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Shbgenz Bendwa

Dgen
Windbell Publications 1992 4-505 Kamishakujii 3-19 Nerima-ku, Tokyo 177, JAPON Tl/Fax: +81 (0)3-3929-4680 http://www.windbell.com Zen Montpellier Traduit par Michel Proulx http://zenmontpellier.voila.net

Lorsque les bouddhas-tathgatas, ayant chacun reu la transmission de l'un l'autre du splendide Dharma, font l'exprience de l'tat suprme de bodhi, ils possdent une mthode subtile qui est suprme et sans intention. La raison pour laquelle cette [mthode] n'est transmise que de bouddha bouddha, sans dviation, c'est que son critre, c'est la samdhi de recevoir et de se servir du soi. Pour profiter de cette samdhi, la pratique de [za]zen, dans la posture assise redresse, a t tablie en tant que porte authentique. Ce Dharma est prsent en abondance en tout tre humain, mais si nous ne le pratiquons pas, il ne se manifeste pas, et si nous n'en faisons pas l'exprience, il ne peut se raliser. Quand nous laissons filer, il a dj rempli les mains; comment pourrait-on le dfinir par un ou multiple? Quand nous parlons, il remplit la bouche; il n'a pas de restriction dans aucune direction. Quand les bouddhas demeurent et maintiennent constamment cet tat, ils ne laissent pas de reconnaissances et de perceptions dans les aspects spars [de la ralit]; et quand les tres vivants fonctionnent ternellement dans cet tat, les aspects [de la ralit] ne leur apparaissent pas en reconnaissances et perceptions spares. L'effort de poursuite de la vrit que j'enseigne maintenant rend rels par

exprience les myriades de dharmas ; il met en scne l'unit de la ralit sur la piste de la libration . A ce moment o on enlve les barrires et o on devient libre, comment ce paragraphe pourrait-il tre pertinent? Aprs avoir tabli l'envie de rechercher le Dharma, j'ai visit de [bons] conseillers dans tous les quartiers de notre pays. J'ai rencontr Myzen du [temple] Kennin. Neuf saisons de gels et de fleurs sont vite passes alors que je le suivais, apprenant un peu des coutumes du lignage de Rinza. Seul Myzen avait reu la transmission authentique du suprme bouddha-dharma, en tant que trs excellent disciple du matre fondateur, matre Eisai - les autres tudiants ne pouvaient en aucun cas lui tre compars. Je me rendis ensuite dans le grand royaume des Song, visiter de [bons] conseillers l'est et l'ouest de Chekiang et entendre les traditions par les portails des cinq lignes. Enfin, je rendis visite au matre Zen Nyjo du mont Dai-byaku-h et l j'ai pu complter la grande tche de toute une vie de pratique. Aprs quoi, au dbut de la grande re Song de Shojo, je suis rentr dtermin rpandre le Dharma et sauver les tres vivants -- c'tait comme si un lourd fardeau avait t plac sur mes paules. Nanmoins, dans l'attente d'une vague d'intrt au cours de laquelle je pourrais m'acquitter de ma

mission, j'ai pens passer quelque temps errer comme un nuage, allant de ci, de l, comme une plante aquatique, dans le style des sages anciens. Et pourtant, s'il y avait eu de vritables pratiquants qui eussent privilgi l'envie de vrit, n'tant par nature pas concerns par la gloire et le profit, ils risquaient d'tre infructueusement induits en erreur par de faux enseignants et jeter sans besoin un voile sur l'entendement correct. Ils risquaient d'tre oiseusement saouls par l'aveuglement et sombrer pour toujours dans l'tat d'illusion. Comment pourraient-ils promouvoir les vraies semences de la praj , ou avoir l'opportunit d'atteindre la vrit? I je m'absorbais driver comme un nuage ou comme une plante aquatique, quelles montagnes et quelles rivires devraient-ils visiter? Voyant qu'il s'agirait d'une situation pitoyable, je dcidai de compiler un recueil des coutumes et normes que j'avais vcues de premire main dans les monastres Zen du grand royaume de Song, de mme qu'un recueil des profondes instructions que j'avais reues d'un [bon] conseiller et que j'ai maintenues. Je laisserai ce recueil aux gens qui apprennent en pratique ete ont des facilits pour la vrit, de sorte qu'ils puissent connatre le Dharma correct de la ligne du Bouddha. Il se pourrait que ce soit l une vraie

mission. [Les stras] disent: Le grand matre Shkyamuni l'assemble sur le Pic du Vautour transmit le Dharma Mahksyapa . [Le Dharma] fut authentiquement transmis de patriarche en patriarche et atteint le vnrable Bodhidharma Le Vnrable se rendit lui-mme en Chine, et transmis le Dharma au grand matre Eka . Ceci fut la premire transmission du bouddha-dharma dans les pays orientaux . Transmis de l'un l'autre de cette manire, [le Dharma] est arriv naturellement au matre Zen Daikan, le SIxime Patriarche. A cette poque, mesure que le vrai bouddha-dharma se rpandait travers le [pays] oriental [de] Chine, il devint clair que [le Dharma] est au-del de l'expression littraire. Le Sixime Patriarche eut deux excellents disciples, Ejo de Nangaku , et Gyshi de Seigen . Tous deux, ayant reu et maintenu la posture du Bouddha , furent des guides enseignants pour les dieux comme pour les hommes. [Le Dharma] s'coula et se rpandit dans ces deux courants, et cinq lignes furent tablies. Ce sont ce qu'on a appel l'cole Hgen, l'cole Igy, l'cole St, l'cole Unmon et l'cole Rinza. Dans la grande [Chine] Song, aujourd'hui, seule l'cole Rinza tend son emprise sur tout le pays. Quoiqu'il y ait des diffrences entre les cinq traditions, la

posture et le tampon de l'esprit du Bouddha ne sont qu'un. Mme dans ce grand royaume de Song, quoique depuis les Han postrieurs des textes philosophiques aient t dissmins travers tout le pays, et aient laiss quelque impression, personne ne pouvait dcider lesquels taient suprieurs, et lesquels taient infrieurs. Aprs que le matre ancestral soit venu de l'Ouest, il trancha directement la source de confusion et rpandit le bouddha-dharma non-frelat. Esprons que la mme chose se produira dans notre pays. [Les stras] disent que les nombreux patriarches et les nombreux bouddhas, qui ont demeur dans, et ont maintenu le bouddha-dharma, se sont tous bass sur la pratique de s'asseoir droit dans la samdhi de la rception et de l'utilisation du soi , et ont estim que [cette pratique] tait la manire correcte de dcouvrir l'tat de ralisation. Les tres humains qui sont arrivs la vrit dans les Paradis occidentaux et les Terres orientales ont suivi de style de pratique. Cette [pratique] se fonde sur la transmission mystique et authentique de la subtile mthode de matre disciple, et sur le fait que [le disciple] reoit et maintient la vritable essence des enseignements. Dans l'authentique transmission de [notre] religion, il est dit que ce bouddha-dharma qui

a t authentiquement et directement transmis de personne personne, est suprme au sein du suprme. Aprs la rencontre initiale avec un [bon] conseiller, on n'a plus jamais besoin de brler de l'encens, de se prosterner, de rciter le nom du Bouddha, de pratiquer la confession ou de lire des stras. Juste s'asseoir et obtenir l'tat qui est libre de corps et d'esprit. Si un tre humain, fut-ce pour un seul instant, manifeste la posture du Bouddha dans les trois formes de conduite , pendant que [cette personne] reste assise droite, en samdhi, le monde entier du Dharma prend la posture du Bouddha et l'espace tout entier devient l'tat de ralisation. C'est ainsi que [la pratique] augmente la joie du Dharma qui est l'tat d'origine des bouddhas-tathgatas et renouvelle la splendeur de leur ralisation de la vrit. Qui plus est, travers les mondes du Dharma dans les dix directions, les tres ordinaires des trois tats et des six tats deviennent tous immdiatement clairs et purs en corps-et-esprit; ils vivent l'tat de grande libration et leur aspect originel apparat. Alors, tous les dharmas font l'exprience de, et comprennent la ralisation correcte et les myriades de choses mettent chacune leur corps bouddhiste en pratique; en un instant, elles transcendent totalement les limites de l'exprience et de la

comprhension; elles sont assises, droites comme des rois de l'arbre de la Bodhi ; en un instant, elles mettent en mouvement la grande roue du Dharma qui est dans l'tat d'quilibre ingal ; et elles exposent l'tat ultime, profond et sans fioritures de la praj. Ces tat corrects et quilibrs de la ralisation fonctionnent aussi dans l'autre sens , en suivant des modes de coopration intime et mystique, de sorte que, cette personne qui est assise en zazen se libre constamment du corps et de l'esprit, retranche les diffrentes vues etr penses impures, [accumules] depuis le lointain pass, et fait ainsi l'exprience de, et comprend, le pur et naturel bouddha-dharma. Par chacun des innombrables, infinitsimaux, siges de vrit des bouddhas-tathgatas, [le pratiquant] promeut l'oeuvre du Bouddha et rpand son influence de long en large sur ceux qui ont les aspects ascendants d'un bouddha, relevant ainsi vivement l'tat ascendant rel de bouddha. A ce moment-l, tout dans l'Univers dans les dix directions -- le sol, la terre, l'herbe et les arbres; les cltures, les tuiles et les cailloux -accomplit l'oeuvre du Bouddha. Les gens qui reoivent le bnfice ainsi produit par le vent et l'eau sont tous aids comme par magie par la dlicate et impensable influence du

Bouddha et ils montrent tous l'immdiat tat de ralisation. Tous les tres qui reoivent et utilisent cette eau et ce feu rpandent l'influence du Bouddha dans l'tat originel de l'exprience A ce moment-l, tout dans l'Univers, dans les dix directions -- le sol, la terre, l'herbe et les arbres; les cltures, les tuiles et les cailloux -accomplit l'oeuvre du Bouddha. Les gens qui reoivent le bnfice ainsi produit par le vent et l'eau sont tous aids comme par magie par la dlicate et impensable influence du Bouddha et ils montrent tous l'immdiat tat de ralisation. Tous les tres qui reoivent et utilisent cette eau et ce feu rpandent l'influence du Bouddha dans l'tat originel de l'exprience, de sorte que ceux qui vivent et parlent aussi avec eux sont tous rciproquement dots de la vertu sans limite du Bouddha. En tendant et en promouvant leur activit en long et en large, il imprgnent l'intrieur et l'extrieur de l'Univers tout entier de l'illimit, incessant, impensable et incalculable Bouddha-Dharma. [L'tat] n'est pas offusqu par les vues de ces individus euxmmes, pourtant, parce que l'tat dans la quitude, sans activit intentionnelle, est exprience directe. Si nous divisons la pratique-et-exprience en deux tapes, comme dans la pense des gens ordinaires,

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chaque partie peut tre perue et comprise sparment. [Mais] si la perception et la comprhension sont mlanges, ce n'est pas l'tat normal de l'exprience, car ce dernier se situe au-del de l'motion induite par l'illusion. Quoique, dans la quitude, l'esprit et le monde extrieur entrent ensemble dans l'tat d'exprience et sortent ensemble de l'tat de ralisation, [ces mouvements] sont l'tat de recevoir et d'utiliser le soi. En consquence, [mouvements de l'esprits et monde extrieur] n'agitent pas une seule molcule et ne drangent pas une seule forme, mais accomplissent le vaste et grand oeuvre du Bouddha et sa profonde et dlicate influence. L'herbe, les arbres, le sol et la terre qu'atteint cette influence directrice irradient tous une grande clart, et prchent sans fin le dlicat et profond Dharma. L'herbe, les arbres, les cltures et les murs acquirent la capacit de prcher pour toutes les mes, les gens du commun [comme] les saints; et inversement, toutes les mes, les gens du commun [comme] les saints, prchent pour l'herbe, les arbres, les cltures et les murs. Le monde de la conscience de soi, et [le monde] de la conscience des objets extrieurs, ne manquent de rien -- ils sont dj pourvus de la forme concrte de l'exprience relle. L'tat normal de l'exprience relle, lorsqu'il est activ, ne permet aucun mouvement oiseux.

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Zazen, mme si ce n'est qu'un seul tre humain assis pour un instant, entre ainsi en coopration mystique avec tous les dharmas et pntre compltement tous les temps; et c'est pourquoi il accomplit, au sein de l'Univers sans limites, l'oeuvre ternel de l'influence directrice du Bouddha dans le pass, dans le futur et dans le prsent. Pour chacun, c'est compltement la mme pratique et la mme exprience. La pratique n'est pas confine au fait-mme d'tre assis; elle frappe l'espace et rsonne [comme] la rsonnace qui se poursuit avant et aprs avoir frapp une cloche. Comment pourrait [la pratique] tre limite cet endroit? Toutes choses concrtes ont la pratique originelle pour caractristiques d'origine; c'est au-del de la comprhension. Rappelez-vous, mme si les innombrables bouddhas dans les dix directions, aussi nombreux que les sables du Gange, tentaient de toute leur puissance et de toute leur sagesse bouddhique de calculer les mrites du Zazen d'une seule personne, ils ne pourraient mme pas s'en approcher. Nous avons donc entendu dire combien haut et grand est le mrite de zazen. [Mais] quelque personne stupide pourrait bien demander, en proie au doute: "Il y a de nombreuses portes du Bouddha-Dharma. Pourquoi recommandez vous seulement de s'asseoir en zazen?" Je dis:

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parce que c'est l'entre authentique du Bouddha-Dharma. [Quelqu'un] demande: "Pourquoi le voyezvous comme la seule entre authentique?" Je dis: Le grand-matre Skyamuni a transmis avec exactitude, car c'est la tradition authentique, cette subtile mthode de saisir l'tat de vrit, et les tathgatas des trois temps sont tous arrivs la vrit grce zazen. C'est ainsi que le fait que [zazen] soit la porte authentique a t transmis et reu . Qui plus est, les patriarches des Paradis occidentaux et des Terres orientales sont tous arrivs la vrit grce zazen. C'est pourquoi je prche maintenant [zazen] aux tres humains et aux dieux en tant que porte authentique. [Quelqu'un] demande: "Ce qui se base sur la rception de la transmission authentique de la mthode subtile du Tathgata, ou sur le fait de suivre les traces des matres ancestraux, est srement au-del de l'intellect de l'homme du commun. Lire des stras ou rciter les noms des bouddhas peut cependant devenir les causes et les conditions de l'veil. Mais pour ce qui est de juste rester assis rien faire, comment est-ce que cela pourrait tre le moyen d'arriver l'veil?" Je dis: L, si vous pensez que la samdhi des bouddhas, le

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suprme et grand Dharma, c'est de rester assis rien faire, vous tes une personne qui insulte le Grand Vhicule . [Une telle] illusion est si profonde que c'est pareil que d'tre dans l'ocan et de dire qu'il n'y a pas d'eau. [En zazen], nous sommes dj assis, dans la stabilit et la gratitude, dans la samdhi des bouddhas de rception et d'utilisation du soi. N'est-ce pas l l'accomplissement d'une grande et vaste vertu? Il est pitoyable que vos yeux ne soient pas encore ouverts et que votre esprit demeure dans une stupeur d'ivrogne. En gnral, l'tat des bouddhas est impensable: l'intelligence ne peut y atteindre. Combien encore moins peuvent connatre cet tat l'incrdulit ou la sagesse infrieure? Seuls les gens de grandes ralisations et de croyance correcte peuvent y entrer. Pour les incrdules, mme instruits, il leur est difficile de recevoir cet enseignement -- mme sur le Pic des Vautours, il y eut des gens [dont le Bouddha put dire]: "a va aussi, s'ils se retirent". En rgle gnrale, quand la croyance juste merge dans notre esprit, nous devons nous entraner et apprendre en pratique. Autrement, il faut se reposer un moment. Regrettez-le si vous voulez, mais depuis les temps anciens, le Dharma est sec. De plus, connaissez-vous personnellement un quelconque mrite qu'il y aurait des pratiques telles que lire des stras et rciter

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des noms de bouddhas? Ce n'est pas une chose trs fiable que de croire que le seul fait d'agiter sa langue et d'lever la voix puissent possder les mrites de l'oeuvre du Bouddha. Quand nous comparons ces pratiques avec le Bouddha-Dharma, elles s'effacent toujours plus loin dans le lointain. Qui plus est, nous ouvrons les stras pour clarifier les critres enseigns par le Bouddha sur la pratique graduelle et instantane , et ceux qui pratiquent selon l'enseignement sont invariablement mens atteindre l'tat d'exprience relle. C'est quelque chose de totalement diffrent du fait d'aspirer la vertu d'obtention de la bodhi en puisant en vain l'intellect. Tenter d'arriver l'tat de vrit du bouddha [que] par l'action de la bouche, en psalmodiant stupidement des milliers ou des dizaines de milliers de fois, c'est comme d'esprer d'atteindre le [pays mridional de] Etsu en dirigeant la voiture vers le nord. Ou bien comme de tenter d'ajuster une cheville carre dans un trou rond. Lire des phrases tout en demeurant ignorant de la manire de pratiquer, [c'est comme] un tudiant de mdecine qui oublierait comment composer ses ordonnances. A quoi cela sert-il? Ceux qui psalmodient sans cesse sont comme des grenouilles dans une rizire, coassant nuit et jour. A la fin, c'est totalement inutile. C'est

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encore plus difficile de laisser tomber ces choses pour ceux qui sont gravement drangs par la gloire et le profit. L'esprit qui ambitionne le profit est trs profondment enfoui] et c'est aussi comme cela que ce devait tre par le lointain pass. Comment pourraitce ne pas tre prsent dans le monde d'aujourd'hui? C'est vraiment pitoyable. Rappelez-vous simplement: lorsqu'un pratiquant suit directement un matre qui est arriv la vrit et a clarifi l'esprit, et quand le pratiquant apparie cet esprit et ces expriences, et le comprend, et reoit ainsi la transmission authentique du subtil Dharma des Sept Bouddhas, c'est alors que l'enseignement exact apparat clairement, est reu et est maintenu. Ceci est au-del de l'entendement des matres de Dharma qui tudient les mots . Cessez donc ces doutes et ces illusions et, en suivant les enseignements d'un vrai matre, atteignez par votre exprience la samdhi des bouddhas qui reoit et utilise le soi, en vous asseyant en Zazen et recherchant la vrit. [Quelqu'un] demande: "La fleur du Dharma [et l'enseignement [du stra] de la Guirlande , qui ont dsormais t transmis dans ce pays, sont tous deux des expressions ultimes du Grand Vhicule. Qui plus est, dans le cas de l'Ecole Shingon , [la transmission] passe directement du Tathgata Vairocana Vajra-sattva, et

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ainsi, [la transmission de] matre disciple ne se fait pas au hasard. Pour citer les principes qui y sont discuts, que "l'esprit ici et maintenant est Bouddha," et que "cet esprit devient Bouddha" , [l'Ecole Shingon] proclame que nous ralisons la ralisation correcte des cinq bouddhas en une sance sans passer par de nombreux kalpas d'entranement. On peut dire que ceci est le raffinement ultime du Dharma du Bouddha. Qu'y a-t-il, alors, de si excellent dans la seule pratique que vous recommandiez, dsormais, l'exclusion de ces autres [pratiques]?"Je dis: Rappelez-vous, entre bouddhistes, nous ne disputons pas de la supriorit et de l'infriorit des philosophies, ni ne choisissons entre le manque de profondeur ou la profondeur du Dharma; qu'il nous suffise de savoir si la pratique est authentique ou artificielle. Certains sont entrs dans le courant de la vrit du Bouddha l'invitation de l'herbe, des fleurs, des montagnes et des rivires. Certains ont reu et maintenu le sceau du Bouddha en saisissant de la terre, des cailloux, du sable et des galets. Qui plus est, le Grand et Vaste Monde est encore plus abondant que les myriades de phnomnes. Et la mise en mouvement de la grande Roue du Dharma est contenue dans chaque molcule. Cela tant, les paroles "l'esprit ici et maintenant est Bouddha," ne sont que la lune dans l'eau et

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l'ide que "juste s'asseoir c'est devenir Bouddha" est aussi un reflet dans un miroir. Nous ne devons pas nous laisser prendre par l'habilet des mots. Or, quand je recommande la pratique dans laquelle on fait directement l'exprience de la bodhi, j'espre dmontrer la vrit subtile que les patriarches bouddhistes se sont transmis de l'un l'autre et ainsi vous transformer en personnes de l'tat rel de vrit. Qui plus est, pour la transmission du Bouddha-Dharma, nous devons toujours prendre pour matre une personne qui a fait l'exprience de l'tat [du Bouddha]. il ne suffira jamais de prendre pour guideenseignant un savant qui compte les mots; cela serait comme un aveugle guidant d'autres aveugles. En cette ligne de la transmission authentique des patriarches bouddhistes, tous nous vnrons les sages matres qui ont atteint la vrit et fait l'exprience de l'tat, et nous faisons en sorte qu'ils demeurent dans le Bouddha-Dharma et qu'ils le maintiennent. C'est pour cette raison que, lorsque des shintostes des [lignes du] yin et [du] yang viennent se consacrer, et lorsque les arhats qui ont fait l'exprience de l'effet viennent s'enqurir du Dharma, nous donnons chacun d'eux, sans faute, les moyens de clarifier l'tat mental. C'est une chose dont on n'a jamais entendu parler dans

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les autres lignes. Les disciples du Bouddha devraient simplement apprendre le BouddhaDharma. Qui plus est, nous devons nous rappeler que, depuis le dbut, l'tat suprme de la bodhi ne nous a jamais fait dfaut, et que nous le recevrons et l'utiliserons jamais. En mme temps, puisque nous ne pouvons le percevoir directement , nous avons tendance gnrer des ides intellectuelles alatoires, et comme nous courrons aprs ces dernires comme si elles taient des choses relles, c'est en vain que nous passons ct du grand tat de vrit. De ces ides intellectuelles prennent naissance toutes sortes de fleurs dans l'espace : nous rflchissons la dodcuple chane et aux vingt-cinq sphres de l'existence; et les ides des trois vhicules et des cinq vhicules ou d'avoir [la nature de] Bouddha et de ne pas avoir [la nature de] Bouddha sont sans fin. Nous ne devons pas croire que d'apprendre ces ides intellectuelles soit la voie correcte de la pratique bouddhique. Lorsque nous sommes simplement assis en zazen, d'autre part, en nous fondant sur exactement la mme posture que le Bouddha, et en laissant filer les myriades de choses, c'est alors que nous allons au-del des aires de l'illusion, de la ralisation, de l'motion et de la considration, et que nous ne sommes pas

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concerns par les faons de faire du commun et du sacr. C'est immdiatement que nous partons hors du cadre [intellectuel], recevant et utilisant le grand tat de bodhi. Comment ceux qui sont pris au pige des mots pourraient-ils se comparer [ ceci]. [Quelqu'un] demande: "Entre les trois sortes d'entranement , il y a l'entranement dans l'tat quilibr, et entre les six pramits , il y a la pramit du dhyna, et ce sont les deux choses que tous les bodhisattvas apprennent ds le dbut et que tous les bodhisattvas pratiquent, sans gard au fait qu'ils soient malins ou stupides. Le zazen [dont vous parlez] maintenant est srement [seulement] une de ces choses. Pourquoi dites-vous que le Dharma correct du Tathgata est concentr sur cette [pratique de zazen]?" Je dis: La question se pose parce que ce trsor de l'il du Dharma correct, la grande et suprme mthode, qui est vraiment la grande affaire du Tathgata, a t appele "Ecole Zen". Rappelez-vous que ce titre d' "Ecole Zen" a t instaur en Chine et en Orient; on n'en a jamais entendu parler en Inde. Quand le Grand Matre Bodhidharma s'est install au temple de Shaolin dans les monts Sung-shan , et qu'il a fait face au mur pendant neuf ans, les moines et les lacs taient encore ignorants du

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Dharma correct du Bouddha, et ils l'ont [matre Bodhidharma] donc appel un brahmane ayant fait une religion de zazen. Par la suite, les patriarches des gnrations suivantes se sont tous constamment consacrs zazen. Les personnes sculires stupides qui ont vu cela, ne connaissant pas la ralit, on parl lgrement d'cole du zazen. Aujourd'hui, en laissant tomber le mot "za", ils parlent seulement de l'cole zen . cette interprtation ressort clairement des recueils des patriarches. On ne doit pas [en] parler [de Zazen] comme de l'tat quilibr de dhyna dans les six pramits et les trois sortes d'entranements. Que ce Bouddha-Dharma soit l'intention lgitime de la transmission de personne personne n'a jamais t cach travers les ges. Dans l'ordre du Pic du Vautour, dans les temps anciens, lorsque le Tathgata donna le Dharma au vn. Mahkshapa, transmettant ainsi le trsor de l'oeil du Dharma correct et le bel esprit de Nirvna, la grande et suprme mthode, lui seul, la crmonie eut pour tmoins directs des tres de la foule cleste qui sont prsents dans le monde au-dessus de nous, on ne doit donc en aucun cas en douter. C'est une rgle universelle que ces tres clestes garderont et maintiendront le Bouddha-Dharma ternellement; leurs efforts n'ont jamais pli. Rappelez-vous seulement que cette

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[transmission de Zazen] est la totale vrit du Dharma du Bouddha; rien ne peut y tre compar. [Quelqu'un] demande: "Pourquoi, lorsqu'on discute de l'tat d'exprience, les bouddhistes nous recommandent-ils de pratiquer l'tat quilibr de dhyna seulement en s'asseyant, ce qui [n']est [que] l'une des quatre formes de conduite?" Je dis: Il est difficile de calculer toutes les faons dont les bouddhas ont successivement pratiqu depuis les temps anciens pour entrer dans l'tat d'exprience relle. Si on veut trouver une raison, on doit se rappeler que ce que les bouddhistes pratiquent est la raison elle-mme. Nous ne devons pas chercher [de raison] autre que ceci. Mais un matre ancestral a fait l'loge [de s'asseoir] en disant: "S'asseoir en zazen est la porte joyeuse et paisible du Dharma." Donc, en conclusion, il se peut que la raison en soit que, des quatre formes de conduite, [s'asseoir soit la plus] joyeuse et paisible. Qui plus est, [s'asseoir] n'est pas la forme qu'un ou deux bouddhas auraient pratique; tous les bouddhas et tous les patriarches possdent cette faon. [Quelqu'un] demande: "Par rapport cette pratique de zazen, une personne qui n'a pas encore fait l'exprience du Bouddha-Dharma

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et ne l'a pas encore compris peut tre en mesure d'acqurir cette exprience en poursuivant la vrit en zazen. [Mais] que peut esprer en tirer [de zazen] une personne qui a dj clarifi le Dharma correct du Bouddha?" Je dis: Nous ne racontons pas nos rves un sot, et il est difficile de mettre des rames dans les mains d'un montagnard; nanmoins, je dois transmettre l'enseignement. La pense que pratique et exprience ne soient pas une seule et mme chose n'est que l'ide des non-bouddhistes. Dans le Bouddha-Dharma, pratique et exprience sont compltement la mme chose. [La pratique] maintenant est aussi la pratique dans l'tat d'exprience; en consquence, la qute de vrit d'un dbutant est juste le corps entier de l'tat originel de l'exprience. C'est pour cette raison que [les patriarches bouddhistes] enseignent, dans les avertissements pratiques qu'ils nous ont transmis, de ne pas attendre d'exprience en dehors de la pratique. Et la raison pourrait bien en tre que [la pratique elle-mme] est l'tat originel, directement accessible, de l'exprience? Parce que la pratique n'est qu'exprience, l'exprience est sans fin; et parce que l'exprience est pratique, la pratique n'a pas de commencement. C'est ainsi que le Tathgata Skyamuni et le vnrable patriarche Mahkshapa furent

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reus et utiliss par la pratique qui existe dans l'tat d'exprience. Le grand matre Bodhidharma et le patriarche fondateur Daikan [72] furent de mme entrans et conduits par la pratique qui existe dans l'tat d'exprience. Les exemples de tous ceux qui ont demeur dans le Bouddha-Dharma et l'ont maintenu sont ainsi. La pratique qui n'est en aucun cas spare de l'exprience existe dj: ayant heureusement reu la transmission de personne personne d'un partage de la subtile pratique, nous qui sommes des dbutants dans la qute de la vrit possdons directement, dans l'tat sans intention, une part de l'exprience originelle. Rappelez-vous, afin de nous viter de souiller l'exprience qui n'est jamais spare de la pratique, les patrairches bouddhistes nous ont enseign de faon rpte de ne pas tre relchs dans la pratique. Lorsque nous oublions la pratique subtile, l'exprience originelle a rempli nos mains; lorsque le corps laisse derrire lui l'exprience originelle, la pratique subtile opre travers tout le corps. Qui plus est, ainsi que je l'ai vu de mes propres yeux dans la grande Chine des Song, les monastres zen de nombreux districts avaient tous construit des salles de zazen pouvant accommoder cinq ou six cents, voire mille deux mille moines, qu'on encourageait rester assis en zazen jour et nuit. Le chef de

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l'un de ces ordres tait un vrai matre qui avait reu le sceau spirituel du Bouddha. Quand je lui ai demand la grande intention du Bouddha-Dharma, j'ai pu entendre [noncer] le principe que pratique et exprience ne sont en aucun cas deux tapes. C'est pourquoi, en accord avec l'enseignement des patriarches bouddhistes, et suivant la manire d'un vrai matre, il encourageait [tout le monde] rechercher la vrit en zazen; [il encourageait] non seulement les pratiquants de son ordre, mais [tous] les nobles amis qui taient en qute du Dharma, [tous] ceux qui espraient dcouvrir la ralit vraie dans le Bouddha-Dharma, sans choisir entre dbutants et personnes sacres. N'avez-vous pas entendu les paroles du matre ancestral qui avait dit:"Ce n'est pas qu'il n'y a pas de pratique-et-exprience, mais on ne peut pas la souiller". Un autre [matre] a dit: "Quelqu'un qui voit la voie pratique la voie." Rappelez-vous que mme dans l'tat d'accession la vrit, on doit pratiquer. [Quelqu'un] demande: "Les matres qui ont rpandu les enseignements travers notre pays dans les temps passs sont tous entrs dans la Chine des Tang et y ont reu la transmission du Dharma. Pourquoi, cette poque, ont-ils nglig ce principe et n'ont-ils

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transmis que l'enseignement philosophique?" Je dis: La raison pour laquelle les enseignants des tres humains des temps passs n'avaient pas transmis cette mthode tait que le temps n'en tait pas arriv. [Quelqu'un] demande: "Ces matres des temps anciens comprenaient-ils cette mthode?" Je dis: S'ils l'avaient comprise, ils l'auraient fait savoir tous. [Quelqu'un] demande: "Il a t dit que nous ne devions pas regretter notre vie et notre mort , car il y a une faon trs rapide de se librer de la vie et de la mort. C'est--dire, de connatre la vrit que l'essence mentale est ternelle. Autrement dit, ce corps physique, une fois n, se rapproche ncessairement de la mort; mais cette essence mentale ne meurt jamais. Une fois que nous avons pu reconnatre que cette essence mentale que ne touchent ni la naissance ni la dchance existe en notre propre corps, nous voyons ceci en tant qu'essence originelle. Par consquent, le corps n'est qu'une forme temporaire; il meurt ici et renat l, il ne demeure jamais constant. [Mais] l'esprit est ternel; il est immuable dans le pass, le futur ou le prsent. Savoir ceci s'appelle 's'tre libr de la vie et de la mort.' Ceux qui connaissent ce principe mettent fin aux [au cycle des] vies et morts

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passes pour toujours et, quand meurt ce corps, ils entrent dans le monde de l'esprit . Quand ils se prsentent dans le monde de l'esprit, ils en tirent des vertus merveilleuses comme celles des bouddhas-tathgatas. Mme en connaissant [ce principe] maintenant, [notre corps] est toujours le corps qui, dans les temps passs, a t form par des comportements induits par l'illusion, ce qui fait que nous ne sommes pas comme les saints. Ceux qui ne connaissent pas ce principe tourneront jamais dans le cycle de la vie et de la mort. C'est pourquoi nous devons nous dpcher de comprendre ce principe l'effet que l'essence mentale est ternelle. Mme si nous passions toute la vie assis oisivement, que pourrions nous en attendre? La doctrine que j'ai exprime ainsi est vritablement en accord avec la vrit des bouddhas et des patriarches, n'est-ce pas?" Je dis: La vue qui vient d'tre exprime n'est absolument pas en accord avec le Dharma du Bouddha; c'est celle du non-bouddhiste Senika Selon cette vue non-bouddhiste [celle de Senika], il y a une intelligence spirituelle au sein de notre corps. Selon les conditions, cette intelligence peut distinguer entre ce qui est plaisant et ce qui est dplaisant, ainsi qu'entre le bien et le mal, elle peut connatre la douleur

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et l'irritation et connatre la souffrance et le plaisir -- toutes [ces choses] tant des attributs de l'intelligence spirituelle. Quand ce corps meurt, cependant, l'esprit se dpouille de la peau et renat de l'autre ct; donc, tout en paraissant mourir ici, il continue vivre l. C'est pourquoi on le dit immortel et ternel. Les vues de ce non-bouddhiste sont comme cela. Mais si nous apprenons ces vues comme tant le Dharma du Bouddha, nous sommes encore plus sots que la personne qui se saisit d'une tuile ou d'un galet en croyant que c'est un trsor en or; l'illusion serait trop honteuse en comparaison. Le matre national Echude la grande Chine des Tang a fortement mis en garde contre [une telle faon de penser]. Si nous disions que cette fausse vue prsente l'effet quel'esprit est ternel mais la forme prit est gale au splendide Dharma des bouddhas, en croyant avoir chapp la vie et la mort alors que nous faisons la promotion de la cause originelle de la vie et de la mort, ne serions-nous pas stupides? Ce serait bien lamentable. Sachant que cette [vue fausse] n'est que la vue fausse des non-bouddhistes, nous ne devons laisser nos oreilles la toucher. Nanmoins, je ne puis m'empcher de vouloir vous sauver de cette vue fausse et ce n'est que compassion [de ma part] maintenant [d'essayer]. Rappelez-vous donc, dans le bouddha-Dharma, parce que le corps et

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l'esprit sont l'origine une seule ralit, de dire que l'essence et la forme ne sont pas deux a t compris de mme dans les Paradis occidentaux et dans les Terres orientales, et nous ne devrions jamais oser aller l'encontre. De plus, dans les lignes qui parlent de l'existence ternelle, les myriades de dharmas sont tous existence ternelle: le corps et l'esprit ne sont pas diviss. Et dans les lignes qui parlent de l'extinction, tous les dharmas sont extinction: l'essence et la forme ne sont pas spares. Comment pourrionsnous dire, au contraire, que le corps est mortel mais que l'esprit est ternel? Est-ce que a n'enfreint pas la raison juste? Qui plus est, il nous faut raliser que vivre-et-mourir ne sont que le nirvna; [les bouddhistes] n'ont jamais parl du nirvna en dehors du vivre-etmourir. Qui plus est, mme en imaginant tort la comprhension errone que l'esprit devient ternel en se librant du corps, soit la mme chose que la sagesse du Bouddha qui est exempte de vie et de mort, l'esprit qui est conscient de cette comprhension apparat et disparat toujours chaque instant et de ce fait, il n'est donc pas du tout ternel. En ce cas, [cette comprhension] n'est-elle pas sans fondement? Il nous faut goter et rflchir. Le principe qui veut que le corps et l'esprit soient

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une seule ralit est constamment affirm par le Bouddha-Dharma. Alors, comment pourrait-il se faire, au contraire, qu'alors que ce corps apparat et disparat, l'esprit quitterait le corps indpendamment et n'apparaitrait ni ne disparaitrait? S'il est un temps o [le corps et l'esprit] ne font qu'une ralit, et un autre temps o ils ne font pas qu'une ralit, il s'ensuit naturellement que la prdication du Bouddha tait fausse. Qui plus est, si nous pensons que vie et mort sont des choses dont on doive se dbarrasser, nous commettons le pch de har le BouddhaDharma. Comment ne pas mettre en garde contre cela? Rappelez-vous, la ligne du Dharma qui [soutient que] dans le BouddhaDharma l'tat d'esprit essentiel inclut universellement toutes les formes, dcrit l'ensemble du grand monde du Dharma de faon inclusive, sans sparer l'essence de la forme et sans discuter l'apparition et la disparition. Il n'y a pas [d'tat] -- pas mme la bodhi ou le nirvna -- qui soit diffrent de l'tat d'esprit essentiel. Tous les dharmas, les myriades de phnomnes et de choses accumules, ne sont dans leur totalit que l'esprit unique, sans exclusion ni dsunion. Toutes ces diffrentes lignes du Dharma soutiennent que [les myriades de choses et de phnomnes] sont l'esprit gal et quilibr, outre lequel il n'est rien; et c'est juste ainsi

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que les bouddhistes ont compris l'essence de l'esprit. Cela tant, comment pourrions-nous sparer cette ralit unique entre le corps et l'esprit, ou entre la vie-et-mort et le nirvna? Nous sommes dj les disciples du Bouddha. Ne touchons pas de nos oreilles ces bruits qui proviennent de la langue de fous qui expriment des vues non-bouddhistes. [Quelqu'un] demande: "Une personne qui se consacre ce zazen doit-elle toujours adhrer sans faute aux prceptes?" Je dis: Garder les prceptes et la pure conduite sont la norme des lignes zen et l'habitude des patriarches bouddhistes. [Mais] ceux qui n'ont pas encore reu les prceptes, ou qui les ont enfreint, ne sont pas sans [prendre] leur part [du bnfice de zazen]. Quelqu'un demande: "N'y a-t-il rien pour empcher une personne qui pratique ce zazen d'avoir aussi des pratiques de rcitation de mantras et de rflexion tranquille?" Je dis: Quand j'tais en Chine, j'ai entendu l'essence vritable des enseignements de [la bouche d'un] vrai matre; il disait qu'il n'avait jamais entendu dire d'aucun des patriarches qui eussent reu l'authentique transmission du sceau du Bouddha, qu'ils avaient jamais eu ces pratiques en plus, que ce soit dans les Paradis

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occidentaux ou dans les Terres orientales, dans le pass ou prsent. Il est sr qu' moins de nous consacrer une seule chose, nous n'atteindrons pas la sagesse complte. [Quelqu'un] demande: "Faut-il que les lacs entreprennent eux aussi cette pratique, ou n'est-elle que le fait de gens qui ont quitt la maison?" Je dis: On a entendu un matre ancestral dire que, par rapport l'entendement du Bouddha-Dharma, nous ne devons pas choisir entre hommes et femmes, de haute ou de basse condition. [Quelqu'un] demande: "Les gens qui ont quitt la maison sont librs de tout engagement sur le champ, ils n'ont donc aucun obstacle pour pratiquer zazen et poursuivre la vrit. Comment une personne laque affaire peut tre se consacrer l'entranement et tre une avec l'tat non-intentionnel de la vrit bouddhique?" Je dis: En gnral, le patriarche bouddhiste, empli de piti, a laiss ouverte une porte grande et large la compassion pour que tous les tres vivants puissent faire l'exprience et entrer [dans l'tat de vrit]; quel tre humain ou quel dieu ne voudrait y entrer? c'est ainsi que, lorsque nous examinons le pass et le prsent, on y trouve de nombreuses confirmations de cela [ces expriences et ces entres]. Par exemple,

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Daiso et Junso furent, en tant qu'empereurs, trs occups des affaires de l'Etat. [mais] ils poursuivirent la vrit en s'asseyant en zazen et ralisrent la grande vrit du patriarche bouddhiste. Les ministres Li et Bo, faisant office de lieutenants [de l'empereur], furent tous deux les bras et les jambes de la nation toute entire, [mais] ils poursuivirent la vrit en s'asseyant en zazen et ralisrent la grande vrit du patriarche bouddhiste. Cette [pratique-et-exprience] ne repose que sur la prsence ou l'absence de volont; elle n'a pas de rapport au fait que le corps reste la maison ou la quitte. Qui plus est, toute personne qui discerne profondment la supriorit ou l'infriorit des choses aura naturellement la foi. Et encore, ceux qui pensent que les affaires du monde gnent le Bouddha-Dharma savent seulement qu'il n'est pas de Bouddha-Dharma dans le monde; ils ne savent pas qu'il n'y a pas de dharmas mondains dans l'tat de bouddha. Rcemment, dans cette grande [Chine des] Song, il y eut [un homme] du nom de Hyo qui tait ministre, officiel de haut rang accompli dans la vrit du Patriarche. Dans ses dernires annes, il composa un pome dans lequel il s'exprima comme suit: Quand les affaires de l'Etat le permettent, j'aime m'asseoir en zazen.

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Rarement mon flanc a touch un lit quand je dormais. Quoique je sois dsormais Premier Ministre, Ma rputation de pratiquant confirm a franchi les trois mers. C'tait l quelqu'un qui les devoirs de l'Etat ne laissaient aucun loisir mais qui, parce que cette envie de la vrit du Bouddha tait profonde, put atteindre la vrit. Nous devrions rflchir nous-mmes, [en comparaison] avec lui, et rflchir au prsent [en comparaison] cette poque. Dans le grand royaume des Song, la prsente gnration de rois et de ministres, d'officiers et de gens du commun, d'hommes et de femmes, applique toute entire son esprit la vrit du Patriarche, sans exception. Les militaires comme les lettrs sont tous rsolus pratiquer le [za]zen et apprendre la vrit. Ceux qui s'y rsolvent clarifieront indubitablement, dans de nombreux cas, l'tat mental. C'est ainsi qu'on peut naturellement en infrer que les affaires mondaines ne gnent pas le Bouddha-Dharma. Lorsque le vritable Bouddha-Dharma se rpand dans un pays, les bouddhas et les dieux gardent sans cesse [cette nation], et le rgne est donc paisible. Lorsque le rgne imprial est paisible, le Bouddha-Dharma vient tout seul. Qui plus est, lorsque kyamuni tait au

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monde, [mme] des gens aux lourdes fautes et aux ides errones purent obtenir la vrit, et dans les ordres des matres ancestraux, [mme] des chasseurs et de vieux bcherons entrrent dans l'tat de la ralisation, pour ne rien dire des autres gens. Nous n'avons qu' tudier l'enseignement et l'tat de vrit d'un vritable enseignant. [Quelqu'un] demande: "Mme dans l'actuel monde corrompu de cette dernire poque est-il encore possible de raliser l'tat d'exprience relle lorsque nous faisons cette pratique?" Je dis: Les philosophes se sont occups de ces concepts et de ces formes, mais dans le vritable enseignement du Grand Vhicule, sans faire la diffrence entre "correct," "imitatif" et "dernier" Dharma, nous disons que tous ceux qui pratiquent atteignent l'tat de vrit. De plus, dans ce Dharma correct directement transmis, en pntrant le Dharma tout comme en mettant le corps dehors, nous recevons et utilisons le trsor de nous-mmes. Ceux qui pratiquent peuvent naturellement savoir s'ils ont eu l'tat d'exprience relle ou pas, tout comme les gens qui se servent d'eau peuvent dire par eux-mmes si elle est froide ou chaude. [Quelqu'un] demande: "Il est dit que, dans le

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Bouddha-Dharma, une fois que nous avons compris clairement le principe que l'esprit ici et maintenant est bouddha, mme si notre bouche ne rcite pas les stras et que notre corps ne pratique pas la voie du Bouddha, nous ne manquons en rien dans le BouddhaDharma. De juste savoir que le BouddhaDharma rside en chacun de nous ds l'origine est le tout de l'obtention de la vrit. Il n'est nul besoin de chercher quoi que ce soit d'autre d'autres personnes Bien moins encore devrions-nous nous soucier de poursuivre la vrit en zazen?" Je dis: Ces paroles sont extrmement sujettes caution. S'il en tait comme vous le dites, comment est-ce que quiconque d'intelligent pourrait manquer comprendre ce principe, une fois qu'il leur aurait t expliqu? Rappelez-vous, nous n'apprenons le BouddhaDharma que lorsque nous abandonnons nos ides de sujet et d'objet. Si le fait de savoir que "nous-mmes ne sommes que bouddha" pouvait tre appel l'obtention de la vrit, kyamuni ne se serait pas donn la peine d'enseigner l'thique, par le pass. J'aimerais maintenant prouver ceci grce aux critres subtils des anciens patriarches: Il y a longtemps, il y eut un moine appel le Prieur Soku dans l'ordre du matre zen Hgen Le matre Hgen lui demande: "Prieur Soku,

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depuis combien de temps tes-vous dans mon ordre," Soku rpond: "Je sers dans l'ordre du matre depuis dj trois ans. Le matre zen dit: "Vous tes un membre rcent dans mon ordre, pourquoi ne vous tes jamais enquis du Bouddha-Dharma auprs de moi?" Soku dit: "Je ne dois pas vous tromper, matre. Avant, lorsque j'tais dans l'ordre du matre zen Seiho, j'ai ralis l'tat de paix et de joie dans le Bouddha-Dharma." Le matre zen dit: "En fonction de quels mots avez-vous pu entrer?" Soku dit: "Une fois, j'ai demand Seiho: Qu'est-donc au juste l'tudiant qui est Je? Seiho a rpondu: Les enfants de feu viennent chercher du feu " Hgen dit: "Jolis mots. Mais je crains que vous n'ayez pas compris." Soku dit: "Les enfants de feu appartiennent au feu. J'ai [donc] compris que le fait qu'ils soient de feu et qu'ils cherchent pourtant du feu reprsentait le fait que je suis moi tout en me cherchant moi-mme."

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Le matre zen dit: "L, je suis sr que vous n'avez pas compris. Si le Bouddha-Dharma tait comme cela, il n'aurait jamais pu tre transmis jusqu' nous." Ce sur quoi Soku se trouva dans l'embarras et la gne, et il se leva [pour partir]. [Mais] en chemin, il se dit: "Le matre zen est [respect] travers tout le pays [comme tant] un bon conseiller, et il est un grand matre qui guide cinq-cents personnes. Il doit donc y avoir du mrite sa critique de mon erreur." [Soku] retourne donc voir le matre zen pour se confesser et se prosterner [devant lui] pour s'excuser. Ensuite, il demande: "Qu'est-donc au juste l'tudiant qui est Je?" Le matre zen dit: "Les enfants de feu viennent chercher du feu." A ces mots, Soku ralisa grandement le Bouddha-Dharma. Il est clair que le Bouddha-Dharma n'est jamais connu sous l'entendement que nousmmes ne sommes que bouddha. Si l'entendement intellectuel l'effet que nousmmes ne sommes que bouddha tait le Bouddha-Dharma, le matre zen n'aurait jamais pu guider [Soku] en utilisant les

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paroles de l'autre, et il n'aurait pas admonest [Soku] comme il le fit. Seulement et directement, ds notre premire rencontre avec un bon conseiller, nous devrions nous enqurir des normes de la pratique, et poursuivre obstinment la vrit en nous asseyant en zazen, sans permettre une seule reconnaissance ou une demi-comprhension de demeurer en nos esprits. Alors la subtile mthode du Bouddha-Dharma n'aura pas t [pratique] en vain. [Quelqu'un] demande: "Lorsque nous entendons parler de l'Inde et de la Chine du pass et du prsent, il y a ceux qui ralisrent l'tat de vrit en entendant le son d'un bambou, ou qui ont clarifi l'esprit en voyant la couleur des fleurs. De plus, le grand enseignant kyamuni a fait l'exprience de la vrit en voyant un toile brillante, le vnrable Ananda a ralis le Dharma lorsqu'un mat drapeau du temple est tomb, et ce n'est pas tout: parmi les cinq lignes qui suivent le Sixime Patriarche , nombreux sont ceux qui ont clarifi l'tat mental sous l'influence d'un seul mot ou d'un demi-verset. Avaient-ils tous, sans exception, poursuivi la vrit en s'asseyant en zazen?" Je dis: Il nous faut savoir que ces gens du pass et du prsent qui ont clarifi l'esprit en

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voyant des formes et qui ont ralis la vrit en entendant des sons taient tous exempts du moindre doute dans leur qute de vrit, et juste au moment prsent, il n'y avait pas de seconde personne. [Quelqu'un] demande: "En Inde et en Chine, les gens sont ds l'origine non-affects et droits. C'est d'tre au centre du monde civilis qui les fait ainsi. Par consquent, quand on leur enseigne le Bouddha-Dharma, ils comprennent et entrent trs vite. Dans notre pays, depuis les temps anciens, les gens ont eu peu de bienveillance et de sagesse et il nous est difficile d'accumuler les semences de la droiture. C'est d'tre les sauvages et les barbares [du sud-est] qui nous fait ainsi. Comment ne pas le regretter? Qui plus est, les gens qui ont quitt le domicile dans ce pays sont infrieurs mme aux lacs de ces grandes nations; c'est toute notre socit qui est stupide, et nos esprits troits et petits. Nous sommes profondment attachs aux rsultats de l'effort intentionnel, et nous aimons ce qui est superficiel. Des gens pareils peuvent-ils s'attendre faire l'exprience du BouddhaDharma directement, mme en zazen?" Je dis: Comme vous dites, les gens de ce pays ne sont pas encore universellement bienveillants et sages, et certains sont mme

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tordus. Mme si nous leur prchions le Dharma correct et droit, ils transformeraient le nectar en poison. Ils tendent aisment vers la gloire et le profit, et il leur est dur de dissoudre leurs illusions et leurs attachements. D'un autre ct, pour faire l'exprience et entrer dans le BouddhaDharma, on n'a pas toujours besoin d'utiliser la sagesse mondaine des tres humains et des dieux en tant que rcipient pour la transcendance du monde. Lorsque le Bouddha tait dans [le] monde, [un vieux moine] fit l'exprience du quatrime effet [lorsqu'il fut frapp] par une balle, et [une prostitue] clarifia le grand tat de vrit aprs avoir revtu un kasaya ; tous deux taient des personnes obtuses, des cratures stupides et idiotes. Mais aides par une foi juste, ils eurent les moyens d'chapper leurs illusions. Dans un autre cas, une dvote en train de prparer le repas de midi dcouvrit l'tat de ralisation en voyant un vieux bhiksu stupide assis en silence. Cela ne drivait pas de sa sagesse, ni d'crits, de mots ou de discours; elle ne fut aide que par sa juste croyance. De plus, ce n'est que depuis quelque deux-mille et quelques annes que les enseignements de kyamuni se sont rpandus travers les trois-mille mondes. Les pays sont de plusieurs sortes; toutes ne sont pas des nations de bienveillance et de sagesse.

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Comment tous les peuples, de plus, pourraient-ils possder l'intelligence et la sagesse, l'acuit [de l'oue] et le clart [de l'oeil]? Mais le Dharma correct du Tathgata est ds l'origine pourvu d'une impensablement grande vertu et grand pouvoir, et donc, quand le temps arrivera, il se rpandra dans ces pays. Lorsque les gens ne font que pratiquer dans la croyance juste, les malins comme les stupides accdent la vrit. Juste parce que notre nation n'en est pas une de bienveillance et de sagesse et que les gens ne sont pas trs fins, ne signifie pas qu'il nous soit impossible de saisir le Bouddha-Dharma. Mieux encore, tous les tres humains disposent des bonnes semences de praja en abondance. Il est simplement possible que peu d'entre nous aient directement fait l'exprience de l'tat, ce qui serait la raison pour laquelle nous sommes immatures le recevoir et s'en servir. Les questions et rponses qui prcdent sont alles et venues, et l'alternance entre public et confrencier fut dsordonne. Combien de fois ai-je t la cause qu'existent des fleurs dans l'espace sans fleurs? D'autre part, le principe fondamental de rechercher la vrit en s'asseyant en zazen n'avait jamais t transmis dans ce pays; quiconque aurait

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espr le connatre aurait t du. C'est pourquoi j'entends rassembler les quelques expriences que j'ai faites l'tranger et consigner les secrets d'un matre veill, pour que tout pratiquant qui en aurait le dsir puisse les entendre. de surcrot, il y a des normes et des conventions pour les monastres et les temples, mais je n'ai pas le temps de les enseigner maintenant, et il ne faut pas [les enseigner] dans la prcipitation. [66] En gnral, il a t trs heureux pour notre pays que, mme situs l'est de la Mer du Dragon et spars par des nuages et du brouillard, partir environ des rgnes de Kinmei et de Homei, le Bouddha-Dharma de l'Ouest se soit rpandu vers nous, l'est. Cependant, la confusion s'est multiplie sur les concepts et les formes et les faits et circonstances, drangeant ainsi la situation de la pratique. Maintenant, comme nous nous arrangeons avec des robes rapices et des bols recolls, liant de la paille pour pouvoir nous asseoir et nous entranant auprs des falaises bleues et des rochers blancs, l'affaire de l'tat ascendant de bouddha devient immdiatement apparent et nous matrisons rapidement la grande affaire d'une vie de pratique. Cela n'est que le dcret de [la montagne de] Ryuge et le legs du [mont] Kukkutapda . Les formes et les normes pour

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s'asseoir en zazen peuvent tre pratiques en suivant le Fukan-zazengi que j'ai compil l're Karoku . Maintenant, en rpandant l'enseignement du Bouddha travers toute une nation, nous devrions, d'une part, attendre le dcret royal, mais d'autre part, lorsqu'on se rappelle l'hritage du Pic du Vautour, les rois, nobles, ministres et gnraux maintenant manifests dans des centaines de milliers de kotis de royaumes ont tous accept avec gratitude le dcret du Bouddha et, sans oublier le but originel de leurs vies prcdentes de garder et de maintenir l'enseignement du Bouddha, ils sont ns. [Au sein] des frontires de l'tendue de cet enseignement, quel lieu pourrait bien ne pas tre une terre de Bouddha? C'est pourquoi, lorsque nous voulons dissminer la vrit des patriarches bouddhistes, il n'est pas toujours ncessaire de choisir un endroit [particulier] ou d'attendre pour des circonstances [favorables]. Nous contenterons-nous aujourd'hui de nous considrer comme le point de dpart? C'est pourquoi j'ai assembl ceci et je le laisserai pour les sages matres qui aspirent au Bouddha-Dharma et pour le courant sincre des pratiquants qui souhaitent, comme des nuages errants ou des herbes aquatiques phmres, explorer l'tat de vrit.

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