Anca Giurchescu etno-coreolog

cetele de clu au capacitatea de a se dedubla i de a performa cu aceeai convingere i credin att n context tradiional ct i scenic 1. Nu am sigurana unui rspuns fr echivoc, fr ntrebri i ndoieli. Rdcinile unui ritual att de complex cum este cluul sunt adnc nfipte undeva ntr-un strat cultural (sau mai multe) pe care numai un demers de arheologie cultural le-ar putea depista. Din acest motiv nu este de mirare faptul c de-a lungul timpului au fost susinute cu pasiune, cu fantezie dar i cu argumente, numeroase teze privind originea cluului. Originea roman cu referire la Colli Salii i la legenda rpirii Sabinelor a dominat sfritul secolul XIX n Transilvania, iar la nceputul secolului XX a nglobat i spaiul cultural elen. Originii latino-elene i s-a opus, la mijlocul secolului, teoria autohton tracodacic, la care s-a mai adugat i un ingredient slav. Nici decriptarea etimologic a denumirii ritualului: Clu/Cluer nu a adus mai mult lumin. Din toate variantele propuse, dou merit a fi reinute: cea care se refer direct la simbolul calului i cea care deriv numele de la termenul latin collusium nsemnnd societate secret. Conform versiunii specialistului etnolog Ion Ghinoiu, care susine teoria autohton geto-dacic, cluul este o form contemporan de supravieuire a cultului unui zeu cabalin, simbolizat de masca mutului. n aceast viziune, cluarii caut s se substituie cailor nsuindu-i caliti ca: virilitate, for i elegan. Ei constituie simbolic o herghelie divin care alturi de zeul clu se opun Rusaliilor/Ielelor. Cu toate c n mitologia romn calul este un simbol major, el nu pare s justifice specificitatea getodacic, deoarece imaginea calului are o larg rspndire n spaiul european cu precdere n Anglia, sudul Franei, ara Bascilor, Spania, dar i n Polonia, Grecia i rzle n Balcani. Aceast complexitate a cluului face ca n mod paradoxal, aproape toate teoriile asupra originii sale s includ o parte de adevr. Sunt ns dou nuclee rituale eseniale, care m fac s plasez originea sa n spaiul cultural mediteranean avnd rdcini n antichitate. Pe de-o parte, este cultul morilor i credina n prezena lor printre cei vii ca spirite ale naturii ce apr oamenii, restabilind echilibrul atunci cnd el este rupt de rzbunarea spiritelor. Studiind cluul n context cultural european cele dou nuclee rituale pot fi gsite i n culturile tradiionale din vestul, sudul i sud-vestul european, dar fr legtur ntre ele. Originalitatea i unicitatea cluului romnesc rezid n legtura organic (mistic) pe care ceata de dansatori o stabilete cu lumea spiritelor pentru protecia oamenilor. 2. Cluul trebuie conceput ca un text cultural pluridimensional, construit prin interaciunea unor componente magico-rituale, estetice, spectaculare i chiar economice. Aceast structur complex face ca participanii n funcie de vrsta, educaia, interesul i poziia lor de insider sau de outsider fa de comunitate, s interpreteze n mod diferit unul i acelai joc clueresc. Persistena cluului, rezid n polisemia sa, n capacitatea de a fi neles simultan ca ritual sacru (de cei care mai cred n fora benefic a cluarilor i n cea malefic a ielelor); ca motenire cultural ce trebuie pstrat i transmis (de cei ce vd n practica sa respectul tradiiei), ca act artistic (cu referire la dans i muzic), spectacol distractiv (cu referire la comicriile mutului), i ca modalitate de ctig (cu referire la lumea ce se nghesuie s cumpere pelinul jucat de

cluari, att la sat ct mai ales la ora). Cred nc oamenii secolului XXI n coninutul magic i eficiena ritual a cluului? n multe cazuri rspunsul este ambivalent, deoarece omul modern este mai complex dect ne nchipuim trind o realitate schizoid, n care unei gndiri pragmatice i se poate altura credina ntr-o lume supranatural. Substratul ritual n care sunt ancorate rdcinile cluului i care a rezistat campaniei anti-religioase i anti-mistice dus de comuniti timp de 45 de ani, este cel al cultului morilor i a prezenei spiritelor lor printre ce vii. Cluului i se mai atribuie capacitatea de a proteja comunitatea de aciunile malefice ale Ielelor cu ajutorul plantelor magice, a dansului, muzicii i obiectelor magice. Dar dintre multiplele funcii rituale ale cluului, oamenii (cei care mai cred) aleg pe cele care le-au fost transmise prin tradiie: de fertilitate, de fecunditate, de profilaxie, sau de vindecare. Cu toate c n ultimul deceniu am asista la trei vindecri a celor luai din clu este evident c aceast practic magic aproape a disprut. Cercetarea ndelungat a cluului m ndreptete s m ntreb: Cum se poate salva sau perpetua n context socio-cultural actual coninutul magico-ritual al cluului care s-a construit de-a lungul secolelor i care aparine unei lumi trecute? Nu putem atepta ca practicele magice s aib acelai sens pentru oamenii de astzi ca pentru cei de la nceputul secolului XX. Aadar, poate fi perpetuat o form ritual fr suportul credinei n rostul i eficacitatea sa? 3. Pentru o comunitate rural, practica cluului era o parte integrant, organic a vieii ei spirituale. Cluul se practica n baza forei tradiiei i fiecare decoda multiplele sale mesaje n funcie de gradul de educaie, de credin n eficacitatea sa, de interese, etc. La un moment dat, din toate componentele cluului, celei artistice i s-a conferit o importan mai mare dect substratului ritual. Aceast distincie au fcut-o persoane situate n afara comunitii (outsideri), care au realizat c potenialul estetic al cluului poate fi utilizat pentru a demonstra valoarea deosebit a culturii tradiionale a rii noastre. Un exemplu este participarea cetei de cluari din satul Pdurei, jud. Arge la Festivalul Internaional de Folclor de la Londra (1935 i 1937). Din zonele unde cluul exista n grade diferite de evoluie (n raport cu fondul su ritual), a fost aleas de ctre marele etnomuzicolog Constantin Briloiu, o ceat la care complexul artistic i cel ritual puteau satisface cele mai exigente criterii estetice ale unui public situat n afara spaiului nostru cultural. Cu toate c locul i timpul ritual al cluului au fost cu aceast ocazie drastic modificate, credina n esena sa ritual i n puterea ielelor au fost att de puternice, nct cluarii (cu mut i stegar) nu au vrut s apar pe scena de la Albert Hall fr plante magice (pelin i usturoi) la bru. (Fapt menionat n multe ziare ale timpului). O ruptur clar ntre forma scenic i practica cluului n context tradiional s-a petrecut n timpul comunismului. n perioada comunismului internaionalist (19471965) politica de de-romnizare i antireligioas au interzis practicile rituale (incluznd cluul) considerate mistice i disfuncionale. Propaganda ateist a adncit fisura dintre populaie i autoriti, dnd natere la duplicitate i la discrepana dintre gndire, verbalizare i aciune. Aceast atitudine ambivalent a salvat cluul de la extincie, el intrnd ntr-o faz latent de existen. n evident contrast, dansul din clu a fost manipulat scenic, fiind folosit n discursul politic ca emblem a calitii estetice i originalitii culturii romneti, dar i a superioritii sistemului socialist reprezentat de un tineret talentat, viguros i optimist. Cluul tradiional a fost considerat doar ca materie prim, care trebuia selectat, curat de tot ceea ce prea vulgar, mistic i neartistic, adaptat scenic i mbogit coregrafic de ctre instructorii i coregrafii

strini de comunitatea local. Sub influena marilor ansambluri profesioniste care obligatoriu au preluat la rndul lor modelul coregrafic sovietic (Igor Moisejev) cluul prezentat pe scen devenea, la toate nivelele, o demonstraie de virtuozitate, omogenitate i sincronizare care prin precizia ei mecanic impresiona publicul local i strin. n perioada naionalist a regimului comunist, cluul devine simbolul vechimii, continuitii istorice i originalitii culturii autohtone. n acest context sunt valorificate i componentele sale rituale i magice; mai puin n plan artistic (scenic) i mai mult n cel al cercetrii documentar-tiinifice. n 2005 cluul a fost proclamat de UNESCO Capodoper a Tradiiilor Orale ale Umanitii, fiind nscris pe lista celor mai Reprezentative Moteniri Culturale ale Umanitii. n afara mndriei naionale deplin justificate prezena cluului pe lista produciilor reprezentative impunea salvarea, revitalizarea, promovarea i diseminarea sa. Aceste cerine venite de la nivele superioare de decizie (internaionale i naionale) ar fi trebuit s fie expresia necesitii i dorinei de afirmare a celor care practic ritualul. Din pcate (sau poate din fericire) comunicarea ntre cele dou nivele este aproape inexistent. Multe cete de clu nici mcar nu au auzit de prestigioasa apreciere pe care UNESCO a conferit-o practicii rituale complexe a cluului, NU doar dansului pe scen. Planul Comitetului Naional pentru Clu vizeaz doar judeul Olt, zon n care cluul este vital att la sat ct i n forma de spectacol scenic. Este, dup prerea mea, trist c zonele n care cluul este pe cale de dispariie nu fac parte din proiect. Desigur, pentru revitalizare sunt stipulate cercetri de teren i asisten tiinific, dar ca principale modalitile pentru transmitere i promovare sunt propuse festivalurile de tot felul (copii, maturi, locale, zonale, naionale, etc.) i n principal Festivalul de lung tradiie, a Cluului Romnesc de la Caracal. Fr ndoial, orice festival-concurs are o funcie emulativ, mai ales n cazul cluului la care lupta direct dintre dou cete, practicat n trecut, a fost substituit n timp de confruntarea artistic. Recentele cercetri de teren miau demonstrat c cetele de clu au capacitatea de a se dedubla i de a performa cu aceeai convingere i credin att n context tradiional ct i scenic. Dar propunerea festivalurilor (pe scen) ca modalitate principal de transmitere a cluului i de contientizare a valorilor sale excepionale, va avea ca rezultat (este prerea mea) grbirea profesionalizrii grupurilor i srcirea cluului att de esena sa ritual, ct i de caracterul su de spectacol popular care nc i justific existena n contexte sociale vernaculare. Se poate oare sceniza un ritual? Rspunsul este dubitativ deoarece, chiar creat cu exactitate pe scen, el devine rigid i lipsit de via pierznd att valoarea de informare, ct i cea artistic. Oare de ce nu s-a gndit nimeni s coboare cetele de pe scen? Chiar i ntr-un festival, cluarii (cu mut i stegari) ar putea juca n spaii neconvenionale (parcuri i piee) unde s se simt n largul lor, mai aproape de adevr i de publicul care ar avea libertate s interpreteze jocul lor aa cum dorete: ritual, spectacol artistic, distracie, etc. Ct privete promovarea cluului peste hotarele rii: oare nu se poate organiza cu ocazia Festivalului Cluului Romnesc un seminar internaional (cu exemplificri) dedicat unor cete similare de dansuri brbteti din restul Europei? i nu se poate oare ca acest festival (n noua sa ipostaz) s fac parte dintr-un circuit de turism cultural pentru strini?