudo haber sido una profunda celebracin de Dios. La desperdiciaste -por nada, por sueos. Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento, mas el que viene tras de m es ms grande que yo, y no soy digno de llevar sus sandalias : l os bautizar con Espritu Santo y con fuego. Juan el Bautista prepar a la gente para que Dios pudiera descender en ellos. Despus, Jess prepar a la gente para que Dios pudiera ascender en ellos. Estas dos son las posibilidades: o asciendes hacia Dios o Dios desciende a ti. El descenso es ms fcil, porque simplemente esperas -receptivo, como un tero. Debes haberlo observado : Lao Tze nunca menciona el fuego, siempre habla del agua. Su mtodo de iniciacin era como el de Juan el Bautista. Por eso habla acerca de la mente femenina; uno tiene que volverse femenino para recibir. Tal como el agua desciende desde las nubes, as desciende Dios. "Jess-dice Juan el Bautista -" les bautizar con fuego. Les guiar a Dios; les ayudar a ir hacia arriba". Es difcil -vas de subida. Antes de poder ascender , debes primero aprender cmo ir hacia abajo. Antes de que uno est listo para ser bautizado por fuego, tiene que estar dispuesto al bautismo por agua y haberlo llevado a cabo. Si no puedes ir hacia abajo, no podrs ir hacia arriba. Ir hacia abajo es muy fcil -esperar y recibir es fcil- pero si incluso eso te resulta difcil, para qu hablar de ascender? Va a ser muy difcil. Por lo tanto, permite primero que Dios descienda a ti. En el momento en que Dios descienda en ti te volvers muy poderoso, porque ya no sers el mismo.
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Entonces, ir hacia arriba se vuelve muy fcil; puedes volar, puedes convertirte en fuego. Juan el Bautista prepar a la gente, prepar el terreno para que descendiera la semilla. Mira -cuando tiras una semilla sobre la tierra, sta desciende al interior de la tierra. Una vez que se rompe, comienza a subir hacia arriba. El primer acto es bautismo por agua; pones la semilla en la tierra, en donde desciende profundamente y descansa. La semilla no tiene nada que hacer; slo tiene que descansar y todo sucede. Entonces -una energa ascendente : la semilla empieza a moverse, brota, se convierte en un gran rbol, se dirige hacia el cielo. El rbol necesita agua todos los das, de modo que las races puedan hundirse ms y ms profundamente dentro de la tierra; y el rbol necesita sol, el fuego, de modo que las ramas puedan subir ms y ms. En los espesos bosques de frica, los rboles crecen muy alto, porque los bosques son tan densos que si los rboles no crecen a gran altura, no alcanzan el fuego. Tienen que subir ms y ms, de modo de poder abrir su ser al sol y recibir el fuego. Si slo le das agua al rbol, ste morir; si slo le das fuego, tambin morir. El rbol no puede existir slo con agua y no puede existir slo con fuego, en un desierto. Requiere de una estrecha combinacin. Por lo tanto, al principio es necesario un bautismo de agua; sa es la primera iniciacin. Despus, es necesario un bautismo de fuego; sa es la segunda iniciacin. Y entre ambos, cuando se obtiene el equilibrio, est la trascendencia. Cuando el equilibrio est totalmente logrado, y ninguno de los dos es demasiado grande o demasiado pequeo -justo en la debida proporcin - de pronto surge la trascendencia. En el equilibrio est la trascendencia. Yo os bautizo con agua para moveros al arrepentimiento; mas el que viene tras de m es ms grande que yo, y no soy digno de llevar sus sandalias: l os bautizar con Espritu Santo y con fuego. El Espritu Santo es slo un smbolo del equilibrio. En el Cristianismo, el concepto de la trada corresponde a la Trinidad. Dios, el padre; Cristo, el hijo -pero stos son dos polos, padre e hijo. Algo tiene que equilibrar a los dos: el Espritu Santo. Ni es hijo ni es padre, slo puro espritu entre los dos -el equilibrio. Entre el fuego y el agua, ocurre el Espritu Santo. Estos son trminos simblicos; el Espritu Santo no es un ser que se halle en algn sitio. El Espritu Santo es la msica, la armona, entre los dos. El Espritu Santo es el ro entre dos orillas, Si lo buscas, no le encontrars. El Espritu Santo aparece cuando una dualidad desaparece en tu interior. La dualidad amor/ odio se extingue en tu interior -un equilibrio repentino. No puedes decir si es amor, no puedes decir si es odio - no es ninguno de los dos. Es algo totalmente desconocido, nunca lo has conocido antes ... el Espritu Santo ha sucedido.

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Y en aquellos das lleg Jess de Galilea al Jordn en busca de Juan, para ser por l bautizado. Este debi ser uno de los momentos ms excepcionales en la historia de la consciencia humana- el Maestro iba a ser iniciado por el discpulo. Mas Juan se resisti a ello, diciendo: Yo debo ser por ti bautizado, y t vienesa m? Unas pocas cosas antes de que podamos entender esto. Hasta el momento, Jess haba vivido una vida muy corriente. El era slo el hijo de Jos el carpintero -ayudaba a su padre en el taller, haca las cosas corrientes que fuera necesario hacer. Nadie saba nada de l, ni siquiera su familia se daba cuenta de lo que l era. Un velo le cubra, una nube que deba ser disipada. Estaba esperando el momento adecuado. Cuando el trabajo de Juan estuvo listo, cuando el terreno estuvo preparado, pudo acercarse a l. Entonces rompera el velo, y la nube desaparecera. Necesitaba entablar una relacin con Juan, porque sta era la nica manera de conectarse con los discpulos de Juan; de otra manera., no habra vnculo. De inmediato, Juan se dio cuenta de la situacin: "Este es el hombre que he estado esperando, ste es el hombre para quien he estado trabajando. El ha llegado". Juan se resisti a ello, diciendo: Yo debo ser por ti bautizado, y t vienes a m? "Y t has venido a ser bautizado por mi" -parece absurdo. Jess est en un plano ms elevado, el plano del fuego; Juan est en un plano inferior, el plano del agua. Juan an no es un alma totalmente realizada. Ha obtenido su primer satori -- de otra manera, no hubiera sido capaz de trabajar para Jess-; ha tenido su primer vislumbre- de otra manera, no le hubiera sido posible reconocer a Jess- pero no ha obtenido la iluminacin total, an no es un Cristo. Yo debo ser por ti bautizado, y t vienes a m? No, se resisti; no me pidas esto. A lo cual respondi Jess, diciendo Djame hacer ahora, pues es as como conviene que nosotros cumplamos toda justicia
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Entonces, Juan condescendi con l. Jess dijo : "Deja que sea as, porque est escrito en las escrituras que sea de esta forma". Jess vivi como judo y muri como judo - nunca fue un cristiano - y se esforz mucho por integrarse al medio judo. Lo intent de varias maneras : En las viejas escrituras estaba escrito que el Mesas que viniera sera bautizado por un hombre llamado Juan, quien estara bautizando a la gente cerca de] Ro Jordn. Esta profeca haba sido sostenida durante mucho tiempo. Jess dijo : "Deja que sea as -tal como est escrito en las escrituras". Se esforz mucho por volverse parte de la tradicin, de modo que la revolucin interior que intentaban impulsar no se perdiera en el desierto de la poltica. Sin embargo, a pesar de eso sucedi as; an as se perdi en el desierto de la poltica, porque impulsar esa revolucin interior casi equivale a pedirle lo imposible a la mente humana. La mente humana se aferra a lo viejo. Por eso es por lo que Jess est diciendo : "Deja que sea as. Por favor bautzame, y as no parecer un extrao y un intruso; as llegar a formar parte de la tradicin, y desde adentro podr trabajar haca afuera, desde adentro podr crear una gran revolucin. Me gustara trabajar desde adentro". Pero no es as como se iban a dar las cosas. Jess lo intent, pero fue imposible; Buda lo intent, y fue imposible. Buda sigui siendo un Hind toda su vida -slo quera crear una revolucin en la mente Hind, desde adentro- pero apenas comenz a decir cosas, la mente tradicional se puso alerta. He odo una historia. Haba una iglesia muy vieja -muy antigua, muy bella, venerada por la tradicin, pero casi en ruinas. Exista el peligro de que se desmoronara en cualquier instante. Los fieles haban dejado de entrar, en cualquier momento poda caerse. Ni siquiera los fiduciarios de la iglesia se reunan en ella: se reunan en algn otro sitio para decidir las cosas de la iglesia. Pero no queran destruirla. Consultaron a grandes arquitectos, pero todos sugirieron que el edificio era demasiado peligroso, que estaba ms all de toda reparacin. Tena que ser destruida, y deba construirse una nueva iglesia. Estaban muy reacios -no queran que se destruyera; era muy antigua, tena una larga tradicin, haba llegado a ser parte de su ser; destruir la iglesia pareca una auto-destruccin -a regaadientes propusieron un encuentro de los fiduciarios, y llegaron a tres resoluciones. Son hermosas. La primera resolucin -que la iglesia, la vieja iglesia, deba ser destruida, y que deba construirse una nueva iglesia- fue aprobada unnimemente. La segunda resolucin -que continuaran orando en la vieja iglesia hasta que la nueva fuera construida- fue aprobada unnimemente. Y la tercera resolucin -que la nueva iglesia deba ser construida exactamente en el mismo punto donde estuvo la vieja ... y con las piedras de la vieja iglesia! - fue aprobada unnimemente. as es como funciona la mente tradicional. Se aferra y se aferra -aunque resulte contradictorio, se sigue aferrando. Rehuye ver la contradiccin. Trata de no ver a la
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muerte, que ya ha hecho su aparicin, evita ver que el cuerpo ya no est vivo -es un cadver: apesta, se est deteriorando. Jess trat de relacionarse con la vieja mente. Le dice a Juan: "Bautzame. Deja que sea as. Djame hacer ahora, pues es as como conviene que nosotros cumplamos toda justicia" Entonces, Juan condescendi con l. Juan entendi su punto de vista; de otra manera, Jess hubiera sido un extrao desde el principio y las cosas hubiesen sido casi imposibles. An as, todo fue un imposible -pero nadie puede decir que Jess no lo intent; nadie puede decir que Buda no lo intent. Hicieron todo lo que pudieron para convertirse en una continuacin de lo antiguo, de lo viejo, de lo tradicional. No deseaban una revolucin en contra de la tradicin, sino en ella. Pero eso nunca sucedi; la vieja mente es, realmente, muy, muy obstinada, testaruda. Apenas fue bautizado, Jess sali del agua. Y he aqu que se le abrieron los cielos, y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma y posarse sobre l. La iniciacin por agua, el bautismo por agua. Jess vio descender a Dios: Y he aqu que se le abrieron los cielos, y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma y posarse sobre l. Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: Este es mi Hijo bienamado en quien mucho me complazco. Jess sali del ro apenas fue bautizado por Juan, y esta visin sucedi en la orilla. La visin no fue un sueo, porque Juan tambin fue testigo de ella -y no slo Juan: unos pocos discpulos que estaban presentes en la orilla tambin lo fueron. Fue una realidad objetiva; todo el mundo vio descender a algo similar a una paloma -muy tranquila, pura ... un pjaro blanco celestial descendiendo y posndose sobre Jess, como si el cielo se abriera. Es as como ocurre: cuando te abres al cielo, el ciclo se abre a ti. Y en realidad, el cielo ha estado siempre abierto para ti; slo que t no estabas abierto. Hasta ahora, Jess haba vivido una vida encerrada. Fue bueno, lo necesitaba; de otra manera, habra estado en peligro desde el principio. Los Cristianos no tienen registros acerca de la juventud de Jess, de lo que sucedi en su juventud. Debi de vivir en absoluto anonimato. Nadie saba de l -era slo un joven corriente, como cualquier otro. Su ministerio dur slo tres aos : cuando Juan le bautiz tena treinta aos, y cuando fue crucificado tena treinta y tres. La mente antigua, vieja, tradicional, no pudo tolerarle por ms de tres aos : en el plazo de tres aos fue crucificado. Esa es la razn por la que vivi en absoluto anonimato, no revelando su identidad -un hombre corriente entre otros mortales corrientes.
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Pero cuando fue bautizado, revel de inmediato quin era, por primera vez. Juan fue testigo de ello, y unos pocos discpulos en la orilla tambin lo fueron. La cualidad de los seres de Juan y de Jess eran muy diferentes. Juan era un profeta fiero, y Jess era un mensajero de la paz. Poco despus, Juan fue arrestado y encerrado en la crcel, y Jess comenz a predicar. A Juan le llegaban noticias; no poda creerlas, porque Jess estaba diciendo cosas que l nunca crey que dijera. Poco a poco las diferencias llegaron a ser tan grandes que hasta Juan -que haba iniciado a Jess y que haba visto con sus propios ojos al cielo abrirse y a la paloma descender- hasta l lleg a sospechar. En los ltimos das de su vida, antes de ser decapitado, envi una nota a Jess, una pequea nota en que preguntaba Eres realmente el que estbamos esperando`?. Lleg a sospechar, porque este hombre estaba diciendo otra cosa, algo totalmente diferente. "S humilde, deca este hombre. "Bienaventurados son los humildes, porque ellos heredarn la tierra". Juan no era un hombre humilde; era, en realidad, muy orgulloso -un hombre muy fuerte, que crea poder revolucionar al mundo entero, que estaba casi loco con su fortaleza- y Jess estaba diciendo, "Benditos sean los pobres ..." Juan debi pensar, " Que tonteras esta hablando este hombre? Jess deca, "Si alguien te abofetea en una mejilla, dale la otra mejilla" -algo totalmente distinto del pensamiento de Juan. Jess deca, "Si alguien te roba el abrigo, dale tambin la camisa". Cmo va este hombre a producir la revolucin? Estas no son enseanzas revolucionarias. Estas son las nicas enseanzas revolucionarias. Pero Juan no pudo entenderlas; tena sus propias ideas sobre la revolucin. Poda haber entendido a Lenin, poda haber entendido a Trotsky, poda haber entendido a Marx; pero no pudo entender a Jess, su propio discpulo. El problema se originaba en un tipo de revolucin totalmente diferente. Una revolucin es social; la traen la violencia, la agresin; es, de alguna manera, forzada. Otra revolucin es la del corazn; no la produce la fuerza --ni siquiera la disciplina es necesaria. Surge a travs de la espontaneidad, a travs del entendimiento. Jess estaba trayendo al mundo una clase de revolucin totalmente nueva. Nadie haba hablado antes de esa revolucin. Por eso es por lo que digo que Jess representa un momento crucial en la historia de la consciencia humana -an ms que Buda. Haba habido muchos otros como Buda, que decan las mismas frases; l no era nuevo. Puede que haya sido el final de una larga procesin de Budas, pero no fue el primero. Jess trajo algo totalmente nuevo a la tierra; l inici una nueva lnea, una nueva bsqueda, una nueva indagacin. Juan no pudo entender. Lao Tse, si hubiera estado all, habra comprendido -pero no Juan. Juan era un tipo de hombre totalmente diferente. En sus ltimos das estuvo muy preocupado -quizs algo haba andado mal : " Me ha traicionado este discpulo o qu ?". Envi una nota : " Eres el que estbamos esperando ?". Cuando tienes una idea determinada acerca de algo, eso se
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transforma en una barrera para comprender . Para qu hablar de los dems? -ni siquiera Juan pudo entender cabalmente a Jess. He odo una historia : haba un mercader muy rico que sola viajar alrededor del mundo recolectando seda, especies y perfume. En estos tres rubros era uno de los mercaderes ms completos : saba dnde comprarlos a bajo precio -en qu mercados del mundo- y dnde venderlos y obtener buenos beneficios. Haba tenido buenas ganancias. Ese era su nico inters; descubrir ms y ms acerca de perfumes y especies. Un da, pasando por una ciudad, alguien le dijo que all viva un hombre muy sabio : "Cualquiera sea tu pregunta, l siempre es de ayuda".El mercader pens : "Quizs sabe algo de seda, especies y perfume. Quizs me pueda ayudar a encontrar algn mercado en donde obtenga precios an ms bajos". Fue a ver al sabio. Antes de que preguntara siquiera, el sabio dijo : "S, ya s. Ve al Norte, a los Himalayas", y le indic una cima particular a donde deba ir. "Ve a la cima y sintate all durante tres das. En esos tres das vers algo que nunca has visto antes. Entonces regresa". El hombre se precipit. Tena el caballo ms rpido del pas: corri a las montaas y encontr la cima. Durante tres das estuvo all sentado, ayunando, orando, mirando a su alrededor y soando con seda, especies y perfume. Esperaba que alguna puerta desconocida se abriera y llegar as a aduearse de toda la seda del mundo, de todas las especies, de todos los perfumes, En esos tres das le sera entregada la llave. Esper y esper; fantase, so. Ni siquiera pudo ver el hermoso valle que tena a su alrededor, o el hermoso y tranquilo ro que corra, sin ruido alguno, por las inmediaciones. No poda or cantar a los pjaros por la maana, no poda ver el hermoso crepsculo. No poda ver nada, porque estaba en espera de algo, tenso y lleno de sueos. Pasaron tres das y nada ocurri. Estaba muy irritado y furioso. Corri a ver al sabio y le dijo: "No pas nada. No pude ver nada que no hubiera visto antes. Qu anduvo mal? El sabio ri y dijo: "Tu concepto de la riqueza". Despus dijo, "No vayas al valle de nuevo, nunca lo encontrars; pero haba diamantes a todo lo largo de la orilla del ro. No eran piedras, eran diamantes. Pero no los viste". Entonces el hombre record, a travs de su propio sueo: haba visto algo -vago, tenue, nebuloso pero haba visto algo. S, por la maana, con los rayos del sol, muchas veces haba vislumbrado muchas piedras resplandecientes. Pero l tena su propio concepto acerca de la riqueza. Incluso Juan tena su propio concepto de revolucin, de lo que la religin es. Lleg a sospechar. Pero l fue un testigo el da en que Jess fue bautizado. Haba visto al cielo abrirse. Apenas fue bautizado, Jess sali del agua. Y he aqu que se le abrieron los cielos, y vio bajar al Espritu de Dios a manera de paloma
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y posarse sobre l. La paloma es uno de los smbolos ms antiguos del silencio, de la paz, de la pureza, de la armona. Has visto alguna vez el descenso de una paloma? Observa a una paloma descendiendo ... en el descenso mismo sentirs que un silencio rodea a la paloma. Por eso es por lo que se ha convertido en un smbolo. Jess es paz, silencio. No es guerra, no es revolucin -en el sentido ordinario de la palabra---, no es violencia. Es el hombre ms humilde y ms puro que jams haya vivido sobre la tierra. El bautismo por agua siempre trae el descenso del espritu ms puro. Siempre est a tu alrededor, en el momento en que ests listo, desciende a ti. Est lloviendo todo el tiempo, es slo que tu recipiente est al revs. No puedes acogerlo, porque tu recipiente est al revs. Una vez que tu recipiente est derecho, eres llenado de inmediato. En profunda iniciacin, el Maestro trata de poner tu recipiente en la posicin correcta. La ciencia de la iniciacin est completamente perdida en Occidente. Tambin est casi perdida en el Oriente. En el Occidente est perdida porque all nunca existi en su totalidad. A Occidente slo llegaron fragmentos del Oriente. En el Oriente se ha extraviado porque se ha transformado en algo casi muerto; todo el mundo sabe de ella ... y nadie sabe de ella. Se ha convertido en algo comercial; puedes ir y ser iniciado por cualquiera. La iniciacin no es tan simple. Slo puedes ser iniciado por alguien que haya obtenido al menos el primer satori, el primer samadhi. Existen tres satoris. El primer satori implica un vislumbre desde muy lejos; has visto los Himalayas a la distancia, brillando al sol. Ese es el primer satori. El segundo satori ocurre cuando has alcanzado la cima. Has llegado. Y el tercer satori ocurre cuando la cima y t han llegado a ser uno solo. Ese es el ltimo, el supremo, el samadhi. El que te inicie debe al menos haber alcanzado el primero. Si no ha obtenido el primero, la iniciacin es falsa. Esto es en lo que al Maestro respecta; tiene que haber obtenido al menos el primer satori. Y es mucho lo que del discpulo se requiere; a menos que est preparado - a travs de meditacin y purificacin profundas, a travs de catarsis y limpieza profundas-, a pesar de la presencia del Maestro, no le permitirs poner tu recipiente en la posicin correcta. Te resistirs, no te entregars, no estars en actitud de dejarte ir. El discpulo debe sentir profunda confianza; slo entonces puede el Maestro hacer algo en el ser interior del discpulo. Es un gran vuelco, una conversin; as que es mucho lo que del discpulo se requiere. Slo entonces es posible la iniciacin. Hace poco estaba leyendo una historia acerca de un buscador que fue a ver a Bayazid, un gran Maestro. El buscador le dijo, "Por favor, permteme ser parte de tu familia,'. Bayazid respondi, "Pero debes cumplir con algunos requisitos. Si realmente deseas ser un discpulo, son. muchas las tareas que tendrs que hacer.
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El buscador pregunt, "Cules son estas tareas ? El Maestro le dijo: "Primero- se acerca el invierno. Tendrs que ir al bosque y recolectar y partir lea para el invierno. Despus, empezars a trabajar en la cocina. Y despus de eso, te mostrar qu hay que hacer". El buscador dijo, "Pero yo estoy en busca de la verdad. De qu me va a servir trabajar en el bosque y cortar lea? Qu relacin existe entre partir lea y alcanzar la verdad? Y trabajar en la cocina? Qu quieres decir? Soy un buscador-". El Maestro le respondi: Entonces ve a buscar en algn otro sitio, porque aqu me tendrs que escuchar. Aunque la demanda parezca absurda, tendrs que cumplirla. As es como llegars a estar preparado para dejarte ir. S que cortar lea no tiene nada que ver con la verdad, pero estar dispuesto a cortarla porque el Maestro lo ha pedido tiene algo que ver algo con la Verdad. S que trabajar en la cocina no guarda relacin alguna con la verdad; tanta gente esta trabajando, cada ama de casa lo est haciendo -si sa fuera la manera de alcanzar la verdad, todo el mundo la habra alcanzado. No tiene nada que ver con la verdad, pero cuando te digo que lo hagas, tienes que hacerlo con profundo amor y confianza. Eso te preparar, eso tiene algo que ver con la verdad. Pero no puedo revelrtela ahora mismo; tendrs que esperar. De mala gana, el buscador dijo, "De acuerdo, pero tambin quisiera saber, Cules son los deberes del Maestro?". El Maestro respondi, "El deber del Maestro es sentarse y ordenar". El discpulo respondi, "Entonces, por favor aydame a ser un Maestro, entrname para llegar a ser un Maestro. Estoy listo". El ego siempre busca su propio realce, El ego es la barrera; es debido al ego que tu recipiente est al revs. La lluvia sigue cayendo, y t sigues estando vaco. En lo que atae al discpulo, la iniciacin significa permitir que el Maestro haga lo que sea -incondicionalmente. Y, por parte del Maestro, slo puede llevarla a cabo si ha obtenido al menos el primer satori. De otra manera, puedes ser- Iniciado por mil y un Maestros y no obtendrs nada Cuando estas dos cosas se cumplen, cuando estos dos requisitos se satisfacen, sucede una comunin entre el Maestro y el discpulo. Esa comunin sucedi aqul da. Jess fue abierto, como dicen en el Subud. Jess fue abierto por Juan el Bautista, y el Espritu de Dios descendi sobre l como una paloma: Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: este es mi hijo bienamado, en quien mucho me complazco. Esto ocurre siempre. Siempre es escuchado aqul que se abre al cielo. En lo profundo del corazn re-suena: este es mi hijo bienamado, en quien mucho me complazco.
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Esto ha sido mal interpretado por el Cristianismo. Creen que Jess es el nico hijo de Dios -disparatado. Toda la existencia proviene de Dios, toda la existencia est relacionada con Dios, como el hijo con el padre. Hay que comprender unas pocas cosas. Hubiese sido mejor que hubisemos concebido a Dios como madre, porque el hijo tiene lazos ms estrechos con la madre. Vive en el tero, es parte de la madre -sangre, huesos, carne y todo el resto. Poro es muy significativo el concebir a Dios como Padre. No es infundado. El padre es indirecto, la madre es -directa. Sabes quin es tu madre; slo crees saber quin es tu padre. La madre sabe con certeza que t eres su hijo, pero el padre lo cree. El padre es indirecto, la madre es muy directa. Y Dios no es tan directo, Dios es muy indirecto. El te engendr. Eso significa que ests ligado a El, pero la relacin es de confianza; una creencia, una profunda fe. Slo llegars a conocer a tu padre cuando confes. La maternidad es ms un hecho cientfico, emprico; la paternidad es un hecho ms potico que emprico. La madre est muy cercana -demasiado, en realidad; el padre est muy lejos, en alguna parte del cielo, all arriba. Sentir algo por la madre es instintivo; sentir algo por el padre ... uno tiene que aprenderlo. La madre ya est all. Dios debe ser descubierto. Por lo tanto, el smbolo del padre es tambin muy significativo, lleva significados ocultos. Y cuando quiera que a alguien le ocurre que el corazn se le abre y la paloma desciende, esto es lo que se oye: Este es mi hijo bienamado, en quien mucho me complazco. Por qu est Dios tan complacido? Volviste a casa. Erraste el camino, hiciste toda clase de cosas ajenas a tu ser. Te has arrepentido, has vuelto a casa. Toda la existencia est complacida. Toda la existencia se complace cuando sea que alguien se convierte en un Cristo o un Buda; toda la existencia lo celebra, pues aunque sea slo una persona la que se convierte en un Buda o un Cristo, toda la existencia se vuelve, de algn modo, ms consciente y alerta. Ciertamente, el mundo era diferente antes de Jess que despus de Jess. Los rboles estaban ms alertas despus de Jess, y las rocas estaban ms vivas despus de Jess, debido a que su consciencia, la realizacin de su consciencia, se extendi por toda la existencia. Tiene que ser as. -Las flores florecern ms. Puede que no estn conscientes, pero la calidad de lo total ha cambiado. Si slo una gota de consciencia alcanza a Dios, la totalidad del ocano ya no puede ser el mismo. Esa sola gota ha elevado el ser de la totalidad; la cualidad es diferente. No puedes imaginarte a ti mismo si no hubiera habido un Buda, un Cristo o un Krishna. Quita tan slo doce nombres de la historia y toda la historia desaparecer. La humanidad ya no estar all. Y la existencia que conoces a tu alrededor no estar ah. Estars mucho ms adormecido e inconsciente, te habrs alejado an ms del camino. Seras mucho ms violento, agresivo; la luz tenue de amor que late en tu corazn no estar ah, la gracia que a veces aparece en tus ojos no estar ah. Tus ojos se pareceran ms a los de los animales -feroces, violentos.
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Pero cuando ha ocurrido un Jess, sus ojos se vuelven parte de tus ojos -una parte minscula, pero una parte. A veces sucede que esa parte se extiende a la totalidad de tus ojos, y miras a la existencia de una manera totalmente diferente. El mundo permanece igual, pero tus ojos cambian; y con tus ojos, la totalidad cambia. Una parte muy pequea de tu corazn se ha convertido en Buda con Buda, en Cristo con Cristo, en Krishna con Krishna. S que es una parte muy pequea; pero con ella, la posibilidad de crecer existe. Busca en lo profundo de ti a la parte que ha sido contribuida por Cristo o por Buda. Protgela, aydala a crecer, sacrifica todo lo que tienes para que crezca, y te encontrars en el camino adecuado. Permite que esa parte gane, permite que esa parte salga victoriosa, permite que el Galileo triunfe dentro de ti e inmediatamente -cuando quiera que esa parte resulte victoriosa- t tambin oirs: Y he aqu que se oy una voz venida de los cielos que deca: ste es mi Hijo bienamado, en quien mucho me complazco.,

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CAPTULO 4 REFLEJANDO A CRISTO Una sola sesin de tu Meditacin Dinmica ha dejado en mi interior mayor xtasis y sensacin de ser que. los veinte aos en que tuve que escuchar las historias del Nuevo Testamento y rezarle a un Dios todopoderoso y distante que sigui siendo un inexperienciable Godot para mi. Es posible que las enseanzas de Jess puedan no ayudar a todos los buscadores -... s, y que incluso sean veneno para ellos, o para algunos de ellos? Cristo y el Cristianismo nunca deberan ser confundidos. Cristo es totalmente diferente del Cristianismo; por lo tanto, cuando quieras entender a Cristo, acrcate en forma directa e inmediata -no va Roma: as, nunca entenders a Cristo. Cristo, Krishria o Buda no pueden ser organizados; son tan vastos que ninguna organizacin puede hacerles justicia. Slo las pequeas cosas pueden ser organizadas. La poltica se puede organizar, pero no la religin; el Nazismo se puede organizar, el Comunismo se puede organizar -pero no Cristo, ni Krishna. Su inmensidad es tan amplia que apenas intentas forzarles dentro de un patrn, ya estarn muertos. Es como si trataras de agarrar el cielo con tus pequeas manos -con los puos cerrados. Puedes tocar el cielo con la mano abierta, puede que el cielo est al menos un poco en tus manos; pero con el puo cerrado, se te escapa. Todo lo que has odo acerca de Jess no se refiere a Jess, el hombre real; se refiere al Jess que los Cristianos han inventado y decorado para venderlo en el mercado. El Jess Cristiano es una mercanca para ser vendida; Cristo es una revolucin. A travs de l, tendrs que ser transformado; es el bautismo por fuego. Puedes ser un Cristiano en forma conveniente ... pero nunca podrs ser un autntico Cristiano en forma conveniente. Si realmente ests siguiendo a Jess, es seguro que habr conflicto. El termin en la cruz; t no puedes terminar sobre un trono. Pero si sigues al Cristianismo, no habr problema. Es una manera muy conveniente de adecuar a Cristo a ti mismo, en lugar de adaptarte a Cristo. Si te adaptas tu a Cristo habr una transformacin; si adaptas a Cristo a ti mismo, no podr haber ninguna. Entonces, el mismo Cristo se convierte en parte de la decoracin de tu crcel, en parte de tu mobiliario -tu automvil, tu casa; a lo ms, una comodidad- pero no ests relacionado a l. Por eso tienes la impresin de haber desperdiciado veinte aos. Lo mismo pasar conmigo. Tienes suerte de estar meditando conmigo. Una vez que me haya ido, la meditacin va a ser organizada -es imposible evitarlo; es la forma en que ocurren las cosas. Entonces la practicars durante veinte aos -o doscientos aos- y no pasar nada. Lo que ocurre no es debido a la tcnica; la tcnica est muerta. Todo ocurre a travs del amor que sientes por m, que yo siento por ti. La
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tcnica es slo un pretexto. No es lo ms importante; lo ms importante es tu amor, tu confianza. En esa confianza, la tcnica trabaja y funciona, adquiere vida, se enraza en tu corazn. Tarde o temprano, todo es organizado: oracin. meditacin, todo, Y entonces la gloria se pierde. Entonces puedes seguir practicndola -puede que llegues a ser absolutamente perfecto, diestro; puede que tambin te d algn tipo de consuelo- pero la mutacin habr desaparecido. Seguirs siendo el mismo, una continuidad. No ser un bautismo; no habr muerte y resurreccin. Por eso insisto en que busquen a un Maestro vivo. Las escrituras estn ah: alguna vez esos ros fluyeron., pero ahora estn helados. Se han perdido en la tierra desierta de las iglesias, los templos y las organizaciones. La poesa ya no palpita en ellos; son dogmas y argumentos muertos, el amor ha desaparecido. Recuerda esto siempre: si puedes encontrar a un Maestro vivo, olvdate de las escrituras. El Maestro vivo es la nica escritura viva. Lee su corazn y permite que tu corazn sea ledo por l. Ten una comunin -sa es la nica manera. Jess trabaj de la misma manera en que t sientes que yo estoy trabajando; pero entretanto, han pasado veinte siglos. Los primeros discpulos que se acercaron a l arriesgaron sus vidas; dejaron todo lo que tenan, se fueron con este hombre, se lo jugaron todo. Vali la pena. Este hombre era un tesoro del mundo desconocido. Nada era demasiado. Hicieron todo lo que se les pidi. Y tuvieron la oportunidad de caminar con un dios sobre la tierra, de estar en cercana afinidad con la divinidad. Otros decan: "Este hombre est equivocado"; pero los que estaban cerca de l saban que este hombre era el nico que tena razn -y que si este hombre no la tenia, entonces no exista la verdad, entonces "lo correcto" no exista. Crucificaron a este hombre, pero aquellos que se hallaban cerca de l saban que no le puedes crucificar. Este hombre ya haba entrado en la inmortalidad, este hombre ya se haba vuelto parte de sus almas inmortales. Puedes matar el cuerpo, pero no el espritu. Haban vivido, caminado y respirado en el ser de este hombre. Fueron transformados. No es cuestin de tcnica. Rezaron con este hombre, pero lo realmente Importante no era la oracin; lo realmente Importante era estar en la presencia de este hombre. Este hombre tena una presencia. Has observado? Muy poca gente tiene lo que llaman "presencia". Rara vez te cruzas con una persona que tiene presencia -algo indefinible en l, algo que repentinamente sientes pero no puedes indicar, algo que te llena pero es inefable, algo muy misterioso y desconocido. No puedes negarlo, no puedes probarlo. No es el cuerpo, porque cualquiera tiene un cuerpo; no es la mente, porque cualquiera tiene una mente. A veces puede haber all un cuerpo muy bello, tremendamente hermoso, pero no sientes una presencia; otras veces est all una mente genial, pero la presencia no est; y en ocasiones te cruzas con un mendigo y te sientes lleno, tocado, perturbado -una presencia. Aquellos que estaban en presencia de Jess, aquellos que estaban en su satsang -aquellos que vivieron cerca, aquellos que vivieron en su medio- le respiraron. Si me
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permites decirlo, aquellos que le bebieron y que le comieron, aquellos que le permitieron entrar en su capilla ms interna ... Eso transform, no la oracin; la oracin era slo un pretexto para estar con l. Incluso sin oracin hubiera ocurrido, pero sin la oracin podran no haber encontrado un pretexto para estar con l. Ests aqu conmigo. Invento e invento meditaciones para ti. Son slo excusas para que puedas estar aqu un poco ms tiempo, un rato ms, para que puedas rezagarte cerca de m -porque nadie sabe cundo te tocar mi presencia. Nada puede decirse al respecto; esto no puede manipularse. Ocurre cuando ocurre; nada puede hacerse en forma directa. Slo estar aqu. Incluso sin meditaciones, la cosa suceder; pero si no hay meditaciones, no tendrs ningn pretexto para estar aqu. Sigo y sigo hablndote. Incluso sin hablar puede suceder, suceder; pero si no hablo, poco a poco te irs, porque no tendrs un pretexto. Qu ests haciendo aqu? Tengo que darte algo que hacer para que puedas estar aqu. Tengo que comprometerte y ocuparte, de modo que no te sientas inquieto. La cosa va a suceder desde otra dimensin; pero esa dimensin permanece abierta cuando ests ocupado. Sin nada que hacer, te pones demasiado inquieto. Todas las meditaciones, todas las oraciones y todos los mtodos son juguetes inventados para entretener a los nios: pero eso es til, muy importante. S ests ocupado, tu capilla ms interna est abierta para m. No ests inquieto -ests meditando- y entonces puedo realizar mi trabajo. No es correcto decir que hago mi trabajo -entonces, empieza a suceder. Tienes razn, puede que hayan sido infructuosos esos veinte aos de enseanza Cristiana, escuchando las historias del Nuevo Testamento -pero no porque estas historias sean Infructuosas. Como historias, son magnficas. La poesa del Nuevo Testamento, la poesa de toda la Biblia, es algo que no es de este mundo. Hay grandes poetas -Shakespeare, Milton y Dante- pero nadie puede superar a la Biblia. La poesa es tremendamente simple, pero tiene una cualidad que no puede tener la poesa corriente. Infunde temor reverente -y sta es la cualidad de la religin. Has observado a veces? Ves una hermosa flor. Puedes apreciarla, tiene una cualidad esttica. La aprecias y sigues adelante. Puedes ver un hermoso rostro -incluso el rostro de Cleopatra: las lneas, la proporcin, el cuerpo marmreo- pero eso tambin es esttico. Y otras veces, te cruzas con unas pocas cosas y unos pocos seres que inspiran no slo una apreciacin esttica, sino temor reverente. Qu es el temor reverente? Enfrentado a un objeto o un ser determinados, el pensamiento se detiene. Tu mente no puede dar abasto. Puedes arreglrtelas con una Cleopatra, puedes incluso arreglrtelas con un Einstein-por muy oscuro, abstracto y difcil que sea, puedes arreglrtelas. Slo puede que necesites un poco ms de entrenamiento de la mente. Pero cuando te cruzas con un Jess o un Buda, la mente se va de bruces, se empantana. Hay algo que es demasiado para ella, No puedes pensar en nada, ests como en un profundo shock -y an as el shock es exttico. Eso es el temor reverente.
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Hay temor reverente en la Biblia -detiene tu mente por completo- pero tendrs que alcanzar eso en forma directa El misionero, el sacerdote, el obispo, destruyen -porque empiezan a interpretar. Ponen sus mentes en ello, y sus mentes son mediocres. Es como si miraras una cosa tremendamente bella con la mente de un hombre muy estpido. O miras en un espejo roto, destrozado -est mohoso y nada puede verse bien- y miras el espejo y ves la luna. Distorsionada. Es as como ha estado pasando. La Biblia es uno de los ms grandes acontecimientos en el mundo-muy pura, ms pura que el Bhagavad Gita. Porque el Bhagavad Gita es muy refinado. La gente que lo cre era muy refinada y educada y, culturalmente, cuando una cosa es muy refinada, se vuelve etrea, irreal. La Biblia tiene races en la tierra. Todos los profetas de la Biblia son gente de la tierra. Incluso Jess es de la tierra; es hijo de un carpintero, no tiene educacin, no sabe nada de esttica, de poesa -nada. Si habla poesa, es porque l es un poeta, sin conocerla en absoluto. Su poesa es cruda y salvaje. Jess tiene algo del campesino: la sabidura sin conocimientos. No es un hombre de conocimientos; ninguna universidad estara dispuesta a otorgarle un ttulo honorario, no. No encajara en Oxford o Cambridge; se vera ridculo con sus togas y las capas de payaso. se vera ridculo; no encajara. El pertenece a la tierra, al Pueblo, a la gente corriente y sencilla. Precisamente la otra noche estaba leyendo una pequea historia, una historia rabe, Un hombre muri. Tena diecisiete Camellos y tres hijos, y dej un testarnento. Cuando ste fue abierto y ledo, deca que la mitad de los camellos deberan ir al primer hijo, un tercio al segundo y una novena parte al tercero. Los hijos estaban perplejos -qu hacer Diecisiete camellos; una mitad para el primer hijo -hay que cortar un camello en dos? Y eso tampoco resolvera el problema, porque un tercio debe ir al segundo. Y tampoco eso resolvera gran cosa: una novena parte tiene que ir al tercero. Habra que matar a casi todos los camellos. Naturalmente, acudieron al hombre ms sabio de la ciudad: el Mulla- el experto, el erudito, el matemtico. Este reflexion mucho, se esforz mucho, pero no pudo encontrar ninguna solucin, porque las matemticas son las matemticas. Dijo: "Nunca he dividido camellos en mi vida, todo este asunto parece una estupidez. Pero tendrn que cortarlos. Si esa voluntad debe respetarse al pie de la letra, los camellos debern ser cortados, tendrn que dividirlos". Los hijos no estaban dispuestos a cortar los camellos. Y entonces, qu hacer? Pero alguien sugiri: "Es mejor que vayan a ver a alguien que sepa algo acerca de camellos, y no de matemticas". As que fueron a ver al jeque de la ciudad, que era un viejo sin educacin pero sabio a travs de la experiencia. Le contaron su problema. El viejo se ri y dijo: "No se preocupen. Es muy simple". Les prest uno de sus camellos -ahora haba dieciocho- y entonces comenz a dividir. Al primer hijo lo fueron entregados nueve camellos, y qued conforme, muy satisfecho. Seis camellos -un tercio- le fueron dados al segundo, y tambin qued totalmente satisfecho. Y dos
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camellos -una novena parte- le fueron dados al tercero; tambin qued satisfecho. Qued un camello. Ese era prestado. Recuper su camello y dijo, "Pueden irse. La sabidura es prctica; el conocimiento no lo es. El conocimiento es abstracto, la sabidura es terrenal; el conocimiento es slo palabras, la sabidura es experiencia. La Biblia es muy simple. Que su simplicidad no te engae. Esta simplicidad contiene la sabidura de siglos. Es muy potica; nunca me he encontrado con nada ms potico que la Biblia. Uno puede seguir y seguir saborendola, uno puede seguir y seguir repitiendo las palabras de Jess. Provienen del corazn y se dirigen al corazn. Pero no aceptes un mediador. Esos mediadores son mediocres, destruyen todo el asunto. He visto muchos comentarios acerca de la Biblia, pero nunca me he cruzado con un comentario inteligente. Todos destruyen. Nunca he visto un solo comentario de ningn telogo que haya aadido algo a la Biblia; que haya, de alguna manera, destacado ms su gloria. La empaan. Y as es como ocurre siempre. Slo un hombre de la calidad de Jess puede revelar su verdad, slo un hombre de la calidad de Jess puede engrandecer su belleza. La gente que vive en los oscuros valles y la gente que vive en las asoleadas cimas del Himalaya no se entienden entre s. Cuando el hombre de la cima habla y el hombre del valle interpreta, todo va mal. S, tienes razn - puede que hayas desperdiciado esos veinte aos. Pero cometers un grave error si crees que Jess no es para ti. Jess es para todos; no es se el problema. Pero acrcate a la Biblia directamente; vulvete ms meditativo, vulvete ms devoto, y ve directamente. Y olvida todo lo que te han dicho acerca de la Biblia; la Biblia es suficiente. Si quieres entender a los Upanishads - puede que te resulte difcil entenderlos directamente, porque son muy refinados. Los que hablan en los Upanishads eran grandes filsofos; necesitan comentarios. Pero Jess es llano, su verdad es llana. El es un aldeano muy corriente; ningn comentario es necesario. El es su propia luz.. Y si no puedes entender a Jess, a quin sers capaz de entender? Deshazte de todos los comentarios estpidos. Anda directamente. Jess es tan simple que puedes tener un contacto directo. No estoy comentando a Jess; simplemente, estoy respondiendo. No soy un comentarista. Ser un comentarista es hacer un trabajo muy feo. Por qu debera comentar acerca de Jess? es sencillo, es absolutamente simple. Al igual que dos ms dos son cuatro -l es as de simple. Tal como por la maana sale el sol y todo el mundo sabe que la maana est all. As es l de simple. No estoy comentndole, estoy respondiendo. Leo sus palabras; algo hace eco en m. Eso no es un comentario. Mi corazn palpita con l, algo similar hace eco en m, y les cuento lo que es. Por lo tanto, no tomes mis palabras como comentarios. No estoy tratando de explicarte a Jess -no hay necesidad. Simplemente, estoy haciendo un reflejo. Te estoy revelando mi corazn. Lo que a m me sucede cuando estoy escuchando a Jess; eso te estoy revelando.
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Durante la charla, encuentro con frecuencia que una parte de m est esperando tu mirada. Cuando finalmente me miras, algo en mi huye. La sensacin es la de estar en un desierto, esperando durante siglos por un poco de agua, y cuando finalmente llueve. la boca se cierra. Por qu es esto? Esto es de Krishna Radha. No es necesario pensar que esto encierra un gran secreto; es slo la mujer dentro de ti. Ese es el estilo de la mujer. Espera algo, atrae algo, invita algo; y cuando ese algo llega, le da miedo y escapa. Es el estilo de todas las mujeres. Y a menos que lo entiendas y te deshagas de ello, sufrirs toda tu vida. Primero atraes, y cuando la cosa que has invitado se te acerca, tienes miedo y escapas. El juego del escondite sigue. Esta ha sido mi observacin: que la mente femenina pide algo, pero cuando esto llega, nunca est ah para recibirlo. La mente femenina se convierte entonces en una espera larga y sin fin. En cada instante, la satisfaccin fue posible; pero siempre que sta se acerca, la mujer tiene miedo. La mujer pide amor y tambin tiene miedo del amor, pues cuando ste llega, trae la muerte consigo. El amor tiene que traer la muerte, porque slo entonces puedes renacer. No hay otra manera. Leer la pregunta de nuevo: ---Durante la charla, encuentro con frecuencia que una parte de m est esperando tu mirada. Cuando finalmente me miras, algo en m huye. Esperas mi mirada. Un profundo amor surge en ti, una espera. Pero cuando mi mirada llega, tambin trae la muerte. Entonces te asustas, huyes, porque estabas esperando amor y la mirada tambin trae muerte. Tambin trae amor, pero el amor y la muerte son dos aspectos de la misma mirada. Si realmente te amo, tambin tengo que representar la muerte para ti. No hay otra manera; el amor no puede suceder de ninguna otra manera. Y cuando la mirada te penetra, algo se encoge, escapa; algo se aleja, se asusta. Entonces mi mirada se moviliza a otra parte. Y entonces, ests nuevamente tranquila, esperndome. No hay otro secreto en ello: es slo la mujer. Y cuando digo "la mujer no debes mal interpretarme. Muchos hombres se conducen como una mujer. En el amor, todo el mundo se conduce como una mujer. -le gustara saltar a lo desconocido, pero no quieres renunciar a lo conocido. Te quieres mover en dos botes al mismo tiempo, y stos se estn moviendo en diferentes dimensiones, diametralmente opuestas. Quieres ser t mismo y al mismo tiempo te gustara tener una nueva vida. Pides lo imposible. Quieres aferrarte a lo que sea que tienes y tambin te gustara crecer -y el mismo aferrarte te est impidiendo crecer. No es posible tener las dos cosas al mismo tiempo. Cuando esperas mi mirada esperas tal como eres, pero cuando llego y llamo a tu puerta, he venido a destruirte tal como eres, porque s que slo entonces ser liberado lo que en ti est escondido. Entonces te asustas.
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A la gente le gusta la libertad, pero tambin tienen miedo. Cuando no tienen libertad piensan en ella, suean con ella, fantasean; pero cuando la libertad llega tienen miedo, porque la libertad trae consigo muchas ms cosas de lo que imaginaron. La libertad trae inseguridad. La libertad trae aventura, pero tambin inseguridad. La libertad trae un ciclo ms grande, te da alas, pero un cielo ms grande tambin puede ser peligroso. La libertad es muy peligrosa. Vivir en libertad es vivir peligrosamente, Vienes a m, buscas la libertad, pero para tus adentros veo que tambin ests diciendo: "No nos hagas libres, por favor no nos empujes hacia la libertad. Djanos aferrarnos a ti, djanos depender de ti". Y sigues pidiendo y rezando: Danos libertad". Con una mano pides, con la otra mano rechazas; una parte de ti dice s, otra parte de ti sigue diciendo no. Has observado tu mente? Dices si / no al mismo tiempo. Quizs dices uno de los dos con ms fuerza y el otro con menos nfasis; quizs eres muy astuto y no escuchas a uno cuando dices el otro, pero obsrvalo con ms detenimiento. Cuando dices s, a su lado se pasea el no. Te encuentras entonces en constante conflicto. Te gustara que fuera a tu puerta; pero entonces, cierras la puerta porque llegar tal como soy, no como t esperas que yo venga. Llegar como soy, y no como me ves en tus sueos. Recuerda siempre encontrar pequeas causas por las cosas que te suceden y pasan a tu alrededor. A veces empiezas a pedir profundas y grandes razones que no existen -particularmente en Occidente, debido a los doscientos aos de sicologa y al entrenamiento en sicologa y psiquiatra. El conocimiento de la sicologa ha llegado a formar parte del conocimiento comn: todo el mundo sabe de ello-acerca de pequeas cosas sin importancia, simples hechos. La gente sigue escarbando profundo, sigue sacando cosas que no estn en absoluto conectadas. Esta maana, precisamente, estaba leyendo una ancdota. Un sicoanalista y un amigo estaban parados al lado de una ventana, mirando el cielo y discutiendo algo. El sicoanalista dijo: " Extraordinario! Mira!". Se estaba haciendo un trabajo. Un edificio iba a ser demolido y algunos obreros estaban trabajando con carretillas. Dijo: "Mira, doce personas estn trabajando con carretillas-once las empujan frente a ellos y uno est tirando de ella. Once empujando y uno tirando -tiene que haber una explicacin a esto. Ese hombre debe tener una profunda inhibicin. O bien, algo pas en su infancia con sus padres, algo que guarda relacin con su niez. Debe haber algn problema profundamente enraizado en el asunto. Debemos ira preguntar". As que bajaron. Detuvieron al obrero que estaba tirando la carretilla detrs de l, y el sicoanalista pregunt: "Por favor, aydenos a descubrir algo que usted tiene profundamente enraizado en su interior. Once personas estn empujando sus carretillas frente a ellos; slo usted tira de ella. Esto debe tener alguna explicacin. Algo tremendamente traumtico debe haber sucedido en su niez, una profunda represin, obsesin, compulsin -algn complejo. Por favor, dganos algo acerca de ello. Qu es lo. que siente?". El trabajador les mir y dijo: "Caramba! Slo odio la
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vista de esa cosa, eso es todo. Por eso la llevo detrs de mi`. Slo odia la vista de esa cosa! Krishna Radha, no hay nada en ello, slo eres una mujer. Trasciende eso. El hombre tiene que trascender su masculinidad y la mujer debe trascender su femineidad. Y cuando no seas ni hombre ni mujer, te ser posible permitir que mi mirada alcance el centro ms profundo de tu ser. Entonces te ser posible abrir tus puertas. Entonces mi llamada no quedar sin respuesta. Seguramente lo que sucede en el instante de la muerte por ahogamiento es la verdadera explicacin del bautismo de Jess a manos de Juan. No fue acaso la destreza y fortaleza requeridas del Bautista para llevar a un hombre a ese punto, y la preparacin anterior de que hablaste, empleadas de modo que un hombre fuera transformado por la experiencia ms que aterrorizado por ella? S, exactamente as. El bautismo slo es posible cuando ests dispuesto a morir. Ese es el significado simblico: que Juan el Bautista sola llevar a sus discpulos al ro cuando estaban preparados para morir, cuando estaban dispuestos a dejarse ir, cuando estaban dispuestos a fluir con el ro. Cuando la resistencia se haba roto, cuando ya no estaban luchando, cuando toda la lucha para sobrevivir haba desaparecido -slo entonces les llevara al ro. Ellos estaban dispuestos a que l les ahogara, a que l les asesinara. Me gustara contarles una historia acerca de un mstico Sufi el Sheikh Farid. Un da, se diriga hacia el ro a tomar su bao matutino. Un buscador le sigui y le pregunt: "Por favor, espera un minuto. Pareces tan lleno de lo divino; pero yo ni siquiera siento un deseo por ello. Pareces tan loco, y observndote he sentido que debe haber algo en ello. Eres tan feliz y exttico y yo soy tan desgraciado; pero an as no aparece el deseo de buscar lo divino. Entonces, qu hacer? Cmo crear el deseo?". Farid mir al hombre y dijo: "Ven conmigo. Voy a tomar mi bao matutino. Bate conmigo en el ro y quizs la respuesta pueda ser dada mientras te baas. De otra forma, veremos despus del bao. Ven conmigo". El hombre se qued un poco intrigado. Este Sheik Farid pareca un poco loco; cmo iba a responderle mientras se baaba? Pero nadie sabe cmo actan los msticos, as que le sigui. Ambos se metieron en el ro, y cuando el hombre se estaba sumergiendo, Farid salt sobre l y le hundi bajo la superficie del agua. El hombre empez a inquietarse. Qu clase de respuesta era sta? Al principio pens que Farid estaba bromeando, pero despus la cosa se puso seria. No lo iba a soltar! Se puso a luchar con l. Farid era un hombre muy pesado y fuerte y el buscador era muy delgado -como son los buscadores. Pero cuando tu vida est en peligro ... Hasta ese hombre tan delgado arroj a Farid a un lado, salt sobre l y dijo: "Eres un asesino? Qu ests haciendo? Soy un pobre hombre. Slo he venido a preguntarte cmo puede surgir en el corazn el deseo de buscar lo divino, y t ibas a matarme!".
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Farid le dijo: "Espera. Primero unas preguntas. Cuando te empujaba hacia abajo y te estabas asfixiando, cuntos pensamientos haba en tu mente?". El hombre contest, "Cuntos? Slo uno --cmo salir afuera a respirar". Farid pregunt, "Cunto tiempo se prolong ese pensamiento?". El hombre respondi, "Tampoco eso permaneci all durante mucho tiempo, porque mi vida estaba en peligro. Puedes permitirte el pensar cuando no arriesgas nada. Mi vida estaba en peligro -hasta ese pensamiento desapareci. Entonces, el salir fuera del agua no era un pensamiento: era todo mi ser". Farid le dijo: "Lo has comprendido. Esta es la respuesta. Si te sientes asfixiado en este mundo, presionado por todos lados, y si sientes que nada va a pasar en este mundo excepto la muerte --entonces, el deseo de buscar la verdad, o Dios, o como quieras llamarlo, surgir. Y eso tampoco durar mucho. Poco a poco ese deseo deja de ser un deseo, se convierte en tu ser. La sed misma se transforma en tu ser. -Te he mostrado el camino", dijo Farid. "Ahora puedes irte". Slo trata de entender la situacin total en el mundo. Si ya te est destruyendo, salta fuera de l. En realidad, no se trata de cmo buscar a Dios; de lo que se trata es de entender que donde crees que hay vida, no hay vida, sino slo muerte. Juan el Bautista -o cualquiera que alguna vez haya bautizado a alguien, que alguna vez haya iniciado a alguien, que haya llevado a alguien al mundo de la verdad desde el mundo de los sueos- tiene que prepararte para la muerte. S, se es el significado. Por bautismo, l se refera a: "El ro se ha llevado tu viejo yo; ya no eres el mismo. Ha surgido una nueva identidad, ahora tienes un nuevo ncleo. Funciones a travs de l, y no funciona a travs del pasado". Lo mismo se ha hecho mediante la iniciacin por fuego. En la India, se ha usado tradicionalmente la iniciacin por fuego, no por agua. Ha habido algunas tendencias laterales que han usado tambin el bautismo de agua, pero la principal corriente en la India ha usado el bautismo por fuego. As, en la casa de cada Maestro -lo que suelen llamar gurukul, la familia del Maestro- haba un fuego constantemente encendido en el medio de la casa, un fuego constantemente encendido, veinticuatro horas al da. Todas las enseanzas eran entregadas cerca del fuego. Poco a poco, el smbolo del fuego lleg a estar profundamente enraizado en los discpulos. Hay una hermosa historia en los viejos Upanishads acerca del tiempo en que un discpulo, un discpulo muy famoso, Svetketu, estaba con su Maestro. El Maestro esper durante doce aos, y no le iniciaba en los misterios. El discpulo le serva y le serva, cuidando el fuego en la casa -durante veinticuatro horas el fuego tena que mantenerse vivo. Se dice que el mismo fuego lleg a estar muy preocupado por Svetketu. Durante doce aos haba estado sirviendo, cuidando el fuego, trayendo lea del bosque. La historia es hermosa. Dice que el fuego lleg a preocuparse. Incluso el fuego empez a sentir que el Maestro era demasiado duro, un poco injusto. El fuego sinti compasin por Svetketu.
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El fuego habl a la esposa del Maestro cuando ste estaba fuera, y le dijo: "Esto ha ido demasiado lejos. Este Svetketu ha servido tan silenciosamente durante doce aos. Ya se lo ha ganado; el secreto le debe ser revelado. Convence a tu marido". La esposa dijo: Pero no me har caso. Si digo algo, hasta puede llegar a ser ms duro. No es un hombre que pueda ser convencido. Hay que esperar. El sabe cmo trabajar y cmo no trabajar, qu es lo que hay que hacer y qu es lo que no hay que hacer, y yo no puedo decir nada". Se dice que el fuego lleg a preocuparse tanto que l mismo revel el secreto a Svetketu. Y cuando el secreto fue revelado, el Maestro bail. Este dijo: "Svetketu, estaba esperando. Porque cuando el fuego se revela a s mismo, eso es algo de peso! Estaba forzando al fuego a que revelara el secreto, porque la compasin surgira, la existencia es compasiva. Poda haberte entregado el secreto cualquier da, pero no hubiese sido tan vital. Hubiera venido de m. Pero ahora la existencia misma te ha abierto sus puertas. Ahora ests en comunin con el fuego mismo - has sido iniciado por fuego". Qu secreto te puede dar el fuego? El secreto de la muerte. En la India hemos estado quemando los cuerpos muertos, de modo que el fuego llegue a estar relacionado con la muerte. Incluso aquellos que no son buscadores saben que el fuego es el smbolo de la muerte -uno muere en l. Pero aquellos que saben y buscan en el camino tambin saben que uno resucita a travs de l; uno muere y renace. En ambos casos, ya sea mediante el agua o el fuego, la muerte es la cuestin. Uno tiene que morir para obtener la vida en abundancia, uno tiene que llevar su propia cruz. Nadie ms te puede iniciar, slo la muerte. La muerte es el Maestro. O bien, el Maestro es la muerte. Si ests dispuesto a morir, nadie podr impedir tu resurreccin. Pero esta muerte no debera ser suicida. Mucha gente se suicida. Ellos no resucitan. Una muerte suicida no es una muerte a travs de la comprensin; una muerte por suicidio es una muerte a travs del malentendido. Mueres confundido, en agona. Mueres obsesionado por el mundo, mueres ligado al mundo. Mueres como una queja. Observa a la gente que piensa en suicidarse. No estn en contra de la vida. De hecho, al contrario: estn tan apegados a la vida que sta no les puede satisfacer. Toman venganza, se quejan. Asesinan, se asesinan a s mismos, slo para albergar una queja contra toda la existencia - que no fue una realizacin. Estn descontentos, estn diciendo,---La vida no vale la pena". Pero, por qu la vida no merece vivirse? Porque esperaban demasiado; por eso no vala la pena. Pidieron demasiado; nunca se lo ganaron. Pidieron demasiado y no les fue entregado. Estn frustrados. Uno que est dispuesto a morir sin frustracin ... viendo la verdad de la vida, viendo que, en verdad, la vida es slo un sueo ... que no puede llenar nada y que tampoco puede frustrar. Colmar, frustrar; ambas son partes de la ilusin de que la vida es real. Uno que ve que la vida es irreal, tal como un sueo, se despega. Surge una renuncia.
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Los Upanishads tienen un dicho muy vital: "Ten tykten bhunjitha ... aqullos que se han entregado a todos los placeres de la vida siempre han renunciado". Es muy revolucionaria; la implicancia es tremenda. Dice: aquellos que se han entregado a los placeres de la vida estn destinados a renunciar, porque han visto la verdad -que la vida es falsa. La han mirado y no han encontrado nada. No es que estn frustrados; porque si lo ests, eso slo demuestra que an esperas algo. La frustracin demuestra la existencia de profundas expectativas. Aqul que ha llegado a darse cuenta de que la vida slo puede prometer pero nunca puede dar - es un sueo!- ni se frustra ni se realiza en la vida. Entonces llega la renuncia. La renuncia no significa dejar la vida; la renuncia es ver la vida tal cual es. Entonces uno est dispuesto a morir, porque en la vida no hay nada. Esa disposicin a morir es el punto hacia el cual Juan el Bautista estaba llevando a sus discpulos". Cuando estaban dispuestos, los llevaba al ro Jordn y proceda al ritual, al ltimo toque. El ego, la vieja personalidad, se iba junto con el agua que caa sobre tu cabeza y luego al ro. La esencia pura haba nacido -baado en una nueva sensacin de ser, con un nuevo misterio en el estar vivo, con una nueva sensacin de la existencia. Naturalmente, la muerte puede ser una experiencia terrorfica o algo tremendamente hermoso. Depende de la actitud. Si te sientes aterrorizado por la muerte, morirs pero no resucitars. Si la muerte se transforma en una experiencia hermosa, estars muriendo y al mismo tiempo resucitando. Generalmente, la muerte es terror; por eso le temes tanto a la muerte. En la vida no sucede nada hermoso hasta que mueres; pero an as, ests aterrorizado. Un Maestro tiene que convencerte, poco a poco, de la belleza de la muerte. Tiene que cantar las glorias de la muerte. Tiene, poco a poco, que convencerte y crear una confianza en la muerte, de modo que puedas dejarte ir. Una vez que te dejas ir nada muere, slo el ego. T permaneces para siempre. Eres eternidad, no puedes morir -el miedo es absolutamente vano y sin fundamento- pero el ego tiene que morir. El ego es un fenmeno creado. No estaba ah cuando naciste, lo cre la sociedad. La sociedad te ha dado el ego -y ese ego puede ser quitado por la sociedad ... y ese ego se lo va a llevar, con toda seguridad, la muerte. Te irs tal como viniste: llegaste con las manos vacas, con las manos vacas te vas -el ego es slo una ilusin que vives en el entreacto. Ese ego le teme a la muerte. Una vez que comprendes que no vas a morir --slo el ego, slo la enfermedad morir- ests dispuesto. Ests listo para el bautismo. Dices que la seriedad es una enfermedad. Cuando me recuerdo a m mismo me pongo serio. Qu debera hacer? No te pongas serio por eso. Deja que sea as y rete. Si puedes rerte de ti mismo, todo estar bien. La gente se re de los dems, pero nunca de s mismos. Deben aprender a hacerlo. Si puedes rerte de ti mismo, la seriedad ya se ha ido. Si eres capaz de rerte de ti mismo, la seriedad no podr morar dentro de ti.
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En los monasterios Zen, cada monje tiene que rer. Lo primero que hay que hacer por la maana es rer, lo primero. En el momento en que el monje se da cuenta de que ya no est dormido, tiene que saltar de la cama, pararse en actitud de bufn, como un payaso de circo, y empezar a rer, a rerse de s mismo. El da no puede comenzar en mejor forma. Rerse de uno mismo mata el ego; y, cuando te mueves en el mundo, te vuelves ms transparente, ms ligero. Y si te has redo de ti mismo, no te molestar que los dems se ran de ti. De hecho, estn simplemente cooperando, estn haciendo lo mismo que t estabas haciendo. Te sentirs contento. Rerse de los dems es egosta; rerse de uno mismo es muy humilde. Aprende a rerte de ti mismo --de tu seriedad y cosas as. Puedes ponerte serio respecto a la seriedad: entonces, en vez de una enfermedad, has creado dos. Entonces te puedes poner serio tambin por eso, y esto puede seguir y seguir. Y en esto no hay fin; puede seguir ad nauseam. Por lo tanto, toma las riendas desde el principio. En el momento en que te sientas serio, rete de ello y observa de dnde proviene la seriedad. Rete, deja que surja una buena carcajada, cierra los ojos y observa de dnde viene. No la encontrars. Solamente existe en un ser que no puede rer. No se puede imaginar una situacin menos afortunada, no puede concebirse a un ser ms pobre que aqul que no puede rerse de s mismo. As que comienza la maana rindote de ti mismo, y cuando encuentres un momento en el da en que no tienes nada que hacer, suelta una buena carcajada. Sin ningn motivo en particular -slo porque el mundo entero es tan absurdo, slo porque la manera en que eres es tan absurda. No es necesario encontrar ninguna razn especial. Todo el asunto es tan absurdo que uno se tiene que rer. Deja que la risa provenga del vientre, no de la cabeza. La risa puede venir de la cabeza; entonces est muerta. Todo lo que viene de la cabeza est muerto; la cabeza es absolutamente mecnica. Puedes rer desde tu cabeza; y entonces, tu cabeza crear la risa, pero sta no ir a lo profundo del vientre, al hara. No se extender a los dedos de los pies, no se extender a todo tu cuerpo. Una verdadera risa es tal como la risa de un nio. Observa su vientre sacudirse, todo su cuerpo late con l: quiere revolcarse en el suelo. Es cuestin de compromiso total. Re tanto que empieza a llorar; re tan profundamente que la risa se convierte en lagrimas, las lgrimas brotan de l. La risa debiera ser profunda y total. Esta es la medicina que yo prescribo para la seriedad. Te gustara que te diera alguna medicina seria. Eso no ayuda. Tienes que ser un poco tonto. De hecho, el ms alto pinculo de la sabidura siempre lleva consigo un poco de necedad; los hombres ms sabios del mundo fueron tambin los tontos ms grandes. Puede ser difcil entenderlo. No puedes imaginarte que puedan ser tontos, porque tu mente siempre divide: un sabio nunca puede ser un tonto y un tonto nunca puede ser un sabio. Ambas actitudes estn equivocadas. Ha habido grandes necios que fueron muy sabios.
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Antiguamente, en la corte de cada rey, haba un gran tonto: el bufn de la corte. El bufn produca el equilibrio, porque demasiada sabidura puede resultar absurda, demasiado de cualquier cosa puede resultar absurdo. Se requera a alguien que pudiera traer las cosas nuevamente a la tierra. En la corte de los reyes, era necesario un tonto que les ayudara a rer; de lo contrario, la gente sabia tiende a ponerse seria, y la seriedad es una enfermedad. Con la seriedad pierdes las proporciones, pierdes la perspectiva. As que en la corte de cada rey haba un bufn, un gran tonto, que deca cosas y haca cosas y bajaba todo a la tierra. He odo una historia. Un emperador tena un bufn. Un da, el emperador se estaba mirando en el espejo. El bufn lleg, salt, y le golpe con los pies en la espalda. El emperador cay contra el espejo. Naturalmente, estaba muy furioso, y dijo: " A menos que para tu estpido acto des un motivo que sea an ms criminal que el acto mismo, sers sentenciado a muerte". El bufn dijo: "Mi Seor, nunca pens que estuvieras aqu. Cre que la reina era la que estaba aqu". Tuvo que ser perdonado, porque dio una razn que era an ms estpida. Pero para encontrar una razn as el bufn debi haber sido muy sabio. Cada gran sabio---LaoTzu, Jess- tiene una cierta cualidad de sublime necedad. Esto tiene que ser as, porque de otra manera, un sabio ser un hombre sin sal, tendr un sabor horrible. Tambin tiene que ser un poco tonto. Entonces las cosas se equilibran. Mira a Jess, cabalgando sobre un burro y dicindole a la gente, " Soy el hijo de Dios!". Observa eso! Debi de haber sido ambos. La gente debi rerse: "Qu ests diciendo? Declarando estas cosas y comportndote de esa manera... Pero s que as es como la perfecta sabidura aparece. Lao Tzu dice: "Todo el mundo es sabio excepto yo. Yo parezco ser un bobo. Todo el mundo tiene la mente clara; slo la ma parece ser oscura y embrollada. Todo el mundo sabe qu hacer y qu no hacer; slo yo estoy confuso". Qu quiere decir? Est diciendo que, "En m, se unen la sabidura y la tontera". Y cuando la sabidura y la tontera se encuentran, hay una trascendencia. As que no te pongas serio respecto a la seriedad. Rete de ella, s un poco bobo. No condenes la tontera; tiene sus propios encantos. Si puedes ser ambas, tendrs algo de la trascendencia en tu interior. El mundo se ha puesto ms y ms serio. De ah que haya tanto cncer, tanta enfermedad del corazn, tanta presin sangunea alta, tanta locura. El mundo ha sido demasiado llevado, forzado, hacia un extremo. S tambin un poco tonto. Rete un poco, s como un nio. Divirtete un poco, no lleves una cara seria a todas partes, y de repente encontrars que surge en ti una salud ms profunda --aparecen fuentes ms profundas de tu salud. Has odo alguna vez de algn tonto que se haya vuelto loco? Nunca ha sucedido. Siempre he buscado un caso de algn tonto que ,, haya vuelto loco, Nunca
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me he encontrado con ninguno. Naturalmente, un tonto no se puede volver loco, porque para estar loco necesitas ser muy serio. Tambin he investigado para ver si los tontos estn de alguna manera ms propensos a ser sanos que los mal llamados sabios. Y as es: los tontos son ms sanos que los que llaman sabios. Viven en el momento y saben que son tontos; por lo tanto, no se preocupan de lo que los dems puedan decir de ellos. Esa preocupacin se transforma en un fenmeno canceroso en la mente y el cuerpo. Ellos viven ms y son los ltimos en rerse. Recuerda que la vida debera estar profundamente equilibrada, en un profundo equilibrio. Entonces, t escapas justo por el medio. La energa sube en una oleada, te empiezas a mover hacia arriba. Y esto debera ser as con todos los opuestos. No seas un hombre y no seas una mujer: s ambos, de modo de no ser ninguno. No seas sabio, no seas un tonto: s ambos, y as trascenders. Por favor explica por qu no sentimos lo divino que est aqu /ahora, dentro / fuera, que eres t, yo y todos. Esto es de Swami Yoga Chinmaya. Porque eres demasiado, y ests demasiado lleno de ti mismo. Puesto que no puedes rer, lo divino est escondido. Puesto que ests demasiado tenso, ests cerrado. Y estas cosas que piensas -que lo divino est aqu/ahora, dentro/fuera, t/yo- son slo cosas de la cabeza, no son tus sentimientos. Son pensamientos, no comprensiones. Y si sigues pensando estas frases, nunca llegarn a convertirse en experiencias. Puedes convencerte a ti mismo de que es as con mil y un argumentos, pero estas ideas nunca se convertirn en tu experiencia. Seguirs errando el punto. No es cuestin de argumento, filosofa, pensamiento, contemplacin -no. Es cuestin de ahogarte profundamente en la sensacin del fenmeno. Uno tiene que sentirlo, no pensar en ello. Y para sentirlo, uno tiene que desaparecer. Ests intentando algo absolutamente imposible: ests tratando de alcanzar a Dios mediante el pensamiento. Seguir siendo una filosofa, nunca se convertir en tu experiencia. Y a menos que sea una experiencia, no es liberadora. Se convertir en una atadura; morirs en el cautiverio de las palabras. Eres demasiado. La cabeza de Yoga Chinmaya tiene que ser cortada, totalmente cortada. Eres demasiado en la cabeza, y hay demasiado de ti mismo. Dios ya no es importante; t eres ms importante. T quieres conocer a Dios; el nfasis no est en Dios, el nfasis est en ti. T quieres alcanzar a Dios; no es que Dios sea importante, t eres el importante. Y cmo puedes vivir sin alcanzar a Dios? Dios tiene que ser posedo, pero el nfasis est en ti. Es debido a eso que sigues errando el camino. Abandona el "t". Y entonces no hay necesidad de preocuparse por Dios -El mismo viene. Una vez que no eres, El llega. Una vez que dejas de estar presente, se siente Su presencia. Cuando ests vaco, El corre hacia ti. Abandona todas las filosofas y todo lo que has aprendido, todo lo que has tomado prestado, todo lo que te llena la cabeza. Abandnalo! Lmpiate de todo eso; est podrido.
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Una vez que ests limpio, en esa misma limpieza empiezas a sentir que algo surge. En esa inocencia est la virginidad. Dios est siempre a tu alcance. Cmo es posible que la mente pueda estar produciendo pensamientos todo el tiempo, y cmo podemos detener lo que no hemos iniciado? No puedes detener lo que no has iniciado. No lo intentes: de lo contrario, simplemente estars perdiendo tiempo, energa, vida. No puedes detener la mente, porque no la has puesto a funcionar. Puedes simplemente observar, y al observarla se detiene. No es que t la detengas: al observarla, se detiene. La detencin es una funcin de observar, es una consecuencia de observar. No es que t la detengas; no hay manera de detener la mente. Si tratas de detenerla, ir ms de prisa; si tratas de pararla, luchar contra ti y te crear mil y un problemas. Nunca trates de detenerla. Esta es la verdad: t no la has puesto a funcionar; por lo tanto, quin eres t para detenerla? Ha llegado a travs de tu inconsciencia; se ir a travs de tu consciencia. No tienes que hacer nada para detenerla, excepto volverte ms y ms alerta. Incluso el querer detener la mente ser una barrera, porque dices: "De acuerdo; ahora tratar de estar consciente, y as podr detenerla". Entonces yerras el punto. Entonces, ni siquiera tu consciencia ser de mucha ayuda, porque la misma idea est nuevamente presente: cmo pararla. Despus de unos das de esfuerzo vano -vano porque la idea est all, de modo que no ocurrir- vendrs a m y dirs: "He estado tratando de estar consciente, pero la mente no se detiene". No puede ser detenida; no existe mtodo para hacerlo. Pero se detiene! No es que t la detengas; se detiene por s sola. T simplemente observa. Observando, retiras la energa que la ayuda a correr. Observando, la energa se invierte en la observacin, y el pensamiento se debilita automticamente ms y ms. Los pensamientos estn ah pero se vuelven impotentes, porque la energa no est para ellos. Girarn a tu alrededor, medio muertos, pero poco a poco ir llegando ms y ms energa a la consciencia. De repente, un da, la energa ya no va a los pensamientos. Estos han desaparecido. No pueden existir sin tu energa. As que por favor olvdate de pararlos. Eso no es asunto tuyo. Y la segunda cosa que preguntas: "Cmo es posible que la mente pueda estar produciendo pensamientos todo el tiempo?" Es slo un proceso natural. Tal como tu corazn late constantemente, tu mente est pensando constantemente; tal como tu cuerpo est respirando constantemente, tu mente est pensando constantemente; tal como tu sangre est circulando constantemente y tu estmago digiere continuamente, la mente piensa todo el tiempo. No hay problema en ello; es simple. Pero no ests identificado con la circulacin de la sangre; no piensas que t ests circulando. De hecho, ni siquiera ests consciente de que la sangre circula; sigue circulando, no tienes nada que ver en ello. El corazn sigue latiendo; no piensas que t ests latiendo.
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Con la mente, el problema surge porque piensas que t ests pensando; la mente se ha transformado en el foco de la identidad. Simplemente, esa identidad debe romperse. No es que cuando la mente se ha detenido, no volver a pensar nunca ms -no. Pensar solamente cuando sea necesario; y no pensar cuando no sea necesario. El pensamiento estar ah, pero ahora ser natural: una respuesta, una actividad espontnea, no una obsesin. Por ejemplo, comes cuando tienes hambre. Pero te puedes obsesionar y puedes estar comiendo el da entero. Y entonces te volvers loco; te estars suicidando. Caminas cuando quieres caminar. Cuando quieres ir a alguna parte, mueves tus piernas. Pero si sigues moviendo tus piernas cuando ests sentado en una silla, la gente pensar que ests loco y que algo hay que hacer para detenerte. Si preguntas cmo hacer que tus piernas dejen de moverse y alguien te dice: "Detenlas agarrndolas con tus manos. Furzalas!", tu problema ser an ms grave. Las piernas se estn moviendo y ahora las manos tambin estn ocupadas, y todos tus esfuerzos estn invertidos en detenerlas. Tu energa est luchando contra s misma. Te has identificado con la mente, eso es todo. Es natural, porque la mente est muy cerca de ti y es mucho lo que tienes que usarla. Uno est constantemente en la mente. La situacin es similar a la de un conductor que ha estado conduciendo un coche continuamente durante aos, y nunca ha salido fuera del coche. Ha olvidado que puede salir fuera, que es un conductor. Lo ha olvidado completamente; piensa que el mismo es un coche. No puede salir, porque quin est ah para hacerlo? Ha olvidado cmo abrir la puerta; o bien, la puerta est completamente bloqueada por aos de desuso. Se ha oxidado, no puede abrirse con facilidad. El conductor ha estado en el coche tanto tiempo que ha llegado a ser el coche, eso es todo. Ha surgido un malentendido. Ahora l no puede parar el coche, porque cmo va a detenerlo? Quin va a pararlo? T slo eres el conductor de la mente. Es un mecanismo a tu alrededor, tu conciencia la utiliza. Pero nunca has salido fuera de tu cabeza. Por eso, insisto: sal un poco fuera de la cabeza, ve al corazn. Desde el corazn tendrs una mejor perspectiva de que el coche est separado de ti. O bien, trata de salir del cuerpo. Eso tambin es posible. Fuera del cuerpo estars totalmente fuera del coche. Te ser posible ver que no eres ni el cuerpo ni el corazn ni la mente; t ests separado. Ahora mismo, sigue recordando slo una cosa: que ests separado. De todo lo que te rodea, ests separado. El que conoce no es lo conocido. Sigue sintindolo ms y ms, de modo que llegue a ser una cristalizacin sustancial dentro de ti el saber que el que conoce no es lo conocido. T conoces el pensamiento, ves el pensamiento -cmo puedes ser el pensamiento? T conoces la mente, cmo puedes ser la mente? Slo aljate; necesitas un poco de distancia. Un da, cuando ests realmente alejado, el pensamiento cesa. Cuando el conductor est fuera, el coche se detiene -porque ahora no hay nadie que lo conduzca. Entonces te reirs de corazn, al ver que todo ha sido un malentendido. Ahora podrs pensar cuando quiera que necesites hacerlo.
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T me formulas una pregunta: yo respondo. La mente funciona. Debo hablarte a travs de la mente; no hay otra manera de hablar. Pero cuando estoy solo, la mente no funciona. La mente no ha perdido su capacidad de funcionar. Y en realidad, ahora su capacidad para funcionar y para hacerlo adecuadamente es mayor. Dado que no est funcionando constantemente, acumula energa; se vuelve mas clara. Por lo tanto, cuando la mente se detiene" no quiere decir que no te sea posible volver a pensar. En realidad, slo despus de eso te ser posible pensar por primera vez. El estar comprometido a propsito en pensamientos irrelevantes no es pensar. Es una cosa insana. Estar claro, limpio, inocente, es estar en el sendero adecuado para pensar. Entonces, cuando un problema surge, no ests confuso; no miras el problema a travs de prejuicios. Lo miras directamente, y en esa mirada directa el problema empieza a derretirse. Si el problema es un problema, se disolver y desaparecer. Si el problema no es un problema -sino que es un misterio- se disolver y profundizar. Entonces te ser posible ver en qu consiste un problema. Un problema es algo que se puede resolver con la mente; un misterio es algo que no se puede resolver con la mente. Un misterio tiene que ser vivido; un problema debe ser resuelto. Pero cuando ests demasiado involucrado en tus pensamientos, no puedes distinguir entre un misterio y un problema. A veces confundes un misterio con un problema. Entonces luchas toda tu vida, y ste nunca se resuelve. Y otras veces confundes un problema con un misterio y esperas tontamente: podra haberse resuelto. Es necesaria una claridad, una perspectiva. Cuando el pensamiento -esta constante charla interior- se detiene, y llegas a estar alerta y consciente -te es posible ver las cosas como son, te es posible encontrar soluciones- tambin sers capaz de saber qu es un misterio. Y cuando llegas a sentir que algo es un misterio, sientes reverencia, sientes temor reverente. Esa es la cualidad religiosa del ser. Sentir reverencia es ser religioso; sentir temor reverente es ser religioso. Estar tan profundamente maravillado que eres nuevamente un nio es entrar en el reino de Dios.

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CAPTULO 5 QUINTO DISCURSO 25 DE OCTUBRE DE 1975 MATEO 4 17 18 Desde entonces, comenz Jess a predicar y a decir: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Y Jess, caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos hermanos: Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano, echando la red al mar, pues eran pescadores. Y les dijo: Seguidme, y os har pescadores de hombres. Y al instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron. Y recorra Jess toda la Galilea, enseando en sus sinagogas y predicando el evangelio del reino, y curando toda forma de enfermedad y toda forma de dolencia en la gente. Y su renombre se extendi por toda Siria; y le trajeron a todos los enfermos que estuviesen aquejados de diferentes males y tormentos, y los que estaban endemoniados, y los que eran lunticos y los que eran paralticos; y los cur. Y le seguan grandes muchedumbres de gentes de Galilea de Decpolis, de Jerusaln, de Judea y de allende el Jordn. Y LES DIJO: SEGUIDME

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A un rabino se le pidi en cierta ocasin que resumiera brevemente todo el mensaje de la Biblia. El contest que todo el mensaje de la Biblia era muy simple y corto. Es Dios gritndole al hombre: " Entrname!". Esto es lo que pas aquella maana en el ro Jordn. Jess, desapareci y Dios fue entronado. Jess abandon la casa, y Dios entr. O t eres o Dios es; ambos no pueden existir al mismo tiempo. Si insistes en existir, entonces abandona la bsqueda de Dios; no va a completarse. As es imposible, absolutamente imposible. Si ests ah, Dios no puede estar; tu mismo ser, tu misma presencia son el obstculo. Desapareces y Dios es. Siempre ha estado ah. El hombre puede vivir como una parte, separado de lo absoluto. El hombre puede crear a su alrededor ideas, sueos, ego, personalidad, y puede concebirse a s mismo como una isla, desconectado de lo absoluto, sin relacin alguna con la totalidad. Te has sentido alguna vez relacionado con los rboles? Has visto alguna vez una relacin entre t y las rocas, has visto alguna relacin entre t y el mar? Si no ves la relacin, nunca podrs llegar a conocer lo que Dios es. Dios no es otra cosa que
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lo absoluto, lo total, el nico. Si existes como una parte separada, existes innecesariamente como un mendigo. Podras haber sido lo absoluto. Y an cuando creas que ests separado, no lo ests -se es slo un pensamiento es slo una barrera para que tus ojos se abran. Aquella maana en el ro Jordn en que Juan el Bautista inici a Jess, lo mat completamente: Jess desapareci. Y en ese instante de nada, un Buda -lo que Buda llama sunyata, vaciedad ... los cielos se abrieron y el espritu de Dios, a manera de paloma, descendi sobre Jess, se pos sobre l. Esto es slo simblico. Jess muri, Dios fue entronizado. Esto es lo que en Zen llaman una transmisin especial, fuera de las escrituras. Juan el Bautista no le entreg ningn conocimiento a Jess, ninguna escritura fue transmitida, no se pronunci ni una sola palabra. No hubo dependencia de palabras o cartas, slo se apunt directamente al alma del hombre: ver la propia naturaleza -el alcanzar el estado del Buda. Esto es lo que pas aquel da. Los Cristianos han pasado por alto ese detalle; lo que fue transferido de Juan el Bautista a Jess no fue conocimiento, fue una visin. No fue verbal, fue existencial. Era ms bien un saber que un conocimiento. Juan el Bautista le dio ojos a Jess, una nueva manera de ver el mundo y estar en el, mundo. Una transmisin especial, fuera de las escrituras. Por eso Jess inmediatamente se sinti uno con Dios, pero desconectado de los judos. Los judos son la gente del libro". La Biblia no significa otra cosa: simplemente, significa "el libro". Los Judos son la gente del libro -los que han credo tremendamente en las escrituras, los que han amado y confiado en las escrituras durante siglos. Jess lleg a ser uno con Dios, pero de inmediato se desconect de su propia tradicin. Entonces intent permanecer como parte de la comunidad de mil y una maneras, pero fue imposible. No pudo ser parte de las Escrituras, no pudo ser parte de la tradicin. Algo del ms all penetr en l; y cuando Dios penetra, todas las escrituras se vuelven intiles. Cuando t mismo has llegado a saber, todo el conocimiento es una porquera. Esa fue la lucha entre Jess y los rabinos. Ellos tenan conocimiento, Jess saba -y los dos nunca se encontraron. El hombre que sabe es rebelde, el hombre que sabe tiene sus propios ojos; dice todo lo que ve. El hombre de conocimiento est ciego; lleva las escrituras, nunca mira a su alrededor; slo sigue repitiendo las escrituras. El hombre de conocimiento es mecnico, no tiene contacto personal con la realidad. Hace slo unos das, estaba leyendo acerca de un psiquiatra neoyorquino muy importante. Estaba hablando con uno de sus nuevos pacientes: "Estoy muy ocupado; de hecho, demasiado ocupado. sera bueno si usted pudiese ayudarme. La primera entrevista siempre es de slo una de las partes: me dir todo lo que quiera decirme. Si puedo estudiar y mirar eso ms tarde, en el momento en que me convenga, ser de gran ayuda. As que aqu hay una grabadora. Dejar la grabadora -pngala en marcha
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y hblele. Lo que sea que tenga que decir ... diga todo lo que le gustara decirme y ms tarde lo escuchar". El siquiatra le pregunt, Le parece bien eso?". El cliente contest, Desde luego. Todo est perfecto. La grabadora empez a funcionar y el siquiatra sali del cuarto; al cabo de dos minutos vio al hombre salir de la oficina. Corri detrs de l, le detuvo y le dijo: "Tan pronto? No puede haber hablado mucho en la grabadora". El hombre dijo: "Escuche, yo tambin soy un hombre muy ocupado. En realidad, ms ocupado que usted. Y no es el primer siquiatra que he consultado. Vuelva a la sala de consulta y ver, sentado al lado de la grabadora, mi pequeo dictfono -hablndole a la grabadora". El conocimiento es as. Nadie est presente: dictfonos hablando a grabadoras. Tu mente es slo una grabadora y las escrituras son viejos dictfonos --un medio antiguo, pero es lo mismo de todas maneras. Alguien ha dicho algo; se graba all. Despus lo lees y queda registrado en tu propia grabadora, pero no hay nada personal. El saber es personal, el conocimiento es mecnico. Nunca podrs llegar a descubrir la realidad, la verdad, a travs de una aproximacin mecnica. Va a ser una cosa muerta. Obtendrs mucha informacin, pero nunca tendrs una transformacin. Puede que llegues a saber muchas cosas, pero nunca llegars a saber lo que necesitas saber: el ser que eres y el ser que te rodea -y lo que te rodea es lo mismo que tienes en tu interior. Es necesario un contacto personal profundo. Aquella maana, en el ro Jordn, Jess entabl contacto personal con lo divino. Juan el Bautista le inici en ser una nada. Cuando vienes a m, no vienes a un hombre que sepa mucho. Vienes a un hombre que tiene un montn de nada en su interior. Puedo compartir esa nada contigo. El da en que ests dispuesto a compartir m nada, estars iniciado. Puedes estar aqu de dos maneras. Puedes ser un estudiante. Entonces te relacionars conmigo de una manera mecnica, recolectars informacin -y nunca ha sido se mi propsito. Empezars a saber muchas cosas. Eso es un enviciamiento. Puede que el ego se sienta ms fuerte, pero el alma se empobrecer ms y ms. O bien, puedes ser un discpulo, y no un estudiante. Entonces compartes mi nada. Y poco a poco desaparecers completamente. Cuando eso ocurra, no habr nadie dentro, de ti que sepa -y ese " no ser nadie " es la nica manera de saber. En esa nada tu corazn- est abierto, en esa nada la isla desaparece y te conviertes en el continente. En esa nada la separacin desaparece: te transformas en lo absoluto. Y entonces lo absoluto existe a travs de ti. Tena razn el rabino que dijo, "Dios gritndole al hombre: entrname!". Jess, Krshna, Cristo, Mahoma, Lao Tzu - todos son gritos de Dios al hombre: " Entrname! Desde entonces, comenz Jess a predicar ...
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Inmediatamente: el conocimiento necesita tiempo, el saber es inmediato. Si quiero compartir mis conocimientos contigo tomar tiempo; pero si quiero compartir mi nada contigo, el tiempo no es necesario. Es posible de inmediato, aqu y ahora. Slo tu disposicin es necesaria. El tiempo no es en absoluto un requisito: puede suceder en una fraccin de segundo. Siempre que leo este evangelio lo que de inmediato ms me llama la atencin es: en el momento en que Jess fue bautizado, y los cielos se abrieron y el espritu de Dios descendi como una paloma, sali del ro, fue hacia la orilla -una multitud se haba reunido-- y empez a predicar. Antes de eso, nunca haba pronunciado una sola palabra, antes de eso no le haba enseado nada a nadie. As es como debera ser. Un profesor puede ensear sin saber, pero no un Maestro. Profesores hay muchos; Maestros, pocos. Un Maestro es alguien que ensea a travs de su saber y un profesor es alguien que lo hace a travs de su conocimiento. Un profesor se prepara durante aos: entonces puede ensear. Pero un Maestro ---en un solo momento de coraje, en un solo momento de audacia, en un solo instante de muerte, en un solo momento en que salta a lo desconocido- se vuelve capaz de ensear. Una vez que sabes, ese saber quiere ser compartido; una vez que ests exttico, ese mismo xtasis empieza a fluir, empieza a buscar al corazn, Una vez que eres, ests ya en camino de ser compartido por muchos. Jess sali del ro; Desde entonces, comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Juan el Bautista estaba diciendo lo mismo. Jess poda haber dicho lo mismo con slo or a Juan el Bautista. El era un predicador muy conocido, grandes multitudes solan visitarle, grandes multitudes solan esperar y escucharle. Todo el mundo saba que su mensaje era ste: Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos.. Jess debe haberlo sabido, pero nunca pronunci esas palabras antes. Pronunciar grandes palabras sin saber es sacrlego, es una traicin. Nunca pronuncies tan grandes palabras a menos que te conozcas a ti mismo, porque puedes destruir las mentes de los dems. Puedes llenar sus mentes con tu desperdicio. Si no sabes y vas diciendo cosas a la gente ... tal como ha pasado en todas partes del mundo. Ve y mira a los sacerdotes en las iglesias, los templos y las mezquitas -ensean y predican sin tener idea de lo que estn diciendo. No estn en absoluto conscientes de lo que hacen - dictfonos! Han aprendido, pero no saben. Han estudiado, pero no tienen ojos propios; sus propios corazones estn tan muertos como los de aquellos a quienes les predican. Sus mentes pueden ser ms cultivadas, pero sus corazones estn tan enfermos como los de cualquiera. Jess nunca pronunci esas palabras antes. Nadie conoca a este Jess. Estuvo en el taller de su padre; trabaj, ayud a su padre. De pronto, naci una nueva calidad de hombre, fresco -un hombre totalmente nuevo. El bautismo es un nacimiento.
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Desde ese mismo instante comenz a predicar, y a decir: Arrepentos -porque ahora poda pronunciar esas palabras con autoridad. Ahora ya no estaba repitiendo las palabras de Juan el Bautista, sino que las suyas propias. El se ha arrepentido y ahora sabe lo que significan, Ahora no son palabras ftiles, de loro; estn preadas, vivas. El ha tocado la realidad de esas palabras, ha visto su misterio. La verdadera palabra en Hebreo es teshuvah: arrepintete. Teshuvah significa "retorno", y tambin quiere decir "respuesta". Ambos significados son hermosos. Retornar a Dios es una respuesta para El. Esta es una de las cosas ms hermosas del judasmo, una de las grandes contribuciones del judasmo al mundo. Tiene que ser comprendido, porque sin ello nunca te ser posible entender a Jess. El judasmo es la nica religin en el mundo que afirma que no slo el hombre busca a Dios, sino que Dios tambin busca al hombre. Nadie ms cree eso. Hay Hindes, Mahometanos y otras religiones: todas creen que el hombre est buscando a Dios. El judasmo cree que Dios tambin busca al hombre. Y esto debera ser as si El es un padre. Debera ser as. El es lo absoluto, y si una parte se ha descarriado, lo absoluto -en Su compasin-- debe buscar a esa parte. El judasmo tiene una belleza propia. El hombre en busca de Dios equivale a andar tropezando en la oscuridad. A menos que Dios tambin est buscndote, no parece ser probable que se produzca el encuentro. Cmo vas a buscarle si es desconocido? Dnde Le buscars? No conoces la direccin --adnde dirigirs tu oracin? Adnde te movers, dnde irs, que liars? Slo puedes tropezar, llorar y lamentarte; las lgrimas sern tu nica oracin. Un profundo deseo cmo satisfacerlo? Puedes arder de deseo, pero cmo llegar? El judasmo dice: el hombre puede buscar, pero no podr encontrar a menos que sa sea la voluntad de Dios. Dios est a tu alcance, pero no puedes agarrarle. Puedes extender tus manos -El est a tu alcance, pero no puedes agarrarle. El deja que le agarres porque El tambin te est buscando. El puede buscarte en forma inmediata y directa. Sabe exactamente dnde ests. Pero no puede buscarte a menos que t ests en su busca. Slo puede buscarte cuando. t ests buscando, cuando ests haciendo todo lo que es posible hacer, cuando no te ests guardando nada, cuando tu bsqueda es total. Cuando tu bsqueda es total, los cielos se abren de inmediato y el espritu de Dios desciende sobre ti. El est esperando, esperando con profundo apremio por encontrarte. Esto debera ser as, porque la existencia es una historia de amor. Es un juego del escondite --un juego. La madre est jugando al escondite con el nio. La madre est esperando; y si el nio no viene, la madre comenzar a buscarle. Pero Dios te da libertad total: si no quieres buscar, El no se entrometer; no ser un intruso. Slo llamar a tu puerta si tu deseas buscarle. Si t has invitado, slo entonces acude el visitante. Este puede estar esperando slo una sea de tu parte para llamar a la puerta; slo tu invitacin es necesaria. De otro modo, El puede esperar durante toda la eternidad; no hay prisa. Dios no tiene prisa.
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Arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. Todo hubiese sido absolutamente diferente si la palabra no hubiese sido traducida como "arrepentirse", s se hubiera dejado la original: "retorno". Eso es lo que dice Patanjali en sus sutras de yoga --que pratyahar es "retornar a uno mismo". A eso se refiere Mahavir cuando habla de moverse hacia dentro: pratikraman, ir hacia adentro. La palabra teshuvah significa algo totalmente distinto de arrepentirse. En el momento en que dices arrepentos, el hombre aparece como un pecador: surge una profunda condenacin. Pero si dices "retorna, se desaparece la idea del pecado, no surge condenacin. Simplemente, dice que te has ido lejos, que has estado jugando demasiado tiempo -por favor vuelve. El nio ha estado jugando afuera y est cayendo la noche. El sol se est poniendo y la madre llama: "Por favor vuelve". Un sentido totalmente diferente, una connotacin totalmente diferente. No hay condenacin en ella, slo una llamada de profundo amor: "Regresa!". Slo escucha la frase si la digo as: "Regresa, pues est cerca el reino de los cielos". Toda la condenacin, todo el pecado y todo el disparate que ha creado culpa en el hombre, desaparecen con slo traducir una palabra en forma adecuada. Una sola palabra puede ser significativa, pero la cristiandad entera desaparecer si traduces arrepentimiento como "retorno". Todas las iglesias, el Vaticano -todo desaparecer, porque dependen del arrepentimiento. Si se trata de un retorno -y no eres condenado y no has cometido ningn pecado- la culpa desaparece. Y sin culpa no puede haber iglesias, sin culpa el sacerdote no puede vivir. El explota la culpa, te hace sentirte culpable -se es su secreto profesional. Una vez que se las arregla para que te sientas culpable, tienes que buscar su ayuda porque pedir perdn para ti, rezar para ti; l sabe la forma de rezar. El se encuentra en una relacin ms profunda con Dios: te defender, conseguir que Dios te perdone y te mostrar cmo dejar de ser un pecador, cmo ser virtuoso. Te dar los mandamientos: haz esto, no hagas aquello. El fundamento de todas las iglesias del mundo es la palabra "arrepentimiento". Si es slo cuestin de retorno, el sacerdote no ser necesario; puedes regresar a casa. No es cuestin de condenacin: no necesitas a nadie para que te purifique, nunca has sido malo. S, te alejaste demasiado, pero no hay nada malo en ello. De hecho, no podras haberte alejado tanto si no hubiese sido sa la voluntad de Dios. Debe haber algo en ello: ese alejarse debe ser una manera de regresar, porque cuando vuelves a casa despus de haberte alejado mucho, te das cuenta por primera vez de lo que es el hogar. Se dice que los que viajan a pases extranjeros se dan cuenta por primera vez -como ustedes deben estar dndose cuenta en Poona- de lo hermoso que es el hogar. Es difcil darse cuenta de eso cuando ests en casa; todo se da por sentado. Pero cuando te vas lejos, todo se vuelve difcil. Ya no ests en casa, no puedes dar nada por sentado. Hay mil y un inconvenientes, incomodidades -y no hay nadie que te

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cuide, t mismo tienes que cuidarte. A nadie le importas; te mueves en un mundo extrao, eres extranjero. En contraste con eso, de pronto surge por primera vez el hogar, el significado del hogar. Antes era slo una casa para vivir; ahora es un hogar. Ahora sabes que las casas son diferentes de los hogares. Una casa es slo una casa; un hogar no es slo una casa, es algo ms. Ese algo ms es el amor. Quizs sea necesario que el hombre se descarre un poco -fuera del camino, en la intemperie de modo que, por contraste, el volver al hogar pueda resultar significativo, lleno de sentido. Digo "retorna", no digo "arrepintete". Jess nunca dijo "arrepentos". Se reira de la palabra, porque todo el sentido est corrompido por la palabra. Las iglesias saben ahora muy bien que la palabra es una traduccin errnea, pero an as insisten en ella, porque se ha convertido en su fundamento. "Retornar" es tan simple: depende de ti y de tu Dios; no necesitas a ningn mediador, no necesitas a ningn agente. Desde entonces, comenz Jess a predicar y a decir: Regresen, pues est cerca el reino de los cielos. Otro significado de la palabra Hebrea teshuvah es respuesta". Tu retorno es tu respuesta. Respuesta a qu? Respuesta al grito: " Entronzame!", respuesta a lo que Dios te ha estado pidiendo: "Vuelve a casa". Esta es, nuevamente, una hermosa contribucin del judasmo. Cada religin ha contribuido con algo original. El judasmo dice, "Dios formula la pregunta, el hombre responde". Otras religiones afirman que el hombre formula la pregunta y que Dios responde. El judasmo dice, "No; Dios formula la pregunta y el hombre responde". El momento en que respondes es el retorno. En el momento en que el nio dice: "S, ya voy", ya ha emprendido el regreso. Has odo la pregunta? Si an no la has odo, cmo vas a poder contestarla? La gente viene a mi y me pregunta: "Dnde est Dios?". Yo les digo: "Olvdense de Dios -han odo la pregunta?". Ellos dicen: "Qu? pregunta?". " La pregunta que hace Dios! ". Si no has odo la pregunta, no puedes saber dnde est Dios. Apenas oyes la pregunta, la direccin est clara -apenas oyes la pregunta que surge en lo profundo, de tu ser, en el centro ms profundo, sta se transforma en una obsesin constante en tu corazn: quin eres, por qu ests aqu, por qu existes? Para qu? Si la pregunta ha surgido en el corazn, sabrs que Dios es, porque quin est formulando la pregunta? T no puedes preguntarla. T eres inconsciencia, un profundo sueo -no puedes preguntar. En algn lugar en lo ms profundo de ti Dios est preguntando, ''Quin eres?". Si has odo la pregunta, sabes la direccin. Y la respuesta slo puede ser:"Regresa. Sigue esa direccin, vuelve". Pero tus preguntas son falsas. No las has odo; alguien te las ha enseado. Tus preguntas son falsas, y tus respuestas son entonces, tambin falsas. Aprendes la pregunta de otros, aprendes la respuesta de otros y permaneces falso,
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La palabra "falso" proviene de "telfono" (*) Has observado alguna vez que escuchar a un hombre directamente -escuchar a tu esposa o marido o amigo directamente, cara a cara- es una realidad porque hay contacto personal; pero que al escucharle por telfono todo se vuelve falso? Uno nunca sabe quin est ah -si realmente la persona est ah o si es una cinta grabada, un dictfono. Nadie lo sabe. Y el sonido parece no venir del corazn, sino que del mecanismo. Has observado a veces a la gente ... ? He observado a algunas personas, conozco a algunos que se ponen los anteojos siempre que hablan por telfono. Yo me preocupo: `Qu es lo que pasa? La persona no est ah; a quin ests tratando de ver?". Es slo un profundo apremio por ver a la persona. Un profundo apremio -de lo contrario, todo parece falso. Pero as es como la mente se ha corrompido. (*) En el ingls original: "La palabra 'phoney' proviene de 'telephone' ". (Nota del Traductor) 148 En una ocasin, fui con un amigo a visitar el Taj Mahal. El es un buen fotgrafo -y no tenia tiempo de ver el Taj Mahal, lo estaba viendo a travs de la cmara. Yo le dije, "Hemos venido aqu para ver el Taj Mahal". El respondi, "Olvdalo. Es tan hermoso que tomar las fotos y las ver en casa!". Pero esas fotos existen en todas partes -qu necesidad hay de venir al Taj Mahal? La visin directa se pierde. Cuando naci el primer hijo de Mulla Nasrudn, fui a verle. El Mulla estaba sentado con el nio, un nio pequeo -hermoso. Yo le dije, Qu hermoso! El me respondi, "Esto no es nada; deberas ver las fotografas! ". Falso ... todo se vuelve ms y ms indirecto. Entonces pierde el contacto con la realidad, lo concreto, la claridad. Y entonces se va muy, muy lejos. La respuesta puede ser verdadera slo si la pregunta ha sido realmente oda. Cada da me cruzo con alguien que dice: "Quiero meditar, quiero buscar, pero no pasa nada". Se est quejando, como si la existencia no hubiese sido justa con l -"No pasa nada". Pero yo le miro a los ojos: su deseo es falso. En primer lugar, l nunca quiso meditar: ha venido formando parte de una muchedumbre. Alguien vena, un amigo, y le sigui. O bien, estaba de vacaciones y pens, "Voy a ir a ver". Y ahora no est pasando nada. Nada puede pasar, porque la meditacin, Dios y la oracin no son cuestiones de tcnica. Puedes aprender la tcnica, pero nada pasar a menos que primero oigas la pregunta, a menos que sta se transforme en un deseo profundo en tu interior, por el cual puedas arriesgar tu vida---amenos que llegue a ser cuestin de vida o muerte, a menos que te penetre hasta el mismo centro de tu ser, a menos que se transforme en una espina en tu corazn, a menos que se vuelva una profunda angustia y dolor. Si la pregunta es oda, entonces la respuesta ...

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Podemos traducir esta frase de dos maneras: Desde entonces, comenz Jess a predicar y a decir: arrepentos, pues est cerca el reino de los cielos. O bien, podemos traducirla: "Regresa, pues est cerca el reino de los cielos"; o bien, "Responde, pues est cerca el reino de los cielos". Y el reino de los cielos siempre est cerca, sa es su naturaleza. No tiene nada que ver con la poca de Jess; eso es verdad ahora mismo, tal como fue entonces. Fue verdad antes de Jess y lo ser siempre. El reino de Dios siempre est cerca -slo bscalo. Su mano siempre te ha estado buscando, pero tu mano no est buscando. Responde, regresa, y El est a tu alcance. Todo lo que necesitas est a tu alcance; es slo que t no ests dispuesto a moverte hacia ello. Tienes miedo de perder algo que no tienes, y debido a ese miedo no puedes alcanzar aquello que siempre ha sido tuyo. Y Jess, caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos hermanos: Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano, echando la red al mar, pues eran pescadores Y les dijo: Seguidme, y os har pescadores de hombres. Y al instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron. Esto ocurrir muchas veces en la vida de Jess. Te sorprendera el tipo de gente hacia quien y con quien Jess se mova. Gente simple: granjeros, pueblerinos, pescadores, carpinteros; pero esa gente era real, no falsa. La gente que vive con la naturaleza es real, porque con la naturaleza tienes que serlo; de lo contrario, ella no te admitir. Con la naturaleza tienes que estar vivo; de lo contrario, no podrs arreglrtelas con ella. Cuanto ms rodeado ests de cosas que no son naturales, menos natural te vuelves. Si vives rodeado por mecanismos, t mismo te transformars en un mecanismo. Se dice que a un hombre se le conoce por su compaa. Yo te digo: un hombre est hecho por su compaa. Si vives rodeado por elementos mecnicos -como est viviendo el hombre moderno- poco a poco te vuelves irreal. Si vives con la naturaleza -con los rboles, las rocas, el mar, las estrellas, las nubes y el sol- no puedes ser irreal, no puedes ser falso. Tienes que ser real, porque cuando te encuentras con la naturaleza, sta crea algo dentro de ti que es natural. Respondiendo continuamente a la naturaleza, llegas a ser natural. Un hombre que vive con la naturaleza siempre es confiado. Un granjero que siembra semillas tiene que confiar. Si dudara, nunca sembrara semillas, porque hay mil y una posibilidades de duda: s este ao la tierra va a hacer lo mismo que hizo el ao pasado o no. Y quin sabe? -la tierra puede haber cambiado de idea. Quin sabe s va a llover o no? Quin sabe respecto al sol -si saldr maana por la maana
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o no? Sentado en tu cmoda silla rodeado de tus libros puedes dudar, no arriesgas nada; pero si un granjero que trabaja en el campo con la tierra duda, est perdido; si un pescador duda, est perdido. Al vivir con la naturaleza, surge la confianza. La confianza es natural al hombre, tal como la salud es natural; la duda no es natural, tal como la enfermedadno lo es. Un nio nace confiado. No estoy hablando acerca del nio moderno -quizs el nio moderno no nace confiado, porque nace en un clima de escepticismo. Un da estaba leyendo una historia: una madre le contaba una historia a su hija -la hija estaba inquieta, se estaba haciendo tarde, y la madre le estaba contando un cuento para que se durmiera-. La madre dijo: "Haba una princesa encantadora, muy bella ... y muy sabia, muy cariosa. Toda la corte del rey la quera y respetaba. Era muy dulce, particularmente con los animales. Un da se encontr con una rana en el jardn. Temi que alguien pudiera pisarla, as que se la llev a su dormitorio. Y por la maana tuvo una sorpresa: la rana se haba convertido en un apuesto prncipe! Y el prncipe pidi su mano en matrimonio---. En este punto del relato, la Madre mir a la hija y vio que sta estaba totalmente escptica. Sus ojos, su expresin, su rostro -todo estaba diciendo, No, no lo puedo creer". Haba incredulidad total en su rostro. As que la madre dijo: "Qu -no lo crees?. La muchacha contest, No .... y apuesto a que la madre de la princesa tampoco!". El clima de hoy es de escepticismo. Hasta un nio es receloso -duda, es escptico. Antiguamente, hasta los viejos eran confiados; toda la atmsfera era de confianza, de fe. Era gente sana. Obsrvate a ti mismo: cuando dudas, algo se encoge dentro de ti: te vuelves pequeo, diminuto. Te pones duro, muerto, y ya no fluyes -te quedas helado. Cuando surge la confianza, fluyes nuevamente. Los bloqueos se derriten y te expandes, te vuelves amplio. Cuando confas, alcanzas un clmax de estar vivo; y cuando dudas, caes hacia la muerte. Es debido a que el hombre moderno carece de confianza que las drogas han empezado a tener tanto atractivo para l. No parece haber otra manera de sentir al ser y a la consciencia expandidos. Las drogas son mtodos qumicos para sentir, por unos momentos o por unas horas, una expansin de la consciencia. La confianza te da eso en forma fcil y gratuita. La confianza te lo da no por unos pocos momentos -se convierte en una cualidad eterna en ti. Y la confianza no tiene efectos secundarios! Si me preguntas, te lo dir: si quieres expansin de consciencia, la confianza es la nica droga segura -y aquellos que nunca han conocido lo que es la expansin de la consciencia, an no han vivido. La consciencia puede seguir y seguir expandindose, olas de felicidad yendo hacia los rincones mismos de la existencia, expandindose con la infinidad de la existencia. Cuando te expandes, te transformas en parte de lo absoluto; cuando te encoges, te conviertes en una isla.
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Esas gentes eran realmente simples, confiadas: Y Jess, caminando por la ribera del mar de Galilea, vio a dos hermanos: Simn, llamado Pedro, y Andrs, su hermano, echando la red al mar, pues eran pescadores. Y les dijo: Seguidme, y os har pescadores de hombres. No hay nada extrao en que dijera esto. Lo extrao es: Y al instante, ellos abandonaron sus redes y te siguieron. Tan profunda confianza. No dudaron ni siquiera por un instante, ni siquiera por un instante dijeron: "Qu quieres decir con pescadores de hombres?". Ni siquiera por un instante se les ocurri preguntar: "Quin eres?, Con qu autoridad hablas?". No. no era necesario, porque eran simples pescadores. Deben de haber mirado a Jess; su sola presencia fue la autoridad. Si tienes ojos de confianza, nadie te puede engaar. Te engaan debido a tu duda: y entonces crees que necesitas dudar ms -de lo contrario, la gente te va a engaar an ms-. Y entonces te engaan ms, y se crea un crculo vicioso. Dudas para no ser engaado, pero eres engaado debido a tu duda. Si confas, nadie te puede engaar. Qu quiero decir cuando digo: si confas, nadie puede engaarte? Acaso tu confianza va a evitar que alguien te engae? No; pero cuando confas, tienes ojos para ver: el engaador se revelar inmediatamente, quedar al descubierto. Me gustara que recordaras esto como un criterio: que un hombre que confa no puede ser engaado. Si es engaado, debe de tener dudas en su interior, porque slo no puedes ver cuando los ojos estn llenos de nubes de dudas. Cuando puedes ver y tu visin es clara, la sola presencia de la persona dice s engaa o no. Deben haberle mirado. El sol debe haber estado elevndose sobre el mar, estaban a punto de arrojar sus redes al mar. Debieron de volverse hacia este hombre: "Qu clase de hombre es este Jess?". En aquella maana silenciosa debieron sentir la presencia de este hombre llamado Jess. La presencia era la conviccin; la presencia era la prueba. Se deshicieron de sus redes, siguieron a este hombre de inmediato. En un solo momento sus vidas se pusieron totalmente patas arriba. En un solo momento de visin fueron convertidos. Jess dice: "Vengan y sganme, y les har pescadores de hombres. Por cunto tiempo seguirn arrojando las redes al mar? Por cunto tiempo seguirn pescando solamente peces? Les har pescadores de hombres". Y as lo hizo.

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Era casi increble en aquellos das -es casi increble ahora- cmo Jess transform a gente corriente en gente extraordinaria. Buda transform a Mahakashyap, Sariputta, Modgalayan, Ananda; pero el mrito es ms de Mahakashyap, Sariputta, Modgalayan y Ananda que de Buda, porque ellos eran seres extraordinarios. Si Mahavir transform a Gautam y Sudharana, el mrito es ms de los discpulos, pues eran seres extraordinarios. Pero Jess es tremendamente poderoso. Pedro -un pescador, ineducado- o Andrs o Mateo o Toms o Juan: todos pobres, gente ineducada que se habra perdido en cualquier multitud y no habras sido capaz de encontrarles. Eran slo piedras, vulgares guijarros en el camino, y Jess les transform en Koh-i-noors. Mahakashyap fue, en s, un ser extraordinario; hay muchas posibilidades de que an sin Buda se hubiera convertido en un Buda. Hubiera tomado un poco ms de tiempo, se habra demorado un poco ms, pero parece casi seguro que hubiera llegado a ser un Buda, an sin la ayuda de Buda. Pero piensa en Simn, llamado Pedro, o en su hermano Andrs. Nadie puede concebir que sin Jess hubieran llegado a convertirse en algo. No slo prometi: hizo el milagro. Seguidme, y os har pescadores de hombres -y por cierto que son ms los hombres que han sido cogidos en la red que Jess ha tirado al mar de la humanidad que los cogidos por ninguna otra red. La mitad del mundo est cogida en la red. Todos los apstoles, los doce apstoles, eran gente muy corriente, ineducada, ordinaria, y sobre ellos l construy toda la estructura. Pedro, Simn llamado Pedro: Jess le transform en la roca misma sobre la cual se sostiene toda la Cristiandad. La palabra "Pedro" significa "roca". Sobre la roca de Pedro est apoyado todo el Cristianismo, y l le sostiene. S, Jess les hizo pescadores de hombres -y no slo pescadores de hombres. Les dio ms que lo que les prometi: les hizo pescadores de Dios. Y al instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron. Cuando Mahakashyap lleg ante Buda, discuti. Cuando Mahakashyap lleg ante Buda, tena cinco mil de sus propios discpulos, era un gran profesor por s mismo. Cuando Sariputta lleg, tena miles de discpulos propios, era un gran erudito. Durante aos esper y discuti. No eran hombres que confiaran, eran hombres de duda y escepticismo -con mentes muy educadas, mentes muy cultivadas; de alguna manera, genios. Pero Jess trabaj con barro corriente y lo transform en oro. No puedes encontrar un alquimista ms grande que Jess. Y al instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron -ste es el milagro. La gente fue ante Mahavir y discuti, la gente fue ante Buda y discuti, porque todo el continente de la India ha estado discutiendo durante milenios. Aqu la gente se ha entrenado; han nacido con filosofas. La gente viene a m, gente muy corriente, pero nunca bajan del nivel de Brahma, lo supremo. Hablan del Brahma; ha llegado a ser parte de su sangre.
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Pero Jess trabaj con gente muy simple. Su sola presencia era la prueba. En la religin, la presencia es lo primero, la prueba es lo segundo. En la filosofa, la prueba es lo primero, la presencia es lo segundo. Sarputta abrira los ojos ante Buda solamente cuando Buda se hubiera probado a s mismo, argumentando a su favor, cuando hubiera derrotado a Sariputta y a su mente totalmente. Entonces abrira los ojos. La prueba era lo primero, la presencia lo segundo. Pero con Jess y la gente con la que l trabaj ... ellos no eran telogos, no eran filsofos, ni "argumentistas, no. Eran gente simple, gente corriente de la naturaleza, tal como los rboles y las rocas y los ros. Para ellos, la presencia es lo primero, la prueba viene ms tarde. De hecho, la presencia es la prueba. Se enamoraron -es la nica manera de expresarlo correctamente. Miraron a Jess y se enamoraron. Cuando te enamoras, vas detrs. Entonces no hay cuestionamiento; simplemente sigues, porque tu corazn sabe ms que lo que tu mente puede probar. Tu corazn ha sentido algo, algo del misterio, algo de Dios. Tu corazn ha sentido la presencia, algo que no es de esta tierra. Eso es suficiente. Has probado algo ... simplemente, vas detrs. Y al instante, ellos abandonaron sus redes y le siguieron. Y recorra Jess toda la Galilea, enseando en sus sinagogas, . y predicando el evangelio del reino, y curando toda forma de enfermedad y toda forma de dolencia en la gente. Esto tiene que ser entendido con una luz totalmente nueva --no de la manera en que los Cristianos lo han intentado, sino que con una luz totalmente nueva, la nueva luz que la ciencia moderna ha arrojado sobre el fenmeno de la enfermedad. Una enfermedad, cualquier enfermedad, surge primero en lo profundo de la mente y despus se moviliza hacia el cuerpo. Puede tomar largo tiempo el llegar al cuerpo, es una distancia larga. No ests consciente de ella cuando est en la mente; tomas consciencia de ella slo cuando te golpea fuertemente las races del cuerpo. Siempre sientes la enfermedad en el cuerpo, pero siempre se origina en la mente. Entonces no ests consciente de ella; por lo tanto, nada puedes hacer al respecto. Pero cuando llega al cuerpo ... naturalmente, empiezas a buscar un mdico, alguna ayuda. El mdico, vindola en el cuerpo, comienza a tratarla en el cuerpo, Puede ser tratada en el cuerpo -pero entonces surgir alguna otra enfermedad, porque el tratamiento no ha ido a la fuente misma. Has estado cambiando el efecto, pero no la causa. Si puede ser modificada en la mente, la enfermedad desaparecer del cuerpo de inmediato. As es como la investigacin moderna sobre hipnosis prueba que cada enfermedad -por lo menos al principio- puede ser transformada, cambiada, puede hacerse desaparecer, si la mente es modificada. Y viceversa tambin es verdad: la enfermedad tambin podr crearse si la mente es convencida mediante hipnosis. Hace slo dos o tres das, alguien me envi un articulo profundamente significativo. Un hombre --un mdico, un doctor de California- ha tratado a muchos pacientes de cncer slo mediante la imaginacin. Esta es la primera pista para abrir la puerta ... y no un solo paciente: muchos.
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Lo que hace es simplemente decirles que se lo imaginen -si tienen cncer de garganta, les dice que se relajen y que se imaginen que toda la energa del cuerpo se mueve hacia la garganta, y que la glndula es atacada por su energa. Como flechas provenientes de todas partes -movindose hacia la garganta y atacando la enfermedad. En tres, cuatro o cinco semanas, la glndula simplemente desaparece sin dejar rastro. Y se cree que el cncer es incurable! El cncer es una enfermedad moderna, ha llegado debido al stress, la tensin y la ansiedad de la vida. De hecho, hasta ahora no ha habido cura para ello a travs del cuerpo. Si el cncer puede ser tratado a travs de la mente, significa que todo puede ser tratado a travs de la mente. Los milagros de Jess sucedieron porque la gente era muy confiada. Una vez ocurri que l pasaba, y una mujer -una mujer muy pobre, temerosa y tmida, que no saba si Jess la iba a tratar o no, porque l siempre estaba rodeado por tanta gentepens para sus adentros: "Slo toca la tnica de Jess por detrs". Ella lo hizo as, y fue curada. Jess se volvi, y la mujer empez a darle las gracias. Se postr a sus pies, muy agradecida. El dijo: "No me lo agradezcas, agradceselo a Dios. Tu fe te ha curado, no yo". El mundo - tenia profunda confianza; la gente estaba enraizada en la fe. Entonces, slo la idea: "Si Jess toca mis ojos, stos se curarn" -la sola idea se transforma en el motivo bsico de la curacin. No es que Jess cure; si eres escptico, Jess no podr ayudarte, no le ser posible curarte. Estaba leyendo una historia. Un da, Jess estaba escapando de una ciudad. Un granjero que trabajaba en los campos le vio correr y le pregunt: "Qu te pasa? Dnde vas?". Pero estaba tan apurado que no le respondi. As que el granjero le sigui, le detuvo despus de un rato y le dijo, "Por favor dime, estoy lleno de curiosidad. Si no me dices el motivo por el que corres,. me obsesionar ms y ms. Dnde vas? De quin huyes?". Jess contest, "De un tonto". El granjero comenz a rer y dijo: "Qu ests diciendo? S muy bien que has curado a ciegos, que has curado a gente que estaba casi muerta. He odo que has curado a gente ya muerta! No puedes curar a un tonto?. Jess dijo: "No. Lo intent sin xito, porque es un tonto y no cree. He curado toda clase de enfermedades y nunca he fracasado, pero con este tonto he fallado. Me sigue y me dice: "Crame"; pero he probado todas las maneras que conozco y todas fallan. Por eso huyo de esta ciudad!". Un tonto no puede ser curado ... y un tonto no puede ser hipnotizado. Corrientemente, entre la gente comn, prevalece la idea de que la gente muy inteligente no puede ser hipnotizada. Esto es absolutamente falso. nicamente los tontos no pueden ser hipnotizados, los idiotas no pueden ser hipnotizados, la gente loca no puede ser hipnotizada. Cuanto mayor sea la inteligencia, ms posibilidades habrn de que la hipnosis tenga un efecto profundo -porque con la hipnosis tu
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confianza es necesaria: el primer requisito es tu confianza. El primer requisito es tu cooperacin; y un idiota, un loco, no puede cooperar y no puede confiar. Jess poda hacer milagros. Esos milagros eran simples; sucedieron porque la gente era confiada. Si puedes confiar, la mente empieza a funcionar desde adentro, se extiende al cuerpo y cambia todo. Pero si no puedes confiar, nada podr ayudarte. Incluso la medicina ordinaria te ayuda porque confas en ella. Se ha observado que siempre que se inventa una nueva medicina, sta funciona muy bien durante seis meses a dos aos --la gente es afectada por ella pero despus de seis meses, ocho meses, diez meses, no funciona tan bien. Los mdicos se han preocupado -qu ocurre? Cuando una nueva medicina es inventada, crees en ella ms que en la vieja medicina. Ahora sabes que la panacea est ah, " y me curar con ella". Y te curas! La confianza en una nueva medicina, un nuevo descubrimiento, ayuda. Hablan -de ella en la televisin, en la radio, en los peridicos, y existe un clima de confianza y esperanza. Pero despus de pocos meses, cuando mucha gente la ha tomado -y algunos tontos tambin la han tomado, lo que no puede evitarse- entonces surge una sospecha, porque este hombre ha tomado la medicina y no le ha hecho nada. Estos tontos crean entonces una atmsfera contraria, y despus de un tiempo la medicina pierde su efecto. An ms que la medicina, el mdico ayuda si confas en l. Has observado que cuando ests enfermo y viene el mdico ... si confas en l, te sentirs aliviado slo porque vino? Hasta ese momento, no te ha dado ninguna medicina. Slo ha estado examinando tu cuerpo -la presin sangunea, esto y aquello- y ya sientes que el cincuenta por ciento de la enfermedad ha desaparecido. Ha aparecido un hombre en quien puedes confiar. Ahora ya no es necesario que t mismo lleves el peso. Puedes drselo a l, y l sabr qu hacer. Pero si no confas en el mdico, l no puede hacer nada. En medicina, llaman "placebo" a una medicina falsa. Es slo agua -o algo que no tiene nada que ver con la enfermedad--- pero si te es dada por un mdico en quien confas, te ayudar tanto como la medicina real; no habr diferencia. La mente es ms poderosa que la materia; la mente es mas poderosa que el cuerpo. Y recorra Jess toda la Galilea, enseando en sus sinagogas y predicando el evangelio del reino, y curando toda forma de enfermedad y toda forma de dolencia en la gente. Y su renombre se extendi por toda Siria y le trajeron a todos los enfermos que estuviesen aquejados de diferentes males y tormentos, y los que estaban endemoniados,
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y los que eran lunticos y los que eran paralticos: y los cur. Y le seguan grandes muchedumbres de gentes de Galilea, de Decpolis, de Jerusaln, de Judea y de allende el Jordn. Jess era ms un curador que un profesor. Un curador --no slo del cuerpo, no slo de la mente, sino tambin del alma-. El era un mdico, un mdico del alma. Eso es lo que todo Maestro tiene que ser. En tu interior, ests dividido, ests fragmentado, no ests entero. S te completas estars curado. Si las tensiones por el futuro y las tensiones acumuladas del pasado desaparecen de tu interior, estars curado, tus heridas desaparecern. Si puedes estar en el presente, estars entero, completamente vivo, absolutamente vivo, y un profundo deleite te inundar. Jess no es un filsofo que ensee algn dogma a la gente. El es un mdico, no un filsofo. Est tratando de ensear confianza, y si la confianza sucede, todo llega a ser posible. El dice una y otra vez: "Si tienes fe, la fe puede mover montaas". Puede que no se trate de las montaas que existen fuera, sino que de las montaas de la ignorancia, las montaas de la fealdad, las montaas de la inconsciencia que existen en tu interior. El no tiene un credo, un dogma. Ms bien, est liberando a travs de s una fuerza curativa. Todo su esfuerzo consiste en ayudarte a retornar a Dios. Por eso dijo: "No me lo agradezcas a m. Agradceselo a Dios". Y entonces, tambin dice: "Tu fe te ha curado". Ni siquiera Dios puede curarte -slo tu fe. Su insistencia est en la fe. Y recuerda la distincin entre creencia y fe: la creencia es en una idea, la fe est en la realidad total, la fe es una reverencia por lo absoluto. La creencia es de la mente; la fe es de tu totalidad. Cuando crees en Dios, crees en el Dios de los filsofos. Cuando crees en Dios, Dios se vuelve una idea, una doctrina. Puede ser probado o refutado, y eso no te transformar. Pero si tienes fe, sta ya te ha transformado. No dir que te transformar. Si tienes fe, sta ya te ha transformado. La fe no conoce el futuro, es efectiva de inmediato. Pero la fe no es de la cabeza. Cuando tienes fe, la tienes en tu sangre, en tus huesos, en tu mdula, en tu corazn. En todo tu ser tienes fe. Un hombre de fe es un hombre de Dios. Todo el esfuerzo de Jess est en cmo traerte de vuelta a casa. S, Dios est gritando a travs de l: " Entrname! ". Si tienes fe, te abrirs: y Dios ser entronado en ti. Esa es la nica manera de ser exttico. A menos que Dios sea entronizado en ti, seguirs siendo un mendigo, seguirs siendo pobre, seguirs enfermo. Nunca estars completo y sano, y nunca conocers el xtasis de la existencia. Nunca te ser posible bailar, rer y cantar, y slo ser. Slo si Dios es entronado en ti -eso quiere decir: si t eres destronado y Dios es entronado. As que est sta eleccin, la ms grande eleccin con que nunca se
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encuentra el hombre: continuar t mismo ocupando el trono ... o destronarte a ti mismo y permitir que Dios entre.

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CAPTULO 6 EL LUJO DE DIOS Para qu es necesario el secreto en las relaciones Maestro-discpulo y en las relaciones humanas corrientes? El ser tiene dos lados, el exterior y el interior. El exterior puede ser pblico, pero el interior no puede serlo. Si el interior se vuelve pblico, perders tu alma, perders tu rostro original. Entonces vivirs como si no tuvieras ser interior. La vida se volver montona, ftil. Esto le ocurre a la gente que lleva una vida pblica: polticos, actores de cine. Se vuelven pblicos, pierden su ser interior completamente, no saben quines son, excepto por lo que el pblico dice de ellos. Dependen de la opinin de los dems, no tienen un sentido de su propio ser. Una de las actrices ms famosas, Marilyn Monroe, se suicid, y los sicoanalistas han estado cavilando acerca del motivo que tuvo para hacerlo. Fue una de las mujeres ms bellas que nunca han existido, una de las que ms xito tuvo. Hasta el Presidente de Estados Unidos, Kennedy, estaba enamorado de ella, y tuvo otros miles de amantes. Uno no puede imaginar qu ms se puede tener. Ella lo tena todo. Pero ella era pblica, y lo saba. Hasta en su cmara de amor, cuando el Presidente Kennedy estaba all, ella sola llamarle Seor Presidente -como si no estuviera haciendo el amor a un hombre, sino que a una institucin. Ella era una institucin. Poco a poco se dio cuenta de que no tena nada privado. Una vez alguien le pregunt -ella recin haba posado desnuda para un calendario, y alguien le pregunt: "Tenas algo puesto mientras posabas para el calendario?". Ella contest: "S, tena algo puesto. La radio". Expuesta, desnuda, sin un yo privado. M sensacin es que se suicid6 porque ste era el nico acto que poda hacer en privado. Todo era pblico, aquello fue lo nico que pudo hacer por s misma, sola; algo absolutamente intimo y secreto. Las figuras pblicas siempre se sienten atradas hacia el suicidio, porque slo a travs del suicidio pueden vislumbrar quines son. Todo lo que es hermoso es interior, e interior significa privacidad. Has observado cmo las mujeres hacen el amor? Siempre cierran los ojos. Ellas saben algo. Un hombre hace el amor con los ojos abiertos, es tambin un observador. No est completamente involucrado en el acto, no est totalmente en l. Acta como un mirn, como si otra persona estuviera haciendo el amor y l estuviera observando, como si el acto amoroso estuviera ocurriendo en la TV o en una pelcula. Pero una mujer es ms sabia, porque est en una sintona ms delicada con lo interior. Ella siempre cierra los ojos. Entonces, el amor tiene una fragancia totalmente diferente.

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Haz esto alguna vez: haz correr el agua del bao, y entonces enciende y apaga la luz. Cuando est oscuro, oirs ms claramente el sonido del agua al caer, el sonido ser agudo. Cuando la luz est encendida, el sonido no ser tan agudo. Qu es lo que sucede en la oscuridad? En la oscuridad, todo lo dems desaparece, porque no puedes ver. Ests solo con el sonido. Por ese motivo, en todos los buenos restaurantes se evita la luz, se evita la luz intensa. Hay luz de velas. Cuando un restaurante est iluminado con velas, el sabor es ms profundo, comes bien y saboreas ms. La fragancia te rodea. Si la luz es muy brillante, el sabor se escapa. Los ojos hacen que todo se vuelva pblico. En la primera frase de su Metafsica, Aristteles afirma que la vista es el ms alto sentido del hombre. No lo es. De hecho, la vista se ha convertido en algo demasiado dominante. Ha monopolizado todo el yo, y ha destruido a todos los otros sentidos. Su Maestro -el Maestro de Aristteles, Platn- afirma que hay una jerarqua en los sentidos: la vista al principio, el tacto al final. Est absolutamente equivocado. No hay jerarqua. Todos los sentidos estn al mismo nivel, y no debera haber ninguna jerarqua. Pero vives a travs de los ojos: el ochenta por ciento de tu vida est orientada a los ojos. No debera ser as; hay que restablecer un equilibrio. Tambin deberas tocar, porque el tacto tiene algo que los ojos no pueden dar. Pero intntalo: intenta tocar a la mujer que amas o al hombre que amas con luz brillante, y despus tcalo en la oscuridad. En la oscuridad, el cuerpo se revela; en la luz brillante, se esconde. Has visto los cuadros de cuerpos femeninos de Renoir? Tienen algo milagroso en ellos. Muchos pintores han pintado el cuerpo femenino, pero no hay comparacin con Renoir. Cul es la diferencia? Todos los dems pintores han pintado el cuerpo femenino tal como aparece a los ojos. Renoir lo ha pintado como lo sienten las manos; por lo tanto, el cuadro tiene calor, cercana y vida. Cuando tocas, algo muy cercano sucede. Cuando ves, algo est muy lejos. En la oscuridad, en secreto, en privado, se revela algo que no puede ser revelado abiertamente en el mercado. Otros estn viendo y observando; algo en tu profundidad se encoge, no puede florecer. Es tal como si pusieras las semillas sobre la tierra, para que todo el mundo las mire. Nunca brotarn. Necesitan ser colocadas profundamente dentro del tero de la tierra, en profunda oscuridad, donde nadie pueda verlas. Ah empiezan a brotar, y nace un gran rbol. Tal como las semillas necesitan oscuridad y privacidad dentro de la tierra, todas las relaciones que son profundas e ntimas permanecen en el interior. Necesitan privacidad, necesitan un sitio donde slo ellos dos existen. Entonces llega un momento en que incluso esos dos se disuelven, y slo uno existe. Dos amantes profundamente compenetrados el uno con el otro, se disuelven. Slo uno existe. Respiran juntos, estn juntos; existe una unin. Esto no sera posible si hubiera observadores. Nunca seran capaces de dejarse ir si otros estuvieran mirando. Los mismos ojos de los dems crearan la barrera. Por lo tanto, todo lo que es bello, todo lo que es profundo, sucede en la oscuridad.
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En las relaciones humanas corrientes, la privacidad es necesaria. Y cuando preguntas acerca de la relacin entre un Maestro y su discpulo, es necesaria an ms privacidad, porque es una transmisin de la ms alta energa posible al hombre. Es la ms alta cima de amor, donde un hombre se vierte a s mismo en otro, y el. otro se transforma en un tero receptivo. Incluso una ligera alteracin -alguien mirandobastar para transformarse en obstculo. El secreto tiene su propia razn de existir. Recuerda eso, y recuerda siempre que te comportars muy estpidamente en la vida si llegas a ser completamente pblico. Ser como si alguien volviera sus bolsillos al revs. Esa ser tu forma -como bolsillos vueltos al revs. No hay nada malo en ir hacia afuera; pero recuerda que sa slo es una parte de la vida. No debera llegar a convertirse en la totalidad. No estoy hablando de moverse en la oscuridad para siempre. La luz tiene su propia belleza y su propia razn. Si la semilla permanece en la oscuridad para siempre, y nunca sale a recibir el sol de la maana, morir. Tiene que ir a la oscuridad para brotar, para reunir fuerzas, para vitalizarse, para renacer, y despus tiene que salir y enfrentarse al mundo y a la luz, las tormentas y las lluvias. Tiene que aceptar el desafo del exterior. Pero ese desafo slo puede ser aceptado si ests profundamente enraizado en tu interior. No estoy diciendo que se vuelvan escapistas, no estoy diciendo que cierren los ojos, que se vuelquen hacia adentro y nunca salgan. Estoy simplemente diciendo: ve hacia adentro, para que puedas salir con energa, con amor, con compasin. Ve hacia adentro, para que cuando salgas no seas un mendigo, sino un rey; ve hacia adentro, de modo que cuando salgas tengas algo que compartir: las flores, las hojas. Ve a tu interior, para que tu salida se vuelva ms rica, y no se empobrezca. Y recuerda siempre que cuando te sientas exhausto, la fuente de energa est adentro. Cierra tus ojos y sumrgete en tu interior. Establece relaciones externas; y establece tambin relaciones internas. Naturalmente que siempre habrn relaciones externas -te mueves en el mundo, habr relaciones de negocios- pero eso no debera ser todo. Tienen que tener su parte, pero debe haber algo absolutamente secreto y privado, algo que puedas llamar tuyo. Eso es lo que le falt a Marilyn Monroe. Ella fue una figura pblica -exitosa; y, sin embargo, un total fracaso. Cuando estaba en la cumbre de su xito y fama, se suicid. El por qu se suicid sigue siendo un enigma. Tena todos los motivos para vivir; no puedes imaginar ms fama, ms xito, ms carisma, ms belleza, ms salud. Todo estaba ah, nada poda ser mejorado, y an as, algo faltaba. El interior, lo interno, estaba vaco. El suicidio es, entonces, el nico camino. Puede que no tengas el valor suficiente como para suicidarte como Marilyn Monroe. Puedes ser muy cobarde y suicidarte en forma muy lenta -puedes demorarte setenta aos en llevarlo a cabo. Pero an as ser un suicidio. A menos que tengas algo en tu interior que no dependa en nada de lo externo, que sea slo tuyo -un mundo, un espacio propio donde puedas cerrar los ojos y moverte, donde puedas olvidar que todo lo dems existe- te estars suicidando.
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La vida surge de esa fuente interior y se extiende al cielo exterior. Tiene que haber un equilibrio yo siempre estoy por el equilibrio. As que no dir, como Mahatma Gandhi, que tu vida debera ser un libro abierto-no. Algunos captulos abiertos, de acuerdo. Y algunos captulos completamente cerrados, en total misterio. S slo eres un libro abierto, sers una prostituta, estars de pie en la plaza del mercado, desnudo, slo con la radio puesta. No, no es as como debe ser. Si el libro entero est abierto, sers-slo el da -sin la noche-, slo el verano -sin el invierno-. Entonces, dnde descansars y dnde te centrars y adnde te refugiars? Dnde irs cuando el mundo sea demasiado para ti? Dnde irs a orar y a meditar? No, mitad y mitad es perfecto. Deja la mitad de tu libro abierto -abierto a todo el mundo, al alcance de todo el mundo- y deja que la otra mitad de tu libro sea tan secreto que slo a invitados especiales se les permita entrar. Slo rara vez se le permite a alguien entrar en tu templo. As es como debera ser. Si la multitud est entrando y saliendo, el templo deja de ser un templo. Puede ser la sala de espera de un aeropuerto, pero no puede ser un templo. Slo rara vez, muy rara vez, permites a alguien que entre en tu yo. Eso es el amor. A veces me pregunto qu es lo que estoy haciendo aqu, sentado frente a ti. Y entonces, de repente eres demasiado para m, demasiada luz y amor. Sin embargo, quiero dejarte. Me puedes explicar esto? S. Esta pregunta le suceder a todos, un da u otro. Qu ests haciendo aqu? La pregunta surge porque yo no enfatizo la accin; te estoy enseando la no-acci6n. La pregunta es relevante. Si estuviera ensendote a hacer algo, la pregunta no surgira, porque estaras ocupado. Si vas a ver a otra persona -hay mil y un ashrams en el mundo, en donde te ensearn a hacer algo. No te dejarn desocupado en absoluto, porque piensan que una mente desocupada es el taller del diablo. Mi comprensin es total y diametralmente opuesta. Cuando ests absolutamente vaco, Dios te llena. Cuando ests desocupado, slo entonces eres. Tus actos ocurren slo en la periferia. Todos los actos estn en la periferia; buenos y malos, todos. Si eres un pecador, ests en la periferia; si eres un santo, tambin ests en la periferia. Para hacer el mal tienes que salirte de ti mismo; para hacer el bien tambin tienes que salirte de ti mismo. La accin es externa, la no-accin es interna. La no-accin es tu yo privado, la accin es tu yo pblico. No les estoy enseando a ser santos; de ser as, habra sido muy fcil: no hagas esto, no hagas aquello; modifica slo la periferia, modifica tus actos. Estoy intentando algo totalmente diferente, una mutacin -no un cambio de una parte de la periferia a otra parte de la periferia, sino una transmutacin desde la periferia hacia el centro. El centro est vaco, absolutamente vaco. Ah, tu eres. Hay ser, no hacer.
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Esto necesariamente te pasar a veces: sentado ante m, te preguntars qu es lo que ests haciendo aqu. Nada; no ests haciendo nada aqu. Ests aprendiendo a slo ser, no a hacer -cmo no hacer nada: sin accin, sin movimiento ... como si todo se detuviera, como si el tiempo se detuviera. Y en ese instante de no-movimiento ests en sintona con el presente, ests en sintona con Dios. Los actos se convierten en parte del pasado. Los actos pueden ocurrir en el futuro, pueden ocurrir en el pasado; pero Dios est siempre en el presente. Dios no tiene pasado ni futuro. Y Dios no ha hecho nada; cuando piensas que El ha creado el mundo, ests creando su imagen segn tu propio criterio. No puedes quedarte sin hacer nada -te vuelves demasiado inquieto, esto te hace sentir demasiado incmodoas que tambin has concebido a Dios como un creador. No slo como un creador: los Cristianos dicen que durante seis das El cre, y que al sptimo dadescans: unas vacaciones. La Biblia dice que Dios cre al hombre a Su imagen y semejanza. La verdad parece ser exactamente la opuesta: el hombre ha creado a Dios a su imagen y semejanza. Dado que no puedes permanecer desocupado, piensas. qu hara Dios si no estuviese creando al mundo? Y debido a que te cansas haciendo cosas, piensas que Dios tambin debe haberse cansado despus de seis das -as que al sptimo da, El descans. Esto es slo antropomrfico. Ests concibiendo a Dios tal como te imaginas a ti mismo. No, Dios no ha creado el mundo; el mundo surge de su no-actividad, el mundo surge de su no-accin. El mundo es un florecimiento de Dios, tal como un rbol lo es. Crees que un rbol est creando las flores -esforzndose mucho, haciendo ejercicios, planeando, interrogando a los expertos? El rbol no est haciendo nada en lo absoluto. El rbol est ah, absolutamente desocupado. En ese estado de desocupacin, la flor florece por s sola. Y recuerda, si algn da los rboles se vuelven locos -tan locos como lo es el hombre- y empiezan a tratar de producir las flores, las flores dejarn de brotar. No surgirn, porque siempre surgen sin esfuerzo. Observa a una flor: puedes ver algo de esfuerzo en ella? El ser mismo de una flor es tan carente de esfuerzo; simplemente se abre. Pero no podemos concebirlo. Los pjaros cantando por la maana; crees que van a aprender con Ravi Shankar? Crees que estn haciendo algo cuando en la maana empiezan a cantar? No, nada de eso. Sale el sol, y la cancin surge de su vaciedad. El milagro ms grandioso en el mundo es que Dios ha creado sin hacer absolutamente nada. Es algo que sale de la nada. He estado leyendo acerca de Wagner, un compositor y gran msico alemn. Alguien le pregunt a Wagner: "Puedes revelar el motivo por el cual creaste tan bella msica -y cmo lo hiciste?". Wagner contest: Porque era desgraciado". Dijo: "Si hubiese sido feliz, no hubiera escrito ni siquiera una nota". Y agreg: "La gente, desgraciada tiene que llenar su vida con imaginacin, porque a su realidad le falta algo". Y tiene razn, en muchos sentidos. Gente que nunca ha amado escribe poesa acerca del amor. Es un
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sustituto. Si el amor se ha presentado de verdad en la vida, quin va a molestarse en escribir poesa acerca de l? Uno mismo sera el poema; no sera necesario escribirlo. Wagner dijo: "Los poetas escriben acerca del amor porque el amor se les ha escapado". Y despus formul una declaracin tremendamente significativa. Dijo: "Y creo que Dios cre al mundo porque era desgraciado". Una gran comprensin -pero este descubrimiento viene al caso para el hombre, no para Dios. Si me preguntas a m, Dios cre al mundo -en primer lugar, El no es un creador, sino creatividad; pero para usar la vieja expresin-- Dios cre al mundo, no porque El fuera infeliz, sino porque era tan feliz que su abundancia desbord; El tena demasiado. El rbol no est floreciendo en el jardn porque sea desgraciado. La flor sale solamente cuando el rbol tiene demasiado que compartir y no sabe qu hacer con ello. La flor es un desborde. Cuando el rbol no est bien alimentado, sin suficiente agua, cuando no ha recibido la cuota correcta de luz del sol, de cuidados y amor, no florece, porque el florecimiento es un lujo. Slo sucede cuando tienes demasiado, ms de lo que necesitas. Cuando sea que tienes demasiado, qu es lo que haces? Se transformar en un peso, ser una carga; tienes que dejarla ir. El rbol brota y florece; su momento de lujo ha llegado. El mundo es el lujo de Dios: un florecimiento. El tiene tanto; qu hacer con ello? Lo comparte, lo tira, comienza a expandirse, comienza a crear. Pero recuerda siempre: El no es un creador de la misma forma que el pintor que pinta. El pintor est separado de la pintura. Si el pintor muere, la pintura seguir viviendo. Dios es un creador como un bailarn lo es: el baile y el que baila son uno solo. Si el bailarn se detiene, la danza se detiene. No puedes separar el baile del bailarn, no puedes decirle al bailarn: "Dame tu danza para llevrmela a casa. Estoy dispuesto a adquirirla". La danza no puede ser adquirida. Es una de las cosas ms espirituales del mundo, porque no puede ser comprada. No puedes irte con ella, no puedes transformarla en una mercanca. Cuando el bailarn est bailando, est all; cuando el bailarn se ha detenido, desaparece -como si nunca hubiera existido-. Dios es creatividad. No es que El creara algo en el pasado y despus se detuviera y descansara. Y qu ha estado haciendo desde entonces? No; El est creando continuamente. Dios no es un acontecimiento, es un proceso. No es que El creara en una ocasin y despus se detuviera. En ese caso, el mundo estara muerto. Est creando continuamente, tal como los pjaros cantan y los rboles florecen y las nubes se mueven en el cielo. El est creando -y no necesita tomarse ningn descanso, pues la creatividad no es un acto; no puedes cansarte. Surge de Su nada. A esto nos referimos en el Oriente cuando decimos que Dios es vaco. Slo la nada puede ser infinita; cualquier objeto ser, necesariamente, finito. S1o de la nada es posible una infinita expansin de vida, de existencia -de ninguna otra cosa. Dios no es alguien; El es nadie, O, ms correctamente, una nadiedad. Dios no es algo; El es
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nada, o, an ms correctamente, ninguna-cosa, ningn-objeto. El es un vaco creativo -lo que Buda ha llamado sunya. El es un vaco creativo. Qu es lo que les estoy enseando? Les estoy enseando lo mismo: llegar a ser vacos creativos, no-activos, que se deleiten slo siendo. Por ese motivo, la pregunta aparecer necesariamente en la mente de todo el mundo, tarde o temprano. Preguntas: "A veces me pregunto qu es lo que estoy haciendo aqu". Tu duda es correcta: aqu no ests haciendo nada. Tu mente puede entregar respuestas, pero no les prestes atencin. Escucha mi respuesta. Aqu no ests haciendo nada; no te estoy enseando a hacer algo. Tu mente puede decir que ests aprendiendo a meditar: ests haciendo meditacin, yoga, esto y aquello; o ests tratando de obtener la iluminacin, el satori, el samadhi -puras tonteras. Esta es tu mente proporcionando respuestas, porque la mente es un ejecutor, la mente no puede permanecer inactiva. La mente crea una actividad tras otra. Obtener dinero; si has acabado con eso, entonces obtener meditacin -pero obtener. Obtener algo, hacer algo. Te asustas cuando no ests haciendo nada, porque entonces te encuentras de improviso con el vaco creativo. Ese es el rostro de Dios. Ests en un caos, ests cayendo en un abismo infinito y no- puedes ver el fondo. No hay un fondo. Sentado ante m, qu es lo que ests haciendo? Slo estar sentado. Eso es lo que zazen significa. En Zen, a la meditacin la llaman "zazen". Zazen significa slo sentarse, sin, hacer nada. Si slo puedes estar sentado cerca de m, eso es suficiente, ms que suficiente; nada ms es necesario. Si slo puedes estar sentado sin hacer nada -ni siquiera fabricar pensamientos o sueos- si slo puedes estar sentado cerca de m, eso lo har todo. "De repente eres demasiado para m", dices. S; si slo te sientas, ser demasiado -porque si slo ests sentado, estar repentinamente fluyendo dentro de ti. Si slo ests sentado, inmediatamente tomars consciencia de la luz y del; amor, y entonces dirs: "Quiero dejarte", porque temes al amor y a la luz. Te has convertido en un habitante de la oscuridad. Has vivido en la oscuridad durante tanto tiempo que tus ojos tienen miedo. No importa lo que digas -que te gustara vivir en la luz- tus hbitos profundamente enraizados se encogen y dicen: "Dnde vas?". Tienes una gran inversin en la oscuridad. Todo tu conocimiento est relacionado con la oscuridad. En la luz, sers absolutamente ignorante. Toda tu sabidura y experiencia surgen de la oscuridad; en la luz te encontrars desnudo. Todo lo que sabes pertenece a la oscuridad; en la luz, estars como un beb inocente, como un nio pequeo, sin saber nada. Han vivido en la esclavitud y ahora temen ser libres. Hablan acerca de la libertad y de moksha -la libertad absoluta-, pero si te observas a ti mismo, te dars cuenta de que siempre que la libertad se cruza en tu camino, huyes. Te asustas. Quizs hablas de la libertad slo para engaarte a ti mismo; quizs es un sustituto, el sustituto del que habla Wagner.
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Ests esclavizado; nunca has conocido la libertad. Hablas de la libertad, cantas canciones de libertad, y a travs de esas canciones obtienes una engaosa satisfaccin -como si hubieras llegado a ser libre. Es como-si hubiera libertad. Pero conmigo no va a ser como-si, va a ser una realidad. La realidad te asusta. Pides y pides amor, pero cuando ste llega, huyes, porque el amor es peligroso. Una de las cosas ms peligrosas de la vida es el amor. La mente puede consolidarse con el matrimonio, pero no con el amor. La mente siempre quiere ley, no amor. La mente siempre ama el orden, no el caos que el amor supone. La mente quiere permanecer segura, y el amor es la inseguridad ms grande con la que puedas cruzarte. Siempre que el amor llega, te asustas hasta tus mismas races, te agitas y tiemblas, porque ese amor, si le permites entrar dentro de ti, destruir tu mente. La mente dice: " Huye! Huye de inmediato!". La mente est tratando de salvarse. Has vivido en un contacto demasiado profundo con la mente, y te has apegado demasiado a ella. Crees que todo lo que dice la mente es correcto; confas en que todo lo que para la mente es seguridad, es seguridad para ti. Ah est todo el malentendido. La muerte de la mente ser vida para ti, y la vida de la mente no es otra cosa que la muerte para ti. La identidad tiene que romperse. Tienes que llegar a darte cuenta de que no eres la mente. Slo entonces puedes estar cerca de m, slo entonces desaparecern los esfuerzos por marcharte y escapar. De lo contrario, puedes encontrar razones para marcharte, pero todas esas razones sern falsas. La verdadera razn ser sta: que no fuiste capaz de dejar entrar la luz, que no fuiste capaz de dejar que el amor entrara y destruyera tu mente, destruyera tu ego y te diera un renacer. Tu enseanza parece ser: ser absolutamente uno mismo. Esto me sobrepasa. Cmo puede uno ser uno mismo si uno no es uno mismo? Djame formularte otra pregunta: Cmo puedes no ser t mismo? Puedes creerlo, pero no puedes ser otro que t mismo. Puedes creer que eres otra persona, puedes imaginar que eres otro, pero todo el tiempo eres slo t mismo, nadie ms. Por lo tanto, el que creas o no que eres t mismo no tiene importancia. Todo el tiempo sigues siendo t mismo. Puedes seguir corriendo y cazando sombras, pero un da u otro tendrs que darte cuenta de que slo has estado haciendo algo absurdo. Cmo puedes ser otro que t mismo? Cmo? Me preguntas: "Cmo puede uno ser uno mismo?" Yo te pregunto, cmo puede uno ser otro que uno mismo? -y en mi pregunta est la respuesta. Nadie ha sido nunca otro que el que es; nadie puede ser otra cosa que el que es. Ser uno mismo es la nica manera de ser; nada se puede hacer al respecto. Puedes creer ... es tal como si durmieras en la noche en Poona y soaras que ests en Filadelfia. Eso no supone ningn cambio en la realidad. Sigues estando en Poona -aqu, en alguna parte de Mobo's. Permaneces en Poona; Filadelfia sigue siendo un sueo. Por la maana no despertars en Filadelfia, recurdalo. Despertars
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en Mobo's, en Poona. Por triste que sea, pero as ser! Nada se puede hacer al respecto; a lo ms puedes soar de nuevo con Filadelfia. Ustedes son dioses. Esa es su realidad. Pueden creer ... han credo muchas cosas. A veces creyeron que eran un rbol -muchos rboles todava creen eso. A veces creste que eras un animal: un tigre, un len. Hay algunas personas que pertenecen al Club de Leones: Len Bhabhutmal Sanghvi. No les basta ser hombres: leones! A veces creste que eras un len, y entonces fuiste un len: un sueo. A veces creste que eras una roca, y fuiste una roca: un sueo. Has estado cambiando tus sueos. Ahora, el momento ha llegado. Despierta! Recuerda esto: no te estoy dando otro sueo. Ansas eso, te gustara que te proporcionara otro sueno, pero no te voy a dar otro sueo. Por eso, estar conmigo es arduo y difcil: porque insisto en que despiertes. Ya es suficiente. Has soado muchsimo; desde la eternidad has estado soando. Slo has estado cambiando los sueos. Cuando te cansas de un sueo, empiezas a cambiarlo; sueas otro sueo. Me esfuerzo en sacudirte, en sobresaltarte...en despertarte. No se trata de lograr algo nuevo. Ya es tu ser. Slo abrir los ojos, slo tirar los sueos a un lado, slo tirar a un lado las nubes y la visin. Es cuestin de claridad y comprensin, eso es todo. Entre tu ser y el de Jess, entre tu ser y el mo, entre tu ser y el de Buda, no hay diferencia -ninguna. Eres exactamente igual. La diferencia, a lo sumo, consiste en que t ests dormido y Jess no lo est, eso es todo. Por lo tanto, no me preguntes cmo ser uno mismo; no puedes ser de otra manera. Slo pregntame como estar despierto. Eres t mismo todo el tiempo! Slo debes estar un poco ms alerta, tan slo trae una nueva cualidad de consciencia despierta -slo observa. No trates de ser nada, porque con eso tendrs otro sueo. Slo observa: quien quiera que seas, donde quiera que ests, slo observa, y s ... y permite que ocurra. Entonces sucede, sucede de improviso, -puede suceder en cualquier momento. Los cielos pueden abrirse y el espritu de Dios, a modo de paloma, puede entrar en ti. En realidad, sta es slo una forma de decir algo que no puede decirse. Tambin puede expresarse al revs. Djame decirlo: que cuando Juan el Bautista inici, bautiz a Jess -Jess se abri y el espritu de Dios, a modo de paloma, sali de l y vol hacia el cielo infinito. Esa es exactamente la misma verdad. Es slo una manera de expresarlo desde dos extremos. Son dioses, y nunca han sido otra cosa. Por eso, no me preocupo si quieren dormir un poco ms. No importa; la eleccin es tuya. Puedes dormir un poco ms, darte la vuelta y dormir un poco ms; roncar un poco ms -no pasa nada malo. Pero no trates de mejorar, no trates de obtener nada. No trates de llegar a ser nada, porque ya eres lo que puedes llegar a ser! El ser es tu nica realizacin, llevas tu destino dentro de ti mismo. Reljate ... y s.
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T tambin ests an aprendiendo? S, porque si el aprendizaje se detiene, ests muerto. El aprendizaje es vida. Me puedes preguntar: "Ests an vivo?" -sa sera la misma pregunta. El ego es un perfeccionista, y el ego cree que cuando has arribado, cuando te has iluminado, deja de haber aprendizaje; ya lo sabes todo. Pero si sabes todo, ese "todo" ser finito. justamente, por ser conocido, se ha convertido en finito. No puedes conocer lo infinito. Lo infinito simplemente significa que puedes seguir aprendiendo, aprendiendo y aprendiendo y el final nunca llega, es un viaje eterno. Empieza pero nunca termina. Pero entonces el ego piensa: en ese caso, cul es la diferencia, si nosotros tambin estamos aprendiendo? La diferencia es que ests aprendiendo en un estado de profundo sueo, inconsciencia, y un hombre que est iluminado aprende conscientemente. Tu aprendizaje no es saber; tu aprendizaje es conocimiento, informacin muerta. Un hombre despierto -su aprendizaje no es como el conocimiento: su aprendizaje es, simplemente, saber. El es como un espejo. El espejo refleja. Un pjaro vuela ante el espejo y el espejo lo refleja. Hay acaso un punto en que puedas decir: "Ahora el espejo es perfecto. No refleja nada"? Cuando el espejo es perfecto, reflejar perfectamente, eso es todo. Cuando has despertado, aprendes en forma perfecta. No es que dejes de aprender, no es que hayas alcanzado la perfeccin y que ahora no quede nada ms por saber -precisamente lo contrario. Cuanto ms sabes, ms queda por saber; cuanto ms abres tus ojos, ms te rodea el infinito. Es un viaje al infinito. An estoy aprendiendo. Y estoy contento as, no me gustara que fuera de otra manera. No me gustara llegar a un punto en el que pudiera decir: "He conocido todo", porque eso sera la muerte. Y entonces, qu? -el ro estara helado, ya no fluira. No, un ro perfecto sigue fluyendo; nunca se congela. Seguir aprendiendo; Buda y Jess an estn aprendiendo. Es as como debe ser. Mahavir todava est aprendiendo, sin importar lo que digan los Jainas. Ellos dicen que l ha conocido todo, que lo sabe todo -porque su ego est comprometido. Su Maestro: cmo puede estar an aprendiendo? Eso quiere decir que todava no es perfecto. As que los Jainas dicen que Mahavir lo ha conocido todo, que ha llegado a ser un sarpagya -que lo sabe todo, omnisciente. Este es su ego, no Mahavir. Si les dices a los Cristianos que Jess an est aprendiendo, se pondrn furiosos. El hijo de Dios, el nico hijo engendrado por Dios -cmo puede estar an aprendiendo? El lo sabe todo! Pero yo te digo: todava est aprendiendo, porque todava est vivo, vivo con lo infinito -aprendiendo infinitamente; pero, por supuesto, aprendiendo en forma perfecta. Es muy difcil comprender esto, porque el ego siempre busca metas; y si el aprendizaje contina para siempre, desaparece la meta. Pero te digo, as es la vida. La vida no tiene metas, es un ro que siempre est fluyendo; siempre avanzando, pero
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nunca llegando; siempre llegando ---pero cada llegada se convierte en una nueva partida. Anda a los Himalayas. Caminas fatigosamente, te mueves, vas a lo alto de la cima. Durante todo el tiempo en que estabas escalando, no veas ninguna cima ms all. Pero cuando alcanzas la cima, descubres muchas ms cimas. Sigues y sigues y sigues; es un proceso interminable. Dios es el proceso. Hasta Dios est aprendiendo. Tiene que ser as; de lo contrario, El sera un estpido. No es estpido, est aprendiendo. Est evolucionando -y eso es hermoso. Nada es esttico, todo es dinmico. Eso es lo que quiero decir cuando digo: no digas que "Dios es", di siempre "Dios est sucediendo". No uses un trmino esttico, no uses un sustantivo para El -usa un verbo. Di: "El est sucediendo"; di: "El est aprendiendo"; di: "El est evolucionando"; di: "El es un proceso, El es un ro", y te habrs topado con la verdad. S, estoy aprendiendo constantemente. En cada instante, la vida es tan tremendamente bella y tan tremendamente vasta, tan tremendamente infinita y tan tremendamente misteriosa. Afirmar que lo has conocido todo ser sacrlego. Por qu Jess habl constantemente en oscuras parbolas, que confundieron incluso a sus discpulos la mayora de las veces, ~ Era sta una tcnica deliberada? Por qu no pudo ser ms directo, como t por ejemplo? Quin te dijo que yo soy directo? Mientras me escuchas puede que tengas esa impresin. Piensa y medtalo ms tarde; me hallars ms desconcertante que Jess. Al menos l es consistente! Y nunca hagas tales preguntas, porque estas preguntas muestran que te encuentras en posicin de juez. Por qu Jess hizo esto o aquello? Si no dejas de juzgar ni siquiera a Jess, cmo te ser posible dejar de juzgar a los dems? Por qu no puedes aceptar las cosas como son? "Por qu esta flor es blanca -o roja?" -no es acaso una pregunta estpida? Esta flor es roja, aquella flor es blanca -por qu? Un niito caminaba con D.H. Lawrence por un jardn, y el nio pregunt: "Por qu los rboles son verdes?". D.H. Lawrence mir al nio y le respondi, "Son verdes porque son verdes!". Jess es Jess, yo soy yo. No se trata de que Jess sea como yo, ni que yo sea como l. Y es bueno que todo el mundo sea nico; de lo contrario, la vida sera un hasto, sera montona. Pero la gente es tonta -siguen viniendo a preguntarme: "Por qu Buda dijo esto, por qu Mahavir nunca dijo esto?". Pero Mahavir es Mahavir y Buda es Buda. El Ganges fluye hacia el Este y el Narmada sigue fluyendo hacia el Oeste -qu hacer? Si todos los ros fluyeran hacia el Este, piensas que el mundo sera mejor? Tan slo imagina un mundo con cuatro mil millones de Budas -puedes imaginar algo ms aburrido? Comenzaran a suicidarse: dondequiera que fueras te encontraras con tu rplica, dondequiera que miraras tendras la sensacin de estarte mirando en el espejo -slo encontraras gente exactamente igual a ti.
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No, es bueno que todo el mundo sea nico. Por qu deseas este tipo de cosas? Jess es hermoso con sus parbolas; sin parbolas no sera hermoso, sin parbolas algo faltara. El es uno de los ms hermosos narradores de historias. Y, naturalmente, la belleza de una parbola es que confunde la razn. Pero eres infantil: piensas que una historia es perfecta cuando te da la conclusin, la mxima. Son igual que escolares, que no estn satisfechos a menos que la historia llegue a una conclusin, a menos que incluya una conclusin matemtica exacta. Entonces estn satisfechos, pero entonces la historia est muerta. Una historia perfectamente concluida est muerta. Una parbola trata de mostrar algo, no de decirlo. Indica en forma indirecta; la conclusin tienes que ponerla t. Deja un intervalo, deja un espacio para que descubras la conclusin. Una parbola es creativa. Cuando una historia est absolutamente completa -como dos y dos son cuatro---, no le da espacio a tu imaginacin ni espacio a tu meditacin. Entonces es simple matemtica. Ya no es potica; est muerta. Te gustara que la gente dijera en forma absoluta, exacta, lo que quiere decir; pero el supremo significado no te puede ser mostrado. El supremo significado siempre va a ser indirecto, indicado -dicho, y sin embargo, no dicho. Sientes algo vago, pero nunca es algo concreto. Si se vuelve concreto, es de este mundo. Si permanece vago, y lo sigues y tratas de encontrar la clave, en el esfuerzo mismo por descubrir la clave te elevas por encima de ella -y ya has entrado en otro mundo. Una parbola no es una historia comn: es simblica, es creativa. Si la escuchas, s tratas de entenderla, tu comprensin llegar a ser mayor de lo que era antes de orla. Una historia ordinaria permanece por debajo de tu comprensin: puedes entenderla perfectamente, porque no hay nada ms all. Las parbolas son del ms all: un paso dentro de tu mente, un paso fuera --un paso ms all. Es una persuasin. Jess habla constantemente en parbolas. Realmente quiere confundirte, porque est hablando de algo inefable, escurridizo -arcano. Est hablando de lo misterioso. Debe dejar intervalos para que t los rellenes. Las parbolas deben ser como acertijos que te desafen y, a travs de este desafo, t creces. Y nunca compares: por qu Jess es as? Los rboles son verdes porque son verdes. Jess slo es como Jess, y no es como nadie ms. Es en eso que he estado continuamente insistiendo, tambin para ti: que slo seas t mismo, nunca nadie ms. Nunca seas un Cristiano, nunca seas un Hind, nunca seas un Jaina; porque de ser as estars siguiendo un patrn y pasars por alto tu alma. El alma es tuya -individual, nica- y el patrn es pblico, colectivo, social. Nunca trates de ser otra persona. Slo trata de descubrir quin eres y permtelo, acptalo, dale la bienvenida, delitate en ello, saboralo, de modo que sea alimentado, de modo que crezca. A travs de ti, Dios est intentando algo totalmente nuevo: ser alguien que El nunca ha sido antes.
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Dios no es repetitivo: Su creatividad es infinita. Nunca conduce el mismo modelo por segunda vez -no es un Henry Ford. Es absolutamente inventivo; cada da prueba lo nuevo, lo fresco. Nunca se molesta en repetir nuevamente un modelo, siempre va mejorando. Es un gran innovador. Eso es la creatividad. Por lo tanto, no trates de convertirte en un Jess -porque entonces Dios no te recibir. Un Hassid se estaba muriendo. Su nombre era Josiah. Alguien le pregunt: "Has rezado a Dios, has hecho la paz con Dios? Ests seguro de que Moiss ser un testigo para ti?". Josiah mir al que preguntaba y le dijo: "Moiss no me preocupa, porque cuando me encuentre frente a Dios, s perfectamente bien que El no me preguntar: Josiah, por qu no fuiste un Moiss?. El me preguntar: Josiah, por qu no fuiste un Josiah?'. Por lo tanto, me estoy preocupando por m mismo. Deja de decir tonteras! Moiss -qu tengo yo que ver con Moiss? He desperdiciado toda mi vida en eso. Ahora me estoy muriendo, y me enfrento con la verdadera pregunta que El me formular: Fuiste Josiah o no? Te hice para que fueras alguien especial, alguien nico. Alcanzaste esa cima o no? Has perdido la oportunidad?. Dios ciertamente te preguntar: "Fuiste capaz de llegar a ser t mismo?". Ninguna otra pregunta puede ser formulada, No hagas estas preguntas: "Por qu Jess habl constantemente en oscuras parbolas? Le gusta hacerlo as! Y una parbola tiene que ser oscura, tenue, a la luz de una vela. La luz demasiado brillante mata una parbola; demasiado anlisis mata. Es poesa. Era sta una tcnica deliberada?". Nunca puedes ir ms all de la tcnica, ests demasiado obsesionado con la tcnica. Para ti, todo se convierte en una tcnica. Esta es la manera en que Jess es, no es cuestin de tcnica. El no est siguiendo una tcnica determinada -no es un seguidor de Dale Carnegie, nunca ha ledo el libro Cmo tener amigos e influir en la gente. No est siguiendo una tcnica, no era un americano. En Amrica, todo se ha convertido en una tcnica. Incluso si quieres hacer el amor, vas y aprendes la tcnica. Puedes imaginar un da ms desgraciado para la humanidad? Ni siquiera los animales preguntan. Saben perfectamente bien cmo hacer el amor, no van a ninguna escuela a aprender la tcnica. Pero en Amrica, todo se ha convertido en una tcnica. Cmo ser amistoso -hasta eso hay que aprenderlo. Est el hombre tan absolutamente perdido que hasta la amistad tiene que ser aprendida? La gente viene a m, y yo les digo una y otra vez: i Ran!". Me preguntan cmo rerse. Cmo rer? -aprendan de Swarni Sardar Gurudayal, es un maestro perfecto! Pero me ha llegado el rumor de que la gente no le deja rer. Dicen: "interrumpe nuestra meditacin La risa interrumpe su meditacin? Entonces su meditacin no vale nada. Deben aprenderlo todo. Creo que tarde o temprano tendrn que aprender a respirar. Es posible, porque hacen muchas cosas de la misma manera. Tienen que
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preguntar cmo dormir, cmo relajarse. Un da, stas fueron cosas naturales, tal como respirar. Ve y pregunta a un primitivo; simplemente se reir si le preguntas: Cmo duermes tan profundamente?". Te contestar: Qu pregunta tan tonta! Simplemente apoyo la cabeza y me duermo. No hay un cmo hacerlo". Pero t dirs: "An as debe haber un truco, porque me esfuerzo mucho y no pasa nada. Debes conocer un secreto que escondes". No est escondiendo nada; as es como sucede. Simplemente apoya su cabeza y se duerme. No hay intervalo entre estos dos estados. Un da u otro, el hombre va a preguntar cmo respirar; y entonces, si dices: "Slo respira; no hay un cmo hacerlo", no te creer. Cmo amar, cmo vivir, cmo rer, como ser feliz -todas stas son cosas simples, y no necesitas ningn cmo. Estas son cosas naturales, no son tcnicas. As es Jess. Ama la forma en que dice sus parbolas. La ama! Sabe que tiene una habilidad intrnseca para decir parbolas. Una parbola no es aritmtica. No debe ser demasiado clara; de lo contrario, se pierde el propsito. Debiera ser una persuasin, no un anuncio. No debe razonar, porque entonces se pierde el propsito -entonces, por qu no discutir, para qu decir una parbola? No debe dar pruebas, debe slo dar indicios; y eso tambin, no completamente. Slo unos pocos indicios para desafiar a tu ser, para que te pongas alerta. Conozco una historia acerca de ChuangTzu: estaba hablando a sus discpulos, y muchos de ellos estaban profundamente dormidos -como lo estn los discpulos. Debi de haber sido tarde en la noche y estaban cansados, y Chuang Tzu estaba diciendo cosas difciles que estaban ms all de su comprensin. Cuando algo te sobrepasa, es mejor descansar y dormir que molestarse con ello. De repente, Chuang Tzu se dio cuenta de que muchos de sus discpulos estaban profundamente dormidos, y que todo era intil. Estaban incluso roncando, y sus ronquidos le interrumpan. As que cont una parbola. Dijo: "Sucedi una vez que un hombre tena un burro, y estaba viajando en peregrinaje hacia algn sitio sagrado. Pero era muy pobre, y lleg el momento en que tuvo hambre. No le quedaba dinero, as que vendi el burro sobre el cual estaba cabalgando a otro viajero que era rico. Pero a la tarde siguiente, cuando el sol calentaba mucho, el primer dueo descans a la sombra del burro. El segundo dueo dijo: 'Esto no est bien. T has vendido el burro'. El primer dueo respondi: 'He vendido el burro, pero no la sombra`. Todo el mundo se puso alerta -nadie estaba dormido, nadie estaba roncando. Cuando hablas acerca de burros, los burros lo oyen inmediatamente! Chuang Tzu dijo: "He terminado la historia. Ahora voy al punto". Pero todos dijeron: " Espera! Por favor, termina la historia".

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Chuang Tzu respondi: "Era una parbola, no una historia. Estn ms interesados en los burros que en m". Ahora todo el mundo vibraba de excitacin: Qu pas? Y qu sucedi despus?" -pero Chuang Tzu lo dej ah, nunca lo termin. Nunca fue su intencin terminarla; fue slo una indicacin de que la mente humana est ms interesada en estupideces que en ms altos valores y cosas ms elevadas, est ms interesada en boberas. Pero me encanta. Fue hermoso de su parte. Acerc a todas las estpidas mentes a un cierto punto -a una indicacin, aun indicio. Jess habla en parbolas por muchas razones. Pero esas razones no son tcnicas. Puedes pensar en ellas, pero no son tcnicas. Simplemente, a l esto le suceda en forma natural, era un buen narrador. Pero puedes pensar acerca de los motivos por los que habl en parbolas. El primero: se pueden decir grandes cosas si creas un drama a su alrededor. Si las dices sin drama, quedan planas. Es por ese motivo que las historias tienden a permanecer, a vivir para siempre. Los Vedas pueden desaparecer, pero Ramayana, la historia de Ram, no desaparecer. Es una historia; ser conservada. Los Upanishads pueden desaparecer, pero las parbolas de Jess permanecern. Se quedan cerca de ti, se convierten en un clima. Nunca olvidas una hermosa historia. Es tal como -si cantas una hermosa cancin, la recordars mejor que si fuese prosa. Si es poesa, se recuerda mejor. De algn modo, encaja con la cualidad ms profunda de tu mente, Si es una parbola, si hay un drama en ella, tiende a adherirse a ti. Vendr una y otra y otra vez; se convertir en un clima interno. Los principios desnudos pronto se olvidan. Y en los das de Jess no se escriban libros. Todo lo que dijo Jess fue registrado muchos, muchos aos despus. Durante esos muchos, muchos aos, slo estaba en el recuerdo de la gente que le haba odo. Una parbola puede ser bien recordada. Olvidarn lo que yo digo; pero nunca olvidarn las parbolas, las ancdotas, los chistes. Puedes olvidar a Mahavir y a Moiss, pero nunca olvidars a Mull Nasrudn. Mahavir est demasiado lejano; el Mull es tu vecino. Mahavir puede estar en alguna parte del moksha, el Mull est dentro de ti. T eres l; puedes reconocerte a ti mismo en l. Por lo tanto, pueden haber razones, pero no te molestes por ellas. Es el estilo de Jess, y est bien que nunca probara el estilo de ninguna otra persona. En el judasmo hubo profetas, grandes profetas: Jeremas, Ezequiel ... ellos tenan su propio estilo. Ni siquiera Juan el Bautista us nunca ninguna parbola. Esto tiene que ser entendido. Los profetas son algo especial en el judasmo. No existen en ningn otro sitio. Los msticos estn en todas partes: Buda es un mstico, no un profeta; Mahavir es un mstico, no un profeta. Un mstico es aqul que ha alcanzado a Dios; un profeta es aqul a quien Dios se ha acercado. Slo existe en el
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Judasmo -el concepto de profetas- porque solamente en el Judasmo es Dios el que busca al hombre. En todas las otras religiones, el hombre busca a Dios. Cuando el hombre busca a Dios y Le encuentra, es un mstico. Cuando Dios busca al hombre y le encuentra, ste es un profeta. Cuando el hombre se acerca a Dios, es un mstico; cuando Dios se acerca al hombre, es un profeta. Cuando la gota cae en el ocano, es un mstico. Cuando el ocano cae en la gota, entonces es un profeta. Un profeta es un hombre muy frentico y enardecido. Naturalmente, tiene que serlo; un ocano ha llegado a l. Jeremas, Ezequiel, Juan el Bautista -todos son profetas, gente frentica, gente enloquecida con Dios. Hablan fuego, no hablan en parbolas. Sus frases son cidas: te quemarn. No pueden aliviarte. Buda alivia mucho; Krishna es como una cancin de cuna que te envuelve, te calma, te consuela, te cura. Un profeta simplemente te quema con un deseo desconocido, te vuelve loco. Jess es ambos: profeta y mstico, uno que ha llegado a Dios y tambin uno a quien Dios ha venido. A veces habla como Juan el Bautista y otras lo hace como Krshna. A veces calma y otras hiere. Es un fenmeno profundamente equilibrado: un profeta y un mstico, ambos. Por eso, encontrars en l una sntesis. Encontrars en l todo lo que hay en el judasmo -todo lo que es hermoso y grande--- y encontrars en l todo lo que es hermoso en Krishna, Buda, Mahavir, Jainismo, Hinduismo, Budismo. Jess es un punto culminante, como si todas las religiones del mundo se encontraran en l y alcanzaran un crescendo, A veces habla como un profeta: invoca, provoca --te llama. Pero sa no es su nica cualidad. -Te calma, cuenta parbolas, consuela, te canta una cancin de cuna. Te despierta y te ayuda a dormir. Pero sa es su forma de ser. Todas las explicaciones son explicaciones despus del hecho, recuerda. Lo fundamental es que sta es la forma como l es, y para l no es posible otra manera. Scrates fue envenenado. El tribunal decidi que deba ser asesinado, pero la gente le amaba mucho -hasta en el tribunal: casi la mitad de ellos estaban a su favor. As que le dieron una oportunidad. Le dijeron: "Si dejas de hablar de la verdad, si te quedas callado, puedes ser perdonado y tu muerte podr evitarse". Scrates respondi: "Eso ser imposible. Eso ser ms mortal que la misma muerte, porque hablar de la verdad es la nica forma de ser que conozco. Ser peor que la muerte. Por lo tanto, por favor mtenme, pues si me liberan dicindome que permanezca en silencio ... esto ser imposible. Yo no soy as". "Hablar acerca de la verdad es la nica ocupacin que conozco -la nica ocupacin que conozco. Es mi nica forma de ser. No puedo prometer que deje de hablar de la verdad, porque aunque dejara de hacerlo, an en m silencio slo la verdad sera pronunciada. Por lo tanto, no puedo prometer eso. Es mejor que me maten". -y as lo hicieron.
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Esto es muy significativo. Un Scrates es un Scrates. Un Scrates es un Scrates, y no puede ser de otra manera. Todas las explicaciones son explicaciones posteriores al hecho. Pero no te preocupes de ellas. Ama si puedes -y si no puedes amar a Jess, olvdate de l y encuentra a alguien a quien puedas amar. No te preocupes con explicaciones, razonamientos y pruebas. Slo el amor te ayudar a entender, nada ms. Cuando amas a una persona -quien quiera que sea: Jess o Krishna- cuando amas a una persona, inmediatamente comprendes que sa es su manera de ser. Entonces ya no quieres que sea de otra manera. El amor nunca quiere cambiar a nadie. El amor acepta y comprende. Hay algn misterio detrs de tu respuesta cuando tambin mencionas el nombre del que pregunta? Por favor explcalo -pero no digas m nombre porque a veces resulta demasiado intenso-. Esto viene de una sannyasin ... No dir el nombre, porque en el fondo ella quiere que se mencione su nombre. No es la primera vez que ha formulado la pregunta; he estado evitando esta pregunta muchas veces. En el fondo quiere que se mencione su nombre, para as llegar a formar parte de la historia, de un registro. Este es ahora su ltimo esfuerzo. Est intentando una jugarreta al decir: "Por favor no digas mi nombre", y as provocarme. Pero no me puedes provocar ...

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CAPTULO 7 MATEO 9 9 Y habiendo partido de all, vio Jess a su paso a un hombre llamado Mateo sentado en el recibo de impuestos, y le dijo: Sgueme. Y l, levantndose, le sigui. Y he aqu que, estando Jess a la mesa en la casa, muchos publicanos (*) y pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con l y sus discpulos. Y cuando los Fariseos vieron esto, les dijeron a sus discpulos: Cmo es que vuestro Maestro come con publicanos y pecadores? Pero Jess, oyndoles, les dijo: No tienen los sanos necesidad de mdico, sino los que estn enfermos. Id, pues, y aprended lo que eso significa; ms estimo la misericordia que el sacrificio. Pues no he venido a llamar a los virtuosos al arrepentimiento, sino a los pecadores. LUCAS 9 Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo y tome cada da su cruz a cuestas, y sgame. Pues quien quisiera poner a salvo su vida. la perder; mas quien perdiera su vida por m, la salvar. Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se pierde o perjudica a s mismo? (*) Cobradores de impuestos de los Romanos (N. M T.)

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NO HE VENIDO A LLAMAR A LOS VIRTUOSOS La religin es, bsicamente, esencialmente, una rebelin. No es conformidad, no guarda relacin con la pertenencia a ninguna organizacin, sociedad, iglesia; porque toda pertenencia proviene del miedo y la religin es libertad. El estar solo produce temor. A uno le gusta pertenecer a una nacin, a una iglesia, a una sociedad porque cuando perteneces a una multitud te olvidas de tu soledad. Esta no desaparece, pero te olvidas de ella. Te engaas a ti mismo, creas un sueo a tu alrededor, como si no estuvieras solo. Permaneces solo de todas maneras; esto es slo un intoxicante. La religin no es un intoxicante. No te da inconsciencia, te da consciencia. Y la consciencia es rebelde. Cuando llegas a estar consciente, no puedes pertenecer a ninguna sociedad, a ninguna nacin, a ninguna iglesia, porque cuando te vuelves consciente, tambin te das cuenta de la austera belleza de la soledad. Percibes por primera vez la msica que est continuamente ocurriendo dentro de tu alma ... pero nunca te habas permitido el estar solo para orla, estar en consonancia con ella, estar unido a ella. La religin no es conformidad, porque toda conformidad es mecnica. Haces ciertas cosas porque se supone que las hagas. Las haces porque tienes que vivir con la gente y tienes que seguir sus reglas; las haces porque has sido condicionado a hacerlas. Vas a la iglesia, vas al templo, rezas, sigues ciertos rituales, pero todo eso est vaco. A menos que tu corazn est en ello, todo es muerto y mecnico. Puede que hagas todo tal como est prescrito, sin ningn error -puede ser perfecto- pero an as estar muerto. He odo que el Presidente Kennedy tena que firmar tantas cartas, autgrafos y retratos personales que inventaron un pequeo mecanismo para l. La mquina firmaba por l, y la firma era tan perfecta que ningn experto era capaz de distinguir la mecnica de la verdadera -ni siquiera el mismo Presidente Kennedy era capaz de distinguir la falsa de la verdadera. Malcolm Muggeridge afirma que cuando Kennedy fue asesinado, olvidaron desconectar la mquina, y sta sigui funcionando. El Presidente sigui firmando cartas personalizadas an despus de muerto. Un mecanismo es un mecanismo. Te conviertes en un Cristiano: te transformas entonces en un mecanismo. Te comportas como si realmente amaras a Cristo, pero ese "como si" debe recordarse. Te haces Budista: te comportas como si siguieras a Buda, pero no debieras olvidar ese "como si". Tu firma puede ser perfecta, pero surge de un mecanismo muerto. La religin no es conformidad. La conformidad ocurre entre el individuo y el pasado, y la religin es algo entre el individuo y el presente -la poesa es algo entre el individuo y el futuro-. La conformidad significa conformarte con aquellos que ya no son, los muertos -conformarte con Moiss, con Mahavir. Conformarte ahora con
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Jess es una cosa muerta; te ests conformando con el pasado. Si te relacionas con el presente, es totalmente diferente. Te revoluciona; te hace renacer. La conformidad es algo que ocurre entre el individuo y la sociedad. La religin es algo que sucede entre el individuo y la existencia misma. La sociedad es nuestra creacin: Dios cre a Adn -no a la humanidad; Dios cre a Eva --no a la humanidad. Dios crea individuos; la humanidad es nuestra invencin. Pero la ficcin puede apoderarse de ti; puedes olvidar lo real y aferrarte a la ficcin. Conozco personas que quieren amar a la humanidad, y no pueden amar a otro ser humano. Dnde est la humanidad, y cmo vas a amar a la humanidad? Slo puedes hacer gestos vacos en el aire. La humanidad no est en ninguna parte. Donde sea que te la cruces, te cruzars con seres humanos reales y concretos. La humanidad es una abstraccin, una mera palabra. No tiene realidad en s -una pompa de jabn, nada ms. Slo puedes cruzarte con seres humanos reales. Amar a un ser humano real es muy difcil, pero amar a la humanidad es muy fcil. Es casi igual que no amar a nadie. Amar a la humanidad es igual, equivalente, a no amar a nadie. Entonces no hay problema, no hay dificultad alguna. La religin es algo que sucede entre la existencia concreta y t. No tiene nada que ver con ficciones. Y la religin no es tradicin. La tradicin pertenece al tiempo, la religin pertenece a la eternidad. Para incursionar en la religin, tienes que moverte en el ahora eterno. La religin no tiene historia. En esto, Occidente tiene que aprender algo del Oriente. En Oriente, nunca nos hemos preocupado por la historia. La razn ... la razn es simple. Toda la historia se refiere al tiempo: lo que sucede en el tiempo es registrado en la Historia. La historia es un libro muerto. Nunca nos hemos interesado por la historia, porque la religin pertenece a la eternidad; no puedes registrarla como un acontecimiento, es un proceso eterno. Slo puedes registrar su hecho esencial, su verdad esencial; no las ondulaciones que ocurren en el ro del tiempo. Por eso, si vas a un templo Jaina y ves los veinticuatro teerthankaras, estars confundido, no sabrs quin es quin. Todos se parecen. No le encontrars ningn sentido -por qu los veinticuatro teerthankaras de los Janas se parecen? No pueden parecerse -existieron en diferentes pocas, eran diferentes individuos pero no nos hemos preocupado acerca de los acontecimientos que ocurrieron en el tiempo. El cuerpo" es un acontecimiento en el tiempo. La diferencia entre los cuerpos es historia pasada, pero el ser ms interno, que est en la eternidad, es el mismo dentro de m, dentro de ti, dentro de todo el mundo. La forma difiere, pero el centro ms interno es el mismo. Aquellos veinticuatro teerthankaras de los templos Jainas dicen algo acerca del ser ms interno. Es por ese motivo que fueron esculpidos en forma idntica. Mira a Buda. Tambin se parece a Mahavir; no hay diferencia. No son hechos, son verdades. A la religin no le interesan los hechos, le interesa la verdad. Los hechos pueden ser aprendidos en los libros -la verdad nunca lo ser. Si te llegas a interesar
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demasiado por los hechos, tus ojos se nublarn y confundirn, y no podrs conocer la verdad. Cuidado con los hechos! -te pueden hacer equivocar el camino. Escoge la verdad. Trata siempre de encontrar la verdad; no te molestes demasiado con los hechos. Los hechos son irrelevantes. Lo que cambia es el hecho, y lo que permanece siempre igual es la verdad. Tu cuerpo es un hecho: un da fuiste un nio, ahora eres un joven o un viejo; un da naciste, un da morirs -el cuerpo cambia. pero el t que habita en el cuerpo, que lo ha convertido en su morada temporal -ese t es eterno, sa es la verdad. No tiene forma, no tiene cualidades. Es inmortal; es eternidad. La religin no es una tradicin; por lo tanto, no la puedes pedir prestada. Tendrs que arriesgarte t mismo; tendrs que ganrtela. Tendrs que jugarte la vida por ella-, sa es la nica forma que hay. No puedes llevrtela a un precio barato. Si la quieres barata, te llevars una imitacin. La religin no es una consolacin. Es, por el contrario, un desafo: Dios desafa al hombre, Dios ronda al hombre, Dios grita una y otra vez: "Retorna! Entronzame!". No te dejar tranquilo. Seguir tocando a tus puertas; seguir creando tormentas en tu ser, en tu espritu; te seguir agitando. No dejar que te conformes con menos. A menos que obtengas lo supremo, no se te permitir descansar. La religin es un desafo, es una gran tormenta. Es como la muerte; no es una consolacin. Las mal llamadas religiones, las religiones organizadas, son consuelos. Te consuelan, esconden tus heridas. No te agitan, no te llaman y no te invocan. No te piden que seas aventurero, no te piden que seas atrevido, no te atraen hacia una vida peligrosa. Son como lubricantes. En una sociedad tan numerosa necesitas lubricantes a tu alrededor, para que no se produzca tanto conflicto. Te puedes mover fcilmente, el movimiento no es demasiado difcil, y no te rozas con el vecino. No surge conflicto -el lubricante fluye a tu alrededor. Vas a la iglesia como un lubricante. Ayuda, ayuda en una forma social; es una formalidad. Si satisfaces esa formalidad, te vuelves respetable. Es como hacerse miembro del Rotary Club -es respetable, ayuda. Te haces miembro de una iglesia y eso tambin ayuda. Te haces miembro de una religin y eso tambin ayuda. La gente piensa que eres religioso. Cuando la gente cree que eres religioso, puedes engaarles ms fcilmente. Teniendo a tu alrededor una vestidura de religiosidad, tienes un arma potencial a tu disposicin. Tu religin es un consuelo para ti mismo, y tambin representa respetabilidad. De hecho, es poltica, diplomacia- parte de la lucha por la supervivencia, parte de tu ambicin, parte de toda la poltica del ego. Es el juego poltico por conseguir el poder. Estas cosas deben recordarse cuando trates de entender a Jess. La religin tampoco equivale a moralidad. La moralidad, nuevamente, es slo las reglas del juego. Aquellos que quieran jugar el juego social, tienen que seguir sus reglas -tal
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como cuando juegas a las cartas, tienes que respetar ciertas reglas. No es que esas reglas sean nada supremo, no es que provengan de Dios. T creas el juego; t creas las reglas y sigues esas reglas. Pero si deseas jugar, tienes que seguir las reglas. La moralidad no tiene nada supremo. Por ese motivo, cada sociedad tiene su propia moralidad, cada cultura tiene su propia moralidad. Algo puede ser moral en la India e inmoral en Amrica; otra cosa puede ser moral en Amrica e inmoral en la India. S la moralidad fuera verdaderamente real, no podra haber diferencias. En la India, divorciarse de un hombre o de una mujer es inmoral. Es mal visto. Una vez que ests casado, tienes que vivir con tu compaero. Pero en Amrica, el hecho de vivir con una mujer que no quieres es considerado inmoral. Si no la amas, es inmoral dormir con esa mujer. Slo el amor, solamente un profundo amor, te autoriza a estar con esa mujer. De lo contrario, abandnala. No la engaes; no desperdicies su vida. La moralidad es un juego; cambia, vara. De una sociedad a otra, de una edad a otra, de un perodo a otro, va variando. Depende, no hay nada de lo supremo en ella. Pero la religin es suprema. No tiene nada que ver con Amrica o la India. Guarda relacin con una nueva consciencia dentro del individuo. Es un amanecer en el individuo, es un nuevo ser que surge y se expande dentro del individuo. A travs de ella, adquieres una nueva forma de mirar, adquieres nuevos ojos. Puedes ver los viejos problemas, pero stos desaparecen. No es que stos se hayan solucionado -simplemente desaparecen, se disuelven. Con nuevos ojos, no pueden permanecer all por ms tiempo. Tienes una nueva visin, una nueva dimensin. Estas cosas deben recordarse, porque cuando llega un Jess -un hombre como Jess- estas cosas se convierten en un problema. He odo un proverbio rabe que dice: "Mustrale a un hombre demasiados huesos de camello, o bien mustraselos con demasiada frecuencia, y no ser capaz de reconocer a un camello cuando se cruce con uno vivo". "Mustrale a un hombre huesos de camello demasiadas veces, o bien con demasiada frecuencia, y" -dice el proverbio rabe- "ese hombre no ser capaz de reconocer a un camello cuando se cruce con uno vivo". Esto sucede cuando un Jess viene al mundo. Has visto a tantos falsos sacerdotes, has visto a tantos predicadores estilo "abracadabra", has visto a tantos eruditos -que no saben nada pero crean mucho jaleo- que cuando un Jess llega, no puedes reconocerle. Cuando un Jess o un Buda llega, resulta casi imposible reconocerle. Para la mayora, es casi imposible. Slo unos seres especiales que tienen algn potencial o que estn un poco alertas -slo ellos pueden tener algunos vislumbres. Reconocer a un Jess es un gran logro, porque eso quiere decir que tienes una cierta consciencia que puede relacionarse con Jess. Tienes cierta cualidad que puede relacionarse con Jess: t ya ests en vas de transformarte en un Jess. Slo puedes reconocer lo que ya tienes dentro de ti -abierto, floreciente. Puede que slo sea un capullo, pero puedes reconocer, al menos vagamente; tus ojos no estn completamente cerrados.
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Hay sacerdotes que son unos hipcritas. Para ellos, la religin es un oficio. Es un medio de subsistencia, no su vida. Para Jess, la religin es la vida; para los rabinos, los sacerdotes, es un medio de subsistencia. Tambin estn los eruditos, que hablan y hablan de nada -y es tanto lo que pueden hablar, hablan en forma tan clara, que nunca te ser posible darte cuenta de que, en el fondo, estn vacos. He odo acerca de un concurso internacional. Un concurso fue preparado, y se enviaron invitaciones a muchos pases a participar con un ensayo. El tema de la competencia era "El Elefante". El ingls se dirigi de inmediato a Sudfrica con cmaras y un grupo de seguidores, e investig todo el asunto. Volvi al cabo de seis meses y escribi un libro -una impresin de buena calidad, ilustrada. El ttulo del libro fue La caza del Elefante en Sudfrica. El francs nunca fue a ninguna parte. Simplemente acudi todos los das a visitar la jaula del elefante en el zoolgico de Pars. Despus de dos o tres semanas, empez a escribir un libro -en una edicin muy descuidada, ni siquiera de cubierta dura: slo un libro de bolsillo. El ttulo del libro fue: La vida amorosa del Elefante. El indio -que fue elegido por el Gobierno de la India- nunca haba visto a un elefante, porque siempre haba vivido en los Himalayas. Era un gran yogi, poeta y erudito en Snscrito. Ni siquiera fue nunca al zoolgico. Escribi un gran libro, un gran tratado. El ttulo fue El Divino Elefante. Estaba escrito en forma de poesa, y citaba grandes libros en Snscrito, desde los Vedas a Shree Aurobindo. Cualquiera que leyese el libro tena la impresin de que este hombre nunca haba visto un elefante. Era un poeta; puede que hubiera visto uno en sus sueos. Habl del elefante que haba visto la madre de Buda antes de que l fuera concebido -mitologa, un elefante blanco. Y finalmente, los alemanes. Designaron seis profesores de filosofa para escribir el libro. Viajaron por todo el mundo, a todos los museos y bibliotecas, a estudiar todo lo que se haba escrito acerca del elefante. Nunca fueron a ver a ningn elefante, ni fueron a ningn zoolgico -slo museos y bibliotecas. Buscaron por todas partes: les tom casi seis aos, y luego escribieron un libro -doce volmenes, casi una Enciclopedia Britnica. El ttulo del libro fue: Breve Introduccin al Estudio del Elefante! Profesores de filosofa -qu tienen que ver ellos con los elefantes? Y an as, una breve introduccin -un prlogo. Ni siquiera se refera al elefante. Era slo una introduccin al estudio del elefante. Cuando llega un Jess, ya ests repleto de conocimientos. Has ledo los libros, has escuchado a los eruditos, has escuchado a los sacerdotes. Ests demasiado lleno de ideas; y cuando Jess -o un hombre como Jess- viene, simplemente no puedes reconocerle. El animal vivo est ah, pero te has aficionado demasiado a los huesos muertos. Reconocer a Jess implica tener que tirar a un lado todo lo que ya sabes. Jess no fue asesinado por gente mala, no fue asesinado por criminales: fue asesinado por rabinos muy respetables. En realidad, la gente religiosa le mat. La gente irreligiosa nunca pone en peligro a la religin, porque ellos no estn
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interesados. La religin siempre peligra debido a la mal llamada gente religiosa, porque su vida entera est en peligro. Si Jess tiene la razn, significa que todos los rabinos estn equivocados. Si Jess est en lo correcto, toda la tradicin est equivocada. Si Jess est en lo correcto, la Iglesia entera est equivocada. Todo el mundo se opone a Jess. Jess est siempre solo, muy solo. No puedes comprender su soledad. Todo lo que t sabes acerca de la soledad slo se refiere a la soledad fsica. A veces no hay nadie en la casa, la casa est oscura y ests solo. Tambin la electricidad se ha descompuesto, y no puedes prender la luz, no puedes prender la radio o la TV. De improviso has sido arrojado a la soledad. Pero sta es una sensacin fsica de soledad; no sabes lo que Jess siente. El est espiritualmente solo, entre extraos donde es tan difcil encontrar a un amigo que te reconozca. El mira a todos y cada uno de los que encuentra en el camino, mirando profundamente, penetrando los ojos del otro. Nadie le reconoce, nadie le entiende. Ms bien, la gente le malinterpreta. Estn listos para saltar hacia la mal interpretacin, pero nadie est dispuesto en forma alguna a comprenderle. Siempre que hay un ser religioso, la llamada gente religiosa se vuelve en masa en su contra. Les gustara matarle de inmediato, para as evitar el peligro y poner nuevamente a salvo su propia seguridad. Recuerda: l fue asesinado por muy buena gente! Vayan .. an es lo mismo. Vayan a pasearse por Poona y pregunten a la que llaman gente buena: siempre les encontrars en mi contra. Tienen que estarlo. Todo su estilo de vida est en peligro. Tienen miedo hasta de escucharme, porque, quin sabe? -una verdad puede entrar en ellos. No se acercarn a m, no leern mis libros; no pueden arriesgarse tanto. Tienen siempre sus propias opiniones. Un da presenci una hermosa escena. Un hombre estaba hablando con Mull Nasrudn. El hombre dijo: "Por qu eres tan miserable y tan tacao con tu mujer?". El Mull respondi: "Debes haber odo algo equivocado acerca de m, porque hasta donde yo s, normalmente soy un hombre muy generoso". El hombre se puso furioso, porque siempre que desafas la opinin de los dems, se ponen furiosos. Se puso furioso y dijo: "Deja de defenderte. Todo el mundo en la ciudad sabe que eres demasiado duro con tu esposa. Hasta para los gastos del da tiene que rogarte como un mendigo. Y deja de defenderte. Todo el mundo lo sabe! ". Nasrudn respondi: "De acuerdo; si te enojas tanto, no me defender. Pero, puedo decir una cosa, slo una cosa? ". El hombre dijo en voz muy alta: "Qu?!". Nasrudn dijo: "Que no estoy casado". Desde ese da, ese hombre est en contra de Nasrudn. Una vez me encontr con l y le dije que, puesto que Mull Nasrudn no est casado, todo el asunto es absurdo. "Todo su argumento no tiene base. Por qu est furioso?".

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El respondi: "No hace diferencia; es slo cuestin de tiempo. Espere, tarde o temprano se casar y entonces, yo tendr razn! An estoy diciendo la verdad. Es slo cuestin de tiempo. Espere, mi opinin no puede estar errada". La gente se aferra a sus opiniones. No tienen base, pero an as se aferran a ellas. Cuanto menos base tenga su opinin, ms apego le tienen. Si se basa en fundamentos reales, no es necesario aferrarse: es verdad en s misma. Es cuando no tiene fundamento que necesitas aferrarte a ella, porque slo tu aferrarte puede convertirse en la base. Recuerda siempre: nunca te enojas si alguien contradice algo que t sabes que es verdad. Te pones furioso en la misma proporcin en que sabes que no es verdad. La ira demuestra que tienes slo una mera opinin, no el saber. La gente estaba muy en contra de Jess, porque l estaba arruinando todos sus edificios. Crean que sus casas estaban construidas sobre rocas, y la mera presencia de Jess les mostr que estaban construidas sobre arena, que ya se estaban cayendo. Saltaron sobre l, le mataron. No fue asesinado por el poder poltico; fue asesinado por los poderes seudo -religiosos, por los sacerdotes. As es como yo lo entiendo: si la religin se halla desaparecida en el mundo hoy en da, no es debido a la ciencia -no. No es debido a los ateos -no. No es a causa de los racionalistas -tampoco. Es debido a la seudo-religi6n. Hay demasiada seudo-religi6n, y es tan artificial, tan falsa, que slo la gente falsa puede estar interesada en la religin. La gente que tiene un pice de realidad ir en contra de ella: se rebelarn. La gente autntica siempre ha sido rebelde, porque la realidad quiere defender su ser, expresar su libertad. La gente autntica no se transforma en esclava. Recuerda esto, y luego entraremos en los sutras. Y habiendo partido de all, vio Jess a su paso a un hombre llamado Mateo sentado en el recibo de impuestos, y le dijo: Sgueme. Y l, levantndose, le sigui. Todo el asunto parece un poco irreal. Es mucho lo que el mundo ha cambiado. Parece teatro ms que vida real. Jess llega y le dice a un hombre que est sentado en el recibo de impuestos, trabajando all -quiz un escribiente o algo as-; simplemente le mira y le dice: sgueme. Y l, levantndose, le sigui. Parece teatro, no realidad, pues la realidad que conocemos hoy es absolutamente diferente. El mundo ha cambiado, la mente humana ha cambiado. Durante tres siglos, la mente humana ha sido entrenada para dudar. Antes de Jess, la mente humana vivi durante siglos con confianza, vivi con la simplicidad del corazn. Los ojos de la gente eran claros. Este Mateo -un hombre corriente- debi de mirar los ojos de Jess, su manera de caminar, la presencia que traa consigo, la penetrante mirada que agitaba el corazn. Todo esto le lleg profundamente.

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Esto ocurre rara vez en nuestros das. Me cruzo con mucha gente, pero rara vez veo a una persona tan abierta que cualquier cosa que yo diga simplemente le llegue al corazn y se convierta inmediatamente, sin prdida de tiempo, en una semilla. De otra forma, la gente se protege. Vienen a m y afirman que les gustara entregarse, que les gustara seguirme; pero veo que una gran armadura les rodea -muy sutil, pero se estn protegiendo por todos 1ados. No permitirn que exista ninguna brecha por donde pueda entrar en ellos. Si me esfuerzo demasiado, empiezan a protegerse mucho ms. Siguen diciendo una y otra vez que les gustara relajarse y dejarse ir; sus bocas dicen una cosa, sus cuerpos muestran otra. Sus pensamientos son una cosa; su realidad es precisamente la opuesta. La gente era simple en la poca de Jess. Slo debieron mirarle, y cuando Jess dijo: "Seguidme", simplemente le siguieron. Era natural. Cuando estos evangelios fueron escritos, los que los estaban escribiendo no se dieron cuenta de que algn da estas cosas pareceran ficticias. Era tan natural en aquellos das, que los escritores del evangelio no pudieron imaginar que algn da este asunto parecera falso, que no sonara real. Esto est ocurriendo ahora en todas partes del mundo. Entra en la atmsfera de Buda: una cualidad diferente de humanidad le rodea. Prasanjit, un rey, fue a ver a Buda. Era amigo del padre de Buda -ambos eran reyes- y cuando lleg a sus odos que el hijo de su amigo haba renunciado al mundo, se qued muy preocupado. Cuando Buda lleg a su ciudad capital, fue a verle y a convencerle. Le dijo a Buda: "Qu es lo que has hecho? Si no eres feliz con tu padre, ven y qudate en mi palacio. Csate con mi hija -slo tengo una hija- y este reino ser tuyo. Pero no andes como un mendigo: es doloroso. Eres el nico hijo de tu padre -qu ests haciendo? Estos dos reinos sern tuyos. Ven a mi casa". Buda mir a los ojos de Prasanjit y le dijo: "Slo una pregunta. Has logrado alguna felicidad a travs de tu reino? Slo di s o no. Si dices s, te sigo. Si dices no, entonces t tendrs que seguirme". Pransanjit cay a los pies de Buda y dijo: "No. Renuncio; inciame. Dejo todo esto" -un tipo muy diferente de inmediacin. La misma cosa me sucedi, la misma. Uno de los amigos de mi padre era un abogado, un abogado muy astuto. Cuando volv de la universidad a casa, mis padres naturalmente- estaban preocupados. Queran que me casara y me estableciera, pero no queran decrmelo directamente. Saban que decirlo en forma directa sera una interferencia en mi vida, y no son nada agresivos -ms bien silenciosos, simples. As que pensaron en su amigo y le pidieron que viniera. Vino con todos sus argumentos a la mano -era un abogado! Me dijo: "Si te convenzo de que debes casarte, te casars?". Yo le contest: "Naturalmente. Pero si no puedes, estars entonces dispuesto a dejar a tu esposa y a tus hijos? .El hombre no haba pensado en eso! Me dijo: "En ese caso, tendr que pensarlo".
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Nunca regres. La cualidad de la mente ha cambiado --de lo contrario, haba una oportunidad para l, una abertura en el cielo. Esper y esper, pero nunca volvi. Se asust, porque todos saben que la vida, tal corno la has vivido, no te ha dado nada. Pero uno necesita valor para reconocerlo, porque junto con decir esto, ocurre una profunda renunciacin. Una vez que te das cuenta de que la vida, tal como la has vivido, ha sido ftil, infructuosa, irrelevante, ya has entrado en otro sendero. Y Jess le dijo: Sgueme. Y l, levantndose, le sigui. Qu mundo tan maravilloso, qu consciencia tan hermosa! T puedes tener esa consciencia; y, a travs de ella, todo se vuelve posible: hasta lo imposible se vuelve posible. Prueba. Tira las dudas, porque siempre que dudas eres destructivo. La duda es destructiva; la confianza es creativa. La duda mata, la duda es un veneno. La confianza te da vida, vida en abundancia, vida infinita -porque cuando confas te relajas. Con la confianza no hay miedo, con la confianza no hay necesidad de defenderse, con la confianza no hay lucha. Te dejas ir, fluyes con el ro. Ni siquiera nadas: el ro te lleva al ocano. Ya se dirige hacia el ocano. Luchas innecesariamente; y, a travs de la lucha, destruyes tu energa. Cuando luchas, te frustras,- cuando luchas, pierdes la oportunidad en que podras haber bailado, en que podras haber celebrado. La misma energa se convierte en lucha. La misma energa puede transformarse en entrega. Y he aqu que, estando Jess a la mesa en la casa, muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con l y sus discpulos. Esto debe ser entendido. Es un punto muy delicado: cuando un hombre como Jess est en la tierra, los pecadores le reconocen antes que la mal llamada gente de bien -porque los pecadores no tienen nada que perder, excepto sus pecados. Los pecadores no tienen mentes obstinadas; no tienen teologas y escrituras. Los pecadores tienen la sensacin de que sus vidas han sido ftiles, los pecadores sienten una urgencia por arrepentirse y retornar. Pero la mal llamada gente respetable -guardianes de templos e iglesias, alcaldes, polticos, dirigentes, sabihondos, eruditos- tienen mucho que perder y ninguna urgencia de ser, ningn apremio por transformarse a s mismos -ningn deseo, en realidad. Estn embotados y muertos. Los pecadores estn ms vivos que los mal llamados santos, y los pecadores son ms valientes que los mal llamados santos. Necesitas valor para acercarte, para aproximarte a Jess. Has observado que los mal llamados santos no son en verdad religiosos, sino simplemente gente temerosa? Miedo del infierno, miedo del castigo de Dios... o codiciosos, codiciosos y ambiciosos por obtener el cielo: los premios y bendiciones de Dios. Pero no son realmente religiosos. Cuando eres de verdad religioso, no te interesa el cielo y el infierno, no te molestas por nada. En este mismo instante ests tan totalmente sumergido en el paraso, que a quin le importa el paraso que vendr despus de la muerte?
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Los pecadores tienen ms valor, se arriesgan. Y he aqu que, muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron a la mesa con l y sus discpulos. Y cuando los Fariseos vieron esto -la gente respetable, la gente buena--les dijeron a sus discpulos: Cmo es que vuestro Maestro come con publican os y pecadores? Sus mentes siempre estn pendientes de esas tonteras: con quin ests comiendo, con quin ests sentado. No miran directamente a Jess: estn ms interesados en los que estn sentados con l. Est sentado con pecadores: se es el problema que tienen en este momento. Jess no les produce absolutamente nada, pero los pecadores les producen ansiedad. Cmo pueden llegar y sentarse con este Maestro? Los pecadores estn ah. Los condenados para los cuales ellos han inventado el infierno estn ah sentados. Tus mal llamados santos no permitirn a esos pecadores estar tan cerca -nunca. No les gustara en absoluto estar en su compaa. Por qu? Por qu tus santos temen tanto a los pecadores? Temen su propio miedo interior, temen que al estar con pecadores, la posibilidad de que los pecadores les conviertan a ellos sea ms probable que la de que ellos conviertan a los pecadores. Tienen miedo. Tienen miedo de los pecadores que tienen en su interior. De ah surge el miedo al pecador all afuera. Recuerda siempre que cualquier cosa que digas, a fin de cuentas se refiere a ti, a nada ms. Si temes ir a un sitio donde se renen borrachos, eso simplemente muestra que tienes cierta tendencia hacia el alcohol, hacia los intoxicantes, y que tienes miedo. De lo contrario, por qu temer? puedes estar tranquilo all. Nadie te puede corromper, excepto t mismo. Les dijeron a sus discpulos ... Esto tambin debe recordarse; no se lo dijeron a l. Conozco a esos Fariseos que andan por ah. Te lo dirn a ti, no vendrn a decrmelo a m. Se lo dicen a los discpulos -porque incluso acercarse a Jess a decrselo es peligroso. El puede hipnotizarte, es arriesgado -habla slo con los discpulos. Y es gente tan impotente la que ha llegado a ser importante; poseen todos los puestos clave en el mundo, poseen todo el poder ---y son absolutamente impotentes. Ni siquiera estn dispuestos a acercarse y a enfrentar a Jess. Cmo es que vuestro Maestro come con publicanos y pecadores? -como si los pecadores no fueran seres humanos. Como si ellos mismos no fueran pecadores. Quin puede decir: "No soy un pecador"? Estar aqu en este mundo es estar de una manera u otra envuelto en el pecado. Nadie puede proclamar lo contrario. Cuando toda la humanidad est envuelta en el pecado. 219 cmo puedes t permanecer ajeno a l? Tienes parte en ello. Si el pecado ocurre en algn sitio, soy parte de l, porque soy parte de la humanidad. Produzco el clima --quiz una parte muy pequea de l, pero an as, tambin creo el clima. Ocurre un Vietnam: soy parte de l, soy un pecador. Cmo puedo imaginarme fuera
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de ello? Todo lo que cualquier ser humano est haciendo en algn sitio: l es parte de m y yo soy parte de l. Unos formamos parte de los otros. Un verdadero santo siempre se siente humilde, porque sabe que tambin es un pecador. Slo un santo falso se siente orgulloso y piensa que est por encima. Nadie est por encima. Si existe un Dios, El tambin debe ser parte de tu pecado. Y El lo sabe, porque El est involucrado contigo. El late en tu corazn, respira en ti; y si cometes un pecado, El es parte de l. Slo los mal llamados santos -los falsos, los de mentira pueden pensar lo contrario y sentirse orgullosos. Pero Jess, oyndoles, les dijo: No tienen los sanos necesidad de mdico, sino los que estn enfermos El simplemente dijo: "Son aquellos que estn enfermos los que necesitan al mdico. Yo soy el mdico; por lo tanto, los enfermos se han acercado a m". Este debera ser el indicador: alrededor de un santo se reunirn los pecadores. Este debera ser el criterio. Si ves a un santo rodeado slo de gente respetable, querr decir que no es un santo en absoluto. El mdico es falso, porque cuando un gran mdico viene al mundo, los enfermos siempre corren hacia l. Siempre se aglomeran a su alrededor, porque ah se encuentra su necesidad. Quieren sanar y curarse, y el mdico ha llegado. No tienen los sanos necesidad de mdico, sino los que estn enfermos. Pero lo contrario no es cierto, recurdalo. Un pecador necesita a un santo, pero si piensas que t no necesitas a ese santo, no significa que no seas un pecador. Un hombre enfermo busca a un mdico - y no es necesario que lo busque un hombre sano; pero si t no lo buscas, no te engaes creyendo que ests sano. Recuerda que lo contrario no es cierto. Por ese motivo, en el siguiente sutra Jess dice: Id, pues, y aprended lo que eso significa. El dijo: "Esta es la verdad: los pecadores necesariamente me buscarn y la gente enferma necesariamente vendr a m. Soy el mdico de sus almas. No soy para aquellos que estn sanos; ellos no necesitan venir. Id, pues, y aprended lo que eso significa: no es simple. Ve y medtalo. Puede que t tambin ests enfermo y me necesites, puede que slo hayas estado pensando que no lo ests". La mayor enfermedad que puede sufrir un hombre es estar enfermo y creer que no lo est. Entonces nadie le puede curar, ninguna medicina le puede ayudar. El mdico puede vivir en la casa contigua, pero el hombre morir sin curarse. Esta es la mayor desgracia que pueda ocurrirle a un hombre: estar enfermo y creer que est sano. Id, pues, y aprended lo que eso significa; ms estimo la misericordia que el sacrificio.
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Este es uno de los dichos ms significativos que Jess nunca haya pronunciado. Este es todo su secreto: ms estimo la misericordia que el sacrificio. Mahavir no es tan misericordioso, ni Mahoma, ni siquiera el compasivo Buda es tan misericordioso como Jess, porque todos ellos dicen que tendrs que sacrificarte, tendrs que cambiar de forma de actuar y tendrs que dar cuenta de tus karmas pasados. En la India hemos hablado de compasin durante mucho tiempo, pero hemos hablado continuamente acerca del karma. Uno debe arreglar cuentas, y todas las malas acciones que hayas hecho tendrs que contrarrestarlas con buenas acciones. Tendrs que llegar a un equilibrio; slo entonces puedes saldar cuentas. A esto se refiere Jess con "sacrificio". El dice: ms estimo la misericordia. Esta es su llave secreta. Qu quiere decir cuando dice: ms estimo la misericordia? Quiere decir que te ser casi imposible anular todos los malos karmas que has cometido, porque la totalidad es inmensa, gigantesca. Durante millones de vidas has estado haciendo cosas, y todo lo que has hecho ha sido malo: tiene que serlo, porque has estado inconsciente. Cmo puedes hacer algo bueno estando inconsciente? Has hecho millones de cosas, pero todas malas. Mientras uno est dormido no puede hacer nada bueno. La virtud es imposible en la inconsciencia; slo el pecado es posible. La inconsciencia es la fuente del pecado. Has cometido tantos pecados que la tarea parece casi imposible. Cmo saldrs de esto? -el esfuerzo mismo no parece probable, el esfuerzo mismo parece intil. Jess dice: "La misericordia lo har. Slo entrgate a m". Jess dice: "Y yo tendr misericordia". Qu es lo que quiere decir? Simplemente quiere decir que: "Si puedes confiar en m y confas en que has sido perdonado, eres perdonado" -porque has cometido todos esos karmas mientras estabas en un sueo inconsciente. No eres responsable de ellos. Este es el mensaje clave de Jess: que el hombre no es responsable, a menos que est alerta. Es igual que si un nio cometiese un pecado. Ningn tribunal castigar al nio, porque dirn que el nio no sabe, que lo ha hecho en forma inconsciente. No tena intencin de hacerlo: simplemente ha ocurrido. El no es responsable. O bien, un loco que comete un crimen, que asesina a alguien. Una vez que se ha probado que el hombre est loco, el tribunal tiene que perdonarle, porque un loco no es responsable. O un borracho que ha hecho algo, y se prueba que estaba bebido, absolutamente borracho. A lo ms, puedes castigarle por beber. No puedes castigarle por su acto. Jess dice: "He venido. Tendr misericordia". No quiere decir que dependa de Jess el perdonarte, recurdalo. Esa ha sido una equivocacin. Los Cristianos han credo que, puesto que Jess es el nico hijo engendrado por Dios y que l es misericordioso, no hay necesidad de hacer nada. Slo rezarle, confesar tus pecados. El es misericordioso, te perdonar. De hecho, Jess es slo un pretexto. El dice: si llegas a estar alerta, y llegas a darte cuenta de que todo lo que has hecho hasta ahora, lo has hecho en inconsciencia

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--esta sola consciencia de que eras inconsciente, la sola comprensin, perdona, se convierte en perdn. No es que Jess est haciendo nada. Es tal como cuando te prometo que si te entregas a m, te transformar. No hay promesa y yo no voy a hacer nada. Te entregas, eso es todo -y la transformacin ocurre. Pero ser difcil para ti entregarte si no hay nadie a quien entregarse. Entonces diras: "A quin me entrego?". Ser casi imposible, absurdo. Slo entregarse, sin tener a nadie a quien entregarse? Te sentirs ridculo: qu ests haciendo? ---se necesita a alguien a quien entregarse. Ese alguien es slo una excusa para la entrega. Cuando digo: "Te prometo que te transformar", no quiero decir que vaya a hacer nada, porque nadie puede transformarte. Pero si te entregas, en el mismo esfuerzo ... Cuando te entregas, el ego se entrega y surge la transformacin -porque el ego es la nica barrera. Es debido al ego que no cambias; es debido al ego que tu corazn est cargado de rocas y no late bien. Una vez que quitas la roca ... Has desarrollado tal adiccin a esa roca que dices: "A menos que encuentre unos pies de loto dorado, no voy a entregar esta roca". Por lo tanto, digo: "De acuerdo, deja que mis pies sean la excusa". Te has vuelto tan adicto a la roca que crees que a menos que encuentres unos pies de loto, unos pies dorados, a menos que halles a un dios, no te vas a entregar, porque la roca es muy valiosa. Es debido a tu necedad que tengo que jugar el rol de dios. As que digo: "De acuerdo: yo ser un dios. Pero por favor, entrega tu roca, para que tu corazn comience a latir bien, para que empieces a sentir, a amar, a ser". Cuando Jess dice: ms estimo la misericordia, est diciendo lo mismo. Est diciendo: Estoy aqu para perdonarte. T slo entrgate. Ven y sgueme, y ms estimo la misericordia que el sacrificio. Pues no he venido a llamar a los virtuosos al arrepentimiento, sino a los pecadores. Esto es tremendamente hermoso. Cada vez que sucede un Jess, un Buda o un Krishna: es a esto que vienen. Pues no he venido a llamar a los virtuosos... En primer lugar, ellos nunca escuchan la llamada. Los virtuosos son gente muerta; estn sordos, estn demasiado llenos de su propio ruido. Y estn tan seguros respecto a sus virtudes. No tienen tierra en la cual pararse ms que la de sus creencias y la de su imaginacin; creen estar parados en un terreno muy seguro. No tienen base alguna -su edificio es tal como uno de naipes hecho por un nio: una brisa y la casa se habr ido. Pero ellos creen en ella. La casa existe slo en su imaginacin. En primer lugar, ellos no escucharn la llamada. En segundo lugar, si insistes demasiado, se pondrn furiosos. En tercer lugar, si eres obstinado -como lo era Jesste matarn. Y en cuarto lugar, cuando ests muerto, te venerarn. As se dan las cosas. Pues no he venido a llamar a los virtuosos al arrepentimiento, sino a los pecadores. De hecho, darte cuenta de que eres un pecador es ya una transformacin. Apenas reconoces que eres un pecador, te has arrepentido. No hay otro arrepentimiento.
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Mralo de esta manera. Por la noche ests profundamente dormido, soando. Si te das cuenta de que ests soando, qu significa? Significa que ya no ests durmiendo. Una vez que te das cuenta de que ests soando, ests despierto. Una vez que te das cuenta de que ests dormido, ya no lo ests -terminado. El sueo ya te ha abandonado. Para seguir siendo un pecador, necesitas creer que no eres un pecador, sino que un hombre virtuoso. Para esconder el pecado, necesitas la seguridad de que eres virtuoso, no un pecador. A veces la gente que se llama a s misma virtuosa piensa que, aunque pequen algunas veces, es slo para proteger su virtud, para proteger su rectitud. Sucedi: India y Pakistn estaban en guerra, y todo el mundo estaba en nimo guerrero. Hasta los santos Jains estaban en nimo de guerra. Por lo menos ellos no deberan haberlo estado -han predicado la no violencia durante siglos. Pero me encontr con la noticia de que Acharya Tulsi, uno de los ms grandes munis Jains, haba dado sus bendiciones a la guerra. Qu fue lo que l dijo? Dijo que era para proteger "al pas de la no-violencia. Si hay que usar la violencia, hay que usarla, para proteger al pas de Buda, Mahavir, Gandhi". Te das cuenta del truco? La no-violencia tiene que ser protegida por medio de la violencia. Uno tiene que ir a la guerra para que reine la paz. Tengo que matarte porque te quiero; lo estoy haciendo por tu bien. Un hombre que cree que es un pecador ya se ha entregado. Se da cuenta: "Soy un pecador y no he hecho otra cosa que pecar y pecar. No es que a veces haya cometido un pecado. Ms bien, lo contrario: soy un pecador. No es cuestin de actos: es una continuidad de inconsciencia. Soy un pecador, y no importa si he hecho algo malo o no. A veces no hago nada malo, pero an as soy un pecador". Ser un pecador es una cualidad de la inconsciencia. No guarda relacin con los actos. Puede que no hayas hecho nada malo durante veinticuatro horas --puede que te hayas quedado en casa, ayunando, sentado en silencio, meditando; no has hecho nada malo- pero an as, sigues siendo un pecador. Si ests inconsciente, eres un pecador. El que seas un pecador no es consecuencia de los pecados que has cometido. El ser un pecador es simplemente el estado de inconsciencia. No es porque cometas pecados que eres un pecador. Cometes pecados porque eres un pecador. Es una continuidad de inconsciencia -un continuo, sin intervalo alguno. Una vez que te das cuenta de esto, el mismo darte cuenta es un despertar. La maana ha llegado, ha llamado a tu puerta: has despertado. -La consciencia an es muy frgil, muy delicada -puedes adormecerte otra vez, s, existe la posibilidad pero an as, ests consciente. Puedes utilizar este momento y salir de la cama. Pues no he venido a llamar a los virtuosos al arrepentimiento, sino a los pecadores. Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m,
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niguese a s mismo y tome cada da su cruz a cuestas, y sgame. Si alguno quiere venir en pos de m.. Si has decidido venir en pos de m, entonces esto es lo que tienes que hacer. Esta es la disciplina, la nica disciplina que Jess jams dijo: niguese as mismo. Cuando llegas ante un hombre como Jess, tienes que tirar tus propias ideas y tu ego. Tienes que abandonar totalmente tus propias decisiones, porque solamente si tiras tus ideas, tus decisiones, tu ego, puede Jess penetrar dentro de ti. Al poco tiempo, no necesitars a Jess -una vez que has tirado tu ego, las cosas empezarn a pasarte por s solas- pero como primer paso: niguese a s mismo. Mira ... puedes venir a mi y entregarte. Pero es posible que esa entrega sea tu idea. Entonces deja de ser una entrega. La entrega es entrega cuando es idea ma no tuya.. entonces no es entrega -ests siguiendo tu propia idea. Sucede todos los das. Alguien llega y le pregunto: "Te gustara iniciarte en sannyas?". El me contesta: "Espera, tengo que pensarlo". Yo le digo: "Si lo piensas, entonces ser tu sannyas, no el mo ". Entonces lo piensas y llegas a una conclusin, pero es tu ego el que piensa y llega a una conclusin. Y luego te haces sannyasin, pero has perdido la oportunidad. Cuando te lo pregunt, la oportunidad estaba ah para dar el salto. Si hubieras saltado sin pensarlo, hubiera sido un arrepentimiento, un vuelco, una conversin. Si piensas que est bien, pero simplemente que est bien y nada ms, entonces has entrado, pero es tu idea la que ests siguiendo. No hay entrega en ello. Nigate a ti mismo. Y la segunda cosa: Y tome cada da su cruz a cuestas. Una vida con Jess es una vida momento-a-momento. No es un planeamiento del futuro. No hay plan; es algo espontneo. Uno tiene que vivir momento a momento y tomar cada da su cruz a cuestas. Y por qu una cruz? -porque entregarse equivale a morir. Y por qu una cruz? -porque entregarse es dolor. Por qu una cruz? -porque entregarse es sufrimiento. Todo tu ego sufrir y arder. Tus ideas, tu pasado, tu personalidad, estarn ardiendo continuamente. De ah la cruz. La cruz es un smbolo de muerte y hasta que mueras, nada es posible; antes de que mueras, la resurreccin no ser posible. Niguese a s mismo, y tome cada da su cruz a cuestas. Esto tiene que hacerse cada maana, diariamente. No puedes pensar que: "S, me he entregado una vez. Ya se acab". No es tan fcil. Tendrs que entregarte un milln de veces. Tendrs que entregarte a cada momento, porque la mente es muy astuta. Tratar de recuperarte. Si piensas que te has entregado una vez y que con ello has liquidado el asunto, la mente te envolver de nuevo. Tiene que hacerse a cada momento - hasta que ests totalmente muerto y una nueva entidad haya surgido, hasta que un nuevo hombre

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haya nacido en tu interior, hasta que no tengas continuidad con el pasado: cuando haya ocurrido una ruptura. Lo sabrs, porque no te reconocers a ti mismo. Quin eres? No te ser posible ver en qu forma estabas conectado con el pasado. Reconocers slo una cosa: que ha surgido un repentino intervalo. La lnea se ha roto, el pasado ha desaparecido, y algo nuevo -que no tiene nada que ver con el pasado, que no est conectado con l en absoluto- ha entrado en ti. El hombre religioso no es un hombre modificado, el hombre religioso no es un hombre con un nuevo decorado. El hombre religioso no guarda ninguna relacin con el pasado. Es absolutamente nuevo. Pues quien quisiera poner a salvo su vida, la perder; no te aferres al ego ... Pues quien quisiera poner a salvo su vida, la perder; mas quien perdiera su vida por m, la salvar. Pirdela y la tendrs; afrrate a ella y la perders. Parece paradjico, pero es una simple verdad. La semilla muere en la tierra, y se transforma en un gran rbol. Pero la semilla puede aferrarse a su propio ser, protegerse y defenderse a s misma, porque para la semilla lo que viene aparece como la muerte. A la semilla nunca le ser posible ver la planta; por lo tanto, es una muerte. Nunca podrs ver al hombre del que estoy hablando; por lo tanto, es una muerte perfecta. Ni siquiera te puedes imaginar a ese hombre, porque si te lo imaginas, ste ser un continuo de lo que eres ahora. No puedes tener esperanzas respecto a ese hombre, porque si son tus esperanzas, entonces tus esperanzas sern el puente . No, ests en total oscuridad respecto a ese nuevo hombre: por eso, la confianza es necesaria. No puedo probrtelo, no puedo discutir respecto a eso, porque mientras ms discuta acerca de eso y trate de probarlo, ms imposible te resultar. Si llegas a estar convencido, la barrera ser perfecta, porque tu conviccin ser tu conviccin -y lo nuevo llegar solamente cuando t te hayas ido totalmente. Todas tus convicciones, ideologas, argumentos, pruebas, se han ido -en liquidacin- y slo se ha quedado la ausencia. Y en esa ausencia, los cielos se abren y el espritu de Dios desciende como una paloma y se posa sobre ti. Mas quien perdiera su vida por m, la salvar. Por qu Jess insiste en: por -m? Mira bien el problema: si vas a morir completamente y un nuevo hombre va a surgir slo cuando t ya no ests ... quin ser el puente entre lo que eres ahora y lo que vendr? Quin ser el puente? T no puedes ser el puente; de lo contrario, el nuevo no ser nuevo: ser slo una modificacin de lo viejo.

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El Maestro se transforma en el puente. El dice: "Muere silenciosamente. Estoy aqu para cuidar de ti. Entra en la muerte; me ocupar de que lo nuevo pueda surgir. No te preocupes, reljate ... por mi. Es por ese motivo que la religin nunca se convertir en filosofa, nunca se transformar en una teologa. Nunca estar basada en argumentos; no puede estarlo. Su misma naturaleza lo prohbe. Seguir siendo una confianza. Si confas en m, puedes morir fcilmente, sin miedo. Sabes que estoy ah. Me amas y sabes que te amo; por lo tanto, de qu tener miedo? Sucedi una vez: un joven, recin casado, estaba pasando su luna de miel. Era un Samurai, un guerrero japons. Se dirigan hacia una isla en un bote, cuando de repente vino una tormenta. El bote era pequeo y la tormenta tremendamente violenta, as que era muy probable que se ahogaran. La esposa se asust muchsimo. Empez a temblar. Mir al samurai, su marido, pero ste estaba sentado en silencio. Era como si nada estuviera pasando. Y estaban al borde de la muerte! En cualquier momento el barco se hundira. La mujer dijo: "Qu ests haciendo? Por qu ests sentado como una estatua?". El samurai desenvain su espada -la esposa no lo poda creer: qu es lo que estaba haciendo?- y puso la espada desnuda cerca de la garganta de su mujer. Ella empez a rer, y l dijo: "Por qu te res? La espada est tan cerca de tu garganta ... slo un pequeo movimiento y tu cabeza caer". La mujer le dijo: Pero est en tus manos; por lo tanto, no hay problema. La espada es peligrosa, pero est en tus manos". El samurai volvi a poner la espada en su sitio y dijo: "La tormenta est en las manos de mi Dios. La tormenta es peligrosa, pero est en manos de alguien que amo y que me ama. Por ese motivo, no tengo miedo". Cuando la espada est en las manos de tu Maestro y l va a matarte ... slo si confas en l morirs en paz, con amor, lleno de gracia. Y de esa gracia ... y de esa paz ... y de ese amor ... crears la posibilidad de que lo nuevo pueda llegar. Si mueres con miedo, lo nuevo no llegar. Simplemente morirs. Por eso, Jess dice: por m -deja que yo sea el puente. Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se pierde o perjudica a s mismo? Y recuerda, puedes aduearte del mundo entero y perderte a ti mismo, tal como la gente lo est haciendo en todo el mundo, a travs de los tiempos: obteniendo el mundo y perdindose a s mismos. Entonces, un da, repentinamente descubren que todo lo que han ganado no es suyo. Vienen con las manos vacas; con las manos vacas se van. Nada les pertenece. Entonces la angustia se posesiona de ellos. Pues qu provecho saca el hombre obteniendo el mundo entero, si se pierde o perjudica a s mismo?

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La nica manera de ser realmente inteligente en el mundo es ganarse primero a s mismo. Aunque vayas a perder el mundo entero, vale la pena. Si obtienes tu propio ser, tu propia alma, tu centro ms interno, y pierdes el mundo entero, vale la pena. Para obtener ese centro ms interno, no slo tendrs que perder el mundo. Tendrs que perder el concepto de ti mismo -porque sa es la barrera ms interna: el ego. El ego es una falsa identidad. Sin saber quin eres, sigues pensando que eres alguien. Ese alguien --la falsa identidad- es el ego. Y a menos que lo falso se vaya, lo verdadero no puede entrar. Deja que lo falso se vaya y lo verdadero estar cerca. Arrepintete, retorna, responde; el reino de Dios est a tu alcance.

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CAPTULO 8 DIOS: LA SINTESIS SUPREMA Cmo puede alguien establecer un puente entre la duda y la confianza si ha sido entrenado toda su vida para analizar, cuestionar y dudar? La duda es hermosa en s misma. El problema surge cuando te quedas estancado en ella. Entonces, la duda se convierte en muerte. El anlisis es perfecto si te mantienes separado y apartado de l. El problema surge si te identificas con l. Entonces, el anlisis se convierte en parlisis. No te sientas desgraciado si sientes que has sido entrenado para analizar, cuestionar y dudar. Duda, analiza, cuestiona, pero permanece separado. T no eres la duda, Usala como una metodologa, como un mtodo. Si el anlisis es un mtodo, entonces la sntesis tambin es un mtodo. El anlisis, en s, es la mitad. A menos que se complemente con la sntesis, nunca ser la totalidad. Y t no eres ni anlisis ni sntesis -eres slo una consciencia trascendental. Preguntar es bueno; pero una pregunta es, obviamente, slo la mitad: la respuesta ser la otra mitad. La duda es buena, pero es slo una parte; la confianza es la otra parte. Permanece separado. Cuando digo "permanece separado", quiero decir: permanece separado, no slo de la duda, sino tambin de la confianza. Esta tambin es un mtodo; uno tiene que usarla. No deberas permitir que ella te use -es as que surge una tirana. Puede haber tirana de la duda o de la confianza. La tirana de la duda te dejar invlido; nunca te ser posible dar un solo paso, porque la duda estar en todas partes. Cmo puedes hacer algo mientras la duda est ah? Te dejar paralizado. Y si la confianza se transforma en una tirana ... Y puede llegar a eso: para millones se ha transformado en una tirana. Las iglesias, los templos, las mezquitas, estn llenas de aquellos para los cuales la confianza se ha transformado en una tirana. Entonces no te da ojos: te ciega. Es as que la religin se convierte en una supersticin. Si la confianza no es un mtodo y ests identificado con ella, la religin se convierte en supersticin y la ciencia en tecnologa. Entonces la pureza de la ciencia se pierde y la pureza de la religin tambin se pierde. Recuerda esto: la duda y -la confianza son como dos alas. Usa ambas. Sin embargo, t no eres ninguna de las dos. Un hombre con discernimiento, un hombre sabio, usar la duda si su bsqueda guarda relacin con la materia. Si su bsqueda guarda relacin con lo exterior, con el otro, usar la duda como un mtodo.. Si su bsqueda se dirige hacia lo interno, hacia s mismo, entonces usar la confianza. La ciencia y la religin son dos alas.
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En la India hemos cometido una tontera. Ahora el Occidente est cometiendo otra. En la India, hemos tratado de vivir slo con la confianza: de ah la pobreza, el hambre, la miseria. El pas entero es como una herida, sufriendo continuamente. Y el sufrimiento se ha prolongado tanto que la gente hasta se ha acostumbrado a l, lo han aceptado tan profundamente que han llegado a no sentirlo. Estn casi muertos; van a la deriva, no estn vivos. Esto ha sucedido debido a la tirana de la confianza. Cmo puede un pjaro volar slo con un ala? En Occidente, est ahora ocurriendo otra tirana: la tirana de la duda. Funciona perfectamente bien en lo que concierne a la investigacin objetiva; piensas acerca de la materia, la duda es necesaria: es un mtodo cientfico. Pero cuando empiezas a entrar hacia lo interno, simplemente no funciona; no encaja. Ah, la confianza es necesaria. El hombre perfecto es un hombre que mantiene profunda armona entre la duda y la confianza. Un hombre perfecto te parecer inconsistente, pero no es inconsistente. Es simplemente armonioso -las contradicciones se disuelven en l. Usa todo. Si tienes dudas, salas para la investigacin cientfica. Y observa a los grandes cientficos: cuando llega el momento en que alcanzan la edad de la comprensin y la sabidura, cuando llega el momento en que el entusiasmo juvenil ya no existe y la sabidura se instala, siempre tienen una profunda confianza. Eddington, Einstein, Lodge -no estoy hablando de cientficos mediocres, stos no son cientficos en absoluto- pero todos los grandes pinculos de la ciencia son muy religiosos. Ellos confan porque han conocido la duda, han usado la duda, -y han llegado a comprender que sta tiene sus limitaciones. Es tal como: mis ojos pueden ver y mis odos pueden or. Si trato de or con mis ojos, va a resultar imposible, y si trato de ver por mis odos, resultar imposible. El ojo tiene sus propias limitaciones, el odo tiene sus propias limitaciones. Son expertos, y todo experto tiene sus limitaciones. El ojo puede ver -y es bueno que slo pueda ver, porque si el ojo pudiera hacer muchas cosas, no seria tan eficiente para ver. En el ojo, toda la energa se convierte en vista, y toda la energa del odo se vuelca en la audicin. La duda es un experto. Funciona si ests investigando respecto al mundo. Pero si empiezas a preguntarte acerca de Dios a travs del mismo mtodo estars usando un mtodo equivocado. El mtodo es perfectamente adecuado para el mundo, para el mundo de la ley; pero no es adecuado para el mundo del amor. Para el mundo del amor, la confianza es necesaria. No hay nada malo en la duda: no te preocupes por eso. Usala bien, sala de manera correcta. Si la usas correctamente y bien, llegars a comprender algo: llegars a dudar de la duda misma. Vers: llegars a dudar de la duda. Vers dnde funciona y dnde no funciona. Cuando alcanzas esa comprensin, se abre la puerta de la confianza.
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Si ests entrenado para el anlisis -bien. Pero no te quedes preso de l, no permitas que esto se convierta en una esclavitud. Permanece libre para poder sintetizar tambin, porque si sigues y sigues analizando y nunca sintetizas, llegars a lo ms minsculo, pero nunca alcanzars lo absoluto. Dios es la sntesis suprema; el tomo, el anlisis supremo. La ciencia llega al tomo; sigue analizando, dividiendo, hasta que finalmente llega a la parte ms minscula, que ya no puede ser dividida. Y la religin llega a Dios: va aadiendo, sintetizando. Dios es la sntesis suprema; no se le puede aadir nada ms. Es ya lo absoluto. Nada existe ms all. La ciencia es atmica; la religin es absoluta. Usa ambas. Siempre estoy a favor de que uses todo lo que tienes. Incluso si tienes algn veneno, dir: "Gurdalo, no lo tires". En alguna circunstancia puede servir de medicina -depende de ti. Puedes suicidarte con el mismo veneno, y con el mismo veneno puedes ser salvado de la muerte. El veneno es el mismo; el uso adecuado produce la diferencia. Todo depende del uso adecuado. Por lo tanto, cuando vayas al laboratorio, utiliza la duda; cuando vengas al templo, utiliza la confianza. Permanece flexible y libre, de modo que cuando vayas del laboratorio al templo, no te lleves el laboratorio contigo. Entonces, podrs entrar en el templo totalmente libre del laboratorio: puedes orar, danzar, cantar. Y cuando vuelvas al laboratorio, deja atrs el templo, porque bailar en el laboratorio ser muy absurdo: puedes destruir cosas. No ser apropiado que lleves al templo la cara seria que usas en el laboratorio. Un templo es una celebracin ; un laboratorio es una investigacin. La investigacin tiene que ser seria; la celebracin es un juego. Te deleitas en ella, te conviertes nuevamente en un nio. Un templo es un sitio para convertirse en nio nuevamente, una y otra vez, de modo que nunca pierdas contacto con tu fuente original. En el laboratorio, eres un adulto; en el templo, eres un nio. Y Jess dice: "El reino de Dios es para aquellos que son como nios". Recuerda siempre no negar nada de lo que Dios te ha dado -ni siquiera la duda. Debe ser El quien te la ha dado, y debe haber una razn detrs, porque nada se da sin motivo. Debe haber un uso destinado para ella. No deseches ninguna piedra, porque muchas veces ha sucedido que la piedra que fue desechada por los constructores lleg a ser, finalmente, la piedra angular del edificio. La Biblia emplea la palabra "arrepentos". A veces, t la traduces como -retorno", otras como "responde" y otras veces la dejas como "arrepintete". Cambias el significado segn tu necesidad? No estoy hablando de la Biblia, en absoluto. Estoy hablando acerca de m. No estoy limitado por la Biblia; no soy esclavo de ninguna escritura. Soy totalmente libre, y me conduzco como un hombre libre.
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Amo la Biblia, su poesa, pero no soy un Cristiano. Ni tampoco soy un Hind, ni un Jain. Soy simplemente yo. Amo la poesa, pero la canto a mi manera. Yo -y no la Biblia- soy quien finalmente decide dnde debo enfatizar qu cosa. Amo su espritu, no su letra. Y la palabra que traduzco a veces como "arrepintete", otras como "retorna", y otras como "responde", significa las tres cosas. Esa es la belleza que tienen las viejas lenguas. Snscrito, Hebreo, rabe: todas las viejas lenguas son poticas. Cuando utilizas una lengua potica, sta significar muchas cosas. Dice ms de lo que las palabras contienen, y puede ser interpretada de muchas maneras. Tiene muchos niveles de significado. A veces la palabra significa "arrepentirse". Cuando estoy hablando acerca del pecado y uso la palabra "arrepentirse", quiere decir "arrepentirse". Cuando digo que Dios te est llamando, la palabra "arrepentirse" significa "responde", significa "responsabilidad". Dios ha preguntado -t respondes. Y cuando digo que el reino est a tu alcance, la palabra significa "retorna". Los tres significados estn ah. La palabra no tiene una dimensin: tiene tres dimensiones. Todas las viejas lenguas son tridimensionales. Las lenguas modernas son unidimensionales, porque nuestro nfasis no est en la poesa, sino en la prosa. Nuestro nfasis no est en los significados mltiples, sino en la exactitud. La palabra debe ser exacta: debiera significar slo una cosa, para que no haya confusin. Y eso es bueno. Si ests escribiendo respecto a la ciencia, el lenguaje tiene que ser exacto; de lo contrario, la confusin es posible. Sucedi en la Segunda Guerra Mundial: el general americano escribi una carta al Emperador del Japn antes de Hiroshima y Nagasaki. La carta estaba en ingls; fue entonces traducida al japons, que es ms potico, ms florido -y una palabra quiere decir muchas cosas. Cierta palabra fue traducida de cierta manera. Tambin poda haberse traducido de otra manera; dependa del traductor. Ahora han estado investigando el asunto, y han llegado a la conclusin de que si hubiesen optado por traducirla mediante la otra alternativa posible, no habra habido Hiroshima ni Nagasaki. El general americano quiso decir otra cosa; pero, tal como fue traducido, pareca un insulto. El Emperador del Japn simplemente se neg a responder; era demasiado insultante. Y as sucedieron Nagasaki e Hiroshima: la bomba atmica tuvo que ser arrojada. Si el Emperador hubiera respondido la carta, Hiroshima y Nagasaki no habran sido necesarias. Slo una palabra traducida de manera diferente y cien mil personas murieron en unos minutos, en unos segundos. Muy costoso: slo por una palabra. Las palabras pueden ser peligrosas. En poltica, en ciencia, en economa, en historia, las palabras debieran ser lineales, unidimensionales. Pero si todo el lenguaje se vuelve unidimensional, la religin se resentir mucho, la poesa se resentir mucho, el romance se resentir mucho. En poesa, la palabra debiera ser multidimensional, debiera significar muchas cosas, de modo que la poesa tenga profundidad y puedas seguir y seguir y seguir.
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Esa es la belleza de los viejos libros. Puedes leer el Gita todos los das, puedes leer los evangelios todos los das, y cada vez puedes encontrarte con un significado nuevo y fresco. Puede que hayas ledo el mismo prrafo mil veces, y nunca antes se te haba ocurrido que ste poda ser el significado. Pero esta maana ocurri, estabas en un estado de nimo diferente. Estabas contento, fluido: surgi un nuevo significado. En otra ocasin, no ests tan contento ni tan fluido, y el significado cambia. El sentido cambia dependiendo de ti, segn tu estado de nimo y clima. Llevas un clima interno que vara constantemente, tal como el clima externo. Lo has observado? A veces ests triste y miras a la luna y la luna parece triste, muy triste. Ests triste, y una fragancia te llega desde el jardn, y parece muy triste. Miras las flores: ms que hacerte feliz, te ponen melanclico. Y entonces, en otro momento, ests feliz, vivo, fluido, sonriente: la misma fragancia llega y te rodea, baila a tu alrededor y te hace tremendamente feliz. La misma flor... y cuando la ves abrirse, algo tambin se abre en ti. La misma luna, y no puedes creer cunto silencio y cunta belleza desciende sobre ti. Hay una profunda participacin: se transforman en compaeros en un profundo misterio. Pero depende de ti. La luna es la misma, la flor es la misma: depende de ti. Las viejas lenguas son muy fluidas. En Snscrito hay palabras... una palabra puede tener doce significados. Puedes jugar con ella., y te revelar muchas cosas. Cambiar junto contigo, siempre se ajustar a ti. Es por ese motivo que las grandes obras de la literatura clsica son eternas. Nunca se agotan. Pero el peridico de hoy no tendr valor maana, porque su significado no tiene vitalidad. Simplemente, dice lo que dice; no hay nada ms en l. Parecers un tonto si lo lees maana. Es prosa comn; te da informacin, pero no tiene profundidad, es plana. Dos mil aos han pasado desde que habl Jess, y sus palabras estn tan vivas y frescas como nunca. Nunca van a envejecer. No envejecen, permanecen frescas y jvenes. Cul es su secreto? El secreto consiste en que significan tantas cosas que siempre puedes encontrar una nueva puerta en ellas. No es un departamento de un solo cuarto. Jess dice: "La casa de mi Dios tiene muchas mansiones". Hay muchas puertas, y siempre hay nuevos tesoros por ser revelados, por ser descubiertos. Nunca te encuentras de nuevo con el mismo paisaje. Tiene una cierta infinidad. Por eso, siempre estoy cambiando. S, cambio el significado cuando quiero. Pero sa es la forma en que el mismo Jess lo ha hecho. Es mucho lo que se ha perdido al traducir la Biblia del Hebreo al ingls. Al traducir el Gita a las lenguas modernas, es mucho lo que se ha perdido. Al traducir el Corn, toda la belleza se ha perdido, porque el Corn es poesa. Es algo que deberas cantar, es algo con lo cual deberas bailar. No es prosa. La prosa no es el estilo de la religin; la poesa lo es.

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Recuerda esto siempre, y no te limites. Jess es vasto, y la Biblia inglesa es muy pequea. Puedo entender lo reacios que son algunos viejos autores respecto a que sus libros se traduzcan. Esto tiene una profunda significacin. Puedes traducir prosa; no hay problema. Puede que resulte difcil traducir a cualquier lengua un libro sobre la teora de la relatividad, pero la dificultad no es la misma que existe con la Biblia, el Gita o el Corn. Puede ser traducido, nada se perder; no tiene poesa. Pero cuando traduces poesa, es mucho lo que se pierde, porque cada lengua tiene su propio ritmo, cada lengua tiene sus propias formas de expresin. Cada lengua tiene su propio comps y msica; no puede ser traducida a otra lengua. Se perder esa msica, se perder ese ritmo. Tendrs que reemplazarlas por otro ritmo y otra msica. Por lo tanto, es posible: la poesa corriente se puede traducir. Pero cuando la poesa es realmente extraordinaria, de otro mundo... cuanto ms grande y profunda es, ms difcil resulta -casi imposible. Yo trato a Jess como a un poeta. Y lo es. Van Gogh ha dicho respecto a l que es el artista ms grandioso que haya pisado la tierra. Y lo es. Habla con parbolas y con poesa, y quiere decir muchas ms cosas de lo que sus palabras pueden expresar. Permteme que te transmita la sensacin de esa infinidad de significados. La poesa no es tan clara -no puede serlo. Es un misterio. Es muy temprano por la maana; por todas partes ves una bruma -fresca, acaba de nacer. Pero hay nubes, no puedes ver muy lejos. No hay necesidad; la poesa no es para lo lejano. Te da una percepcin para mirar lo cercano, lo prximo y lo ntimo. La ciencia investiga e investiga lo lejano; la poesa sigue revelando, de una nueva manera, lo ntimo, lo cercano, aquello que siempre has conocido, aquello que es familiar: el mismo sendero que has estado pisando toda tu vida. La poesa revela el mismo sendero -pero con un nuevo matiz, un nuevo color, una nueva luz. Eres repentinamente transportado a un nuevo plano. Trato a Jess como a un poeta. Y esto ha sido muy malinterpretado. La gente le sigue tratando como a un cientfico. Estn locos si le tratan como a un cientfico. Entonces parecer absurdo; todo el asunto parecer milagroso. Si en esas condiciones quieres creer en l, tienes que ser muy supersticioso. O tienes que deshacerte de l completamente: el beb junto con el agua del bao. El es tan absurdo. Puedes creer en l, pero tienes que creer muy ciegamente. Esa creencia no puede ser natural, espontnea. Tienes que forzarla. Tienes que creer por creer, y tienes que forzarte a ti mismo. O bien, tienes que alejarte completamente. Ambas actitudes son errneas. Debieras amar a Jess, no creer en l. No hay necesidad de pensar en pro o en contra de l. Has observado? --nunca piensas en pro o en contra de Shakespeare. Por qu? Nunca piensas en pro o en contra de Kalidas. Por qu? Nunca piensas en pro o en contra de Rabindranath. Por qu? Porque sabes que son poetas. Disfrutas con ellos, no ests ni en pro ni en contra.
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Pero con Jess, Krishna, Buda, piensas en pro o en contra, porque crees que estn polemizando. Djame decirte esto: no estn argumentando. No tienen tesis que probar, no tienen dogma. Son grandes poetas: ms grandes que Rabindranath, ms grandes que Shakespeare, ms grandes que Kalidas, porque lo que les ha ocurrido a Rabindranath, Kalidas y Shakespeare es slo un vislumbre. Lo que les ha pasado a Jess, a Krishna, a Buda, es una comprensin. Lo que para un poeta es un vislumbre, para un mstico es una realidad. Ellos han visto. No slo visto -han tocado. No slo tocado- han vivido. Es una experiencia vivida. Siempre considralos como grandes artistas. Un pintor simplemente pinta un cuadro; un poeta simplemente escribe un poema... un Jess crea un ser humano. Un poeta cambia un lienzo: era llano, corriente, pero su toque lo hace precioso. Pero, no puedes acaso ver que Jess toca a gente muy corriente -un pescador, Simn llamado Pedro- l le toca, y por su mero contacto este hombre es transformado en un gran apstol, un gran ser humano? Surge una cima, se abre una profundidad. Este hombre ya no es corriente. Era slo un pescador que arrojaba su red al mar; y hubiera hecho esto toda su vida -quizs por muchas vidas- y nunca hubiera pensado, imaginado, soado, lo que Jess transform en realidad. En la India, tenemos un mito acerca de una piedra llamada paras. La piedra paras es alqumica. Tocas hierro con la paras y se convierte en oro. Jess es un paras. Toca metal corriente, e inmediatamente el metal es transformado: se convierte en oro. Transforma seres humanos corrientes en deidades, y no ves el arte en ello. No es posible concebir arte ms grande. Para m, los evangelios son poticos. Si hablo de nuevo acerca del mismo evangelio, no dir lo mismo, recuerda. No s en qu estado de nimo, en qu clima, estar entonces. No s por qu puerta entrar entonces. Y la casa de mi Dios tiene muchas mansiones. No es finita. Ayer, despus del discurso, me acerqu al pequeo Siddhartha en la fuente. Habiendo ledo lo que habas dicho acerca de l -que es uno de los antiguos- me inclin, le mir a los ojos y le dije: "Bhagawn me dijo quin eres " El sonri, me mir profundamente a los ojos, y dos veces me tir agua sobre la cabeza. Entonces me golpe suavemente en la cabeza y me dijo en voz baja: "Cllate. Hubo un silencio. Fue algo muy hermoso. Debi serlo. Te bautiz con el agua. Fue un bautismo. Y ! es muy inocente; ms que Juan el Bautista. Su inocencia es muy espontnea. Deberas inclinarte ante l con ms frecuencia. Y deberas permitirle que te tirara agua y te golpeara ms. Y cuando l diga: "Cllate", cllate y permanece en silencio. Es un nio tremendamente hermoso.
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Cuando reflexiono acerca de la persecucin de Cristo hace dos mil aos, siento que en el intertanto no ha cambiado mucho la actitud de la gente hacia un Mesas vivo que se encuentre entre ellos. La sospecha, el cinismo y la desconfianza parecen predominar, al igual que entonces. Puede acaso ocurrir que algn da t tambin seas perseguido por el sistema? Mirando al auditorio, me imagino que puedo sealar a Toms el dubitativo, a Simn, Pedro, a Mara Magdalena, incluso a Judas y al resto de la pandilla. Podra ser sta una representacin en vivo? Lo es. Todos ellos estn aqu. Tienen que estar - porque el jefe de la pandilla est aqu! Y nunca nada cambia, todos los cambios son superficiales. En lo profundo, la humanidad sigue siendo la misma. Es natural. No lo estoy condenando; no digo que haya nada malo en ello. Tiene que ser as: es como es. Cuando viene Jess, los "Toms el dubitativo" estarn necesariamente all. Cuando llega la gente que confa, tambin llega la gente que no confa. Crean un contraste. Y eso es bueno; de lo contrario, tu confianza no tendra mucho valor. Se vuelve valiosa debido a los dubitativos que hay a tu alrededor. Puedes comparar, puedes sentir. Puedes ver lo que es la duda, lo que es la confianza. Cuando plantas un jardn, tambin brotan malezas. Las malezas tambin forman parte. Cuando un Jess llega, habr tambin un judas, porque todo el asunto es tan tremendamente significativo que necesariamente alguien lo traicionar. Tiene tanta altura que alguien se sentir necesariamente muy herido por ello: el ego. Judas sufri mucho dao. Y no era un mal hombre, recurdalo. De hecho, era el nico entre todos los discpulos de Jess que era educado, cultivado, que perteneca a una sociedad y a una familia sofisticada. Era, naturalmente, el ms egosta. Los otros eran slo pescadores, granjeros, carpinteros -gente as, gente corriente, del estrato ms corriente de la sociedad. Judas era especial. Y siempre hay conflicto cuando alguien se siente especial. El, quera guiar hasta a Jess. Lo intent muchas veces. Y si le escuchas, existe la posibilidad de que Judas te convenza ms que Jess. Sucedi: Jess lleg a visitar la casa de Mara Magdalena. Mara estaba profundamente enamorada. Derram un perfume precioso, muy precioso, en sus pies -toda la botella. Era un perfume muy escaso: se podra haber vendido. Judas objet de inmediato. Dijo: "Deberas prohibir a la gente que hiciera tales tonteras. Todo se ha desperdiciado, y en la ciudad hay gente pobre, que no tiene nada que comer. Podramos haber distribuido el dinero entre la gente pobre". Parece un socialista, un precursor de Marx. Mao, Lenin, Trotsky: todos ellos estaran de acuerdo con l. Qu es lo que dijo Jess? Dijo: no, te preocupes por esto. El pobre y el hambriento siempre estarn aqu, pero yo me habr ido. Puedes servirles siempre y siempre -no hay prisa- pero yo me habr marchado. Mira el amor, no el valioso perfume. Mira el amor de Mara, su corazn. Con quin estars de acuerdo? Jess parece ser muy burgus, y Judas parece ser perfectamente econmico. Judas est hablando acerca de los pobres, y Jess
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simplemente dice: "Est bien. Yo me ir pronto, as que permite que ella me d la bienvenida como quiera. Permite que su corazn haga todo lo que desee, y no pongas tu filosofa entremedio. La gente pobre siempre estar ah; yo no estar aqu para siempre. Slo estoy aqu por un breve lapso de tiempo". Normalmente, tu- mente estar de acuerdo con Judas. Parece tener toda la razn. Era un hombre cultivado, de modales pulcros -sofisticado, un pensador. Y traicion. Slo l poda traicionar, porque su ego fue herido a cada paso. Siempre se sinti superior a todos los otros discpulos de Jess. Siempre se mantuvo aparte, no se mezcl con la multitud. Siempre pens que l no formaba parte de la multitud. A lo ms era un segundo, slo despus de Jess -y eso tambin, de mala gana. En el fondo, debi creer que l era el primero. No poda decirlo, pero estaba en su corazn. El fue terriblemente daado. Jess estaba daando continuamente sus egos. Un Maestro tiene que hacerlo, porque si un Maestro mima los egos, no ser de ninguna ayuda, lo envenenar todo. Entonces puedes suicidarte a travs de l, pero no podrs resucitar. Judas fue el ms daado, porque era el ms egosta. Y Jess tena que herirle ms. El tom venganza. Y era un buen hombre; no hay duda de eso. Ese es el problema con la gente buena. Vendi a Jess por treinta rupias. Estaba tan preocupado por el perfume y lo que costaba - fjate en su mente!- y vendi a Jess por treinta rupias, treinta piezas de plata. Jess ni siquiera era tan costoso. Pero despus, cuando Jess fue asesinado, crucificado, empez a sentirse culpable. As es como funciona un buen hombre. Empez a sentirse muy culpable, su conciencia empez a remorderle. Se suicid. El era un buen hombre, tena conciencia moral. Pero no tena consciencia (*) Esta distincin tiene que ser captada profundamente. La conciencia moral es prestada, dada por la sociedad; la consciencia es tu logro. La sociedad te ensea qu es lo que est bien y qu es lo que est mal; haz esto y no hagas aquello. Te da la ley, la moralidad, el cdigo, las reglas del juego. Esa es tu conciencia moral. Fuera, el polica; dentro, la conciencia. Esa es la manera como la sociedad te controla. Si vas a robar, el polica est fuera para impedrtelo. Pero puedes engaar al polica, puedes encontrar la forma. Por lo tanto, la sociedad ha implantado un electrodo, profundamente dentro de ti: la conciencia moral. Tu mano empieza a temblar, todo tu ser interno -sientes que tu ser interno est diciendo: "No hagas esto; es malo". (*) En espaol no parecen existir palabras diferentes para los conceptos de "consciousness"
(aludiendo a lo nuclear del ser humano, al testigo que hay en todos nosotros), y conscience" (los cdigos de conducta implantados por la sociedad, reflejados en nuestra conciencia moral). Por tanto, "consciousness" se traducir como consciencia, y "conscience", como "consciencia moral" o slo como "conciencia" (Nota del Traductor).

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Es la sociedad hablando a travs de ti. Es slo la sociedad, implantada dentro de ti. Judas tena una conciencia, pero Jess tena consciencia. Esa fue la fisura. Un hombre de conciencia moral nunca puede entender al hombre de consciencia, porque el hombre de consciencia vive momento a momento, no tiene reglas que seguir. Jess estaba ms interesado en el amor de la mujer, Mara. Era algo tan profundo que impedir su acto hubiera significado herir su amor; se hubiera encogido dentro de s misma. Derramar el perfume a los pies de Jess era slo un gesto. Detrs de esto, Mara Magdalena estaba diciendo: "Me gustara derramar el mundo entero a tus pies. Esto es todo lo que tengo: lo ms precioso que poseo. Derramar agua no ser suficiente; es algo demasiado barato. Esta es la cosa ms preciosa que tengo; pero an as, esto no es nada. Me gustara derramar mi corazn, me gustara derramar todo mi ser ...... Pero Judas estaba ciego a aquello. Era un hombre de conciencia: vio el perfume y dijo "Es muy costoso". Estaba completamente ciego a la mujer y a su corazn, a la expansin de consciencia que haba en ese gesto. El perfume le pareci demasiado precioso, y el amor -el amor era completamente desconocido para l. El amor estaba ah. Lo inmaterial estaba ah, y tambin estaba all lo material. Lo material es el perfume, lo inmaterial es el amor. Pero Judas no pudo ver lo inmaterial. Para eso, necesitas los ojos de la consciencia. Un hombre de conciencia moral estar siempre en conflicto con un hombre de consciencia, porque el hombre de consciencia ve cosas que el hombre de conciencia no puede ver. Y el hombre de consciencia sigue su consciencia; no tiene reglas que deba seguir. Siempre sers consistente si tienes reglas, porque las reglas estn muertas. Con ellas, t tambin ests muerto: eres predecible. Pero si tienes consciencia, eres impredecible. Uno nunca sabe. Permaneces en total libertad. Respondes, no tienes respuestas preconcebidas que dar. Cuando la cuestin surge, respondes y la respuesta nace. No slo el que escucha est sorprendido por tu respuesta -t tambin lo ests. Cuando te respondo, no eres el nico que escucha la respuesta. Yo tambin escucho. No slo t la oyes por primera vez; yo tambin la oigo por primera vez. No s cul va a ser la prxima palabra o la prxima frase. Puede moverse en cualquier direccin, en cualquier dimensin. Esto es lo que quiero decir cuando digo que sigo aprendiendo. No slo ustedes estn aprendiendo conmigo; yo tambin estoy aprendiendo con ustedes. Nunca estoy en un estado de conocimiento, porque un estado de conocimiento est muerto. Has aprendido algo: ahora lo tienes prefabricado. Ahora, si alguien pregunta, te lo pide, se lo puedes dar: ya es algo material. Nunca me hallo en un estado de conocimiento; siempre me encuentro en el proceso de saber. Estar en un proceso de saber es a lo que me refiero cuando digo que
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estoy aprendiendo. El conocimiento ya ha pasado; el saber es presente. La vida no es un sustantivo, es un verbo. Dios tampoco es un sustantivo: Dios es un verbo. Digan lo que digan los peritos en gramtica, no me importa. Dios es un verbo, la vida es un verbo. Saber, aprender, significa que siempre permaneces en un vaco. Nunca acumulas nada. Siempre permaneces vaco como un espejo, no como una placa fotogrfica. Una placa fotogrfica alcanza de inmediato el estado de conocimiento. Una vez expuesta, ya est muerta. Ya nunca reflejar a nadie ms; lo ha reflejado una vez y para siempre. Pero un espejo sigue reflejando. Cuando te colocas frente a l, te refleja. Cuando te vas, queda nuevamente vaco. Esto es lo que quiero decir: un hombre que aprende permanece vaco. Haces una pregunta. Esta se refleja en mi vaciedad... surge una respuesta que fluye hacia ti. Una vez que la pregunta ha desaparecido, que la respuesta ha desaparecido, el espejo est nuevamente en un estado de no saber -vaco, nuevamente dispuesto a reflejar. No est limitado por su pasado, est siempre en el presente, siempre dispuesto. Con nada prefabricado, sino que siempre dispuesto a reflejar, a responder. Cuando llega Jess -un hombre de consciencia, un hombre de aprendizaje, no de conocimiento- Judas estar all, necesariamente. El es un erudito, un hombre de conocimiento. Debi sentir muchas veces que saba ms que Jess. Y quizs tambin tena razn. Puede que sepa ms, pero no conoce el estado del saber. Slo conoce el conocimiento, la informacin muerta. Es un acumulador de informacin muerta. El traicionar a Jess. Naturalmente, cuando Jess est ah, habr mujeres que le amarn profundamente. una Mara Magdalena, una Marta. Estarn all necesariamente, pues cuando un hombre de la calidad de Jess surge, esa calidad tiene que ser captada primero por las mujeres, y despus por los hombres. La confianza es la puerta, y las mujeres son ms confiadas, ms inocentemente confiadas. Por eso es tan difcil encontrar a una mujer cientfica. A veces surge una Madame Curie: se debe ser un capricho de la naturaleza. O puede que la mujer no haya tenido mucho de mujer. En el fondo, la mujer es un poeta. No es que escriba poesa. La vive. Y sabe cmo confiar: es fcil para ella, es algo que le viene en forma espontnea. De hecho, para una mujer la duda constituye un entrenamiento difcil. Tendr que aprenderla de un hombre, tal como tendr que aprender la ciencia: de un hombre. Ella es ilgica, irracional. Estas no son buenas cualidades en lo que concierne al mundo -en el mundo, eres descalificado por ellas pero en lo que concierne al reino de Dios interno, son los requisitos. El hombre no puede tener ambos mundos. A lo ms, puede tener uno en donde funciona en forma ptima: el mundo exterior. Lo puede tener; pero entonces tendr que perder el otro. En ste no estar en la cima; tendr que seguir a las mujeres.
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Has visto la crucifixin de Jess? Ningn discpulo varn estaba cerca de l, slo mujeres -porque los discpulos varones empezaron a dudar. Este hombre cur enfermedades, este hombre revivi a los muertos... y ahora no se puede salvar a s mismo? Entonces, qu sentido tiene creer en l y confiar en l? Estaban esperando un milagro. Estaban escondidos entre la multitud esperando un milagro, que ocurriera algo milagroso. Entonces creeran. Necesitaban una prueba, y la prueba nunca lleg: simplemente, Jess muri como un hombre corriente. Pero las mujeres no estaban esperando ninguna prueba. Jess era prueba suficiente, no era necesario ningn milagro. El era el milagro. Ellas pudieron ver el milagro que ocurri en ese momento: que Jess muriera con tan profundo amor y compasin. Hasta para sus asesinos tena una oracin en su corazn. Sus ltimas palabras fueron: "Dios, perdnales, porque no saben lo que hacen ". El milagro haba ocurrido, pero nunca ocurri para el ojo masculino. Las mujeres que estaban cerca lo entendieron de inmediato. Ellas confiaron en este hombre, y el corazn ms interno de este hombre se abri para ellas. Entendieron que el milagro haba ocurrido. Este hombre haba sido crucificado y estaba muriendo con amor. Lo ms imposible estaba ocurriendo: morir en la cruz con una oracin para aquellos que te estn matando. Pero esto era amor. Slo la mente femenina puede entenderlo. Estaban cerca de l. Cuando al tercer da Jess revivi, resucit, trat de acercarse a sus discpulos varones. No le pudieron ver, porque para ellos, el hecho de que estaba muerto ya estaba establecido, y slo ves las cosas que esperas ver. Si no esperas algo, no lo ves. Tus ojos seleccionan mucho. Si ests esperando a un amigo, podrs verle hasta en una multitud. Pero si no le ests esperando, si le has olvidado completamente, estars por un momento desconcertado cuando llegue y llame a tu puerta: quin es esta persona? Haban establecido el hecho de que Jess estaba muerto; por lo tanto, cuando Jess se cruz en su camino, no pudieron reconocerle, no pudieron verle. Hasta se ha dicho que camin varias millas con dos discpulos mientras ellos hablaban de la muerte de Jess. Su muerte les haca sentir muy desgraciados: y Jess estaba caminando con ellos, estaban hablando con l! Pero no pudieron reconocerle. Slo el amor puede reconocer, incluso despus de la muerte -porque el amor reconoci cuando estuviste vivo. Para el amor, la vida y la muerte son irrelevantes. Jess fue primero reconocido por Mara Magdalena, una prostituta. Ella fue corriendo a ver a los discpulos varones, que se encontraban en gran conferencia: qu hacer? cmo extender el mensaje al mundo entero? cmo crear la iglesia? Mientras ellos planeaban el futuro, ella lleg corriendo y dijo:" Qu estn haciendo? Jess est vivo!". Ellos se rieron. Le dijeron: "Mujer loca, has debido imaginrtelo" -la mente masculina siempre piensa que esas cosas son imaginaciones. Empezaron a hablarse
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unos a otros: "Esta pobre mujer, Mara Magdalena. Se ha vuelto loca. La crucifixin de Jess ha sido tal conmocin para ella". Sintieron lstima por ella. Ella insisti: "No sientan pena por m. Jess ha resucitado! Ellos se rieron y dijeron: "Lo entendemos. Necesitas descanso, ests demasiado conmovida por su muerte. Es tu imaginacin". Siempre ha habido gran cantidad de mujeres en torno a Buda, Krishna, Jess, Mahavir. Fueron las primeras en llegar, fueron los primeros discpulos. Es natural. Por lo tanto, no te sorprendas. Dos mil o dos millones de aos... la mente humana siempre seguir siendo la misma. La humanidad entera sigue siendo la misma; la revolucin es individual. Puedes ser transformado como individuo. Entonces, trasciendes la multitud. Pero no te preocupes de estas cosas. Esta pregunta es de Chaitanya Sagar. Siempre est preocupado por cosas de este tipo. Nunca le contesto, pero siempre est preocupado; preocupado por los dems, preocupado por el mundo, preocupado por la organizacin, preocupado por el ashram, preocupado por mis discpulos, preocupado por m -nunca preocupado por s mismo. Todas estas preocupaciones no ayudan. El tiempo es corto, la vida es muy corta. Usala. Slo la otra noche estaba leyendo una obra de Samuel Beckett: un pequeo libro, el ms pequeo que puedas imaginar -una obra breve. El nombre de la obra es Aliento. La duracin de toda la obra es slo de treinta segundos... treinta segundos. No hay ningn actor en ella, no hay dilogo. Slo un escenario. Sube el teln. Muchas cosas estn por el suelo. Cachivaches -como si alguien hubiera salido con mucha prisa de la casa. Todo tipo de cosas se hallan revueltas, sin orden. Slo un desorden- cachivaches. Y desde atrs, se oye un suspiro de un nio pequeo, recin nacido. Entonces, despus de treinta segundos, el jadeo de un anciano al morir. Eso es todo; pero esto es todo lo que la vida es. Treinta segundos: un suspiro y un jadeo. El primer esfuerzo para inhalar y el ltimo esfuerzo para aferrarse al aliento... y todo se acaba. La vida es corta: ni siguiera dura treinta segundos. Usala. Usala como una oportunidad para crecer, sala como una oportunidad para ser, y no te preocupes de otras cosas: el resto es porquera. Slo esto es verdad: el suspiro y el jadeo, y todo lo dems es slo porquera. Olvdate de ello -qu tienes t que ver con eso? No deberas preocuparte de que el mundo haya o no cambiado. El mundo es el mismo, tiene que ser el mismo. Slo t puedes ser diferente; el mundo nunca ser diferente. Cuando te vuelves alerta, consciente, trasciendes el mundo. Qu es lo que realmente quiere decir Cristo cuando dice: Ven, Sgueme? Exactamente lo que dice: "Ven, sgueme". Para seguir a Jess, son necesarias una profunda confianza, entrega y amor; sin embargo, lo que predomina hoy en da en todo el mundo es un profundo escepticismo. Qu hacer?

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Esto es de Swami Yoga Chinmaya. Piensa en ti mismo. Hay profundo escepticismo dentro de ti? Esa es la pregunta que hay que formular. En todo el mundo predomina un profundo escepticismo; quin eres t para preocuparte por todo el mundo? Esta es una manera de rehuir el problema real. El escepticismo est en lo profundo de ti, en tu interior: el gusanillo de la duda est ah en tu corazn, pero lo proyectas; lo ves en la pantalla del mundo entero. "El mundo es escptico -cul es la salida?". Ahora ests trasladando el problema. Mira dentro de ti mismo. Si hay duda, entonces descbrela. As podrs hacer algo. El mundo no te escuchar, y no es necesario que lo haga, pues si estn felices con su escepticismo, tienen derecho a estar felices con su escepticismo. Quin eres t? Nunca trates de pensar como un misionero: stos son la gente ms peligrosa. Siempre quieren salvar al mundo; y si el mundo no quiere ser salvado, an as lo intentan. Dicen: "Aunque no te guste, nosotros te salvaremos". Pero, por qu molestarse? Si alguien es feliz -comiendo, bebiendo, disfrutando de la vida- y no est en forma alguna interesado en Dios, para qu forzarle? Quin eres t? Deja que llegue a su propia comprensin. Algn da ocurrir. Pero la gente est muy preocupada: cmo salvar a los dems? Slvate a ti mismo! Si puedes, slvate a ti mismo -porque sa es tambin una tarea difcil, casi imposible. Este es un truco de la mente: el problema est adentro y lo proyecta hacia afuera. Entonces, dejas de preocuparte por ello, no te preocupas de tu propia angustia. As, te interesas por el mundo entero, y de esta manera puedes postergar tu propia transformacin. Insisto una y otra vez en que deberas interesarte por ti mismo. No estoy aqu para entrenar misioneros. Los misioneros son la gente ms daina. Nunca seas un misionero; es un trabajo muy sucio. No trates de cambiar a nadie. Slo cmbiate a ti mismo. Y sucede. Cuando t cambias, muchos vienen a compartir tu luz contigo. Comparte, pero no trates de salvar. Muchos se salvarn de esta manera. Si tratas de salvarlos, puede que les hundas antes de lo que se hubiesen hundido ellos por s solos. No trates de imponer a Dios sobre nadie. Si dudan, est perfectamente bien. Si Dios les permite que duden, debe haber alguna razn en ello. Lo necesitan: se es su entrenamiento; todo el mundo tiene que pasar por eso. El mundo siempre ha sido escptico. Cunta gente estuvo cerca de Buda? No todo el mundo. Cunta gente estuvo cerca de Jess? No todo el mundo, slo una pequea minora: puedes contarles con los dedos. Estas cosas nunca le importaron a todo el mundo. Y nadie tiene autoridad para forzar nada sobre nadie. Ni siquiera sobre tu propio hijo! Ni siquiera sobre tu propia esposa! Guarda para ti mismo lo que t crees
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que es la meta de tu vida. Nunca la fuerces sobre nadie. Eso es violencia, violencia absoluta. Si quieres meditar, medita. Pero esto es un problema; si el marido quiere meditar, trata de forzar a su esposa tambin. Si la esposa no quiere meditar, ella fuerza al marido a no hacerlo. No pueden acaso dejar a la gente con sus propias almas? No les pueden permitir que sigan su propio camino? Esto es lo que yo llamo actitud religiosa: permitir la libertad. Un hombre religioso siempre dejar en libertad a los dems. Aunque quieras ser un ateo, un creyente te lo va a permitir. Ese es tu camino, perfectamente adecuado para ti. Atraviesas ese camino: todos los que han llegado a Dios han llegado a travs del atesmo. El desierto del atesmo debe ser cruzado: forma parte del crecimiento. El mundo siempre permanecer escptico, en la duda. Slo unos pocos llegan a confiar. Date prisa, para que t puedas llegar a confiar. Por qu siempre nos dices que seamos felices, si antes de iluminarse uno debe alcanzar una cima de dolor y angustia? Si no les digo que sean felices, nunca alcanzarn la cima del dolor y la angustia. Sigo diciendo que sean felices, y cuanto ms digo: "Sean felices", ms conscientes se vuelven de su infelicidad. Cuanto ms me escuchen, ms angustia vern surgir. Esa es la nica manera de hacerles infelices -forzarles constantemente: sean felices! No pueden serlo; por lo tanto, sienten la infelicidad a su alrededor. Incluso lo que solan creer que era felicidad: hasta eso desaparece, y se sienten absolutamente desesperados. Hasta la felicidad momentnea desaparece, y el desierto llega a ser total. Todas las esperanzas y todos los oasis desaparecen. Pero ah es donde el salto ocurre. Cuando eres realmente infeliz, totalmente infeliz, sin siquiera un rayo de esperanza, de pronto tiras por la borda toda la infelicidad. Por qu? -por qu sucede esto? Sucede porque la infelicidad no se aferra a ti; t te aferras a la infelicidad. Una vez que sientes su angustia en forma total, la tiras; no hay nadie ms que la lleve por ti. Pero nunca la has sentido tan intensamente; siempre te has mantenido a medio camino. Te sientes un poco desgraciado, pero siempre hay una esperanza para el futuro: "La felicidad vendr maana. Un pequeo desierto, pero el oasis est cerca". A travs de esta esperanza, te mantienes. La infelicidad permanece a travs de tu esperanza. Todo mi esfuerzo consiste en matar la esperanza, en dejarte en una oscuridad tan total que ya no puedas permitir ningn otro sueo. Una vez que esta intensidad alcanza los cien grados, te evaporas. Entonces ya no puedes aguantarla ms; de pronto, como sea que la llames -infelicidad, el ego, ignorancia, inconsciencia, o lo que tengas: como quieras llamarlo- se derrumba. Te contar una historia.

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Sucedi: un granjero tena un carnero con pedigr. Era un hermoso animal; pero a veces se volva loco, y el pastor que le cuidaba estaba muy preocupado. Siempre quera deshacerse de l, pero el granjero le tena mucho aprecio. Un da lleg a ser demasiado para el pastor, y entonces dijo: "Ahora elija: o el carnero o yo. Renuncio... o bien, este carnero se va. Es un animal loco y crea problemas todo el tiempo. Se pone tan furioso y tan peligroso que a veces uno siente que va a matar". El granjero tena ahora que tomar una decisin, as que pregunt a sus amigos qu poda hacer. En ningn caso quera que el carnero fuera vendido. Sugirieron a un psiclogo de animales: "Pregunta...". Vino el psiclogo. El granjero estaba escptico, pero quera hacer lo posible para salvar al carnero. El psiclogo se qued cuatro das. Mir, observ, tom notas, analiz; entonces dijo: "No habr problema. Anda al mercado, adquiere un gramfono y traes discos de Beethoven, Mozart, Wagner: msica clsica. Cada vez que el carnero se vuelva loco, furioso, pon un disco clsico. Tcalo y eso le calmar; quedar completamente tranquilo". El granjero no poda creer que todo pudiera arreglarse as; pero haba que probar, as que lo hizo. Result! El carnero se silenciaba y tranquilizaba de inmediato. Durante un ao no hubo problemas. Un da, el pastor lleg de pronto corriendo, y dijo: "Algo ha ido mal, no s qu. El carnero se ha matado! Como de costumbre, viendo que se pona furioso de nuevo, le puse un disco. Pero se puso an peor. Entonces se volvi totalmente loco y simplemente embisti contra la pared. Se rompi el cuello -muri". El granjero fue all. El carnero yaca muerto cerca de la pared. Entonces mir al gramfono para ver qu disco era el que estaba puesto. Haba habido una terrible equivocacin: no era un disco de msica clsica, sino uno de Frank Sinatra... cantando. "Nunca habr otro como t". Eso produjo el problema. "Nunca habr otro como t" -el ego es el que causa toda locura, infelicidad, sufrimiento. Esa va a ser la causa de tu muerte, eso va a ser lo que te romper el cuello. Puedes soportarlo si no le das toda su intensidad. Todo mi esfuerzo est en llevarte a una cima en donde no puedas aguantarlo. O lo tiras o te tiras a ti mismo. Y siempre que surge esa eleccin -que tienes que tirar tu sufrimiento o tirarte a ti mismo- tirars el sufrimiento. Y con el sufrimiento: el ego, la ignorancia, la inconsciencia -todas ellas desaparecen. Son diferentes nombres del mismo fenmeno.

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CAPTULO 9 LUCAS 9 Y ocurri que, mientras iban en camino, cierto hombre le dijo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. 58 Y Jess le dijo: Los zorros tienen madrigueras, y las aves del cielo, nidos; mas el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza. 59 Y le dijo a otro: Sgueme. Mas l dijo: Seor, permite que primero vaya a sepultar a mi padre. 60 Jess le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y predica el reino de Dios. 61 Y otro tambin dijo: Seor, te seguir; mas primero permite que vaya a despedirme de los de mi casa. 62 Y Jess le respondi: Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia atrs es apto para el reino de Dios. 268 57

VE Y PREDICA EL REINO DE DIOS Hubo una vez un hombre que posea una gran laguna. Un pequeo nenfar estaba creciendo en ella. El hombre estaba muy contento; siempre le haban gustado las flores blancas de los nenfares. Pero despus se empez a preocupar, pues la planta doblaba en tamao todos los das; tarde o temprano cubrira todo el estanque. Tena truchas en el estanque, y le encantaba comer esas truchas. Cuando el estanque estuviera cubierto por los nenfares, toda vida desparecera de l, incluso las truchas. No quera cortar las plantas ni quera que las truchas desaparecieran: estaba en un dilema. Fue a ver a un experto. El experto calcul y dijo: "No te preocupes. El nenfar tardar mil das en cubrir todo el estanque. La planta es muy pequea y el estanque es muy grande; por lo tanto, no hay de qu preocuparse". El experto sugiri entonces una solucin que pareca totalmente acertada. Dijo: "Espera; corta la planta
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cuando la mitad del estanque est cubierto por los nenfares. Mantenlo siempre medio cubierto, para que puedas disfrutar de las flores blancas y tus truchas no estn en peligro. Mitad y mitad: la mitad del estanque para los nenfares, la mitad para las truchas". La solucin pareca totalmente correcta, y mil das pareca un lapso de tiempo suficiente, as que no haba motivo para preocuparse. El hombre se relaj. Dijo: "Cuando el estanque est medio cubierto, entonces cortar los nenfares". La mitad del estanque qued cubierta --pero esto ocurri en el da novecientos noventa y nueve. Normalmente, podra haberse pensado que iba a estar medio cubierto a los quinientos das, pero no ge as, la planta sola doblarse en tamao todos los das; as que la mitad del estanque estara cubierta en el da novecientos noventa y nueve, y slo quedara un da. Pero entonces no habra tiempo suficiente para cortar la planta o mantenerla en la mitad. Y sucedi. En el da novecientos noventa y nueve la mitad del estanque estuvo cubierto, y el hombre dijo -no se senta muy bien, estaba algo enfermo- dijo: "No hay prisa. He esperado novecientos noventa y nueve. das y no hubo problema. Ahora slo se trata de un da ms. En un da ms lo har". A la maana siguiente todo el estanque estaba cubierto, y todas las truchas estaban muertas. Este es el enigma de la vida. Es un dilema: uno tiene que elegir. Si sigues acumulando cosas y posesiones, la planta duplica su tamao en el estanque. Todos los das tus cosas aumentan y tu vida se sofoca. La vida parece demasiado larga -setenta aos, ochenta aos. No hay prisa. La gente piensa: "Cambiar cuando llegue a la mitad ". La gente siempre deja la religin para cuando son viejos. La gente dice una y otra vez que la religin es para los viejos. Ve a las iglesias, a los templos, y encontrars gente vieja, a punto de morirse. Tienen un pie en la tumba: el da novecientos noventa y nueve. A la maana siguiente la vida va a estar sofocada. Entonces empiezan a rezar, entonces empiezan a meditar, entonces empiezan a reflexionar en lo que es la vida- cul es el significado de la existencia? Pero ya es demasiado tarde. La religin requiere de una profunda urgencia. Si la postergas, nunca llegars a ser religioso. Es algo que debe hacerse ahora mismo. En este momento ya es tarde, ya has perdido demasiado tiempo -y lo has perdido en cosas ftiles, lo has perdido en cosas que te van a ser arrebatadas. Por todas estas cosas tendrs que pagar con la vida. Pierdes tu vida por todo lo que posees. No es barato, es muy costoso. Llega el da en que ya tienes muchas posesiones, pero t ya no ests ah. Las cosas estn all; el dueo, muerto. Grandes montones de cosas... pero el que quera vivir con ellas ya no est. La gente se prepara y se prepara para la vida -y mueren antes de que su preparacin se complete. La gente se prepara -y nunca vive. Ser religioso es vivir la
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vida, no prepararse para ella. Ests haciendo una cosa muy absurda: tus ensayos siguen y siguen, y el verdadero drama nunca empieza. He odo acerca de una pequea compaa dramtica. Estaban ensayando. La obra se postergaba todos los das, pues los ensayos nunca se completaban. Un da la herona no se presentaba, otro da otro actor no estaba, un da otra cosa ocurri -fall la electricidad o algo as y se sigui postergando. Pero el director estaba al menos satisfecho respecto a una cosa: el hroe de la pieza teatral siempre haba estado presente, nunca haba faltado. Felicit al hroe el ltimo da de los ensayos. Le dijo: "Eres la nica persona en la que puedo confiar. Todos los dems no son confiables. Eres el nico que nunca ha faltado. Verano o invierno, calor o fro, siempre has estado aqu". , El hroe respondi: "Quisiera decirle algo. Me voy a casar el da del estreno de la obra, as que pens que al menos asistira a los ensayos. No estar aqu ese da -es por eso que nunca he faltado". Para que lo sepas: cuando la obra vaya a estrenarse, no estars aqu. Slo los ensayos; preparacin y ms preparacin. Poseer cosas es simplemente la preparacin para la vida, arreglar las cosas para poder vivir. Pero para vivir, no hay que arreglar nada; ya todo est dispuesto. Todo est absolutamente dispuesto; slo hace falta que t participes. No falta nada. Esto es lo que yo llamo actitud religiosa: esta urgencia de que tienes que vivir ahora, que no hay otra manera de vivir. La nica manera de vivir y de ser es ahora, y aqu se encuentra el nico hogar. All y entonces son ilusiones, espejismos... Cuidado con ellos. Ahora trata de entender estos sutras muy significativos del evangelio: Y ocurri que, mientras iban en camino, cierto hombre le dijo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. Cuando te cruzas con un hombre como Jess o Buda, algo explota de improviso. Tienen un magnetismo, una presencia, que te atrae, que te rodea, que te invoca, que te invita, que se transforma en una profunda llamada en el corazn de los corazones. Simplemente, te olvidas de ti mismo, olvidas tu forma de vida. En presencia de un Jess, ests casi ausente. Su presencia es tan potente que por un momento te quedas deslumbrado, por un momento no sabes lo que ests diciendo, por un momento pronuncias cosas que nunca quisiste decir -como si estuvieras hipnotizado. Es una hipnosis. No es que Jess te est hipnotizando -su misma presencia se transforma en una concentracin de tu ser. Se convierte en una atraccin tan profunda que el mundo entero queda olvidado. Ibas a algn sitio a hacer algo, pero lo has olvidado. Venas de alguna parte, pero lo has olvidado. Repentinamente, en su
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presencia, el pasado y el futuro desaparecen. De pronto te encuentras aqu y ahora, y un mundo diferente se abre: se revela una nueva dimensin. Y ocurri que, mientras iban en camino, cierto hombre le dijo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. Este hombre no sabe lo que est diciendo. Es un impulso del momento. Al cabo de un rato se arrepentir, al cabo de un rato empezar a mirar atrs, despus de un rato empezar a reflexionar acerca de lo que ha hecho. A veces, cuando vienes a m, dices cosas que yo s que no dices de veras, que s que no puedes decir de veras, porque son tan extraas, no encajan -como si hubieras subido a un nivel ms alto de ser como si estuvieras en un nuevo estado de consciencia y murmuraras cosas extraas. Ms tarde, cuando vuelvas a caer en tu estado habitual, o bien olvidars todo lo que has dicho o te encogers de hombros -no podrs creer que dijiste eso. Vienes a m: traes mil y una preguntas; pero cuando ests cerca de m, repentinamente olvidas todo. Empiezas a balbucear. Te pregunto a qu has venido, y dices: "Lo olvid". Crees que te estoy haciendo algo. Nada -no te estoy haciendo nada. Las preguntas y los problemas pertenecen a un estado inferior de la mente. Cuando tu estado cambia, esas preguntas y esos problemas desaparecen, ya no estn ah. De vuelta a casa, cuando te has aquietado, estarn all, esperndote de nuevo. Nuevamente vendrs y. olvidars todo. Tu pregunta es algo en lo profundo de ti. Cuando ests cerca de m, empiezas a mirar las cosas a travs de m. Ya no ests en la oscuridad: te encuentras en mi luz, y los problemas que eran importantes en tu oscuridad dejan de tener importancia. Preguntar acerca de ellos parece estpido, tonto. No puedes expresar tus problemas porque ya no estn ah; pero cuando nos separemos -t por tu camino, yo por el monuevamente, de pronto: la oscuridad. Y ahora la oscuridad es an ms profunda que antes, y los problemas se han multiplicado. Este hombre: el evangelio no menciona su nombre, a propsito. Simplemente dice: cierto hombre, porque no se refiere a un hombre en particular. No se trata de un hombre -en particular: cierto hombre. Cada hombre est implicado en ello. Mucha gente se encontrar con Jess en el camino, y es siempre en camino. Eso tambin debe ser entendido. Jess siempre se est moviendo. Ese es el significado: que siempre est en camino. No es que se est moviendo continuamente, que nunca descanse; el significado de en camino es que Jess es un ro. Puede que lo sepas o puede que no lo sepas, pero el ro est fluyendo. El ro es un flujo; imaginarse un ro que no fluye es imposible, porque no ser un ro. Un Jess es un flujo, un torrente tremendo. Siempre est en camino, siempre se est moviendo.
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T viniste a m ayer, pero yo ya no estoy all. Esa tierra ya se ha perdido en el pasado, esas riberas ya no estn en ninguna parte. Puede que las lleves en tu memoria, pero el ro se ha movido. Y si llevas el pasado en tu memoria, no te ser posible ver al ro; dnde exactamente est ahora, en este momento. Y ocurri que, mientras iban en camino... Jess es un vagabundo, porque una vez que tu consciencia se ha liberado, cuando tu consciencia ha entrado en lo eterno, va a ser un eterno vagabundeo. Entonces tu hogar es lo absoluto; el hogar ya no est en ningn lugar. Entonces estars fluyendo todo el tiempo. Nunca habr un momento de erudicin; slo sabrs y sabrs y sabrs. Este proceso nunca se completar, porque una vez que el saber est completo, est muerto. Estars aprendiendo, pero nunca llegars a ser un erudito. Siempre estars vaco. Es por ese motivo que un hombre como Jess es tan humilde. Jess dice: "Bienaventurados son los pobres de espritu". A qu se refiere con "pobres de espritu"? Se refiere exactamente a lo que estoy diciendo: la gente que no se vuelve erudita -porque el conocimiento es la riqueza del espritu. Acumulas cosas en el exterior, alrededor del cuerpo; y acumulas conocimiento en tu interior, alrededor de alma. Un hombre puede ser pobre respecto a las cosas y puede ser rico en lo que se refiere al conocimiento. Jess dice que slo ser pobre en el cuerpo no basta: sa no es gran cosa, sa no es autntica pobreza. Autntica pobreza es no acumular cosas dentro, no llegar al punto en que declares: " Yo s!". Siempre ests conociendo, sigues siendo un proceso -siempre en el camino. Muchas veces nos encontraremos con la expresin: "Jess en el camino". El es un vagabundo, pero este vagabundeo es una indicacin de su fluir ms interno. Es dinmico, no es esttico. No es como una piedra; es como una flor: siempre floreciendo. Un movimiento, no un acontecimiento. Cierto hombre: se puedes ser t, puede ser cualquiera. No tiene nombre. Es bueno que el evangelio no haya mencionado un nombre. Ha sido hecho a sabiendas: si mencionas un nombre, la gente cree que lo dicho se refiere a ese hombre. No, simplemente se refiere a la mente humana: cualquier hombre es totalmente representativo. ... cierto hombre le dijo: Seor... Cuando te cruzas con Jess, cuando te encuentras con l, sientes de pronto algo de lo divino. Cuando te separes de Jess, puede que empieces a pensar si este hombre era o no era un dios; pero en su presencia, l es tanto, es tan poderoso en su pobreza interna, su humildad tiene tal gloria... Su pobreza es un reino; est entronado. Est en lo ms alto de la consciencia. De pronto te rodea, te cubre, te envuelve desde todas partes, como una nube. En ella, te olvidas de ti mismo. Seor: sa es la nica expresin que puede utilizarse para Jess. Seor, te seguir a donde quiera que vayas. Y en ese momento de despertar, en ese momento
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de regocijo, en ese momento de intensidad, dices algo de lo que quizs no ests consciente. Ese hombre dijo: Seor, te seguir. No sabe lo que est diciendo. Seguir a Jess es muy arduo, porque seguir a Jess significa llegar a ser un Jess. No hay otra forma de seguirle. Significa arriesgarlo todo -por nada. Arriesgas todo por nada; arriesgas tu vida -por la muerte. La resurreccin puede llegar o no llegar -quin sabe? Nunca puedes estar seguro respecto a eso, y no se puede dar ninguna garanta. Es slo una esperanza: sacrificar todo lo que tienes, slo por una esperanza. El hombre no est en sus cabales -qu est diciendo? Est intoxicado por Jess, ha bebido demasiado de su presencia. No tiene la cabeza en su sitio, no tiene sentido comn. De vuelta a casa pensar: "Qu pas? Por qu dije esto? Es un brujo este hombre, es un hipnotizador, un mago? Me embauc: casi fui engaado. Qu es lo que he dicho?". No, Jess no es un brujo ni es un magnetizador. No es un mago, no es un hipnotizador; pero su presencia -y te vuelves potico. En su presencia, algo alcanza una cima en ti, y dices algo que proviene del centro ms interno de tu ser. Hasta tu fachada, tu periferia, se sorprende. Seor -puede que este hombre nunca le haya dicho "Seor" a nadie antes. Pero de repente, cuando llega un Jess, tienes que llamarle "Seor"; cuando te encuentras con Buda, tienes que llamarle "Bhagwan". Tiene que ser as, porque no puedes encontrar ninguna otra expresin. Todas las dems palabras parecen carecer de significado -slo "Seor", "Dios". Seor, te seguir -y cuando le dices a alguien "Seor", inmediatamente se desprende de eso que te has enamorado. Te seguir a donde quiera que vayas. Qu compromiso! -hecho en un momento de xtasis. Puedes arrepentirte de ello para siempre, pero esto sucede. Jess lo sabe bien: Y Jess le dijo: Los zorros tienen madrigueras... Jess est diciendo: "Pobre hombre, pinsalo de nuevo. Qu ests diciendo? No te entregues tan profundamente, no te comprometas conmigo. Observa, espera, piensa, medita -y entonces vuelve a m". Los zorros tienen madrigueras, y las aves del cielo, nidos; mas el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza. A quin vas a seguir? Hasta los zorros tienen madrigueras -si sigues a un zorro, por lo menos tendrs una madriguera en donde apoyar tu cabeza. Hasta los pjaros del cielo tienen nidos, mas el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza. Los ms grandes, los ms elevados, los ms sublimes, no tienen hogar.
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Esto tiene que ser entendido, ste es uno de los dichos ms penetrantes. Es muy significativo. Observa: rboles, animales, pjaros: todos ellos tienen races profundas en la naturaleza. Slo el hombre no tiene races. Los pjaros no necesitan familias, pueden sobrevivir sin ellas -la naturaleza les protege. Los rboles no necesitan a nadie; aunque no hubiera nadie cerca, los rboles estaran all floreciendo. La misma naturaleza protege; tienen un hogar. Pero piensa en un nio pequeo, un nio humano. Si la familia no est all para cuidarle, puedes imaginarte cmo va a sobrevivir? Se morira. Sin la sociedad, sin la familia, sin el hogar artificial, no le sera posible sobrevivir. En esta tierra, slo el hombre no tiene hogar, slo el hombre es forastero -todos los dems estn integrados. De all la religin. La religin no es otra cosa que la bsqueda de un hogar. Esta tierra no parece ser un hogar. Si lo piensas, te sentirs un extrao aqu. Tarde o temprano sers expulsado --esta vida es momentnea. No te sientes bienvenido; tienes que abrirte paso con esfuerzo. Los rboles son bienvenidos: la tierra parece ser feliz con ellos. La tierra da, comparte. Los pjaros cantan -como si la tierra cantase a travs de ellos. Fjate en los animales -tan vivos y vitales. Slo el hombre parece ser un intruso, como si viniera de alguna otra parte. Esta tierra puede ser una residencia temporal, pero no es un hogar. Quizs estamos aqu por un tiempo; una caravanserai (*), pero no un hogar. Por la maana nos tenemos que ir. Los dichos de Jess tienen muchos significados, y me gustara que entraras en todos ellos. Uno: el hombre no tiene races. Puesto que no tiene races, siempre est buscando: dnde encontrar un hogar? Dios no es otra cosa que la bsqueda de un hogar donde nos podamos sentir a gusto y relajados, donde podamos sentir que no hay necesidad de luchar. Donde seamos aceptados, y no slo aceptados: bienvenidos. No es necesario abrirse paso con esfuerzo. Puedes ser lo que eres y descansar. Sabes que el amor continuar fluyendo, que la vida continuar fluyendo. No hay miedo al castigo ni anhelo por ningn premio. Ests en tu casa; no eres un extrao en tierra extranjera. Esta es la bsqueda de la religin. Es por ese motivo que los animales no tienen religin. Las aves no tienen religin: ellas hacen nidos, pero no hacen templos. De otro modo, no les sera difcil hacer templos: podran hacer un gran nido y reunirse todas, a cantar juntas y a rezar. Pero ellas no rezan; no necesitan hacerlo. El hombre es el nico animal que hace templos, iglesias, mezquitas. La oracin es un fenmeno muy extrao. Imagnalo: si alguien llegara de otro planeta y observara a la humanidad... Si ests haciendo el amor con una mujer, el observador podra comprenderlo; tambin debe haber algo as en otro planeta. Puede que no pueda entender lo que ests diciendo, pero sabr lo que debes estar diciendo. Puede que no entienda el
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lenguaje, pero entender lo que los amantes se dicen el uno al otro. Cuando se besen y abracen, entender el gesto.
(*) Caravanera, patio-posada donde pernoctan las caravanas (Nota del Traductor)

Cuando ests haciendo negocios, comprender lo que ocurre; cuando ests leyendo un libro, lo entender; cuando ests haciendo algn ejercicio, lo entender. Pero cuando ests rezando, no le ser posible entenderlo, si no existe algo similar a la religin en su planeta. Qu ests haciendo? Sentado solo? Mirando al cielo? hablando? A quin? Qu ests diciendo? Y si viene un da determinado, como por ejemplo, una fiesta religiosa de los Mahometanos, los Cristianos o los Hindes... Por todas partes de la tierra, millones de Mahometanos rezando -no hablando unos con otros, sino que hablndole al cielo. Simplemente pensar que algo anda mal: "La humanidad se ha vuelto loca - -qu es lo que est pasando? Qu son estos gestos que hace esta gente, por qu estn gesticulando? A quin le estn hablando, a quin llaman "Al"? A quin le hacen reverencias? -parece no haber nadie all. Dios no es visible, Dios est en alguna parte de la mente del hombre. La oracin es un monlogo; no es un dilogo. Un hombre de otro planeta pensara que algo ha ido mal en el sistema nervioso de la humanidad. Pensara que es una falla de los nervios: millones de personas gesticulndole a nadie, hablndole al cielo, mirando al cielo y gritando: " Al! Al!". Algo debe andar mal: la humanidad entera parece haber enloquecido. No comprender de qu se trata la oracin, porque la oracin es absolutamente humana. Es lo nico que slo el hombre hace; todas las dems cosas tambin las hacen los animales. El amor: s, tambin hacen el amor. Buscar alimento: tambin lo hacen. Cantan, bailan, hablan -existe la comunicacin-. Estn tristes, estn felices -pero la oracin? Eso no es existencial. Jess dice: Los zorros tienen madrigueras, y las aves del cielo, nidos; mas el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza. El hombre es un extrao. Por eso creamos la ficcin de que estamos en casa, que no somos extraos. El hogar es una ficcin: creamos una unin con la gente; creamos comunidades, naciones, familias, de modo de no estar solos, para poder sentir que los dems estn cerca -alguien que nos es familiar, alguien que conocemostu madre, tu padre, tu hermano, tu hermana, tu esposa, tu marido, tus hijos: alguien que es conocido, familiar. Pero... has pensado alguna vez en ello? Conoces realmente a tu esposa? Existe realmente una forma de conocer a la esposa, al marido o al hijo? Un nio nace de ti. Le conoces -sabes quin es?

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Pero nunca preguntas cosas tan inquietantes. De inmediato le pones un nombre, para saber quin es. Sin un nombre crear problemas; sin nombre, el nio se mover por la casa y cuando te lo encuentres, lo desconocido te estar mirando. Para olvidar que ha llegado un extrao, le etiquetas; le adscribes un nombre. Despus, empiezas a controlar su carcter -qu es lo que debe hacer, qu es lo que no debe hacer- de modo que sepas, de modo que puedas predecir sus actos. Esa es una forma de crear falsa familiaridad. El nio sigue siendo un desconocido; todo lo que hagas estar en la superficie: en el fondo, l es un extrao. Hay momentos, algunos momentos excepcionales, en los que de pronto tomas consciencia de esto. Sentado al lado de tu amada, de pronto tomas consciencia de que ests muy lejos. Miras el rostro de tu amor y sbitamente no puedes reconocer quin es l o ella. Pero de inmediato te olvidas de esos momentos; comienzas a hablar, dices algo, empiezas a planear, empiezas a pensar. Es por ese motivo que la gente no se sienta en silencio: porque el silencio crea una inquietud. En silencio, la ficcin de la familiaridad se rompe. Si un visitante llega a tu casa y t no dices nada -simplemente te sientas en silencio- se pondr furioso, se enfadar mucho. Si te quedas sentado, slo mirndole, no le gustar nada. Dir: "Qu ests haciendo? Te pasa algo? Di algo! Te has quedado mudo? Por qu te quedas callado? Habla!". Hablar es una manera de rehuir, de rehuir el hecho de que somos desconocidos el uno para el otro. Cuando alguien empieza a hablar, todo est bien. Es por eso que te sientes un poco incmodo con los extranjeros -porque no pueden hablar la misma lengua. Si tienes que estar con un extranjero en la misma habitacin y no puedes entenderte con l -te va a resultar muy difcil. El te recordar continuamente que "Somos extraos". Y cuando tienes la sensacin de que alguien es un extrao, de inmediato sientes peligro. Quin sabe lo que har? Quin sabe si de repente va a saltarte encima en medio de la noche y te va a cortar el cuello? Es un extrao! Es por ese motivo que los extranjeros siempre resultan sospechosos. En realidad, no hay nada de qu sospechar --todo el mundo es extranjero en todas partes. Hasta en tu propia tierra eres un extranjero; sin embargo, all la ilusin est establecida: hablas la misma lengua, crees en la misma religin, vas a la misma iglesia, crees en el mismo partido, crees en la misma bandera -familiaridad. Por lo tanto, crees que se conocen unos a otros. Estos son slo trucos. Jess dice: "El Hijo del hombre no tiene hogar". Jess usa dos palabras una y otra vez para referirse a s mismo: algunas veces usa "el hijo de Dios" y otras, "el hijo del hombre". Usa "el hijo de Dios" ms raramente; "el hijo del hombre", con ms frecuencia. Esto ha constituido un problema para la teologa Cristiana. Si l es el hijo de Dios, por qu dice "el hijo del hombre"? Aquellos que estn en contra de Cristo, dicen: "Si es el hijo del hombre, por qu insiste en que tambin es el hijo de Dios? No puedes ser ambos. Si eres el hijo
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del hombre -todo el mundo es hijo del hombre. Pero si eres el hijo de Dios, por qu usar la otra expresin?". Pero Jess insiste en ambas, porque es ambos. Y yo te digo, todo el mundo es ambos. Por un lado, hijo del hombre; por otro lado, hijo de Dios. Naces del hombre, pero no naces slo para ser hombre. Naces del hombre, pero naces para ser un dios. La humanidad es tu forma; la divinidad es tu ser. La humanidad son tus ropas; la divinidad es tu alma. Jess usa ambas expresiones. Siempre que dice: "hijo del hombre", quiere decir- "Estoy unido a ti. Soy igual que t -y ms. Soy tal como t y ms". Para indicar ese ms, a veces dice "el hijo de Dios". Pero raramente lo usa -rara vez, porque muy poca gente podr entenderlo. Cuando dice "el hijo del hombre", no est diciendo algo slo acerca de s mismo. Observa esta frase: est diciendo algo acerca de todos los hombres -que el hombre esencial no tiene hogar. Si crees que tienes races, si crees que tienes un hogar, ests por debajo de lo humano -puede que pertenezcas a los animales. Los zorros tienen madrigueras, los pjaros tienen nidos... mas el Hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza. Si crees que tienes races, y que este mundo es tu hogar, debes estar viviendo por debajo de lo humano, porque cualquiera que es realmente humano inmediatamente se da cuenta de que sta no puede ser la vida. Puede ser una transicin, un viaje, pero sta no puede ser la meta. Y la bsqueda comienza cuando sientes que no tienes un hogar en este mundo. Ese hombre dijo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. Puede que est pensando que Jess va hacia el este o hacia el oeste o hacia el sur o hacia el norte. "Le seguir". Pero no sabe hacia dnde se dirige Jess. Jess se dirige hacia Dios, y eso no es el norte, ni el este, ni el oeste, ni el sur; ni tampoco es arriba, ni abajo -no es ninguno de stos. Ir hacia Dios es ir hacia dentro. En realidad, no es en absoluto una direccin. Es perder todas las direcciones: norte, este, sur, oeste, arriba, abajo -perder todas las direcciones. Moverse hacia adentro significa moverse en lo que no tiene dimensiones, en lo que no tiene direccin. No sabe lo que est diciendo: Seor, te seguir a donde quiera que vayas. En su donde quiera, el ir hacia Dios no est implcito. No sabe lo que est diciendo. Jess no va a ninguna parte. Se dirige hacia el interior de s mismo -y esto no es un punto en el espacio. El ir hacia adentro es ir ms all del espacio. Por eso, el alma no puede ser encontrada en ningn experimento. Un experimento puede hallar cualquier cosa que pertenezca al espacio. Puedes matar a un hombre, cortarle y disecarle, y encontrars huesos, encontrars sangre, encontrars todo lo dems -slo el alma, slo el hombre esencial no ser hallado. No existe en el espacio. Toca el espacio, pero no existe en l. Slo lo est tocando... y si destruyes el cuerpo, y cortas el cuerpo, hasta ese contacto se habr perdido. La fragancia vuela hacia lo desconocido. Jess se est moviendo hacia adentro. Y sabe que este hombre se est comprometiendo demasiado, y que no ser capaz de perdonarse a s mismo por ello.
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Cuando te entregas demasiado, tomars venganza. Esto sucede. Me cruzo con mucha gente que --en un momento, como un relmpago- me dicen: "Nos gustara entregarnos. Ahora, haremos lo que t digas". S que si los acepto, tomarn venganza, porque no sern capaces de cumplir con lo que han dicho. No saben lo que estn diciendo, y no saben en qu dimensin me estoy moviendo. No les ser posible mantener el paso conmigo; y entonces, hay slo dos posibilidades: o se enfurecen contra s mismos -lo cual no es el estilo habitual de la mente- o se pondrn furiosos conmigo. Ese es, simplemente, el curso normal: siempre que tienes conflictos, otra persona es la responsable. Siempre que sienten que ha surgido un problema... Y va a surgir. Desde el primer paso va a resultar trabajoso, va a ser el filo de una navaja. Y entonces tomarn venganza, estarn contra m, porque sa ser la nica manera de protegerse a s mismos. Esa ser la nica manera: lograr probar que estoy equivocado, para poder as anular su compromiso. Jess sabe, y dice: "No tengo hogar. Conmigo, nunca encontrars descanso; conmigo, siempre estars en el camino. Soy un peregrino, un vagabundo. Conmigo, siempre estars en el camino. Y mi viaje comienza, pero nunca termina". "T no sabes dnde voy. Voy hacia Dios. Me estoy alejando de las cosas y del mundo de las cosas: me estoy moviendo hacia la consciencia. Estoy dejando lo visible y me estoy moviendo hacia lo invisible". No puedes entender lo que lo invisible es, porque, a lo ms, puedes pensar acerca de ello en forma negativa: puedes pensar que lo invisible es lo que no es visible. No, lo invisible tambin es visible, pero necesitas ojos diferentes para verlo. Sucedi que Mull Nasrudn haba abierto una pequea escuela, y me invit. Me di una vuelta por la escuela; haba reunido a muchos estudiantes. Yo le pregunt: "Nasrudn, qu vas a ensearles a estos estudiantes?". El respondi: "Bsicamente, dos cosas: el temor a Dios, y lavarse la parte de atrs del cuello". No pude ver la relacin: el temor a Dios y lavarse la parte de atrs del cuello? Le dije: "Est bien en lo que respecta al temor a Dios, pero no puedo entender por qu es importante aprender a lavarse la parte de atrs del cuello". El me dijo: "Si pueden hacer eso, pueden hacer cara a lo invisible!" -detrs del cuello es lo invisible, porque no lo puedes ver. "Si pueden hacer eso, pueden arreglrselas con lo invisible". Tu invisible puede ser tal como la parte de atrs de tu cuello: tambin forma parte del mundo. Tu Dios tambin forma parte del mundo; por eso es por lo que tus templos llegan a ser parte del mercado y tus escrituras se transforman en mercancas. Tus doctrinas son slo cosas que compras y vendes. El Dios de Jess o de Buda no es tu Dios. Tu Dios no es el Dios de Jess. Su Dios es una interioridad, algo ms all; su Dios es una transformacin de tu ser, una mutacin, el nacimiento de un nuevo ser con una nueva consciencia. Tu Dios es algo para ser venerado; el Dios de Jess es algo para ser vivido. Tu Dios est en tus
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manos; el Dios de Jess es a quien te abandonas a ti mismo, en cuyas manos te entregas. Tu Dios est en tus manos; puedes hacer todo lo que quieras con tu Dios. El Dios de Jess es alguien a quien te entregas --y te entregas totalmente. Ese hombre no saba lo que estaba diciendo. Jess le cerr el paso por decir esto. Y le dijo a otro: Sgueme. Al que estaba dispuesto a seguirle, le dijo: "Espera, por favor. No sabes lo que ests haciendo; no sabes a qu te ests comprometiendo, en lo que te ests involucrando " El primer hombre actu en un momento de inspiracin, en un momento de entusiasmo, en un momento de intoxicacin. No es de fiar, ha sido influenciado -y si haces algo bajo alguna influencia, es tal como si estuvieras borracho. Dices algo y al da siguiente lo has olvidado. Y le dijo a otro: Sgueme: Al que no haba dicho nada, le dice: sgueme. Mas l dijo: Seor, permite que primero vaya a sepultar a m padre. Al otro hombre Jess le dice: "Sgueme" -y este hombre no se lo haba pedido. Pero este hombre estaba ms dispuesto, estaba ms preparado, estaba ms maduro. Hace slo unos das, una mujer holandesa vino a verme. Una mujer muy simple y de buen corazn; de hecho, demasiado buen corazn. Hasta el buen corazn puede ser una enfermedad si es demasiado. Viene a verme una y otra vez, y escribe notas y cartas diciendo que no puede tolerar la pobreza. Cuando va a su hotel se encuentra con mendigos por el camino, y empieza a llorar y lamentarse, se siente culpable y sufre mucho. No puede meditar -hasta en la meditacin aparecen los rostros de esos mendigos. Ella piensa que es egosta meditar mientras exista tanta pobreza. Una mujer de muy buen corazn, pero no madura. Simple, buena -pero infantil. Le dije: "Puedes hacer una de dos cosas. Vete y primero elimina la pobreza del mundo; despus, vuelve -si ha sobrado tiempo y an estoy aqu. Primero haz desaparecer la pobreza del mundo, y luego vuelve y medita: as no te sentirs culpable. O, si piensas que eso -es imposible, abandona la idea. Medita, y con la base que la meditacin te d, entrgale a la gente toda la ayuda que puedas darles. .Despus se preocup respecto a sannyas. Quera tomar sannyas, y sin embargo tena miedo ---su educacin Cristiana. Entonces vino de nuevo, y dijo: "Hay un problema. M padre ha sido muy bueno conmigo. Me ha enseado cmo ser. Ahora, si tomo sannyas, estar traicionando a mi padre, a sus enseanzas. Pero si no tomo sannyas, va a ser una constante obsesin para m el pensar que debo tomar sannyas para poder ser transformada". Le dije: "Decide una cosa u otra". Respecto a eso tampoco pudo decidirse. Entonces un da vino muy preocupada, y entonces le dije: "Ahora una cosa es segura: que aunque pidas sannyas, no te lo voy a dar. Por lo tanto, ahora descansa. No te voy a dar sannyas.
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Desde entonces la he estado viendo -no ha venido a verme, pero est aqu. Ahora parece preocupada -puedo ver su cara- de que si viene a pedrmelo, yo no le d sannyas. Buena, pero inmadura. El compromiso slo puede nacer de la madurez. Una cierta madurez es necesaria. Y Jess le dijo a otro: Sgueme -pero el padre de ese hombre haba muerto. No pudo refrenarse; por eso debi ir al camino, al encuentro de Jess. El pasaba por el pueblo, su padre yaca muerto, y dijo: Seor, permite que primero vaya a sepultar a mi padre. Esta es una situacin muy simblica: el padre que ha dado nacimiento al cuerpo est muerto; y otro padre, que puede dar nacimiento al alma, se halla presente. La cuestin est entre el cuerpo y el alma, la cuestin est entre la vida y la muerte. De un padre mundano no obtendrs la vida. De hecho, has nacido para morir, has nacido para la muerte. El padre est muerto. El hombre dijo: "Seor, permite que primero vaya a sepultar a mi padre -una formalidad, pero permteme hacerlo". Jess le dijo -uno de los ms profundos y penetrantes dichos de Jess-: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y predica el reino de Dios. Parece un poco spero, no muestra compasin. El padre est muerto, y del hijo se espera que le entierre. Es una formalidad; una costumbre social y un deber. Pero Jess dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos. Jess dijo: "En el pueblo hay mucha gente muerta. Ellos lo harn. No te preocupes por eso. No es necesario que vayas. El significado simblico es: que alguien que penetra en la religin no necesita molestarse con deberes, moralidad y formalidades, pues la moralidad es una religin inferior, el deber es una religin inferior, la formalidad es parte de la personalidad. Cuando entras en la religin, puedes tirar toda moralidad, porque estars satisfaciendo algo ms profundo y ms alto. Ahora no es necesario respetar costumbres, no es necesario llevar etiqueta social. "Hay bastante gente muerta en el pueblo: ellos lo harn, y lo harn encantados. No te preocupes por eso. Deja que los muertos entierren a los muertos; pero t ve a anunciar el reino de Dios". Qu clase de hombre es este Jess? El padre de un hombre yace muerto y quiere enviarle a anunciar el reino de Dios? Es ste el momento para convertirse en predicador de Dios? Pero esto es simblico. El est diciendo: "No te preocupes por la muerte, preocpate por Dios. Y no te preocupes por el padre que dio origen a tu cuerpo; piensa en el padre, ve y predica acerca del padre que te ha dado el alma". ... pero t ve y predica el reino de Dios. En cierta forma, si reflexionas acerca de la muerte de alguien con quien has tenido mucha intimidad -un padre, una madre, una esposa, un marido, un amigo muy

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ntimo que haya muerto- slo en ese momento es posible la conversin hacia Dios. Si dejas que ese momento se escape, estars de nuevo en el revoltijo del mundo. La muerte te produce un golpe. No existe nada que pueda producirte un golpe semejante -la muerte es el ms grande. Si ese golpe no te despierta, significa que eres incurable, imposible. Jess utiliz ese momento. El es uno de los ms grandes artistas que han pisado la tierra, el ms grande alquimista. La situacin es: la muerte. El padre yace muerto en la casa, la familia debe estar llorando y lamentndose -no es el momento para ir a anunciar el reino de Dios. Parece absurdo, parece duro. Jess parece demasiado duro. No lo es. Es debido a su compasin que dice esto. Sabe que si este momento de muerte se pierde -en enterrar el cuerpo muerto- se perder la posibilidad de despertar. Es quizs por esto que se volvi hacia este hombre y le dijo: Sgueme" Debi ver la muerte en sus ojos, debi sentir la muerte a su alrededor. Naturalmente, debi ser as: el padre estaba muerto. Pero an as, el hombre no pudo contenerse. Tuvo que ir a ver a este hombre, Jess. Fue quizs debido a la muerte que Jess se volvi significativo, quizs fue debido a la muerte que se dio cuenta de que todo el mundo va a morir. Fue quizs por eso que haba ido a ver a Jess, en busca de la vida. El primer hombre era slo un espectador; el segundo hombre estaba listo. La muerte te prepara. Si puedes usar la muerte, si puedes usar el dolor y la angustia, si puedes usar el sufrimiento, la desgracia, podrs convertir eso en un paso hacia lo divino. Conmocionado, este hombre debi de estar ah parado como si l mismo estuviera muerto. El pensamiento debi detenerse. Con un golpe como se no puedes darte el lujo de pensar. Si el golpe es realmente total, ni siquiera las lgrimas podrn fluir. Si las lgrimas pueden fluir, el golpe no ha sido total. Si el golpe es total, uno est simplemente conmocionado. Nada se mueve; el tiempo se detiene, el mundo desaparece, los pensamientos desaparecen. Uno est atontado, uno slo mira con ojos vacos, huecos. Simplemente miras, sin mirar nada en especial. Has visto alguna vez ese tipo de mirada en los ojos de los locos, o a veces, inmediatamente despus de que alguien que era muy ntimo ha muerto? Jess debi observarlo; este hombre estaba listo. Djame decrtelo: no ests listo, a menos que hayas tenido una experiencia con la muerte. La vida es muy superficial; est slo en la periferia, slo en la superficie. La muerte es profunda -es tan profunda como Dios-; por lo tanto, slo desde la muerte es la conversin posible. Slo cambias en el momento de la muerte. Tu perspectiva cambia, tus actitudes cambian, el viejo mundo se vuelve ajeno. Buda fue transformado viendo un hombre muerto... Jess debi verlo -Y le dijo a otro: Sgueme. Slo el que ha conocido la muerte puede seguir a Jess. Si has conocido la muerte, slo entonces podrs seguirme. Si has conocido el sufrimiento y la limpieza que surge del sufrimiento, s has conocido el dolor y el
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golpe que es producto lateral del dolor, entonces y slo entonces podrs estar conmigo. De lo contrario, tarde o temprano te dispersas, porque la vida te reclama otra vez; hay mil y una cosas que an quedan por completar. Estars volviendo continuamente hacia atrs. Slo cuando la muerte corta el puente y rompe todos los lazos con la vida; slo entonces existe la posibilidad de que des un giro -que vuelvas la espalda al mundo y te enfrentes a Dios. Es por ese motivo que, en una frase, Jess dice dos cosas que en la superficie parecen extraas- Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t ve y predica el reino de Dios. Este hombre ni siquiera es un discpulo -es un extrao parado al lado del camino- y Jess le dice: Ve y predica el reino de Dios". Esta es tambin mi observacin: que la mejor manera de aprender una cosa es ensearla. La mejor manera de aprender una cosa es ensearla, lo repito; porque cuando empiezas a ensear, ests aprendiendo. Cuando ests simplemente aprendiendo, ests demasiado centrado en ti mismo, y ese centrarse en s mismo se transforma en la barrera. Cuando empiezas a ensear, no ests centrado en ti mismo; miras al otro, miras la necesidad del otro. Miras y observas su problema. Ests completamente aparte, separado -como un testigo. Y siempre que puedes convertirte en un testigo, Dios empieza a fluir desde ti. Existe slo una forma de aprender grandes cosas: ensendolas. Por eso digo una y otra vez que, si has compartido mi ser de alguna manera, ve y difunde, ve y ensea, ve y ayuda a otra gente a meditar; y de pronto, un da, estars sorprendido: la meditacin ms grandiosa te suceder cuando ests ayudando a alguien a entrar en la meditacin. Mientras meditas, ocurrirn cosas. Mientras t mismo ests meditando, muchas cosas sucedern, pero lo ms grande suceder slo cuando seas capaz de ensearle a alguien a meditar. En ese momento, te desapegas completamente -y en ese desapego ests en completo silencio. Ests tan lleno de compasin -por eso ests ayudando al otro- que algo te sucede de inmediato. Jess dijo: ... pero t ve y predica el reino de Dios. Y otro tambin dijo: Seor, te seguir; mas primero permite que vaya a despedirme de los de mi casa. Y otro dijo: "Me gustara irme contigo. Estoy dispuesto a seguirte, pero tendra que volver, al menos slo para decirle adis a mi familia, mis amigos, a aquellos que estn en casa". Y Jess le respondi: Nadie que pone su mano en el arado
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y luego mira hacia atrs es apto para el reino de Dios. Ningn hombre que mira hacia atrs es apto para el reino de Dios -por qu? Porque ningn hombre que mira hacia el pasado puede ser capaz de estar en el presente. Un buscador Zen fue a ver a Rinzai, el gran Maestro. Quera meditar y quera iluminarse, pero Rinzai dijo: "Espera, primero unas pocas cosas. Lo primero es lo primero. De dnde vienes?". El hombre dijo: "Siempre destruyo los puentes despus de cruzarlos". Rinzai dijo: "De acuerdo; de dnde vengas no es importante. Pero, cul es el precio del arroz en estos das all? El discpulo se ri y dijo: "No me provoques; de lo contrario, te dar una bofetada". Rinzai se inclin frente al buscador y dijo: "Eres aceptado" -porque si un hombre an recuerda el precio del arroz del sitio del que viene, significa que no es merecedor. Todo lo que traes del pasado es una carga, una barrera; no te permitir abrirte al presente. Jess dijo: Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia atrs es apto para el reino de Dios. "Si quieres seguirme, sgueme. No hay forma de regresar. No hay necesidad; qu sentido tiene decir adis? De qu va a servir? Si quieres seguirme" -Jess dice una y otra vez en el evangelio- "entonces tendrs que negar a tu padre, a tu madre; tendrs que negar a tu familia". A veces parece casi cruel. Un da estaba parado en el mercado del pueblo, y una multitud le rodeaba. Alguien dijo: "Seor, tu madre est esperando, al margen de la multitud". Jess respondi: "Quin es mi madre, quin es mi hermano, quin es mi padre? Aquellos que me siguen, aquellos que estn conmigo: ellos son mi hermano, ellos son mi padre, ellos son mi madre". Parece realmente cruel -pero no lo era. No le est diciendo nada a su madre; est dicindole a esa gente que si te aferras demasiado a la familia, la revolucin interior no ser posible, porque la familia es la primera atadura. Despus, la religin a la que perteneces es la segunda atadura despus, la nacin a la que perteneces es la tercera atadura. Uno tiene que romperlas todas, uno tiene que trascenderlas todas. Slo entonces puedes encontrar la fuente: la fuente que es la libertad, la fuente que es Dios. Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia atrs es apto para el reino de Dios. Uno tiene que renunciar a todo lo que es ftil para obtener lo que tiene asignado.
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Una vez, un grupo de amigos estaban sentados hablando acerca de la cosa ms esencial -aquella a la que no se poda renunciar. Alguien dijo: "Yo no puedo renunciar a mi madre. Ella me ha dado la vida; a ella le debo la vida. Puedo renunciar a todo, excepto a mi madre". Alguien ms dijo: "Yo no puedo renunciar a mi esposa, porque el padre y la madre me fueron dados -nunca fueron mi eleccin- pero a mi esposa la he elegido yo. Tengo una responsabilidad hacia ella, no puedo renunciar a ella. Pero puedo renunciar a todos los dems". Y as siguieron. Alguien dijo que no poda renunciar a su casa, alguien ms dijo otra cosa. Mull Nasrudn dijo: "Yo puedo prescindir de todo, excepto de mi ombligo Todo el mundo se qued desconcertado -slo un ombligo? As que le presionaron para que se explicara. El dijo: " Siempre que es da de fiesta y estoy tranquilo y ocioso, me tumbo en la cama y como apio!". Ellos dijeron: "Pero, qu relacin tiene eso con el ombligo? Puedes comer apio ...... El dijo: "No entienden. Sin el ombligo, no tengo dnde poner la sal". Pone la sal en su ombligo cuando come apio! Pero todos tus apegos son as de absurdos. A todo se puede renunciar, excepto a tu consciencia ms interna. No es que yo diga: "Renuncia a ello", pero en lo profundo uno debera vivir en renuncia: uno debiera estar en el mundo, pero permaneciendo en constante renuncia. Puedes vivir con la familia, sin ser parte de ella; puedes vivir en la sociedad y, an as, fuera de ella. Se trata de una actitud interna. No se trata de mudarte de lugar: se trata de cambiar la mente. Las cosas a las cuales ests demasiado apegado no son malas en s, recuerda. Padre, madre, familia, esposa, hijos, dinero, casa: no son malas en s mismas. El apego no es malo debido a que estas cosas sean malas, o que estas personas o estas relaciones lo sean: el apego es malo. Te pueden volver muy estpido. Mull Nasrudn se hizo rico de un da para otro: hered una gran fortuna. Y, naturalmente, lo que sucede con los nuevos ricos le sucedi a l tambin: quera mostrarlo, exhibirlo. Llam al pintor ms grande del pas para que le hiciera un retrato a su mujer. Nasrudn slo le impuso una condicin: "Recuerda, no lo olvides: las perlas deben aparecer en el cuadro". Su esposa usaba muchas perlas y diamantes: haba que mostrarlas. No estaba preocupado por la mujer -cmo aparezca ella en el cuadro no es el punto- pero las perlas y los diamantes deben salir. Despus de un tiempo, cuando la pintura estuvo lista, el pintor trajo el cuadro. Mull Nasrudn dijo: "Muy bueno, muy bueno. Slo una cosa: no puedes hacer los pechos un poco ms pequeos y las perlas un poco ms grandes'.
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La mente de un exhibicionista, la mente de quien desea mostrar que tiene algo precioso, valioso; la mente del ego. La cuestin no es el vivir en un palacio -vive en un palacio, se no es el punto- o vive en una cabaa o al lado del camino: se no es el punto. Es del ego que se trata. Puedes ser un exhibicionista en un palacio; puedes ser un exhibicionista en el camino. Si tu mente quiere que alguien sepa que posees algo o que has renunciado a algo, estars en una profunda oscuridad, que deber ser disipada. Jess dice que uno no debe estar apegado, y que uno no debe mirar atrs. Mirar atrs es un viejo hbito de la mente humana: miras y miras atrs. O miras hacia atrs o miras hacia el futuro -y as es como te pierdes el presente. El presente es divino. El pasado es recuerdo muerto; el futuro es slo esperanza, ficcin. La realidad est slo en el presente. Esa realidad es Dios, esa realidad es el reino de Dios. Jess dijo: Nadie que pone su mano en el arado y luego mira hacia atrs es apto para el reino de Dios. Slo hay que entender esto; no es necesario hacer nada ms. Slo escchame: sabes muy bien que el pasado es el pasado; que ya no es, que nada se puede hacer al respecto. No sigas rumindolo, perdiendo tiempo y energa. Ese rumiar por el pasado crea una pantalla a tu alrededor, y no puedes ver lo que ya est aqu. Te lo has estado perdiendo, y se ha convertido en un hbito. Siempre que ests sentado, ests pensando en el pasado. S consciente! No estoy diciendo que trates de dejar de hacer esto, porque si tratas de dejar de hacerlo, estars an involucrado en ello. Estoy diciendo: desinvolcrate de ello! As que qu es lo que hars? -porque hagas lo que hagas, te involucrars en ello. Slo tienes que estar consciente. Cuando el pasado empiece a llegar a la mente, reljate, aquitate, tranquilzate. Slo permanece alerta, ni siquiera es necesario verbalizar. Slo tienes que saber que el pasado se ha ido; es intil seguir masticndolo una y otra vez. La gente usa el pasado como goma de mascar; lo mastican incesantemente. Nada sale de la goma -no es nutritiva; es vana, intil- pero con el ejercicio de la boca uno se siente bien. Con slo ejercitar la mente, uno siente que est haciendo algo valioso. Slo permanece alerta; y si puedes estar alerta respecto al pasado, te dars cuenta de que, poco a poco, el futuro habr automticamente desaparecido. El futuro no es otra cosa que la proyeccin del pasado; el futuro es el deseo de tener esa parte del pasado que fue hermosa una y otra vez, en formas ms bonitas; y no tener la parte de] pasado que fue dolorosa -nunca tenerla de nuevo.
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Eso es lo que es el futuro. Ests escogiendo una parte del pasado, glorificndolo, decorndolo, e imaginando que en el futuro tendrs una y otra vez aquellos momentos de felicidad -naturalmente, magnificados, ms inflados. Y nunca tendrs el dolor que tuviste que experimentar en el pasado. Eso es lo que el futuro es. Una vez que el pasado desaparece, no desaparece solo. Se lleva consigo tambin al futuro. De repente ests aqu, ahora -el tiempo se detiene. Este momento que no pertenece al tiempo es lo que yo llamo meditacin... este momento que no pertenece al tiempo: Jess lo llama "el reino de Dios". Slo recurdalo ms y ms. No hay nada que hacer, slo recordar -una profunda recordacin que te sigue como la respiracin en lo que sea que ests haciendo, que permanece en alguna parte del corazn. Slo una profunda recordacin de que hay que arrojar el pasado -y el futuro se va con l. Aqu/ahora es la puerta: del aqu/ahora vas del mundo hacia Dios, vas de lo exterior a lo interior. De repente, en el mercado, el templo desciende: el cielo se abre y el espritu de Dios desciende como una paloma. Puede suceder en cualquier sitio. Cada lugar es santo y sagrado; slo son necesarias tu madurez, tu consciencia. La palabra "consciencia" es la llave maestra. Nos cruzaremos con muchas situaciones en el evangelio en donde Jess dice una y otra vez: " Despierta! " Permanece alerta!". " S consciente!". " Recuerda!". Buda dice una y otra vez a sus discpulos: "Es necesaria la correcta atencin"; Krishnamurti dice: "Consciencia"; Gurdjieff basa toda su enseanza en una sola expresin: el recuerdo de s mismo". Este es todo el evangelio: recordarse a s mismo.

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CAPTULO 10 ACERCANDOSE A LA CUALIDAD CRISTICA Lloras alguna vez? S, siempre que les miro. Puede que no vean mis lgrimas, puede que no oigan mi llanto, pero siempre que les miro el llanto est presente. Por eso, sigo trabajando en ustedes. No es slo para ayudarles a salir de su sufrimiento; tambin es para ayudarme a m mismo. Si superan su sufrimiento, yo tambin superar el sufrimiento creado por sus padecimientos. Se dice que cuando Buda lleg a la puerta de lo supremo, se detuvo all; no quera entrar. La puerta estaba abierta; los devas, los dioses, estaban listos para darle la bienvenida, pero l no entraba. Los devas le preguntaron: "Por qu te quedas ah? Entra. Hemos esperado por muchos siglos. Eres bienvenido. Has vuelto a casa". Buda dijo: "Me quedar aqu, tendr que quedarme aqu. Yo no podr entrar -hasta que e! ltimo ser humano pase delante de m y entre por la puerta". Esta es una hermosa parbola. No la tomes al pie de la letra... Pero es verdad. Una vez que te vuelves consciente, una vez que te conviertes en un ser -una vez que eres una infinita compasin surge en ti. Buda ha hecho de la compasin el criterio de la iluminacin. Cuando la has obtenido, no sufres por ti mismo, pero sufres por los dems -viendo la desgracia a tu alrededor, vindola en su total absurdo; viendo la posibilidad de que puedas salir de ella inmediatamente, ahora mismo, y que an as te aferras a ella. Con una mano la alejas, con otra mano la acercas. Creas tus propias prisiones, y an as te gustara ser libre. Todo tu esfuerzo es contradictorio. Quieres venir al este y vas hacia el oeste. Vindoles... s, siempre lloro. Durante diez aos me he identificado a m mismo como un poeta. Sin embargo, desde que tom sannyas hace diez das, el que vuelva o no a escribir otro verso ha dejado de tener importancia, a pesar de que con frecuencia te he odo alabar al poeta. Qu ha pasado? Primero: no puedes estar identificado como poeta, porque la poesa sucede solamente cuando t no ests ah. Si t ests presente, ser slo porquera. Slo ocurre cuando ests ausente. Por eso es tan hermosa. Penetra en tu vaciedad; te llena -llena tu vaco. Quedas preado con lo desconocido, con lo extrao. El poeta es, simplemente, una madre. La madre no va a producir al hijo. El nio ha sido concebido; a lo ms, la madre lo va a cuidar, protegindolo en lo profundo de su corazn, tratando de darle un cuerpo -no el alma.
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La poesa te viene tal como un nio es concebido: en profundo amor. En profunda receptividad, te conviertes en un tero y la poesa es concebida. Es una preez. Y uno tiene que tener mucho cuidado, porque el aborto siempre es posible; puedes abortar, puedes tener demasiado apuro y puedes destruirlo. Permite que se asiente dentro de tu ser. Tomar su tiempo; crecer poco a poco. Crecer en tu inconsciente. Tu consciente no es necesario; tu consciente slo ser una interferencia. Olvdate de l, djalo crecer. Te sentirs pesado -todo tu ser se sentir como si estuvieras llevando una carga. Grato, agradable; pero an as, una carga. Y entonces, un da, nace el nio. En ese momento, no s6lo nace el nio: tambin nace la madre. Cuando nace la poesa, tambin nace el poeta. No es el poeta el que escribe la poesa. En realidad, es el nacimiento de la poesa lo que crea al poeta. Antes no eras un poeta -slo lo eres cuando nace la poesa. Una mujer se convierte en madre. Ser madre es entrar en una categora totalmente diferente de la de una mujer corriente. Una mujer es una mujer -una madre es algo totalmente diferente. Ella ha concebido algo del ms all; ha llevado el ms all en su tero, y le ha dado un cuerpo. El poeta nace cuando nace la poesa, Es una sombra de la poesa, una consecuencia de la poesa. Sucede a la poesa, no la precede. Antes no hubo poeta, antes no hubo madre. Haba un hombre, haba una mujer; pero no haba un poeta, no haba una madre. La madre comienza a existir despus de que la poesa ha sucedido. Pero normalmente, lo que llamas poesa no lo es. Es slo una cosa mental. La piensas; la escribes. Todo lo que t escribes es prosa, y todo lo que Dios escribe a travs de ti es poesa. Puede que tenga forma de prosa -no importa. Todo lo que dicen Buda o Jess es poesa. La forma est en prosa: eso da igual. Es poesa, porque Dios la escribe; la totalidad la escribe a travs de la parte; el ocano trata de enviarte un mensaje a travs de la gota. Siempre que escribes, es prosa -prosa corriente. Cuando Dios escribe a travs de ti, es poesa. Puede que sea prosa... pero an as es poesa. No puedes identificarte como poeta. Eso ser una molestia, destruir toda la msica y toda la armona. Por lo tanto, es bueno -bueno que la identificacin se haya desmoronado, bueno que te hayas olvidado de la poesa, bueno que no parezca afectarte ahora en modo alguno el que escribas o no. Esta es la situacin correcta. Ahora, por primera vez, existe la posibilidad de que la poesa pueda suceder. No puedo decir: Suceder", porque la poesa no se puede predecir. Si la predices, nuevamente la mente comenzar a funcionar, y esperar y tratar de hacer algo al respecto. No, olvdate de ello completamente. Puede que tarde meses, puede que tarde aos, puede que tarde toda tu vida, pero un da -si en verdad has olvidado completamente tu identificacin- te convertirs en el canal. Algo fluir a travs de ti. Vendr a travs de ti, pero ser algo del ms all. Entonces sers un observador, un testigo. No sers un poeta, sers un testigo. Y cuando la poesa nazca, una diferente cualidad de ser vendr como secuela.
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Eso es lo que es un poeta. Todos los grandes poetas son humildes, no son pretenciosos. Los Upanishads ni siquiera estn firmados -nadie, sabe quin los escribi. La poesa ms grande; y los ms grandes poetas ni siquiera han tratado de firmarla, no han dejado sus firmas. Eso hubiera sido profano. Han dejado la poesa, pero no se han dado importancia. Fueron slo vehculos. Un verdadero poeta es un vehculo, un medio. Por eso alabo tanto la poesa -porque est muy cerca de la meditacin, muy cerca de la religin- es su vecino ms cercano. El poltico trabaja con lo prctico, el cientfico con lo posible, el poeta con lo probable y el mstico con lo imposible. Lo probable es el vecino ms cercano de lo imposible -es por ese motivo que alabo la poesa. Pero cuando la alabo, no estoy alabando a sus poetas. El noventa y nueve por ciento de ellos slo escribe basura. Estn haciendo algo mental, estn en una empresa del ego. Se las arreglan para hacerlo, eso es todo -pero la poesa no pasa a travs de ellos. Puedes escribir poesa. Tcnicamente, puede que hasta sea correcta, pero puede que est muerta. A veces sucede que un poema no es tcnicamente correcto, pero est vivo. A quin le importa que algo sea tcnicamente correcto o no? Lo importante es si est vivo o si no lo est. Si vas a ser madre, te gustara un nio tcnicamente correcto -pero muerto? Un nio de plstico; tcnicamente, absolutamente correcto: no puedes encontrarle ni un solo defecto... De hecho, si quieres seres humanos tcnicamente correctos, slo sern posibles los seres de plstico. Slo ellos pueden ser totalmente correctos. Un nio vivo, verdadero, tiene tantos defectos: est destinado a tenerlos, porque la vida existe con peligro y con muerte. Slo una cosa muerta est fuera de peligro. La vida es siempre un riesgo; hay que atravesar mil y una dificultades, resolver enigmas. El fenmeno mismo de la existencia de la vida es un milagro, con tantas imperfecciones... La vida es imperfecta, porque la vida es algo que esta creciendo. Cualquier cosa que est creciendo ser imperfecta; de lo contrario, cmo va a crecer? Todo lo que es perfecto ya est muerto; est listo para la tumba -no puedes hacer nada ms con ello. El noventa y nueve por ciento de tus poetas slo escriben basura: dan origen a nios muertos. Algunas veces -y slo rara vez, slo a veces- existe un poeta. Y cuando tal fenmeno existe -lo que es un milagro en esta tierra- a su lado encontrars al mstico. Un paso ms y se convertir en un mstico. Si el poeta trata de levantar el vuelo un poco ms, se convertir en un mstico. Y si el mstico, en su compasin, desciende un paso hacia ti, l se convertir en un poeta. La poesa es la comunicacin del misterio de la vida. A menos que lo hayas sentido, cmo puedes comunicarlo? La poesa es una relacin que estableces con lo
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absoluto. Algo se transmite entre la gota y el ocano, entre la hoja y el rbol. Algo se transmite entre lo absoluto y la parte; y la parte empieza a danzar, la parte est tan rebosante de gozo que canta... tan encantada que sus movimientos se convierten en poesa. Ya no camina sobre la tierra: vuela. La prosa equivale a caminar sobre la tierra; la poesa es un vuelo hacia el cielo. La prosa es slo caminar, la poesa es danza. Los movimientos son los mismos, pero la cualidad es tremendamente diferente. Estupendo -eres bendito si la identificacin ha desaparecido. Y eso es lo que estoy tratando de hacer con sannyas. Cuando tu antigua identificacin se ha ido, te quedas en un vaco. Slo en el vaco pueden las manos de Dios descender en ti y crear algo a partir del barro que eres, crear algo hermoso. No ser algo tuyo: vendr a travs de ti. Algrate de que la identificacin se haya ido; no trates de hacerla volver. Olvdate completamente de ella, olvdate de todo lo que sabes en relacin con la poesa, lo potico. Olvdate de todo -slo regocjate de ser t mismo. De repente, un da, entrars en sintona con lo absoluto -un giro interno, una armona interna, y una cancin descender como una paloma. Entonces sers, por primera vez, un poeta. No pretenders serlo, pero lo sers. Aquellos que lo son, no dicen serlo. Los que no lo son -slo ellos dicen serlo. Me siento como un actor en una obra, y no siempre me gusta mi papel. Justo cuando siento que esto est desapareciendo, me empujas adentro nuevamente, definindolo, definindome. Pareces darme una forma, mientras mi ser estalla por las costuras. Quiero explotar y expandirme. Por qu me moldeas as? Lo primero: si realmente piensas que eres un actor en una obra, entonces no viene al caso el que te guste o no. Entonces no puedes decir: "A veces no me gusta mi papel, porque el gusto o el disgusto aparecen slo cuando te concibes a ti mismo como un ejecutor, no como un actor. Para el actor, todos los papeles son iguales. Qu diferencia hay si en una obra teatral te conviertes en Jess o en Judas? Si realmente sabes que sta es una obra, y que Judas y Jess son iguales detrs del teln, detrs del escenario -que es slo una actuacin- entonces, qu hay de malo en ser un Judas? Cmo te puede desagradar? Y qu hay de bueno en ser Jess? Por qu va a gustarte ? El gusto y disgusto existen slo cuando piensas que eres el ejecutor. Entonces aparecen el bien y el mal; el juicio, la evaluacin; aparecen entonces la condenacin, el precio. Entre la dualidad; la dualidad slo aparece si el ejecutor aparece. Si eres un actor, da lo mismo que seas Judas o Jess. Una vez que entiendes que la vida es slo un gran drama, has terminado con los gustos y disgustos. Entonces, todo lo que lo absoluto ordena, lo haces. T no eres el ejecutor; satisfaces el deseo de lo absoluto.

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Esa es una de las grandes enseanzas de todas las religiones: convertirse en un actor en la vida. Entonces el gusto, el disgusto desaparece. Cuando el gusto/disgusto desaparece, la eleccin desaparece -y cuando no eliges, eres libre. Se alcanza el moksha, el nirvana. Convirtete en un actor. Interpreta el papel, interprtalo hermosamente... porque cuando uno tiene que interpretarlo, por qu no hacerlo hermosamente? Eres un Judas -estupendo. S un Judas. Disfruta el papel y deja que el pblico tambin disfrute del papel. Detrs del escenario, Judas y Jess se encuentran para tomar el t. All, son amigos. Tienen que serlo. De hecho, Jess no puede ser sin Judas. Algo faltar en la historia, faltar algo muy esencial. Tan slo imagina a Jess sin Judas. El cristianismo no ser posible. Puede que sin Judas no hubiera habido registro alguno de Jess. Jess ge crucificado porque l lo traicion; y la crucifixin de Jess golpe fuertemente en el corazn de la humanidad. El cristianismo no nace debido a Cristo, sino debido a la cruz. Por lo tanto, preferira que el cristianismo fuera llamado "Cruz-tianismo". No deberan conectarle con Cristo, sino con la cruz. Si observas a la Iglesia, vers que ponen la cruz ms alto que a Jess. Los obispos y los papas usan la cruz- la Iglesia nace de la cruz. Pero si piensas en ello de esta forma, quin ser el autor de la crucifixin? Judas -no Jess. En el ltimo momento en la cruz, justo antes de morir, Jess dud. La parte vacil en disolverse en lo absoluto, el ro vacil en caer al ocano. Es natural, es humano; Jess es hijo del hombre e hijo de Dios. Todo ro debe sentir tremenda aprensin y miedo cuando llega al ocano. Se diriga hacia all todo el tiempo -puede que haya viajado miles de millas para llegar al ocano- pero cuando el ro cae al ocano, necesariamente habr un profundo alboroto en el corazn. El ro va a desaparecer. El ocano es tan vasto -dnde estar l? Se perder, su identidad se habr perdido; el nombre, la forma, los sueos, los deseos -todo perdido. El ocano es tan vasto: simplemente, l desaparecer. Caer en el ocano es la muerte. Es la cruz. Cuando el ro cae al ocano: ah se encuentra la cruz. En el ltimo momento, Jess mir al cielo y dijo: "Dios, me has abandonado? Por qu me est pasando esto?" -un profundo grito de angustia. "Por qu me has abandonado?": esto muestra la humanidad de Jess. Ah es donde Jess es tremendamente hermoso, incomparablemente hermoso. Buda es ms inhumano. Puedes llamarle "superhumano", pero es inhumano. Si hubiera tenido que morir en la cruz, nunca habra gritado hacia el cielo:"Por qu me has abandonado?". Sabe que no hay nadie a quien gritarle, sabe que no existe ningn Dios, que sas son slo tonteras de la humanidad. Sabe que todo lo que nace tiene

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que morir; ha comprendido esto en forma total. El no gritar; simplemente se disolver. El ro de Buda no dudar, no vacilar ni un instante. No habr una cruz. Buda es inhumano: se halla muy lejos del corazn humano. Mahavir es an ms inhumano. No son en absoluto de este mundo, son muy abstractos -como si no fueran seres humanos concretos. Parecen ser ideas sin cuerpo. Parecen ficticios, parecen mitolgicos -no reales. Jess es muy real. Es tan real como t. Y este grito... Buda se hubiera redo. Si hubiera estado all, se hubiera redo de lo tonto que era este hombre: "Porqu gritas? A quin le gritas?" En el hermoso libro de Lewis Carroll, Alicia en el Pas de las Maravillas, hay un breve dilogo: Tweedledum le dice a Alicia: "Por qu ests llorando? Eres irreal -slo un sueo del rey". Alicia le mira y responde: Pero yo soy real". Tweedledum se re y le dice: "Eres tonta. Si l -el rey- deja de soar, a dnde irs a parar? Alicia le contesta: "Estar aqu, naturalmente". Tweedledum se re nuevamente. Dice: "Tonta Si deja de soar, simplemente desaparecers. Eres una invencin de su sueo. No llores. Cmo puedes llorar? -no eres real". Alicia sigue llorando. Dice: "Si no soy real, quin est llorando? Si no soy real, qu me dices acerca de estas lgrimas?". Tweedledum responde: "Tonta, crees acaso que estas lgrimas son reales o que tu llanto es real?". Buda se hubiera redo de Jess, Shankara se hubiera redo: " Qu ests haciendo? Todo este mundo es maya: el sueo del rey. T slo eres una parte, una invencin suya: no eres real, eres irreal. Limtate a desaparecer. Por qu ests diciendo: "Me has abandonado?" Quin hay all para que te abandone?". Pero no Jess. El llora -las lgrimas deben haber brotado de sus ojos. Es humano, tan humano como t -enraizado en la tierra, como t. Es muy terrenal... pero no slo terrenal, no meramente terrenal. El es ms. El llor. Durante un momento, hasta se puso furioso e irritado. Dijo: "Qu ests haciendo conmigo? Me has abandonado?". Y entonces entendi. El ro vacil, despus entendi y se dirigi hacia el ocano. Entonces l dijo: "Lo entiendo. Debe hacerse tu voluntad, no la ma". La parte estaba lista para abandonarse a lo absoluto. El es terrenal y es divino: ambos. Es un gran puente. En el ltimo instante lo entendi todo: slo un papel que haba que interpretar. "Debe hacerse tu voluntad, no la ma" --entonces todo se convierte en una actuacin. Si es tu voluntad, se transforma en un hacer. Esta es la diferencia.
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Me dices: "Me siento como un actor en una obra". Debes estar pensando que te concibes a ti mismo como un actor en una obra, porque la siguiente parte de tu frase lo niega: "... y no siempre me gusta m papel en ella" Si es slo una obra, por qu molestarse? S un Judas o s un Jess -es lo mismo. De dnde proviene la evaluacin de gusto o disgusto? El ego existe en tus gustos o disgustos. El ego existe en la eleccin; cuando no eliges, el ego desaparece. Eso es lo que te estoy haciendo. Cuando siento que esto est desapareciendo, me empujas adentro nuevamente" Te seguir empujando hasta que la eleccin desaparezca por completo. No te resistas, porque si lo haces, no te ser posible entender por mucho tiempo. No te enfades, y no digas: "Qu ests haciendo conmigo?". ---Pareces darme una forma, mientras mi ser estalla por las costuras. Quiero explotar y expandirme". Ese ---quiero" es la barrera para explotar y expandirse. El "yo" no puede explotar y no puede expandirse. Slo puede pensar, slo puede soar. Todo mi esfuerzo est centrado en que tires el "yo" y te limites a ser. Entonces te expandirs; entonces no habr barreras para ti, entonces podrs llegar a ser infinito. Eres infinito: el ego no te permitir verlo, el ego no te permitir ver la verdad. "Por qu me moldeas as?" Seguir moldendote de una forma a otra, y de nuevo de una forma a otra, para que puedas entender que no tienes forma. Slo lo que no tiene forma puede ser moldeado a una forma. Si ya tienes una forma, no puedes ser moldeado a otra forma; ests ya establecido. Te resultar difcil moldear el acero; pero el barro puede ser moldeado con facilidad. Por qu? Por qu no el acero? El acero tiene una forma ms estable. Puedes decirlo de esta manera: el acero cree en una forma ms estable, el acero es engaado por una forma ms estable. El barro no est tan engaado. Despus est el agua; sin forma, fluida. La pones en una jarra; asume esa forma. La cambias a otra jarra; nunca, ni por un instante, se resiste -asume otra forma. Es fluida. Permite que yo te moldee de muchas formas, porque solamente cambiando de una forma a otra -en algn punto de este proceso- llegars a tomar consciencia de lo que no tiene forma. No hay otra manera de llegar a ser consciente de esto. Moverse de una forma a otra -en algn punto intermedio, cuando la vieja forma se ha ido y la nueva an no ha surgido- en ese intervalo, algn da tomars consciencia. Eso es lo que Dios mismo est haciendo. Cambia tus formas una y otra vez. Alguna vez fuiste una planta... despus fuiste un pjaro... despus te convertiste en un animal... Y luego te transformaste en un hombre: a veces una mujer, otras un hombre; a veces negro, a veces blanco; a veces estpido, otras veces inteligente. Cambia tu forma una y otra vez, porque sa es la nica oportunidad...

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Al cambiar la forma, un da, en algn punto del proceso, tomars consciencia. Entonces todo el asunto se convertir simplemente en una actuacin; entonces te ser posible decir: "Debe hacerse tu voluntad, no la ma". En ese momento te has liberado. Cuando puedes decir con todo tu corazn: "Que se haga tu voluntad, no la ma", has desaparecido. El ro ha llegado. Siento que he sido deshonesto y falso en todas mis relaciones a lo largo de mi vida. S seor, no he hecho justicia a mis padres, ni a mi esposa, ni a mis hijos, ni a mis amigos ni vecinos, etc. Ahora siento que no soy recto y sincero respecto a mi Maestro y mi sannyas. Este es motivo de gran sufrimiento para m, para mi mente. Qu debera hacer? Si empiezas a pensar en trminos de hacer, sers de nuevo falso, porque en todo lo que has hecho, has sido falso. Tu hacer se ha corrompido. Por lo tanto, la primera cosa: resiste la tentacin de hacer algo! Slo permanece alerta, alerta a tu falsedad. No tengas prisa en hacer nada, porque sers t quien nuevamente haga eso; todo tu pasado estar involucrado en tu hacer. Resiste! Limtate a permanecer con este sentimiento de que has sido falso: eso es suficiente. Es purificante, tiene una tremenda capacidad de purificarte y limpiarte. Slo permanece con la sensacin de que "He sido falso", que "Soy falso" -y no trates de hacer nada al respecto. Eso nuevamente equivale a intentar crear una buena imagen de ti mismo: que no eres falso, que eres un hombre sincero. Tu ego te est doliendo, porque has sido falso. Trata de tomar consciencia del hecho; no trates de hacer nada al respecto. A todo lo que hagas le faltar madurez. Es demasiado pronto. Limtate a permanecer con la idea; vive con ella. Vive con la idea de que eres falso. Si puedes vivir con esa idea -la sola idea, la sola consciencia- matar totalmente a tu ego. El ego no puede seguir vivo si crees que no eres sincero. El ego necesita una buena imagen: que eres un hombre sincero -muy honesto. Eso es lo que el ego est diciendo: "Haz algo para que puedas repintar la imagen, renovar la imagen". Has sido falso. Esto te ha sido revelado a travs de la meditacin. El ego corre ahora peligro de muerte. El ego dice: haz algo. A travs de la accin, tratar de reclamar nuevamente su imagen cada, de re-acomodarse con lo viejo, de modo de que puedas sentir nuevamente: "Soy bueno, soy hermoso. Soy sincero, soy moral, soy esto y aquello". Lo primero -muy difcil, arduo, pero tiene que hacerse: slo permanece alerta a la insinceridad. Mira la idea de que eres insincero, y no te preocupes de modificarla. Cambiar por su propia cuenta, pues una vez que entiendes que no eres sincero, no puedes seguir siendo falso. Es imposible; nunca ha sucedido. No puede suceder: es imposible. Si sabes que eres falso, la falsedad se caer por su propio peso. As que si

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quieres que la situacin siga igual, haz algo para crear el sentimiento de que eres sincero. Si sabes que eres un mentiroso, la mentira caer por su propio peso. S sientes que eres inmoral, no trates de hacer nada: no te arrepientas, no te sientas culpable -sos son trucos. Permanece con la idea: el hecho desnudo de quin eres. No te muevas, no te entretengas en hacer algo. Permanece desnudo, con la idea desnuda, la realidad desnuda, y vers que est ocurriendo un cambio. No a travs de algo que t hagas... Y cuando un cambio que no se origine en tus actos viene a ti, proviene de Dios. Slo Dios puede volverte moral, sincero; slo Dios puede hacerte religioso; slo Dios puede hacerte puro. Es prasad, es Su don; t no lo puedes hacer. Todo tu hacer ser un des-hacer. Por favor, recurdate a ti mismo una y otra vez que no debes hacer nada. Dices: "Es motivo de gran sufrimiento para mi mente- S, es motivo de gran sufrimiento para tu mente y para tu ego -son lo mismo: mente y ego- porque el ego se siente daado. T -falso? Siempre creste que eras un hombre muy sincero, siempre creste que eras el pinculo de un hombre: un crescendo de la humanidad, el oro ms puro. Siempre creste eso. Ahora la meditacin ha roto una ventana que destapa la falsedad. Has sido capaz de mirar dentro de ti mismo: la realidad. Te has cruzado con un espejo. Ahora, no trates de escapar de l, permanece con el hecho. Quien quiera que seas -sa es tu realidad. Permanece con el hecho. Si puedes permanecer con el hecho, cambiars. Pero ese cambio no ser producto de tus actos; slo suceder. Cuando una transformacin llega a ti, tiene una gracia totalmente diferente. Todo lo que t hagas ser siempre pequeo, mediocre y, finalmente, intil. Todo lo que Dios te haga es infinito. Slo puede ser infinito lo que proviene de lo infinito. No trates de hacer nada. Acepta el hecho, permanece con l, reljate... y de pronto llegar una transformacin. Yo enseo transformacin repentina, y enseo la transformacin a travs de Dios, no a travs de ti. T slo tienes que permitrselo. Eso es todo lo que por tu parte tienes que hacer. Abre la puerta, espera. Slo abre la puerta -es todo lo que tienes que hacer. Permite... as, cuando El toque tu puerta puedes darle la bienvenida, cuando El venga puedas reconocerle, cuando El venga puedas hacerle entrar. Simplemente, no te quedes sentado con las puertas cerradas, eso es todo. La meditacin no es otra cosa que eso: abrir la puerta. La meditacin no te dar la iluminacin, recuerda. Ninguna tcnica podr nunca darte la iluminacin; la iluminacin no es algo tcnico. La meditacin slo puede preparar el terreno, la meditacin slo puede abrir la puerta. La meditacin slo puede hacer algo en forma negativa; lo positivo llegar. Una vez que ests listo, siempre llega. Por favor no trates de hacer nada. Limtate a ser.
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Dices que tu familia es la primera cosa a la que hay que renunciar. No entiendo por qu se nos dio prasad el da de la iniciacin de tu padre. Hay que renunciar a la familia, eso es verdad. Yo he renunciado a mi familia. Pero mi familia es especial: ellos no han renunciado a m. Y digo que es especial, porque no ha sucedido antes. El padre de Jess nunca ge donde Jess para ser iniciado. Juan el Bautista inici a muchos, pero su propio padre nunca ge para ser iniciado. El padre de Krishria no ge discpulo suyo. Mi padre es especial -no porque sea mi padre; es simplemente extraordinario. Todas las posibilidades estaban... Tal como funciona la naturaleza humana, todas las posibilidades apuntan a que un padre no venga a inclinarse ante su propio hijo. Es casi humanamente imposible. El lo ha hecho. No encontrars paralelo en toda la historia del hombre. Y puede que no suceda de nuevo. Pero ests ciego y no puedes ver los hechos, as que hasta el prasad se ha transformado en un problema para ti. Slo piensa en inclinarte ante tu propio hijo, caer a los pies de tu propio hijo, ser iniciado por l. Se requiere de una tremenda humildad, una tremenda inocencia. Esa es una de las cosas ms difciles en las relaciones humanas. No es accidental que el padre de Jess nunca viniera a l. Es simple: creer en el hijo a quien has dado la vida, a quien has visto desde el primer da, desde su primer llanto... cmo puedes creer que se ha iluminado? Tu propio hijo? -imposible. Tu propia sangre y huesos? -imposible. Cmo puedes pensar que ha llegado a ser algo, alguien de quien puedes aprender? Un hijo sigue siendo un hijo... y para un padre siempre sigue siendo un nio, porque la distancia siempre es la misma. Si mi padre tena veinte aos cuando nac, esos veinte aos de distancia han permanecido igual; siempre seguir igual. Si tengo cuarenta y cinco, l tendr sesenta y cinco. No puedo acercarme a l en edad; siempre tendr veinte aos de experiencia ms que yo. Y venir a m y entregarse... no puedes darte cuenta de la significacin de eso! Por eso haces preguntas tan tontas. Es uno de los momentos ms extraordinarios. Lo repito de nuevo: mi padre es especial- no porque sea mi padre. Simplemente, es especial. Lleg Jess a convertirse en Cristo en la cruz, o cuando sali del ro Jordn? Existen tambin etapas en la cualidad crstica? No hay etapas. La iluminacin -o cualidad de Cristo o cualidad de Buda- sucede en una dcima de segundo, no hay etapas graduales. Jess inici el viaje -no la cualidad de Cristo- cuando ge bautizado por Juan el Bautista --en el ro Jordn. La semilla empez a movilizarse hacia el transformarse en un rbol, la semilla se rompi en la tierra. Ahora el rbol y su desarrollo es slo cuestin de tiempo. No

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puedes decir que tienes un rbol cuando la semilla se rompe en la tierra -no puedes decirlo, porque el rbol no est ah. No puedes decir que el rbol existe. No puedes decirlo, porque dnde puedes ver el rbol? No puedes descansar debajo de l, no puedes coger la fruta, no tienes la fragancia de las flores. El rbol no existe. S, en cierta forma, no puedes decir que el rbol es. Pero por otra parte, el rbol existe, porque la semilla est rota. El rbol est creciendo; est en camino. Ahora es slo cuestin de tiempo. En cierta forma, el rbol ha llegado, porque el proceso de crecimiento ha comenzado. La semilla se rompi el da en que Juan el Bautista inici a Jess. Los cielos se abrieron y el espritu de Dios descendi como una paloma. Este ge el principio -no de la cualidad de Cristo, sino el principio hacia la cualidad de Cristo; la semilla movindose hacia el rbol. Jess se convirti en Cristo en la cruz, cuando dijo: "Que se haga tu voluntad, no la ma". Ese da l se convirti en un rbol, se convirti en un enorme y gigantesco rbol. Ahora, miles podan refugiarse debajo de l. El rbol floreci, llen la tierra entera con su fragancia. As que, en cierta forma, puedes decir que se logr el primer vislumbre cuando ge iniciado en el Ro Jordn. En la cruz, el ltimo. Depende de cmo lo quieres expresar. Pero creo que les he transmitido el significado: ese da empez el viaje para ser un Cristo. Tambin puedes llamarle Cristo desde ese da; depende de cmo quieras expresarlo. Pero yo sealo que l comenz el camino hacia el ser un Cristo. Lleg a ser Cristo en la cruz. La cualidad del Cristo, la cualidad del Buda, o nirvana, moshka, iluminacin-suceden en una fraccin de segundo, no es algo que suceda gradualmente. Son transformaciones repentinas. El retorno es enteramente un asunto personal. Incluso alguien muy cercano no puede entenderlo. Es, en realidad, ms fcil y posible slo para aquellos que han sufrido. Pero Seor, ests llamando a todos. Es posible para ellos or tu llamada de amor? Esa no es la cuestin. Que la oigan o no la oigan no es el punto; debo seguir llamando. Puede que estn sordos, pero yo no estoy mudo. Si no me oyen, tendr que llamar ms fuerte; eso es todo. Y cuando llamas a mil, solamente cien sern los que escuchen. Uno nunca puede saber quines sern esos cien. Llamas a mil -cien escucharn. La misma naturaleza de la llamada es tal que slo aquellos que estn a punto de despertar pueden orla. Slo aquellos cuyo sueo casi se ha completado, que se acercan a la maana y estn preparndose para despertar: slo ellos pueden escuchar. Pero no puedes ver cules sern stos.
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Llama a mil: cien escucharn y slo diez comenzarn a moverse. Noventa escucharn y an as no se movern. Escucharn, pero no entendern o entendern otra cosa -o lo mal interpretarn. Diez empezarn a moverse. Y cuando diez se mueven, slo uno llega; nueve se perdern en el camino. Llama a mil y slo has llamado a uno. Pero as es como son las cosas; por lo tanto, uno tiene que seguir llamando. As que no me importa ni una pizca si escuchas o no -yo sigo llamando. Uno vendr necesariamente, y eso es suficiente. Si llamas a mil y viene uno, si llamas a diez mil y llegan diez, eso es suficiente. Uno no debera pedir ms; eso ya es demasiado. Tienes razn en eso de que slo aquellos que han sufrido sern capaces de entenderme. El dolor purifica, el sufrimiento proporciona comprensin. El sufrimiento te da una cierta cristalizacin; a menos que sufras, no sabes lo que es la vida, a menos que sufras no sabes lo difcil que es salir de la vida. He estado leyendo la vida de un gran poeta japons, Issa. El sufri. Debi ser un hombre muy, muy sensible; ge un gran poeta, ge uno de los ms grandes poetas haiku. Cuando slo tena treinta aos, ya haba perdido a sus cinco hijos; cinco hijos haban muerto cuando l lleg a los treinta aos -casi todos los aos se le muri un hijo. Despus muri su esposa, y casi enloqueci de angustia, de sufrimiento. ge a ver a un Maestro Zen. El Maestro Zen le pregunt: "Cul es el problema?". El Maestro Zen debi ser casi como Buda, no como Jess. Uno que ha llegado -pero que ha olvidado completamente el sufrimiento de la humanidad. Issa dijo: "Mis cinco hijos han muerto y ahora ha muerto mi esposa. Por qu hay tanto sufrimiento? No puedo ver el motivo. Cul es la explicacin? No le he hecho nada malo a nadie, he vivido lo ms inocentemente posible. De hecho, he vivido muy apartado. No me relaciono mucho con la gente -soy un poeta, vivo en mi propio mundo. No le he hecho nada malo a nadie" "He vivido una vida muy pobre, pero era feliz. Ahora, de pronto, mis cinco hijos han muerto y mi esposa tambin se ha ido -por qu hay tanto sufrimiento, y sin motivo alguno? Debe haber una explicacin''. El Maestro Zen le dijo: "La vida es como una gota de roco en la maana. Est en la naturaleza de la vida el que la muerte ocurra. No hay explicacin; la naturaleza de la vida es as. No es necesario dar ninguna razn en particular. La naturaleza de la vida es similar a la de una gota de roco: queda suspendida durante un rato sobre una hoja de hierba; una pequea brisa y ha desaparecido, sale el sol y se evapora. Es la naturaleza de la vida. Recurdalo. Issa era un hombre de profunda inteligencia. Lo entendi. Regres y escribi un haiku. El haiku dice: "La vida, una gota de roco? S, lo entiendo. La vida es una gota de roco. Sin embargo... y sin embargo ... .
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En ese "Sin embargo... y sin embargo..." est diciendo algo soberbiamente humano. "La vida es una gota de roco -lo entiendo. Y sin embargo....... " La esposa se ha ido, los hijos se han ido, y los ojos estn llenos de lgrimas: "Y sin embargo... y sin embargo ...... "S, la vida es una gota de roco, pero...... Y ese pero" es importante. Slo aquellos que han sufrido pueden entender que la vida es una gota de roco, pero an as -el "sin embargo, y sin embargo" permanece. Incluso cuando lo entiendes, la comprensin resulta difcil. Y qu decirles a aquellos que no han sufrido? Viven una vida superficial. La felicidad es siempre superficial; no hay profundidad en ella. Slo la tristeza tiene profundidad. La vida es superficial; slo la muerte tiene profundidad. La vida es muy corriente: comer, ganar dinero, amar -muy corriente. El sufrimiento tiene una profundidad: te despierta, te sacude, te saca de tu sueo. S; slo aquellos que han sufrido entendern lo que estoy diciendo. "Sin embargo, y sin embargo" -incluso ellos puede que no entiendan. Pero es as, as es como es la vida. Si uno se desalienta debido a esto y piensa en no llamar, en no decir nada... Sucedi que cuando Buda se ilumin, permaneci en silencio durante siete das. Pens: "Quin me escuchar?". Pens: "Qu es lo que voy a decir? Quin me entender?". Pens: "Las cosas que me han sucedido -si alguien me las hubiera dicho cuando an no me haban pasado, ni siquiera yo las hubiera entendido. Por lo tanto, quin lo va a entender? Por qu molestarse?". Durante siete das slo estuvo sentado debajo del rbol Bodhi. La tradicin dice que los devas en el cielo se pusieron muy inquietos. " Por qu se mantiene en silencio? Es slo despus de miles de aos que uno llega a iluminarse. Por qu no est llamando a la gente? Ellos fueron -es una hermosa historia. Se inclinaron ante Buda y dijeron: "Deberas decir algo. Has llegado; deberas llamar a la gente. Deberas difundir la palabra -por qu te quedas en silencio? Hemos esperado y esperado. Siete das han parecido siete siglos. Qu ests haciendo? -no pierdas tiempo. Slo estars aqu durante poco tiempo, y despus desaparecers para siempre. Antes de desaparecer, haz una llamada". Buda dijo: "Quin escuchar? Quin entender?". Pero esos devas eran muy astutos. Y es bueno que fueran astutos. Discutieron, persuadieron. Dijeron: "S, tienes razn. Escasas -escasas son las posibilidades de que alguien escuche, y an ms escasa es la posibilidad de que alguien entienda. Pero existe. Llama a mil; cien escucharn, noventa no entendern; diez caminarn, nueve se perdern en el camino. En un punto u otro creern que han llegado; se sentarn a un lado del camino y creern haber llegado a casa. Slo uno llegar -pero uno es ms que suficiente". Buda entendi. Comenz a predicar.
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S que es un esfuerzo muy carente de esperanzas. Teniendo muy claro que no entendern, seguir hablndoles. Es como hablarle a una pared. Cuando Bodhidharma se ilumin, estaba sentado cerca de una pared, con la espalda apoyada contra la pared. Inmediatamente se volvi y se puso de cara a la pared. Durante nueve aos no se sent de ninguna otra forma. Cuando fuera que se sentara, lo haca mirando a la pared. Si alguien estaba All -un investigador, un buscador- tena que hacer sus preguntas desde atrs. La gente pregunt: "Qu postura ms absurda has elegido? Ha habido muchos Budas en el mundo, pero ninguno se ha sentado mirando a la pared. Por qu ests sentado as? Por qu eres tan loco?". Bodhidharma responda: "Hasta donde yo s, todos los Budas han estado mirando a la pared -porque donde sea que mires habr una pared. Ese no es el punto. Bodhldharma deca: "Todos han mirado a la pared, pero eran un poco ms corteses". Deca: "Yo no soy tan corts, eso es todo. No me importa en absoluto lo que ustedes piensen de m. Slo volver la cara hacia ustedes cuando vea que hay alguien que pueda entenderme". Durante nueve aos estuvo mirando a la pared. Entonces lleg un hombre. El hombre dijo: "Vulvete hacia m o me matar" -tena una espada en la mano. Pero Bodhidharma no se volva. Se cort la mano y dijo: "Mira, la mano se ha ido. La segunda cosa ser la cabeza". Entonces Bodhidharma se volvi. Le dijo: " Espera! As que has venido" -porque slo aquellos que estn dispuestos a cortarse la cabeza pueden entender. FIN.

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