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PERCUSSO: ARTE E VERDADE Paraguass Abraho Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ Doutorado em Cincia da Literatura SIMPOM: Subrea de Musicologia Resumo: O artigo se envolve com a questo da arte e da verdade abordando a percusso como possibilidade do desvelar do sentido do ser, que se revela e se vela num contnuo do ser sendo na instaurao de sentido. Em uma rememorao do conceito tradicional de verdade, que o senso comum e a cincia se apropriam, busca-se visualizar a fundamentao deste conceito na tradio metafsica que impera na cultura ocidental h quase 25 sculos. Dentro desta viso de mundo procura-se situar a percusso nesta realidade, identificando o que a limita a um objeto funcional na qual definida e classificada segundo os princpios de concordncia, que a subordina a corresponder e a se adequar s formulaes tericas fundadas numa representao da coisa percusso naquilo que for de conhecimento do sujeito que a enuncie. Porm, o texto evoca como a dinmica da vida, a physis, rompe as muralhas metafsicas com a simples presena/ausncia da percusso ao instaurar sentido, mundo, em um com-fazer e com-crescer que o lgos permite relao do ser sendo percusso com o ser sendo do humano. Trata-se de uma doao da physis, que possibilita este co-pertencimento da coisa percusso com a coisa homem num sendo de possibilidades de e para possibilidades no vigorar da arte que se d no mostrar-se e no velar-se dos mistrios do nada criativo. Em dilgo com Nietzsche e Heidegger, o texto aborda temas como a vigncia do ser, o vigorar da arte, a essncia da tcnica e a instaurao de mundo como multiplicidades da essncia da verdade. Palavras-chaves: Percusso; Verdade; Arte; Tcnica; Sentido. Abstract: The article engages the question of art and truth addressing the percussion as a possibility of de-veiling the meaning of being, which is revealed and veiled in a continuity of the being establishment his meaning. In a recollection of the traditional concept of truth, which common sense and science appropriated, we seek to see the foundation of this concept in the metaphysical tradition that prevails in Western culture for almost 25 centuries. Within this worldview seeks to place the percussion in this reality, identifying the limits in which a functional object is defined and classified according to the principles of agreement, which subjugates the percussion in order to correspond and adequates to theoretical formulations based on a representation of percussion as a thing in what is the subjects knowledge whom proclaimed it. However, the text evoques to as dynamics of life, the physis, breaks down the metaphysic walls with the simple presence / absence of percussion in bringing to light sense, world, with makes and with-grow-up that the lgos allows to the relation of being percussion being with the being of human being. This is a donation of physis, which allows this with-belonging of percussion and man as things being possibilities in a cyclic time where pass, present and future happened in one same time in force of art that gives, show and veiled itself from the mysteries of nothing creative. In dialogue with Nietzsche and Heidegger, the text covered such themes as a force of being, art, the essence of the technique and the establishing of the world as multiplicities of the essence of truth. Keywords: Percussion; Truth; Arts; Technique; World.

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Pensa-se a arte como um resultado de um processo histrico, com ponto de partida e ponto de chegada, onde se do passos aps passos superando os degraus escalados e subordinando-os para o sustento dos que iro seguir. Trata-se de um modo de ver e de relacionar a arte e os artistas onde esta relao estabelece uma hierarquizao, que se d segundo os padres e modelos de racionalidade do conhecimento cientfico e de desenvolvimento da produo tcnica. Este modo de ver vem sendo fundamentado nos princpios da tradio filosfica, ou seja, no pensamento metafisico que baseia sua defesa na excluso das diferenas, na normatizao de modelos e de regras para dividir o operante e o inoperante, o eficiente e o ineficiente, o bem e o mal, o verdadeiro e o falso e ainda mais algumas outras dicotomias. Este um modelo que opera com relaes de sujeito e objeto e que busca por finalidades e respostas. Mas a dinmica da vida sempre est pondo abaixo os modelos e regras estabelecidas e deixando vigorar questes originrias; originria no no sentido de nova que supera o antigo, mas nova no sentido de eterna vigncia que emana de uma inesgotvel fonte que gera e que a prpria dinmica da vida, um agir que revela o ser, uma vigncia que nomeamos de acontecer potico que um sendo gerador de possibilidades de e para possibilidades1, onde as questes no se finalizam, mas vigoram num Aion ilimitado. As questes brotam dos caminhos da abertura do ser, onde reside um querer que se pe busca da origem daquilo que se mostra - a coisa - e que se d em experincia ganhando forma ao evidenciar-se na sua gnese, conduzindo a vontade, o querer. esta busca que conduzir sempre a uma infinidade de novos caminhos, onde a coisa, na sua multiplicidade infinita, se dar em experincia envolvendo e tomado o ser. Mas pela abertura do ser que ela se mostrar como questo, pois preciso estar tomado pela coisa e orientado por ela para por ela se perguntar, pois neste entre ser que ela se mostra e se revela como questo. So as questes que vem a ns e nos impulsionam a fazer o salto para o abismo na pro-cura dos mistrios do ser; diferentemente dos conceitos fechados, as questes no permitem a excluso, mas agregam em si uma multiplicidade de possibilidades que geram outras possibilidades, e ao se dar em possibilidades emana a dinmica do sendo revelando o ser, do ser como verdade, que brota, se instaura e vigora des-velando o que continuamente se vela. dentro desta dinmica que queremos aqui neste ensaio dirigir nossa ateno e lanar um olhar para o des-velar e velar da percusso como verdade. Ao falarmos de percusso estamos falando do acontecer potico que a percusso possibilita e que nele ela se presenta. Falamos
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Gilvan Fogel em Liberdade e Criao dimensiona esta expresso na poisis com muita propriedade num agir pensante que uma doao para todos.

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daquilo que ao ser sendo revela o ser, e ser e verdade uma correlao que se faz h muito na histria da filosofia. Desta correlao pode-se observar certa tendncia de olhar a percusso por uma tica da cincia e da tcnica, as quais conduzem a percepo e o pensar de-terminar verdades de-finidas. Se por um lado esta tica de-limita o que a verdade percussiva, ironicamente a percusso, enquanto arte - com sua fora potica -, destri essas verdades. O que se observa uma excessiva valorizao da cincia e da produo tcnica acompanhada de um esquecimento das questes fundamentais relacionadas ao sentido do ser. Esta tendncia vem subjugando e limitando a arte a um sistema de conhecimento. A msica, e aqui a percusso em particular, tambm no foi poupada de ansiar por ascender ao almejado pedestal da cincia e da tecnologia, privilegiando a racionalidade do conhecimento. Esta busca se diz em nome da eficincia, do verdadeiro, do operante e dos bens resultantes que devero ser comuns a uma coletividade e dever respeitar a universalidade dos compromissos da histria, e tudo isso imbudo de alta pretenso de completude e de ideal de perfeio. Trata-se, entretanto, muito pouco de busca, de pro-cura, e sim, muito mais, de corresponder aos modelos j estabelecido pelo tradicional conceito de verdade que ainda domina a cultura ocidental. Esta verdade que o senso comum e a cincia propagam - faz parte de uma herana metafisica que sustenta a nossa tradio h quase 25 sculos. Fruto da dificuldade de compreender as diferenas como uma unidade, ou ainda que a identidade identidade das diferenas, e as diferenas so diferenas da identidade, fundamenta-se nas dicotomias se pronunciando pela essncia contra a aparncia, pelo inteligvel contra o sensvel, pelo permanente contra o mutvel, pelo verdadeiro contra o falso, pelo racional contra os instintos e neste jogo dicotmico de-cide pela cincia contra a arte. Nietzsche rebela-se contra esta herana e dedica toda a sua vida na desconstruo desta metafsica no intudo de cuidar e de defender tudo o que est por ela subjugado. Ele entende que o conceito tradicional de verdade significa nada mais que uma crena na verdade, a crena de possuir o conhecimento e tom-lo por verdade. Este conceito de verdade, plantado no platonismo, estabelece a ruptura com o sensvel e se mantem pairando no suprassensvel, o mundo das ideias, que ora se encontra prometido como o alm, ora como conhecimento dos cticos. Tanto um quanto o outro partem do princpio da diferenciao onde se estabelece a relao de hierarquia das partes. Ou se tem a superioridade da verdade divina ou se tem a superioridade do racional e da lgica, onde na qual um juzo (um enunciado) dever estar em concordncia com o objeto a partir de uma adequao, de uma convenincia e de uma correspondncia, onde o que se concorda dever permanecer na exclusividade, i.., excluir qualquer outra possibilidade.
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Se perguntarmos o que percusso, a maioria das respostas ser construda atravs de uma busca de concordncia com uma circun-viso circunstancial onde a coisa em si da percusso estar inserida, o que o senso comum e a cincia chamaro de realidade. Neste modo de ver, apreende-se o real a partir da percepo que o sujeito tem de um objeto, o qual estar sempre em concordncia com os limites de mundo do sujeito. Portanto, desde modo, a coisa em si passa a ser uma representao que o sujeito, a partir de sua percepo, faz do real. O ente (sujeito), dentro da sua realidade, procura conhecer o outro ente (objeto) de um modo emprico, onde sero eliminadas as possibilidades para se criar o fato que dever permanecer imutvel, com o qual os enunciados concordem e provem essa concordncia com a coisa, aqui no caso o ente percusso. A coisa, o ente percusso, dever corresponder ao conhecimento que se tem sobre ela, ento, o conhecimento que de-finir o que a percusso, e no, o mostra-se da coisa percusso no seu sendo, que ao mostrar-se diz e ao dizer se mostra como coisa em si. Do modo de se apreender o real pela representao, o real se torna limitado em fato pelo conhecimento constitudo, e aquilo que ainda no se concretizou em fato se atribui ao irreal. A percusso, a partir desta perspectiva, receber muitas definies que iro conceitu-la segundo o modo de definio de som - instrumentos de som determinados e instrumentos de som indeterminados , ou segundo a produo sonora dos elementos classificados como membramofones, idiofones, aerofnicos, etc. -, ou ainda pela forma de execuo percutida, raspada, agitada ; a percusso ser, portanto, associada aos agrupamentos de instrumentos ou por suas tcnicas de manuseio, e, por conseguinte, ser representada por sua funcionalidade. O que ela em si, o que vigora, que o que ela no ser sendo, no vir a em questo, o que se faz nestas classificaes e de-finies uma mera representao da coisa em si. Como as representaes dependem de uma circun-viso circunstancial, muitas destas de-finies e classificaes iro cair em contradies e sero inmeras vezes substitudas, corrigidas ou suprimidas, se esgotaro e sero superadas por outras de-finies que concordem, se adequem e correspondam nova circun-viso de realidade que se concretiza como real, verdadeiro, se protegendo da esfera da irrealidade e excluindo a no-verdade que se entende por falso. Cria-se da o conceito, estipula-se desta forma o que o verdadeiro sobre esta coisa percusso, e do mesmo modo, distingue-se desta o que o falso, aquilo que no entra em concordncia. Porm, a percusso, por pertencer dinmica da vida, sempre escapa das amarras em que as classificaes e conceitos tentam aprision-la. Ela se mostra na sua diversidade e pluralidade, danando com as msicas das festas dionisacas e dos bailes apolneos, sempre impalpvel e palpvel ao mesmo tempo, se mostrando e guardando os seus mistrios. Ela
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pertence sim ao real, mas no ao real do fato consumado, pois ela no se esgota no conhecimento como real e o conhecimento nunca dar conta da abrangncia do real. Ela um sendo que se encontra na esfera da arte, da arte no como conhecimento, mas como experincia do real junto com outras experincias tais como a vida, a morte, o mito, o amor e o pensamento. S se pode conceber a percusso como representao, e tambm como parte de uma irrealidade, por estas construes - estas frmas - serem frutos de um pensamento, mesmo que lgico-racional, portanto tambm uma realidade; e assim sendo, este formato tambm real, concretude, vem de um com-crescer, se presenta no mundo, no entanto, no pode ser entendido como a verdade. Emitir um enunciado prprio do homem, nomear a coisa o outro ente - tambm o . Porm, no se trata de uma pre-de-terminao do homem (sujeito) de construir um enunciado (juzo) sobre a coisa (objeto), trata-se sim de uma pro-cura e de um cuidado, pois, no nomear se estabelece uma relao entre um sendo com os outros sendos. O homem ao ser sendo tomado pelo o que o outro lhe mostra e diz, pelo o que lhe revela, portanto, o nomear diz respeito instaurao de uma relao com, e no de uma ao sobre, que fabricar a verdade da coisa. A compreenso da verdade como representao, que vem acompanhando o mundo ocidental desde a antiguidade, o que domina o senso comum e ainda predomina no mundo das cincias. Segundo Nietzsche, desde Scrates vem se instituindo a metafsica racional produzindo da o esprito cientfico, a crena na verdade que prioriza o supra-sensvel contra o sensvel, que subjuga deste modo, o saber trgico e o poder criador do artista, e separa hierarquicamente o mundo das ideias (chamado das essncias) do das aparncias, instaurando um dualismo racional que ser alicerce do pensamento metafsico. Se constri o mundo das essncias em oposio ao mundo das aparncias, a ideia torna-se hierarquicamente superior coisa em si e o conhecimento se constri pela razo. Verdade torna-se nesta viso de mundo todo enunciado que se possa comprovar por uma concordncia cpia da ideia, i.., a representao daquilo que deve ser o real, e aquilo que estiver excluda desta, ou seja, que no concordar com a coisa representada, ser outra coisa ou o seu contrrio, portanto, uma no-verdade. Perante o senso comum e o mundo da cincia, o enunciado, o juzo, a verdade que gera na sua afirmao o seu contrrio: a no-verdade. Verdade passa a ser o em verdade conhecido, isto , o verdadeiro, e a no-verdade, o falso. Ao se afirmar que percusso uma classificao de instrumentos, se edifica uma coerncia lgica que sustenta o enunciado e tudo o que no concorde com esta afirmao ser considerado falso. Pois, s possvel fazer uma
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proposio coisa medida que se elimine possibilidades, e como no h abertura para a coisa ser em si prpria, em sua multiplicidade de ser sendo, cria-se uma representao da coisa em si, um juzo, uma adjetivao, uma ideia, o supra-sensvel, isto , aquilo que est acima do sensvel, aquilo que visto no com os olhos sensveis, mas com a razo, que precisa igualar o que ao que se quer que seja, trazer o que no sensvel para diante de si, isto , re-present-la. Na representao o real se transforma em uma concretude idealizada do que apenas , e leva ao esquecimento que a dimenso do real acolhe tambm o que no-. Na nsia de definir o que , se esquece de que o um no-, que um sendo um no-sendo. No se entender o real por algo de-finido, cria-se a ideia da dicotomia, o contrrio, ou seja, do real e do irreal. Ora, no existe o irreal de uma marimba ou de uma baqueta e nem de um percussionista e tampouco de Rebounds, solo para percusso do compositor grego Iannis Xenakis, pois, o que no sendo e no no-sendo, seja no que se mostra como no que se vela, se ausenta. Enquanto a percusso for uma representao que concorde com esta viso de mundo que olha para as coisas somente na dimenso de sua funcionalidade, de sua objetividade, que por sua vez se torna cada vez mais subjetiva, a percusso, como possibilidade de ser sendo um acontecer potico, desaparecer no uso que se faa dela, pois ela sempre se sujeitar a se adequar, seja a ser uma tcnica, um grupo de instrumentos, ou para dar mais um exemplo, um modo de acompanhamento musical; toda sorte de justificativas bem fundamentadas podero ser dadas como verdades circunstanciais que dependero de um ponto de vista, de um julgamento do que seja a realidade, e ento, se fecharo dentro desta circun-viso de realidade e se tornaro teorias. Por isso Nietzsche diz que o conhecimento do Ocidente , necessariamente, moral, porque o conceito de verdade foi transformado em juzo, isto , adequatio rei, adequao da pronncia humana coisa. (JARDIM, 2011, p. 20). Nietzsche foi um dos pensadores que mais apaixonadamente desferiu duras crticas racionalidade cientfico-filosfica; e dentre estas est a denuncia do conceito tradicional de verdade como a deusa da cincia que perpassa por mais de dois mil anos a histria do mundo ocidental. Esta verdade nomeada por ele pejorativamente de instinto de verdade que impe o mundo verdadeiro. Para Nietzsche conhecimento no um instinto, fabricado, portanto no originrio, assim sendo, no existe um instinto de conhecimento, o que existe a crena no conhecimento e no uma posse do conhecimento; trata-se apenas de uma convico ou suposio de possuir a verdade; uma necessidade de ordem social, poltica e moral que dissimula a verdade. Em O Livro do Filsofo Nietzsche expressa a sua viso:
...Com o homem esta arte da dissimulao atinge o seu auge: a iluso, a lisonja, a mentira e o engano, as intrigas, os ares de importncia, o brilho fingido, o emprego

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da mascara, o vu da conveno, a comdia para os outros e para si mesmo, em poucas palavras, o circo perptuo da lisonja a uma chama de vaidade nele so de tal maneira a regra e a lei, que quase nada se torna mais concebvel que o aparecimento de um puro e honesto instinto de verdade entre os homens. (NIETZSCHE, 2005, p. 65).

A percusso tambm no se livra do estigma da necessidade de instinto de verdade. H sempre aqueles que se ressentem da falta de reconhecimento social percusso e almejam com nsia conquistar para ela o status dentro da hierarquizada circun-viso do mundo da msica de concerto. Para retirar a percusso das cozinhas das senzalas, aoitam, com os chicotes roubados, os fantasmas da opresso, e procuram construir verdades morais catando os restos dos conhecimentos encontrados no poro da tcnica e da cincia. Acreditase que com estes achados preciosos poder manter-se acessa, com prepotncia, a chama de vaidade atravs das regras e convenes das quais se foi capaz de erguer. A partir da ento se produzem em srie cpias enrijecidas que em sono profundo sonham com suas prprias reprodues de Frankstein-Musicais sem que seu sentido moral jamais procure impedir isso (NIETZSCHE, 2005, p. 65). Voltada para a ideia (o suprassensvel) do que seja a coisa (o sensvel), esta viso da percusso no consegue ver a coisa nela mesma, por isso mantm-na representada em seu sonho por teorias que pretendem de-fin-la e classific-la. Mas para Nietzsche o ronco do monstruoso gigante que dorme pode ser interrompido pela inverso do platonismo abalando deste modo a supremacia do suprassensvel como ideal. Mas o que seria esta inverso do platonismo? Uma simples mudana de posio? Tornar o sensvel hierarquicamente acima do suprassensvel? Seria a supervalorizao dos instintos e a subjugao do racionalismo? Eliminar o verdadeiro e deixar restante o aparente? No. Pois o mundo aparente s pode ser o que ele como a parte contrria do mundo verdadeiro. Se esse mundo desaparece, ento o mundo aparente tambm precisa desaparecer (HEIDEGGER, NIETZSCHE I, 2010, p. 179). Para inverter o platonismo necessrio ir para fora dele, preciso eliminar esta unidade hierrquica do suprassensvel e do sensvel. No uma ao predeterminada e racional que elimina as dicotomias, os paradigmas, ou os paradoxos excludentes; esta pretensiosa construo de conhecimento acaba ruindo por si mesma ao se confrontar com a eterna dinmica da vida, que vige independentemente do confinamento da razo e da lgica. A arte, que vida, no se deixa aprisionar por teorias elaboradas; ela vige apesar de toda tentativa de de-limitao e em sua dinmica presenta a incoerncia das coerncias, traz luz a iluso e o des-velamento dos mistrios como fora vital e renovadora, num sendo sempre em vigor enquanto paralelamente caem em ruinas paulatinamente as muralhas do conhecimento tcnico-cientfico. A se ver despencar os muros

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deste conhecimento e constatar a destruio de seus fundamentos, deve-se ao invs de afundar-se na insegurana, deve-se emergir e flutuar na segurana do nada criativo, que tudo, ou seja, possibilidades de e para possibilidades; pois, estas possibilidades se fundamentam no nada, que fundamento desde nenhum lugar para nenhum lugar, onde no h morada para a presuno humana, onde a causalidade inexiste. no nada onde se encontra a essncia do fundamento de tudo, a que reside com segurana a arte, e, portanto, a percusso. Sejam quais forem os limites im-postos, eles jamais conseguiro se contra-por fora criadora, podero no mximo bloquear a criao de quem os im-pem. A percusso s vige porque no se deixa limitar nas classificaes. H diversas obras para percusso onde nenhum instrumento ora j classificado utilizado. O que os tericos classificariam de voz humana pode muito bem se tornar percusso; um violo ou um violino tambm podem se tornar percusso, e um gesto mudo tambm pode se agregar ao mundo percussivo. O ritual percussivo independe de um aparato tecnolgico para vigorar, ele eclode mesmo na ausncia de sua presena, pois a arte ser se fazendo ser, ser sendo, onde o noser eterna presena, real. A percusso se d, como arte, na possibilidade do des-velamento de seus mistrios, do que est velado e no na exposio do que j se deu como comprovado e de-terminado. Para que se tenha a experincia da ecloso da arte necessrio apenas estar atento e se dis-por a uma escuta cuidadosa para ouvir o que a dinmica da vida diz; estar aberto para ver como ela se mostra, se deixar tomar por aquilo que dela se revela. preciso abrir as portas para o silncio, ou seja, escutar a dinmica da vida, que o nada, onde todas as possibilidades de e para possibilidade residem; preciso se permitir vislumbrar o nada criativo; pois da que se d a altheia, o que os gregos antigos entendem por verdade, que uma afirmao na negao, a-ltheia quer dizer o no-ocultamento, o no-esquecimento, i., des-velar. Na palavra altheia se encontra tanto a negao a que des de des-velamento como tambm o lthe, que esquecimento, em altheia tudo um, com nos diz Herclito. Como s se des-vela aquilo que est velado, altheia, a verdade, o des-velar do que sempre se vela. Tudo o que provoca o rompimento das verdades estabelecidas vem delas mesmas, pois estas como so fechadas e bem de-finidas se esgotam nos seus limites, se empobrecem e se tornam obsoletas, pois esto fundamentadas no princpio de concordncia, onde o que tem que concordar no o enunciado a coisa, mas a coisa ao enunciado. Sendo o enunciado apenas uma representao com pretenso de dar conta da totalidade do real, essas verdades' no se do na abertura do possvel e no lanam o olhar ao que se refere ao ser. No entanto, para a altheia no existe o limite, ela sempre se mostra no que e se retrai continuamente,
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ela no se limita, por isso ela ao se mostrar quebra todas as muralhas do academicismo. Isto se d em uma dinmica que independe da vontade, pois a vida no se esgota no vivente, ela mais que apenas a vontade racional e o conhecimento dos humanos. Nieztsche no Livro do Filsofo em Introduo Teortica sobre a Verdade e a Mentira no Sentido Extramoral expe em fbula essa fora da vigncia e a fragilidade do conhecimento:
Em qualquer canto longnquo do universo difundido no brilho de inumerveis sistemas solares, houve certa vez uma estrela na qual animais inteligentes inventaram o conhecimento. Foi o minuto mais arrogante e mais ilusrio da histria universal: mas no foi mais que um minuto. Com apenas alguns suspiros da natureza a estrela se congela, os animais inteligentes logo morrem. _ Tal a fbula que algum poderia inventar, sem conseguir ilustrar, no entanto que exceo lamentvel, to vaga e fugidia, to ftil e sem importncia, o intelecto humano constitui no seio da Natureza. Houve eternidades nas quais esteve ausente e se de novo faltasse nada aconteceria. Pois no existe para este intelecto uma viso mais ampla que ultrapassar a vida humana. Ele no mais que humano e tem apenas seu possuidor e produtor para torn-lo tambm pattico como se os eixos do mundo girassem nele. (NIETZSCHE, 2005, p. 64).

Por isso vemos milhares de teorias e tratados desabarem, no tanto pelo o que formulam, mas por terem a pretenso de limitar a verdade ao conhecimento. Ao quererem ser operantes se tornam inoperantes, ao quererem ser eficientes se tornam ineficientes, por serem cheios de boas intenes acabam causando males. So eles construdos em princpio de concordncias racionalmente bem elaboradas e todas cheias de boas intenes. Tomando como exemplo a produo acadmica musical, aqui especialmente, como exemplo a que se refere performance, existem muitas coletneas de conhecimentos que pretendem facilitar ao instrumentista o aprendizado de como este dever produzir o som no instrumento, ou informaes que iro suprir a escassez de material de consulta sobre o assunto, ou ainda para resguardar a interpretao intrnseca de uma obra ou ainda de preservar a identidade de um estilo. So todas receitas em que no constam na bula os efeitos colaterais. A est esquecido que tocar um instrumento um tocar com o instrumento, pois, antes de haver qualquer ao do instrumentista, este j foi tomado pelas possibilidades de e para possibilidades que o instrumento tem em si de produzir sonoridade o que outra dimenso do som acstico, mas tambm que no o exclui ; e esquecem que a msica como doao da physis j vigora no sempre; ela lanada pelo logos ao sendo, para que nele se concretize. O compositor e o interprete so tomados pela msica, so eles que cuidam e pro-curam para que o pblico tambm participe da doao da physis e do lgos. Portanto, como se trata de possibilidades e no de padres rgidos, receitas de como tocar s podem se esgotarem dentro

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de sua circun-viso. Imaginar que por meio de grafias se eterniza uma obra ou se preserva um estilo no mnimo muita ingenuidade. A msica no est na partitura e muito menos se consegue engessar seja qual for o estilo, pois a vida no permite estagnao, a vida pura dinmica de relaes. No necessrio que outra teoria venha superar a antiga, a prpria vida, na sua vigncia despedaa tudo aquilo que se oponha sua dinmica, e esta a dinmica do eterno vir a ser, que o eterno desvelar e velar da physis, onde a, neste entre se encontra a verdade, a verdade do ser revelado que est tanto na presena como na ausncia, a altheia. Como o modelo metafisico substancializa o ser e a verdade do ente, no qual o ser entificado e a verdade absolutizada, onde a arte vista dentro de conceitos estticos como representao e considerada na perspectiva do ente como produto ou objeto, o qual analisado em termos de de-terminaes do belo, da qualidade tcnica e da autenticidade de estilo ou do cultural; ir para fora deste modelo j estar ento na abertura para que a arte ganhe a liberdade de vigorar no sendo sempre inaugural do acontecer potico, onde o pr-seem-obra revela a verdade do ser. Portanto, entende-se aqui a percusso como um acontecer potico, que no se limita aos conceitos tradicionais de verdade e que vigora para fora das limitadoras grades da esttica metafsica. fora da lgica metafsica que a percusso vigora na verdade de ser em possibilidades de e para possibilidades, instaurando mundo na sua multiplicidade de ser que a sua identidade, a identidade do mltiplo que tem a liberdade para viger em todas as suas possibilidades de ser e de no ser, pois ser e no ser um s. A percusso ao ser ausente na msica religiosa da idade mdia da cultura ocidental j era presente ao ser excluda, pois sua ausncia j era uma constituio de mundo. Ao representar uma no verdade, ela j era uma verdade, a verdade do seu vigorar na ausncia. A verdade que a percusso revela o que nela est dissimulado e na dissimulao que ela se d como verdade em um ciclo, ela se d como sentido ao ser verdade que se des-vela e que se vela num contnuo, ela se deixa instaurar mundo na ausncia e na presena. Quando a percusso se presenta na bateria de escola de samba, nos cultos religiosos, nos concertos de orquestra como nas obras Le Nozes, de Igor Stravinsky e da Floresta Amaznica, de Villa-Lobos, por exemplo, ou ainda em um solo para percusso como o Zyklus, do compositor Karlheinz Stockhausen, ela se deixa constituir mundo, ou seja, ela se d como sentido, ela se mostra e se diz como fenmeno de um mundo carregado de sentido, como integrante de um cosmos, na acepo grega da palavra, isto , de um universo cheio de coisas [percebidas e] a perceber, de caminhos [percorridos e] a percorrer, de trabalhos

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[cumpridos e] a cumprir, de obras [realizadas e]2 a realizar (HEIDEGGER, 2009, p. 557), se diz em si como possibilidades de e para possibilidades. Estas so possibilidades que vm do nada criativo e que em raros instantes passam pela percepo e chegam s vezes a serem racionalizadas, mas fora esses raros instantes, elas so guardadas no grande mar dos mistrios, onde a tcnica e a cincia nunca podero dar conta desta dimenso. Estas possibilidades fazem parte do mistrio do silncio que envolve o caos e o cosmo num concerto, onde a msica brota do cuidado, do consertar o sentido pro-curado onde as questes vigoram, ou seja, da pro-cura como cura, o apropriar-se daquilo que prprio para um eterno vigorar de sentido. nesta busca, onde a ao do consertar uma busca do sentido pro-curado, ou seja, a busca daquilo que ela em si mesma, que se d a identidade da coisa percusso, isto , ser em constante revelao de suas possibilidades mergulhadas nos mistrios infinitos. no e pelo cuidado que a coisa homem, o ser sendo do homem se debrua sobre a percusso numa relao de di-logo com ela, para com ela num com-fazer e com-crescer revelar, na ao de transcender, as possibilidades do ser; um lanar-se num j co-pertencimento de um sendo para a possibilidade do acontecer potico instaurador de mundo. Um sendo que no tem comeo e fim, que est fora do mbito de medida e valor, onde o ponto de partida o prprio ponto de chegada como em um crculo. um sempre se por a caminho do mesmo, da identidade, mas no a identidade entificada, e sim a da essncia onde se encontra a essncia da verdade. A questo da essncia das coisas nos remete as origens, e origem se deixa mais claramente dizer pela palavra physis do grego, que diz aquilo que e se mostra tanto na origem como tambm no ordinrio como originrio, portanto, se entende o essencial a partir do que brota e vigora, e, sobretudo, do que aparece, por isso, essncia existncia. E a percusso um com-crescer da doao da physis, ou seja, se mostra a partir de um copertencimento que se lana no mundo como uma das possibilidades da revelao do ser, i.., se d como essncia ao se dar como verdade. Ela uma unidade de sentido em copertencimento com o Dasein, ou seja, com o entre-ser, o que se d entre o ente e o ser, e que se pe em abertura para as possibilidades de e para possibilidades do e no espao-tempo instaurando mundo, sentido, que revela a essncia da verdade. A essncia que funda e que sustenta a percusso como verdade. Essncia se entende por aquilo que est na origem e na permanncia, e que vigora instaurando uma estabilidade que acolhe o movimento e que funda o mesmo, a identidade, aquela que tem que ser cuidada na pro-cura.

Nosso grifo.

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neste cuidar que se entra na questo da tcnica, mas tcnica como techn como os gregos entendiam. Pois na essncia da tcnica, na tchn, se encontra o cuidar para que as possibilidades vigorem naquilo que a percusso no co-pertencimento com o Dasein j e ser no sendo. Este cuidado, que acompanhado da pacincia, generosidade e do amor, se pode experimentar na relao dos pais com os seus filhos: O beb passa por uma dinmica prpria desde a sua concepo at o falar e andar com desenvoltura. O cuidado dos pais essencial para que os filhos vinguem, para que eles se tornem o que j so e sero num sendo aconchegado de cuidado; mas no sero os pais que vo falar ou andar pelos filhos, no sero eles que vo vigorar pelos seus filhos; pois o vigorar uma doao da physis ao ente, que na sua multiplicidade de ser encontra-se a identidade, o mesmo, a essncia do fundamento, que o seu vigor, aquilo que est presente enquanto fundo, fora e sustento, que nada tem haver com causalidades, mas com fora geradora incessante, que o nada e o tudo ao mesmo tempo em possibilidades. Para que a percusso vigore nas possibilidades que a physis lhe doa necessrio o cuidado, necessrio se estabelecer uma relao de di-logo paciente, dedicado e amoroso no consertar diariamente aquilo que no tem um fim, que no fica consertado, mas torna-se uma identidade pelo vigor do movimento do possvel, da fora da construo que est em ultrapassar-se ao dobrar-se por sobre o mesmo, pro-curar a identidade que estvel mas que acolhe o movimento na sua transcendncia, que pura pro-cura de revelao de possibilidades infinitas. nesta procura que se debrua o percussionista sobre si mesmo e sobre outras coisas numa procura infinita que poder permitir um consertar que possibilitar o vigorar da percusso como arte em concerto. Esta pro-cura no em busca de uma finalidade e nem de um domnio, nem em busca de uma funcionalidade, ela conduzida por Eros, o amor, e em sacrifcio a Eros, onde os limites sero negados para vigorar o no-limite, e neste culto ao sagrado se receba a ddiva do vigorar da percusso como verdade, como mundo, como sentido, pois neste co-pertencimento de percussionista e percusso que se d a ao transformadora do ser e do ser-no-mundo, num gesto que sempre movimento de sentido, onde o consertar permite que o percussionista no ritual de sacrifcio venha a no-ser ao se consumar, no rito mtico-percussivo, o des-velamento dos mistrios da arte. Para que o mtico vigore, o ritual dever se dar na medida prpria que nem demais e nem de menos , num deixar vir a ser que no passivo nem ativo, que um fazer em que se , ao ser sendo feito, para tornar aquilo, no que tem que ser, possibilidades de e para possibidades, e que apenas dever ser des-velado no sacrifcio do consertar cuidadoso, onde a escuta do silncio permite que a fora da tcnica possibilite o desvelar do que sempre se vela: a altheia.
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Esta fora, que a essncia da tcnica a techn no pode ser confundida com a tcnica moderna. Entender a techn por tcnico cair no mesmo erro de entender a vida pelo vivente, a morte pelo mortal, a arte pelo artista. A techn vigora no tcnico assim como a vida vigora no vivente. Ao querer se ter o domnio do tcnico, s se consegue alcanar a mecnica da coisa que limitada, pois no se estabelece o di-logo com o outro, no se deixa tomar pelo que o outro no caso a percusso, e mais abrangente ainda, a msica e a arte diz ou se mostra como possibilidades de doao da physis. O domnio pretende um fim, uma funcionalidade de-finida, portanto limitada pela meta que se estipula. O que muito se v um correr atrs de um modelo para poder possu-lo, um consumir informaes para se construr fatos e um assumir posies para corresponder vaidade. Mas tudo isso s conduz a um produto que ser consumido mecanicamente conforme foi produzido. A essncia da techn propicia o vigorar das possibilidades num infinito que iro transcender na linguagem a cada instante no co-fazer e no com-crescer pela doao da physis e do logos ao instaurar mundo e criar condies de conquista da e para a liberdade, ou seja, para a essncia da verdade.

Referncias FOGEL, Gilvan. Liberdade e Criao. In: Revista Aisthe, No. 1, 2007. HEIDEGGER, Martin. Nietzsche I. Traduo: Marco Antnio Casanova. 1 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010 ______________. Ser e Tempo. Traduo: Marcia S Cavalcante Schuback. 4 Ed. Petrpolis: Vozes, 2009 JARDIM, Antnio. A Conferncia a Titular Potica o modo essencial de pronuncia do real. Rio de Janeiro: musAbsurda Produes Potico Editoriais, 2012. NIETZSCHE, Friedrich. O livro do Filosofo. Traduo: Rubens Eduardo Ferreira Frias. 6 Ed. So Paulo: Centauro, 2005.

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