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Eraka / notes sur l'sotrisme par un templier de la R. C. C. ; comte de Larmandie,...

; [prface du Sar Pladan]


Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Larmandie, Lonce de (1851-1921). Eraka / notes sur l'sotrisme par un templier de la R. C. C. ; comte de Larmandie,... ; [prface du Sar Pladan]. 1891.

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SUR

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ERAKA
NOTES

SUR

L'SOTRISME

COMTE

DE

LARMANDIE
DE GEDURAH

COMMANDEUR

ERAKA
NOTES

SUR

L'SOTRISME
PAR

Un

Templier

de la RfCfCf

CHAMUEL
29, RUE

PARIS ET C'% DITEURS


DE TRVISE, 29 189I

IMPRIMATUR
DU GRAND
DU

MAITRE

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DU

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SALUT

En

Jsus seul Dieu

et en Pierre Pair,

seul roi,

Trs am et admirable

Le glorieux symbole de la Rose-Croix, sali longtemps par le crtinismefranc-maonnique^ reparat pour la premire fois depuis de longs sicles^ dans sa splendeur expressive des adhsions individualistes VAbstrait catholique romain. Il reparat lumineux sur votre nom et votre oeuvre : haute fortune que vous mrite^, autant par la trempe chevaleresque de votre^me que par vos livres d'un art passionn, puissant et traditionnel. Quoique l'volution contemporaine semble pr-

frer

lescientifisme, l'Art restera toujours le suprme langage de l'Ide. Papus, le plus haut des hermtisles clectiques, ne dit-il pas lui-mme la page 620 de son monumental Traite de Science occulte : Les tudes artistiques du clbre sir James Tissot sont plus probantes en faveur de l'existence du Christ que tous les travaux runis des critiques contemporains. Combien plus probant enfaveur du catholicisme ce consensus de chefs-d'oeuvre qui part en littrature du pre de l'glise primitive et des catacombes, pour aboutir au conntable d'Aurevilly et Parsifal! Malgr cent ans de dfaite politique et clricale, le catholicisme tient encore contre tout et tous. Les der-

niers chefs-d'oeuvre;Lcs Diaboliques, Axel, ne sont-ils pas timbrs aux armes romaines ? Les chefs-d'oeuvre de demain porteront la mme devise., et quelqu'un sans nul doute votre nom. A l'exemple de suprme ddain, pour le succs qui s'achte en bassesse, que donna Jules Barbey d'Aurevilly, nous avons ajout une volont de groupement qui crera bientt un tiers ordre imprvu entre le sicle qui pourrit et Rome qui fi'ose pas : Le tiers ordre intellectuel. Nul plus que vous., mon am pair, n'est appel cette revanche, la seule qui intresse notre humanisme, de restaurer la thocratie en Art. Pote snicre et neuf en vos Yeux d'Enfant, le plus cisel de vos livres, et celui que je relis comme de Pur-Sang, rempli d'essence d'me ; romancier de Reptile, de Patricienne, peintre transfigurateur des ples mondanits vous tes encore /'Arman-

dus de votre blason, le preux de plume que la vie propice ferait hros. Aussi est-il justice que cette marque de la RoseCroix s'panouisse d'abord sur votre nom et sur votre oeuvre. La hirarchie implacable restaure par nous m'obligeait dclarer ici que rien dans Eraka ni l'orthodoxie n'tait contraire catholique ni l'orthodoxie magique. Mais je ne saurais ni vous crire sans amiti ni vous nommer sans admiration, ft-ce pour une rigidit dcorative. Je n'approuve, mon ampair, j'applaudis et j'exulte vos belles et saintes vio vos pages formidables, lences, tout cefeu qui est votre entit. Vous seriez celui qui je voudrais donner le drapeau de la double Croix, le jour de la bataille: Soyez celui qui porte la Rose-Croix son premier pas dans la lumire. En vos fortes et loyales mains il Jottera plus haut, l'tendard noir et blanc / Et recevez, am comte et noble commandeur, l'accolade de votre frre en le T de R ^ C-} C. Ad crucem per Rosam, ad Rosam per crucem, in e, in cis, gemmatus resurgam. LE SARPLADAN.

Donn a Paris, ce saint jour de la Pentecte,

1891,

OBLATION

SAR MERODACK,

Vous tes de droit le premier ponyme de ces pages,o je veux, au nom du catholicisme orthodoxe et romain, justifier et proclamer l'sotrisme, la face de la gnration scatologue et coprophage, qui livre aux btes la thorie des Intellectuels. Quant je vous ai connu par votre fresque du Vice Suprme , ce grandiose et terrible jugement dernier qui n'est que le frontispice de votre oeuvre, j'ai passionnment voulu vous savoir tout entier. Je vous ai vu, et, de ce a t claire toute une portion de jour inoubliable mon Ame que le doute environnait de sa pnombre. Ds mes bgaiements premiers, j'ai toujours chant les grandeurs catholiques, mais mon cerveau n'avait point encore pntr les arcanes du dogme, tandis que mon enthousiasme clbrait les magnificences de l'universelle religion. En cette poque finissante, o le dgot s'accumule, comme aux voiries les dversoirs de fanges, o toutes les formules philosophiques et sociales aboutissent matriellement au triomphe extrieur de la Prusse, la victoire intrieure de l'op* excrmentiel, je ne puis me rattacher portunisme une branche d'espoir que i coutant la voix de vo
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et de vos vaticinations. L'empreinte d souliers tudesques est annihile au vent de vos ai"u thmes. Quand parlent les gants de votre thop les balbutiements de nos misrables palais-Bourbon neux me paraissent les rvolutions d'une fourmilier foule et broye aux pieds d'un taureau. Votre hau teur nous console de la petitesse ambiante, votre Verb cre pour nous un plan suprieur, une sorte de mond astral o nous pouvons nous abstraire nos heure tranquilles, et boire pleines coupes l'oubli du monde et le mpris des hommes. Ils essayent bien de rire, les pygmes, les Ilotes, les Myrmidons, mais leur hilarit dtonne comme des sifflements de reptiles dans la sonorit d'un ouragan. Pour la lumire que vous nous avez impartie, Pour la joie crbrale qui nous advint par vous, Pour notre cher orgueil de Penseur et de combattant que vous avez lev et fortifi; En pleine indpendance d'Esprit et de Volont, Avec la franchise d'un Chevalier Rose-croix qui dfie l'Erreur, et que ne peut effleurer la Crainte, Je vous proclame aujourd'hui la plus haute, la plus noble, la plus sereine Entit intellectuelle de cette fin de sicle. Fraternellement vous en la R. f C. y C. LARMANDIE.

mandements

PRE

ALTA,

Avant de serrer votre main, j'ignorais s'il me serait donn de voir un prtre catholique adquat cet adjectif immense, ce substantif prodigieux. Je n'avais mme pas eu le courage d'allumer ma lanterne comme Diogne pour chercher cet aigle rare parmi la foule presque toujours respectable, trop souvent mdiocre, des lus du Ministre sacerdotal. A la suite des heures lumineuses que j'ai eu le bonheur de passer avec vous, je vous ai souhait la pourpre, non en guise de hochet clatant comme plusieurs la convoitent, mais pour attribuer une juste hauteur, une digne envergure, la chaire de votre enseignement. Je vous estime trop pour croire la ralisation de mon voeu, car de notre temps, hlas I la robe carlatc ne peut tre revtue que de complicit avec la Puissance des Tnbres. Mais, simple Cardinal noir, vous ferez honte plus d'un Cardinal rouge. Au moment o le plus bruyant de ceux-ci, prte, grands fracas de clairon et de tambours, le serment constitutionnel, baisant la fesse du bouc, en reconnaissance de ses coups de corne, votre lvation m'apparait comme l'quitable contrepoids de cette chute. Le prtre inconnu, grand par la raison, fort par la science, console du prince de l'Eglise qui fait le brocantagc de ses oripeaux. Vous m'avez clair les obscurits de la destine; travers

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les sentiers douteux et insondables du vrai absolu, vous m'avez fait luire le flambeau de la Charit qui, dominant toutes les spculations et tous les mystres, ne saurait jamais se tromper ni nous tromper. Vous m'avez dit : Cherchez le vrai sans tre sr de l'atteindre, aimez le Beau sans tre certain de le possder, le Bien seul peut tre pleinement pratiqu et son perptuel accomplissement vous entranera lui-mme, en une assomption glorieuse, vers la Vrit et vers la Beaut. A ct du nom de Merodack, je veux que le vtre figure en tte de ces lignes. Si toute la science laque je puis opposer un Mage, toute la thologie je veux pouvoir dire : J'ai un prtre. Fraternellement en la R. y C. y C. LARMANDIE.

PROLGOMNES

MONITOIRE

Les rflexions que l'on va lire ne constituent point une oeuvre d'exgse ou d'apologtique, un recueil de monographies ou de dissertations, encore moins un trait d'sotrisme. Comme Janus, mon livre a deux faces. Il s'adresse aux catholiques intelligents et aux incroyants de bonne foi. Il contient, non pas un expos gnral de doctrine, mais une srie de remarques matrielles, que je philosophiques et d'observations crois de nature frapper tous les penseurs srieux et sincres, quelles que soient leurs confessions et leurs symboles, leur critrium et leur Evangile. Aux catholiques, mes frres, je dirai : Prenez garde aux progrs de la science psychique, et rformez de haut en bas l'exotrisme de votre enseignement. Ne confondezjaas. le dogme immuable,Jnsond, trjicl, avec la__didactique pj la scolnsti|ne-j-4isrnrnp/ rigoureusement CC qui est l'entit du vrai, de toutes les mthodes de prdication suranne, des moules uss et dmods qui ne contenir pour nos gnrations intellectuelles l'expression de plus en plus largie de la vrit intgrale. Renoncez aux routines, aux habitudes, non fondes en logique, au farniente dangereux qui vous endort dans les vieilles formules que pulvrisera d'un jour l'autre, l'ouragan de l'Esprit humain renoupeuvent

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vl. Ne vous reposez pas au sein de la barque de Pierre en vous disant qu'elle ne peut sombrer. Si son pilote, si ses matelots, si ses rameurs sont inhabiles, la tourmente dchane les emportera dans l'abme et d'autres nautoniers l'oeil plus vif, la main plus ferme se saisiront du gouvernail dsempar et le mneront au port, guids parles Etoiles. Je tiendrai ce langage aux incroyants: Donnez-vous la peine de regarder et de raisonner; constatez les faits qui sont des prmisses et laissez conclure les syllogismes dont le point de dpart est exprimental. Ne rejetez point a priori le mystrieux et l'hyperphysique, de peur que votre explication des phnomnes constats n'aboutisse l'nonc d'une Aneric ou d'une contradiction. Je ne vous demande pas un acte de foi, mais un serment de loyaut, et je demeure tranquille sur le rsultat de vos dcouvertes. Elles se rsumeront en cette proposition double : L'Esotrisme relativement au Catholicisme est une source abstraite et une origine intellectuelle. Le Catholicisme relativement l'sotrisme est un driv concret, une manifestation sociale. Inutile d'ajouter que je ne me soucie point du nomm public, et qu'en aucune feuille proxnte, je ne veux tre recommand aux pourceaux de lettres par les goujats d'critoire. L. L.

CIVIS

ROMANUS

EGO SUAI

i.

PROFESSION

ROMAINE

Je suis catholique, apostolique et romain. J'ai reu tous les sacrements de l'Eglise sauf l'Ordre et l'Extrme-Onction. Un humble cur de village m'a baptis et j'ai t confirm par un des plus grands voques du monde, Monseigneur Bertaud de Tulle, iniquement inconnu parce qu'il n'a pas laiss de grimoires, de cent coudes tous les dpassant, nanmoins, agrs de Marianne, et novques constitutionnels tamment le cardinal fin de sicle, si cher au coeur du Figaro. Je vais la messe chaque dimanche, je me confesse et communie tout le moins une fois l'an. Tout ceci pour bien tablir, et d'une faon pralable, que je ne suis ni fantaisiste, ni hrtique, ni schismatique, mais nettement orthodoxe. Je ne donne ni dans le Jacinthisme, ni dans le Renanisme qui rime si bien avec l'onanisme. Hyacinthe Loison est un compos bizarre de potique fleur et de volatile stupide. Depuis son apostasie la fleur a disparu et le volatile seul s'panouit nos yeux. Cet homme n'avait rien au cerveau. Tout au plus une plthore sexuelle. Il s'est assouvi, n'en parlons point. Il ne vaut pas qu'on s'y arrte. Renan, lui, possde beaucoup de littrature et de puissance berceuse, mais ne dissertons point sur ce qu'il peut savoir; le premier hbra-

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sant et orientaliste connu, l'minent Lcdrain , lui a mis le nez dans son ignorance. On ne prendra point aux srieux, quelque cnchanteresscqucsoit sa musique, ce protagoniste de l'hypothse qui nous prsente Jsus comme un jeune premier, Isae comme un journaliste, et Jrmic comme un reporter. Le Pre Didon crase l'ex-sulpicien acadmis. Encore ne dit-il pas tout et a-t-il d subir par ordre suprieur de douloureuses mutilations. N'tant pas soumis la cen sure d'un pre abb, je prononcerai quelques-unes des paroles interdites l'loquent frre prcheur. Mon oeuvre peut-tre soulvera des temptes. Je dirai plus loin et avec le plus dmesure possible mon opinion sur les congrgations romaines, mais ma soumission au pape, parlant ex cathedra, sera perptuelle et absolue. Lamennais mourut d'un abcs d'orgueil, crev en pus de reniement volontaire. Je le proclame d'avance bien haut. Si Pierre, ce dont je doute, condamnait mon livre, mon livre s'inclinerait avec cette rponse unique : Ave, Pelre, comburendus le salutat.
LARMANDIE.

PROFESSION

ROMAINE

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UNE

REPONSE

A cette profession romaine, se relie naturellement une rplique aux imbciles et aux hypocrites qui ont reproch Pladan de manquer de patriotisme. Une dfinition, s'il vous plat, tout d'abord. Si la Patrie consiste dans la franc-maonnerie goudans Clemenceau et dans Pelletan, vernementale, dans Jules Ferry et dans Etienne; si pour tre patriote il faut voter la lacisation universelle et cette pollution de vases sacrs qui s'appelle: les sminaristes la la caserne; s'il faut avoir tremp dans tous les vois, dans tous les brigandages, dans toutes les cochonneries perptres depuis douze ans, depuis le jour nfaste o le brave, mais insuffisant Mac-Mahon, a fait place au lAche, mais malhonnte Grvy, s'il faut faire corps avec les trois-ccnt-soixantc-troisgalvaudeux qui, ds 76, se sont abattus sur le Palais-Bourbon comme une armo de gotrupes stercoraires, s'il faut saluer Wilson, sourire Rouvier, et parfumer tendrelamainCazot, son mouchoir au triple extrait de Constans, nous quitterons ce pays, comme les aptres quittaient les bourgades inhospitalires, en secouant sur lui la poussire de nos souliers. Si le brevet de civisme est dlivr par le badois Spuller, le belge l'Anglais Waddington, Magnard, toute la squelle d'exotiques vautrs chez nous la cure, nous nous passerons du civisme comme nos anctres s'en sont passs, aux dcades sanglantes de l'chafaud.

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Mais si l'on entend par patrie, le groupement sympathique des intellectuels qui ont respir ds le berceau la mme esthtique, les mmes admirations, la mme ambiance idale, dont le cerveau fut faonn saisir les mmes concepts, cadrer dans les mmes archtypes, dont le coeur bat aux mmes rythmes, dont la pense palpite aux mmes illuminations; oui, alors, nous sommes des patriotes, et nous le prouverons au premier signal du destin. Chacun de nous mourra cuirass d'airain, casqu d'orgueil. pour l'Abstrait, Point n'est besoin de nous traner par les cheveux au bagne du service obligatoire, de nous infliger les conet des gamelles. Nous Ad majora nati rpondrons avec Franois-Xavier: sumus. Nous voluons dans un plan suprieur o nous accomplissons un grand oeuvre. Et, dans les plus basses rgions des multitudes grouillantes, on retrouve les fruits de notre labeur. La pense est le soleil du crbral et je trouverais outrecuidant qui assignerait une patrie au soleil physique. Comme le ciel est la patrie du soleil, le monde des Ides est notre patrie. Et pour cette patrie l'on peut mourir, avec l'assurance de ressusciter dans la gloire des Dieux, dans la splendeur de l'Etre temel. taminations des chambres

UN VOEU CRBRAL
ECTMSE

LA.

RVOLTE
LITTRAIRE,

INTELLECTUELLE
SOCIALE ET POLITIQUE

Revue mensuelle
PIIll.OSOPHIQl'K,

DIRECTEURS SAR PLADAN. |

COMTE DE LARMANDIE.

PRINCIPAUX

COLLABORATEURS

SAR PLADAN; COMTE DE LARMANDIE; E. LEDPAIN ; Dr NORDAU; MARQI'IS DK SAINT-YVES; LE R. P. ALTA ; PAPUS; GERMAIN NOUVEAU: MAI RICE FOUCH; Dr GIBIER; MARQI ET DE VASSELOT; AMAN JEAN; LON DIERX. La prsente Revue s'adresse aux rares personnes qui ont gard le culte de la beaut dans l'art et de l'honneur dans la vie sociale. Elle repousse tous les pestifrs ayant une accointance quelconque avec les philistins la politique.
DIVISION

des lettres, et les llibustiers

de

DU

TRAVAIL

des Sciences Mortes, Sar Pladan. Histoires Amphithtre des Ides et des Formes, Sar Pladan. Critique littraire Sar Pladan; M. de Vasselot ; Aman Jean. et artistique, et Orientalisme, Ledrain. Exgse Esotrique, Assyriologie le R. P. Alta. Philosophie Papus. Exgse religieuse, de l'Histoire, et Sociomarquis de Saint-Yves. Politique logie, comte de Larmandie. Roman Ethopc (dcadence S. Pladan ; Larmandie. latine. Comdie mondaine). Posies, L. Dierx; Comte de Larmandie ; Germain Nouveau. Science gnrale, Dr Max Nordau. Science applique, Maurice Fouch (agrg de mathmatiques). Magntisme Dr Paul Gibier. et Hypnologie, Seront admis tous les articles dnotant une srieuse valeur crbrale ou esthtique quels qu'en soient les auteurs.

Ad Crucem per Rosam, Ad Rosam per Crucem, In e, in eis Gemmai us, Rcsurgam.
SAR MERODACK.

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Il y a quelque temps de cela - il est toujours permis de tenter l'invraisemblable j'apportais courageusement un article M. Magnard. Cet article, au point de vue drouotesquc, avait plusieurs dfauts d'une incontestable gravit. Il tait honnte, loyal, sincre, clairement crit en bon franais ; pas un tour wallon, pas une locution flamande n'maillaient ma prose bien autochtone et bien nationale. Au bout de quinze jours, tant sans nouvelles, je me rendis de nouveau la ruche figaresque et le secrtaire du Belge me fit cette rponse textuelle : M. Magnard a lu votre article, il en a mme numrot les pages ; il ne peut rien en faire. Je m'loignai rveur, le numrotage m'bahissait ; c'tait prodigieux. J'eus la comme fiche consolatrice, faiblesse de chercher une ide profonde dans un acte manant du libre arbitre de M. Magnard. Je n'ai pas encore trouv. Quant au refus, ses motifs sont des plus simples, et, si je m'tais donn la peine de songer un premier Paris quelconque de la feuille courtisane, j'aurais immdiatement saisi une avalanche d'antinomies et d'incompatibilits d'humeurs

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entre mon criture et le fouillis alambiqu qui est en usage au gros numro 26. Quand les hommes fiers et indpendants auront-ils un organe ? m'criai-je, en descendant l'escalier o je croisai deux cocottes. Et m'abandonnant mon dlire imaginatif, je fis le beau rve dont j'ai esquiss les arabesques en tte de ces lignes. On ose reprocher Pladan une prose complique, et l'on trouve limpide et pur le galimatias quintuple qui s'entasse neuf fois sur dix aux premires colonnes du Figaro. Il y a un homme de valeur je serai toujours juste au sein de mes plus vhmentes rprobations, M. Philippe de Grandlieu ; mais l'incontestable talent de cet crivain est perptuellement masqu par une ruption d'antipathie qui vous le fait excrer sans le connatre. M. Maurice Barrs a quelque chose, mais pourquoi donc s'ingnie-t-il mettre La Palisse en logogriphes ; revtir de prtention et de formes mystrieuses les vrits les plus banales ? Caliban ptille d'esprit quand il s'appelle Bergerat, mais Bergerat n'est plus qu'un tourmenteur de logomachies quand il se nomme Caliban. La cohue des autres, n'en parlons pas. Leurs lucubrations ne pourraient dment figurer qu'accroches un clou et coupes en quatre. J'envoie seulement une claque spciale au plus monstrueux imbcile qui ait jamais fait mouvoir une plume, cet exasprant Saint-Gencst, qu'ouest all exhumer aprs dix ans de Pre Lachaise, ce qui fait regretter que la crmation n'ait pas t tablie il y a dix ans. Voil donc l'organe officiel qui nous rsume l'esprit franais I

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d'une revue. Il me J'ai song l'tablissement semble peu prs impossible que des intellectuels vaquent la besogne chiourme d'un journal quotidien. Rochefort seul y a russi. Aussi a-t-ilt proscrit et exil par la coalition Magnardo-Constantinette; sous le nez des pleutres et des coquins, une pareille supriorit ne pouvait s'taler impunment. La Revue des Deux Mondes est le biberon de lait d'nesse que sucent les bambins prdestins l'Acadmie. Les lus eux-mmes reviennent parfois cette tterclle. Quelques rares valeurs y mergent, noyes dans un ocan de non-valeurs. Pour un Broglic que de Brunetires I Pour un Burnouf que de Varignys ! Pour un Vogu que de Bentzons, de Rabussons, de Pouvillons 1 Et Mazade ? que dites-vous de Mazadc ? Conoit-on Mazade ? Sa mre seule fut capable d'un tel effort. Les Deux Mondes sont ferms aux jeunes, aux hardis, aux indpendants. Un caprice de hasard carcesmomifisontencoredcs caprices- peut les pousser parfois accueillir l'oeuvre d'un inconnu. Mais que cet inconnu rcidive, et, pour faire suite ia bluetlc envoye, prsente un importanttravail, d'un mrite centuple, M. le Secrtaire Jui dira : Raca, je ne vous connais point. Pourquoi cette double attitude, ces opinions successives? Qui pourra le dire ? Mystre et Bulozerie. La Revue bleue est plus que ferme, elle est blinde et cuirasse comme un vaisseau de haut bord, hrisse de chevaux de frise et de culs de bouteilles. M. iiambaud, encaudatairedeM. Ferry, doit chaque soir lever son pont-levis et organiser sa ronde nocturne. Il

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possde une ceinture de chastet dont la clef n'est livre qu' une thorie d'initis de plus en plus restreinte, et me rappelant cet agrable pastiche :
En partant de Meiun, Nous tions un, Mais en arrivant Narbonne, Il n'y avait plus personne.

Revue est avouons-le beaucoup plus librale, mais elle reculerait, je crois, devant certaines audaces. Or, l'audace, nous ne cesserons de La Nouvelle la prcher, comme Danton, pour le massacre intellectuel des philistins et des Amalcites. Je pense inutile de parler du Correspondant qui est pourtant la Revue catholique par excellence. Hlas I les catholiques militants ont-ils jamais t traits par leur groupe directeur autrement que comme des chiens ! Le Correspondant est au point de vue productif un gteau assez mais malheur qui veut en disputer convenable; une humble miette Lavedan, l'homme de proie de ce grand lieu. Il est de mon devoir de ne point oublier le quinzainier politique de cette publication, un malotru de rare calibre nomm Auguste Boucher. Boucher, peut-tre; Auguste, pas du tout. Je fus envoy vers lui il y a une dizaine d'annes par les chefs du parti monarchique qui avaient fini par admettre l'utilisation possible de mes services. Non seulement le cuistre ne me reut point, mais il laissa sans rponse trois lettres que j'allai dposer chez lui. Voil comment on nous accueille dans les revues

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amies. Que pourraient bien faire les ennemies pour se montrer plus rigoureuses ? L'excution de notre plan ci-dessus nonc est rclam par tout le groupe intellectuel. Il ne faut pas laisser des crbraux se prostituer dans le reportage ou l'interview. Dire qu'on a os me proposer de faire du reportagel Et c'tait un de mes amis! Encore une fois, que puis-je attendre d'un ennemi ! Les noms inscrits sur notre projet de couverture seront nos ttes de ligne, mais, d'aprs la mention, place au bas de la page, toute oeuvre intellectuelle dans le sens sotrique du mot sera reue d'o qu'elle vienne, et prendra rang utile de parution. notre grand augure, nous Josphin Pladan, donnera les prliminaires du futur labeur de sa vie : l'Histoire des Ides et des Formes, et l'Amphithtre des sciences mortes. Il serait curieux qu'aprs avoir lu ce mtaphysicien de haute vole, les tenants de la science moderne se jugeassent trs petits. Et cependant, pour ne citer qu'un exemple, quel est l'architecte, quel est l'ingnieur, quel est l'Eiffel ou le Contamin qui ne courberait sa pauvre tte, en pensant aux engins qui manoeuvrrent les fts de Balbeck et les chapiteaux de Palmyre ? La rforme de l'exgse catholique seraentreprise par le T. R. P. Alta, nourri de la moelle desgnostiques chrtiens. Ainsi enseigne, la religion ne soulvera plus les objections de la science dure, tout en restant foncirement et inbranlablement papiste et orthodoxe( Quelques bons curs ne comprendront gure, quelques chaonines s'attristeront. Prenons en notre parti. Les

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inconvnients seront largement compenss par la fire et dominante allure que prendra le dogme en face du rationalisme contemporain. L'exgse sotriquc ne saurait tre mieux confie qu'entre les mains de Papus qui a entrepris cette lche difficile : la dsoccultation de l'occulte. Si je ne craignais d'exagrer, je dirais presque la vulgarisation de l'sotrisme. Certes l'sotrisme ne pourra jamais tre le patrimoine de la foule, mais l'accs doit en tre ouvert tous les intellectuels. C'est en ce sens que Papus fait de si mritoires cflbrts. Malgr son extrme jeunesse, il a russi grouper des hommes considrables autour de son enseignement. Il a fait un tour de force : il a rendu possible l'initiation didactique par une mthode rationnelle et progressive. Le marquis de Saint-Yves traitera la question o il est pass matre : La philosophie de l'histoire. Il appliquera les prceptes de l'occulte, les enseignements de la haute magie l'tude des vnements passs et prsents, la prvision logique de la destine des diffrents peuples. L'assyriologie et l'orientalisme, ces sources primordiales et inpuisables des connaissances de l'humanit, ne sauraient trouver de meilleur commentateur que Lcdrain. Ne me parlez pas de Renan. Lcdrain est llenan, dans Tordre scientifique, ce que M. Pasteur est Jules Verne; Renan fait illusion sur sa science relle parce qu'il possde une mthode scientifique. Il n'a rien de plus. C'est un fantaisiste hyperbolique et transcendant. 11 s'incarne malgr lui dans tous les

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personnages qu'il vous reprsente; Jsus lui-mme, trangetl n'est qu'un avatar de M. Renan. Lcdrain unit la forme littraire la plus irrprochable, la plus approprie, le savoir rel, l'rudition profonde, le sens critique et impersonnel si indispensables en ces matires graves et difficiles. Les questions de science gnrale doivent choir au Dr Max Nordau, homme d'une instruction universelle, d'une sret de jugement et d'une sant intellectuelle bien rarement observes. M. Maurice Fouch, agrg de mathmatiques, traitera les applications de la science. M. Fouch, trs connu de nous, est un analyste minent, aussi ouvert sur la littrature et la philosophicque sur la gomtrie et le calcul intgral. La posie sera reprsente par Lon Dierx, le disciple chri de Lcconte de Lisle, dont l'oeuvre a la fois ddaigneuse et sentimentale, est par excellence une pture d'intellectuels. Il lui sera adjoint Germain Nouveau, l'auteur encore inconnu du plus merveilleux pome catholique de ce sicle et dont nos lecteurs auront les prmices. L'thopc de la Dcadence Latine occupera concurremment avec la Comdie Mondaine la place rserve au roman. Je n'ai rien dire de la Comdie Mondaine, sinon qu'elle est la peinture exacte de tout ce que j'ai vu et entendu pendant dix annes de contact avec le faubourg Saint-Germain. J'y ai ml des rflexions propres, des jugements passionnels que je livre en toute proprit aux apprciations de notre public. Quant la Dcadence Latine

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c'est la fin de Pauvre de Balzac crite par l'hritier sien et ncessaire du grand crbral, en cette agonie de sicle. Nous aimons le roman vaste envergure et puisant ses thmes dans l'idalit. Impartial, je reconnais la valeur de nos crivains en renom. Mais je ne cesserai de maudire en Mends le blasphme et l'excrment justaposs, en Maupassant l'pouvantable indiffrence entre le bien et le mal, l'insinuation pornographique, la mise en relief tout propos de la sexualit fouille et analyse jusqu'en ses trfonds intimes. J'aime mieux Bourget, o je trouve du coeur, o je dcouvre la lettre de Poyanne. Je passe Daudet, qui fut grand dans le Nabab, et tombe rien de Tartarinades en Tartarinades. Pladan dirigera la critique d'art avec l'assistance du statuaire Vasselot et du peintre Aman Jean. Quand un sculpteur a fait Chlo et Balyxc, sa prsentation n'est plus effectuer quoi qu'en puisse penser l'usine Chapu. Le Balzac de Vasselot voque spontanment cet exergue :
Au premier crbral du xix* sicle la Balzac Imprator France intellectuelle,

Les questions mdicales ne peuvent pas plus nous intresser comme anatomie que comme pathologie. Nous ne pouvons en tre curieux que du ct hypnologique qui les relie nos tudes gnrales. La thorie de l'hypnose dans ses rapports avec la psychic et dans

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son application possible la thrapeutique sera le domaine du docteur Paul Gibier, qui, dans IcFakirisme occidenlalct dans YAnalyse des choses, a crit de hautes et nobles pages que nous revendiquons. Je me rserve la chronique politique. Quelques intellectuelss'tonneront que, dans notre Revue, puisse figurer un article concernant l'ignominieuse et pestilentielle cuisine dont les barbares ilotes, voleurs du pouvoir, empoisonnent depuis douze ans notre nation. Plusieurs de mes amis et des meilleurs m'ont maintes fois reproch de vaquer une besogne politique. Je ne me sens point toutefois la force de m'arracher ce labeur galrien. C'est une question d'humeur et de sensibilit d'piderme. Quand ce qui nous reste de princes chasse la grouse et se mle la pquc juive, quand il suffit d'avoir refus jadis l'accomplissement d'une canaillerie pour tre acclam chef du pouvoir excutif, quand on admet paisiblement l'exercice rel de la puissance publique un bandit nausabond reconnu comme voleur et assassin, quand nos finances sont abandonnes aux pattes crochues d'un ancien commis de banque, dont la vie publique et prive est un dpotoir d'immondices, quand vingt ans aprs les dsastres qu'il organisa, un ingnieur mdiocre et fatal est encore la tte des armes franaises, estim par surcrot le candidat ncessaire aux palmes vertes, quand les hpitaux de Paris sont livrs aux chappes de Saint-Lazare, et l'ducation officielle aux pourceaux de l'athisme, lorsqu'un brigandage lgislatif spolie les soeurs de Saint-Vincent et les petites soeurs des pauvres, et que la Cour de cassation en tte, ne se les tribunaux,
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sentent plus capables que de rendre des services, quand un Snat, dpos par btise le long de la Constitution ne s'arrache son sommeil que pour frapper d'ostracisme des hommes qui ont voulu nous rendre un peu d'honneur et de libert; quand, en face de ces lamentables vnements, un cardinal romain s'avise de ployer l'chin, et de tendre la courbache le derrire humili de sa pourpre, en ces temps fangeux d'abomination et de dsolation o l'entassement de l'ordure nous fait souhaiter la purification violente, ft-ce par un dluge de sang, le droit et le devoir de l'intellectuel ne sont-ils pas dequitter un instant les hauteurs o il rve, pour jaculer sur la tourbe d'en bas ses mpris et ses maldictions. Eschaya et Irmia qui furent des penseurs et des prophtes, de magnifiques crbraux dans toute l'ampleur de l'expression, ne se dtournaient-ils pas tout moment de leur comtemplationpour pleurer sur Jrusalem et pour lui crier Convertere? que nous runissons ne sont point lis entre eux par une identit gnrale des doctrines, mais un lien commun les rassemble : Le culte de la Vrit abstraite, l'amour infini de l'Idal. Pour moi, si grotesques ou si lugubres que soient les vnements auxquels la destine nous condamne comme collectivit nationale ou sociale, je n'oublierai jamais ces vers des Chtiments que je veux faire miens ;
Sombre fidlit pour les choses tombes, Sois ma force et ma gloire et mon pilier d'airain.

Les crivains

Et jusqu'au dernier battement de mon coeur, jus-

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de ma plume et de mes qu'au dernier frmissement devant les autels lvres, je chanterai lemmchosannah des mmes Dieux. LARMANDIE.

PREMIRE

PARTIE

NOTES

DE

PHILOSOPHIE

SOTRIQUE

NOTE

PREMIERE

LA

RELIGION

UNIVERSELLE

IL Dfinitions de l'sotrisme L Dfinition de l'Intellectuel. et de l'exotrisme ; Dfinition de la Haute Ma^ie. III. Universalit de la doctrine catholique. IV. L'sotrisme et l'sotrisme kabbalistiquc bouddhique. V. La francmaonnerie. VI. Le catholicisme.

Avant d'entreprendre l'explication succincte et mthodique de mes observations sur l'sotrisme, j'ai besoin de recourir quelques dfinitions pralables. Bien souvent dj, en mes diverses prfaces, j'ai prononc substantivement le mot intellectuel.Or, qu'est-ce qu'un Intellectuel} Quelle diffrence le spare d'un simple Intelligent ? Les deux ides se ressemblent peu prs comme le jour et la nuit, comme l'quateur et le ple, comme Constans et un honnte homme ? Elles sont presque contradictoires. Un intellectuel est un homme qui a la curiosit et la comprhension de l'abstrait, qui en philosophie pure est mtaphysicien, et synthtiste en mthode : l'Intellectuel dans la vie ordinaire est l'Albatros de Baudelaire: Ses ailes de gant l'empchent de marcher.

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de bons la fourhomme de vue crbral. Personne ne niera l'intelligence de MM. Magnard, Quesnay, Constans, et je ne connais point de psychologue qui consentit jamais dissquer leur cerveau. Il existe de notre temps une infinit de gens ils foiintelligents, beaucoup trop, ils surabondent, sonnent, ils pullulent. C'est une vritable plaie sociale, une calamit publique. C'est l'invasion irrsistible des barbares de la mdiocrit. Par contre, jamais les Intellectuels ne furent plus rares. Les romanciers, au lieu de donner le ton aux savants proprement dits en les initiant la large synthse, se mettent la rebactriens et se perdent morque des laboratoires dans l'analyse microscopique d'une blanchisserie, d'un clerc d'avou, d'un mineur poussif qui crache noir. Il est indubitable que les intelligents qui bclent Numa Impunies tan et Boule de Suif ne se hausseront jamais au degr de l'intellectuel qui crivit le Lys dans la Valle et Sraphila.

Le simple intelligent est l'homme dou yeux et de pattes agiles pour se diriger parmi milire humaine. On peut-tre la fois un intelligent et la dernire des brutes au point

II Le mot sotrisme veut dire techniquement : doctrine cache, et je le dfinirai : Le sens intime des symboles. L'exotrismc est au contraire l'interprtation vulgaire d'une tradition ou d'un enseignement. et De tout temps et partout les formes paraboliques allgoriques furent employes. Nulle part davantage

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qu'aux livres sacrs, qui servent de fondement et de source aux diverses croyances religieuses. L'Orient en particulier se plut toujours au langage figur, et qui prendrait le Bible au pied de la lettre atteindrait une mesure d'absurdit et de grotesque qui n'a jamais t dpasse. Comme je le montrerai bientt, toute foi, semblable au dieu Janus, a un double aspect, le ct rvlation pour la multitude et la face initiation pour le groupe crbral. III La haute magie ne doit tre confondue ni avec la gotie, ni avec la sorcellerie, ni avec les prestidigitations de diffrents mrites qui aveuglent les foules de sables d'or. Aux temps edeniques, lorsque l'homme eut acquis la science du bien et du mal, c'est--dire la conscience morale de ses actes, Iahv s'cria : Chassons l'homme du paradis terrestre de peur qu'il ne touche l'arbre de vie et n'acquire ainsi l'existence ternelle. Cet arbre de vie, dont nous ne connatrons jamais la pleine floraison, est le but o doivent tendre tous les lans de nos facults psychiques. Il rsume les dynamismes suprmes de la nature cre, dont la possession nous rendrait presque semblables Dieu. Machinalement les gotiens et les sorciers ont mis la main de tout temps sur certains points infrieurs, o ces forces s'intersectionnent, et ils ont employ leurs dcouvertes infirmes dans divers buts de haine ou d'gosme. Le mage vritable, le thurge, doit commencer par un complet renoncement toutes ses
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passions; de plus son but est ncessairement altruiste. D'o il ressort cette premire et bien capitale concordance que la toute-puissance, mme dans l'ordre matriel, est un attribut de la saintet et de la charit. Ici l'sotrisme scientifique tend la main l'exotrismc religieux. Comme exemple, prenez les plus clbres thaumaturges et notamment saint Franois d'Assise. IV La doctrine sotrique est universelle comme pays et comme poques. Prenez les initis des anciens rites et les gnostiques chrtiens orthodoxes. Il y en a toujours eu, quoiqu'on en dise. Vous trouverez un fonds commun de vrits lmentaires avec une identit presque absolue d'interprtation. Vous dcouvrez partout l'involulion de l'Unit vers leTernaire.et l'volution du Ternaire vers l'Unit. L'ide messianique est universelle, que le Messie s'appelle Christ, Bouddha ou Mouley-Saha. La thaumaturgie au degr le plus minent fut pratique par les prtres de tous les symboles et, comme nous ne tarderons pas le dmontrer, ce que nous appelons miracle ne peut servir en aucune faon tablir la suprmatie logique d'une religion. Vous apercevez partout, sous des formes plus ou moins prcises, plus ou moins ' oblitres, les notions de faute originelle, d'expiation ncessaire, de solidarit fatale, existant entre les g . nrations successives de l'humanit. Contrairement une opinion rpandue, il ne faut pas croire que la doctrine du sacrifice, de la pnitence, du pardon des

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injures et mme du bien pour le mal soit l'apanage particulier du christianisme. Le bouddhisme indien nous offre une morale semblable. Ce n'est point, nous le verrons bientt, par la puret de la do Urine doit notre avis dominer les que le christianisme autres croyances, c'est par la simplicit plus grande de son dogmatisme et surtout par la supriorit historiquement tablie de sa formule sociale. Il n'est, nous le verrons bientt, que le meilleur des exotrismes. V Deux sources d'sotrismes sont tudies notre poque, la source kabbalistique qui contient surtout la partie dogmatique, et la source hindoue o l'on trouve principalement la posie de la haute doctrine. Pladan et Papus, qui sont les piliers de la science le premier en tant que hermtique contemporaine, penseur et crivain, le second comme professeur et exgte, Pladan et Papus sont plutt kabbalistes. Le bouddhisme sotrique possde un trs distingu en M" 10H. P. Blavatsky. On la prtend reprsentant thaumaturge et je n'ai aucune peine le croire. On la dit aussi trs savante, ce qui est mieux, la thaumaturgie n'tant pas toujours un corollaire indispensable de la science. Elle a t prsente au monde intellectuel comme tant en relation directe avec les Mahatmas du Thibet. Quelques bons esprits dcorent les Mahatmas de l'adjectif hypothtiques . Leur existence, en tout cas, ne serait pas faite pour nous surprendre. 11 y a dj vingt ans, j'tais encore sur les

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bancs du collge, que j'ai lu avec le plus vif intrt le rcit du voyage au Thibct de MM. Hue et Gabct, missionnaires lazaristes qui sont parvenus la ville des Esprits, Lha-ssa, dpassant de beaucoup les succs de M. Bonvalot et du prince Henri d'Orlans. Or, le livre du pre Hue contient sur les grands Lamas et les Bouddhas vivants, des rvlations presque cil rayantes et qui seraient de nature confirmer l'existence relle des Mahatmas. MM. Hue et Gabet ont t les tmoins d'inconcevables prodiges et leur bonne foi ne peut tre suspecte. Je me rappelle notamment la description de l'arbre des dixmille images, sorte de chne vert sacr portant sur chacune de ses feuilles un caractre idographique del langue du pays. VI issue du Temple, fut dans La franc-maonnerie, Elle a t puissante l'origine une socit d'initiation. et terrible. A part quelques rares loges qui sont demeures srieuses et respectables, comme certaines du rite cossais et du rite de Misram, l'ensemble de la secte est devenu une agglomration d'imbciles, de grotesques et de malfaisants. Comme dit Pladan : ils ignorent l'aleph du symbole qu'ils professent. Leurs insignes, qui furent jadis des emblmes, ne sont plus qu'une ferblanterie ridicule sans signification ne rimant rien. Toute l'obdience du GrandOrient de France est simplement un Comit lectoral On y excommunie les adeptes de la opportuniste. revision. On y met en sommeilles loges particulires

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des Boulangistes, tmoin la loge qui contiennent La maonnerie a une Rpublique dmocratique. haine aussi froce que bte contre le gnral Boulanger, nouveau titre du grand patriote l'estime des honntes gens. Aprs les justes et sanglants lazzis de MM. Andricux et Lo Taxil, toute la squelle des grands orientaux et d crouler sous une avalanche de hues et de sifflets. Il ne leur reste qu'un pouvoir, du suffrage il est vrai des plus nfastes, l'intimidation universel, la science de la corruption lectorale. C'est tout. Pendant le sige de Paris, ils ont voulu essayer leur force occulte qu'ils prtendent irrsistible. Les maons franais enferms dans l'enceinte ont fait des signes fraternels aux maons prussiens qui les assigeaient. Les maons prussiens n'ont pas moins continu d'investir et de bombarder. On dit bien que quelques individus sur le champ de bataille ont d du signal de dtresse. Il est leur salut l'exhibition pourtant de notorit publique que les loges des autres nations ont rompu avec les loges franaises depuis que ces dernires ont supprim le grand Architecte et ont arbor l'athisme. II y a encore des crmonies initiatiques avec des pes de bois, des poignards de carton. Je me demande l'effort que doit accomplir, en prsence du rcipiendaire, le frre rcepteur, pour conserver sa gravit pendant la longue srie des sin~ geries et des grimaces, seule tradition religieusement conserve. Je suis fort tonn que les quelques gouvernants srieux que nous avons eus en ce sicle n'aient pas prononc la dissolution premptoire de ces tripots politiques. On a flatt les maons, on leur

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a donn des grands matres, on a presque rig la officielle, quand il tait si simple loge en institution d'en finir avec un commissaire de police et quelques sergents de ville. Notez que je suis partisan de la libert d'association la condition qu'elle existe au profit de tout le monde. Au fond je ne m'inquite gure que les frres trois points agitent leurs truelles minuscules et attachent leurs petits tabliers; mais quand ces laskars se permettent de nous confisquer notre libert, d'expulser nos religieux et de crocheter nos couvents, je m'crie : Halte-l ! Je ne veux plus du mtier de dupe. Et quand un gouvernement propre finira par merger du chaotique amoncellement qui nous assige et nous ballotte, ce gouvernement enverra un bon policier, peut-tre M. Clment lui-mme, appliquer de bons scells sur la porte du Grand-Orient qui deviendra tout de suite un Occident des plus petits. Il y a longtemps que le bonhomme La Fontaine nous a guri de la terreur des btons flottants. C'est une honte pour l'sotrisme que la prtendue parent de la maonnerie franaise. Des Ranc, des Spiiller, des Clemenceau, des Tondu, des Grosgurin, des Pichon, des Pochon, des Giguct, des ne peuvent tre que Mingasson et des Binachon, honnis par les intellectuels. VII Le catholicisme, ds l'poque de sa fondation, ne devait point tre considr comme une religion nouvelle. 11 n'tait que la forme rajeunie, pure comme morale, et rectifie comme dogme, de la religion universelle.

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suffirait seule dmontrer cette L'tymologie xaQoXixov affirmation. Il est bien entendu que j'emploie indifframment l'un pour l'autre les mots catholicisme et christianisme. D'aprs l'usage, le mot christianisme est plus comprhensif; il est trange qu'il y ait une expression plus comprhensiveque l'adjectif universel. En tout cas, dans le langage ordinaire, le christianisme embrasse les schismes grec et anglican, plus les diffluthrien. rentes hrsies issues du protestantisme L'anglicanisme et la religion grecque orthodoxe ne se sparent gure du catholicisme que sur la question de l'obdience romaine, question de ncessaire discipline, maisqui nepeut tre considre commeessentiellement dogmatique. Quant aux sectes protestantes, depuis les calvinistes puritains jusqu'aux rationalistes purs qui s'intitulent protestants libraux, je les mets tous dans le mme panier de linge sale. Luthriens, carlostadiens, zwingliens,mlanchtoniens, anabaptistes, presbytriens, wesleyiens, mthodistes, conformistes, et non-conformistes, henriquettistes, combattants de l'arme du Salut, aucun de ces dbris du kalidoscope rformiste ne peut se rattacher l'enseignement du Christ. Ils sont tous glacs en leur inutile et impuissant formalisme, et tous oublient que la religion de Jsus est avant tout une religion d'amour et de charit. Ce sont ces dernires notions morales et sociales que le catholicisme est surtout vmu restaurer en synthtisant les plus hauts prceptes des diverses rvlations. Il serait inexact de traiter le bouddhisme dfausse religion, nous y retrouverions toute la ntre. Nous dmontrerons plus tard la lgitimit du prose-

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lyrisme catholique en tant qu'il s'exerce parmi les peuplades et les multitudes. Malgr la hardiesse d'une pareille affirmation, je crois que ce proslytisme s'adresserait mal, par exemple, un vritable initi du un Mahatma, si l'on veut, ou un bouddhisme, Tal-Lama. Il y aurait plonasme doctrinal, lumire sur lumire, superposition d'identiques. L'initi digne de ce nom connat directement et d'une faon adquate les dogmes et les notions premires que la religion prsente aux foules sous le revtement des emblmes et paraboles. Quand on vous dit : point de salut hors de la religion, on ne veut pas vous signifier qu'on ne se sauve pas en dehors de tel ou tel culte. serait d'une vidente fausset. Cette interprtation Ceux qui l'adoptent sont immdiatement obligs de la corriger en accordant le salut tous les hommes de bonne volont, de bonne foi, quelle que soit leur conle fession. Quand on emploie seul et abstraitement mot religion, on entend l'ensemble des vrits mtaphysiques communes toutes les formes cultuelles de l'humanit, c'est--direprcisment la doctrine sotriqueque l'on retrouve toujoursla mme chez les initis de tous les temps et de tous les peuples. De toutes ces considrations, il rsulte que nous devons dfinir le catholicisme : l'expression vulgaire et occidentale de la Vrit ou plus simplement l'exotrisme occidental.
NOTA BENE. J'ai besoin avant d'aller plus loin de dfinir, d'aprs ma faon de voir, deux mots de cosmologie qui et le temps: seront souvent employs dans ce livre,l'espace Je dfinis l'espace : Une relation de distance et de dimension entre les corps physiques. Je dfinis de la dure absolue aux le temps : Le rapport phnomnes contingents.

NOTE

il

NECESSITE

DE

L ENSEIGNEMENT

ESOTERIQl'E

d'un renseignement unique. IL La RvlaI. Impossibilit tion et l'Initiation. III. InsufiiExemple tir du Bercschit. sancede l'enseignement des sminaires. IV. De l'Knfer. V. De l'Index. VI. Triplicit du compos humain. VIL La Rdemption d'aprs Swedenborg.

I Une grande lacune existe non dans la religion proprement dite,qui en est innocente,mais dans la didactique religieuse telle qu'elle est pratique depuis deux sicles : l'absence d'initiation, le dfaut d'un enseignement sotrique. Il n'est pas possible que le vulgum pecus soit compos d'adeptes. La doctrine cache effrayerait, drouterait, craserait les quelques individualits du troupeau commun qui se hausseraient des noncs. La rforme jusqu' la comprhension souhaitable dans l'enseignement vulgaire est la diminution du liturgisme et des observances matrielles. Mais, si l'on ne peut livrer la foule la clef des arcanes, il est inadmissible de la refuser aux intellectuels. Vouloir les rduire au catchisme est une ineptie,
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une insupportable sottise. Je ne mconnais point le catchisme, il est un compendium, un rapetissement, parfois une dformation de la vrit ad usum parvorum. C'est ur.c adaptation optique l'usage des vues infirmes, c'est une lunette de myopes. Lunette d'une incontestable utilit puisque les myopes sont la masse, mais de grce, ne dcrtez pas l'obligation des besicles pour les yeux de l'aigle qui peut regarder le soleil. On n'obtiendra jamais notre abonnement au Rosier du Parterre de Notre Dame de la Premire Communion, pas plus qu'au Petit Aptre de la Jeunesse qui voit Dieu partout. Ces abominables petits canards sacrs dprimentautant l'esprit que les feuilles obscnes peuvent dflorer le coeur. Il y a des crimes contre l'intelligence aussi bien que des forfaits contre la morale, des pchs contre le Saint-Esprit. Si j'tais prtre et confesseur, j'absoudrais plus volontiers l'auteur d'un conte pornographique franchement spirituel et joyeux, que l'diteur ou le fabricant d'une ridicule Bondieuserie, s'efforant de faire ramper terre l'Absolu et l'Infini. Nous, cathoqui saurions liques, croyants, pensants, militants donner notre vie pour la dfense du dogme, n'abaisserons jamais notre foi admettre les cailles rties tombant du ciel ni Jonas au ventre de la Baleine. Un prtre fort distingu, mais parlant en prsence de saintes femmes qu'il craignait d'effaroucher, a os un jour me soutenir qu'il fallait croire ce triduum sindu prophte par le ctac gulier, que l'ingurgitation tait un dogme. Je manquai me fcher quoique le jsuite ft d mes bons amis, Je finis par lui demander

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depuis quand les baleines remontaient les fleuves pour avaler les nabis, sans les endommager comme de simples boulettes de pain. Pour ce mythe-l en partiraisonnables s'accordent culier, les commentaires admettre que Jonas se retira pendant trois jours bord d'un bateau qui s'appelait Baleine ; l'usage bien connu des Chaldens tait d donner des noms do poissons leurs navires. Si l'on veut viter des controverses toujours pnibles et pouvant prendre mme une apparence schismatique, entre les fidles de l'Esprit et les tenants de la Lettre, il faut admettre comme dans toutes les religions anciennes un enseignement gnostique, un Saint des Saints, rserv l'aristic mentale, et jamais interdit la populace des ruminants. II Aux intellectuels ou adeptes, la vrit fut toujours transmise par initiation. L'initiation fut de tout temps un enseignement direct donn aux esprits assez forimmdiate de certement tremps pour l'intuition taines grandes lois. Je dis de certaines, car il est sr que parmi les notions premires ou archtypes il en est que l'intelligence humaine la plus haute et la plus comprhensive sera tout jamais incapable d'embrasser et de pntrer. Quant la foule, elle n'a t initie aucune poque et ne le sera point avant la consommation des sicles. La vrit lui est constamment arrive travers le prisme de la rvlation. Ce mot et cette ide de rvlation sont gnralement d-

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et expliqus au rebours du bon sens, voire de l'tymologie On ose noncer et grammaticale. crire que la rvlation est une dcouverte, un dvoilement tandis que juste le contraire est exact. Revelare n'a pu et ne peut signifier dvoiler mais bien forms revoiler. Le vrai, disions-nousplus haut,tout nu, tel qu'il sort du puits de l'absolu, tel qu'il prexiste audessus de tous les temps et plane au-dessus de toutes Us contingences, le vrai n'est point accessible aux intelligences moyennes. II lui faut, pour tre assimilable aux cerveaux rudimentaircs de la masse, tre vtu d'une forme symbolique, allgorique, parabolique, aggadique, mme mythique, en un mot d'un exotrisme proportionn la taille mdiocre du vulgaire. Ces revtements successifs, au cours de l'histoire morale de l'humanit, ont constitu les diffrentes religions. Mais ces exotrismes eux-mmes ont t plus ou moins grossiers ; en vertu de l'volution les symboles ont t en s'levant et superorganique, en s'purant. Quant un certain nombre de sicles sont de la vrit, il a fallu arrivs user un habillement en trouver un autre pour draper nouveau cette lumire inaccessible ; c'est ce qu'on appelle une rvlation. La rvlation chrtienne est la plus haute qui ait paru, puisque son auteur sous la forme humaine est une manation relle et substantielle de Dieu. Il n'en est pas moins vrai que mme sous le christiad'une irrprochable orthonisme, et en demeurant doxie, il est permis quelques hommes, leurs risques et pnis, de chercher dpasser la rvlation Je dis, leurs et de demander l'initiation. risques

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et prils. En effet, l'orgueilleux qui a plus de vanit que de sant crbrale court le danger, en tentant la route desarcanes, de s'garer en d'inextricables labyrinthes et de s'crouler en des prcipices sans fond. Que ceux qui ne se sentent pas une vritable trempe mtaphysique demeurent aux sentiers battus srement au royaume de Dieu. qui les conduiront Le petit nombre des initis n'est point destin une portion plus grande de bonheur, mais seulement une intellection plus large de la vrit. L'acuit particulire de leur vue philosophique ne peut s'adapter la commune distance. Vouloir les contraindre les jetterait dans la rbellion pure et simple. Qu'importe l'incommutable absolu Quant l'exotrisme fait dire au Bereschit : Au commencement Dieu cra le ciel et la terre, laissez l'sotrisme traduire mot mot : Quand les archtypes furent, les tres ministriels des forces sparrent le fixe du volatil.

III En ce qui touche la haute mtaphysique et l'hermtisme, l'enseignement des sminaires est notoirement insuffisant; la fin de la dernire anne d'tudes au cours de l'enseignement que l'on appelle les diaconales, quelques notions tronques, rapetisses et inexactes de magie sont donnes aux jeunes apprentis du ministre paroissial, en mme temps que les thories casuistiques de <rSexto et Nono qu'on leur fait aborder regret et le plus tard possible. Je

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Comprends trs bien la rpugnance des professeurs devant une exgse de la concupiscence, ctoyant de trs prs, quoiqu'on fasse, la pornographie et l'obscnit. Mais ce qui m'tonne est la parcimonie des renseignements donns sur l'ensemble des sciences occultes dont le rle toujours considrable est appel grandir dmesurment. On admet naturellement le miracle, mais commedrogation aux lois de la nature, ce qui est une hrsie, et comme produit direct de l'intervention de Dieu ou des saints ; ce qui est matriellement faux. On admet aussi la gotie ou magie noire, sous le nom singulier de mystique diabolique. Mais on nie obstinment la haute magie, la theurgie, la gnose, c'est--dire la mise en oeuvre des forces inconnues de la nature par des thosophes ou des savants n'ayant aucune espce de parent avec de Tyane et l'esprit malin. On rit d'Apollonius de Paracclsc si parfois ou prononce leur nom ; et l'on traite de fou bizarre, digne peine d'un haussement d'paules, l'auteur de la langue hbraque restitue, l'illustre Fabre d'Olivet, l'un des plus hauts reprsentants de la pense moderne, la gloire de l'so; trisme au dix-neuvime sicle. L'glise, qui, avec raison, croit aux sorciers, ne peut refuser d'ajouter foi aux mages. Il faut en finir avec les vieux errements des diaconales. L'asctisme et la Puissance des tnbres n'ont point le monopole de la thaumaturgie; avouonset respectons la comptence ences hautes matires de la science sotrique pure, n'ayant point ncessairement une proccupation religieuse, et

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ne baisant point forcment le bouc aux plus vilaines rgions de son animalit.

IV Je place tout naturellement ici la grave question des peines ternelles* Je m'empresse tout d'abord d'affirmer avec la plus grande nergie qu'aucune preuve valable n'a t donne de la dure perptuelle deecs peines. Les textesvangliques invoqus parlent de chtiments terribles, mais la notion de l'irrvocable faitunraisonnement n'yapparatpoint.On scolastiquo d'une rvoltante absurdit. On dit : l'offense un tre infini est infinie, donc le chtiment doit tre infini ; mais comme nous sommes finis, le dit chtiment ne peut tre infini en intensit, donc il doit tre infini en dure. Pardon, je suis catholique et je m'inclinerai devant une dfinition papale, mais jamais ma raison ne se pourra rendre un aussi pitoyable argument, une logomachie aussi ridicule La majeure est : l'offense un tre infini est infinie. Mais non, mauvais scholiaste, il faudrait tre soi-mme infini pour infliger une offense infinie. Dieu mme est tellement hors de proportion avec les tres crs qu'il ne peut tre offens par aucun d'eux, pas plus qu'un homme par la djection microscopique d'une fourmi que son talon craserait. Nous pouvons offenser la loi, la Norme, qui est tablie par Dieu, mais notre offense est minuscule comme nous-mme. Je poursuis la dmolition de l'affreux prosyllogisme ; tant finis,

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nous ne pouvons recevoir un chtiment d'intensit infinie; parbleu! Mais pourquoi tout l'heure, tant toujours finis, pourrions infliger une offense infinie? Activement nous pourrions donc produire un acte infini, que passivement nous sommes incapables de C'est du galimatias supporter. stupide. Et puis, voyons quelle est la doctrine de l'glise: La damnation peut rsulter, dit-elle, de la mort en tat de pch mortel, s'il n'intervient pas un acte de parfaite contrition. Eh bien I qui vous dit que la grce divine ne fait pas intervenir rgulirement cet acte sauveur. Ne puis-je pas soutenir que personne ne meurt en tat de pch grave sans avoir formul le repentir tutlairc. L'Eglise ne damne personne, s'empressera-t-on de me rpondre. Eh bien, ni moi non plus. Nous sommes d'accord. 11y a certainement des peines dans l'autre vie et des peines fort redoutables, ce qui est juste. Ma faible intelligence ne voit pas comment faire accorder ternelle avec les mrits infinis du sang l'expiation vers par l'IIomme-Dicu. En quoi peuvent consister les chtiments du monde futur? Le dam est certain et peut tre perptuel. Seulement il faut le dfinir. Le dam, formule le catchisme, de la vue de Dieu. Pardon, il faut est la privation dire la privation de la trs petite mesure dans laquelle il nous est permis de connatre l'absolu divin. Quant aux tourments physiques, il ne faut pas admettre les descriptions terribles et les tableaux pouvantables des sermonaircs. Nous serons dus l'imagination punis. Cela est indiscutable. Il est possible que toutes les facults de notre tre participent l'quitable

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supplice, mais de grce ne vous vertuez point faire de Dieu, du bon Dieu, de l'agneau de Dieu, du un tyran et un bourreau Seigneur de misricorde, dont la frocit dpasserait toutes les conceptions de l'histoire. humaines et toutes les abominations Voyons, plomb tans? lequel d'entre nous consentirait verser le fondu mme sur Quesnay, mme sur Cons-

V Quelques mots sur l'Index ecclsiastique dont les formules absolues rappellent un peu celles de la Ghenne. L'opinion que je vais citer et tablir est depuis longtemps la mienne. J'ai eu la satisfaction de la voir partager par un prtre approuv. Je ne veux pas changer un iota au rescrit de mon auteur, auquel le doctorat en thoF ;ie donne au point de vue exoune certaine i * torit. L'index est un inslrutrique destin satisfaire la bile noire des Jt n'aurais peut-tre pas employ des thologiens. termes aussi nergiques, mais mon sentiment est le mme. Maintenant doit-on blmer l'index? Non, il a mentum regni raison d'tre. Son pe flamboyante carte quelques mes simples d'un paradis dfendu o elles trouveraient la perdition. L'Eglise a le droit et le devoir d'empcher certaines personnes de lire certains livres. Je comparerai l'Index l'tiquette rouge que les pharmaciens mettent sur les poisons. Quand on vous dit : tel livre est l'index, cela signifie : mdicament pour l'usage externe, profanes, n'y touchez pas. Mais l'Index n'a

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ni de rgir les intellectuels, jamais eu l'intention mme les personnes d'une ducation suprieure. Encore moins a-t-il prtendu stigmatiser les ouvrages qu'il dfend. La Bible en effet est l'Index. L'Index est une prservation, tout comme les contre-sens de Saint Jrme qui taient voulus et prmdits. On ne peut dire tout tous et sous la mme forme. Je trouve encore l et bien topique la confirmation de l'opinion mise au commencement de cette note au sujet de la ncessit de deux enseignements. Un penseur ne peut gure couter la mme prire que Jeannette, la sainte et digne fille de peine qui soigne chez nous les porcs et les oisons. VI Une des plus grosses bourdes commises par renseignement vulgaire, pour cause de simplification probablement, est la division du compos humain en deux parties : le corps et l'me. Les bons exotriciens oublient la portion capitale, la seule correspondant probablement une ide de substance : l'esprit. Confondre l'me et l'esprit constitue la plus lourde erreur, le plus inconcevable contre-sens. Image divine, l'homme est triple, esprit, me, corps. La doctrinedesaintThomasd'Aquincstformellesurcepoint. Saint Paul n'est pas moins explicite : Gardez-vous, dit-il, de confondre l'me et l'esprit qui sont essenC'est par l'esprit tiellement distincts. que nous tenons au monde divin, notre me ressortit au plan astral et notre corps au plan matriel. La triplicitde

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l'homme est absolument suppose dans l'nonc du Le Verbe, dit le dogme, mystre de l'Incarnation. s'incarna en prenant un corps et une me semblables aux ntres. Que se trouvait-il donc dans l'humanit divine ? Une abrviation du Verbe, tenant lieu d'esprit, un corps et une me. L'Homme-Dieu est triple, il semblable l'homme, donc est dogmatiquement l'homme est triple. La confusion de l'me avec l'esprit repose sur une ignorance complte de la pneumatologie, et sur une ngation premploire du monde intermdiaire, du monde astral qui confine la matire par ses dynamismes infrieurs et se rattache l'esprit, comme excuteur de concepts, par ses plus subtiles vibrations. Nous examinerons un peu plus tard le degr d'entit formelle ou substantielle qu'il faut admettre dans chacun des trois mondes ; d'ores et dj les trois ordres de phnomnes nous apparaissent bien nettement dlimits avec leur caracA l'esprit la conception, tristique individuelle. l'me l'ondulation motionnelle, au CQrps l'acte physique. Cette division tripartite paratrait confondre l'me et le corps astral. Le bouddhisme sotrique, qui a pouss l'analyse du compos humain jusqu'en ses dernires limites, reconnat sept lments composants :
Rupa. Jiva. Linga sharira. Kama rupa. Manas. Boudhi. Atma. Le corps matriel. La force vitale. Le corps astral. L'me animale. L'me humaine. La force spirituelle. L'essence spirituelle.

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Ce septnaire peut-tre simplifi en ternaire avec les attributions comprhensives suivantes :

R
Linga, sharira. Kama, rupa. Manas. Boudhi. Atma.

j
j [ ) ) \

Corps'
Ame. T, tsPr,t-

11est parfaitement logique de relier au corps matriel Rupa. la force vitale Jiva ; l'me Manas, le corps astral Linga, Sharira, qui est la forme fluidique du corps matriel et l'me animale, Kama-Rupa qui est le sige des motions senstives ; l'esprit Atma l'manation divine, le Boudhi, force spirituelle qui dtermine la personnalit psychique de chaque individualit humaine. Du reste, en tudiant plus tard les hypothses les plus sduisantes sur la constitution de la matire, nous verrons qu'il ne faut pas attacher une importance essentielle ces diffrentes divisions et que le groupement tripartite des phnomnes ne peut aboutir en fin de compte qu' la constatation d'une unit indivisible. VII note sur la ncessit somd'un enseignement sotrique, par l'indication maire d'une fort ingnieuse hypothse deSwedenborg sur la rdemption messianique du genre humain. De tout temps les esprits rflchis, soucieux de l'aucette deuxime del, se sont proccups de l'habitation possible des Je termine

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mondes plantaires par des tres analogues nous. A cette opinion, infiniment probable, pour ne pas dire certaine, les thologiens de l'xotrisme vous rpondent monts sur leurs grands chevaux, je veux dire sur leurs nes : Comment ! Les plantes sont habites 1 Mais alors leurs habitants ont-ils pch ? Jsus-Christ les a-t-il rachets ? Voyez quelles troublantes difficults vous nous suscitez ! Le grand mystique sudois rpond ces effars : Dieu comme les mdecins a combattu le mal dans son principe et dans sa source. Il a choisi pour s'inla terre. Sur carner la plante la plus corrompue, cette plante, le peuple le plus infme, les Juifs. Dans ce peuple, la plus abominable famille, celle de David. Les tlescopes, si perfectionns qu'ils soient, ne nous donnent pas encore les lments suffisants pour apprcier les diffrents degrs de moralit des agrgations vivantes voluant avec nous autour du soleil. Mais, sur notre surface terrestre, nous sommes mme de juger le peuple juif, qui, malgr sa haute intelligence et son indestructible vitalit, nous parat justifier suffisamment l'anathme nonc parlethosophe des arcanes clestes. Quant la famille de en main, nous sommes obligs de David, l'histoire convenir qu'il yen a peu de comparables, parmi les familles illustres, aux points de vue runis de la de toutes les cruaut, de l'avarice et de la lubricit, sclratesses imaginables. Pour saisir le mal dans sa racine, le Sauveur du monde ne pouvait mieux s'adresser.

NOTE

III

AVENIR

DE

L ESOTERISME

L Conversion de la science. Ecrasement et du matrialisme III. Grandeur de la science antique.IV, du positivisme. Les alinistcs modernes. V. Supriorit de la mthode synthtique et analogique sur l'analyse. VI. Oprations tho VIII. Supsophiques. VIL Stagnation du bouddhisme. riorit sociale du christianisme.

I
Les savants de notre poque, qui rejettent tout symbole pour s'en tenir aux seules donnes de la science exne pourront tre ramens la religion primentale, par l'sotrisme. Et ils le seront ncessairement. raisons de sentiment les arguments tirs et les considrations de l'histoire que Les

d'esthtique, les et de la tradition,

boiteux, comme ceux que je citais tout 'syllogismes l'heure, seront jamais incapables de faire du savant moderne un homme religieux. Le savant moderne se tient en garde contre les entranements de son coeur; il n'en a pas mme besoin, car ce coeur est en gnral cuirass d'un et ses lois lui triple airain. L'esthtique sont presque toujours sciences en prsence indiffrentes: d'une splendide l'Acadmie aurore, des d'un

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crpuscule, d'un clair de lune idal, du plus magnifique des panoramas, la lecture du Dante, de Shakespeare, de Hugo, de Lamartine, de Baudelaire, l'Acadmie unanimit: des sciences s'criera avec une touchante Qu'est-ce que cela prouve? l'aurore est-

merveilleux

elle une majeure et le crpuscule un antcdent? quel rapport existe-t-il entre la reine des nuits et l'extraction des racines cubiques? le Niagara est-il un plus grand commun diviseur? Lamartine se met-il en quation? Hugo cntre-t-il sous une machine pneumatique et Baudelaire dans un flacon vous leur opposez l'histoire fieront d'infirmes et vous craseront coups de texte ressuscites et d'inscriptions exhumes, Et il faut bien avouer qu'au point de vue de la philosophie logique, ils seront plus rigoureux que les auteurs du baccalaurat, et le petit manuel si prcieux deM.Tempestini. Mais en faccdu raisonnement hermtique, en prsence et d'une mthode d'une mtaphysique inattaquable suprieure, les plus rcalcitrants des ngateurs comles yeux et les oreilles. Et puis enfin, ces exigeants, ces rigoureux qui demandent des faits, on leur in fournira par hottes, par brasses, par tombereaux. ^1 faudra qu'ils se rsignent ajuster menceront ouvrir leurs besicles, appliquer leurs chers procds aux documents incontestables que nous soumettrons leur examen. Ils pourront fouiller loisir tout leur arsenal de balances ae prcision, de phonographes, de microphones, d'objectifs, du chambres noires, et d'appareils enregistreurs de toute espce ; il leur sera loisible, l'instar de William Crookes, de soumettre nos phnotubulures? Si et la tradition, il les qua trois

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mnes aux contrles les plus svres ; la fin de leurs investigations il leur faudra conclure ; et, sous peine d'tre des ttus ou des farceurs, ils concluront pour nous. William Crookes tait un pur savant, un des physiciens les plus distingus du monde entier, il dcouvrit l'tat radiant de la matire, et il a suivi pour toutes les tudier les phnomnes hyperphysiques rgles de la critique scientifique la plus dfiante et la plus mticuleuse. Et il a d admettre l'existence de la force psychique, connue et mise en oeuvre toutes les poques par les adeptes de toutes les initiations. Il Grce l'sotrisme, c'en est donc fait et pour jamais de ladoctrincmatrialistc, decetteopiniongrossire et stupide, malhonnte et rvoltante, aboutissant la suppression de toute loi, la ngation de toute morale. Etaient-ils insolentsccsprtendussages, depuis Condillac, Broussais et Cabanis! S'taient-ils brutalementimplants dans toutes nos chaires, s'taient-ils gavs des applaudissements et des bravos d'une folle et ineptejeunesse qui mettaitnagure toute son ardeur, tout son enthousiasme, ne voir au del du tombeau que la dsagrgation de la charogne humaine. L'me, nous disaient-ils, un rire sarcastique aux lvres, nous ne l'avons pas rencontre sous notre scalpel, la pense est scrte par le cerveau, comme l'urine par les reins ; vous tes plus ou moins criminel suivant que votre crne est plus ou moins bossel, votre talent, votre gnie ne sont que des nvroses, votre courage

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dpend du battement de vos artres, et votre volont du dveloppement de vos ganglions. Oui, ce langage nous a t tenu par des laurats de l'cole de Paris, par des disciples de ce grand pataud de Robin. Eh bien, mes amis, que direz-vous de ce mdium qui met en mouvement les objets ambiants, qui agite des crayons inertes, et leur fait tracer des propositions aussi logiques que grammaticales, qui, sans supercherie possible, fait saillir vos yeux des formes humaines? Parlerez-vous encore de pie-mre et d'arachnode, de phrnologie et de systme vasculaire, de grand sympathique et de moelle allonge ? Prenez-en votre parti, vous tes anantis, croules, effondrs comme un rocher que pulvrise la dynamite. Les savants du sicle futur vous traiteront comme nos bons docteurs traitent aujourd'hui les rebouteux et les vtrinaires. Lematrialismeestfini ; ce mort l, par exception, n'aura pas de survivance et ce sera justice qu'aucun prtre d'aucun symbole ne se montre son enfouissement civil. Quant aux positivistes qui constituent sur les matrialistesun immense progrs, ilsdeviendront ntres. Littr, leur grand chef, a bien fini par le baptme ; ce dont je le flicite avec beaucoup d'nergie. Les positivistes sont prudents; ils ne disent pas Non avec l'acharnement d'Un mulet dou de langage. Us ont la bonne foi d'admettre tout ce qui leur est dmontr. Or montrer vaut dmontrer. Je vois bien qu'il y a un obstacle : beaucoup disent l'instardc Renan, qui, malgr sa grande intelligence a profr cette nerie : Ce n'est pas possible, donc ce n'est pas, donc nous n'irons pas voir. Si vous
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ne voyez pas, vous entendrez, car toute notre gnravous rebattra les tion, entrane par l'vidence, oreilles jusqu' vous assourdir des proclamations de la science nouvelle, et vous finirez par vous rsigner avec cet aphorisme dj vieux : Il faut bien que nous suivions cette multitude, nous sommes ses chefs. L'invitable reconnaissance des phnomnes de l'ordre psychique ne peut amener les esprits de bonne foi qu' la profession catholique. Je sais bien que quelet merques personnes, entiches de Cakya-Mouny veilles par lesVdas, voudraient nous gratifier du bouddhisme. Ces personnes se trompent de latitude et de longitude. Il y a un grand trsor de vrits dans le bouddhisme sotrique, mais vouloir nous faire adhrer Bouddha quand nous avons Jsus, serait proposer nos trains express la thorie des oiseaux du ciel. Je m'expliquerai tout l'heure sur la supriorit du christianisme et je me borne en ce moment le dsigner comme but d'arrive aux tenants sincres des vraies doctrines sotriques. Les catholiques voient donc et bien nettement qu'ils auraient tort de repousser l'hermtisme. C'est l'hermtisme qui leur amnera le puissant renfort de la science moderne, je parle de la science positive. Quant aux matrialistes proprement dits, je l'ai affirm, et je le rpte, il n'y en a plus, et cette doctrine brutiforme se rfugiera, jusqu' crevaison complte, dans quelques brasseries interlopes du quartier latin, o les tudiants de vingtime anne culottent leurs brle-gueules et asticotent leurs gothons.

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III des Pladan crira quelque jour l'Amphithtre sciences mortes. De cette dissection merveilleuse, de cette anatomie magistrale, de cette histologie de l'Abstrait que le jeune mage seul peut aujourd'hui tenter, ressortira invinciblement l'incomparable puissance, la colossale immensit de la science antique. Malgr l'infatuation des savants modernes, malgr leur suffisance intolrable lorsqu'ils parlent de leur ascension vers le progrs indfini, celui qui a tudi le pass danssessources profondes, dans ces vastes catacombes o l'on est pouvant par l'envergure des ossements, celui-l, sans analyser son impression, prouve l'intime sentiment de la grandeur des vieux sicles, non seulement au point de vue des oeuvres de l'esprit, mais sous le rapport du pouvoir dmesur que possdaient sur les forces naturelles, nos magnifiques anctres. Et cela, en remontant trs loin et trs haut dans l'ombre des ges morts, en passant par-dessus les ruines romaines et grecques, en pntrant jusqu'aux dcombres do l'Assyrie et de la Chalde, ces berceaux primitifs de tous les mouvements de l'esprit, ces ocans originels o prirent naissance toutes les houles de la pense humaine. Pour ne parler que de la plus haute des sciences exactes, je me figure que nos plus illustres astronomes feraient bien triste mine deVant les Sars de ces contres augustes, o les bergers eux-mmes considraient la rvolution

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des astres, par le silence des grandes nuits. On applaudit de nos jours le calculateur habile qui a su prdire le retour d'une comte, mais de quelles acclamations saluerons-nous les mages royaux, qui, apercevant, il y a dix-neuf sicles, un mtore trange au fond du ciel oriental, en conclurent la naissance du Sauveur du monde et se mirent en route, chargs d'encens et d'or, pour apporter ses langes le tribut de leur amour et de leur adoration ? Ces paroles feront sans doute hausser de nombreuses paules, je m'en consolerai en songeant cette parole des Ecritures : Stultorum infinitusest numerus. Le nombre des imbciles est infini.

IV Je pouvais tre certain d'avance que cette thorie sur la science antique ferait faire des gorges chaudes toutes spciales ces triples nes, quadruplemcnt bts qu'on appelle les mdecins alinistes. Un de mes amis qui dveloppait nos ides hermtistes sur la science en prsence d'un de ces ignorants de haut vol, excita chez lui, me dit-il, un rire inextinguible. Mon Dieu, j'en suis bien aise,, car cet incident me fait penser noncer mon opinion sur cette queue risiblc de la corporation sanitaire, qui abrite derrire des attitudes auguralcs et souvent derrire des actes coupables, le prodigieux nant de son savoir. Autant je m'incline devant l'norme science de dtail possde par un chirurgien de la Facult, par un Vcrneuil,

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autant je me un Guyon, un Lucas-Championnire, redresse, dbordant d'ironie et de protestations, quand on vient me vanter un Charcot, un Mottet, un Brouardel. Ces gens l, lorsqu'ils veulent traiter la folie ou l'hypnose, ne supportent pas l'examen. Pour tudier ces questions avec quelques chances d'aboutir au vrai, il faut de toute ncessit tre un ardent et profond spiritualiste. Si l'on veut devenir minent, il faut tre hermtistc et sotricien. M. Charcotcroit avoir invent l'hypnotisme qu'il niait avec les autres il y a vingt ans. Il procde en son abominable clinique de la Salptrire a des expriences qui devraient le faire traner pieds et poings lis devant les juges correctionnels et mme au jury des assises. Reprsentez-vous un lphant en libert au milieu d'un magasin de porcelaines de Svres. Cet homme commet chaque jour des crimes comparables des meurtres. Croyez-vous qu'il ne mriterait pas le boulet et la chane lorsque, suggestionnant une malheureuse, il lui dit en dsignant un arbre : Va-t-en poignarder ce sergent de ville 1 Voici un exemple entre mille de la faon grossire et sclrate dont use ce charlatan de l'Institut. Mottet, lui, est interrog il y a quelque temps sur la question de savoir si un ingrdient absorb par un homme sain d'esprit ne peut dterminer chez le sujet une alination momentane. Savez-vous la reflexion de Mottet ? Je ne suis pas charg de savoir pourquoi cet individu est fou, ni s'il est frapp d'une folie accidentelle. Quand je l'ai vu, je l'ai jug fou, je n'ai pas autre chose dire. Quant Brouardel, il vient dposer l'affaire
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Eyraud-Boitipart que la thorie de l'cole de Nancy sur la suggestion est inadmissible. Et quelle raison donne-t-il ? Une raison trs simple : Si l'on s'avisait d'ajouter crance aux hypothses de MM. Ligeois et Bernheim, l'action de la justice deviendrait impossible. Cette pauvre Thmis, dj si claudicante, aurait par surcrot un si grand nombre de btons dans ses mauvaises jambes, qu'elle ne pourrait mme plus boiter ; elle tomberait les quatre fers en l'air. L'cole de Nancy avait la riposte belle, malheureusement elle avait emprunt le dfectueux organe du juriste Ligeois, qui, au lieu de fairevaloir ses bonnes raisons, a cru devoir insulter le gnral Boulanger et lcher la botte du procureur Bellebaugc. Charcot, Mottet, Brouardel, grands hommes de Palinisme 1 Que n'tes-vous alins vous-mmes, vous seriez du moins excusables I Et dire que pour comble de science, vous avez dclar fou dangereux le commandant Hriot que son indigne pouse voulait squestrer et dpouiller l De tout le poids de votre valeur officielle, vous avez pes pendant quatorze mois, pour faire dicter la justice la suppression d'un homme. Rabelais dit quelque part : Science sans conscience n'est que ruine de l'me. Que devons-nous donc penser, quel aphorisme devrons-nous mettre si la science et la conscience sont inexistantes au mme degr ? V Je veux terminer cette partie de la troisime note d'une chronique par la mention scientifique de

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M. de Parville qui dmontre bien palpablement l'infinit de la science moderne : nous rserve enIl parat donc que l'astronomie core des surprises, malgr son troite parent avec les mathmatiques. On croyait connatre fort bien dans ses traits essentiels notre systme solaire, c'est encore une illusion. Si l'anne dernire dans un examen on et pos la question suivante : Qu'est-ce qui caractrise les mouvements de la lune ? la rponse et t celle-ci : La lune est le seul astre dont le mouvement de rotation soit de mme dure que le mouvement de translation autour de la terre, elle prsente toujours le mme hmisphre notreglobe. Cela a t crit dans tous les livres de cosmographie et d'astronomie. Et bien, notre satellite n'est pas le seul du systme solaire qui offre cette particularit. Nous devons modifier en 1890 nos opinions cet gard. Deux astres, autrement importants dans la hirarchie sidrale, deux plantes tournent aussi au* tour de leur axe dans le mme temps ou peu prs qu'elles oprent leur rvolution autour du soleil. Le directeur de l'Observatoire de Milan, Schiaparelli, a mis le fait hors de doute en ce qui concerne la plante Mercure, celle qui est la plus proche du soleil et celle qui est la plus difficile observer, noye qu'elle est presque toujours dans la lumire solaire. Mercure progresse en tournant toujours la mme face au soleil. D'un ct l'ternelle lumire, de l'autre les perptuelles tnbres. Sa rvolution et sa rotation s'elfectuent en 87 jours environ. Mais ce qui est beaucoup plus singulier encore, c'est qu'une plante voisine de

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nous, celle que l'on a toujours cite comme ressemblant le plus la terre, Vnus, puisqu'il faut l'appeler par son nom, aurait aussi sa rotation gale son mouvement de translation. M. Schiaparelli a annonc cette particularit cette anne, et les observations enles contreprises Nice par M. Perrotin confirment clusions de l'astronome italien. Que l'on ouvre un livre quelconque d'astronomie et on lira : La rotation de Vnus est peu prs gale celle de la terre, elle est d'environ 24 heures... Point du tout. Souvent femme varie... les astronomes aussi. La rotation de Vnus doit tre d'environ 22 5 jours, tout fait lente, comme on le voit, et nullement comparable celle de la terre. L'analogie entre notreglobeet Vnus reoit de cette dcouverte un accroc trs srieux. On a pu tirer cette conclusion de l'observation des taches. On suit une ou plusieurs taches, et, si ces taches mettent 225 jours avant de disparatre, il faut bien conclure que l'astre effectue sa rotation en 22 5 jours. Il est vrai que de tout temps on a opr ainsi. En 1666, Cassini, en suivant le mouvement de taches brillantes, assigna Vnus une rotation de 24 heures, rsultat confirm en 1726 par Bianchini, et en 1840 par le P. Vico. Mais ici on peut facilement prendre l'ombre pour la proie et les premiers observateurs avaient port des jugements tmraires. Schiaparelli dit : Cette rotation de 24 heures est le rsultat d'une srie de paralogismes et de cercles vicieux. Les changements rapides de l'aspect de la plante, et spcialement des cornes, se reproduisant sont reflet des conditions di24 heures d'intervalle,

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verses de vision qui rsultent de la hauteur variable de l'ombre au-dessus de l'horizon et Pclairement diffrent du fond du ciel. Ces conditions diverses se reproduisent en effet presque toutes les vingt-quatre heures. En trouvant des taches bien dfinies, on s'aperoit de l'erreur des premiers observateurs. Du i5 mai au 4 octobre, l'observatoire de Nice, M. Perrotin a suivi jour par jour la rotation de la plante. Il a reprsent par des dessins successifs les aspects de la grande bande sombre qui traverse l'astre mesure qu'il tourne et il a t amen conclure que la rotation de Vnus est trs lente et s'effectue en 225 jours, avec une erreur possible de 3o jours. On s'tait absolument tromp sur les allures de notre voisine. Un mot encore au sujet de la physique et de la chimie. L'unit de fluide en physique et l'unit de substance en chimie furent des axiomes de la science antique, et voici qu'aprs de nombreux errements nos savants se voient obligs de revenir ces vrits. Que de pataugements pour rentrer au point de dpart. Je suis certain que s'il interroge srieusement sa conscience, M. Berthelot ne doit pas trop blaguer les alchimistes. Les noms de Wurtz, de Desprs, d'Alfred Riche ne doivent pas trop faire plir ceux de Raymond Lulle, de Nicolas Flamel, de Van Helmont, de Basile Valentin. VI La grande supriorit de la science antique lui vient de sa mthode, la synthse, laquelle elle joi-

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grtit l'analogie. La synthse exige, il est vrai, de puissants esprits mais elle dduit et marche rigoureusement, elle procde grands coups de lumire au lieu de se confiner dans le labeur de termite o se complat l'analyse. L'analyse est une mthode d'intelligences bornes et timides, elle s'accorde bien avec Bien que Bacon nous dise que l'instrument inductif. l'Induction runit les faits comme en une poigne l'usage de l'esprit, on peut se permettre de trouver cette poigne assez maigre et vraiment peu nourrie. Les conclusions sont bien hasardeuses, et le raisonnement chancelant s'appuie sans cesse aux douteuses bquilles de l'hypothse. Il y aurait injustice nier les rsultats de la mthode analytique, mais il est bien permis d'en constater la lenteur, les tergiversations, le manque d'envergure. Nos savants ne sont pas assez philosophes, assez mtaphysiciens. De fortes notions d'ontologie seraient susceptibles de les clairer en physique, en chimie, en physiologie, en thrapeutique. Robin avec ses quarante ans de microscope (il s'y est crev les yeux avant de crever lui-mme), M. le professeur Robin me fait absolument piti. Il a qr l'histologie, et l'a introduite aux examens, entre parenthse, ce qui ne le fait pas bnir des candidats. Mais enfin, quand il m'a dcrit minutieusement toutes les formes de toutes les cellules vivantes, a-t-il fait faire un pas la thrapeutique? Personnelle l'affirme. Alors quoi 1II ne valait pas la peine de t'avcuglcr, mon bonhomme 1

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VII Avant de relier l'sotrisme au christianisme, comme paragraphe dernier, je cite une curieuse formule de mathmatiques depuis longtemps connue des thosophes et qui dmontre une relation bien nette d'involution et d'volution, de l'unit au ternaire et du ternaire l'unit. Les hermtistes font sur les nombres deux oprations inconnues l'arithmtique : la rduction et l'addition thosophique. La rduction thosophique consiste faire la sommation de la valeur absolue des chiffres d'un nombre : par exemple, le nombre 17 rduit thosophiquement serait gal 8, 17 = 1 -f- 7 '= 8. L'addition thosophique consiste, tant donns les chiffres de 0 9, et tant pris l'un quelconque de ces chiffres, totaliser tous les nombres compris dans ce chiffre. Exemple dans le chiffre 5, il y a les nombres 1, 2, 3, 4, 5. L'addition thosophique crira 5 = 1+2 + 3+ 4 + 5=i5. Cela pos, considrons la progression arithmtique dont le premier terme est 1 et 1, 4, 7, 10, i3, 16, la raison 3, c'est--dire en d'autres termes la suite des nombres de 3 en 3. Tous les chiffres de cette srie sont rductibles l'unit. En effet : 1 = 1. 1 + 2 + 3 + 4 rr (add. th.) 10 = 1, = -f- 2 +3 + 4+5+6+7 7=1 1. th.)a8=:(rcd. th.) io= 4^: (add

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l3 = 4 = I. 16 = 7 = I. 19 = 10 = 1 et ainsi de suite. La formule algbrique peut tre tablie. On peut aussi montrer la rduction du ternaire l'unit par le moyen du quaternaire : Ternaire = 3, quaternaire = 4. Les arithmticiens ont de quoi tre rveurs.

VIII 11y a bien peu de diffrence entre le bouddhisme sotrique et ce que l'on peut appeler le catholicisme sotrique, s'il existait actuellement un corps de doctrine sous cette dernire dnomination. Mais nous avons dj vu que les divers sotrismes qui ne doivent pas ailleurs prsenter aucune diffrence essentielle ne sont point des doctrines l'usage de la foule qui ne peut s'lever qu' des symboles exotriques. L'exotrisme a toujours un ct dogmatique plus ou moins mais son point de clair, plus ou moins mystrieux, vue principal est social et cultuel. S'il m'es permis d'admirer le bouddhisme sotrique, je n'prouverai pas du tout le mme sentiment envers le bouddhisme vulgaire qui est son haut gnrateur ce que le pracrit ou l'indoustani sont au sanscrit, la langue parfaite. Le bouddhisme a forme un peuple doux et vertueux dans son ensemble, mais d'une mollesse et d'une

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stagnation sans pareilles. Les innombrables habitants de l'Inde ont subi avec la plus grande facilit le joug tranger; cinquante mille soldats anglais tiennent en respect une population de deux cent cinquante millions d'habitants. Il est prcieux pour une socit de possder au sommet de sa hirarchie des boktes et des fakirs, mais la contagion de leur exemple est dsastreuse pour le corps social. Le Royaume de Dieu a beau ne pas tre dcce monde, il est du plus mauvais effet, mme doctrinalement et moralement, de voir partout et toujours les enfants de lumire opprims et subjugus par les fils des tnbres. Nous devrons condamner socialement parlant une doctrine qui affaiblit un peuple au point de lui enlever toute capacit de rsistance et toute nergie collective. Trois fois salut aux sages du bouddhisme, ses potes et ses thaumaturges, mais qu'ils ne se fassent pas docteurs, qu'ils n'enseignent point. Il est beau pour une lite d'tre contemplative; une nation a autre chose faire qu' regarder perptuellement son nombril. C'est ici qu'clate la prodigieuse supriorit sociale du christianisme sur le bouddhisme. Les peuples chrtiens sont parvenus l'empire du monde et le conserveront jusqu'au jour du jugement dernier. On nous donne bien craindre de formidables invasions asiatiques comparables celles de Gengis-Khan et de Tamerlan. Le phnomne est possible, mais notre submersion est improbable, et la houle orientale dont on nous menace viendra se briser sur le rocher occidental. Les peuples chrtiens sont des peuples d'at5

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taque et de rsistance, qui ont pris rsolument possession de la Terre. Ils chantent le Requiem sur les tombes, mais ils ne laissent point propager parmi les vivants les dlices du Nirvana. C'est cette supriorit sociale des chrtiens qui justifie leur proslytisme. La communion chrtienne est la seule qui vise propager sa foi. Les intressants travaux du Lotus rouge et du Lotus bleu ne peuvent tre considrs que comme de fort curieuses communications scientifiques l'usage d'adeptes et d'initis. Personne ne les prendra pour des prdications tendant un recrutement de fidles. Pas plus qiic les recherches effectues aux laboratoires biologiques de MM. Pasteur et Brown-Sequart ne pourraient tre dduites et exposes devant un auditoire des Mille Colonnes, ou de la salle Wagram. Le bouddhisme peut faire des hommes, le christianisme seul faonne des peuples. J'admets que JsusChrist n'ait point apport de dogmes nouveaux ; il a indiscutablement introduit dans le monde une formule sociale ignore avant lui. Il est venu pour les fouies, poUr les pauvres et les petits, avant lui ngligs et ddaigns. Il a condens dans la moelle vangliste tous les principes o les socits peuvent puiser la force et la vie. 11a pouss la condescendance la faiblesse d'esprit des multitudes jusqu' leur faire des prodiges tout en disant avec un vident mpris crbral : Ces-gens ldcmandent toujours des miracles. C'est pourquoi son symbole est devenu universel, c'est pourquoi les peuples qui s'en sont nourris ont conquis peu peu la prpondrance terrestre duc

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l'intellection de certaines normes trs simples plutt qu' la pntration d'arcanes suprieurs qui ne riment aucun organe du mcanisme social. L'sotrisme embrasse sans doute potentiellement la sociologie et la politique, mais les ouvriers de la pense pure ont presque toujours les moeurs bouddhiques. Ils ne daignent point passer d'une majeure mtaphysique une conclusion profane et vulgaire. Je ne veux point terminer cette note sans adresser une mercuriale motive aii plus coupable des scribes contemporains qui a os, dans un ouvrage aussi plein de talent que de perfidie, sapei*les fondements de la foi chrtienne et blaguer la croyance la Divinit du Christ. M. Renan, ceTalleyrand de l'exgse, ce Jules Verne de la philologie, n'a point russi. Il a servi de thme aux paraphrases d'un nombre incalculable d'imbciles, lui, l'homme d'esprit par excellence, et a t son plusterrible chtiment* Quelle crance ajouter ce gros acadmicien joufllu, repu et fourbu, ce vritable crateur du roman documentaire quand 11 vous dit cynique en son Histoire d'Isral : Plusieurs de mes assertions paratront hasardeuses, aussi mon texte possde-t-il de nombreux points d'interrogation, et si mon public n'en trouve point assez, je l'autorise en mettre la fin de chacune de mes phrases. Et dire qu'il fut Sulpicien l II parle beaucoup des frres et des soeurs de Jsus bien qu'ils aient t fort obscurs, accorde-t-il. Il fait cette dcouverte que Jsus ne se maria point, sans ajouter de peut-tre. Quelle grce!.. coutez comme Cet harmonieux jongleur se moque de vous: La mdecine scientifique tait inconnue en Palestine

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l'poque de Jsus. Dans cet tat, un homme suprieur traitant le malade avec douceur et lui donnant par quelques signes sensibles l'assurance de son rtablissement est souvent un remde dcisif. Le contact d'une personne exquise ne vaut-elle pas les ressources de la pharmacie. M. Renan devrait conclure au clystrepar persuasion. 11 convient pourtant que les anathmes du Christ contre les pharisiens ont port juste. Ses exquises moqueries frappaient toujours au coeur. Stigmates ternels, elles sont restes figes dans la plaie. Cette tunique de Nessus du ridicule que le Juif fils du pharisien trane en lambeaux aprs lui depuis dix-huit sicles, c'est Jsus qui l'a tisse avec un artifice divin. Chef-d'oeuvre de haute raillerie, ces traits se sont gravs en lignes de feu sur la chair de l'hypocrite et du faux dvot. Traits incomparables, dignes d'un fils de Dieu. Un Dieu seul peut tuer de la sorte. Oui, M. Renan veut prouver que Jsus n'est pas Dieu et il n'a au bout de sa plume que les mots Dieu et divin. Parfois sans doute il ironise. Mais la fin quand il aborde la Passion, saisi malgr lui par son thme sublime, comme un infirme aronaute que ballotte l'immensit, il ne disserte plus, il est oblig de chanter : Repose maintenantdanstagloire, noble Initiateur. Ton oeuvre est acheve; ta divinit est fonde. Ne crains plus de voir crouler par une faute l'difice de tes efforts. Dsormais hors des atteintes de la fragilit, tu assisteras du haut de ta paix divine aux consquences infinies de tes actes. Au prix de quelques heures de souffrance qui n'ont mme pas atteint ta grande me, tu as achet la plus complte immorta-

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lit. Pour des milliers d'annes le monde va relever de toi. Mille fois plus vivant et plus aim depuis ta mort, tu deviendras tel point la pierre angulaire de l'humanit qu'arracher ton nom de ce monde serait l'branler jusqu'aux fondements. Entre toi et Dieu on ne distinguera plus. Pleinement vainqueur del mort, prends possession de ton royaume o te suivront par la voie royale que tu as trace des sicles d'adorateurs... Et plus loin la dernire phrase du livre maudit qui s'achve en psaume de David : Quelques puissenttre les phnomnes de l'avenir, Jsus ne sera point surpass. Son culte rajeunira sans cesse, provoquera des larmes sans fin. Tous les sicles proclameront qu'entreles fils des hommes, il n'en est pas n de plus grand que Jsus. Voici une affirmation qui confine, je crois, l'apothose. O pouvoir incoercible de la conscience I Rvolte triomphante contre la volont pervertie, des organes prdestins l'hosanna du beau et du vrai. Oui, les derniers mots de son athisme sont : Dieu, divin, divicontre le nit, ternit. Sa langue se rebellionne cynisme de son apostasie, et, tandis qu'il mdite la ngation et le blasphme, entendez-le, il chante le Te Deum.

NOTE

IV

DE

QUELQUES

CONCORDANCES

Le Requiem et le Nirvana. II. Le corps glorieux et le corps astral. III. Le Karma et le pch originel. IV. Le Kama V. Le Paradis et le Devakan. L'terLoka et le Purgatoire. VI. Les Scphiroth nit et le Manvantara. et les choeurs des anges. VIL Le Nimbe et l'Aura. VIII. La morale du sacrifice. IX. De la Crmation La Bhagdes morts. X. vad-Ghita et l'Imitation.

I Cette quatrime note contiendra, titres d'exemples et d'indications, l'^ plutt qu' titre d'numration, nonce de quelques concordances entre la rvlation chrtienne et l'initiation soit bouddhique, soitkabbalistique. En fait, les analogies sont innombrables; il faudrait pour les exposer un ouvrage comparable aux grands dictionnaires. Je me suis content de montrer les plus saillantes ou plutt celles qui m'ont paru de nature frapper le plus les esprits clairs, selon et jugement. Thoriquement priori, l'existence de ces analogies est un fait ncesr saire. L'tat dfinitif post mortem, chrtiennement mon humble

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dsirable, a toujours t dsign dans la version latine, qui est celle de l'glise, sous le nom de Rcquies, repos. Les hymnes, les proses, les psaumes, reproduisent tout instant cette expression. Requiem oeternam dona cis Domine; requiescant in pace. On dit couramment : Priez pour le repos des mes. Il en ressort clairement que, dans la croyance chrtienne, ce repos n'est pas une consquence immdiate de la mort, mais seulement le but plus ou moins lointain que doit atteindre l'me dfunte et qu'on doit implorer pour elle de la misricorde divine. Quelle ressemblance frappante avec le Nirvana des Hindous! C'est trs faussement qu'on a traduit Nirvana par Nant, aussi bien que Maia par Illusion. Ces adaptations de sens sont des licences potiques : Maia est l'ensemble des apparences ; Nirvana est le sommeil en Brahma, le repos en Dieu. Le bouddhisme va jusqu' dire : l'absorption en Brahma. Le chrtien ne peut aller jusqu' l'abolition de la personnalit qui aboutirait un pur panthisme; mais il peut et doit admettre une sorte d'adhsion adorative, d'intention identifie, qui fait de toutes les mes, non des composantes dont la rsultante serait Dieu, mais des convergences d'esprits contingents vers l'absolu dont ils manent et qui les attire, comme leur principe et leur fin. Le Nirvana des Hindous ne saurait tre confondu avec le Schl des Hbreux. Le Schl qui est analogue au Douaou des gyptiens (hmisphre infrieur) est un lieu souterrain qui possde ses valles, ses ombres, ses ples habitants. C'est le sjour o descendent les mes immdiatement aprs la mort

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terrestre. Ce n'est pas ncessairement un lieu de dlices ou un lieu de souffrances ; c'est plutt un habitacle intermdiaire o les uns dambulent avec leurs joies, ou les autres sont accompagns par leurs douleurs. Eschaya reprsente aussi le roi de Babilou entrant au Schl :
Pour toi le Schl s'agite dans ses profondeurs ; De leurs trnes se sont levs tous les princes de la terre, Tous les rois des nations, Tous lvent le ton et disent : 1 oi, tu t'es donc vanoui comme nous, Tues devenu semblable nous! (LEDRAIS).

II Le dogme chrtien de la rsurrection des corps ne va pas, comme l'affirment les ennemis de mauvaise foi, ou de trop grossiers partisans de la lettre, jusqu' enseigner la reviviscence des molcules matrielles du corps dcompos. D'abord, quelles seraient les molcules ragrges et ranimes? Le corps humain se renouvelle tous les sept ans. A quel septennat, la rsurrection emprunterait-elle les atomes corporels dont elle veut reformer le compos humain? Cette simple observation fait clater le ridicule de l'interprtation exotrique. Du reste, suivant le dogme luimme, le corps ressuscit sera un corps glorieux, exempt de toutes les infirmits et ncessits physiques, pouvant se transporter d'un lieu un autre avec la rapidit de la pense et dou du pouvoir de traverser la matire, comme le fluide lumineux traverse les
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corps diaphanes. Tout ceci fait partie de la croyance Eh bien, quelle diffrence y a-t-il entre catholique. ce corps glorieux catholique et le corps astral des hermtistes? Aucune. Impossible de donner une dfinition vulgaire du corps astral suprieure la dfinition que fournissent les catholiques au sujet du corps glorieux. Le dogme chrtien de la rsurrection doit ainsi tre entendu : c'est le corps astral ou glorieux qui ressuscitera. Aucune portion essentielle du corps ne restera en proie la dissolution, car le corps astral contient potentiellement toutes les qualits formelles et dynamiques du corps matriel. Nous verrons tantt que le corps physique peut n'tre considr que comme une apparence. Les scholastiques l'ont dit eux-mmes se rvlant ainsi malgr eux hermtistes et kabbalistcs
Anima

:
est forma et substanlia corporis,

La rsurrection du corps matriel, outre qu'elle est absurde, premire vue, serait de plus un non sens mtaphysique.

III Les Hindous appellent Karma lasommedes mrites et dmrites d'une me au point de vue moral. Chaque homme nat, disent-ils, avec un Karma dtermin qui exerce sur sa vie une influenceconsidrable et presque fatale. Le Karmaprovientdesbonnesoudes mauvaises actions accomplies au cours d'une existence antrieure.

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N'y aurait-il pas dans cette notion sotriquemcnt interprte une explication de notre pch originel? Je sais que je touche ici aun point singulirement dlicat de l'enseignement dogmatique qui repousse nettement la mtempsycose. Essayons pourtant l'expos d'une hypothse, qui ne me parat pas heurter de front notre symbole chrtien, et peut en somme se concilier avec lui. Le symbole chrtien est peu tendu sur ces questions initiales et terminales de la naissance et de la mort. La naissance et la mort ne sont point l'objet de dfinitions dogmatiques. Quand naissons-nous rellement? Le Credo ne rpond point ces questions qui font partie du domaine gnral scientifique. Or l'criture dit en parlant de Dieu : Tradidit mundum dispih lationibus eorum. Coque le dogme n'a pas clairement dfini est du domaine de nos et premptoirement recherches. Il y aurait assurment hrsie prtendre qu'une me responsable, dsincarne aprs sa vie terrestre, se rincarne dans un corps terrestre. Ce serait la mtempsycose pure et simple qui est formellement condamne par l'glise. Mais ne peut-on pas soutenir que l'ensemble de la vie matrielle d'une me comporte successives dans diffrents plusieurs incarnations mondes plantaires. Je conviens que si cet enseignement tait accept comme orthodoxe, il devrait tre conserv sotrique, mais enfin dans ces pages nous parlons sotrisme. Si cette opinion est admise, la thorie du pch originel est des plus simples et s'identifie presque la thorie du Karma. Vous avez vcu dans une plante o vous avez amass une certaine quantit de mrites

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et de dmrites. L'excs du dmrite votre premire dans un deuxime mort et votre rincarnation monde constitue votre pch originel. Je rpte que je n'aflirme rien et que je demeure soumis d'intention l'infaillibilit pontificale du pape romain, j'essaie tout simplement une explication qui, aux faibles lumires de ma raison, ne parat pas en opposition avec le dogme catholique.

IV D'aprs les croyances hindoues, l'me dsincarne se trouve aussitt aprs sa mort matrielle dans un tat appel le Kama-Loka. Je dis un tat et non un lieu. Car l'ide d'espace et de dterminisme local ne me semble point compatible avec les proprits de l'me spare du corps physique. L'me Kama-Lokistc, sous le nom d'Elmentaire, peut intervenir et jouer un rle dans certains phnomnes de l'ordre physique, apparitions, spiritisme, tables tournantes, possessions et obsessions. Toutefois l'lmentaire n'est pas le seul tre pouvant concourir la production de cet ordre de faits, nous verrons bientt qu'il y a une autre catgorie d'tres hyperphysiques appels en doctrine sotrique les lmentals, d'une toute autre nature, et pourtant susceptibles de participer la srie des phnomnes dpendant de la force psychique. Revenons au KamaLoka. Cet tat de l'me dsincarne serapproche beaucoup de la notion catholique du purgatoire. Comme le Kama-Loka, le purgatoire est une station interm-

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diaire, qui peut tre envisage comme une priode d'attente et d'expiation. Aprs le purgatoire, le dogme chrtien nous montre le paradis; postrieurement au Kama-Loka, l'sotrisme indou nous enseigne l'entre de l'me suffisamment pure dans le Devakhan, ou repos cleste.

V correspond donc notre paradis chrtien. Pourtant il existe entre les deux notions une importante diffrence. (Lermina, Magie seule pratique.) Ce n'est pas la monade individuelle qui entre au Devakhan, cette essence qui traverse toute la srie des existences, cette monade qui survit tous les changements. Ce qui survit en Devahkhan, c'est la conscience personnelle de l'tre dsincarn ; c'est notre individualit elle-mme dans tout ce qui constitue nos aspirations les plus hautes, nos affections Le Devakhan hindou les plus tendres, nos gots les plus levs. L'individualit est ce principe qui depuis le commencement de l'volution tend toujours se dgager. Il y parvient d'autant plus que notre volont rsiste plus nergiquement l'obsession de la matire. Les croyances hindoues affirment que ce dgagement complet ne peut s'oprer qu' la suite d'un certain nombre d'incarnations et de rincarnations, D'aprs elles le Devakhan n'est point le paradis chrtien, sjour de dlices temelles. C'est un tat transitoire, une halte aprs entre dans une laquelle la monade individuelle

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nouvelle priode d'incarnation pour parachever l'oeuvre de sa purification absolue, jusqu' ce qu'elle rentre enfin dans le Nirvana, o revenue identique au principe spirituel lui-mme, elle est difinitivement absorbe en lui. On voit ici que le bouddhisme verse danslc panthisme subjectif. Si l'tat devakhanique est incompatible avec les gots purement sensuels de la dernire personnalit, il ne s'ensuit pas que les seules inspirations mtaphysiques persistent dans cet tat nouveau. Toutes les sensations produites sur un plan suprieur trouvent en Dcvahkhan leur sphre de Tous nos rves dveloppement et d'panouissement. purs et lgitimes se trouvent raliss, tous ceux que nous avons aims sont prs de nous et ne nous quittent plus. Les besoins de notre esprit et de notre coeur sont combls. Mais l'tat de Devakhan n'est qu'un tat de relativit qui dpend de la somme des forces spirituelles dj acquises par l'individu au courant de son volution. En Devakhan, la situation dpend du Karma comme aussi en dpend le nombre de rincarnations ncessaires pour l'entre en Nirvana. En Devakhan, l'amour, cette puissance cratrice, place l'image aime en face de l'amant qui dsire sa prsence, et cette image est toujours l prte rpondre au moindre appel pour combler lesdsirs de l'tre aimant. Seulement il ne peut rien y avoir qui ressemble une union corporelle. Si de deux tres s'tant aims, l'un reste vivant sur la terre, et ne peut avoir qu'en rve lcscntiment de ses relations avec l'tre envol, bien qu'au rveil il devienne la plupart du temps inconscient de

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ses relations, interruption

l'tre dcvakhaniquc, lui, conserve sans le sentiment et les joies de la possession

n'aura subir spirituelle de l'tre aim, puisqu'il aucun instant la sparation qu'imposent les liens du corps celui sur qui ils psent durant la vie terrestre. En Devakhan notre Ego est devenu une individualit toute mentale et ce qui, pour lui, dans la vie un reste, un grossire des sens, tait une illusion, devient dans ces nouvelles produit de l'imagination, conditions la ralit elle-mme, cent fois plus relle que la fausse ralit dont nous sommes les dupes icibas. Le Karma est une expression collective qui dnomme un groupe d'affinits bonnes ou mauvaises gnres par l'tre humain pendant sa vie terrestre et dont le caractre s'imprime dans chaque molcule du cinquime principe, l'me humaine (Manas), auquel il reste inhrent pendant toutes les priodes de changement que ce dernier traverse depuis le moment o il sort de la vie active jusqu' ce qu'il y rentre. (Revue On saisit immdiatement les nomThosophique.) breuses analogies et les notables diffrences existant entre le Devakhan et le Paradis. J'ajoute qu' la notion chrtienne d'ternit correspond en foi boudhique le Manvantara, qui dsigne la trs longue priode involutivc et volutive embrassant le cycle de la monade individuelle en Nirvana. jusqu' son absorption Plusieurs stades devakhaniques ss par un mme Manvantara. peuvent tre embras-

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VI En nous levant dans la mystique mtaphysique nous trouvons encore une analogie bien topique entre la srie des Sephiroth kabbalistiques et la hirarchie anglique. On sait que la hirarchie anglique a t tablie par le plus grand des docteurs de l'glise, saint Denis l'Aropagite, et qu'elle se prsente ainsi en chelle ascendante :
Les Anges. ...il Les Archanges. . 2 > Troisime Les Principauts. 3 j . 4 1 Les Puissances. Les Vertus . . . 5 > Deuxime 6 \ Les Dominations. Les Trnes. . . 7 ) Les Chrubins. . 8 [ Premire Les Sraphins. . 9 ) hirarchie.

hirarchie.

hirarchie.

Voici maintenant comment la Kabbale classe et dnomme les forces d'en haut, les forces pures :
Ycsod .... 1 od . Netzatch . Tiphereth Gcbuhrah Chcsed. . . . . . . . . . 2 3 4 5 6 7 8 9 La base La splendeur. La victoire. La beaut. La force. L'amour. L'action intelligente L'activit infinie. L'espace infini. 1 j J f ( ) ! ( Troisicme Trinit suprieure. r DeUxime Trinit Deuxime irinitc suprieure. . ... ., Premi.rc.Tnmt suprieure.

Binah. ... Chokmah . Kether ...

Les trois trinits se rsolvent en Malkuth, la vie absolue, de mme que les trois hirarchies angliques

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ministriel de la peuvent se rsumer en l'Elohim force. Les kabbalistes, comme saint Denis, qui devait connatre leurs travaux, rangeaient ainsi les forces suprieures du monde mtaphysique en chelle correspondante aux trois lments de l'Etre universel ; Les Principes. Les Lois. Les Faits. Ces concidences mritent d'tre signales.

VII L'imagination populaire prte aux saints et aux anges une lumire qui sous le nom d'aurole ou de nimbe environne leur corps et principalement leur front. La tradition artistique est d'accord en cela avec les bonnes lgendes vulgaires ; jamais un peintre ne se permettra de reprsenter un lu sans faire planer au dessus de sa tte un cercle lumineux. Or une indiscutable ralit vient appuyer cette tradition et cette lgende. Le fluide astral tend constamment s'vader du corps matriel comme un gaz physique tend s'chapper du rcipient qui le contient. Il cherche se rpandre au dehors, principalement pendant le sommeil et les diffrents tats nerveux priodiques ou accidentels, nouveaux ou morbides. La rupture complte du lien qui enchane le fluide astral au corps matriel entranerait immdiatement la, mort de ce dernier. Mais le corps astral, tout en pntrant les moindres molcules de l'organisme humain, projette

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au dehors une manation fluidique qui, sous le nom le corps comme une espce de d'Aura, environne nbulosit flottante. Cette aura est surtout visible la tte et aux mains ; Cest-ellc qui constitue l'aurole. La ralit de l'aura est aujourd'hui tellement reconnue que le langage scientifique s'est empar de l'expression. On appelle aura hystrique, aura pileptique cette sensation de bouflec de chaleur, montant la tte des hystriques et despilcptiqucs au moment de l'accs nerveux, qui est du reste engendr par un violent soubressaut du corps astral. Bien qu'il soit stupideet ridicule de comparer la saintet aune n l'hystrie, il est vrose quelconque, particulirement bien vident que la saintet un haut degr, sans avoir le moindre caractre morbide, exerce dans ses manifestations actives, une influence notable sur le fluide astral qui est notre vhicule suprieur de projection psychique. Il est aussi fort juste d'admettre qu'un lan profond de l'me en oraison produit une nerveuse. Il ne suit de l aucune dsquilibration connexit ncessaire entre l'asctisme et l'hystrie. Un effet identique peut provenir de deux causes bien diverses et mme diamtralement opposes. De ce qu'on perd la tte sur un chafaud, il ne s'ensuit pas qu'on soit un criminel. hros ou un martyr. On peut tre aussi bien un

VIII La morale du sacrifice, la plus haute qu'aient jamais prche les religions, est commune au christia-

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nisme et au bouddhisme. Un exemple clbre est donn par le fameux pisode de la descente du Gange tir du Ramayana. Autrefois, dit cette lgende, le Bengale tait priv de fleuves et son roi, Bhagiratha, entreprit d'obtenir parunc longue priode de souffrances que les eaux du Gauge pussent fertiliser ses tats. Pendant plusieurs sicles, il se tint debout entre quaaliments qui faisaient tre brasiers continuellement subir sa chair le supplice horrible du bcher, sans la consumer jamais. Il demeura ensuite expos pensuite d'annees aux interne dant une interminable pries de l'hiver et toutes les tortures de la faim. Ce fut aprs trente mille ans que Brahma autorisa Civa recevoir sur son front les eaux du Gange qui flottaient dans les cieux, et qui eussent fendu la terre de part en part si elles fussent tombes directement sur le sol. L'paisse chevelure du dieu Civa amortit la violence du choc et servit aux flots de rservoir intermdiaire. Bhagiratha fut alors dlivr de ses tourments, et, comme un chef se met la tte de son arme, prit le commandement des vagues cumantes qu'il conduisit majestueusement vers la mer. Tel est le rsum en quelques lignes d'un dlicieux fragment de pome, duquel ressort bien nettement dans toute sa grandeur, dans toute sa solennit, la doctrine hroque du sacrifice. Il faut convenir que sur ce point nous n'avons ni prcd, ni dpass les Hin-= dons. Malgr tout cependant, le sacrifice du roi Bhagiratha tonne plus notre esprit qu'il n'meut notre coeur.

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IX La haute magie et l'Eglise s'accordent pour proscrire la crmation des morts. L'glise mme, au point ne peut admettre de vue simplement exotrique l'anantissement violent, au moyen de l'agent destructeur par excellence, des organes qui furent, suivant l'expression des mystiques, le temple mme du SaintEsprit. Le juste et universel respect dont les morts sont environns s'oppose la dsagrgation brutale des lments constitutifs de la personne terrestre. Maucun philosophe taphysiquement et esthtiquement digne de ce nom, ne peut concevoir une abolition volontaire et brusque des formes cres; cette abolition sur le est un outrage l'archtype, une usurpation domaine des loisgnrales qui prsident l'involution La vnet l'volution des apparences matrielles. ration des dpouilles mortelles est un hommage l'esprit auxquelles ces dpouilles servirent d'habitades formes, dont cle, un acte de foi la rsurrection les modifications sont passagres, mais dont l'essence est ternelle. phnomnes qui se passent dans l'atmosphre seconde, dans le plan ascondamnable. tral, la crmation est particulirement a certaineLa dissociation des molcules fluidiques ment une influence dsastreuse sur l'entit humaine dont le corps est soumis l'action corrosive des flammes. Sans parler du supplice effrayant et indubitable qui est inflig au malheureux dont on consume l'enPar rapport aux

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veloppc physique, sait-on quel moment la sensibilit disparat ? Se retire-t-elle en citoyenne docile au moment o l'officier de l'tat civil rdige l'acte de dcs ? Il est au contraire certain en doctrine que le dgagement du fluide astral ne s'opre que d'une faon lente et progressive. Or la permanence plus ou moins longue, plus ou moins complte de ce fluide lie au maintien parmi les organes, est intimement des phnomnes sensilifs. Mais quoi bon toutes ces raisons leves en prsence du parti pris par les frres et amis du four crmatoire, par les protagonistes de l'encharogncment civil. Car c'est eux que l'on doit cette barbarie. Que l'on ne me parle pas des bchers antiques. L du moins existait un grand crmonial, des pompes imposantes, quoique funbres. En notre Pre Lachaise o nos crapuleux diles ont install leur usine de noir animal, le pauvre macchabe est empil dans une cornue ; on le distille comme un lambeau de chair sortant de l'quarrissage, et, parmi la dtonation du gaz et l'atmosphre empuantie, on peut apercevoir ses pauvres membres convulss en d'abominables torsions comme des branches vertes projetes au sein d'un brasier. Infamie, ignoble btise, et cochonnerie mles 1

X Tout homme ayant dans la tte et dans le coeur un atome de philosophie morale a certainement lu plus Parmi les de J$usrhrist. d'une fois l'Imitation

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livres sanscrits nous en trouvons un qui peut tre compar l'admirable synthse chrtienne de Jerson. C'est la Baghavat-Gita ou chant divin du Bienheureux. Cette hymne est fort tendue. J'en ai recueilli les strophes les plus saillantes, et qui forment un document trs curieux consulter au point de vue d'un paralllisme tablir entre l'asctisme chrtien et le dont je vais mysticisme des Hindous. La traduction citer des extraits est due un de nos savants les plus minents, victime lui aussi de la btise officielle qui n'a song lui, ni pour l'cole normale, ni pour l'Ecole des langues orientales qui eussent t honores d'avoir leur tte un pareil chef. Je veux parler d'Emile Burnouf, le troisime membre de cette gnration de savants qui a jet une si vive lumire sur l'tude des langues anciennes au xixe sicle. Je dois son obligeante amiti, la communication de l'admirable pome indien; qu'il me permette de lui adresser mes publics remerciements.

EXTRAITS LA Bhagavad-Gita DE

Ne dsire ni la victoire, ni la royaut, ni les volupts I Quel bien nous revient-il de la royaut ? Quel bien des volupts ? O mme de la vie ? L'me, elle, ne meurt jamais ; elle n'est pas tue quand on tue le corps. Elle quitte le corps comme un vtement us. Inaccessible aux coups et aux brlures, immobile, inbranlable, invisible, ineffable, immuable: voil ses

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attributs.

Puisque tu la sais telle, ne la pleure donc

pas. Les hommes d'intelligence qui se livrent la mditation et qui ont rejet le fruit des oeuvres sont au sjour du salut. Si ton me demeure inbranlable et ferme dans la contemplation, alors tu atteindras l'Union spirituelle. Si l'homme n'est affect ni des biens, ni des maux, s'il ne se rjouit, ni ne se fche, en lui la sagesse est affermie. L'homme qui ne pratique pas l'Union divine n'a pas de science et ne peut mditer. Celui qui ne mdite pas est priv de calme, et, priv de calme, d'o lui viendra le bonheur? Celui qui livre son me aux garements des sens voit bientt sa raison emporte. Celui qui se tient inerte, l'esprit occup des objets sensibles et la pense errante, on l'appelle un faux dvot, mais celui qui, par l'esprit, a dompt les sens et qui se met l'oeuvro pour accomplir une action tout en restant dtach, celui-l on l'estime. Lorsque le Souverain du monde cra les tres avec le sacrifice, il leur dit : Par lui, multipliez, qu'il soit pour vous la vache d'abondance, nourrissez-en les dieux, car nourris du sacrifice les dieux vous donneront les aliments dsirs. Toujours dtach, accomplis l'oeuvre que tu dois l'homme faire, car, en la faisant avec abngation, atteint le but suprme s'il suit mes mandements avec foi et sans murmure. S'il murmure et dsobit, il prit priv de raison. La passion ne des tnbres est pleine de pch.

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Elle est une ennemie dvorante. Elle obscurcit la science et trouble la raison de l'homme. Quoique sans commencement et sans fin et chef des tres vivants, nanmoins matre de ma propre nature, je nais par ma vertu magique. Quand la justice languit, je me fais Crature pour la dfense des bons et la ruine des mchants. L'offre pieuse est Dieu, le beurre clarifi le feu, l'offrande est Dieu. Celui-l ira vers Dieu qui dans l'oeuvre pense Dieu. Le sacrifice efface les pchs. Ceux qui mangent les restes du sacrifice, aliment vont l'ternel Dieu. d'immortalit, Sur le vaisseau de la science, tu traverseras tout pch. Il n'est pas d'eau lustrale pareille la science. Celui-l qui s'est perfectionn par l'Union mystique avec le temps trouve la science en lui-mme ; l'homme de foi l'acquiert quand il est matre de ses sens. Le doute nat de l'ignorance. Tranche-le avec le glaive de la science. L'Union mystique vaut mieux que le renoncement. Celui qui, ayant chass le dsir, accomplit les oeuvres en vue de Dieu n'est pas plus souill par le pch que par l'eau la feuille de lotus. Les Yogis (saints) oprent l'oeuvre sans en dsirer le fruit pour Mais celui qui demeure leur propre purification. attentif au fruit des oeuvres est enchan par la puissance du dsir. Celui qui a vaincu la nature trouve en lui-mme sa flicit. Celui que l'Union mystique unit Dieu divine jouit d'une batitude imprissable. L'Union n'est pas pour qui mange trop, ni pour qui ne mange

NOTES

DE

PHILOSOPHIE

SOTRIQUE

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ni pour qui dort longtemps, ni pour qui veille toujours, mais pour qui agit en tout avec mesure. Entre tous ceux qui pratiquent l'Union, le mieux uni est celui qui venant moi dans son coeur m'adore avec foi. Au-dessus de moi, il n'y a rien. Je suis dans les eaux la saveur, la lumire dans le soleil, le son dans l'air, la force masculine dans les hommes, le parfum pur dans la terre, dans le feu la splendeur, dans les tres anims l'attrait que la justice autorise, je suis la vie dans tous les tres. Je suis le sacrifice, je suis l'adoration, je suis l'onction, je suis le feu, je suis la victime. Je suis le pre de ce monde, je suis la doctrine, je suis la purification, je suis le mot mystique, je suis la vie, le soutien, le tmoin, le refuge, l'ami, la halte, le trsor, la semence immortelle. Les saints qui ont bu le breuvage sacr se repaissent au paradis de l'aliment divin. Je suis le commencement, le milieu et la fin. Sache que je suis le premier n des pontifes; pour ceux qui parlent, je suis la parole; entre les lettres, je suis l'A; Je dans les mots composs, je suis la composition. suis le temps sans limites, je suis l'clat des illustres, la victoire, le conseil, la vracit des vridiques. Mes vertus clestes n'ont pas de fin. C'est par la grce et par la force de mon union mystique que tu as vu ma rien, forme suprme, resplendissante, universelle, infinie, C'est par une adoration exclusive que primordiale. l'on peut me connatre sous cette forme et me voir en un point de ma ralit, et pntrer en moi. Livre-moi ton esprit. Repose en moi ta raison, et tu habiteras en moi. L'homme sans haine pour aucun des vivants, bon
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sans gosme. sans amour-propre, et misricordieux, gal au plaisir et la peine, patient, ferme dans le propos : cet homme m'est cher. Sache que, dans tous les tres matriels, je suis l'Ide de la Nature. J'embrasse le monde tout entier, j'illumine toutes les facults sensitives sans avoir moimme aucun sens; dtach de tout, je suis le soutien de tout; sans modes, j'aperois tous les modes. Je suis rpandu en tous les tres sans tre partag entre eux. Je les absorbe et je les mets. tout ce monde, ainsi Comme le soleil illumine l'Ide illumine toute la matire. Ceux qui, par l'oeil de la science, voient la diffrence de la matire et de l'Ide et la dlivrance des biens de la nature, ceux-l vont en haut. La vrit ravit lsmes parla douceur, la passion les ravit dans l'oeuvre, l'obscurit, voilant la vrit, les ravit dans la stupeur. La vrit nat de la dfaite des instincts et de l'ignorance; l'instinct de la dfaite de l'ignorance et de la vrit, l'ignorance de la dfaite de la vrit et de l'instinct. Le fruit de la passion est le malheur; celui de l'obscurit est l'ignorance. Les hommes d'une nature infernale ne connaissent pas l'manation et le retour. Ils disent que le monde est un jeu de hasard ; rapetissant leur intelligence, ils se livrent des actions violentes, en proie des dsirs insatiables ; l'erreur leur impose des voeux impurs. Us croient que tout finit avec la mort et ne sont attentifs qu' satisfaire leurs dsirs. Ils s'efforcent par des voies injustes d'amasser tou^

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jours. Pleins d'eux-mmes, obstins, remplis d'orgueil et de la folie des richesses, ils offrent des sacrifices ; hypocrites, gostes, violents, vaniteux, licencieux, dtracteurs d'autrui, ils me dtestent dans les autres et dans eux-mmes. Mais je les jette aux vicissitudes de la mort, et ils entrent dans la voie infernale. L'enfer a trois portes : la volupt, la colre et l'avarice. L'homme qui a su chapper ces trois portes de tnbres est sur le chemin du salut et marche dans la voie suprieure. Une austrit hypocrite, pratique pour l'honneur, le respect et les hommages qu'elle procure, est uneausriosit de passii . Elle est inutile et incertaine. Celle qui, ne d'une imagination gare, n'a d'autre but que la torture de soi-mme, est une austrit de tnbres. Un prsent fait avec l'espoir d'une rcompense procde du dsir. Un don, fait des indignes, hors de son temps et de sa place, sans dfrence, d'une manire offensante, est un don de tnbres. Tout sacrifice, tout prsent, toute pnitence, toute action accomplie sans la foi est appele mauvaise et n'est rien en cette vie, ni en l'autre. On ne doit pas renoncer auxoeuvrcs de pit, quand on a t le dsir, et renonc au fruit des oeuvres; ma volontestqu'onles fasse.La renonciation un acte ncessaire est un garement d'esprit et nat des tnbres. Voici les cinq principes contenus dans tout acte complet : la puissance directrice, l'agent, l'instrument, les efforts diverse! enfin l'intervention divine. Celuil qui se considre comme l'agent unique de ses actes voit mal et ne comprend pas. Une science qui montre

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dans tous les tres vivants l'tre unique et inaltrable est une science de vrit. Celle qui dans les tres divers considre la nature individuelle de chacun d'eux, est une science instinctive. Celle qui s'attache un acte particulier comme s'il tait tout lui seul, science sans principe, troite, peu conforme la nature du vrai, est une science de tnbres. Un acte ncessaire soustrait l'instinct, accompli sans dsir, sans haine, sans espoir de rcompense, est un acte de vrit. Un acte accompli avec de grands efforts en vue de soi-mme est un acte de passion. Un acte follement entrepris sans gard pour les consquences, le dommage ou l'offense, est un acte de tnbres. L'homme, satisfait de sa fortune, quelle qu'elle soit, parvient la perfection. C'est en honorant par ses actes celui qui a dploy l'Univers que l'homme atteint la perfection. Il vaut mieux accomplir sa fonction mme moins releve que celle d'autrui mme suprieure. Ecoute mes dernires paroles o se rsument tous les mystres. Pense moi, suis-moi, offre-moi le sacrifice et l'adoration. Renonce tout autre culte, que je sois ton unique refuge. Je te dlivrerai de tous tes pchs. Que tous les tres soient heureux. ?

En vrit, ne dirait-on pasun chapitre de l'Imitation

NOTE

SYMBOLE

DU

CHRISTIANISME

ESOTERIQUE

I. Processions divines, mystres. IL Critrium de certitude du ciel. III. La vision batifique. IV. Les L'adaptation romaines. V. De quelques dvotions gncongrgations rales.

I Dieu est la source. L'humanit est le fleuve. Dieu est l'absolu et nous ne connaissons de lui que ses relations avec nous. Or ces relations sont de trois sortes et constituent trois actes diffrents. Premier acte. Dieu pense, et c'est sa faon d'engendrer ; sa pense totale est son fils dont tous les tres sont des sous-multiples. Ce premier acte contient logiquement trois acteurs, le pre, la mre, le fils. Le pre est la force active pensante. La mre est la force passive, la virtualit fconde par l'acte-pense. Le fils est le rsultat. Deuxime acte. Dieu vit en son fils, existe, mane, involue. Troisime acte. Dieu ramne en son sein tout ce
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qu'il en a projet ou produit dans a mre ou substance. C'est ce troisime acte que Jsus-Christ appelle Spiritus Paraclitus, le souffle de rappel (-afxot).w)et que l'ide vulgaire du Saintfigure fort imparfaitement Esprit. La cration tout entire est donc une immense du crateur et de la crature, une communion immense communion de tous les tres entre eux dans la mme vie. Car c'est la mme vie principe qui circule en eux quoique dose diffremment. L'Eucharistie est la fois le mystre symbolique et le sacrement ou instrument sacr de cette communion. Le pain et le vin sont le sacrement naturel de la nutrition ou transsubstantiation. Le Hirarqueau nom du Verbe souflc dans ce pain et dans ce vin nourricier de la vie physique le fluide spirituel qui est le soufllc mme du Verbe, et l'union est faite ainsi dans le sacrement de la vie suprieure avec la vie infime. Substance divine. Pense divine. Action divine : telle est la Trinit.

II Le seul critrium de la vrit n'est pas la tradition ou le prjug. C'est ce qui est. Or, les tres ne nous apparaissent pas inertes ou isols, mais relis entre eux par un mouvement universel qui les entrane tous voluer, monter d'un degr infrieur un tat suprieur. Ce mouvement prouve un moteur universel comme lui ; suprieur comme lui, que nous

NOTES

DE

PHILOSOPHIE

ESOTERIQUE

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appelons Dieu. Nous nommons religion ce mouvement et sa loi. La religion vrai dire est donc de tous les tres, omnis creaturoe, comme dit Jsus, elle est ontologique parce qu'elle est la loi mme de l'Etre; elle est de tous les temps et de tous les lieux. Et mme au point de vue de l'histoire simplement humaine, elle doit garder ce caractre d'universalit dans le nombre, le temps et l'espace. Ds qu'un homme existe quelque part et quelque temps, cet homme est fils de Dieu. La justice comme la logique exige que le lien religieux existe entre cet homme et Dieu. C'est la signification du mot catholique, universel, et saint Augustin a raison lorsqu'il nous dit que la vraie religion chrtienne, appele aujourd'hui existait dans le monde avant Jsus-Christ quoiqu'elle ne portt pas alors ce nom, et que depuis le premier homme elle n'a jamais cess d'exister et d'tre connue sur la terre. Toujours et partout soit qu'ils l'eussent hrite des patriarches, soit qu'elle leur et t renouvele par les prophtes, tous les peuples selon la mesure de leur civilisation, tous les hommes, suivant le degr de leur intelligence et de leur initiation, ont connu la vrit morale et surnaturelle par un enseignement hirarchique ; toujours et partout un culte a symbolis le surnaturel, et des sacrements ont aid par leur grce la pratique de cette morale: tradition primitive, intervention de Messies, par l'un ou l'autre du ciel moyen Dieu a maintenu la communication la terre. Et de toute la tradition et de tous les Messies, la synthse parfaite est le christianisme, le suprieur et incomparable Messie est Jsus. Jsus est un homme

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en qui Dieu est d'une faon absolument unique et suprieure. II est le fils de Dieu incarn, c'est--dire diminu, dit Tertullien, la mesure humaine : Verbum abbreviatum.

III Le ciel atteint par une individualit est exactement adquat ses capacits, car le ciel est sa propre cration, l'oeuvre de ses aspirations et de ses facults. Le Ciel est essentiellement et ncessairement personnel et subjectif. Quant la vision batifique je n'ai pas besoin de dire qu'il faut absolument rejeter la traduction littrale du Sicuti estfacieadfaciem. Pour voir Dieu tel qu'il est, il faudrait tre Dieu nous-mme; nous n'en connatrons qu'un infinitsimal reflet proportionn prcisment l'envergure de notre adaptation paradisiaque individuelle. Or cette adaptation dpend de deux lments de notre intelligence et de nos oeuvres. L'tendue de la vision sera en rapport direct avec notre puissance crbrale, la batitude produite par cette vision, quelle qu'en soit d'ailleurs l'tendue, dpendra de nos mrites. IV Les congrgations l'Eglise. Le respect ment administratif; de la morale. Il est romaines ne font point partie de qu'on leur doit est d'ordre purenullement de l'ordre de la foi ou difiant de lire ce sujet un livre

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DE PHILOSOPHIE

SOTRIQUE

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thologique, absolument orthodoxe : Les Critres thologiques par le P. Salvatore de Bartolo (Paris, Berche et Tralin, diteurs). Voici les rgles qu'on y trouve: Les pontifes romains ne furent pas infaillibles dans des Tribunaux de la suprme inquisition, l'Institution tribunaux qui infligeaient des peines violentes aux coupables. Le souverain pontife peut promulguer des lois inopportunes. Il peut se tromper dans le gouvernement de l'glise. 11 peut mettre des Sentences inLes Congrgations rojustes contre les particuliers. maines, bien qu'investies par le souverain pontife du droit de dfinir les questions de doctrines rvles, et bien que leurs dcrets soient expressment approuvs par le pape, n'mettent point de dcrets infaillibles.

V Je termine ces notes de philosophie sotrique par deux scholies au sujet des deux dvotions les plus rpandues dans le monde catholique : Le Sacr-Coeur et le Rosaire. Le culte du Sacr-Coeur tourne pratiquement l'idoltrie, vu la grossiret des entendements de l. foule cl sa tendance matrialiser l'objet de sa dvotion. Mais thoriquement c'est un culte admirable, c'est le culte de la vie sous la forme de l'Amour, culte vritablement sacr. Le Rosaire, pratiquement, est une simple machine prire vocale, qui n'est point la prire vraie, mais il reprsente la couronne cyclique de mystiquement

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la vie Intgrale, dont toutes les priodes, tous les stades sont relis ensemble par le lien de l'individualit persistante, et dont chacun doit une prire, un Ave Maria : Salut, mre trs pure, un lan vers notre source, un retour progressif vers notre point de dpart divin (1).

admet (i) Une preuve mathmatique que l'orthodoxie : L'vangile de saint Jean, la premire page sotl'Initiation rique qui ait jamais t crite, et qui ligure a la messe quotidienne, ne se dit qu'aprs Vite missa est qui est le renvoi du profane, la sortie du vulgaire, lu cong donn la roule.

FIN

DE

LA

PREMIERE

PARTIE

DEUXIME

PARTIE

NOTES DE PHYSIQUE

SOTRIQUE

NOTE

PREMIRE

SUR

LA

FORCE

PSYCHIQUE

I. Dfinitions. Intrt capital de l'observation personnelle. II. Les conseils d'un prtre. Le presbytre de Carsac. Une hallucination. Une douleur sympathique. Parasang. Autres phnomnes. Tables tournantes. III. Deux mois de lvitations.

I Il y a seulement vingt-cinq ans la facult de mdecine deParis,toujoursenretardsurcertainesquestions, se refusait admettre le magntisme animal. Aujourd'hui, aprs des expriences dcisives, le dit magntisme a acquis son droit de cit scientifique, sous le nom d'hypnotisme. Nulle objection faire cette d'une mme classe de phnoautre dnomination a t plus longtemps et plus mnes. Le spiritisme cruellement dcri que le magntisme dont il est le frre an. Depuis que les faits sont devenus indniaCrookes et de bles, depuis les travaux de William Paul Gibier, on consent admettre l'existence d'une force psychique. Je ne puis qu'approuver cette dsignation, rpondant des ides plus scientifiques et
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qui avait du plus relles que le substantif Spiritisme reste t calqu sur le vocable anglais Spiritualism. Il n'y a gure de personne qui n'ait dans son rpertoire narratif une srie considrable de faits se rapportant au domaine hyperphysique, mais prcisment l'abondance de ces relations doit nous rendre trs difficiles et nous imposer une mticuleuse circonspection. Quant moi, en dehors des expriences faites par des savants universellement connus comme Crookes et Gibier, je n'attache d'importance qu'aux rcits personnels manant de gens dont la bonne foi nepeuttre mise en soupon. Car en cette matire, qui prte tant la supercherie, le premier mouvement de l'auditeur est un juste mouvement de dfiance. Je ne donc en ces pages que les phnomnes qui m'ont t exposs par des parents et des amis ou dont j'ai moi-mme t le tmoin. Je mettrai compltement de ct les anecdotes commenant ainsi : On raconte relaterai fois, quelque part, il est arriv ceci quelqu'un. Je nommerai tous mes auteurs et ne me retrancherai en aucun cas derrire l'anonyme. qu'une

Il

Il y a environ vingt-cinq ans, une brave femme de mon pays, pouse d'un honnte cantonnier, nomm Palmon, me dit que M. le cur lui avait conseill de ne jamais passer le soir devant un cimetire. Le cur en question m'ayant confirm l'octroi de cet avis, je lui en demandai la raison : Mais, monsieur, me

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DE

PHYSIQUE

SOTlUQUK

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rpondit-il, on peut tre expos voir les mes des morts errer dans l'enclos funbre, spectacle fort troublant pour l'esprit de nos pauvres villageois. Prsente sous cette forme exotrique, la raison du 11 tait pourtant cur me fit l'effet d'une purilit. dans le vrai. Ce n'est pas l'Ame du mort qui peuttre aperue,sans aucun doute, mais dans plusieurs cas le corps astral qui se dgage trs lentement du corps matriel, et qui demeure longtemps dans son voisinage, le corps astral, dis-je, est susceptible de tomber sous le sens de la vue. Josphin Pladan, qui lui n'a pas la navet d'un cur de village, m'a affirm avoir vu au cimetire protestant de Nmes des formes astrales flotter vaguement au-dessus des tombes. Les conditions o ces fantmes peuvent tre aperus, ne sont pas dtermines, elles dpendent sans doute de l'tat subjectif du tmoin, et de l'tat objectif des ambiances gnrales. Il n'en est pas moins vrai que le conseil du bon cur tait loin d'tre un enfantillage. Dans tout notre vieux Prigord, aucune histoire mystrieuse n'est plus rpandue que celle du presbytre de Carsac prs Sarlat, qui a d tre dmoli par les ordres de l'administration prfectorale, eu gard aux inhabiphnomnes qui' le rendaient absolument table. Je tiens le rcit suivant de M. l'abb Leymarie, cur doyen de Saint-Pardoux-la-Rivire (Dordogne) qui avait connu de pauvres prtres, tmoins occulaires et auriculaires des vnements tranges que le presbytre en question avait eus pour thtre. Ds la tombe de la nuit tous les objets mobiliers de la maison entraient en une sarabande effrne : chaises,

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tables, fauteuils, armoires taient soumis une lvitation bruyante qui durait la plupart du temps jusqu'au lever du jour ; des descentes de police et de gendarmerie avaient eu lieu maintes fois, on esprait dcouvrir quelque mystificateur. Les recherches furent vaines. Les autorits durent finir par donner leur langue au chat, et la conclusion dfinitive fut la destruction de l'immeuble hant. Quelques jours avant l'excution de cette mesure, deux prtres d'une forte trempe physique et morale, rsolurent de passer la nuit dans l'une des pices de la maison. Us s'armrent de telle faon qu'un mauvais plaisant et pay fort cher le plaisir qu'il et pu avoir perptrer des supercheries. A peine les deux ecclsiastiques furent-ils couchs que toute la maison entra en branle. Tout coup un fracas pouvantable retentit. La porte d'entre, arrache de ses gonds, avait t prcipite sur le carreau du vestibule. Les observateurs se lvent en hte, et l'un d'eux, sa lumire la main, entrouvre la porte de la chambre coucher. Aussitt un souffle violent, imitant celui d'une personne vivante, teint la bougie, et un formidable clat de rire, en trilles saccads et dchirants, clate au mme instant et se prolonge plusieurs secondes au milieu des tnbres. Le vnrable cur Leymarie tait littralement effrayant quand il imitait ce ricanement sardonique dont il n'avait lui-mme entendu Les deux prtres dchargrent que la reproduction. hroquement leurs revolvers, mais en vain. Voulant goter quelque repos aprs une soire aussi mouvemente, ils durent quitter le presbytre et gagner

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DE

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ESOTRIQUE

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une auberge voisine. Le mme cur doyen me dit un jour: Si jamais vous entendez des bruits insolites, et que vous puissiez vous rendre compte du lieu prcis d'o ils manent, enfoncez vivement un clou, frap* pcz avec une pe, tirez un coup de fusil. J'ai mis cet avis profit dans une exprience que je relaterai un peu plus tard. Une de mes tantes, d'une pit profonde et d'une vracit absolue, m'a souvent affirm qu'au moment de la mort d'un frre qui se trouvait cent lieues d'elle, elle fut rveille en sursaut et s'cria : C'est mon pauvre frre qui meurt ! A quelque temps de l, se baignant dans l'tang de la Fonbourna vers la nuit tombante, elle aperut distinctement la forme astrale de son frre dfunt, passant cheval sur un petit pont qui sparait la pice d'eau des prairies infrieures. Mon ami, M. EtienncManita Kys, un des membres les plus distingus de la colonie hellnique de Paris, fut l'anne dernire le sujet d'un bien curieux phnomne. C'tait un dimanche matin. Il rvait de la retraite des Dix Mille et des rcits de Xnophon. Son sommeil tait particulirement hant par le mot zafacavy, parasang , qui dsigne en grec une mesure de longueur analogue notre kilomtre. Tout coup mon ami, grand amateur de courses de chevaux, se rveille brusquement avec cette exclamation : Qui me dit de prendre Parasang ? Le soir mme, l'un des engagements del journe,le cheval gagnant tait un nomm Malheureusement Parasang, fils de Xnophon. pour lui, mon ami, un peu sceptique, n'avait pas ajout foi

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l'avertissement nocturne. Je me rappelle une con fidenec aussi curieuse que funbre, qui me fut faite il a vingt ans par une domestique au service de iru famille qui mourut quelques mois aprs la singulier vision qu'elle nie raconta. Elle tait encore trs jeun et promise, suivant toute apparence, une longue vie. Monsieur, me dit-elle un jour, je crois bien que je vais mourir. Vous plaisantez, lui rpondis-jc, vous n'avez point trente ans et ne paraissez pas malade. Oh ! a, monsieur, personne ne m'terade la tte que je vais mourir. Avant de vous ter cette ide bizarre de la tte, il faudrait savoir comment elle y est entre. Monsieur, hier au soir, j'ai vu mon cercueil. Le menuisier s'y prend bien d'avance. Je parle pour tout de bon, monsieur, je l'ai vu. O a et comment ? Je montais le petit escalier qui mne de la cuisine l'antichambre vers la tombe de la nuit. J'tais seule, et j'ai pourtant entendu qu'on marchait derrire moi. Je me suis retourne, j'ai vu un cercueil qui me suivait, il m'a accompagn jusqu' ma chambre. Ds que j'ai eu allum ma chandelle, tout a disparu. Comment concluez-vous que ce cercueil soit le vtre ? Eh, monsieur, puisqu'il me suivait. La pauvre femme raisonnait bien ; l'vnement confirma bientt sa prvision sinistre. Un de mes amis, fort distingu et fort minent,

NOTES

DE

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occupant une place importante au barreau de Paris, m'a relat l'anecdote suivante : Aux heures pnibles de sa jeunesse, il tait perdu par un triste soir d'hiver au milieu de ses rflexions, quand il aperut tout coup son porte-plume qui se mettait en mouvement et dcrivait un cercle complet sur sa table de travail. Il fut d'abord un peu effray, mais comme il n'tait point matrialiste et croyait aux interventions suprieures, il se borna cette rflexion : C'est signe que mon travail, reprsent par ma plume, me tirera d'affaire, Et son pronostic fut amplement et premptoirement justifi. Je tiens les deux faits suivants de mon ami, Prospcr Prieur, jeune conomiste de grand talent et destin un brillant avenir. J'indique la nature de ses occupations pour bien montrer qu'il est loign autant que possible de toutes les rvasseries mystiques et de toutes les crdulits superstitieuses. Premier fait. Il existe, dans une fort du Poitou, un puits d'une grande profondeur environn de lgendes terribles. Les paysans n'osent s'aventurera l'entour, prtendant qu' la faveur des tnbres, des esprits malins s'y donnent rendez-vous. Ces sortes de sabbats sont, parat-il, dcels par des cris lugubres qui s'lvent du gouffre et retentissent au loin parmi les bois. Toujours est-il qu'une bande de sceptiques prit un soir la rsolution de dbiner le truc du puits de Pamproux, car dans les cervelles des libres penseurs en question, un truc seul tait capable de produire les phnomnes que l'on rapportait. Les hardis

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pionniers s'enfoncrent aprs le coucher du soleil a milieu des futaies redoutables, non sans s'tre fai accompagner d'un chien de forte taille, fin chasseu et bon limier. Quand le corps expditionnaire se jugea quelques centaines de pas de l'abme, ses membres hroques s'arrtrent, et lancrent en avantgarde leur auxiliaire quatre pattes. L'animal partit au galop et fit bien une cinquantaine de pas. Puis brusquement il s'arrta, dressant l'oreille, tremblant sur ses pattes, se refusant avancer plus loin. Tout d'un coup, il tourna tte sur queue, et s'enfuit en une vitesse vertigineuse entranant dans sa retraite les esprits forts pouvants. Il est certain que la bte sagace avait d flairer aux environs de l'excavation quelque objet insolite que nos courageux gaillards ne cherchrent point examiner de plus prs. Deuxime fait. Il se trouvait Prigueux, il y a quelques annes, un prtre d'ailleurs douteux, que les gens du peuple accusaient de sorcellerie. Ce prtre assistait une soire o quelques loustics le pressrent de se livrer ses talents de thaumaturge. Il s'y refusa longtemps, branlant la tte et haussant les paules. A la fin un assistant,particulirement gouailleur et parpaillot, le poussa dans ses derniers retranchements avec tant d'ironie et de sarcasmes que le prtre sorcier lui dit tout coup : Eh bien ! vous, homme terrible, voulezvous que je vous fasse dresser les cheveux sur la tte ? Volontiers, Monsieur le cur. Pensez un spectable aussi effrayant que vous voudrez. Je vous en voquerai sur le champ le fantme sensible.

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Tiens, dit le narquois triomphant, j'ai t tmoin ce matin mme d'un accident pouvantable ; montrezmoi le fantme de cet vnement ? Et ce disant, l'exprimentateur comme il l'a racont depuis, songeait la chute qu'il avait contemple quelques heures auparavant, d'un infortun maon qui, tombant d'un troisime tage, tait venu.se broyer sur le pav de la rue. Vous le voulez ? interrogea le prtre. Je l'exige, monsieur le cur, riposta l'incrdule. A votre aise, je vais baisser les lampes et vous regarderez ce qui se passe dans l'angle droit du salon. Les lampes sont aussitt baisses. Le sceptique marche en ricanant vers l'endroit dsign. Soudain il s'arrte, il ne ricane plus, mais il se dtourne violemment avec cette exclamation : Ah Dieu ! quelle horreur ! Vous tes donc le diable ! Il avait distinctement aperu flottant dans une sorte de lumire diffuse l'image de l'homme cras et tout dgouttant de sang. Au-dessous du chteau de la Sudrie, o je suis n, et o se sont passes des scnes bien extraordinaires que je vais dcrire tout l'heure, se trouve une petite valle charmante possdant en son milieu un tang appel la Fonbourna, plein de charme et de posie, que j'ai souvent chant au cours de mes oeuvres littraires. Les bords de cette pice d'eau furent en 1870 les tmoins d'une hallucination bien trange et je dirai mme fort tragique puisque l'hallucin ne tarda point mourir de saisissement et d'effroi. C'tait un jeune homme qui ctoyait l'tang par un temps de neige
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une heure avance de la nuit. Il eut un moment h sensation trs vive d'une grande dame en blanc qu tendait vers lui ses bras. Tout comme le petit chaperon rouge, notre jouvenceau prit ses jambes son cou et se sauva travers les taillis du coteau sans oser Il courut ainsi perdre haleine jusqu' la cime des bois, et seulement alors tourna la tte. Sa fuite avait t vaine; l'appabien entendu regarder en arrire. rition fantastique taitauprsde lui. Il tomba vanoui sur le sol glac, et ce fut le lendemain matin, lorsque il fut interrog par la personne revenu lui-mme, qui l'avait recueilli, ce fut le lendemain matin qu'il en termes prcis et affirmatifs, empreints d'une terreur profonde, la poursuite spectrale dont il avait t l'objet. Le pauvre garon fit une maladie de quelques semaines au cours de laquelle il pcrsistanergiquement dans ses dclarations, et mourut d'une affection nerveuse sans jamais dmentir son rcit. Il est bien certain que si l'apparition eut t une femme en chair et en os, le gars prigourdin ne se ft pas laiss effrayer. II est au contraire probable qu'il et t envahi d'ides galantes. L'vnement fit un certain bruit dans le pays, il servit de thme ma premire oeuvre en prose : La Fonbourna o j'essaie d'expliquer par des causes naturelles une aventure tout fait inexplicable, si elle n'a pas t un simple phnomne subjectif. Du reste, je dmontrerai plus tard que l'hallucination n'est point proprement parler un phnomne subjectif. C'est un transport brusque de l'me l'tat de veille dans le plan ' astral. raconta

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Voici un dernier fait non personnel, plus intressant encore que les prcdents en ce sens que sa cause me parat d'un ordre suprieur aux simples phnomnes de l'atmosphre seconde. Il remonte, comme la plupart des faits cits en cet ouvrage, une vingtaine d'annes. Mon pre possdait alors un mtayer modle, chose rare hlas! en tout temps, et presque introuvable aujourd'hui. Ce colon, pour me servir de la langue usite dans les Comices agricoles, s'appelle Jean Bordas et est dsign parmi le populaire sous le sobriquet de Jardinier. Jardinier, outre son habilet en culture et en commerce de btail, jouit d'une rputation fort justifie d'honntet. C'est un homme religieux, croyant et pratiquant, et que j'ai maintes fois surpris < la premire aurore agenouill dans un sillon et rcitant son oraison matinale. Jardinier avait t marie une brave femme un peu tyrannique et imprieuse, qui n'tant que simple fiance, sur un soupon d'infidlit, avait coup le doigt de son futur d'un coup de faucille, visant la carotide. En dpit de cette humeur tranchante, ICJ Jardinier avaient fait bon mnage et vcu en fort honorable intelligence. Mme Jardinier a prcd depuis longtemps son poux dans les tnbres du Schcol. Pendant sa dernire maladie, elle ne cessait de se recommander aux prires de Jean pour l'poque o elle n'existerait plus. Jean promettait de trs bonne foi, ce qui n'empchait pas sa femme d'insister d'une faon trs pressante, crainte de ngligence ou d'oubli. Elle alla jusqu' dire : Tu sais, si tu ne te souviens

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plus de moi devant le bon Dieu lorsque je serai sous la terre, je viendrai rafrachir ta mmoire et tu auras de mes nouvelles par moi-mme. Jardinier, s'il et eu de la rancune, eut d se mfier des menaces profres par la terrible femme, qui maniait la faucille d'une faon si dangereuse et si premptoirc. Il promit et jura qu'il se souviendrait. Aprs la mort de sa compagne, et le service funbre une fois clbr, l'homme avoue avoir rempli ses serments d'une manire insuffisante. La fatigue et les travaux journaliers absorbant ses proccupations, il en vint oublier promptement les oraisons promises pour le repos de l'me envole. Or une belle nuit, il fut rveill par un fracas pouvantable. On et dit, rapportc-t-il, une lourde contredanse sur le couvercle du coffre farine. Notre colon se lve, inspecte avec soin la pice o il se trouve, avec le meuble d'o semblait partir le tapage : toutes les recherches sont vaines. Les nuits suivantes le tumulte recommence de plus en plus violent, Jean croit l'invasion de gros rats, mais il se convainc facilement de l'inexactitude de son hypothse. Tout coup, a-t-il racont depuis en sa foi nave, je me souvins des prires que j'avais promises notre pauvre femme, et que je ne faisais plus depuis bien longtemps. Je m'imaginai que suivant ce qu'elle m'avait annonc aux derniers jours de sa vie, elle revenait pour me de mes engagements. Une rappeler l'excution nuit, au moment o le bruit se faisait entendre de la faon la plus intense, je me levai rsolument et m'approchai du coffre farine en disant : Est-ce toi, ma pauvre Marion ? Pas derponsc. Je rptai en levant

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la voix : Est-ce toi, ma pauvre Marion? Alors, monsieur, j'entendis sortir du meuble un soupir suivi d'un gmissement. Puis tout rentra dans le silence. Vous pensez s'il me fut ais de fermer l'oeil. Le lendemain matin, d'aussi bonne heure qu'il me fut possible, j'allai trouver M. le cur deManzacct lui remis une somme d'argent pour qu'il dt des messes. Depuis ce temps-l, tout bruit a disparu. Notre pauvre Marion est contente. Je regrette de ne pas rapporter en patois la narration de Jardinier. La traduction franaise enlve au rcit toute sa navet primesautire, et tout son caractre pittoresque. Quelles que soient les interprtations possibles, le fait demeure tabli ayant t affirm par le plus loyal des hommes. J'en viens maintenant au rcit des faits qui me sont personnels. Je ne cite que pour mmoire une longue srie d'expriences de tables tournantes, et d'criture directe, tentes avec un succs notable de concert avec un de mes amis les plus distingus, professeur de mathmatiques abrg des sciences mathmatiques, M. Maurice Eouch. Les phnomnes de ce genre, pour tre concluants, exigent naturellement la parfaite bonne foi des deux oprateurs. Cette bonne foi, Al. Eouch et moi, pouvons hardiment en tmoigner, mais nous n'avons pas le pouvoir {.VQUinspirer l'admission aux incrdules. Il y a vingt ans, me trouvant au clbre collge de la rue des Postes, tenu par les 11. P. Jsuites, en qualit d'lve de mathmatiques spciales, premire anne (je donne ce dtail pour bien tablir que je me trouvais vivre en un ordre d'ides bien positif, bien

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prosaque, et assurment dpourvu de tout mysticisme), je rvai vers les dernires heures d'une nuit d't qu'une personne bien chre se dbattait violemment entre mes bras, en proie un dlire nerveux, et que j'employais tous mes efforts la maintenir. Deux ans plus tard, je me trouvai rellement en une situation identique et me rappelai, avec un certain frmisantrieure qui m'avait profonsement, l'hallucination dment impressionn. Une de mes proches parentes, morte il y a environ dix-sept ans, m'avait lgu une tabatire en or, avec la clause un peu singulire que je ne devrais tre mis en possession qu' l'ge vanglique de trente-trois ans. Je ne tins pas compte de cette rserve et m'emparai de l'objet prcieux peu aprs le dcs de la vnrable donatrice. Pendant de trs longues annes et peu prs tous les mois, j'eus de terribles cauchemars o je l'apercevais en tenue fantomatique, me menaant avec de grands gestes et me foudroyant de ses regards irrits. J'ai t vraiment hant et perscut par cette opinitre vision.

III J'en viens au groupe de faits les plus importants et qui, tant par la dure que par la nature des phnomnes, offrent certainement aux personnes curieuses des manifestations hyperphysiqueslc plus haut et le plus puissant intrt. Les scnes se sont passes dans ma maison natale, au chteau de la Sudric (Dordogne) et ont eu pour tmoins quatorze personnes ap-

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partenant tant ma famille qu' la domesticit du chteau. Le 31 aot 1869, vers deux heures J.u matin,aprs unesoireonous noustionslonguement entretenus des manifestations spirites, dans une disposition plutt sceptique que crdule, je fus brusquement rveill par une srie de coups secs et violents, frapps sur mon bois de lit en arrire du traversin. J'allumai aussitt ma bougie, croyant une hallucination engendre par les conversations de la veille. Mais il se trouva que je ne rvais en aucune faon ; les coups se rptant avec une rapidit et une intensit croissantes, et, aprs m'tre assur qu'il n'y avait dans la chambre aucun tre anim, j'allai prvenir une de mes soeurs occupant une pice spare de la mienne par un corridor. Ma soeur s'empressa d'accourir et constata que je n'avais pas la berlue, que mon bois de lit continuait rsonner comme sous le choc d'un instrument contondant. A un instant, un morceau de bois, formant l'extrmit d'une vieille et qui gisait depuis longtemps allonge vermoulue dans un angle de la chambre, vint tomber nos pieds aprs avoir frapp le plafond. Ds lors les coups cessrent, mais chaque minute le bout d'allonge bondissait et allait cogner la porte, le parquet, les murailles. Quand il arrivait au sol, il ne rebondissait jamais, on et dit qu'une main vigoureuse l'appliquait et le maintenait sur le plancher. Ma soeur, naturellement fort eflraye, eut recours aux prires et l'eau bnite, le morceau de bois continua ses volutions. Tout coup une petite sonnette hors de service et prive de son battant, rendit une srie de tintements

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multiplis ainsi qu'un carillon lectrique, et s'abattit presque aussitt sur le parquet. Il tait cinq heures du matin quand nous nous dcidmes descendre et donner communication aux membres de notre famille des vnements de la nuit. Ma mre et mes soeurs furent trs impressionnes de notre rcit ; mon pre nous traita de farceurs et de visionnaires, la soeur de ma mre, la plus mystique de la famille, affirma que nous radotions, et qu'elle n'irait mme pas au lieu de production des phnomnes. Nous crmes qu'elle avait peur d'avoir peur. Le soir mme, aprs la nuit close (tout tait rest calme pendant la journe), nous montmes en nombre vers les appartements hants ; mon pre en tte. Il tait toujours incrdule et se flattait de une supercherie soit de ma part, soit de dcouvrir la part d'un des domestiques. Nous nous installmes tous dans ma chambre coucher, et au boutde quelques moments les phnomnes de lvitation apparurent. Divers objets se mirent en mouvement, la vieille sonnette informe tinta : le fameux bout de rallonge bondit au plafond et frappa les corniches. Mon pre s'en saisit, l'enveloppa dans un journal et l'enferma sous clef en un vieux bahut qui contenait mes vtements. Dix minutes ne s'taient pas coules qu'un bruit de papier froiss se fit entendre, presque en mme temps les quatre coins du plafond retentirent sous une percussion quadruple, et le prisonnier rompant ses chanes, comme saint Pierre ses liens, tomba au milieu de la pice. Mon pre un peu stupfait avoua n'y rien comprendre.

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11 persista du reste affirmer que tout cela n'tait qu'une fantasmagorie, et alla se coucher en nous conseillant d'en faire autant. Mais nous nous gard4mes bien d'obtemprer cette invitation, et restmes jusqu' minuit pass dans ma chambre, assistant aux exploits de la sonnette qui vint frapper ma soeur ane en plein coude, et aux volutions incessantes du terrible fragment d'allonge qu'on et dit manoeuvr par une main furibonde. Quand l'assistance se fut retire et que je fus rest seul avec celle de mes soeurs qui tait ma voisine, nous permes trs distinctement et pendant longtemps n'os portes respectives une sonorit peu agrable, comparable un grattement violent qu'et exerc la griffe d'un chien vigoureux. Ce grattement effrayait beaucoup ma soeur qui n'est point encore exempte de terreurs lorsqu'elle en parle. Ds le lendemain la renomme aux cent bouches rpandait parmi la contre l'histoire des revenants de la Sudrie. Le cur de la paroisse mit l'ide que je devais tre l'auteur des phnomnes grce mes instruments de physique et mon laboratoire de chimie. Or je possdais en fait d'appareils de physique un gteau de rsine (lectrophorc), une peau de chat et une bouteille de Leyde; mon laboratoire se composait d'une centaine de flacons, tous objets bien incapables de produire aucun des faits tranges auxquels nous avions assist. Le clerg du pays accepta pourtant cette explication exotrique, qui peu peu se rpandit dans le public. Mais les quatorze personnes qui ont t les tmoins des coups et des lvitations ne pouvaient se rendre cette inter-

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et peu digne d'un espr prtation peu intelligente srieux. Quant mon pre, au fond convaincu, il pri qu'on ne lui parlt plus de ces manifestations incoh et absurdes. Les dite rentes, incomprhensibles manifestations se poursuivirent pendant tout le cou rant du mois de septembre en s'agrmentant de cer taines variations. Peu peu, elles en vinrent se pro duireen plein jour, ce qui rendait l'observation plu facile et le contrle plus sincre aux yeux des incr dules qui persistaient souponner la supercherie. A deux heures de l'aprs midi, par un soleil splendide nous vmes, mes soeurs et moi, deux billes jouer dcrire au plafond des cercles concentriques et s'abattre terre sans tressauter ni rebondir. Quelques instants aprs, le mme jour, c'tait un petit flacon vide, ayant jadis contenu du carmin et partant mes yeux du haut de mon bahut pour tomber mes, pieds Un soir, les sans se briser, ni mme s'endommager. lvitations prirent une forme des plus curieuses. Une pluie de grains de plomb de toutes les grosseurs cribla le plancher et les personnes en observation. Ce fait bizarre se reproduisit un nombre de fois incalculable, un jour mme cette grle d'un nouveau genre nous poursuivit tout le long de la maison jusqu'aux appartements de la tante incrdule qui se refusa opinitrement sortir pour venir constater. Ce fut la seule fois que les phnomnes se produisirent en dehors du petiteoin privilgio ils avaient pris naissance, mais en ce lieu chri des Esprits, ou plutt deslmentals, comme nous l'expliquerons plus loin, le plomb continua pleuvoir en assez notable abondance pour con-

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stituer la fin du mois un poids de quatre livres. Au cours de toutes mes sries d'observations, j'pouvantais ma famille dj peu rassure, en implorant de la force occulte qui nous perscutait un acte plus frappant que les coups, plus saisissant que les grattements. J'invoquai frquemment une apparition. Il n'en vint jamais. Le dernier fait enregistrer en l'anne 69, fut le 3o septembre la descente bruyante du haut en bas de l'escalier du bton de cire frotter qui se trouvait au . nmet de la rampe. Aprs cette promenade insolite d'un objet habituellement fort sdentaire, tout s'apaisa et entra dans l'ancienne immobilit. Les lvitations avaient dur un mois jour pour jour. Je demeurai encore une quinzaine de jours la maison, mais aucun tumulte ne troubla plus l'appartement magntis. Pendant le mois de septembre 18G9, sans tre malades, nous prouvions tous une sorte crbrale et nerveuse facile explid'indisposition quer. On se sentait envelopp d'une sorte d'ambiance invisible et impalpable qui produisait un malaise rel, une perptuelle inquitude. On plaisantait bien un peu sur le caractre peu tragique des manifestations, mais les quolibets et les railleries cessaient l'entre de la nuit. Nous tions tous furieux des bruits absurdes que faisaient courir les membres du clerg, s'enttant expliquer tout par ma science en physique et mon Il est sr que l'agent habilet en prestidigitation. occulte gnrateur de ces faits singuliers semblait s'attacher ma personne, mais je dfie le premier Bosco du monde, le plus tonnant Robert Houdin additionn si l'on veut mme des frres Davenport

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de pousser l'habilet jusqu' halluciner les sens de quatorze personnes. Un mdium, c'est autre chose, et prcisment la force mdiumnitique devait tre en jeu mes entours, pourtant je n'ai jamais t mdium ni passivement. L'anne entire ni volontairement, se passa fort calme au chteau de la Sudrie. Les esprits avaient disparu. Le plomb ne quittait plus les carniers, la sonnette se rouillait en silence, et le bout de rallonge lui-mme avait endormi son ardeur baladine. Ce qui fortifia l'opinion de mes ennemis : Vous voyez, disaient-ils, il n'est plus l ; rien ne bouge. Les personnes mal intentionnes se gardaient bien de faire observer que les lvitations n'avaient commenc qu'un mois aprs mon arrive en vacances et s'taient assoupies quinze jours avant mon nouveau dpart pour le collge. Chose trange, je fus accus de mystification par les plus ardents sectateurs du miracle, par ceux qui voient tout bout de champ directe et spciale de la puissance une intervention divine. Pauvres incohrents et inconsquents 1 Ils ferment leurs yeux et tous leurs sens l'action perptuelle des forces lmentales, et ils rabaissent la majest divine au point de la signaler tout propos et hors de propos, quand un fait anormal se produit sous l'influence des dynamismes psychiques. Pour ces personnes peu instruites et peu studieuses, qui s'en tiennent de vieilles formules et de vieux catchismes de persvrance, il n'y a que deux choses : Dieu et le Diable {l'autre., comme on disait au moyen et avec raison, elles se refusaient ge). videmment de proclamer l'existence du doigt de Dieu dans des

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percussions et des lvitations inexplicables. Nommer le Diable tait bien grave et ncessitait tout un appa. reil d'exorcismes. Donc, j'tais un physicien incompacomme il n'en avait jamais rable, un prestidigitateur exist. Nous tudierons un peu plus tard la question du Diable et nous verrons ce qu'il faut penser de ce mot et de cette expression. D'ores et dj nous pouvons affirmer que si l'on entend par Diable, le chef hirarchique des lgions de tnbres, ce personnage volue dans un monde mtaphysique et n'a point de rapport avec notre atmosphre seconde. On a au contraire pleinement raison si l'on prend le mot Diable dans son sens tymologique et grammatical. Nous donnerons plus bas les explications relatives ce sens qui est le seul philosophique, scientifique et rationnel. En 1870, c'est--dire l'anne suivante, les phnomnes cfe lvitations se produisirent au chteau de la Sudrie avec un caractre plus trange et plus extraordinaire. La hantise (je prends ce substantif sans adopter encore telle ou telle hypothse et pour la commodit de la conversation) la hantise attendit mon retour du collge pour se manifester, ce qui fournit encore un misrable argument aux imbciles qui croyaient ou paraissaient croire ma prestidigitation. J'tais rentr le 20 juillet au domicile paternel, ce fut le 10 aot que les premiers faits se rvlrent. Je montais en plein jour avec mes plus jeunes soeurs l'escalier conduisant aux chambres magntises, ce mme escalier qui, l'anne prcdente avait t le excute par le thtre de la descente automatique bton de cire. Comme nous arrivions environ aux

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deux tiers de notre ascension, nous fmes accueillis par une petite pierre qui semblait venir du plafond et qui tomba devant nous sans nous atteindre. Tiens, dit l'une de mes soeurs; serait-ce le chahut qui reviendrait sous une forme nouvelle ? Ce serait un peu fort! observa l'autre. C'tait bien lui. Une deuxime pierre, toujours ne tarda pas s'abattre, et de faible dimension, mesure que nous avancions, de nouveaux projectiles du mme genre, tombrent, toujours en avant de nos personnes. Pourvu, remarquai-je, qu'il n'en tombe point de

plus grosses! C'est gal, le plomb tait moins inquitant l Nous descendmes ensemble au bout de quelques moments et communiqumesla rapparition desesprits frappeurs aux autres membres de notre famille. Tout le monde tait irrit, songeantaux racontars qui allaient se renouveler sur mes talents de physicien et de successeur de Bosco. On convint qu'il fallait me mettre sous une surveillance incessante, qu'on ne me quitterait pas des yeux et qu'on me tiendrait les mains. Nous remontmes en monme. On m'observa rigoureusement; et deux mains scrupuleuses s'approchaient des miennes afin d'empcher toute possibilit de supercherie. Ce fut cette fois une pluie lapidaire qui nous reut: les pierres taient toujours fort petites et ne firent aucun mal me qui vive. Ds lors pour toutes les personnes sincres, l'hypothse d'une intervention de ma part fut dfinitivement volontaire carte. Depuis ce jour-l et pendant trois semaines conscu-

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tives les lvitations avec apport d'objets extrieurs se succdrent jour et nuit peu prs sans interruption. Le fameux bout de rallonge ne fut point repris de son ancienne fureur chorgraphique, il se ft suppler par un gros flacon de verre blanc qui avait jadis contenu des sangsues et qui se mit tomber plusieurs fois par jour et par nuit sans jamais se briser. On eut dit qu'une main ferme et rsolue le dposait bruyamment en un endroit dtermin. Pas de sursaut, ni de rebondissement. Cette particularit avait dj t note l'anne prcdente au sujet de divers corps mis en mouvement. Peu peu la dimension des pierres augmenta; elles en vinrent inspirer des craintes vritables, on et pu tre gravement bless si l'on se ft trouv sur la mystrieuse trajectoire de ces singuliers projectiles. Les appartements taient bien plafonns, sans fentes ni lzardes ; impossible de supposer que des dbris quelconques chutassent par suite de vtust ou de dsagrgation. Le cur de la paroisse en tenait toujours pour son opinion hostile nia personne. Un brave pasteur voisin consentit venir un jour et assista plusieurs chutes de cailloux, briques et ferrailles. Il conclut par ces mots qu'il rpte souvent en son jargon auvergnat : Chest un peu chingulier cha, mochieu. Mais il n'osa point blmer ouvertement la thorie de son confrre. Il me dit lui-mme trs franchement : Vous comprenez bien, mochieu, les loups ne chc mangent pas jentre eux I Un matin, vers dix heures, par consquent en plein jour et loin de toutes fallacieuses tnbres, toute la maison est tourdie comme par le fracas d'un mur

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qui s'croule. On se prcipite : Une vritable avalanche de cailloux jonchait le parquet du corridor sparant les deux chambres hantes. Ils n'taient point accumuls ple-mle. Ils dessinaient trs-nettement la forme d'un C. Ils taient au nombre de cent sept. Une de mes soeurs s'empara de cette mitraille et la transporta je ne sais o sans en parler personne. Le lendemain les pierres taient revenues, cette fois sans fracas. On se borna ds lors les empiler dans un grenier voisin avec les diffrents objets tombs. Ce grenier avait un nom parmi nous. Il s'appelait le grenier des rats. Il servait de remise une foule de vieilleries et de dbris sans usage. Entre autres choses, il s'y trouvait un tonneau ayant une capacit d'un huitime d'hectolitre et qui avait jadis contenu des olives. Un soir que l'on veillait dans ma chambre, en attendant de nouvelles manifestations, le tonneau s'amena tout coup au milieu de nous, avec un grand tapage, les fentres et les portes tant fermes. A quelque temps de l, vers deux heures de l'aprs-midi un bruit formidable retentissait dans l'escalier. C'tait une grosse pierre d'un poids d'environ cinquante livres qui dgringolait en fracturant deux ou trois marches qui depuis n'ont point t rpares. Cela devenait un peu violent. Le nouvel obus et infailliblement bris la tte du plus robuste gaillard, il et cass un bras, enfonc une poitrine. Je me souvins alors du conseil donn par le curdcManzac : Lorsque vous entendez des bruits insolites et inexplicables, frappez hardiment coups de sabre, coups de marteau, coups de revolver I

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Fort bien, me dis-je, i'avis peut tre bon. Il n'offre pas en tout cas de grandes difficults l'excution, je pensai ds lors fusiller l'cx-flacon sangsues qui tait agit d'une vritable danse de saint-guy. Sans prvenir qui que ce ft de ma rsolution, je chargeai avec du gros plomb un petit fusil calibre 28, que m'avait donn mon pre. Je montai dans ma chambre et me dis moi-mme : Gare qui bouge ! Au-dessous de la fentre unique de cette pice, se trouvait la toiture d'un corps de logis surbaiss qui flanquait la droite de notre btisse principale. Je ne tarde point entendre les toiles branles par la dgringolade d'un corps dur. Je regarde fivreusement. C'tait le flacon. Instantanment j'paule mon arme, je vise et fais feu. Quand la fume est un peu dissipe, je descends sur la toiture infrieure la recherche de mon gibier magntique. Le flacon tait intact, il avait essuy en restant indemne une charge capable d'ventrer un loup. N'tant qu'un tireur fort mdiocre, je souponne ma maladresse et me dis : je l'ai manqu. Je m'empare de l'objet. Quelle n'est pas ma stupfaction quand sous la lumire d'un clatant soleil de septembre, j'aperois mon flacon dgouttant d'un liquide rouge, ayant la viscosit, l'odeur fade et toutes les apparences physiques du sang. Je n'avais pas t si maladroit. La journe s'acheva sans nouveau phnomne et depuis cet incident singulier, moi prsent, aucun fait trange ne s'est produit. Je communiquai ma famille le rsultat de ma fusillade. La chose parut tellement trange qu'on n'y ajouta gure foi. Presque tous pensrent que j'avais organis la
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petite mise en scne. On prtendit que ce jour-l mme un pigeon mutil avait t dcouvert au poulailler, qu'il tait fort probable que j'avais d my servir du sang de cet animal pour mystifie* mon public. J'ai bien pourtant la conscience de n'avoir pas t plus agissant l'gard de ce nouveau phnomne ce qui concerne tous les autres. Quelque qu'en trange que soit un fait, il faut quand il se produit avoir le courage de se mettre en face pour le discuter et le dissquer. Ce mol dissection est tout fait sa place. D'aprs la thorie que j'exposerai bientt en donnantunc explication scientifique de tous les faits que j'ai relats, je m'empresse d'observer d'ores et dj que l'origine du sang pouvait fort bien tre le pigeon mutil. Et pour cela, nous le verrons, il n'est nullement ncessaire de supposer que j'ai accompli moi-mme cette mutilation, recueilli le sang dans un godet, et transport le dit liquide en mes appartements pour le verser ensuite sur les parois de mon flacon. Outre que cet ensemble d'oprations est assez difficile excuter en catimini, en plein jour et dans une maison comptant une vingtaine d'habitants, il est physiquement certain que le sang ainsi transvas, se ft coagul avant de pouvoir tre mis en usage, et que j'eusse eu ma disposition au lieu d'un filet bien vermeil, quelques caillots noirtres et dpourvus de toute apparence sanguine. Quoi qu'il en soit et quelles que fussent les opinions des divers membres de ma famille sur l'excution du flacon, tout le monde fut enchant lorsqu'il fut bien constat, au bout de quelques jours, que toute trace d'agitation myst-

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rieuse avait entirement disparu. Les objets tombs nous demeuraient. On les enferma dans le grenier des rats et dsormais les animaux rongeurs furent les seuls tres qui se permirent de troubler notre sommeil. J'ai conserv longtemps le flacon ensanglant. La tache tait devenue presque noire, on eut dit une trane de carmin dessch. Quand nous abandonnmes un an aprs le chteau de la Sudrie pour une habitation se trouvant plus au centre de nos proprits, le flacon ne fut pas jug digne do participer au dmnagement. Trois ans aprs ces vnements, le chteau de la Sudrie tait habit par une de mes soeurs, marie. Mon beau-frre m'a racont qu'une certaine nuit, des bruits suspects s'taient fait entendre, mais que sur la menace d'un coup de revolver tout tait rentr dans un silence aussi prudent pour le moins que celui de l'illustre Conrart. Avant d'exposer les thories magiques permettant d'arriver l'explication de tous ces phnomnes, je rponds d'ores et dj deux objections vulgaires que font sans cesse les personnes se refusant admettre la ralit des faits tablis. Premire objection : Pourquoi ces bruits mystrieux et ces lvitations extraordinaires exigent-ils gnralement l'cvMnction des bougies et la protection des tnbres ? Vraiment les auteurs de cette objection possdent un esprit bien peu srieux et bien peu scientifique. D'abord un grand nombre de manifestations ont lieu en plein jour. Et pour les autres, qui sait si la lumire, la plus subtile des vibrations physiques, n'ap-

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parat point comme un facteur ngatif et prohibitif Beaucoup d'expriences de l'ordre purement physiqu sont contraries par la lumire. Que rpondrait-01 l'ignorant qui vous demanderait : Pourquoi con servez-vous du mlange de chlore et d'hydrogne c l'abri des rayons solaires? Pourquoi les photographe apportent-ils leur plaque sensibilise en la garantissant contre la lumire diurne? Pourquoi conserve-t-on le phosphore, le sulfure de carbone, les composs de l'argent et tant d'autres en des flacons bleus ou noirs? Je le rpte, le personnage qui ferait aujourd'hui ces non des rponses, mais de questions provoquerait simples haussements d'paules. N'allez pas me dire qu'il s'agit d'un ct de phnomnes physiques et de de manifestations hyperphysiques. Jusqu'o va le physique? O commence l'hyperphysique? Tout au fond n'est-il pas physique ? et notre habitude de classification et de sparation de phnomnes estelle autre chose qu'une habitude de langage, un prjug de conversation ? Le monde matriel n'est qu'une du monde astral, comme le monde astral involution lui-mme n'est qu'une involution du monde spirituel qui, son tour, procde du monde divin par dcroissance successive de dynamismes. J'aborde immdiatement la deuxime objection, qui a tout au moins une apparence plus srieuse. Pourquoi, dit-on avec un sourire malicieux, vos phnomnes extraordinaires se produisent-ils toujours au fond des campagnes, au milieu d'habitants simples et rudimentaires? Pourquoi vos esprits rpugnent-ils venir se manifester dans les foyers de la science et l'autre

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de la lumire intellectuelle? Que redoutent-ils? De qui ont-ils peur? Il est certain que dans l'origine les manifestations de fluide psychique se sont montres de prfrence loin des centres bruyants et agits de la vie contemporaine sature d'incrdulit et de matrialisme. Depuis, ces manifestations ont os abord mme Paris. Mais enfin quand mme Londres, au sein des populations mme elles se maintiendraient simples et croyantes, qu'y aurait-il d'tonnant? Il est indniable que ces derniers milieux sont beaucoup plus favorables l'expansion phnomnale de la force psychique; il suffit d'avoir tant soit peu tudi la nature du fluide astral, pour se rendre compte des perturbations pouvantables occasionnes au sein de l'atmosphre seconde par tous les incidents du monde matriel dans nos grandes cits modernes. Le soleil, la lune, les toiles, les crpuscules, ont-ils le mme aspect radieux en nos places et en nos boulevards, que si on les contemple du haut d'une montagne solitaire, loin de la poussire des ruesetdes vapeurs industrielles du charbon? Pourquoi rejeter des phnomnes parce qu'ils ne se produisent point volont, toute heure, en touteambiance? Pour continuer mon grossier raisonnement de tout l'heure, essayez de conserver une tension lectrique dans une atmosphre humide, de vous servir comme isolant d'une tige de cuivre, d'argent ou d'or ! Est-ce une raison parce qu'un phnomne est d'une nature leve et incomprhensible pour qu'il ne dpende d'aucun facteur externe et ne soit soumis aucune loi ? Les faits relats par moi dans ces pages ne sont certainement pas les plus
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dont on ait ou parler. Je ne puis extraordinaires offrir mes lecteurs ni les fantmes de Crookes, ni les musiques ariennes les apparitions d'Eglington,ni de Home et de Sladc, ni la thaumaturgie de M" 10Blatvatsky, des Mahatmas et des Fakirs. Ce qui donne du prix mes rcits pour ceux qui me connaissent et pour moi-mme, ce sont les sources immdiates, ou quasi immdiates de mes vridiques narrations. Aprs l'exposition des faits, il est temps d'en aborder l'explication sotrique ou tout au moins d'exposer les doctrines et hypothses pouvant conduire des explications rationnelles. Il faut dans ce but rappeler trois thories autour desquelles peuvent, je* crois, se grouper absolument tous les faits d'un caractre dit surnaturel : La thorie du monde astral, la thorie des forces lmentaires, en particulier la notion des lmentals, et enfin la thorie dynamique de la matire qui parat seule acceptable aujourd'hui un cerveau mtaphysique. Entre temps, j'exposerai la thorie scientifique du miracle, du miracle sottement ni par les survivants clopsde la vieille cole matrialiste, expliqu par un clerg peu instruit. purilement J'aurai alors termin mon oeuvre et sans dire avec le vaniteux Horace : exegi monumentum ; il me sera permis de croire que j'ai rendu service ma religion catholique et mes pairs intellectuels.

NOTE

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SUR

LE

MONDE

ASTRAL

OU

ATMOSPHERE

SECONDE

(. Observations gnrales. II. Loi cyclique des phnomnes. III. Les songes. Les fantmes des vivants. Autosugges IV. Le bienheureux tion. Autohypnotisme. Li^uori cl le 1*. Studcr. V. Applications de la thorie astrale aux phnomnes hyperphysiques.

I livre n'est pas plus un ouvrage lmentaire qu'un dictionnaire de magie. Il suppose connues la thorie astrale, L. notion des forces lmentaires,.et les hypothses dynamiques sur la constitution de la matire. On ne rencontrera donc qu'un minimum et de dfinitions. Je rappelle qu'en d'numrations haute magie, il est admis que le monde matriel et tous les tres qui le composent sont environns et imprgns par un monde suprieur qu'on a appel le monde astral qui est une sorte de mdiateur plastique entre l'univers C'est corporel et l'univers spirituel. dans ce monde astral que se passent la plupart des phnomnes que notre grammaire infirme qualifie de surnaturels. Dans l'chelle ascendante des divers Mon

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ordres de matires, la molcule astrale doit se plac au-dessus de la molcule radiante qui prcde elle mme dans la hirarchie cosmique les molcule gazeuse, liquide et solide. La loi suivante me scmbl tre la gnralisation et la conclusion de toutes le. thories et de toutes les expriences. Loi cyclique. Laissant de ct les archtypes et la mtaphysique pour ne nous occuper en ce moment que du mond matriel et du monde intermdiaire, nous formulerons ainsi: Tout part de l'astral et revient l'astral. Tout fait venir dans le monde matriel, a son concept formel et prototypique dans le monde astral. le monde matToutphnomncquiseproduitdans riel a son reflet immdiat et permanent dans l'atmosphre seconde. D'o il suit qu'en pntrant dans ladite amosphrc les facults psychiques de l'homme, pareilles au Janus de la fable, peuvent embrasser le pass, le prsent et l'avenir. La prophtie, la prvision, la vaticination, le pressentiment ne sont que des visions plus ou moins compltes, plus ou moins parfaites de l'me humaine plonge dans la lumire astrale. L'me humaine peut oprer momentanment cette ascension volutive par l'extase, l'hallucination, l'hypnose et le songe. Dans certaines conditions, le corps astral peut mme se dgager compltement du corps vie. On sait en matriel, mais non sansdangerpourla effet le pouvoir physique des pointes sur les coagulations astrales qu'elle rsolvent et dissolvent. L'extase et l'hallucination sont des phnomnes trs rares,

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SOTRIQUE

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l'hypnose est un cas morbide ;le moyen ordinaire par lequel l'me peut communiquer avec le monde astral, est le songe. Dans le songe ordinaire le corps astral se dgage partiellement du corps matriel et l'oeil de l'me se penche dans l'atmosphre seconde, comme du haut d'une tour leve la vision physique embrasse une portion de l'espace ambiant. Ce n'est donc point une sottise ni une superstition que de croire aux songes et de prtendre les expliquer. Le songe, comme on peut le conclure de notre exposition prcdente, peut tre un rappel dupasse, une intuition du prsent, une contemplation de l'avenir.

II L'glise catholique, mme dans son enseignement vulgaire, n'a jamais proscrit, bien au contraire, les croyances aux songes. Saint Louis eut, dit-on, un songe en allant la croisade et les historiens religieux relatent ce phnomne. Bossuet, qui n'tait ni un hrtique, ni un esprit faible, devant l'auditoire le plus clair de son temps, n'hsite point dans son oraison funbre de la Princesse Palatine citer deux songes qui furent, dit le grand sermonaire, les motifs dcisifs de sa conversion. Un des plus vnrables archevques qui aient occup le sige de Paris, Mgr de de Qulcn, eut, quelque temps avant la rvolution i83o, un rve symbolique dont il fit part son entourage, et qui lui annonait le renversement de la branche ane des Bourbons. Si l'on admet que des

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saints ont pu avoir des songes sujets interprtation, il est bien difficile, pour ne pas dire absurde, de nier cette facult chez les simples mortels. Il est certain que tout songe est susceptible de traduction, ce qui ne veut pas dire que la traduction dont il s'agit soit toujours facile. Il y a des degrs dans le monde astral comme dans le monde matriel. Certaines parties de l'atmosphre seconde, confinent au monde mtaphysique. Nous pouvons pendant la dure d'un rve comprendre parfaitement le tableau qui se droule sous les sens purs de notre me, et nous trouver compltement privs de cette notre rveil, quand notre me comprhension a repris le joug et les chanes du corps matriel. C'est ainsi que l'on dit souvent : J'ai rv, mais je ne me rappelle plus mon rve. Cette affirmation est inexacte. On se rappelle toujours philosophiquement un rve ayant pour sujet les choses que nous comprenons l'tat ordinaire de veille. Quand nous ne nous souvenons plus c'est q\ut notre esprit, alourdi par les lois de la chair, est incapable de l'intuition suprieure qu'il possdait, alors que le fluide astral du compos humain se trouvait partiellement dgag du corps matriel. D'aprs la loi cyclique astrale que nous avons formule, on voit que la prvision par songe n'est autre chose que la perception du concept prototyque et formel concernant lephnom:; futur. Dans ce cas on ne peut pas dire qu'on prvoit, on voit.

NOTES

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III Le dgagement complet du corps astral produit ce que les savants anglais Myers, Gurney et Podmore ont appel en un ouvrage minemment curieux, et absolument scientifique : Phantasm of the livings, les fantmes des vivants. Il est tout naturel qu'aux approches de la mort, ce ddoublement de l'tre humain s'opre avec une facilit plus grande. Aussi les lgendes populaires bretonnes qui, dans leur exotrisme grossier, gardent une trace indestructible des traditions primitives, aussi dis-jc, les lgendes populaires bretonnes prtendent-elles que le fait de voir la au mme personne en deux endroits diffrents, mme moment, est un signe de mort. Le R. P. Studer, jsuite, ancien provincial de Toulouse, homme d'une haute valeur et d'une irrprochable orthodoxie, nous racontait qu'tant encore bien jeune il avait t ainsi averti du dcs prochain de sa mre. Il se trouvait avec elle dans une pice o elle travaillait, quand elle le pria de monter aux combles de la maison la recherche de vieux papiers de famille qu'elle dsirait consulter. En arrivant au grenier, le jeune Studer aperut sa mre qui le considrait avec une grande tristesse. Il redescendit pouvant et raconta en tremblant ce qu'il appelait une hallucination. Pauvre enfant, lui rpondit sa mre, cela prouve que tu ne me garderas pas longtemps auprs de toi. Elle mourut peu de jours aprs.

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Tout le monde sait que saint Liguori, docteur de l'Eglise, prouva dans les derniers temps de sa vie un ddoublement astral. A la mme heure o iltait profondment endormi dans sa cellule, il assistait le Les ecclsiastiques superficiels et pape moribond. ignorants sont donc trs mal venus nous contester la thorie du mdiateur plastique. Qu'on ne vienne pas la sottise, le ridicule, le l'incohrence, m'objecter grotesque mme que l'on peut constater dans un grand nombre de rves. Du moment que l'astral contient le reflet de tout le matriel, accordons-lui gnreusement le droit de nous prsenter des images sottes, ridicules, grotesques et incohrentes. Soyons aussi trs prudents et trs dfiants sur la question Mais que les personnes srieuses et principalement les catholiques cessent de hausser les paules quand cette question est traite et dveloppe. L'Evangile lui-mme cite un songe devant lequel les orthodoxes doivent s'incliner, celui de saint Joseph, rassur par un ange de Dieu au sujet des signes de d'interprtation. grossesse de la sainte Vierge.

IV Je place ici l'exposition de deux exprience perle nom d'autosonnelles auxquelles j'applique Est-il possible de hypnotisme et d'auto-suggestion. volontairement soi-mme et d'entrer s'hypnotiser dans l'tat de sommeil ? Cela est possible et j'y ai russi en pratiquant d'une certaine faon le procd

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DE

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les animaux. Tout le employ pour hypnotiser monde sait qu'en traant sur le parquet une ligne la craie trs appuye, trs blanche, et en forant un volatile maintenir son regard dans la direction de l'axe brillant, on arrive promptement le plonger en un sommeil hypnotique. Par analogie, je suis arriv m'endormir, toute heure, en arrtant non point mes yeux, mais ma seule imagination sur une forme quelconque : autant que possible sur un objet trs banal n'offrant aux facults mentales aucune espce d'intrt d'tude ou de rflexion. J'ai l'habitude, quand le sommeil me fuit et que je veux toute force m'y livrer, de fixer toute ma puissance imaginative sur bien souvent un grand mur blanc au centre duquel serait appendu soit un cerceau, soit une querre. Il est excessivement rare que le sommeil n'arrive point au bout d'une ou deux minutes autant que je puis en juger. Dans l'tablissement o je faisais mes tudes j'ai t le sujet d'un phnomne d'aulo-suggestion excessivement curieux et singulier, l'ge de quatorze ans. Il y avait dans ma cour un grand nigaud, dont je tairai le nom, qu'on s'amusait mystifier de toutes les faons possibles. Je lui fis croire un jour qu'on devait venir l'assassiner la nuit suivante vers deux heures du matin, et lui promis que j'irais le rveiller vers une heure pour lui prter main forte et lui donner le moyen d'chapper aux meurtriers. A une heure du matin, je me rveillai brusquement, et chose trange, sans me rappeler en aucune faon ma blague de la veille. J'avais seulement l'ide absolument nette qu'il me fallait aller arracher le pauvre diable aux bras de
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Morphc. Je m'habillai compltement et en tout hte sans oublier mes chaussures. Puis je courus i la couchette de mon imbcile qui se trouvait situe t l'autre bout du dortoir. Je le secouai violemment ci lui disant : Dpche-toi vite. Tu sais bien qu'il fau te lever. Le Pre surveillant tait accouru. Mon pre, lui dis-je, aidez-moi donc faire lever mon camarade. Vous savez bien qu'il le faut. Pourquoi donc? vous tes fou I me rpondit le rvrend, lgrementbaubi. Qu'ya-t-il donc ? Je ne puis pas vous dire, moi, il faut qu'il se lve, vous le savez bien. Le bon jsuite me crut en tat de pur somnambulisme et me ramena vers mon lit malgr une vive rsistance. Je ne cessais de rpter : Mais enfin vous savez bien qu'il doit se lever, il est absurde de le laisser dormir. J'obis pourtant au religieux qui m'intimait l'ordre de me recoucher, et je tombai aussitt en un profond engourdissement. Le lendemain, il me fut impossible de surgir l'heure rglementaire. J'tais littralement puis. Mais je me rappelais trs distinctement toutes les pripties de mon expdition nocturne qui me furent confirmes du reste par le surveillant.

V maintenant quelques-uns des faits Appliquons cits au chapitre prcdent les thories que je viens d'exposer.

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DE

PHYSIQUE

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Premier fait : Impression distance vous annonant la mort d'une personne au moment mme de son dcs. Explication : Vous tes visit par le corps astral de cette personne l'instant o ce corps astral abandonne le corps matriel. Deuxime fait : Vous croyez apercevoir l'tat de veille le fantme d'une personne morte depuis quelque temps. Mme explication : Le corps astral dans le stade appel Kama-Loka peut se manifester un tre vivant. Troisime fait : Je vois en songe un vnement qui se passe en ralit deux annes plus tard. Explication : Mon me, plonge dans l'atmosphre seconde, a la perception du concept formel et prototypique relatif l'vnement en question. Une perception du mme genre peut avoir lieu l'tat de veille comme dans le cas de la jeune chambrire apercevant d'avance son cercueil. Dans un tat particulier d'acuit nerveuse, il est possible de se trouver transport momentanment dans le monde astral sans passer par l'intermdiaire du sommeil. De tous les systmes de l'organisme humain, le systme nerveux est celui dont les.vibrations confinent le plus immdiatement aux ondulations de la lumire astrale. On peut dire que les nerfs sont les fils tlgraphiques faisant communiquer le monde matriel au monde intermdiaire. D'o il ressort le plus logiquement du monde que tout cet ordre de phnomnes hyperphysiques rencontre un terrain minemment propre ses manifestations chez les personnes nerveuses, et surtout chez celles dont le systme nerveux est ls, disloqu, ou

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dsquilibr. C'est le cas des mdiums. Consquemment il est tout naturel que ces phnomnes exercent des perturbations sur la sant gnrale des personnes qui oprent ou qui servent de sujets aux exprimentateurs. Ce sont des tudes fort dangereuses aborder et l'on conoit parfaitement que l'glise ait l'habitude de les proscrire. Beaucoup de gens du vulgaire risqueraient d'y perdre et leur sant et leur raison. Celui qui dans les poursuit malgr tout des investigations sciences psychiques, agita ses risques et prils. S'il n'a pas la constitution physique et la structure intellectuelle assez solide et qu'il succombe la tche, il est moralement coupable d'avoir entrepris un travail audessus de ses forces, quand les pasteurs autoriss des mes lui avaient cri : casse-cou I Ce qui n'est pas admissible, c'est qu'on vienne au nom de l'glise et d'une faon gnrale interdire aux Intellectuels d'approfondir ces difficiles problmes. Il y a, Dieu merci, qui les abordent, et qui ne sombrent ni dans la nvrose, ni dans la folie. Par et le plus exemple, nous ne pouvons qu'approuver, nergiquement du monde, les directeurs de conscience de nombreux cerveaux qui emploient leur influence tenir les femmes loignes de cet ordre de labeurs. On rencontre malheureusement dans le sexe faible beaucoup de sujets d'y recruter des professeurs et des prparateurs. Mn,c Blavatsky est une exception qui confirme la rgle revers de bras. cette note un fait Post-Scriptum. J'ajoute curieux concernant les songes. Un de nos meilleurs amateurs d'checs, M. Lonce Vie, m'a fait connatre passifs. Inutile

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qu'aprs avoir cherch vainement pendant plusieurs jours la solution d'un problme imagin par les Allemands et d'une complexit trs grande, il avait dgag son inconnue au cours d'un rve, avec une entire justesse, et suivant une mthode des plus lgantes. Il conta la chose au grand joueur Rosenthal qui lui affirma avoir eu lui-mme une aventure idenCeci prouve bien que loin d'tre oblitre au du sommeil, l'intelligence peut au contraire jouir d'une acuit toute particulire. A titre de simple curiosit je citerai pour finir un sonnet que j'ai fait moi-mme en rve et que je me tique. cours suis exactement remmor au moment du rveil. Le sens est vague, mais les vers sont justes :
Des constellations captives aux prunelles Et sous les cils profonds des grands fous radieux, Pleines de dsespoirs, de clameurs et d'adieux Dans le bagne azur des votes ternelles. Evanouissement des frissons et des ailes Parmi l'encens funbre exhal vers les Dieux, Fuite des horizons misricordieux Emports par le vent des fauves tincelles. et froce anank, Poursuis, impitoyable Ton vol au gouffre noir du Nant invoqu, Englobe le soleil dans ta clart lunaire, Et des lianes caverneux de la montagne d'or Balanant la tempte et braquant le tonnerre Fait Ventse mugir o chantait Messidor.

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NOTE

III

SUR KT

LA DES

NOTION FORCES

DES

LMENTALS

LMENTAIRES

I. Les lmentals et les lmentaires. Possessions et obsessions. II. Le diable. III. L'hypothse spirite infirme. IV. Illusions que peuvent produire les lmentals. V. Adaptation de la thorie des lmentals toute une srie de phnomnes hyperphysiques.

I Nous avons vu qu'on appelait Elmentaires des mes dsincarnes habitant le stade intermdiaire dnomm par les Hindous Kama-Loka et pouvant produire certains phnomnes dans le monde matriel. Mais la plupart de ces phnomnes sont produits par d'autres tres, jamais incarns l'tat mais incorpors aux diffrentes subspermanent, tances physiques ou errant dans l'espace la recherche d'une matire quelconque dont ils puissent user pour se manifester nous. Ces forces vivantes et intelliLa croyance gentes ont reu le nom d'Elmentals. aux lmentals sous divers vocables, dpendant des longitudes et des latitudes, est de tous les temps et de tous les lieux. Faunes, satyres, cegipans, dryades, nymphes, naades, napes, gnies, lutins, pris,

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djinns, elfes, gnomes, lamies, goules, damons, dmons, succubes, etc.. etc., toutes ces appellations dsignent une srie d'essences dynamiques et spirituelles, rpandues dans toute la nature, c* jouant des rles actifs, soit dans les phnomp :$ physiques, soit dans les manifestations affectes de l'adjectif surnaturel. L'glise catholique admet absolument et positivement cette croyance. Elle nous parle de lgions d'esprits qui obscurciraient les airs si on pouvait les apercevoir. Elle nous met en garde contre les fantmes impurs de la nuit. Elle a des prires rituelles qui sous le nom d'exorcismes sont destines conmalfaisante des jurer la puissance ordinairement lmentals, qu'elle appelle vulgairement dmons. Les lmentals, pris dans leur ensemble, ont t reconnus en effet comme des forces nuisibles l'homme et combattant sans trve son volution individuelle et sociale. En doctrine sotrique toutes les nergies physiques dont nous sommes environns et que nous sommes appels dominer sont dues l'action des lmentals. Les conqutes de la science ordinaire applique ne sont autre chose que les moyens dces forces pour les couverts propres discipliner assujettir notre volont. Un des buts de la science occulte est d'arriver connatre d'une faon parfaite la nature et le pouvoir de ces forces, afin de les employer tendre jusqu' des limites encore imprvues le pouvoir de l'homme sur la nature ambiante. Cette lutte de l'homme contre l'lmental, soit dans l'ordre dit naturel, soit dans la place qualifie d'hyperphysique, cette lutte, dis-je, n'est point exempte de dan-

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gers. Les grands cataclysmes des lments terrestres sont dus aux convulsions des lmentals. Et, certainement, nous ne connaissons encore qu'une portion trs faible de leur puissance. Les phnomnes psychiques, dont la curiosit envahit le monde, sont un champ autrement tendu et redoutable o se fait sentir d'une manire encore bien trange et bien mystrieuse la vigueur de ces entits peu connues et mal dfinies que nous devons dompter sous peine d'tre opprims et anantis.

II Les maladies tranges connues de' toute antiquit et dsignes sous le nom de possessions et d'obsessions ne sont autre chose que les perscutions individuelles dues des lmentals momentanment incarns dans les possds, ou les obsds, dtenant leur systme nerveux et rgissant leurs mouvements. Les quatre Evangiles sont remplis de ces faits de possession et d'obsession auxquels mettait fin la toutepuissance du Fils de l'homme. On se rappelle ce curieux pisode vanglique o un misrable se trouvait hant par toute une lgion de mauvais esprits qui s'enfuirent au Verbe de Dieu, et se rfugirent dans un troupeau de pourceaux, lesquels coururent aussitt se noyer dans la mer. On voit bien ici la nature malfaisante de l'lmcntal. L'lmental ne se complat gure l'tat libre ; il cherche s'incarner dans un tre vivant ou s'incor-

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porer en une matire quelconque du monde physique. Lorsqu'il est dsincarn ou dsincorpor, il devient nuisible, car il guette une occasion particulirement de ressaisir une substance et on pourrait alors lui appliquer cette parole de l'criture : Quoerens quem dcvoret. Les Chaldens et les anciens kabbalistes juifs devaient connatre beaucoup mieux que nous la nature et la puissance des lmentals, et ces esprits mats et dompts devaient leur servir accomplir ces prodiges de force mcanique devant lesquels nos savants et nos ingnieurs restent bahis. La connaissance et le mouvement de ces forces devaient constituer une portion considrable des initiations antiques, car nous voyons historiquement que les initis de tous les pays et de tous les rites se livraient volontiers Le vulgaire, tmoin d'inconce la thaumaturgie. vables prodiges, croyait sans hsiter et obissait sans murmurer. Les sorciers et les magiciens de toutes ces poques n'ont t que les complices et les instruments des lmentals. On conoit que l'glise, gardienne suprme de l'ordre gnral, les ait poursuivis et anathmatiss.

III

J'arrive une question palpitante au point de vue dogmatique et sotrique. Qu'est-ce que le diable ? Y a-t-il un diable? Il y a ici faire toute une srie de Dans un ordre distinctions et de sous-distinctions. mtaphysique tout fait suprieur celui o vo9-

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les lmentals et les lmentaires, qui n'est que le plan astral, nous savons que la doctrine cabalistique (contenue au Zohar et au Spher Jsirah) place la hirarchie des sphiroths ou tres ministriels des forces primordiales, que les religions ont appele la hirarchie anglique. Par argument d'analogie on peut admettre que, paralllement la thorie ascendante des esprits lumineux, il existe une thorie descendante compose d'esprits de tnbres. Il n'est pas du tout rpugnant de concevoir que cette agglomration de forces pneumatiques possde un chef. Mais ces esprits soit lumineux, soit tnbreux voluent, comme nous le disons plus haut, dans un plan bien plus lev au-dessus du plan astral que le plan astral lui-mme n'est lev au-dessus du plan matriel, et ils n'ont aucune influence directe sur notre monde physique. Ce qu'on appelle vulgairement le Diable n'est que l'ensemble des forces incohrentes flottant du monde intermdiaire au monde matriel; c'est un tourbillon ce n'est point une entit d'lmentals, pneumatique. Le mot lui-mme indique bien tymoici. le sens que nous lui attribuons logiquement ' Diable vient du mot 8taaXXeiv (jeter travers), verbe la signifiqui possde d'une faon bien indubitable cation de dsordre et d'incohrence. Donc nous n'entendons pas nier qu'il existe un prince de tnbres, le plus haut esprit de la hirarchie anti-sphirotique, mais nous prtendons qu'on attribue tort ce prince noir en question une foule d'influences matrielles et mme psychiques, simplement exerces par les lmentals. Quand vous entendrez parler de diables

luent

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de hausser les paules, simplement par lmentals. Le raisonnement analogique nous engage admettre l'existence de forces lmentaires bienfaisantes , ce qui confirmerait pleinement la croyance catholique aux gardez-vous anges gardiens.

et de dmons, traduisez tout

IV d'Allan-Kardec, qui "a fait faire de trs grands progrs aux sciences psychiques, a tir de ses nombreuses et srieuses expriences une conclusion qui dans la plupart des cas se trouve errone. Elle L'cole attribue les mouvements de lvitations et les communications intelligentes qui peuvent en tre la suite l'intervention de l'me des morts... Le fait a pu queldirecte d'une me, la quefois arriver. L'vocation ncromancie, n'est pas un vain mot, et tout le monde se rappelle le rcit oblique o la pythonisse d'Endor voque (fait monter du Schl) aux yeux de Schaoul l'ombre de Schemouel. Mais les phnomnes ordinaires de l'ordre physique n'ont point pour gnratrices des causes aussi transcendantes. Ils sont le simple rsultat de l'action des lmentals. Comment expliquer en effet les communications grotesques, stupides, incohrentes, ineptes, parfois inconvenantes et ordurires que donnent les objets soumis la lvitation. Comment supposer qu'un esprit qui s'intitule pompeusement saint Augustin, saint Paul, Homre, Virgile. Dante, Lamartine et qui essaie de prcher ou de

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versifier en consquence, vous communique des productions parfois ridicules, parle une mauvaise langue et dicte des vers faux ? Le phnomne s'explique au contraire avec la plus grande facilit dans l'hypothse des lmentals. Il y a des lmentals d'une nature obtuse et grossire et ce sont justement ceux-l qui se mettent le plus volontiers en relation avec les exprimentateurs quelconques. Ces tres, aussi fourbes et menteurs qu'inintelligents, s'affublent sans hsiter des noms les plus hauts et les plus illustres de l'histoire, mais la nature de leurs missions pourvues d'un sens apprciable, suffit faire juger la tromperie et C'est galement l'action perverse des l'imposture. lmentals qu'il faut attribuer certains songes, certaines visions, certaines hallucinations, o l'on aperoit en des conjonctures odieuses, rpugnantes, parfois monstrueuses, les tres dfunts que l'on a le plus respects etaims. Les lmentals possdent en effet la proprit de s'emparer dans certaines circonstances d'un corps astral momentanment dgag de son enveloppe physique, et de le faire voluer leur guise dans l'atmosphre seconde qui est leur domaine essentiel.

V par la thorie des lmentals tous les phnomnes de percussion et de lvitation qui se sont passs sous mes yeux et dont j'ai donn le rcit dans la note prcdente. C'est un groupe d lmentals qui J'explique hantait le presbytre de Carsac en Sarladais et qui

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est parvenu en chasser tous les tres vivants. C'est un lmental qui, aux yeux du clbre avocat auquel j'ai fait allusion plus haut, agitait un porte-plume et le faisait mouvoir autour d'une table de travail. Je n'admettrais l'action d'un lmentaire, c'est--dire d'une me Kamalokiste, catholiquement en purgatoire, que dans le cas trs remarquable de notre brave mtayer entendant sortir de ses meubles des soupirs et des gmissements. Quant l'apport d'objets extrieurs en une pice rigoureusement close, il faut pour l'explicombiner la thorie des lquer scientifiquement mentals la thorie dynamique de la matire que la j'exposai dans mon dernier chapitre. Toutefois thorie des lmentals suffit la dissection peu prs complte du plus curieux des phnomnes que j'ai rapports titre personnel. Je veux parler du flacon sur lequel je tirai un coup de fusil et qui ne fut point bris, mais qui s'imprgna d'un liquide rouge prsentant les apparences du sang. J'ai dj observ que l'on prta peu d'attention ce prodige et qu'on prtendit que je m'tais simplement appropri le sang d'un pigeon qu'on dcouvrit ce jour-l mme entirement mutil. Orle pigeon, comme tous les tres vivants, possdait un corps astral tendant plus ou moins se dgager dans l'tat de sommeil. Un lmental, celui-l mme qui hantait et faisait mouvoir le clbre flacon, a trs bien pu s'emparer du corps astral appartenant d'aau volatile assoupi. En ce cas, scientifiquement prs les principes occultes, toute percussion sur l'objet o s'incorporait flmental, devait se rpercuter mcaniquement sur le corps matriel possdant encore un

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lien fluidique

avec la forme astrale dgage. On voit trs simple rend un qu'une explication relativement compte exact d'un fait aussi mystrieux qu'effrayant. Pour la dernire partie du phnomne, l'apport du liquide sanguin d'un lieu dans un autre, il faut supposer dplus une dsintgration et une reconstitution de matire que j'expliquerai en exposant la thorie dynamique. Je termine cette note par un charitable avertissement aux exprimentateurs purement curieux etqui ne sont point guids par des motifs scientifiques dans leurs investigations. Il est trs prilleux, je le rpte, de se mettre en rapport avec les lmentals. La folie est un des moindres inconvnients qui puisse en rsulter, et l'on comprend encore ici la sollicitude maternellede l'glise catholique qui a interdit d'une faon gnrale aux fidles de se livrer aux expriences des tables tournantes, des crayons automatiques, de l'criture directe, et autres oprations du domaine hyperphysique. Ladfense est un avertissement charitable plein de sens et de raison. Elle vise la foule les hommes lgers, qui ne cherchent qu'un aliment leur curiosit, les esprits faibles facilement impressionnables et dtraquables, mais plus particulirement les femmes. L'glise ne peut condamner ni l'intellectuel qui travaille dans un but de gnose et d'volution scientifique, ni le mdium qui est de sa nature destin lareproduction des phnomnes psychiques. Un mdium n'est effectivement autre chose qu'un homme au systme nerveux hyperaigu et hypertrophique. se trouvant par l mme en communication normale avec le plan intermdiaire.

NOTE

IV

SUR

LES

MIRACLES

I. Dfinition du miracle - II. Les ngateurs scientifique des miracles. III. Double aspect de la thaumaturgie. V. Les miracles IV. Les miracles du Christ. des reli VI. Les miracles contemporains. gions dissidentes.

I Les catchismes ont le tort de dfinir le miracle, une drogation aux lois de la nature. Cette dfinition est physiquement et mtaphysiquement absurde. Dieu ne suspend point les lois universelles qu'il a dictes, comme un chef de bureau Pet-deLe Loup quelconque ses arbitaires rglementations. miracle est l'application d'une loi suprieure dont en l'tat actuel de la science, nous ignorons la mise en mouvement. Il y a cent ans on et trait de miracles la plupart des inventions ralises en notre sicle, et il est bien certain que le vingtime sicle arrivera pro* duire couramment des phnomncsconsidrsaujourd'hui comme miraculeux. nous demeurent Beaucoup de forces naturelles encore inconnues et il n'est pas croire que l'homme arrive jamais les possder toutes dans sa main comme des instruments dociles. Ce jour-l, il devienou un Monsieur

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drait par trop semblable Dieu, dont il n'est et ne sera en tout temps que l'image trs imparfaite.

II L'existence des miracles ne peut tre nie que par des imbciles ou des personnes de mauvaise foi. Comme M. Renan est loin d'tre un sot, j'en conclus qu'il manque totalement de probit scientifique. Il y a toujours eu des miracles et il y en aura toujours. Ce n'est pas dire videmment que les nombreuses gens disposs tout propos crier au miracle possdent de bien lumineuses intcHigenccs. Les ngateurs de parti pris bonnes btes faut un grand minent pour tant de mauvaises btes, j'appellerai les fanatiques du miracle quotidien. Il calme, une grande judiciaire, un savoir se prononcer sur un phnomne d'ap-

parence singulire et le juger miraculeux. Evidemment les personnes dvotes seront pourvues d'un aussi bien que les grossiers dtestable critrium matrialistes qui ne croient qu'aux bifteaks ou aux lapins sauts. Je ne parle pas de ceux qui nient priori et par systme. Ceux-l sont des malfaiteurs intellectuels auxquels on doit premptoirement interdire de prendre la parole au nom de la science. Je ne connais rien de plus rpugnant que l'abjection philosophique du gros Renan, hochant la tte, une gaudriole la bouche, au vent de toutes les hypothses imaginables, confit dans son adiposit de mauvaise nature, et souriant du coin des lvres quelque abbessc de

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joie qu'il voudrait muscle ncessaire.

bien mettre mal, sans avoir le

III La thaumaturgie prsente deux aspects bien distincts : elle peut rsulter soit d'une saintet minente, soit d'une haute science unie une nergique volont. Mais on n'est pas thaumaturge pour avoir produit une fois par hasard un fait de l'ordre miraculeux. Une personne trs nerveuse et doue d'un fluide voliproduire des seconde, sans pouvoir phnomnes d'atmosphre prtendre le moins du monde pour cela la qualit de thaumaturge. Il m'est arriv d'voquer le fantme d'un vivant et je n'ai pas cru avoir opr un miracle. L'anecdote ne manque J'habitais pas d'intrt. en 1875 l'htel des Ambassadeurs, 45, rue de Lille, une chambrette voisine de celle d'un de mes amis dont j'tais spar par une simple cloison. Entre mon peut ami et moi existait un pari : Il s'agissait lequel de nous deux trouverait le premier quelle devinette propose par un journal. vris une nuit, vers onze heures, la solution de savoir je ne sais Je dcoudsire et, tif trs violent accidentellement

se trouvant en jeu, je souhaitai mon amour-propre avec une extrme violence la prsence immdiate de mon ami que je n'osais pourtant rveiller. Bientt j'aperus fort distinctement, et comme dans un nimbe, l'image de mon voisin qui paraissait traverser la cloison. Je fis un bond d'tonnement et le fantme

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disparut. Mais j'allai de suite arracher son sommeil la personne relle et lui demander avec instance comment elle avait fait pour percer la muraille. Mon ami crut une hallucination et je partageai sa manire devoir, n'ayant jamais'ou parler encore des manifestations du fluide astral. Actuellement, je suis bien certain d'avoir voqu son fantme, mais je ne prsente point comme un miracle le rsultat d'un acte nergique de volont. Apollonius de Tyane dans l'antiquit, Paracelse la fin du moyen ge, oprrent de vritables prodiges par la hauteur et la profondeur de leur science. Saint Franois d'Assises au xiii 0 sicle accomplit une quantit considrable de miracles par l'tendue de sa saintet. 11faut se garder d'assimiler ce grand saint, dont la figure est si sympathiquement lumineuse, les personnes assez nombreuses qui se sont prtendues stigmatises. Ce phnomne des stigmates peut certainement tre engendre par une auto-suggestion d'une intensit violente. U suppose videmment une ardente pit et un tendre amour de Dieu, mais n'entrane aucunement l'intervention de Notre-Scigneur Jsus-Christ, ni des esprits clestes. Les hypnotiss de la Salptrire prouvent de relles douleurs sous l'influence de suggestions appropries.

IV Je suis dans l'obligation de dire quelques paroles sur les miracles de Jsus. Je le ferai avec l'immense

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respect d'un catholique pour l'Incarnation du Verbe divin, et je ne comparerai aucune autre classe de propar la diges les actes de pure lumire accomplis source de toute grce et de toute vrit. Jsus possdait un plein pouvoir sur les trois mondes, et il pouvait son gr mettre en oeuvre les forces du monde physique, du monde astral et du monde divin. Ces miracles ont toujours un caractre hautement symbolique : ce sont des sourds, des muets, des aveugles resaisissant tout coup dans sa plnitude la vigueur abolie de leurs sens. Jsus tait venu porteur de la clart morale: toutes ses actions matrielles devaient porter l'empreinte du rveil, de l'action, de la lutte, de la conqute irrsistible des mes. Jamais il n'a consenti se donner en spectacle et c'est l le trait distinctif de sa thaumaturgie suprieure ; il repoussait avec des paroles svres ceux qui lui demandaient un signe dans le ciel, et il gardait le silence du mpris devant le ttrarque Antipas qui exigeait un prodige. Il recommandait toujours aux miraculs de garder le silence sur leur gurison, voulant ainsi se diffrencier de tous les auteurs d'actes extraordinaires qui recherchent la foule, le bruit et la renomme. Le miracle unique qui n'a jamais t rpt fut la rsurla fille de rection de Lazare. La veuve de Nam'et Jarc dormaient, dit lui-mme le divin Rdempteur, ce qui signifie probablement un tat lthargique ou un dgagement incomplet de la matire astrale. Mais Lazare tait dj en dcomposition : Jam foetet. LTIomme-Dieu mitla main ce-jour l au plus haut secret de l'arbre de Vie, loin duquel les hommes seront

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repousss par l'pe flamboyante perptuellement d'un Ange. Gloire ternelle soit rendue au Pre qui a engendr Le Fils, au Fils qui tmoigne du Pre, l'Esprit qui ramne dans le sein du Pre la gloire immortelle du Fils. Amen.

V Toutes les religions ont produit des miracles parce que toutes les religions ont engendr des actes de foi. Les prtres gyptiens luttaient avec Mose sans pouvoir cependant atteindre le mme degr de thaumaturgie. L'histoire du peuple juif est une suite non interrompue de prodiges qu'il ne faut cependant pas tous prendre au pied de la lettre. Il s'en trouve assez de vritables, quand ce ne seraient que les prophties et la de ce peuple dispers, sans tre vie indestructible oblig d'ajouter foi Josu arrtant le soleil et aux cailles rties s'abattant tout coup dans le dsert. Les Chaldens vivaient au milieu des prodiges. Le berceau du paganisme est entour d'vnements merveilleux. De tous temps, l'Inde a t le tmoin de faits extraordinaires encore de qui se continuent nos jours. Les rcits de Jacolliot, de Lermina [Magie pratique), de Mme Blavatski (Lotus), ne laissent cet gard subsister aucun doute. Mais ces prodiges ont un caractre de prestidigitation que n'ont jamais revtu ceux du Christianisme. Les fakirs donnent de vritablcsances comme les boktes du Thibet. De plus les faits eux-mmes n'ont rien de bienfaisant, ni de sym-

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bolique: on vous fera pousser une plante en quelques heures, on organisera une danse avec de fort vilains reptiles, un brahmane sera enterravec des prcautions toutes spciales et exhum vivant au bout d'un certain nombre de jours, un bokte se fendra le ventre aux yeux d'une foule merveille et dclarera n'en prouver que douceur et plaisir. Toujours un besoin d'ostentation, toujours le dsir, qu'on me pardonne l'expression, d'pater le bourgeois. Eh bien, en dpit de la nature absolument miraculeuse des phnomnes, ce sont vraiment des miracles pour rire, des miracles au sujet desquels on pourra faire de fructueuses tournes. Je m'tonne sans doute, mais je ne m'incline pas devant ces Boscos suprieurs.

VI

Je ne dois point passer sous silence les miracles de Lourdes, un des faits contemporains les plus notables se rapportant l'ordre des phnomnes hyperphysiques. Il faudrait pousser jusqu' la btise l'esprit de ngation pour affirmer qu'il ne s'est pass Lourdes aucun vnement extraordinaire. Les tmoins ont t vraiment trop nombreux et les tmoignages eux-mmes ont t soumis une critique mdicale et scientifique trop minutieuse et trop approfondie, pour qu'il soit possible de prtendre un groupe de supercherie, une collection d'impostures. Rejetons, si l'on veut, les trois quarts des constatations, et il faut assu-

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rment en liminer un bon nombre ; il en reste assez dans le dernier quart pour tablir d'une faon indiscutable le caractre hyperphysique, les cures et des gurisons accomplies au pied du Sanctuaire pyrnen. Ces principes poss, entrons dans la discussion gnrale. tant catholique, je crois la Vierge Marie, mre physique de l'humanit divine, dont l'me fut forme avant les sicles, et proclame justement par l'glise Mre de Dieu, puisqu'elle a mis au monde un tre unique et suprieur, qui a rsum en son entit terrestre toute la somme de divinit dont l'univers matriel peut supporter la manifestation. Croyant la Vierge, je dois admettre la possibilit de son apparition astrale. D'aprs le dogme catholique, l'Assomption n'a pu concerner que son corps glorifi, affranchi, par consquent, de toutes les infirmits inhrentes la matire. Il y a eu, comme pour le Christ, dsintgration et rsorption du matriel dans l'astral. Maintenant, s'ensuit-il qu'il faille conclure que la Vierge Marie est rellement apparue dans sa forme Cette conclusion astrale Bernardette Soubirous? n'est pas dans les prmisses. Bernadette Soubirous a probablement prouv ce que sainte Thrse appelle trs exactement une vision intellectuelle. C'est--dire qu'elle a d se trouver dans un tat d'me o son esprit a embrass les perfections de la Mre de Dieu assez intimement, assez compltement, pour en ressentir une impression physique ragissant sur l'ensemble de son systme sensoriel, en particulier sur les

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deux sens les plus nobles, la vue et l'oue. II y a dj l un phnomne qui est bien rarement prouv et qui exige pour se produire une grande puret d'me, unie une sensibilit trs dlicate et une facult trs dveloppe. Bernadette Soubirous impressive tait minemment nerveuse au point d'en avoir contract une maladie douloureuse dont elle n'a jamais pu gurir. Quant aux miracles subsquents qui ont eu lieu et se sont perptus sans interruption depuis le phnomne initial, ils sont videmment dus au rveil de l'esprit de foi qui a fait accourir dans l'humble sanctuaire d'innombrables foules de tous les ce qui n'enlve point aux guripoints de l'univers, sons leur caractre religieux. La foi ardente, nergique, persvrante qui est chrtiennement une vertu divine a une action directe sur le fluide astral, qui agit, lui, comme rsurrecteur, et rnovateur dans les organes affects des processus morbides. Il est remarquer que tous les prodiges relats se rapportent des accidents de pathologie nerveuse et que jamais les cures eu le caractre d'instantanit. Elles ont toujours eu lieu d'une faon progressive parfois trs lente. Dans plusieurs cas, elles ont t suspendues et la malade est retomb dans son tat primitif. On voit l clairement le rsultat d'un effort d'une tension qui une nergie nouvelle des infuse graduellement fils conducteurs uss, dtriors, oblitrs. Si l'acte de foi n'est que d'un instant, aucun phnomne ne se montre; de mme s'il est vacillant et dbile. S'il cesse avant la rgnration de l'organe, l'effet curatif est arrt. Beaucoup de malades se plongent dans les n'ont

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piscines d'eau glace, de cette eau qui jaillit de l'abondante source. Il y a dans le saisissement qu'ils toute physique qui peut prouvent une excitation dans certains cas venir en aide l'rthisme moral. J'insiste de nouveau et avec une grande force sur le caractre de mes explications qui ne diminuent en rien, je le rpte, le caractre religieux des phnomnes et se bornent analyser scientifiquement la marche des gurisons et leur cause efficiente immdiate. Ces pagesvidemment ne sont pas destines tre apprises par un prdicateur et rcites en chaire devant un auditoire de pauvres fidles dont l'humilit gale la simplicit. On dit ceux-l : La Sainte-Vierge a opr un miracle, et l'on a raisonde s'exprimer ainsi quoiqu'une intervention directe du monde divin ne me paraisse pas admissible. Je vois encore l un nouvel exemple de la ncessit des deux enseignements. Si l'on essayait de faire comprendre une brave femme de la campagne bien bonne et bien fervente les raisonnements analytiques que je viens d'noncer, on ne serait certainement pas compris et on courrait le risque, si on l'tait, de dtruire la foi dans cette me nave. D'un autre ct, vous soulverez de bien fortes objections dans l'esprit d'un intellectuel, ft-il excellent catholique, si vous lui parlez de la Vierge Marie descendue du ciel tout exprs pour se manifester une pauvre fille et accordant les gurisons par un acte individuel et rpt de sa volont et de sa toute-puissance. Je n'ai pas besoin d'ajouter une ferme intention de respecter les plerinages, que des parpaillots et des voyous peuvent seuls tourner en drision. Les accs de foi

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chrtienne qui ne cessent de se produi J Lourdes sont dignes de l'admiration des philo.' ophes et des penseurs,et leurs rsultats, susceptiblesd'tonnergrandement les plus subtils professeurs de pathologie et de thrapeutique de la facult de Paris; si positivistes que soient ses tendances gnrales, elle est bien oblige d'admettre au nombredes nergies curatives dont elle hlas! le bien petit nombre, cette vertu, purement mystique et pourtant premptoire : l'acte de foi. constate,

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NOTE

SUR

LA

THEORIE

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DE

LA

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La nature de la matire. Du substratum et de la sub IL Dsintgration et stance. Hypothse dynamique. reconstitution matrielles. III. L'involution et l'volution. IV. Conclusion Darwin et Spencer. de la physique sotrique.

I Depuis les atomes crochus s'attirant et se repoussant, la thorie de la matire a fait un notable chemin. Spinoza a considr la matire comme faisant partie intgrante de la divinit. Descartes l'admettait substantielle indfiniment diviet la proclamait sible. Leibnitz tait plus prs de la vrit en proclamant l'existence de la monade considre comme un point mathmatique et un simple centre d'attraction. Les physiciens et les philosophes modernes taient arrivs rsumer ainsi l'univers cosmique: une seule matire anime d'un nombre infini de mouvements; distinct modifiait l'apparence chaque mouvement sensible et constituait les diffrentes espces de ma-

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tircs. Les thosophes contemporains iraient plus loin encore dans la voie de la simplification et de l'unit gnrale. Une portion de l'cole cossaise avait dj ni le substratum matriel, la substantialit de la maAux yeux de l'sotrisme scientifique, cette opinion doit tre adopte ; la matire n'existe pas en tant que substance. Il n'y a pas de substance en dehors de la substance spirituelle, manation directe de la substance divine. L'Univers matriel n'est qu'une apparence. La matire n'est que le rsultat produit sur nos facults perceptives infrieures que nous appelons les sens, par un systme de forces, par un ensemble de dynamismes mans de la substance spirituelle en tat d'involution ; la matire n'a qu'une existence formelle. Il n'y a pas d'Etre en soi sous les modalits qui frappent nos sens. Nous voyons, nous entendons, nous sentons, nous gotons, nous avons l'impression tactile du poids de la rsistance, de la temprature, de l'tat lectrique ou magntique des corps, mais je vous prie de m'indiquer quelle est celle de nos perceptions qui va aboutir la substance et qui nous permette de l'affirmer ? Au contraire si nous quittons le monde extrieur pour le monde psychique, nous rencontrons une facult suprieure la plus intime, la conscience, qui nous avertit de notre existence et des modifications incessantes de notre moi individuel. Ce moi ne possde ni couleur, ni-son, ni odeur, ni got, ni poids, ni forme, ni rsistance : il chappe nos motions sensitives, voil la substance qui extat per se et dont nous avons trs nettement la conception abstraite, indpendamment diverses tire.

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de toute ide de modalit. Mais prenez donc un objet matriel quelconque, je suppose le plus abaiss dans l'chelle des tres, un grossier minral. Enlevez-lui sa couleur, son poids, sa forme, sa par l'imagination rsistance, quel est le substratum ? Rien, absolument rien. Donc il n'a pas d'existence substantielle. 11 n'y a donc l qu'une illusion produite sur nos sens par des dynamismes de divers ordres, mans, eux, de la substance unique, de la substance spirituelle, dont ils ne sont que les dernires, les plus infrieures vibrations. II Si la matire n'est qu'un jeu de forces, une espce de matire ne se diffrencie d'une autre que par le nombre, la qualit, l'nergie des ondulations dynasi l'on arrivait conmiques. Donc thoriquement natre la loi graduelle et continue de ces ondulations, on transmuterait les diverses matires les unes dans les autres, et l'on finirait mme, en supprimant les forces qui occasionnent les modalits sensibles, par anantir rellement toute espce de matire. On dsintgrerait ainsi la matire que l'on pourrait ensuite reconstituer par des moyens inverses, en faisant involuer les dynamismes qu'on a fait voluer. Parmi les phnomnes hyperphysiques que j'ai dcrits, il en est qui, pour tre expliqus, ncessitent que l'on admette la dsintgration et la reconstitution de la matire. les phnoDans ce nombre je range naturellement mnes d'apports spontans d'objets extrieurs
10.

dans

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une pice close, la chute du plomb et des pierres, la sortie du fragment de bois hors de l'armoire, o on l'avait enferm, le passage du tonneau d'olives du grenier o il gisait dans une chambre exactement ferme. Dans l'tat radiante la matire matriels ne peuvent pas occuper simultanment la mme portion de l'espace, donc les phnomnes que j'expose, et dont la ralit est indiscutable, ne peuvent tre expliqus que si l'objet matriel extrieur apport, perd un instant donn toutes ses qualits sensibles pour les retrouver ensuite. Dans l'hypothse dynamique, on comprend sans effort ce qui a pu se passer. Le systme jJe force qui engendrait une apparence dtermine a subi un arrt total en un point de l'espace et a t remis en mouvement un autre point, en conservant son identit dynamique primitive. Dans l'exprience du flacon sanglant, le sang de l'animal tu par le choc en retour du fluide astral, a t transport au moyen d'une dsintgration et d'une reconstitution, par lelmcntal qui s'tait empar de la forme fluidique. Il faut admettre que les lmentals les lmentaires et probablement aussi fortiori jouissent de la proprit de pouvoir dsintgrer et reconstituer les corps matriels. mme sous la forme est impntrable : deux objets ordinaire

III Quand une force, ou un systme de forces, part et dit s'loigne de son ccntrcdegnrationdynamique,on

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qu'il involuc. Quand, suivant la loi il revient son point de dpart, tat d'volution. Les processus de nous reprsentent les mouvements

gnrale cyclique, il volue, il est en divine la Trinit suprmes d'involution et d'volution mtaphysique. Mors de ce cycle l'action divine intrieur de la substance infinie, involuant a produit le monde substantiel des esprits entits distinctes de l'entit divine, entits libres, entits immortelles. Le monde des esprits involuant d'aprs des lois gnrales archtypes a dgag son dynamisme propre, qui, lui, a t incapable de produire un monde substantiel, mais a cr le monde formel qui est l'univers visible. La modalit dynamique primitive a donn comme rsultat la matire cosmique ou astrale qui reste encore l'enveloppe gnrale du se poursuivant, une physique. L'involution portion de la matire astrale ou atmosphre seconde est devenue matire radiante et celle-ci a partiellement et successivement involuc en matire gazeuse, liquide et solide. Puis la runion des cinq matires a engendr l'tre physique organis dans son immense chelle. Le dernier stade de l'involution est le min:* rai inorganique. ici commence l'volution, c'est--dire l'ascendance Il y a graduelle vers la matire cosmique primitive. donc quelque chose de vrai dans la thorie darwinistc. Le minral est fils de la matire cosmique et retournera cette matire. Nous pouvons parfaitement admettre le transformisme des espces, mais il y a un point o nous crions : Halte-l I C'est quand on voudra passer de la plus subtile des matires, monde

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c'est--dire d'une simple force, l'esprit, c'est--dire la substance. La distance est infinie et infranchisextrieure divine a pu gnrer sable. L'involution les esprits, mais les esprits, eux, n'ont pu que dvelopper des forces. Le terme dernier de l'volution sera la rsorption de ces forces dans le monde des de l'univers esprits, c'est--dire, l'anantissement physique. Le monde des esprits lui-mme pourra pendant une priode plus ou moins longue, le Nirse reposer dans le monde vana des Hindous, divin, quitte recommencer un mansvantara, soit une nouvelle priode cyclique d'involution et d'volution. S'levant au-dessus de l'volution gnrale organique, Herbert Spencer, dans un ouvrage d'une haute valeur mthodique, a trait l'volution superorganominale et sociale, hique, c'est--dire l'volution l'volution des philosophies et des croyances. Sa thorie est spcieuse et prsente avec un grand talent d'exposition et une fort habile logique de dveloppement. Toutefois il n'est pas malais de trouver de nombreux dfauts la cuirasse psychologique de cet minent positiviste. Il n'a sans doute pas le pdantisme gourm et les fantaisies ridicules du chef du positivisme franais, Auguste Comte, mais de temps autres on lui surprend de bonnes navets qui vraiment font sourire quand on songe aux prtentions de l'auteur la transcendance. Ainsi je ne puis gure conserver mon srieux quand M. Spencer explique ainsi la croyance des hommes primitifs au surnaturel : Ils ont vu les nuages paratre et disparatre, donc ils

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ont conclu qu'une chose pou /ait exister et ne pas tomber sous les sens : que toute chose qui disparaissait tait en possibilit de rapparatre. Je n'ajoute pas une rflexion une pareille calinotade.

IV Dsormais il ne faut plus employer les vocables dnus de sens, de naturel et de surnaturel. Il y a trois mondes : le monde divin, le monde intermdiaire ou astral et le monde matriel. Le premier est aussi naturel que les deux autres, puisqu'il les comprend comme une cause efficiente comprend ses effets. De plus ces trois mondes n'ont pas entre eux des sparations nettes et tranches, on monte de l'un l'autre par une gamme chromatique insensible et indfinie. Le monde matriel touche au monde divin par les proprits de l'me, cette soeur insparable de l'esprit. Entre la physique et la mtaphysique, nous intercalerons la science astrale sous le nom de physique transcendante, et nous ne. conserverons plus qu' titre historique et documentaire les appellations mystrieuses de magie, d'hermtisme, de science occulte. Nous dvoilerons Isis, non point la foule incapable de sursum corda et de sursum mentes^ mais toutes les intelligences assez fortement trempes pour contempler face face la portion de vrit agnoscible en notre monde terrestre. Nous dtruirons ce cancan lgendaire que l'glise catholique est l'ennemie des

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sciences psychiques, en montrant que les sciences sont l'clatante confirmation des doctrines chrtiennes, comprises con-mc elles doivent l'tre, et de la suprmatie romaine dont nous sommes et restons les faux chevaliers. Par-dessus tout nous donnerons le coup de grce au ftide et grossier matrialisme, qui pourra involuer vers la scorie et le caillou, sans tre jamais susceptible d'aucune volution ou rsurrection.

SALUT

A L'SOTERISME

Toutes les connaissances humaines se rattachent l'sotrisme comme toutes les contingences sont drives de l'absolu. L'sotrisme est la source primordiale et suprieure de toutes les sciences, comme la nue cleste est le principe des rivires et des fleuves. La mtaphysique, qu'elle soit ontologie ou cosmologie, psychologie ou thodice, lui emprunte toutes les notions abstraites d'tre et d'espace, de temps et de substance, de mouvement et de personnalit. Les mathmatiques trouvent dans l'sotrisme la thorie suprme du nombre et y dcouvrent cet enseignement que le nombre n'est pas une simple expression conventionnelle traduisant en abstrait les grandeurs et les quantits, mais constitue rellement une essence, et qu'Euclide comme Archimde sont d'humbles corollaires de Pythagore. La logique scolastique ou autre ne s'appuie plus avec une aussi inbranlable confiance sur de soi-disant lcmmes ou axiomes ; elle

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apprend rechercher plus haut les motifs d'vidence et les critriums de certitude. La morale dcouvre la confirmation rationnelle de ses prceptes, et la thologie fantaisiste voit s'crouler l'hafaudagc de sa casuistique. L'astronomie ne prtendra plus la premire place parmi les notions exactes, elle ne rira plus des astrodes lois gnrales logues antiques qui contemplaient l o elle ne constate que de mcaniques mouvements. Les mages qui, guids par les phnomnes du ciel,

venaient adorer le berceau de Christ, nous paratront plus grands que les calculateurs qui tablissent les lments paraboliques d'un astre chevelu ou assignent l'orbite d'une plante dans une rgion obscure du Le physicien et le chimiste auront des firmament. ides plus nettes sur l'essence, la constitution et l'volution de la matire, et ne dbuteront plus en leurs traits par cette monstrueuse sottise : Les deux proprits ncessaires et universelles de la matire sont et l'tendue. Ils ne se moqueront l'impntrabilit plus des grands alchimistes, eux qui commencent entrevoir, aprs un sicle et demi d'efforts analytiques, l'unit de la matire et la transmutation rciproque, de ses diverses apparences. Les physiologistes et les mdecins ne proclameront plus comme dcouvertes rcentes les grandes lois de l'volution et du transformisme ; la Facult de Paris ne rira plus d'Apollonius de Tyane et de Van Helmont, ni de Paracelse; d'pais idiots munis de toutes les peaux d'nes des doctorats et des agrgations, ne viendront plus nous prtendre qu'ils n'ont point trouv l'me sous leur scalpel.

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de la politique sera lui aussi notre et aux braiemcnts des lus de la btise qui tributaire, le palais des Lois, nous rpondrons du contaminent haut de notre pense : Quand un intellectuel descend des rgions sereines de l'Ide au champ clos des intrts vulgaires, ne l'appeliez pas utopiste ou rveur. Il a puis dans sa de l'abstrait mtaphysique de souvecontemplation raines formules applicables tous les efforts de l'humanit vivante. Respectez-le, car il vous honore; suivez-le, car il vous montre le chemin. Enfin, la religion elle-mme devra bnir et sacrer nos travaux, car nous aurons rajeuni son exgse et rform son enseignement. Nous lui aurons donn la triple cuirasse d'airain scientifique qu'elle a toujours virtuellement possde, mais dont elle a oubli et la vertu, le marteau de sapience, grce auquel elle pulvrisera les ngations et dsaronnera les doutes, confondant en une mme droute et en un mme cataclysme, le matrialisme fangeux des Paul Bert, le positivisme pdant des Auguste Comte, le nglig ricanement des cadets de Voltaire et les balanoires sceptiques des admirateurs de M. Renan. Voil pourquoi, de toute l'adhsion de mon coeur et de mon cerveau, je salue ici l'sotrisme, moi, fils respectueux et militant de l'Eglise Catholique !

L'art si infrieur

ULTIMA

VERBA

PRO

DOMO

sous les yeux duquel sont tombes quelques pages de mon manuscrit disait l'un de mes amis: Mais quelle autorit a-t-il donc pour mettre d'aussi dangereuses thories, d'aussi graves affirmations ? Je rponds cet alarm dont la sollicitude me touche : J'ai publi cette heure une vingtaine de livres et prononc une centaine de discours. Il y a plus de posie dans mes huit volumes de vers que dans tout le fatras de rimailleric qui s'entasse au passage Choiseul o j'ai du reste moi-mme quelques strophes. Mes romans, ddaigneux d'une psychologie conventionnelle et d'une observation plus ordurire que scientifique, contiennent assez de situations dramatiques pour faire gmir pendant plusieurs lustres, les spectateurs de la Comdie-Franaise ou de la Porte-SaintMartin. Mes confrences politiques auraient pu dfrayer d'loquence et de sens gouvernemental les lgislatures qui,depuis vingt annes, grouillent au Luxembourg ou au Palais Bourbon. Dix Albert Millaud levs la vingtime puissance ne fourniraient point le sel gaulois accumul dans mes chansons ministrielles. Tout ce que le symbolisme et le dcadentisme peuvent offrir d'acceptable et de sduisant se trouve inclus dans la collection je mes pomes en prose. Mes satires anti-opportunistes m'ont fait comparer Juvnal par de bons es-

Un indiffrent

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prits comme dirait un jurisconsulte. Pour ne citer au sujet de mes revendications qu'un exemple unique, il me semble que lorsque j'ai dit en parlant du respect universel vou aux morts par la population parisienne: Ce que voussaluezdanslaMort, c'estl'Immortalit, j'ai tenu un langage peu loign de celui de Bossuet. Je ne parle point des sauvetages moraux et matriels que j'ai accomplis dans ma vie. Cela me forcerait peindre sous des couleurs aussi et la btise de grands noires que justes, l'ingratitude patriciens dont j'ai arrach le nom et l'avoir au cataclysme et la honte. Je prfre rester sur le terrain des lettres. Je ne reconnais comme suprieur littraire vivant que mon ami Josphin Pladan. Mais hlas ! Je possde quatre grands dfauts, qui me seront toujours de terribles obstacles, je ne suis ni membre du ni franc-maon, ni congrganiste, la truanJockey-club, ni figariste; d'o l'animositdc daille opportuniste, le peu d'enthousiasme des catholiques, cependant mes frres, la froideur des dandys, qui m'ont pourtant, moi pauvre diable, plus souvent de emprunt que prt, enfin la haine implacable M. Magnard. M. Magnard, ce baiseur de baphomet,.est l'dificateur des rputations, ce qui fait aujourd'hui que la mienne n'est point encore difie. Il est en train d'lever des statues un tas de flamingants, et autres, imaginations enfantines des Maetterlinck Vous comprenez habilles de charabias wallon. aisment que je ne puisse m'entendre avec l'homme qui prche l'obissance Nron, M. Carnot, Galuchet, moi qui suis d'avis de casser la gueule

NOTES DE PHYSIQUE SOTERIQl'E

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Nron, d'envoyer Galuchet prter ses bras l'Agriculture, et d'ajuster une paire d'oreilles d'ne autour de la tte de M. Camot. Je l'ai vu une fois M. Magnard, il avait l'air d'un dserteur devant un peloton d'excution. Je ne pense point nonobstant qu'aucun des justiciers qui respectent la mort, consentent jamais l'aflliger d'une semblable livraison. Il faut aussi remarquer pour tre quitable, que je n'inspire aucun enthousiasme Arthur Mcyer, ce souteneur de l'outarde et de la grouse. Je ne me suis entendu en politique qu'avec le gnral Boulanger, qui avait form le noble rve, toujours au dedans et de la fiert en ralisable, de l'union dehors. Sur le terrain de l'criture, je mcontente de de Pladan, le grand prvt de l'Idal, l'approbation qui m'a crit: Votre plume est un clat de Durandal et de l'admiration de Nordau, le grand positiviste, qui, propos de mon dernier roman, a prononc les noms d'Alexandre Dumas et de Shakespeare. Je me consolerai donc de l'ostracisme magnardeux. Une de mes parentes, surprise de la bonne opinion de moi-mme ce par quoi je n'tais que j'avais gure original me disait, il y a quelque temps: Peste! mon ami, vous ne vous mouchez pas du pied. Quoique non clubman, je persiste jn'abstenir de ce procd inlgant. / :
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LARMNDIE*

TABLE
OBLATION A V S A R AU MRODACK A t. T A

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P R O I. G 0 M fc N F- 3 M O S I T O 1 R F. PROFESSION UNE UN VOEU ROMAINE RPONSE CRBRAL

E C T H fe S E

PREMIRE
NOTES DE PHILOSOPHIE
NOTE
I. A RELIGION

PARTIE
SOTRIQUE
I
UNIVERSELLE

et exotrisme.La haute magie. L'Intellectuel.Esotrisme Universalit de la doctrine sotrique. L'sotrisme kabbalistique et l'sotrisme boudhique. La franc-maonnerie. Le catholicisme 3g NOTE
NCESSIT D ' L< N ENSEIGNEMENT

II
SOTRIQUE

d'un enseignement unique. La rvlation et Impossibilit Exemple tir du liereschit. Insuffisance de l'initiation. l'enseignement des sminaires. De l'enfer. De l'index. du compos humain. La rdemption d'aprs Triplicit Swedenborg 49.

192

TAHI.E

NOTE
' AVENIR DE I.

III
S O T R I S M F.

Conversion de la science. Chute du matrialisme et du positivisme. Grandeur de la science antique. Les alinistes de la mthode synthtique et modernes. Supriorit sur l'analyse. Oprations thosophiques. analogique Supriorit sociale du CathoStagnation du boudhisme. G2 licisme

NOTE
DE QUELQUES

IV
CONCORDANCES

Le Requiem et le Nirvana. Le corps glorieux et le corps astral. Le Karma et le pch originel. Le Kama-Loka et le purgatoire. Le paradis et le Deva-Khan. L'ternit et le iManvantara. Les Sephiroths et les choeurs des anges. Le nimbe et l'aura. La morale du sacrifice. De la crmation des morts. La Bhagavadgita et l'Imita83 tion

NOTE
SYMBOLE DU CHRISTIANISME

V
SOTRIQUE

Processions divines. Mystres. Critrium de certitude. Les congrL'adaptation du ciel. La vision batilique. gations romaines. De quelques dvotions gnrales . io5

TABU-:

io3

DEUXIEME
NOTES DE PHYSIQUE
NOTE
SUR LA FORCE

PARTIE
SOTRIQUE
I
PSYCHIQUE

Dfinitions. Importance de l'observation personnelle. Rcit d'un grand nombre de phnomnes observs . . . . 114

NOTE
SUR LE MONDE ASTRAL OU

II
ATMOSPHERE SECONDE

Observations gnrales. Loi cyclique des phnomnes. Les songes. Les fantmes des vivants. Auto-sug Application de la thorie gestion et auto-hypnotisme. astrale une classe de phnomnes hyperphysiques. . 143

NOTE
SUR LA NOTION DES

III
FORCES LMENTAIRES

lmentals et lmentaires. Possessions et obsessions. Le Diable. L'hypothse spirite infirme. Application de la thorie des lmentals une srie de phnomnes 1 54 psychiques NOTE
SUR LES

IV
MIRACLES

Dfinition scientifique du miracle. Les ngateurs. Double Les miracles du Christ. aspect cfe la thaumaturgie. Les miracles des religions dissidentes. Les miracles con r 163 . . . . temporains.

194

TABLE

NOTE
SUR LA THORIE DYNAMIQUE

V
DE LA MATIERE

Hypothse La nature de la matire. Du substratum. Dsintgration Invoet reconstitution. dynamique. Darwin et Spencer. Conclusion lution et volution. de h physique sotrique 176
INTELLECTUEL

BOUQUET

SALUT

L'SOTRISME

ULTIMA

VERBA

IMP.

E.

ARRAULT

ET

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T^URS.

TABLE OBLATION AU SAR MERODACK AU PERE ALTA PROLEGOMENES MONITOIRE PROFESSION ROMAINE UNE REPONSE UN VOEU CEREBRAL ECTHESE PREMIERE PARTIE NOTES DE PHILOSOPHIE ESOTERIQUE NOTE I LA RELIGION UNIVERSELLE L'Intellectuel. - Esotrisme et exotrisme. - La haute magie. - Universalit de la doctrine sotrique. - L'sotrisme kabbalistique et l'sotrisme boudhique. - La francmaonnerie. - Le catholicisme NOTE II NECESSITE D'UN ENSEIGNEMENT ESOTERIQUE Impossibilit d'un enseignement unique. - La rvlation et l'initiation. - Exemple tir du Bereschit. - Insuffisance de l'enseignement des sminaires. - De l'enfer. - De l'index. - Triplicit du compos humain. - La rdemption d'aprs Swedenborg NOTE III AVENIR DE L'ESOTERISME Conversion de la science. - Chute du matrialisme et du positivisme. - Grandeur de la science antique. - Les alinistes modernes. - Supriorit de la mthode synthtique et analogique sur l'analyse. - Oprations thosophiques. - Stagnation du boudhisme. - Supriorit sociale du Catholicisme NOTE IV DE QUELQUES CONCORDANCES Le Requiem et le Nirvana. - Le corps glorieux et le corps astral. - Le Karma et le pch originel. - Le Kama-Loka et le purgatoire. - Le paradis et le Deva-Khan. L'ternit et le Manvantara. - Les Sephiroths et les choeurs des anges. - Le nimbe et l'aura. - La morale du sacrifice. - De la crmation des morts. - La Bhagavadgita et l'Imitation NOTE V SYMBOLE DU CHRISTIANISME ESOTERIQUE Processions divines. - Mystres. - Critrium de certitude. - L'adaptation du ciel. - La vision batifique. - Les congrgations romaines. - De quelques dvotions gnrales DEUXIEME PARTIE NOTES DE PHYSIQUE ESOTERIQUE NOTE I SUR LA FORCE PSYCHIQUE Dfinitions. - Importance de l'observation personnelle. - Rcit d'un grand nombre de phnomnes observs NOTE II SUR LE MONDE ASTRAL OU ATMOSPHERE SECONDE Observations gnrales. - Loi cyclique des phnomnes. - Les songes. - Les fantmes des vivants. - Auto-suggestion et auto-hypnotisme. - Application de la thorie astrale une classe de phnomnes hyperphysiques NOTE III SUR LA NOTION DES FORCES ELEMENTAIRES Elmentals et lmentaires. - Possessions et obsessions. - Le Diable. - L'hypothse spirite infirme. - Application de la thorie des lmentals une srie de phnomnes psychiques NOTE IV SUR LES MIRACLES Dfinition scientifique du miracle. - Les ngateurs. - Double aspect de la thaumaturgie. - Les miracles du Christ. - Les miracles des religions dissidentes. - Les miracles contemporains NOTE V SUR LA THEORIE DYNAMIQUE DE LA MATIERE La nature de la matire. - Du substratum. - Hypothse dynamique. - Dsintgration et reconstitution. - Involution et volution. - Darwin et Spencer. - Conclusion de la physique sotrique BOUQUET INTELLECTUEL SALUT A L'ESOTERISME ULTIMA VERBA