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RESUMEN DE ANTROPOLOGA ECONOMICA

Wolf: La cultura: Panacea o problema? La proliferacin de especialidades en antropologa haba puesto en entre dicho el viejo concepto de cultura, tanto en su sentido de patrimonio exclusivo de la humanidad, como en el de repertorio de artefactos y costumbres distintivas, coherentes y transgeneracionales que caracterizan a una sociedad. El concepto de cultura no es ninguna panacea, si tiene alguna utilidad es slo como punto de partida de la investigacin, su valor es metodolgico: busca las conexiones. El mtodo comparativo ha resultado a lo largo de la historia de la antropologa en la yuxtaposicin de casos aislados. Haba un cierto grado de reconocimiento de que las comunidades en las sociedades modernas haban llegado histricamente a formar parte de totalidades ms amplias, pero se pensaba, en la poca de los 60, que las sociedades y culturas de los primitivos se haban configurado a espaldas de la historia, y que su existencia y persistencia se consideraban ajenas al flujo del cambio histrico. Se entenda, pues, como si fuesen distintivas, separadas, delimitadas y aisladas: un pueblo, una sociedad, una cultura. Pero. Slo renegando del ms mnimo inters por la historia, se puede mantener la nocin de primitivo como esttico y aislado. Ni los indios norteamericanos, ni los africanos produjeron materiales culturales distintivos por si mismos, sino que lo hicieron presionados por las circunstancias, por las restricciones de las nuevas demandas y mercados por las consecuencias de las nuevas configuraciones polticas. Se han utilizado las culturas primitivas para construir tipologas de sistemas polticos africanos o para recopilarlas en estadios independientes de una secuencia evolutiva como si fuesen estticas e independientes de los procesos histricos. Pero todas ellas se entenderan mejor como efectos y causas, como agentes y vctimas de procesos de expansin poltica y econmica directamente vinculados a la presencia de los colonizadores. Fred en 1966 argument que los grupos tribales no constituyen ninguna clase de unidad original. Wolf sostiene que en la mayora de los casos, las entidades estudiadas por los antroplogos deben su desarrollo a procesos que se originan en su exterior, lejos de su alcance, que deben su cristalizacin a estos procesos, participan en ellos y que tambin, ellas a su vez afectan a estos desarrollos y procesos. Las cul-unidades de la antropologa no precedieron la expansin del comercio y del capitalismo, sino que surgieron y se diferenciaron en el curso de la misma. No se desarrollaron como sistemas independientes que mantenan relaciones de input-output con su medio ambiente, sino que ellas mismas eran lo que Boulding denomin, productos totales. Los difusionistas ya percibieron la integracin cultural como un problema, no como un presupuesto. Hacan hincapi en las formas culturales pero fallaron en recalcar, como, mediante el uso de esas formas, la gente se relaciona entre s ecolgica, econmica, social, poltica e ideolgicamente. Quizs, por tanto deberamos considerar que una cultura, cualquier cultura, en palabras de

Kroeber, es una acomodacin de partes especficas, que en gran medida son partes en flujo constante, y que se ajustan de modo ms o menos factible. Es decir, ni las sociedades, ni las culturas deberan darse por supuestas, como si estuvieran configuradas por una esencia interna, una organizacin fundamental o un plan magistral, sino que las series culturales y las series de las series estn continuamente en construccin, desconstruccin y reconstruccin, bajo el impacto de mltiples procesos que afectan a varios campos de conexiones sociales y culturales. Estos procesos y conexiones son ecolgicos, econmicos, sociales y polticos, pero tambin incluyen el pensamiento y la comunicacin. Existe un nivel de conocimientos y actividades prcticas: cavar, plantar, cosechar...y otro de los significados que se les da, insistentemente, a estas actividades: Relaciones de gnero, pautas de conducta.... la actividad mediante la que tales significados encajan con la praxis a la que se refieren es un proceso especficamente humano: la construccin de ideologas. Esta construccin precisa de la institucionalizacin de cdigos, canales, mensajes, emisores, audiencias e interpretaciones. La construccin acarrea una sobre-codificacin, una insistente imposicin de connotaciones o de metforas sobre las denotaciones. La construccin, deconstruccin y reconstruccin de las series culturales tambin implica la construccin y reconstruccin de ideologas. Y las relaciones ideolgicas, al igual que las ecolgicas, econmicas, sociales y polticas, transcienden fronteras. As que en lugar de unidades claramente delimitadas, aisladas y estticas, debemos enfrenaron a campos de relaciones en cuyo interior las series culturales se agrupan y se desmantelan. Pero esta concepcin plantea la cuestin de cmo abordar estos campos de actividad y con qu herramientas. La respuesta depende de lo que Marvin Harris haba denominado la epistemologa de cada cual. Existe un mundo real que no es producto de la imaginacin, hay un cierto grado de correspondencia entre las ideas que tenemos en la cabeza y los asuntos reales, y de que la vida humana depende de cmo los humanos se ocupan de la realidad de la naturaleza. Wolf, piensa que los humanos se ocupan del mundo natural no slo mediante la fuerza de produccin, herramientas, tcnicas, organizacin y organizacin del trabajo- sino tambin mediante las relaciones sociales estratgicas que rigen la movilizacin del trabajo social. Ocuparse del mundo natural es social: siempre implica a seres humanos relacionados entre s. Estamos, por tanto, obligados a buscar descripciones adecuadas de la interaccin social y de las formas culturales, pero tal descripcin no generar una comprensin de las relaciones estratgicas subyacentes a la interaccin y a la construccin cultural. Hay que buscar lo que Marx llam los principios bsicos de la variacin sobre la que se construye la vida humana. La construccin, reconstruccin y la destruccin culturales son procesos en curso que siempre tienen lugar dentro de campos histricos ms amplios. Estos campos estn configurados, a su vez, por el funcionamiento de los modos de movilizacin social del trabajo y por los conflictos que se generan interna y externamente, dentro de y entre las constelaciones sociales. En estos funcionamientos y en los conflictos a que dan lugar, la construccin y destruccin de la ideologa juega un papel primordial. Las formas y los grupos de formas culturales toman parte de este proceso, pero comprender su significado nos obliga a ir ms all del nivel de su significado aparente. Debemos llegar a entenderlos como constructos humanos que encarnan las fuerzas generadas por el modo subyacente de movilizacin social del trabajo. Ni son estticos ni estn formados para siempre, sino que al encarnar las tensiones del modo imperante, estn sujetos a procesos continuos de organizacin y desmembramiento social.

Paz Moreno Feliu: Addenda: Introduccin Las controversias y polmicas haban sido agrias, duraderas y estriles en Antropologa Econmica. En los aos 60 y 70 se libra una batalla entre los formalistas y los substantivistas. Los formalistas dicen que la economa es el estudio de la alocacin de los recursos escasos a fines alternativos; es el estudio de economizar, o el modo en que la gente maximiza las satisfacciones personales. Los economistas poseen unas teoras acerca de cmo la gente hace esto y no hay ninguna razn para pensar que esas teoras no son lo suficientemente generales como para no ser aplicables al estudio de sociedades no occidentales. Los substantivista dicen que la teora econmica se basa en el estudio de las economas de mercado en las que ambas partes que intervienen en una transaccin intentan maximizar el beneficio, y esto no ocurre en las sociedades no occidentales, por lo que la teora no es lo suficientemente general y no se puede aplicar a sociedades no occidentales. Hay que estudiar las configuraciones nicas de las sociedades no occidentales, sus instituciones. El objeto de la Antropologa econmica es el estudio de las instituciones que proveen las necesidades materiales para la existencia humana. Segn los formalistas no se puede probar que el hombre no occidental no maximice, porque est sujeto a varias clases de escasez, medios escasos para obtener fines alternativos. Adems los bienes materiales y no materiales sen intercambian a menudo, as que no se puede sostener la definicin de antro. Econ. de los substantivistas. Las confusiones metodolgicas, ideolgicas, etnocntricas y las discrepancias con los estudios empricos llevaron a gran parte de los autores a un rechazo de los trminos de la polmica. Hoy pocos autores se encuadran en alguna de estas posturas. Los campos de problemas y las posturas econmicas se han ampliado. Comenzaron a aparecer libros que no eran formalistas ni substantivistas, que recogan corrientes intelectuales largo tiempo ignoradas. Los efectos ms negativos de la polmica fue el oscurecimiento de las mltiples corrientes intelectuales que configuraron el surgimiento de la especialidad y que han vuelto a aflorar desde los aos 80. Uno de los problemas ms importantes planteados e fines del XIX e ignorados despus fue el tipo de propiedad de los bienes de capital, el origen de la desigualdad y su relacin con los agrupamientos familiares. La gran admiracin que la obra de Morgan produjo en Marx y Engels proviene del tratamiento sistemtico que el antroplogo dio al anlisis de las formas de propiedad. Morgan bas su distincin entre sociedades primitivas y civilizadas en las relaciones de propiedad imperantes en cada una de ellas. Por motivos ideolgicos, pero tambin por el rechazo global al evolucionismo, esta problemtica dej de ser tratada sistemticamente en Antropologa durante muchos aos. La reintroduccin posterior es fruto de antroplogas feministas por la desigualdad entre los gneros, como del de las diversas corrientes ms o menos inspiradas en Marx que surgieron a partir de los sesenta. Al igual que ocurri con Morgan, Engels y Marx otro de los ignorados fue Marx Weber primer autor de una distincin entre el significado formal y substantivo de lo econmico.. La visin que de la economa da la polmica es chocante y sorprendente: la Economa es una ciencia homognea con respuesta uniforme a todo tipo de situaciones. Pero en Economa la polmica entre marginalistas e institucionalistas, unida a la explcita distincin entre microeconoma y macroeconoma (formalistas identifican economa con microeconoma) son

buenas pruebas de que tericamente no existe el acuerdo del que hablaban los antroplogos formalistas. A todos estos problemas hay que aadirle el de la gnesis del concepto econmico como un fenmeno separado del resto de la sociedad. En sus orgenes la antropologa defina su objeto como el estudio de las sociedades primitivas. A partir de los 50-60 incorpora a su estudio lo medianamente lejano y distinto: las sociedades tradicionales, las otras civilizaciones, lo diferente y atrasado en nuestro propio entorno. Hoy en da ha penetrado en el campo antropolgico lo ms caracterstico de nosotros mismos: estudios urbanos, de etnicidad, de gnero, de las ideologas del trabajo, la economa sumergida o la globalizacin. Esta evolucin y ampliacin del objeto de estudio ha supuesto un cambio de las tcnicas de investigacin y el surgimiento de nuevas formulaciones tericas:

Tcnicas de investigacin tradicionales. La observacin participante ya no es la fuente de datos exclusivos; : el trabajo de campo va precedido, acompaado y complementado por el uso de mtodos y tcnicas historiogrficos, sociolgicos o estadsticos que a su vez afectan al planteamiento terico al incorporar y asimilar estrategias de investigacin y problemas provenientes de otras ciencias sociales. Carcter holista. Pero la antropologa no ha perdido su ambicin holista y comparativa. Al estudiar otras sociedades mediante la observacin participante siempre haba establecido interrelaciones entre las diversas instituciones de la sociedad. Al estudiar una sociedad moderna, una de cuyas caractersticas es una visin atomista de las diversas instituciones, se sigue indagando que es lo que esta concepcin nos oculta a nosotros mismos. Pero en este contexto la ambicin holista presupone el estudio de problemas carentes de tratamientos especficos, lo que ha llevado a muchos autores a replantearse cual es el alcance y la fecundidad terica del trabajo de campo, o cmo debe ser este para no perder su carcter holista ante la fragmentacin que caracteriza, al menos ideolgicamente, a las sociedades modernas. El tamao dela unidades de anlisis y observacin. En el campo de la antrop. Econmica, las unidades de estudio y anlisis siempre son ms amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin: aunque se estudie una comunidad campesina relativamente aislada, este aislamiento ser siempre relativo, por las relaciones de dependencia con el exterior, por el flujo recproco con otras comunidades, por sus relaciones con los mercados a los que venden sus productos...

La Antropologa Econmica se asent plenamente como especialidad acadmica despus de la II Guerra Mundial. Hasta entonces no hubo se haban aglutinado con la suficiente precisin, se la equiparaba con las tcnicas de subsistencia debido a que muchas de las sociedades estudiadas no se distinguan instituciones especficamente econmicas. El hecho de que los principales problemas tomasen hbeas en torno a los 50 supuso que durante mucho tiempo las formulaciones terica estuviesen dominadas por las ideas de Polanyi que parte del hecho de que la sociedad occidental moderna es la nica de las conocidas que considera la Economa como una esfera independiente y autnoma del resto de las instituciones sociales. Partiendo de una concepcin comparativa, Polanyi considera que la sociedad occidental posee una cultura peculiar y que la idea de Economa misma es una novedad propia de ella, pero

desconocida en otras sociedades. Los fenmenos econmicos que para nosotros representan un campo delimitado, una esfera singular de instituciones especializadas dentro de nuestra sociedad, en las otras estn incrustadas en las instituciones sociales. Para l el modelo de hombre, -el individuo-, la economa y la idea de ganancia como norma de actuacin son el fruto innovador de una concepcin utpica que se define institucionalmente mediante la existencia del sistema de mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en otras sociedades: el trabajo, la tierra y el dinero. Hoy las tres corrientes de investigacin en antropologa econmica son:

Orientacin culturalista. Han recogido muchas de las aportaciones generales de los eclogos culturales, lo cual se ha visto acompaado por un nuevo planteamiento de estudio de la produccin, desde el mbito de la composicin de los grupos domsticos, pero no han abandonado el estudio de las instituciones ligadas a la distribucin (intercambio y mercados. Estudiosos de la teora de toma de decisin: muestran como los antiguos formalistas, una clara preferencia por analizar las teoras de la eleccin racional, tomando como punto de partida la conducta del productor individual, pero no descuidan los aspectos institucionales, ni el contexto global de las economas. Han incorporado, tambin, ciertos estudios de los eclogos culturales, a partir del anlisis de variables como la fertilidad del suelo, el crecimiento demogrfico, el sistema de asentamiento o las tcnicas de produccin que subyacen o causan sistemas de racionalidad. Antropologa marxista. A partir de los 60 se pueden identificar dos corrientes diferentes que suponen desarrollos ms o menos ortodoxos dentro del marxismo: el marxismo estructural y las teoras sobre el sistema del mundo. Pero a partir de los 80 hay una preferencia en utilizar el trmino Economa Poltica, etiqueta que no es sinnima de marxismo, que demuestra el inters de los estudios feministas en analizar el gnero en las unidades domsticas, o por diversas perspectivas de la ecologa cultural.

Dumont: Fragmento de Homo Aequalis En apariencia no es fcil definir lo econmico, sobre todo si se quiere proponer una definicin universalmente aceptada y poderla imputar tanto a los economistas del pasado como a los contemporneos. La dificultad de la definicin de ve acrecentada desde un punto de vista comparativo. As, los antroplogos tienen una fuerte tendencia a identificar en todas las sociedades un aspecto econmico, pero dnde empieza y dnde termina?. En el pasado reciente dos tendencias se han enfrentado. La tendencia formalista que define lo econmico por su concepto y pretende aplicar a las sociedades no modernas sus propias concepciones de los usos alternativos de recursos escasos, de la maximizacin de la ganancia... La tendencia sustantiva que alega que tal actitud destruye lo que es realmente economa como dato objetivo universal, es decir a grandes rasgos las formas y los medios de subsistencia de los hombres. Polanyi tom la segunda opcin y rechaz lo econmico en su versin contempornea para retener la economa. Se hay un punto en el que todos estn de acuerdo, es que para aislar los fenmenos econmicos el antroplogo debe desgajarlos del tejido en el que estn insertos. Pero es particularmente difcil separar los aspectos polticos y econmicos. Distinguir, como algunos

propones, de modo cada vez ms estricto una antropologa econmica y una antropologa poltica carece de sentido para el progreso del conocimiento. Debera ser evidente que no hay nada que se parezca a una economa en la realidad exterior, hasta el momento en que construimos tal objeto. Una vez echo esto, podemos descubrir en todas partes en alguna medida aspectos ms o menos correspondientes que en estricto rigor deberamos llamar casi econmicos o virtualmente econmicos. Deben ser estudiados, pero la restriccin casi es importante para el caso: el lugar de tales aspectos en el conjunto no es el mismo aqu y all, y esto es esencial a su naturaleza comparativa. Moreno Feliu: Presentacin : Entre las Gracias y el Molino Satnico Los dos formuladores pioneros de las teoras de la reciprocidad, Mauss y Polanyi, caracterizaron las complejas relaciones sociales en las que se insertan no slo como propias de las culturas primitivas, sino como opuestas a las sociedades capitalistas modernas en dos frentes fundamentales:

Las relaciones sociales frente al contrato Las relaciones sociales entre las personas y los bienes frente a las mercancas.

En la formulacin de ambos podemos encontrar una doble vertiente: la utilizacin de la comparacin entre otras sociedades y la suya propia y la relacin entre el rechazo del sistema capitalista y cuales haban sido las bases y las consecuencias sociales de este sistema. Esto hace que en ambos el concepto de reciprocidad aparezca ligado tanto a sus propias concepciones morales y polticas, como a la descripcin analtica de estas relaciones sociales en otro tipo de sociedades. Mauss expone un modelo de socialismo corporativo (no marxismo) en el que deberan reinstaurarse las relaciones recprocas, uniendo as su proyecto poltico a las distintas formas del don analizadas. en sus conclusiones Mauss establece un vnculo directo entre el anlisis del don en las sociedades primitivas y arcaicas y el proyecto poltico-moral de revitalizar este mismo tipo de relaciones, que han persistido, incluso en la Europa de los aos 20. A partir de aqu defiende una nueva moral fundada en el respeto mutuo y en la generosidad recproca, proponiendo diversas medidas a fin de asegurar la redistribucin de la riqueza amasada: adopcin de una legislacin de seguridad social, creacin de cajas de seguridad social en las empresas, medidas para limitar la especulacin y la usura y el desarrollo de la solidaridad cooperativa. Todas estas medidas surgen de una concepcin de la reciprocidad como valor moral. Durkheim transmiti a sus discpulos una concepcin de la moral que oscila entre dos polos: a veces, se presenta como sinnimo de losocial y otras, como aglutinante necesario de una sociedad actual, laica, que carece de instituciones intermedias entre el Estado y el individuo. Esta doble concepcin de la moral est presenta en la obra de Mauss, donde, por una parte, la moral se confunde con lo social cuando analiza el papel que cmo fundamento de la sociedad tena el tringulo de las normas (jurdicas, morales, religiosas), cuya descripcin coincidira con hechos sociales totales. Por otra, cuando considera los mismos fundamentos en la sociedad moderna sin religin y las normas son jurdicas y morales, el socialismo se convierte en uno de los aglutinantes de la sociedad. As, considera a la reciprocidad como un valor y un intento de construir el fundamento de una nueva moral para unas sociedades en busca de instituciones intermedias. Un socialismo centrado en la necesidad de que se re-inventase una reorganizacin moral y econmica de la industria, mediante la recreacin sistemtica de los

grupos ocupacionales, supervisados por el Estado pero independientes de l. A partir de la posicin de Durkheim, Mauss nos propone la reciprocidad como valor que puede servir de argamasa de las relaciones sociales. Polanyi establece la comparacin partiendo de la discontinuidad radical entre el capitalismo y el resto de las sociedades conocidas. Se decanta por la comparacin activa de nuestra cultura con las otras, incluyendo en otras, la propia occidental antes de que hubiese surgido el liberalismo econmico. La comparacin consiste en haber incorporado previamente al anlisis la consideracin de que la sociedad moderna es un sistema peculiar y que la idea de economa misma es una novedad propia de ella, pero desconocida en otras sociedades. Su originalidad consiste en haber comparado la sociedad moderna con las no modernas tras establecer entre ambas la discontinuidad radical: los fenmenos econmicos, que para nosotros estn separados del resto de la sociedad, en las otras, estn incrustados en las instituciones. Esto supone la ruptura con la linealidad evolutiva que hemos visto en Mauss. Las ideas de Polanyi impulsaron la realizacin de estudios empricos en varias disciplinas. La difusin americana de sus tesis gener varias polmicas acadmicas: por una parte la de la aplicabilidad universal de la teora econmica (el debate estril entre formalistas y substantivista) y por otra, la discusin del llamado principio de escasez. Su postura ante estos debates parte de que si la tesis central de la Gran Transformacin era la excepcionalidad del sistema de mercado, consecuentemente, las elaboraciones tericas para describir este utpico sistema desligado de su sociedad son tambin excepcionales. Las obras americanas de Polanyi no son sino el resultado de la comparacin activa marcada por el planteamiento terico de la Gran Transformacin, obra ignorada y no discutida en las polmicas. La distorsin que esto provoc es una de las causas de que Polanyi aparezca en los manuales de Antropologa como el principal exponente del substantivismo, cuando sus planteamientos tericos son diferentes. Rechaza plenamente el capitalismo por sus efectos destructores para con la sociedad y el medio ambiente, lo que explica, en parte, su actualidad entre los ecosocialistas y los crticos de la globalizacin. Pero el rechazo de Polanyi est ms ligado a sus presupuestos morales y a los anlisis que hace sobre la utopa liberal que a haberse anticipado a nuestros tiempos. Nunca da una definicin explcita de lo que entiende por moral, aunque este campo impregna el contenido de sus anlisis. El capitalismo es el destructor de la sociedad destruyendo principalmente las relaciones no sujetas al contrato que son precisamente las que forman el tejido social de cualquier cultura. El deber de Polanyi como analista del papel cambiante de la economa en las sociedades es desentraar qu se encuentra tras las ficciones y la utopa liberal. Su deber moral le exige rechazar el sistema que amenaza la propia existencia de la sociedad. La transformacin a la que llam gran no es otra que el surgimiento de una nueva situacin como consecuencia del derrumbe de una civilizacin excepcional; es decir, el objeto de estudio central no es el inicio, tambin analizado retrospectivamente, sino el final de una poca. Las seales que indican este final de poca surgieron repentinamente por doquier: el abandono del patrn oro en Gran Bretaa, los planes quinquenales soviticos, el New Deal americano, el colapso de la Liga de las Naciones y el surgimiento de Hitler en Alemania. Escribi este libro para explicar el por qu de la II Guerra Mundial mostrando cual era la gran transformacin que se estaba viviendo, esto es, el fin de una poca que se haba distinguido por una ideologa nica: la que estableci a la economa como un sistema separado y autnomo del resto de las instituciones sociales y que gravitaba sobre el mercado como mecanismo institucional definido.

La Gran Transformacin analiza dos transformaciones de carcter inverso. Lo que podramos llamar re-socializacin de la economa (como consecuencia de la crisis de los aos 30) y el anlisis de los orgenes innovadores del sistema de mercado como des-socializacin de la economa. La innovacin haba consistido en una nueva forma de pensar de la sociedad: una serie de fenmenos sociales que siempre se haban considerado como inmersos en las relaciones sociales existentes (ecolgicas, familiares, polticas, jurdicas o morales) se disociaron del resto de la sociedad, constituyndose en una esfera aislada, distinta y determinante del resto de la sociedad. La economa, su modelo de hombre, el individuo, y la idea de ganancia como norma explcita de actuacin, son el fruto innovador de una concepcin utpica que se define institucionalmente mediante la existencia del mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en ninguna poca ni en ninguna sociedad conocida: el trabajo, la tierra y el dinero. Denomina molino satnico a los mecanismos, transformaciones y consecuencias sociales de aplicar polticas basadas en este credo. El sistema surge a partir del uso de la ficcin de que todo se convierte en mercanca, incluso aquellos elementos que como el trabajo, la tierra, el dinero son parte de una amplsima gama de relaciones sociales y el medio ambiente. Una de las consecuencias de considerar mercanca a estos tres elementos es la reduccin a trminos de contrato de todas aquellas relaciones no contractuales, que son el fundamento de una sociedad. Por ello, su tratamiento como mercancas no hace sino poner en marcha un mecanismo destructor de la sociedad. Por doble movimiento entiende la puesta en marcha de dos principios organizativos en la sociedad, cada uno con fines institucionales especficos. El primero es el principio del liberalismo econmico cuyo fin institucional es el establecimiento del mercado auto-regulador. Las fuerzas sociales que los pusieron en marcha, fueron las clases mercantiles aliadas con el gobierno. Sus mtodos, el laissez-faire y el libre cambio, analizados histricamente se confunden con la cosa misma que pretendan establecer. El segundo principio organizativo, sera un principio de proteccin de la sociedad (autodefensa) frente a los efectos destructivos del liberalismo econmico. Su pretensin es conservar lo que el otro principio destruye, es decir, la conservacin, del hombre y de la naturaleza y de la organizacin productiva. Las fuerzas sociales involucradas afectan a todos aquellos perjudicados por el mercado, principalmente las clases terrateniente y trabajadoras. Segn los liberales, el laissez-faire fue un acontecimiento natural y toda la legislacin restrictiva posterior, el producto de una resistencia planificada, de una conspiracin antiliberal; segn Polanyi, el laissez-faire se abri camino merced a la intervencin estatal continua y planificada, mientras que la respuesta contra el mercado autorregulador a partir de 1860, fue una autodefensa realista, pragmtica y espontnea de la sociedad. La destruccin del tejido social como consecuencia del mecanismo de mercado en la Inglaterra del XIX slo se puede entender comparndola con el vaco cultural producido por el colonialismo en otras culturas. De aqu surge la doble paradoja del laissez-faire; el mercado se impuso por un aumento del control del gobierno, mientras que el colectivismo, autodefensa espontnea de la sociedad, no lo fue. La idea misma de economa es reciente. En otras sociedades (histricas y primitivas) lo que llamamos fenmenos econmicos no se distinguen de otros fenmenos sociales. Se

encuentran dispersos e incrustados en el tejido social. El significado del trmino incrustado es la falta de distincin. Es un modo grfico de explicar, no que el parentesco y la produccin estn inextricablemente relacionados, sino que estn institucionalmente indiferenciados. Esta idea de incrustacin puede verse pareja a la consideracin de Mauss del don como hecho social total. Pero hay una notable disparidad entre ambos autores. Mauss nunca habla de reciprocidad y presenta los dones insertos en un modelo evolucionista unilineal, estableciendo un continuo evolutivo de los distintos tipos de dones y donde aparecen, basndose siempre en las formulaciones concretas de la gente misma. Por otra, Mauss eleva la reciprocidad a la categora de valor moral para la sociedad futura. Polanyi parte de un concepto rupturista, ruptura que est inserta en su visin analtica y moral del rechazo al capitalismo, su formulacin del concepto de reciprocidad, como una de las formas de integracin se establece de forma limitada, casi como un tipo ideal, a partir de la nocin de simetra entre las instituciones. Al hacerlo as, elimina la tensin del modelo que esta presente en Mauss: la reciprocidad es un constructo de los expertos pero tambin un modelo de lo que son o deberan ser las relaciones sociales apropiadas en cada cultura. Esta visin dual que ofrecen las discrepancias entre Mauss y Polanyi ha permitido a la antropologa disponer de una herramienta terica ambivalente y compleja que puede dar cuenta tanto de las relaciones sociales armnicas y benficas, como de las que se producen en mbitos sociales llenos de tensin, manipulacin, diferencias extremas de poder e injusticias. Godelier: texto de EGM En el mundo contemporneo se difunde la idea de que todo es vendible. Pero incluso en las sociedades en las cuales la economa de mercado est ms desarrollada existen realidades esenciales que estn ms all del mercado. En el Ensayo sobre el Don de 1929, Mauss critica sobre todo el liberalismo, no aceptando que la sociedad se encierre cada vez ms en lo que llama la fra razn del comerciante, del banquero y del capitalista. Pide que el Estado otorgue a los que trabajan la ayuda material y la proteccin social que el salario no ofrece. Pero demanda tambin a los ricos y poderosos que muestren la misma generosidad interesada practicada por los jefes melanesios. Hoy de manera paradjica se retorna a la caridad y de nuevo el don vuelve a ser socialmente necesario. En los pases ms ricos del planeta, los que estn en el centro del sistema mundial capitalista, excluyen a millones de personas de la economa. Las solidaridades familiares o comunitarias se reducen, el individuo se halla aislado por la sociedad misma. Estar excluido de la economa significa estar prcticamente excluido de la sociedad. En este contexto nace un renovado inters por la obra de Mauss. Pero hay algo que Mauss dejo escapar. Los objetos ms preciosos de los indios del noroeste de Amrica del Norte eran las piezas de cobre que jams formaban parte del potlatchs. Se consideraban como sagradas y estaban inmovilizadas en los tesoros de los clanes y tribus. El anlisis de este hecho no fue realizado por Gauss. EUROPA Y LA GENTE SIN HISTORIA; INTRODUCCIN (Eric R. Wolf) El mundo de la humanidad constituye un total de procesos mltiples interconectados, y los intentos por descomponer en sus partes a esta totalidad falsean la realidad. Conceptos como nacin, sociedad y cultura designan porciones y pueden llevarnos a convertir nombres en cosas. Slo entendiendo estos nombres como hatos de relaciones y colocndolos de nuevo

en el terreno del que fueron abstrados, podemos evitar inferencias engaosas y acrecentar nuestra comprensin. Sin embargo, la gran mayora de los investigadores no tienen en cuenta las interrelaciones entre los pueblos. Historiadores, economistas y politlogos toman a algunas naciones por separado como marco bsico de sus estudios. La sociologa sigue dividiendo al mundo en sociedades separadas e incluso la antropologa divide su materia en casos distintivos: cada sociedad con su cultura caracterstica es concebida como un sistema integrado y unido que se contrasta con otros sistemas igualmente integrados. Esta conversin de fenmenos dinmicos e interconectados en cosas estticas y desconectadas se debe, probablemente, a la forma en que hemos aprendido nuestra historia. Nos han enseado que existe una entidad llamada Occidente en la que podemos pensar como si fuera independiente de, y opuesta a, otras sociedades y civilizaciones. Incluso algunos creyeron que este Occidente tena una genealoga: Grecia Roma Europa cristiana Renacimiento Ilustracin Democracia poltica y revolucin industrial. Este esquema es engaoso en un doble sentido: por un lado convierte la historia en un relato de xito moral, sobre cmo los buenos ganan a los malos. Por otro, si la historia no es ms que un relato sobre el desarrollo de un propsito moral, entonces cada eslabn de la genealoga se convierte en simple precursor de la apoteosis final y no es una copia de los procesos sociales y culturales que dejan sentir su efecto en su tiempo y lugar apropiados. Adems, al convertir los nombres en cosas creamos falsos modelos de realidad. SURGEN LAS CIENCIAS SOCIALES Esta tendencia supone limitaciones conceptuales en el estudio de fenmenos sociales y polticos. Esta compartimentacin tiene lugar a mediados del siglo XIX, cuando el estudio de la naturaleza y variedades de la especie humana se escindi en especialidades y disciplinas separadas y desiguales. Esto desemboc en el estudio intensivo y especializado de aspectos particulares de la especie humana y convirti las razones ideolgicas de esta escisin en una justificacin de las especializaciones intelectuales. Economa poltica y ciencia poltica Los aspectos econmicos y polticos de la vida humana se dividieron en disciplinas diferentes. La economa poltica dejo de ocuparse de la forma en que las poblaciones socialmente organizadas producen para abastecer sus gobiernos, para ocuparse del estudio de cmo la demanda crea mercado. La nueva economa poltica es un modelo abstracto del funcionamiento de las elecciones individuales subjetivas relacionadas unas con otras. Asimismo, una nueva ciencia poltica separ la esfera de la poltica de la de la economa poltica y se centr en la consideracin del poder en relacin con el gobierno, se centr en el estudio de la toma de decisiones. Este enfoque cae fcilmente en el supuesto de que las fuerzas de poder, privadas y organizadas, se equilibran recprocamente como para evitar el gobierno irresponsable concentrado. Una gran porcin de la ciencia poltica se centr, por una parte, en el estudio de las decisiones, y por la otra en el estudio de las orientaciones, entendidas como constituyendo el sistema poltico autnomo de una determinada sociedad. Fundamentando todas estas especialidades se halla el concepto de un conjunto de individuos,

vinculados en un contrato que tiende a maximizar el orden social, a trocar y permutar en el mercado y a proporcionar insumos para la formulacin de las decisiones polticas. Las diversas disciplinas se subdividen el estudio de la conducta humana estableciendo modelos y esquemas (construcciones abstractas) dejando de lado aquellos fenmenos que no estn cubiertos por el modelo. Desarrollo de la teora sociolgica La sociologa brot de un esfuerzo por contrarrestar el desorden social creando para ello una teora del orden social, situando el orden y el desorden en la cantidad y calidad de las relaciones sociales. El punto de partida de la sociologa fue el sentir de que el orden social estaba amenazado por la atrofia de la comunidad producto de la modernidad. Mientras que la sociedad tradicional haba colocado a la gente en posiciones heredadas y luego la haba vinculado estrechamente en posiciones particularistas, la sociedad moderna separar a la gente de sus nexos heredados y destinar a la poblacin recientemente mvil a funciones especializadas y diferenciadas que respondan a las cambiantes necesidades de una sociedad universal homogeneizada. Esta sociedad emergente requerir tambin de un mecanismo para establecer metas sociales y de una maquinaria para ponerlas en prctica. Ej: el desarrollo econmico requiere la creacin de burocracia. As, si en sus comienzos la sociologa tena una posicin crtica con respecto a los cambios sociales, en el siglo XX se alaba a las sociedades que se consideraban modernas mirando con malos ojos a las que todava no llegaban a esta etapa. Al dividir el mundo en sociedades modernas, transicionales y tradicionales se impidi la comprensin eficaz de las relaciones entre ellas. Una vez ms se defini a cada sociedad como una estructura autnoma y circunscrita de relaciones sociales, con lo cual se desalent el anlisis de intercambios intrasociales o intragrupales, inclusive luchas sociales internas, colonialismo, imperialismo y dependencia social. La teora excluy el estudio serio de problemas que agitaban el mundo real. Antropologa La antropologa cultural empez como antropologa mundial. En su fase evolucionista se ocup de la evolucin de la cultura en escala mundial. En su fase de difusin se interes por la propagacin y agrupacin de formas culturales en toda la faz de la tierra. Los difusionistas tambin vieron relaciones entre poblaciones que mostraban las mismas formas culturales. Estos intereses y comprensiones se hicieron a un lado a medida que los antroplogos se interesaban por el estudio de culturas vivientes, formas de vida de poblaciones particulares en hbitats delimitados localmente. As, el trabajo de campo lleg a ser la caracterstica principal del mtodo antropolgico. Sin embargo, a pesar de que el trabajo de campo fue muy fructfero, la antropologa funcionalista procur derivar explicaciones slo del estudio del microcosmos, al cual trat como un aislado hipottico. Hubo tres intentos por traspasar estos linderos del microcosmos:

1. Robert Redfield recurri a la teora sociolgica. Usando comunidades como representaciones o ejemplificaciones de tales tipos de sociedades imaginados, aplic la

polaridad Gemeinschaft (conducta tradicional) y Geselschaft (conducta moderna) y a casos antropolgicos. 2. Julian Steward y su concepto de los niveles de integracin sociocultural. Este concepto sugera que las unidades de la misma clase, cuando se hallan sujetas a procesos integrativos, podran dar unidades nuevas que no solamente incluyeran las del nivel inferior sino que tambin mostraron caractersticas cualitativamente diferentes en el nivel superior, emergente. 3. Renacimiento del evolucionismo. Cuando Leslie White reintrodujo en los aos cuarenta y cincuenta la perspectiva evolucionista en la antropologa norteamericana, lo hizo reafirmando la validez del antiguo modelo propuesto por Tylor, Morgan y Spencer. A este modelo de evolucin unilineal, Steward contrapuso un modelo multilineal que representaba la evolucin como un proceso de ramificaciones sucesivas. Posteriormente Sahlins y Service buscaron unificar los dos criterios contraponiendo las evoluciones general y especfica como aspectos dobles del mismo proceso evolutivo. Definieron la evolucin general como el paso de una explotacin menor de energa a una explotacin mayor, de niveles inferiores a superiores de integracin, y de una menor a una mayor adaptabilidad general. A la evolucin especfica la definieron como el paso filogentico, ramificante e histrico de la cultura a lo largo de sus muchas lneas, la modificacin adaptativa de culturas particulares. Para ellos el medio influa tanto en aspectos fsicos como socioculturales de la vida humana, pero acentuaron los primeros. En los aos sesenta y setenta creci la complejidad del estudio de los sistemas ecolgicos particulares, sin por ello trascender el anlisis funcional del caso aislado, al que ahora se hipotetizaba como un todo ecolgico integral y autorregulador. As, el estudio de la adaptacin ecolgica al estudio comparativo de casos aislados. Esta concentracin ecolgica es paralela al inters por el estudio y desciframiento de lo que se encuentra en la cabeza de poblaciones aisladas transmisoras de cultura; interesa la investigacin de microcosmos locales de significado, considerados autnomos. Esta vuelta al estudio del significado ha sido fuertemente influida por el desarrollo de la lingstica. Algunos antroplogos, pues, se centran en el estudio del caso aislado; otros esperan convertir en ciencia a la antropologa comparando estadsticas de rasgos tomados de grandes muestras de casos etnogrficamente conocidos. Tambin as se suponen la autonoma e indeterminacin de los casos que se eligen. Este concepto de una sociedad y cultura autnomas, autorreguladas y autojustificadas ha atrapado a la antropologa dentro de los lmites de sus propias definiciones, pues se deja fuera el estudio de poblaciones reales que tienen conexiones y relaciones con otras. Los antroplogos buscan rplicas prstinas del pasado precapitalista y preindustrial pero ni europeos ni norteamericanos hubieran encontrado jams a estos supuestos porteadores de un pasado prstino si no se hubieran encontrado unos a otros, cuando Europa se apoder de los recursos t poblaciones de otros continentes. Por ello se ha dicho que la antropologa es hija del imperialismo. Lo primitivo prstino es un mito de la antropologa, como muestran los trabajos de lo que se llama etnohistoria. Quizs, a la etnohistoria se le dio ese nombre para separarla de la historia verdadera, que es el estudio de los supuestamente civilizados. Sin embargo, los dos tipos de historia son la misma: su historia y nuestra historia son parte de la misma historia. LOS USOS DE MARX Si aceptamos la existencia de estas conexiones, podemos considerarlas como parte de un

proceso comn que las genera y organiza manteniendo, sin embargo, un sentimiento o percepcin de su desenvolvimiento en el tiempo y en el espacio conforme envuelve y absorbe a una poblacin u otra. Es mayor obstculo para el desarrollo de esta perspectiva radica en la especializacin. Este hecho tiene su historia pues las diversas disciplinas acadmicas proceden de la economa poltica. La economa poltica se esforz por dejar al descubierto las leyes o regularidades que rodean la produccin de riqueza. Ello entra un inters por descubrir cmo la riqueza se generaba en la produccin; por precisa el papel de las clases en la gnesis de la riqueza; y por determinar el papel del Estado en relacin con las diferentes clases. Este inters fue comn a conservadores y socialistas por igual, aunque hoy en da se atribuye nicamente a los marxistas. Probablemente el concepto de economa poltica como una estructura de clases fue lo que llev a las nacientes ciencias sociales a volverse contra el concepto de clase. Si a las relaciones sociales, econmicas y polticas se las vea como algo que llevaba en s una divisin entre clases antagnicas, dotadas por la estructura misma de la economa poltica con intereses y capacidades opuestas, en este caso la bsqueda del orden se vera perturbada por el espectro de la discordia. Por el contrario, las diversas disciplinas de las ciencias sociales volvieron la espalda a la economa poltica y se dedicaron al estudio intensivo de las interaccin de los individuos, en grupos primarios y secundarios, en el mercado, en los procesos del gobierno. Tambin dejaron de interesarse en cuestiones cruciales sobre la naturaleza de la produccin, de la clase y del poder como por ejemplo en qu condiciones la produccin lleva consigo el surgimiento de clases o la naturaleza del Estado. Marx s se interes por estas cuestiones. Para l, la produccin comprenda simultneamente las relaciones del gnero humano con la naturaleza, las relaciones sociales en cuyo seno entran los humanos en el curso de su transformacin de la naturaleza, y las transformaciones consecuentes de la capacidad simblica humana. As, el concepto no es meramente econmico sino tambin ecolgico, social, poltico y psicolgico-social. Es de carcter relacional. Marx estaba a favor de la existencia de diferentes modos de produccin en la historia humana. Cada modo representaba una combinacin diferente de elementos. Lo que era verdad respecto a un modo no lo era respecto a otro: por lo tanto, no haba historia universal. De Marx hemos aprendido unas lecciones vitales:

1. No entenderemos el mundo presente a menos que remontemos el crecimiento del mercado mundial y el curso de la evolucin capitalista. 2. Debemos tener una teora de ese crecimiento y desarrollo. 3. Debemos poder relacionar la historia y la teora de esa evolucin en marcha con los procesos que afectan a las poblaciones locales. 4. La historia informada tericamente y la teora informada histricamente deben conjuntarse para explicar poblaciones especificables en el tiempo y en el espacio, tanto como resultados de procesos significativos, cuanto como portadores de ellos. Entre quienes han contribuido ms a la historia informada tericamente del mundo al cual dio vida el capitalismo destacan Andr Gunder Frank e Immanuel Wallerstein. Frank afirm la relacin entre desarrollo y subdesarrollo. El capitalismo convirti las regiones en las que penetr en satlites dependientes del centro metropolitano. Extrayendo los sobrantes

producidos en los satlites para satisfacer los requerimientos de la metrpoli, el capitalismo deform y frustr el desarrollo de los satlites para su propio beneficio. A este fenmeno Frank lo llam el desarrollo del subdesarrollo. Esta relacin de explotacin se repiti dentro de cada satlite: las clases y regiones en contacto ms estrecho con la metrpoli externa se llevaban los sobrantes del interior, con lo cual deformaban su desarrollo. Similar al enfoque de Frank es el relato explcitamente histrico de Wallerstein de los orgenes capitalistas y del desarrollo de la economa mundial europea. Esta economa mundial, que se origina a finales del siglo XV y principios del XVI, constituye un mercado mundial al que caracterizan divisiones mundiales del trabajo. Las firmas (sean individuos, empresas o regiones) se presentan en este mercado a cambiar las mercancas que han producido, de lo que esperan lograr una utilidad. Esta bsqueda de utilidad gua tanto la produccin en general como la especializacin de la produccin. Las utilidades las generan los productores primarios ( a quienes Wallerstein llama proletarios, sin importar la forma en que su trabajo sea movilizado). Los capitalistas ( a quienes Wallerstein clasifica como burgueses in importarle cul sea la fuente de su capital) se apropian de esas utilidades. El crecimiento del mercado y la resultante divisin mundial del trabajo generan una distincin bsica entre las naciones centrales (las metrpolis de Frank) y la periferia (los satlites de Frank). Las dos estn ligadas por un intercambio desigual, por el cual mercancas de altos salarios (pero baja supervisin), alta utilidad, mucho capital intensivo producidas en el centro son intercambiadas por mercancas de salarios bajos (pero de elevada supervisin), baja utilidad, poco capital intensivo que son producidas en la periferia. En el centro las mercancas se producen principalmente por medio de trabajo libre remunerado por un salario; en la periferia las mercancas se producen principalmente por una u otra clase de trabajo forzado. Para explicar esta diferencia, Wallerstein recurre bsicamente a la demografa. Sostienen que el crecimiento del trabajo de salario libre en el rea central surgi en respuesta a las elevadas densidades de poblacin que hicieron que los trabajadores compitieran entre s y que se sometieran a la disciplina de mercado, en tanto que en la periferia, las bajas densidades de poblacin favorecieron el incremento de la coercin del trabajo. Lo ms importante en la obra de Frank y Wallerstein es que han sustituido los estriles debates sobre modernizacin con una explicacin de cmo el capitalismo evolucion y se propag; fue una evolucin y propagacin de relaciones entrelazadas pero diferenciadas. El fin principal fue entender cmo el centro subyug a la periferia y no estudiar las relaciones de las micropoblaciones. Esto los lleva a no considerar la variedad de tales poblaciones, de sus modos de existencia antes de la expansin europea y el advenimiento del capitalismo, y de la manera en que estos modos fueron penetrados, subordinados, destruidos o absorbidos, primero por el creciente mercado y luego por el capitalismo industrial. Mauss: Ensayo sobre el don Mauss, observa que en las sociedades antiguas y contemporneas primitivas, realizan los cambios y contratos mediante la forma de regalos. Que estos regalos son tericamente voluntarios pero, que son hechos en realidad obligatoriamente, as como son devueltos, obligatoriamente. Plantea, entonces, que estas formas de intercambio constituyen un hecho social total porque expresan a la vez y de golpe todo tipo de instituciones: la religiosa, jurdica, moral, al igual que las polticas, familiares y econmicas. Hay un rasgo en todas ellas que las individualiza: el carcter voluntario, aparentemente libre y

gratuito y, sin embargo obligatorio e interesado de estas prestaciones. Toman la forma de regalo desinteresado pero ocultan formalismo y mentira social y obligacin e inters econmico. A partir de aqu, Mauss se pregunta cul es la norma de derecho que ha hecho que en las sociedades de tipo arcaico el regalo recibido haya de ser obligatoriamente devuelto. Para contestar a su pregunta utiliza el mtodo comparativo, estudiando el tema en lugares determinados y elegidos. La comparacin la realiza con la integracin del fenmeno en su funcin en la sociedad, esto es, como un hecho social total en cada caso. Describir el fenmeno del intercambio y del contrato en sociedades que en contra de lo que se ha pretendido, no carecen de mercados econmicos, ya que, segn l, el mercado es un fenmeno humano que se produce en todas las sociedades conocidas, aunque el rgimen de intercambio sea distinto al nuestro. Reexamina, tambin, la moral y la economa que rigen tales transacciones y demostrar que esa moral y economa todava funcionan en nuestra sociedad en una forma subyacente. Llega a la conclusin de que no son los individuos los que se obligan mutuamente sino los grupos o colectividades: clanes, linajes, familias. Lo que se intercambian no son exclusivamente bienes y riquezas muebles e inmuebles, cosas tiles econmicamente, sino que son, ante todo, cortesas, banquetes, ritos, apoyos militares, mujeres... La cuestin de este tipo de prestaciones es que obliga a devolver el regalo recibido. De no hacerlo lo que se pierde es la autoridad, el prestigio, el status. Se pierde la mana va a decir Mauss, la fuerza mgica, religiosa o espiritual. Esta fuerza que obliga es la del concepto Polinesio de hau: el espritu de las cosas, segn los maores. Mauss denomina a estos intercambios, sistema de prestaciones totales. El tipo ms puro de estas instituciones aparece representado por dos fratias en las tribus australianas o norteamericanas. Una forma tpica, muy desarrollada, pero relativamente rara de prestaciones totales es el potlach que significa alimentar, consumir. Las tribus americanas de pasan el invierno celebrando un festival continuo de banquetes, ferias y mercados que son, al mismo tiempo, la asamblea solemne de la tribu. Lo ms remarcable de estas tribus es el principio de rivalidad y de antagonismo. Para eclipsar al jefe rival, que tambin es un asociado, llegan al extremo de realizar una destruccin puramente suntuaria de todas las riquezas acumuladas. Para entender por completo la institucin de la prestacin total y del potlach hay que explicar otros dos elementos: la obligacin de donar y recibir. El don (regalo) encarna por tanto tres obligaciones: la obligacin de donar, de recibir y de devolver lo mismo o su equivalente. La obligacin de dar es la esencia del potlatch. Un jefe slo mantendr su rango entre los jefes si es capaz de demostrar que est encantado y favorecido por los espritus y por la fortuna, que est posedo por ella y que la posee, y slo puede demostrarlo gastndola, distribuyndola, humillando a otros. El potlach, la distribucin de los bienes, es el acto fundamental del reconocimiento militar, jurdico, econmico y religioso en toda su extensin. La obligacin de recibir no es menos importante. No se tiene derecho a rechazar un don. Se acta as para demostrar que no se tiene miedo a devolver el regalo. Recibir un regalo es echarse un peso encima. Al aceptarlo se est aceptando un desafo, deber demostrar que puede devolverlo y de que no es inferior La obligacin de devolver es la esencia del potlach. Debe devolverse con inters. El individuo

que no puede devolver pierde su rango e, incluso su condicin de libre. A su vez, estas obligaciones resultaban en una fuerza que dominaba a las personas y a las cosas, esto es, no era posible separar la identificacin entre personas y cosa donada o recibida. As el espritu de las cosas pareca explicar la obligacin de devolverlas Mauss se pregunta tambin, por el significado de donar: donar es el hecho de que donar obliga. Donar establece una relacin entre el que dona y el que recibe, una relacin de solidaridad y otra de superioridad. El don aproxima a los protagonistas pero al mismo tiempo los aleja porque establece una relacin de desigualdad o jerarqua que poda no existir previamente. Es este carcter dual lo que hace que el ejercicio del don se desarrolle principalmente en sociedades en las que las relaciones personales (entre grupos o individuos) priman. Para Mauss de las tres obligaciones, la ms importante es la de devolver, ya que las cosas donadas tienen una fuerza propia que las hace circular y volver al propietario. Esta sera la explicacin para los conceptos polinesios de hau y mana, y para los conceptos del potlatch. Mauss trata todas las manifestaciones del don con hechos sociales totales en los que todos los tipos de instituciones, religiosas, legales, morales y econmicas, encuentran expresin simultnea: nada puede ser entendido salvo en su relacin con todo lo dems. Durkheim no haba dado demasiada importancia a la posibilidad de comprender los fenmenos sociales desde dentro, es decir, desde el Pritu de los individuos participantes. Cuando Mauss habla de los hechos sociales dice que es necesario aprehenderlo totalmente, es decir, desde fuera, como una cosa, pero como una sola cosa de la que es parte integrante el conocimiento subjetivo, tanto consciente como inconsciente. Es decir, como si tuviramos que vivir el hecho como lo vive el nativo, en lugar de reducirnos simplemente a observarlo como lo observa el etngrafo.) Burling: Los formalistas La economa es el estudio de la asignacin de los medios escasos a objetivos mltiples, o la ciencia que estudia el comportamiento humano como una relacin entre fines y medios escasos que tienen usos alternativos. As, la eleccin, asignacin y economizacin constituyen el ncleo del comportamiento econmico. Robbins seala que no hay problema econmico si se dispone de medios ilimitados para alcanzar una meta, y adems, no tenemos que economizar si algo no tiene usos alternativos cualesquiera que sean. La unidad de la ciencia econmica se encuentra en la forma que asume el comportamiento humano para disponer de los medios escasos. Ni los fines ni los medios pueden necesariamente medirse en trminos monetarios, ni la necesidad consiste en objetos materiales, y por tanto la economa definida de esta manera no tiene necesariamente conexin con el uso del dinero ni de objetos materiales. Las implicaciones de agarrarse al aspecto economizador del comportamiento, como aspecto central de los estudios de economa, tiene mucha ms amplitud de lo que a veces se ha comprendido. Si todo comportamiento que implica asignacin es econmico, entonces la relacin de la madre con su hijo es tan econmica, o tiene tanto aspecto econmico, como la prelacin de un patrono con su trabajador a sueldo. El aspecto econmico del comportamiento - la eleccin y asignacin de los medios escasos, incluido el tiempo y la energa y no slo la moneda- est presente en todo este comportamiento. Desde este punto de vista, todos los grupos tienen un aspecto econmico.

Es posible observar a la sociedad como una coleccin de individuos que hacen elecciones, cuya misma accin implica una seleccin consciente o inconsciente entre medios alternativos para fines alternativos los fines son las metas de los individuos coloreadas por los valores de su sociedad hacia las cuales intenta avanzar. Pueden incluirse desde el prestigio, amor, ocio, dinero. Los medios son las capacidades tcnicas y el conocimiento a su disposicin. No hay tcnicas especficamente econmicas ni metas econmicas. Lo econmico es nicamente la relacin entre fines y medios, la manera en que el individuo manipula sus recursos tcnicos para conseguir sus objetivos. Dado un conjunto de capacidades tcnicas y conocimientos y dado un conjunto de valores y fines escalonados, slo existe una forma que sea la mejor forma de utilizar los unos para alcanzar los otros. El economista no suele interesarse por los fines ni por los medios en si mismos, sino por las formas en que se manipulan los medios para alcanzar los fines, y sobre todo se interesa por el funcionamiento de la forma ms eficiente posible de alcanzar determinados fines, dados los medios. Para la mayor parte de los economistas tiene poca importancia cmo toman sus decisiones los miembros de cualquier sociedad concreta. Si son ineficaces y no orientan sus medios hacia la realizacin racional de sus fines, peor para ellos. Determinadas caractersticas de los mercados reguladores de precios pueden fcilmente observarse incluso en sociedades muy distintas de la nuestra y con distintos marcos institucionales: las dotes, el precio de la novia. Parece razonable sugerir que determinadas caractersticas de nuestro sistema de mercado que se conocen con el nombre de la ley de la oferta y la demanda son aplicables a contextos mucho ms amplios que nuestros propios mercados. Esta posibilidad se oscurece si limitamos el significado de economa a la consideracin de los bienes materiales, como sugiere Polanyi. Uno de los problemas de nuestra comprensin de la economa de los pueblos primitivos ha sido, seguramente, que hemos confundido las distintas definiciones posibles de economa y nos hemos convencido de que la asignacin de los recursos era ms caracterstico del comportamiento que se ocupa de los bienes materiales que del otro comportamiento, o bien que el uso de la moneda coincide con el uso de los bienes materiales o que slo utilizando dinero se poda economizar racionalmente. Sin embargo, esta claro que el clculo economizador, los bienes materiales y los artculos que se intercambian mediante mercados formadores de precios se refieren a cosas claramente distintas. Denominamos maximizar al comportamiento humano que intenta asignar los recursos escasos de una forma racional. Esta idea est ntimamente relacionada con la idea de clculo racionalizador. Cook Los seguidores de la escuela substantivista son unnimes en su juicio de que la teora econmica es inaplicable al estudio de las economas sin mercado o primitivas. Afirman que para estudiar lo econmico es necesario desarrollar un nuevo enfoque, de orientacin substantiva e inductiva, que nos aporte una metodologa vlida transculturalmente a partir de la cual elaboraramos con el tiempo una teora econmica general. Estas posiciones proceden de una ideologa anti-mercado que considera la teora econmica formal como fruto de la economa de mercado del siglo XIX. Las creencias substantivistas se basan en una burda simplificacin de la historia del pensamiento econmico occidental y de la naturaleza y contenido del anlisis econmico contemporneo.

El rechazo total de la teora econmica en las investigaciones antropolgicas es una postura cuya nica justificacin es ideolgica y dependiente de una serie arbitraria de afirmaciones doctrinarias. La utilizacin selectiva de modelos y conceptos tomados de la teora econmica para el anlisis de las economas sin mercado no presupone necesariamente una asuncin apriorstica de que la estructura de mercado exista universalmente. La antropologa econmica slo surgir a partir de una disciplina hbrida que represente la fusin de dos tendencias: el estudio de la teora econmica por parte de los antroplogos, y el desarrollo de una perspectiva antropolgica por parte de los economistas. En el futuro la antropologa econmica se centrar en el desarrollo; como los primitivos se convertirn en campesinos y como los campesinos en proletariados. El antroplogo de nuestros das debe adaptarse a una situacin inviable: las poblaciones humanas entre las que trabaja no son estticas; en todas partes asistimos a un cambio de proporciones revolucionarias; las normas, las actitudes y las conductas de la economa de mercado occidental se expanden rpidamente en todas las zonas culturales del mundo merced a las numerosas instituciones neocoloniales. Dada esta situacin, el surgimiento posible de una teora general de los sistemas econmicos comparados depende de lo bien que se antropogicen los economistas. Cualquier teora general de economa comparada deber proceder de que la compleja habilidad para construir modelos de los economistas se aplique a los datos recopilados por los etngrafos sistemticos que conocern las categoras relevantes y las herramientas conceptuales del anlisis econmico. Una concepcin de la economa, como la que tienen los substantivistas, es decir, las de una actividad de subsistencia ms la satisfaccin de las necesidades materiales y a la que slo se llega inductivamente, excluye la formulacin de una ciencia viable de los sistemas econmicos comparados. Podemos presumir que el mundo de los primitivos que durante tanto tiempo ha dominado la imaginacin de los antroplogos va a desaparecer inevitablemente y que ser desplazado por un mundo de campesinos y proletariados. La posicin substantivista, enraizada en un profundo resentimiento ante esta transicin, llevar a sus partidarios a una concepcin estrecha y restringida. En palabras de Dalton, los economistas se ocupan de causar un incremento en la produccin real, los antroplogos de reducir la aniquilacin social que conlleva el rpido alejamiento institucional de las formas de vida social que conlleva el rpido alejamiento institucional de las formas de vida indgenas... hay que empezar por el anlisis etnoeconmico que nos permita escoger las vas de transformacin hacia la industrializacin que acarreen slo los costes sociales inevitables. La Antropologa Econmica en el futuro deber hacer un anlisis de los temas de tal modo que la ciencia de la economa comparada pueda con el tiempo surgir como una estructura cuyos cimientos sea tan slidos en sus postulados antropolgicos como en los econmicos. Polanyi: El sistema econmico como proceso institucionalizado El trmino econmico est compuesto por dos significados que tienen races independientes. El significado substantivo deriva de que el hombre depende, para su subsistencia de la naturaleza y de sus semejantes. Se refiere al intercambio con el medio ambiente natural y social, en la medida en que este intercambio tiene como resultado proporcionarle medios para su necesaria satisfaccin material. El significado formal deriva del carcter lgico de la relacin medios-fines, tal y como aparece

en la palabra econmico (barato) o economizar (ahorrar). Se refiere a la concreta situacin de elegir y especialmente a la eleccin entre los distintos usos de los medios, cuando estos son insuficientes. Los dos significados no tienen nada en comn. El formal procede de la lgica y el substantivo de la realidad. El formal implica un conjunto de reglas relativas a la eleccin entre los usos alternativos de los medios insuficientes. El substantivo no implica ni eleccin ni insuficiencia de los medios: la subsistencia humana puede implicar o no la necesidad de eleccin, y si hay eleccin, no necesariamente tiene que deberse al efecto limitador de la escasez de los medios. La coherencia que entra en juego en uno y otros casos difiere: en un caso las leyes del entendimiento, en el otro las de la naturaleza. Para Polanyi, solo el significado substantivo puede producir los conceptos que necesitan las ciencias sociales para la investigacin de todos los sistemas econmicos empricos del pasado y del presente. Pero el concepto habitual de econmico funde los significados de subsistencia y escasez de lo econmico. Esta combinacin de trminos se produjo por circunstancias del azar. Los dos ltimos siglos produjeron en Europa occidental y Norteamrica una organizacin de la subsistencia humana para la que las reglas de la eleccin resultaban singularmente apropiadas. Esta forma de sistema econmico consista en un sistema de mercados formadores de precios. Implicaba que los participantes tuvieran que hacer elecciones provocadas por la insuficiencia de los medios. En la prctica el significado formula y substantivo coincidan y se acept que el trmino econmico era un concepto compuesto de ambos significados. Pero su fusin en un solo concepto ha significado la peste para una exacta metodologa de las ciencias sociales. El antroplogo se enfrentaba con una gran variedad de instituciones que no eran mercado, en las que estaba incrustada la subsistencia humana. Sus problemas no podan ser afrontados con la ayuda de un mtodo analtico, diseado para una forma especial de sistema econmico, basado en la presencia de elementos especficos del mercado. A partir de aqu, Polanyi intenta demostrar que es posible describir sistemas econmicos empricos sean primitivos o arcaicos segn la forma en que est instituido el proceso econmico. Para ello, las tres instituciones, comercio, dinero y mercado, deben ser definidas en trminos substantivos. La economa formal La lgica de la accin racional produce la economa formal y luego da lugar al anlisis econmico. La accin racional se define como la eleccin de los medios en relacin con los fines. Los medios son cualquier cosa que sea adecuada para servir a un fin. Cualquiera que sea el fin, lo racional es escoger medios en concordancia con l; y con respecto a los medios, no es racional actuar con ningn otro criterio ms que con aquel en que uno cree. La lgica de la accin racional se aplica, pus, a todos los medios y fines que abarcaba la casi infinita variedad de los intereses humanos. De manera similar, en el campo de la economa, los fines y los medios son infinitos. Suponiendo que la eleccin sea inducida por la insuficiencia de medios, la lgica de la accin racional se convierte en esa variante de la teora de la eleccin que hemos denominado economa formal. La economa formal, se refiere a una situacin de eleccin que se plantea a partir de la insuficiencia de medios. Este es el postulado llamado escasez.

Requiere, en primer lugar, insuficiencia de medios; en segundo lugar que la eleccin sea inducida por la insuficiencia. La insuficiencia de los medios en relacin con los fines se determina con ayuda de una sencilla operacin de comprobacin, que demuestra si hay o no hay bastante para todos. Para que la insuficiencia induzca la eleccin debe existir ms de un uso de los medios, as como fines jerarquizados. Ambas condiciones son fcticas. Resulta fcil ver como se da eleccin de medios sin que tengan que ser insuficientes y como hay insuficiencia de medios sin eleccin. La eleccin puede estar inducida por una preferencia del bien ante el mal (eleccin moral), o puede tener que resolver una encrucijada..., en cualquier caso, la abundancia de medios, en vez de disminuir las dificultades de la eleccin, ms bien las aumenta. La economa formal est aplicada a un sistema econmico concreto, el sistema de mercado. Todos los bienes y servicios, incluyendo la utilizacin del trabajo, tierra y capital , estn a la venta, tienen un precio. De ello se deduce que tanto las condiciones de eleccin como sus consecuencias son cuantificables en forma de precios. La utilizacin del sistema formal denota que el sistema econmico es una secuencia de actos dirigidos al ahorro, es decir, de elecciones inducidas por situaciones de escasez. Puesto que las reglas que determinan tales actos son universales, el que estas normas puedan aplicarse a un concreto sistema econmico depende de si tal sistema econmico consiste, en una secuencia de tales actos. Es decir, los movimientos de asignacin y apropiacin, de que consta el proceso econmico, deben presentarse como funciones de las acciones sociales con respecto a los medios insuficientes y orientadas por los precios resultantes. Tal situacin slo se da en un sistema de mercado. Fuera del sistema de mercados formadores de precio, al anlisis econmico pierde la mayor parte de su relevancia como metodologa de investigacin La economa substantiva El origen del concepto substantivo es emprico. Es el proceso instituido de interaccin entre el hombre y su medio ambiente, que tiene como consecuencia un continuo abastecimiento de los medios materiales para satisfacer las necesidades. La satisfaccin de necesidades es material si implica la utilizacin de medios materiales para cumplir sus fines. El sistema econmico es pues un proceso institucionalizado. Analicemos proceso e institucionalizado Es un proceso, porque es un anlisis en trminos de movimiento. Los movimientos se refieren a cambios de localizacin, de apropiacin o bien de ambos. Es decir, los elementos materiales pueden alterar su posicin cambiando de lugar o bien cambiando de manos. Los movimientos de localizacin incluyen la produccin, junto con el transporte, para la que el traslado espacial del objeto es igualmente esencial. Los bienes son de orden inferior o de orden superior, segn las formas de su utilizacin desde el punto de vista del consumidor. Este tipo de movimiento de los elementos representa en el sistema econmico en el sentido substantivo, la produccin. El movimiento de apropiacin determina tanto lo que generalmente se denomina la circulacin de los bienes como su administracin. En el primer caso, el movimiento de apropiacin determina tanto lo que generalmente se denomina circulacin de los bienes como su administracin. En el primer caso el movimiento de apropiacin es el resultado de una transaccin, en el segundo, de la disposicin . en consecuencia, la transaccin es un movimiento de apropiacin que ocurre entre manos, entendida estas como los cargos y organismos pblicos, as como las personas o firmas privadas. La diferencia entre estos es slo cuestin de organizacin interna.

Las actividades sociales, en la medida en que forman parte del proceso, pueden denominarse econmicas; las instituciones se denominan as en la medida en que contienen una concentracin de tales actividades; todos los componentes que forman parte del proceso pueden considerarse elementos econmicos. Estos elementos pueden agruparse convenientemente en ecolgicos, tecnolgicos o sociales, segn pertenezcan fundamentalmente al medio ambiente natural, al equipamiento mecnico o al marco humano. Pero este proceso econmico no alcanzara toda su plena realidad si se presenta reducido a una interaccin mecnica, biolgica o psicolgica de elementos. Slo sera el esqueleto de los procesos de produccin y transporte, as como de los adecuados cambios. En ausencia de cualquier indicacin de las condiciones sociales de donde nacen los motivos de los individuos, sera poca cosa para sostener la interdependencia de los movimientos y su recurrencia de las que dependen la unidad y estabilidad de los procesos. De ah la trascendental importancia del aspecto institucional de la economa. La institucionalizacin del proceso econmico dota al proceso de unidad y estabilidad; crea una estructura con una funcin determinada en la sociedad; traslada el lugar del proceso en la sociedad, aadiendo de este modo significacin a su historia; centra el inters en los valores, los motivos y la poltica. Unidad y estabilidad, estructura y funcin, historia y poltica son los que hacen del sistema econmico humano un proceso institucionalizado. La economa humana, pus, est incrustada y enredada en instituciones econmicas y no econmicas. La inclusin de lo no econmico es vital, pues la religin o el gobierno pueden ser tan importantes para la estructura y el funcionamiento de la economa como las instituciones monetarias. Reciprocidad, redistribucin e intercambio El estudio de cmo estn instituidas las economas debe comenzar por la manera en que la economa adquiere unidad y estabilidad, es decir, por la interdependencia y recurrencia de sus partes. Esto se logra mediante la combinacin de muy pocos modelos que pueden denominarse formas de integracin. Estas formas ofrecen un medio para describir el proceso econmico en trminos comparativamente simples, introduciendo un orden y medida en las infinitas variaciones. Las principales pautas son: reciprocidad, redistribucin e intercambio que ofrecen un medio para describir el proceso econmico en trminos comparativamente simples. La reciprocidad denota movimientos entre puntos correlativos de agrupamiento simtrico, presupone como trasfondo agrupamientos simtricos dispuestos; la redistribucin designa los movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia el exterior, depende de la medida de centralidad en el agrupamiento; el intercambio hace referencia a movimientos de ida y vuelta en un sentido o el contrario, por lo que para producir integracin precisa de un sistema de mercados que formen precios. Es obvio que los distintos modelos de integracin presuponen apoyos institucionales concretos como son las organizaciones asimtricas, los puntos centrales y los sistemas de mercado, respectivamente. Los comportamientos individuales de una determinada forma, no integra la economa sino se dan las determinadas condiciones institucionales. As, slo en un entorno simtricamente organizado se producir un comportamiento recproco; slo donde se han creado centros distribuidores, los actos individuales de comparticin y reparto producirn una economa redistributiva; y slo en presencia de un sistema de formacin de precios por medio del mercado, los actos individuales

de intercambio tendrn como consecuencia unos precios fluctuantes que integran la economa. Un grupo que emprende la organizacin de sus relaciones econmicas sobre bases de reciprocidad, para llevar a cabo su propsito, puede dividirse en subgrupos de miembros correspondiente, los cuales puedan identificarse entre s como tales. Estos subgrupos pueden ser de dos, tres o ms. No hace falta ser recprocos uno a uno, ya que pueden ser simtricos con respecto a dos o ms ejes. Esto implica una tendencia de las comunidades mayores a desarrollar una simetra mltiple con respecto a la cual puede desarrollarse el comportamiento recproco en las comunidades subordinadas. La reciprocidad como forma de integracin, gana fuerza en gran medida gracias a su capacidad de utilizar tanto la redistribucin como el intercambio a manera de mtodos subordinados. La reciprocidad puede conseguirse compartiendo una carga de trabajo de acuerdo a determinadas formas de redistribucin, como cuando se hacen las cosas por turno. De manera similar, la reciprocidad se consigue, a veces, mediante el intercambio de determinadas equivalencias en beneficio del asociado que est escaso de bienes de primera necesidad. En las sociedades sin mercado, estas dos formas de integracin, reciprocidad y redistribucin, suelen de hecho presentarse juntas. La redistribucin se consigue dentro de un grupo, en la medida en que la asignacin de los bienes se rena en una mano y tenga lugar en virtud de la costumbre, ley o una decisin central ad hoc. A veces significa reunin fsica de bienes, y otras no, sino simplemente apropiativa. Por muchas razones, la redistribucin se presenta en todos los niveles de civilizacin, desde los cazadores-recolectores hasta los grandes sistemas de almacenamiento de Egipto, Sumeria o Per. En los grandes pases, las diferencias de clima y tierra pueden hacer necesaria la redistribucin, en otros casos se debe al desfase temporal que existe, por ejemplo, entre la recoleccin y el consumo. En el caso de la caza, cualquier otro mtodo de distribucin conduce a la desintegracin dela horda o banda, puesto que en este caso, slo la divisin del trabajo puede asegurar los resultados. El principio en todos es reunir y re distribuir desde un centro. Puede aplicarse a grupos como la familia o un feudo. Es apta para integrar grupos a todos los niveles y grados, desde el mismo Estado hasta unidades de carcter transitorio. El intercambio, para poder servir de forma de integracin, requiere un sistema de mercados formadores de precios. Por tanto, deben distinguirse tres clases de intercambios: el movimiento meramente fsico de cambio de lugar entre manos (intercambio operacional); los movimientos apropiativos de intercambio, con una equivalencia fija (intercambio basado en un acuerdo previo), y los que tienen lugar con una equivalencia negociadora o contractual (intercambio integrador). Mientras el intercambio sea fijo, el sistema econmico estar integrado por factores que fijan esa equivalencia. Los mercados slo son integradores si estn vinculados en un sistema ue tiende a extender el efecto de los precios a otros mercados distintos de los directamente afectados.. para que pueda ser integrador, el comportamiento de las partes debe estar dirigido hacia la determinacin de un precio que sea lo ms favorable para cada parte. Este comportamiento es muy distinto del intercambio a un precio fijo. El predominio de cada una de las formas de integracin que hemos visto se identifica con el grado en que abarca la tierra y el trabajo de la sociedad. Estas formas de integracin no representan etapas de desarrollo. No implican ningn orden temporal. Las sociedades tribales practican la redistribucin y reciprocidad, mientras que las arcaicas son fundamentalmente redistributivas, aunque pueden dejar espacio al intercambio. Orlove: Ventas y Trueques en el Lago Titicaca

Durante dcadas, la mayora del trabajo se centraba en un nico debate entre formalistas y substantivista. Los primeros, siguiendo los preceptos de la microeconoma, explicaban la conducta en trminos de maximizacin de valor por medio de la distribucin de recursos escasos para conseguir fines alternativos ordenados preferencialmente. Los segundos, a partir de las instituciones econmicas, vean las economas como medios de los que se servan las sociedades para cubrir sus necesidades materiales. Describan las instituciones que se dedicaban a ello, poniendo el nfasis en las pautas de intercambio. Un debate intelectual que quedaba en tablas y que provocaba frustacin, por lo que algunos propusieron sntesis de tericas de las dos perspectivas: Salisbury o Cancian. En los aos 70 aparece un nuevo estmulo de trabajo al prestarse inters a la produccin, unido al desarrollo de la antropologa ecolgica. La obra de los antroplogos marxistas estructuralistas, especialmente Meillassoux y Godelier, atrajo la atencin a medida que la influencia de las perspectivas marxistas creci en todas las ciencias sociales. Emergieron tres escuelas:

Escuela con perspectiva neomarxista. Ligada a un inters por el marxismo. Influenciados por la obra del marxista y estructuralista Althursser. Se pronunciaron por volver a trabajar el concepto de modo de produccin. Se rechaz la antigua visin marxista de la historia humana como una sucesin rgida de modos. Se mantuvieron otros aspectos como: la importancia de la base y de la superestructura como elementos de un modo de produccin; la posibilidad de una articulacin simultnea de varios modos de produccin en una nica formacin social; la determinacin de una formacin social por la base y el potencial de dominacin tanto de elementos de la superestructura como de la base sobre otros aspectos. Teora de la decisin: su objetivo es examinar las formas en la que los contextos cultural, social y material influyen en la eleccin que hacen los individuos ante alternativas de comportamiento. Contemplan un espectro de decisiones ms amplio que los formalistas. Estimulados por los desarrollos de la antropologa cognitiva, consideran los procesos de toma de decisiones tanto como los resultados. El desarrollo de los modelos basados en un actor en la antropologa ecolgica, es otra rama de esta escuela. Ms que verse como herederos de los formalistas, pretenden continuar con el inters formalista por las decisiones y el nfasis substantivista en la especificidad cultural de las preferencias. La teora de la decisin ha derivado de las exploraciones de los formalistas sobre las nociones de racionalidad y se ha movido de las de valor marginal y maximizacin hacia conceptos tales como la optimizacin. Hay un mayor esfuerzo e inters hacia el uso de categoras y percepciones nativas. Tienden a tomar las preferencias como dadas, quizs explicndolas como adaptaciones a las condiciones materiales. Tambin subrayan la variacin entre los individuos ms de lo que lo hacan los formalistas, exigindose una verificacin emprica ms consistente. Pero mantiene dos de los nfasis importantes de los formalistas: el haber adoptado al individuo como unidad de anlisis y la atencin hacia la eleccin. Perspectiva culturalista: examina un espectro de conexiones entre economa y sociedad ms ampliamente que los substantivistas y pone ms nfasis en la produccin. Ha sido influida por la investigacin ecolgica en antropologa, en la cual las perspectivas adaptacionista y sistemtica tambin han llevado hacia un estudio de las poblaciones y de las instituciones y a un examen de la relacin entre economa y cultura. Est representada por las obras de Gudeman, Sahlins, Douglas y Godoy. Dos

de las propuestas de Gudeman, que ha denominado como economa antropolgica, sirven de ilustracin: la mayor contribucin de la antropologa est en su capacidad para presentar las diferentes economas como sistemas y que es importante negar una economa, es reductible a la volicin individual. El nfasis que ponen en las economas como sistemas se extiende hasta el examen de las correspondencias entre los sistemas econmicos y sociales de las sociedades particulares. En esto continuan la tradicin del pensamiento social francs de Durkheim, Mauss, Levis Strauss y Dumont. Examinan la economa desde las perspectivas de las colectividades ms que desde los individuos. Estn interesados en el lugar que ocupa el valor con relacin al orden social como un todo, sin embargo, continan poniendo el nfasis es dos cosas que hacan los substantivistas: toman a la sociedad como unidad de anlisis y asumen que el valor es una atribucin cultural. Los sucesores de los formalistas y substantivistas no entran en debate abierto y duro al modo como se haca en las dcadas anteriores. Los tericos de la decisin ponen el nfasis en la toma de decisiones, lo que les conduce a una posicin mucho ms cercana al inters que los culturalistas ponen en el valor que los formalistas, con la maximizacin de la utilidad, nunca pudieron estar. Los culturalistas examinan las tensiones estructurales y la dinmica social y este inters les permite compartir con los tericos de la decisin el ver el proceso social como negociacin, adems de estar interesados en la variacin pautada entre los individuos. Ambas escuelas estn situadas en lo que se podra llamar la aproximacin prctica. Hay tambin diferencias profundas. La perspectiva basada en el actor y la basada en lo social, es decir, lo micro y lo macro. El uso de informes generales y de entrevistas estandarizadas por parte de los tericos de la decisin difiere de la dependencia de los culturalistas respecto a los mtodos comparativos e histrico. Ambas difieren de la orientacin marxista. Los neomarxistas ponen el nfasis en las formaciones sociales y en la relacin entre la base y la superestructura, diferindo tanto de los tericos de la decisin como de los culturalistas en la importancia que dan a la produccin y su adhesin directa a la teora del valor basada en el trabajo. Cancian: Maximizacin. Propone un acercamiento de las posturas entre formalistas y subjetivistas. Para ello comienza su artculo hacindose eco de las crticas que haba contra los substantivistas por parte del antroplogo Cook.. Crtica a los enfoques substantivistas:

La mayor parte de las sociedades ya participan activamente de las economas de mercado y por tanto, el sentido que la posicin substantivista pueda tener para estudiar economas sin mercado es irrelevante como gua para la investigacin de los problemas del presente. Que no han entendido la teora econmica y que son a-cientficos e injustos al rechazar la posibilidad de que esta fuese pertinente para estudiar economas no occidentales. Que son unos romnticos que consideran a los primitivos cooperativos y altruistas.

Para Cancian hay, por lo menos, dos posiciones legtimas y los temas que de verdad estn en juego no son los mismos a los que se refieren los contrincantes.

Los formalistas dicen que la economa es el estudio de la asignacin de recursos escasos a fines alternativos, es decir, el estudio de economizar o del modo en que la gente maximiza las satisfacciones personales. Los economistas poseen teoras sobre cmo la gente hace esto, as que no hay ninguna razn, segn los formalistas, para pensar que estas teoras no sean lo bastante generales como para que puedan aplicarse al estudio de sociedades no occidentales. Los substantivistas dicen que la teora econmica se basa en estudio de la economa de mercado que pretende que todas las partes que intervengan en una transaccin, maximicen el beneficio. Como esto no ocurre en las sociedades no occidentales, la teora no es lo bastante general como para aplicarse a las sociedades no occidentales. Por ello se deben estudiar las configuraciones nicas de las sociedades no occidentales, es decir, sus instituciones. As, el objeto de estudio de la antropologa econmica son las instituciones que proveen las necesidades materiales para la existencia humana.. Segn los formalistas, no se puede probar que el hombre no occidental no maximice, porque claramente vive sujeto a varias clases de escasez, aunque slo sea la escasez de energa humana, por lo que deber adecuar los escasos medios a la obtencin de fines alternativos. Adems los bienes materiales e inmateriales se intercambian a menudo, as que es insostenible la definicin subjetiva de economa. De lo anterior deberan quedar claros los siguientes puntos:

Algunos participantes parece que estn interesados en analizar procesos de maximizacin, y otros, en el estudio de las instituciones, pero todos ellos afirman que estn interesados en dilucidad si la teora econmica se puede aplicar a sociedades no occidentales. Ninguno de los dos enfoques nos brinda una definicin intuitivamente satisfactoria que delimite el campo de la antropologa econmica.

Segn Cancian, la polmica tiene que ver con la creencia que sostienen uno de los grupos de que la maximizacin es una herramienta til para estudiar la conducta humana y con la creencia del otro grupo de que las instituciones humanas son diversas y difciles de categorizar y de que muchas economas difieren mucho de ciertas instituciones occidentales en las que la norma es la maximizacin de algo. La raz del malentendido est el los tres significados que puede tener la palabra maximizacin.

Maximizacin como norma. Utilizado por ciertas instituciones occidentales. As, en una situacin de compra-venta se espera que cada parte disponga los recursos de tal modo que logre maximizar sus beneficios. En este caso, la maximizacin forma parte de una institucin, es una norma. Los roles de comprador y vendedor estn institucionalizados. Los substantivistas sostienen que hay muchas instituciones en las que la maximizacin no es una norma, y que en las sociedades no occidentales hay muchas situaciones relativas al abastecimiento de las necesidades ,materiales de la vida en las que no es una norma que las partes implicadas en las transacciones maximicen las cosas materiales ni cualquier objeto no material susceptible de intercambiarse. Para Cancian, cuando en las sociedades no occidentales se transfieren importantes cantidades de bienes necesarios para subsistir sin que haya una norma que prescriba que las parte maximicen la cantidad de bienes que estn transfiriendo, lo interesante es la ausencia de normas. El hecho de que la interaccin pueda considerarse economizante o maximizante desde el punto de vista de una serie de

medios y fines, como pueda ser las obligaciones de parentesco o el prestigio, no evita las diferencias normativas o institucionales. Maximizacin como estrategia. Por definicin se puede considerar que los participantes en una transaccin estn maximizando algo. La maximizacin es una de las reafirmaciones corrientes de la verdad apriorstica de que toda la conducta humana obedece a pautas, de que toda conducta humana tiene una razn. El significado de maximizar como estrategia cientfica supone buscar las normas o razones, asignarles un orden gradual de modo que se considere la conducta como la maximizacin de estas razones, que llegan a ser los fines que se estn maximizando. Usando de esta manera la maximizacin. El investigador sabe que su anlisis estar completo cuando haya establecido las normas, motivos..., y las condiciones (medios y lmites, es decir, los factores escasos) de tal modo que cada acto pueda considerarse una maximizacin predictible de los fines. Maximizacin como teora. Los dos artculos ms importantes formalistas que se han publicado mantienen que economizar p maximizar es la estrategia cientfica caracterstica de la antropologa econmica; pero cuando proponen trabajos de investigacin concretos, comienzan las discrepancias entre ellos. Burling sugiere que la antropologa econmica debe analizar los factores mltiples que la gente maximiza, propone que los estudios de la conducta humana que usen la maximizacin como una estrategia cientfica, constituyen la antropologa econmica, y no aade nada ms. LeClair, establece el principio de economizar y despus menciona unos cuantos conceptos que usan los economistas y los generaliza para que puedan aplicarse a toda la conducta humana. Homans, ha utilizado la idea de maximizacin en una teora que aplica a toda la conducta humana y pretende establecer proposiciones generales sobre la conducta social que aean independientes de las convenciones culturales y de las diferencias individuales. Para ello aplica conceptos e ideas como coste, recompensa, beneficio, maximizacin y otros al hambre, a la satisfaccin y a los condicionamientos.

Los formalistas dicen que la teora econmica no est demarcada por el principio de mercado que esta libre de las limitaciones de tiempo y espacio, es decir, que es subinstitucional, por lo que debera ser til para estudiar sociedades occidentales y no occidentales. Segn Cancian, no podemos esperar a que los economistas nos presten los procedimientos de funcionamiento, ya que los antroplogos siguen comparando formas institucionales en diferentes culturas, siendo esto objeto de un animado debate en las discusiones sobre las investigaciones transculturales en Antropologa. En la polmica que se ha desarrollado parece que los formalistas han argumentado que el uso de la teora econmica en su forma subinstitucional es una estrategia cientfica general; mientras que los substantivistas han argumentado que existen diferencias obvias entre las instituciones asociadas con la transferencia de las necesidades materiales de la vida. Los formalistas se han aproximado a la aplicacin de teoras y conceptos econmicos ms concretos a sociedades no occidentales y los substantivistas han realizado escapadas paralelas para estudiar las concomitancias sociales de los tipos de intercambio. Ambos han tenido cierto xito. Los substantivistas tienen razn en que la maximizacin aparece como norma slo en algunos intercambios de objetos materiales, no han apreciado la utilidad de la maximizacin como estrategia cientfica en situaciones en las que no est presente la maximizacin como norma. No hay ninguna contradiccin en afirmar que la Economa es el estudio de economizar. Economizar es la asignacin de recursos escasos a fines alternativos y que la economa, por tanto, es un proceso institucionalizado. CLASIFICACINDELASSOCIEDADESSEGNMARXYENGELS

Esta perspectiva histrica ha inducido a Marx y a Engels a examinar detenidamente los diferentes tipos de sociedades que se han sucedido histricamente. Se comprende ahora que Marx y Engels hayan intentado definir esas sociedades a partir del estado de desarrollo de las fuerzas productivas y a tenor de las relaciones de produccin resultantes de las mismas. Marx lo indica claramente en el texto ya citado de su artculo Trabajo asalariado y capital. Sin embargo, contrariamente a Auguste Comte, Marx y Engels apenas elaboran su clasificacin de sociedades. El pasado les interesaba menos que le presente y el futuro. Comte analiz la sociedad moderna sobre todo en cuanto sociedad industrial, cuya interpretacin buscaba l en sus antecedentes histricos. Marx y Engels, en cambio, estudiaron preferentemente la ndole capitalista y burguesa de la sociedad moderna, y se propusieron ante todo hacer una crtica sistemtica y as lo esperaban, decisiva del capitalismo. arx y Engels, sin embargo, transcribieron, en varios lugares de su obra, un bosquejo de la idea general que ellos se forjaban de la sucesin histrica de los diversos tipos de sociedades. El lector ha encontrado dos ejemplos de ello en los extractos de sus obras antes citados. Las exposiciones ms elaboradas se contienen, sin en la primera parte de la ideologa alemana, y sobre todo en la Contribucin a la critica de la economa poltica de Marx, como tambin en los orgenes de la familia de Engels. De hecho, la clasificacin de las sociedades segn Marx y Engels evolucin en la medida misma en que se precisaban sus ideas y se ampliaban sus investigaciones. Por lo dems, ya se habr comprobado que Marx menciona cuatro tipos de sociedad en el primer extracto ya citado y tres en el segundo Previo estudio de las diferentes partes de la obra de Marx y Engels, cabe establecer una clasificacin de las sociedades en seis tipos. La comunidad tribal La comunidad tribal es la ms antigua forma conocida de sociedad. Es, en expresin de Marx una ampliacin de la familia siendo la familia la primera clula social que ha existido. Tambin puede decirse que la comunidad tribal resulta de la reunin de varias familias por medio del matrimonio o por otros medios. La divisin del trabajo es muy limitada en la comunidad tribal, apenas ms elaborada que en la familia. Esta divisin corresponde a las tcnicas de trabajo arcaicas y a una pobre productividad. El objetivo del trabajo no es propiamente hablando, la produccin, sino ms bien la. estricta supervivencia de la colectividad y de sus miembros La propiedad privada de los bienes de produccin cuenta poco en esa comunidad: el tipo de propiedad en ella imperante es comunal, es decir, el territorio o el suelo pertenece a la tribu en conjunto, considerndose cada miembro productivo de la misma como un copropietario. En tales condiciones, la organizacin social resulta muy simple, fundndose en la familia y en los lazos de parentesco, y la jerarqua social es apenas existente. La comunidad tribal constituye pues una forma de comunismo primitivo, segn una expresin utilizada a veces para designarla. Los propios esclavos, primera forma de la explotacin del hombre por le hombre, tambin fueron considerados a menudo como una propiedad comunal. Se trata asimismo de una sociedad sin clases sociales. La comunidad tribal es un tipo de sociedad singularmente importante, por cuanto fue, de hecho, el tronco comn del que brotan los tres tipos siguientes de sociedad. La sociedad asitica

La sociedad asitica es la continuacin ms directa de la comunidad tribal. Efectivamente, no se registra en ella propiedad privada alguna de los medios de produccin. Todas las tierras son propiedades del poder supremo, pasando a convertirse las familias o los grupos locales en los concesionarios de sus dominios. Se trata, pues, de una forma evolucionada de la propiedad comunal, compartiendo casa familia con la autoridad superior la propiedad de las tierras. Los excedentes de la produccin pertenecen a la autoridad suprema o a la comunidad local, que los utiliza con miras al inters comn. El rgimen poltico de semejante sociedad suele estar sometido a la autoridad de un dspota. De ah la expresin despotismo oriental para designar a este tipo de sociedad. Pero el rgimen poltico tambin puede revestir aqu un carcter democrtico, cuando la autoridad se concentra sobre todo en el grupo de los jefes de familia. En este tipo de sociedad, la ciudad puede no tener importancia alguna. Se trata de una sociedad primordialmente rural o integrada Por pequeas comunidades locales, considerablemente autnomas desde el punto de vista econmico, dada la combinacin que pueden llevar a cabo entre la industria y la agricultura. Las ciudades, sin embargo, pueden desarrollarse en esa sociedad al amparo del comercio exterior, o bien en caso de que los jefes utilicen el excedente de la produccin para dar trabajo a una mano de obra. La sociedad asitica es tambin, por regla general, una sociedad sin clases. En caso de producirse, se encuentran en su estado ms primitivo. De otro lado, por diversas razones sobre las que Marx vacil, la sociedad asitica es la ms estable, la menos apta a la evolucin y al cambio. La sociedad asitica ha existido y existe an en Oriente (de ah, evidentemente, su nombre), sobre todo en determinadas regiones de la India, en las sociedades precolombinas de Mjico y Per y entre los antiguos celtas. La ciudad antigua La ciudad antigua se constituyo originariamente por la reagrupacin de varias tribus. El ejemplo clsico ms evolucionado es la antigua ciudad griega y romana. El eje de desarrollo y el centro de esa sociedad es la ciudad, no el campo. El poder y la riqueza se concentran en la ciudad. El campo es un territorio dependiente de la ciudad y se desarrolla en funcin de la misma. En su origen, la organizacin social de la ciudad es esencialmente militar, y la guerra constituye el nico medio de apropiacin y conservacin de la la tierra. De ah que la propiedad de la tierra pertenece a la comunidad nacional, al Estado. Slo los ciudadanos, miembros de esa comunidad, pueden participar de la propiedad comn. Pero muy pronto, paralelamente a la propiedad comunal, aparece y se difunde la propiedad privada mobiliaria e inmobiliaria. Sin embargo, la propiedad comunal (ager publicus) es siempre importante. De otro lado, slo gracias a su participacin en la comunidad tiene derecho el ciudadano a beneficiarse de la propiedad comn y a poseer tambin unos bienes personales. En Roma, por ejemplo, ese derecho nicamente fue reconocido al principio a los patricios. Se extendi luego a los plebeyos, pero jams a los esclavos. El derecho a la propiedad de los esclavos como a la de los restantes bienes, conserva pues un fundamento comunitario: los esclavos forman una mano de obra comn compartida por los ciudadanos propietarios. Esta divisin de la propiedad va a la par con la divisin del trabajo, de modo que la ciudad antigua es una sociedad clasista, en la que las principales relaciones de clases se establecen

entre ciudadanos y esclavos. Pero se advierten tambin en su seno otras oposiciones: oposicin entre los Estados, que se hacen la competencia y se declaran la guerra; oposicin entre la ciudad y el campo, que se afirma por primera vez en este tipo de sociedad; oposicin entre industria y comercio en el seno de la ciudad; situacin difcil, en fin, de los pequeos campesinos, primer proletariado rural. La sociedad germnica La sociedad germnica medieval constituye un buen ejemplo de otro tipo de-sociedad, que tambin cabe encontrar en otras latitudes. Es una sociedad rural. La ciudad, cuando existe, no es ms que la residencia del rey y de su corte, y carece de toda base econmica. Lo que caracteriza a la sociedad germnica es el hecho de estar fundada sobre el desperdigamiento y la autonoma de la pequea hacienda. Cada unidad familiar vive de manera independiente en la finca de la que es propietaria, finca que explota para sus necesidades. No hay concentracin de propietarios, sino ms bien una yuxtaposicin de unidades de trabajo y de pequeos propietarios. Estamos ante una sociedad atomizada y muy individualista. La propiedad comunal, cuando existe, no pasa de ser un suplemento a la propiedad privada. Se trata, en este caso, de una tierra poseda en comn por pequeos propietarios y destinada a unos fines muy especficos. La pertenencia a la comunidad no tiene pues relacin alguna con la propiedad, contrariamente a lo que aconteca en la ciudad antigua, en la que dicha pertenencia fundaba el derecho a la propiedad, y contrariamente tambin a la sociedad asitica, en la que daba derecho a participar de la copropiedad. La pertenencia a la comunidad se plasma ms bien en una lengua comn, en unos vnculos de sangre, en una religin, etc. Se trata de una comunidad con escasa cohesin, comunidad que sirve sobre todo para asegurar a los pequeos propietarios la proteccin en caso de guerra, adems de ciertos pequeos servicios. La campia de Qubec de los siglos XVIII y XIX corresponda con bastante exactitud a este tipo de sociedad: su economa rural se basaba en fincas cultivadas individualmente por unidades familiares; los pequeos propietarios eran relativamente independientes los unos de los otros y muy individualistas; en las ms antiguas aldeas, incluso hoy cabe encontrar la comuna, propiedad colectiva destinada sobre todo al pasto del ganado durante el verano. La sociedad feudal En Occidente, tras el ocaso de la ciudad antigua y la invasin de los brbaros, la sociedad feudal pudo desarrollarse a partir una sociedad de tipo germnico o a partir de una sociedad rural desorganizada y sujeta al pillaje. La sociedad feudal puede ser simultneamente rural y urbana, pero es siempre de origen rural. La propiedad, que hacen fructificar sus tierras instalando en ellas a los siervos de quienes exigen unas rentas a cambio de su proteccin. La sociedad feudal rural es una sociedad clasista. Muy jerarquizada, que opone una clase de seores y de grandes propietarios a la clase de siervos. Estos nicamente pueden trabajar y vivir gracias a su dueo y en la propiedad del mismo. A esta jerarqua rural y a la gran hacienda corresponde en la ciudad la jerarqua corporativa, a la que deben pertenecer todos los pequeos artesanos, jerarqua que establece y mantiene las relaciones entre maestros y aprendices. La divisin del trabajo es relativamente limitada. Se evidencia sobre todo entre la ciudad y el campo, y, en el seno de la ciudad, se halla estructurada por la organizacin corporativa. Pero

solo tardamente se produce en la ciudad feudal la divisin entre industria y comercio. La corporacin feudal prepara ya el capitalismo: sirve para proteger a los artesanos, cuyos capitales, modestos an, dominan el trabajo de los oficiales y aprendices. La sociedad capitalista burguesa La sociedad capitalista burguesa se caracteriza por un desarrollo tcnico y una divisin del trabajo ms avanzados que en todos los dems tipos de sociedad, y por unas relaciones de clases ms netamente afirmadas. Esta sociedad est singularmente marcada por el dominio ejercido por una clase nueva, clase constituida gracias al auge del comercio y de la industria: la clase burguesa de origen urbano. Gracias a la acumulacin de capitales importantes, esa clase abre nuevos mercados comerciales, crea la manufactura y acrecienta la productividad del trabajo. Pero esa mayor actividad econmica slo se alcanza mediante la concentracin de trabajadores cada vez ms alienados de los medios de produccin y de los bienes producidos: as se constituye la clase del proletariado obrero. Cabe incluso distinguir dos etapas en la evolucin de la sociedad capitalista: la etapa del capitalismo comercial, en cuyo transcurso la clase burguesa se constituye y enriquece gracias a la ampliacin de recursos, y al descubrimiento de nuevos y nuevas fuentes de abastecimiento; la etapa del capitalismo manufacturero e industrial, preferentemente aplicado a una produccin cada vez ms masiva. En esta segunda fase aparece el proletariado obrero, concentrado en las ciudades, y se produce la urbanizacin progresiva del campo. De acuerdo con los trabajos de Lenin, cabra aadir una tercera fase, la del capitalismo financiero y colonialista, que Marx no pudo conocer en vida, al menos en su forma moderna. Sin embargo, en opinin de Marx, la lgica interna del capitalismo llevara a ste a la autodestruccin, por cuanto la oposicin entre la clase burguesa y la clase proletaria no puede por menos de hacerse cada vez ms radical y desembocar en el hundimiento y destruccin de la primera por la segunda. Mediante la dictadura del proletariado, se instaurara entonces un nuevo tipo de sociedad, la sociedad comunista sin clases, fundadaza en la abolicin de la propiedad privada y la reimplantacin de la propiedad comunal. Slo entonces, opina Marx, el hombre no estar ya sujeto al imperativo de la produccin, contrariamente a lo que acontece en la sociedad capitalista, puesto que la produccin estar en funcin de las necesidades del hombre y de todos los hombres. Con esta liberacin del hombre concluir lo que Marx dio en llamar la prehistoria de la humanidad y se iniciar realmente la historia humana. Esta gran esperanza humanista, enclavada en el meollo de la obra de Marx y Engels, es olvidada con harta frecuencia por los detractores incondicionales del marxismo. Pero estas ltimas consideraciones nos conducen a las fronteras de la sociologa y el profetismo.

KARLPOLANYI:CRITICADELMERCADO,CRITICADELAECONOMA

Hesodo, Los trabajos y los das La cita de Hesodo con la que iniciamos este artculo sobre el pensamiento socio-econmico de Karl Polanyi , es la misma que encabeza la publicacin de su ltima obra en castellano, El sustento del hombre . Es la expresin resumida del planteamiento que hace acerca de dos cuestiones que, articuladas la una a la otra cual si se tratara de dos caras de una misma moneda, constituyen uno de los aspectos nucleares de su pensamiento terico.

Ese planteamiento es el siguiente: 1. el contenido comn de toda actividad econmica es la provisin de bienes materiales "el sustento"- para la reproduccin de la sociedad (concepcin sustantivista) y no la eleccin de medios escasos para fines alternativos (concepcin formal), como pretende la formulacin moderna de la ciencia econmica; 2. la concepcin formal de la economa slo es aplicable a una economa de mercado pura y su universalizacin como teora y como mtodo de anlisis imposibilita "oculta"- la comprensin del modo como la economa en tanto que actividad real se halla articulada con la sociedad y ahoga toda posibilidad de "pensar polticamente" (SH: 87) la relacin entre lo econmico y lo social. En este sentido abordar en un artculo el planteamiento de Polanyi sobre el mercado y la ciencia econmica segn se anuncia en el ttulo no es tratar una cuestin entre otras, sino desarrollar la esencia misma de su pensamiento. Trataremos primero de su concepcin del mercado en trminos conceptuales e histricos y, a continuacin, de su crtica a la ciencia econmica. LA ECONOMA POLTICA DEL CAPITALISMO DE MERCADO La economa de mercado no es un sistema econmico sin ms. Es siempre, por su propia esencia, un sistema poltico-econmico: porque es una forma de organizar la produccin y la distribucin de bienes que exige una organizacin social y poltica adecuada a su estructura y a su funcionamiento. Eso es lo que queremos expresar con el ttulo que hemos elegido para este apartado y que reproduce literalmente el de uno de los captulos de obra de Stanfield (1986) sobre el pensamiento econmico de Polanyi. Esta concepcin de lo que es una economa de mercado reclama una reflexin en dos etapas. En la primera, habr que explicitar qu entiende excatamente Polanyi por mercado o economa de mercado en s misma. En la segunda mostrar cmo y en qu sentido esta economa impone una determinada estructuracin de la sociedad. El mtodo que sigue para llevar a cabo esta tarea discurre por una doble va. La va de la reflexin terica abstracta y la va del observacin y anlisis de la sociedad inglesa del siglo XIX. El siglo XIX ingls, que en trminos histricos se inicia, para l, hacia 1830 y concluye en los aos veinte del presente siglo, es el perodo en el que Inglaterra sufre una experiencia de desestructuracin social y humana como nunca se haba conocido en la historia; el origen de la misma se halla en la puesta en prctica, por primera vez en la historia de la humanidad, de una economa de mercado, es decir, de una forma de producir y distribuir el sustento del hombre regulada exclusivamente por el mercado. El mercado autorregulador La referencia al concepto, o al menos a la idea, de mercado se halla permanente presente en los escritos de economa terica o emprica. El lenguaje econmico-periodstico actual ha llegado incluso a hipostasiarlo como si se tratara de una agencia social omnipresente que rige, sin saber muy bien cmo, el destino de todos los componentes de nuestra vida econmica (y hasta extraeconmica). Es raro, sin embargo, encontrar aun hoy reflexiones tericas que se den como objeto expreso su definicin exacta. De modo que, como dice Ferrarese (1992: 291) en un esplndido artculo sobre el tema publicado en Stato e Mercato, es una especie de

"unexamined assumption" de las ciencias sociales y, en particular, de la econmica . Ferrarese (1992) distingue cuatro planos de significacin en los que puede situarse el concepto de mercado: el espacial, el ideolgico, el de paradigma de la accin social y el institucional. En Polanyi se encuentran referencias al significado del concepto de mercado en estos cuatro planos, que se hallan, adems, interrrelacionados. Conceder, no obstante, una relevancia especial al plano institucional: el mercado es una institucin social que da forma a la actividad econmica. Veamos cmo lo hace. El intercambio/mercado aparece en primer lugar como una de las cuatro "formas de integracin" bsicas de la actividad econmica. Las otras tres son la reciprocidad, la redistribucin y la hacienda (GT: cap. 4 y SH: 109-118). "Las formas de integracin designan a los movimientos institucionalizados a travs de los cuales se conectan los elementos del proceso econmico" (SH: 109). Cada forma de integracin requiere para su funcionamiento de unas estructuras institucionales y de unos principios de comportamiento marcados stas. Los principios de comportamiento no adquieren sentido si no es dentro cada estructura institucional especfica . Cada forma de integracin de la actividad econmica tiene, como se ve, su propia especificidad. El rasgo central del intercambio en tanto que intercambio mercantil es la autorregulacin. "La autorregulacin implica que toda la produccin est destinada a la venta en el mercado y que todos los ingresos provienen de ella. Existen, en consecuencia, mercados para todos los elementos de la industria, no slo para los bienes (...) sino tambin para el trabajo, la tierra y el dinero, cuyos precios son denominados, respectivamente, precios de las mercancas, salario, renta territorial o `renta' e inters. Estos mismos trminos indican que los precios forman los ingresos" Que existen mercados para todos los componentes de la actividad econmica quiere decir que el principio regulador de todos ellos son los precios. "La economa de mercado (es) una economa gobernada por los precios del mercado y nicamente por ellos" (GT: 83, subrayado nuestro). Los precios se establecen mediante "las as llamadas leyes de la oferta y demanda" (SH: 121). Las variaciones en la relacin entre oferta y demanda harn, adems, que esos precios no sean nunca estables sino que se hallen en permanente fluctuacin (SH: 79). La autorregulacin en base a precios de los diversos mercados, exige, por fin, que con el objeto de hacer "mutuamente compatibles los valores relativos a todas las mercancas" (Hawtrey, citado por Polanyi en nota a pie de pgina, 1989: 127) todos esos mercados se hallen "en comunicacin recproca formando un gran mercado nico" (GT: 127). Todas las unidades econmicas son "intercambiables" (SH: 127) y, por consiguiente, necesariamente cuantificables (SH: 128). De modo que no existe ninguna mercanca cuyo uso est asegurado: el trabajo puede ser sustituido por mquinas, las mquinas por acciones de la bolsa,...Todo depende de hacia donde la ley de oferta y demanda desplace la rentabilidad de cada una de ellas. La autorregulacin, por otro lado, no es ms que el aspecto ms visible y aparente de la forma de integracin mercantil de la actividad econmica. Porque esa autorregulacin slo puede darse si se ve acompaada de una serie de prerrequisitos institucionales y de comportamiento. Entre los prerrequisitos institucionales destacan dos. En primer lugar, el derecho a la propiedad privada de las mercancas vendibles y la libertad de su uso, por una parte, y su correlato, el establecimiento de contratos libres entre las partes que deben respetarse (SH: 121), por otra. En segundo lugar, el "atomismo" (SH: 85) de los sujetos que participan en el

proceso. Todos y cada uno de ellos existen y actan por cuenta propia, en bsqueda de sus intereses particulares y separados de los dems; no hay grupos ni redes sociales ni coaliciones, slo individuos y se relacionan entre ellos en cuanto tales. La relacin entre individuos es una relacin particular. Si lo hacen, es en bsqueda de la satisfaccin del lucro personal, del "mximo beneficio" (SH: 116), principio de comportamiento que el pensamiento econmico moderno ha asimilado al de "accin racional econmica" (SH: 85-86), accin consistente en la eleccin ms adecuada entre medios escasos para alcanzar fines alternativos y jerarquizados (ver infra). La necesaria e ineludible mediacin del dinero en toda transaccin har, por otro lado, que esa maximizacin del beneficio y del lucro individual tenga que ser (y no pueda ser otra cosa que) maximizacin dineraria (SH: 101). Este principio tiene, sin embargo, para Polanyi orgenes y concreciones diferentes segn se trate de "desposedos" o "propietarios"; en el primer caso nos encontramos con el "temor al hambre", en el segundo con "el deseo de ganancias" (SH: 83). No se trata, como se deca ms arriba, de principios de comportamiento naturales; slo lo son en y para una estructura institucional de mercado. Una forma de integracin de la actividad econmica como la que se ha descrito siguiendo los escritos de Polanyi no slo puede funcionar al margen del Estado, sino que lo requiere. "Existe otro grupo de condiciones que conciernen al Estado y su poltica. No se debe permitir nada que obstaculice la formacin de los mercados y no hay que permitir que los ingresos se formen ms que a travs de la venta (...) Unicamente interesan las polticas y medidas que contribuyan a asegurar la autorregulacin del mercado" (GT: 123). Esas son las caractersticas fundamentales en que se desagrega el contenido articulado del concepto de mercado segn lo concibe Polanyi. Podra decirse que, a grandes rasgos, tiene muchas semejanzas con el de otros economistas y socilogos que se han ocupado del tema. Entre stos hasta sera posible incluir los nombres de algunos neoliberales radicales, como Hayek y Friedman; tambin en ellos se halla presente como uno de los rasgos bsicos del mercado la idea de autorregulacin . No obstante, de todos ellos, y en particular de estos ltimos, se va a diferenciar netamente por modo como va a teorizar y valorar la relacin de la forma de integracin econmica mercantil con la sociedad en su conjunto. De la economa de mercado a la sociedad de mercado As pues, "la economa de mercado es un sistema econmico regido, regulado y orientado nicamente por los mercados, (en el que) la tarea de asegurar el orden en la produccin y la distribucin es confiada a ese mecanismo autorregulador" (GT: 122). Ese orden es asegurado de un modo distinto por las otras tres formas de integracin de la actividad econmica. No se trata, sin embargo, simplemente de una forma de integracin entre cuatro. Las tres primeras formas de integracin gozan de una peculiaridad que las diferencia en conjunto de la de intercambio: en stas el orden de la produccin y de la distribucin de bienes se halla integrado, "incrustado" ("embedded") en el orden social; su lgica econmica es dependiente de su lgica social. En los tres casos "la pregunta universal de quin debe hacer qu, qu medios deben ser utilizados, cunto se va a utilizar, cundo, a quin irn a parar los resultados productivos y en qu cantidad son cuestiones que deciden las normas de conducta de la estructura social particular que rija en cada caso" (Pearson, 1994: 50). Su "orden econmico es una simple funcin del orden social" (GT: 92). De ah que no pueda hablarse de la existencia de una actividad econmica separada del resto de actividades que estructuran la sociedad con un significado propio y regulada por instituciones y leyes especficas.

No quiere decir que no exista actividad econmica. Toda sociedad requiere de la produccin de medios de subsistencia y de su distribucin para su "aprovisionamiento", para su "sustento". Lo que no se da en las formas de integracin distintas de las de mercado ni en las sociedades o comunidades histricas en las que predominan es una actividad econmica con sentido, reglas y leyes propiamente econmicas. En ninguna de ellas puede observarse la presencia del "homo oeconomicus" ni de la accin racional calculadora que la ciencia econmica moderna pretende universales. Hay actividad econmica, pero como tal es invisible . El carcter de la economa de mercado es en este sentido radicalmente distinto. En su caso la actividad econmica se constituye como una actividad especficamente econmica. Con instituciones y comportamientos diferenciados y separados de un modo claro y ntido del resto de instituciones y comportamientos sociales y polticos. Una institucin social cuya "estructura de apoyo" son la propiedad privada, la atomizacin de quienes participan en ella (individuos desocializados), la articulacin de todos esos individuos a travs de relaciones de compraventa (oferta y demanda) y su movilizacin y desplazamiento a travs de los precios resultantes sometidos en permanencia a fluctuaciones y que exige un comportamiento orientado hacia la maximizacin calculada (y calculada necesariamente en dinero) del lucro de sus agentes, es una institucin social que slo tienen un sentido: el de organizar la produccin y distribucin de medios para la satisfaccin de necesidades materiales; en ello empieza y en ello acaba. "La subsistencia se asegura fundamentalmente mediante instituciones econmicas que actan por mviles econmicos y se gobiernan por leyes econmicas. Las instituciones, los mviles y las leyes son especficamente econmicas" (SH: 121) Su particularidad respecto de las dems formas de coordinacin se encuentra as tanto en la forma de organizar la actividad econmica como en la especializacin de su contenido; y ambos aspectos se hallan conectados. Se trata de una diferenciacin que Polanyi encuentra ya en Aristteles , "testigo ocular de algunos de los rasgos originales de un comercio de mercado en el momento de su primera aparicin en la historia de la civilizacin" (Polanyi, 1975: 95), y en la cual se inspira. Aristteles slo distingue entre dos "modos de adquirir", la adquisicin domstica y la adquisicin comercial, pero las caractersticas que atribuye a la primera de ellas van ms all del mbito puramente domstico ya que entre sus agentes incluye tanto al jefe de familia como al Estado. El hecho de que la economa de mercado constituya una institucin social separada del resto de la sociedad y especializada en la produccin y distribucin de bienes no quiere decir, sin embargo, que la sociedad tenga una existencia autnoma e independiente cuya estructuracin y dinmica se produzcan al margen del mercado. Poltica y sociedad se hallan institucionalmente separadas del mercado, pero su configuracin y su dinmica se encuentran determinadas por l: "Una economa de mercado nicamente puede funcionar en una sociedad de mercado" (GT: 105, subrayado por nosotros). En una economa de mercado "la sociedad es gestionada en tanto que auxiliar del mercado. En lugar de que la economa se vea marcada por las relaciones sociales, son las relaciones sociales las que se ven encastilladas en el interior del sistema econmico" (GT: 104-105). Stanfield (1986: 110-111) expresa la misma idea del siguiente modo: "La economa desincrustada (de mercado) no significa que la economa sea de hecho autnoma ya que (...) la sociedad, la cultura y la poltica tiene que apoyar el comportamiento econmico de mltiples maneras. (...). El mito del mercado y la glorificacin del beneficio produce una tendencia perversa de dominacin de la vida social, cultural y poltica por razones econmicas".

Sera prolijo reproducir los mltiples argumentos que Polanyi desarrolla para apoyar esta tesis que constituye uno de los pilares de su pensamiento. Nos limitaremos a hacer referencia a aquellos que nos parecen centrales. El primer argumento, aunque genrico, es el ms obvio. Si toda sociedad necesita organizar de alguna manera la produccin y distribucin de medios materiales para su subsistencia y la forma de hacerlo en la sociedad moderna es a travs de una economa de mercado, esa sociedad deber configurarse poltica y socialmente de modo y manera que sea posible aqulla, es decir, en tanto que sociedad para el mercado, en tanto que sociedad de mercado (GT: 105). De otro modo no podra disponer de los medios necesarios para su subsistencia. La configuracin de la sociedad habr de hacer posible as el cumplimiento de las "leyes econmicas" (SH: 81) y someterse a ellas sean cuales sean sus consecuencias sociales y polticas o, al menos, situando a stas en un segundo plano frente a aqullas . El segundo se refiere al mbito de la cultura. La economa de mercado determina la cultura de toda la sociedad y de sus miembros no slo porque en la organizacin de la produccin y distribucin de bienes "el mvil de la ganancia deba sustituir al de la subsistencia" (GT: 81) sino porque eleva dicho mvil "al rango de justificacin de la accin y del comportamiento en la vida cotidiana" (GT: 66). El tercero y ms importante tiene que ver con el papel que una economa de mercado impone al trabajo y a la tierra, realidades que, para Polanyi, constituyen "la esencia misma de toda sociedad" (SH: 81). La relevancia que concede a estas dos realidades es tal que el criterio definitivo a partir del cual, segn Polanyi, se distinguen y diferencian unas formas de integracin de la economa de otras es el de la posicin que en cada en cada una ellas ocupan ambas. "La sociedad llamada salvaje se caracteriza por la integracin de la tierra y de la mano de obra en la economa a travs de los lazos de parentesco. En la sociedad feudal, los lazos de fidelidad condicionan la suerte de la tierra y de la mano de obra que la acompaa. En los Imperios que se apoyaban en el uso de las crecidas en la agricultura, la tierra era generalmente distribuida y a veces redistribuida por el templo o el palacio y lo mismo suceda con la mano de obra (1975: 249). Una economa de mercado autorregulada, al requerir que todos los bienes funcionen en tanto que mercancas y que todos los ingresos procedan de relaciones mercantiles, exige que tambin el trabajo y la tierra sean movilizados como una mercanca ms. Tanto el uno como la otra podrn comprarse y venderse libremente en mercado y habrn de tener un precio. Es ms, slo cuando el trabajo y la tierra son convertidos en mercancas sometidas a la ley de oferta-demanda-precio particular y general podr hablarse en todo rigor de economa de mercado . Pero si el trabajo y la tierra constituyen la esencia de la sociedad, mercantilizarlos es mercantilizar la sociedad entera. "Incluir a la tierra y al trabajo entre los mecanismos de mercado supone subordinar a las leyes del mercado la sustancia misma de la sociedad" (GT: 126). El problema de la mercantilizacin del trabajo y de la tierra es que se trata en su caso de una mercantilizacin por as decirlo forzada. "Las mercancas son (...) objetos producidos para la venta en el mercado" (GT: 127); sin embargo, la tierra y el trabajo ni son producidos para la venta ni pueden serlo. "El trabajo no es ms que la actividad econmica que acompaa a la propia vida -la cual, por su parte, no ha sido producida en funcin de la venta, sino por razones totalmente distintas-, y esta actividad tampoco puede ser desgajada del resto de la vida, ni puede ser almacenada ni puesta en circulacin. La tierra por su parte es, bajo otra denominacin, la misma naturaleza, que no es producida por el hombre" (GT: 128 ). Al no ser

producidas para la venta, ni el uno ni la otra son mercancas en sentido estricto. Y, sin embargo, ninguna economa de mercado funciona sin su mercantilizacin. La combinacin de estas dos caractersticas lleva a Polanyi a definirlas como mercancas ficticias (GT: 128). Y "la ficcin en virtud de la cual esto tena que ser as se (convierte) (...) en el principio organizador de la sociedad" (GT: 132). La economa de mercado no es as slo economa sino tambin e indisolublemente una economa poltica de mercado. Sus efectos societales van an ms all de lo dicho hasta aqu. La conversin en mercancas de dos realidades sociales que no lo son en s mismas y que, adems, constituyen la esencia de toda sociedad, lleva directamente y por su propia lgica, a salvo de la intervencin de otras fuerzas, a la destruccin de la sociedad y de la naturaleza. Merece la pena citar un largo prrafo de Polanyi al respecto: "Permitir que el mecanismo del mercado dirija por su cuenta y decida la suerte de los seres humanos y de su medio natural, e incluso que de hecho decida acerca del nivel y de la utilizacin del poder adquisitivo, conduce necesariamente a la destruccin de la sociedad. Y esto es as porque la pretendida mercanca denominada "fuerza de trabajo" no puede ser zarandeada, utilizada sin ton ni son, o incluso ser inutilizada, sin que se vean inevitablemente afectados los individuos humanos portadores de esta mercanca peculiar. Al disponer de la fuerza de trabajo de un hombre, el sistema pretende disponer de la entidad fsica, psicolgica y moral "humana" que est ligada a esta fuerza. (...) La naturaleza se vera reducida a sus elementos, el entorno natural y los paisajes seran saqueados, los ros polucionados, (...) el poder de producir alimentos y materias primas destruido " (GT: 128-129; ver tambin GT: 26). Segn puede verse, la destruccin de la sociedad producida por la economa de mercado en la que piensa Polanyi no consiste, como podra pensarse en una lectura precipitada de sus obras, en un proceso de empobrecimiento material de la clase trabajadora, aunque este proceso se haya dado de facto en el siglo XIX ingls. La destruccin consiste en una desestructuracin social general que afecta de un modo particular a sta. En una economa de mercado, "a pesar de la explotacin, el obrero puede, desde un punto de vista financiero, encontrarse mejor que lo que tena con anterioridad, lo que no es bice para que un mecanismo (el mercado), absolutamente desfavorable al individuo y al bienestar general, cause estragos en su entorno, arrase su prestigio en la comunidad, su oficio y destruya, en una palabra, sus relaciones con la naturaleza y con los hombres, en las cuales estaba hasta entonces enraizada su existencia econmica" (GT: 213). Definitivamente para Polanyi el mercado es la "fbrica del diablo" (GT: 69). No slo configura un tipo de sociedad a su medida sino que, adems, su lgica y dinmica naturales llevan directamente a la destruccin de sta. No es de extraar que, en este contexto terico, Polanyi se esfuerce por mostrar cmo desde el punto de vista de la historia comparada de las sociedades: a) todas ellas hayan establecido mecanismos de control y defensa frente a cualquier mercantilizacin ; b) slo haya una excepcin a esta regla: el de las sociedades modernas de economa capitalista de mercado; c) an as el proyecto de una sociedad plena de mercado es utpico, al menos a largo plazo, dado que la implantacin de una economa de mercado origina automticamente un movimiento societal de autodefensa, liderado por la clase obrera, (ver, en particular, GT: captulos 13 Y 18) que termina por introducir elementos de "desmercantilizacin" en la movilizacin de las dos mercancas ficticias ; y d) la construccin de una economa y una sociedad tan poco natural como una economa y una sociedad de mercado y su reproduccin slo es posible a travs de un inmenso esfuerzo poltico mantenido de legitimacin: ese ha sido y es el papel y el sentido de la economa poltica clsica y neoclsica y del pensamiento liberal.

Cada uno de estos puntos mereceran una atencin particular. Aqu nos limitaremos a tratar, brevemente, el ltimo de ellos. CRITICA DE LA ECONOMIA POLITICA La crtica que hace Polanyi a la economa poltica se centra en dos momentos distintos: el primero es el del nacimiento histrico de la economa poltica clsica; el segundo tiene por objeto la refundacin marginalista de la ciencia econmica. La crtica de la economa poltica clsica se encuentra en La Gran Transformacin. La de la neoclsica se halla dispersa en muchos de sus escritos. La crtica polanyiana a la economa poltica clsica es ms una crtica sociolgica que terica. Va dirigida sobre todo a mostrar el papel ideolgico-poltico que histricamente cumpli. La economa poltica nace a caballo entre los siglos XVIII y XIX ingleses de la pluma de pensadores bien conocidos como Malthus, Ricardo y Bentham y de otros que lo son tanto como Townsend y Burke . El siglo XVIII ingls es testigo de un fenmeno hasta ese momento desconocido en la historia: el de una revolucin industrial que a la vez que incrementa la riqueza de la nacin multiplica el nmero de pobres e indigentes hasta unas cifras difcilmente soportables tanto en trminos morales como polticos para las clases dominantes. Y si el problema era tanto moral como poltico se requera una respuesta que abordara a un mismo tiempo los dos planos. Esa respuesta vino de la mano de un tipo de reflexin que terminar siendo una nueva ciencia: la economa poltica. El punto de partida no era slo la existencia de una pobreza masiva, sino tambin el de su carcter persistente: "decenio tras decenio el nivel de vida de los pobres trabajadores no mejoraba en absoluto, cuando no empeoraba" (GT: 204). Ahora bien, si este fenmeno era persistente a pesar del incremento de la riqueza y del "sistema de socorros" establecido por la Ley de Speenhamland de 1795, es que tena unas causas ineludibles humanamente. Las causas slo podan de ser orden natural; la sociedad tena que formar parte de la naturaleza. Y si la naturaleza fsica se hallaba regulada por leyes inquebrantables por el hombre, lo mismo habra de suceder en la sociedad. Slo quedaba una cuestin: descubrir esas leyes al igual que Newton haba descubierto las de la naturaleza fsica. Ese fue el objetivo del esfuerzo pensador del momento. Las premisas naturalizadoras de lo social dieron su fruto. Su muestra ms evidente fueron la Ley de la poblacin de Malthus y la Ley de los rendimientos decrecientes de Ricardo, que "hacen de la fecundidad humana y de la fertilidad del suelo los elementos constitutivos del nuevo territorio cuya existencia ha sido descubierta" (GT: 193). Slo son la punta del iceberg de ese "nuevo territorio" de la naturaleza, pero el territorio quedaba ya descubierto. De su exploracin se encargar una nueva ciencia, tan nueva como aqul: la economa poltica. As, si haba pobres y su situacin no mejoraba, nadie tena la culpa y la poltica nada poda hacer; su existencia formaba parte de la naturaleza social ordenada. El desarrolo de la economa poltica mostrar el sentido de la pobreza en ese orden: "Unicamente el hambre puede espolear y aguijonear (a los pobres) para obligarlos a trabajar; y pese a ello nuestras leyes han decretado que nunca deben pasar hambre. Las leyes, hay que reconocerlo han dispuesto tambin que hay que obligarlos a trabajar. Pero la fuerza de la ley

encuentra numerosos obstculos, violencia y alboroto; mientras que la fuerza de la ley engendra mala voluntad y no inspira nunca un buen y aceptable servicio, el hambre no es slo un medio de presin pacfico e incesante, sino tambin el mvil ms natural para la asiduidad y el trabajo; el hambre hace posibles los ms poderosos esfuerzos, y cuando se sacia, gracias a la liberalidad de alguien, consigue fundamentar de modo durable y seguro la buena voluntad y gratitud". Ese es el orden social natural y, como todo orden natural, no slo irreformable sino tambin bien ordenado. En consecuencia, el nico papel que le queda al orden humano de la poltica es el permitir y facilitar su funcionamiento . "Nada de salarios fijos, ni socorros para los parados tiles, pero tampoco salarios mnimos ni nada que garantizase el "derecho a vivir". Hay que tratar el trabajo como lo que es, una mercanca que debe recibir su precio del mercado. Las leyes del comercio son las leyes de la naturaleza y, por consiguiente, las leyes de Dios" (GT: 195; el subrayado es nuestro). El que posteriormente se probara que muchas de las leyes formuladas por estos primeros cientficos de lo social fueran errneas careca de importancia. Lo importante es que se haba credo descubrir un nuevo orden natural y una nueva ciencia que lo investigaba y lo impona como norma, por ms que supusiese la aceptacin de la presencia masiva de la pobreza. "El descubrimiento de la economa fue una revelacin revolucionaria que aceler la transformacin de la sociedad y el establecimiento de un sistema de mercado (GT: 199) . As el descubrimiento y desarrollo de la economa poltica fue el instrumento ideolgico imprescindible para la superacin del orden social anterior y la implantacin del nuevo orden de una sociedad de mercado (Prieto, 1993). Pero si su sentido histrico es ese, es evidente que su significado real se sita mucho ms en el terreno de lo poltico que en el de lo estrictamente cientfico. La crtica polanyiana a la economa neoclsica se mueve en una direccin diferente, aunque su conclusin final no se aleje tanto de la anterior. La economa neoclsica se construye como ciencia a partir del significado de trmino "economizar" en tanto que "ahorrar" (SH: 91). Es un significado que expresa la relacin medios-fines y hace referencia al hecho de la escasez. Tiene un contenido formal y es conceptualizado como accin racional. La accin racional se define como la eleccin de unos medios en relacin con un fin. La especificidad de la accin racional no se refiere "ni a los medios ni a los fines, sino a la relacin medios-fines" (Polanyi, 1975: 241). Cualquiera que sea el fin, lo racional es elegir los medios adecuados para alcanzarlo. As, "la lgica de la accin racional se aplica a todos los medios y fines concebibles" (Polanyi, 1975: 241), desde los ms banales a los ms elevados. "Cuando la eleccin de los medios en relacin con un fin se halla marcado por su insuficiencia nos hallamos ante la economa" (Polanyi, 1975: 241) que Polanyi denomina formal. La escasez es un postulado bsico en esta concepcin de la economa. El postulado de la escasez supone: a) que los medios son escasos; b) que la eleccin de uno u otro medio se halla determinada por la escasez. Pero esta concepcin formal de la economa est tomada desde la experiencia de una economa de mercado instituida y slo es aplicable a ella. La escasez se hace aqu evidente a travs de los precios y aparece relacionada con el poder de compra, que por definicin siempre es limitado.

La ciencia y la teora econmica moderna se hallan as construdas tanto desde el punto de vista de su definicin como de su prctica a partir de los supuestos indicados: racionalidad, escasez y eleccin. Su definicin ms precisa y elaborada y aceptada sigue siendo la de Robbins: Economa es "la ciencia que estudia la conducta humana en cuanto a relaciones entre fines y medios escasos, susceptibles de usos alternativos". Se da as una perfecta correspondencia entre la definicin de la economa como actividad y la de la economa como ciencia; una y otra son economa formal. Ahora bien, si la primera slo es vlida en el caso de una economa de mercado, lo mismo habra que decir de la segunda. Reducir la economa como actividad al problema de la eleccin racional de medios escasos para lograr fines alternativos y la economa como ciencia a la reflexin y anlisis sobre este tipo de actividad y pretender que la primera es universal es caer en la "falacia econmica", es decir, en el "error lgico" de "igualar la economa humana general con su forma de mercado". Si toda sociedad requiere de un determinado tipo de actividad econmica para lograr su "aprovisionamiento" y, sin embargo, como se encargan de mostrar la antropologa y la historia, slo en las sociedades modernas se observa un tipo de organizacin y comportamiento econmicos similares a los que presupone la economa formal , si ni siquiera una economa de mercado puede funcionar, ni funciona a largo plazo segn lo plantea y exige dicha economa como lo demostr la Gran Transformacin de los aos Treinta, es evidente la necesidad de elaborar una concepcin alternativa de la actividad y de la ciencia econmicas. La alternativa ofrecida por Polanyi consiste en una definicin sustantivista de la economa, como actividad y como ciencia social. En tanto que actividad son econmicas todas aquellas actividades de produccin y distribucin de bienes materiales que tiene por objeto la satisfaccin de las necesidades de una sociedad. La economa como ciencia social, a su vez, tiene por objeto el estudio de las formas de integracin de aqulla y del modo como se hallan incrustadas ("embedded") en la sociedad, de su diversa institucionalizacin. En este contexto, volvemos a recordarlo, para Polanyi la economa de mercado no es ms que una de las formas de institucionalizar la economa entre otras. No es este el lugar de entrar en la discusin acerca del valor de este planteamiento alternativo de Polanyi. Mucho se ha escrito sobre l. La obra de Godelier, Antroploga y economa dedica al tema muchas pginas. Lo que nos importa resaltar aqu es: a) la crtica polanyiana a los supuestos del planteamiento de la economa neoclsica; y b) y, como complemento de lo enterior, la necesidad de redefinir la ciencia economica y el lugar de la economa en la sociedad. A TITULO DE CONCLUSION: LA FALACIA ECONOMICA Y LA REGULACION POLITICA DE LA ECONOMIA La falacia econmica no tiene slo un sentido cognoscitivo. Tiene tambin, tiene sobre todo, un contenido poltico. Y si Polanyi se interesa por el primero es porque est interesado por el segundo. Lo hemos ido viendo a lo largo de este artculo. La economa de mercado al requerir a partir de su autorregulacin una sociedad de mercado es siempre una economa poltica de mercado. Exige la subordinacin de la sociedad y de la poltica a su propia dinmica. En la medida en que la ciencia econmica (clsica y neoclsica) es la teorizacin de lo que considera la economa, a pesar de no ser ms que la teorizacin de una economa, la de mercado, y sostiene la inevitabilidad de las leyes que la conforman se convierte automticamente en el instrumento

poltico-ideolgico de su defensa y extensin. Cualquier crtica de la economa de mercado y cualquier intento de transformacin o de reforma del mismo, transformacin o reforma que se inscriben claramente en una perspectiva polanyiana , en el sentido de recuperar la preeminencia de la sociedad y de la poltica sobre la economa, han de pasar as necesariamente por la crtica de la ciencia econmica como tal. La ciencia econmica, y su extensin la "mentalidad de mercado", suponen en s mismas la afirmacin de la autonomizacin de la actividad y de las leyes econmicas y, consiguientemente, el "eclipse del pensamiento poltico (-econmico)" (SH: 87). El "sustento del hombre" no se alcanza ms que como resultado del estricto cumplimiento de estas leyes cuyo contenido establece aqulla; no hay sitio para una "poltica del sustento". Los aos en que Polanyi escribe son propicios a la reivindicacin de esta poltica y de otra ciencia econmica. Son los aos del keynesianismo. En 1947 publica un artculo con un ttulo que hoy sorprendera: "La obsoleta mentalidad de mercado" (el subrayado es nuestro). El pensamiento liberal y la "mentalidad de mercado" vivan entonces sus horas bajas. En 1944, adems de La Gran Transformacin, aparecen otras dos obras de sendos autores de pensamiento liberal radical: El camino de servidumbre de Hayek y Omnipotencia gubernamental de Mises en defensa de la economa de mercado. Sus autores las publican conscientes de escribir en un contexto ideolgico, poltico y cientfico que les margina. Mises en el libro citado reivindica ni ms ni menos que el derecho a la palabra para hacer or sus tesis: "El primer requisito para un orden social mejor, escribe, es el regreso a la ilimitada libertad de pensamiento y de palabra" (Mises, sin fecha: 31). La mentalidad de mercado era efectivamente considerada en aquellos aos como una mentalidad "obsoleta". La situacin de los noventa es bien diferente. El liberalismo, neo o no, ha recuperado su hegemona y la economa de mercado, como teora y como prctica, se ha convertido en la economa ortodoxa, una ortodoxia que la poltica ha asumido como tal. Problemas sociales no faltan en este final de siglo. Desde que a mediados de los aos setenta se inicia una nueva etapa en la historia del capitalismo mundial capas importantes de la poblacin cada vez ms numerosas contemplan cmo sus condiciones de trabajo y de vida se deterioran: el paro alcanza cifras que cualquier observador de la etapa anterior considerara polticamente insostenibles, el trabajo de quienes logran o mantienen un empleo se intensifica, la posibilidad de trazar un itinerario de vida y alcanzarlo se torna una utopa, la delincuencia -sntoma de descohesin social- no deja de crecer, pases enteros ven cmo su economa -y con su economa sus condiciones de trabajo y de vida- se halla sometida a profundas crisis originadas por movimientos, al parecer "incontrolables", de especulacin financiera mundial,... (Bienefeld, 1991). El "derecho a vivir" al que se refiere con frecuencia Polanyi en sus escritos, que haba se haba conquistado -o reconquistado- en el momento de la Gran Transformacin y que en las sociedades modernas significa ante todo "derecho a trabajar" parece estar pasando a ocupar un segundo plano en las responabilidades del Estasdo y de la poltica. La "realidad" -la economa- impone su norma con la fuerza de los hechos. Y esa realidad es el mercado y su lgica. Es tambin, sostiene el pensamiento neo-liberal, el nico camino de una recuperacin. Pero es una recuperacin que no acaba de llegar nunca en profundidad. O que, al menos, no llega a la vida cotidiana de la mayora de la gente. El PIB no deja de crecer, pero no se sabe muy bien quien crece con el PIB. Y no porque esa recuperacin no se confirme la receta se modifica; ms de lo mismo: todava menos poltica y ms mercado.

No se ve otra solucin. No obstante, si no se ve otra solucin, no es porque no la haya, sino porque el nico cdigo de lectura de la realidad econmica y social que ha logrado imponerse como legtimo es el neoliberal. "Los dioses (pueden estar) ocultando el sustento del hombre". La lectura de Polanyi servir de ayuda para terminar con ese monopolio y reformular la ineludible responsabilidad del Estado en responder al modo como se plantea la "cuestin social" en este fin de siglo (Castel: 1995). Ese quiere ser el sentido ltimo de este artculo. BIBLIOGRAFIA CITADA Aristteles (1985), La poltica, Madrid, Espasa-Calpe Attali Jacques (1981), Les trois mondes. Pour une thorie de l'aprs-crise, Pars, Fayard Bienefeld Manfred (1991), Karl Polanyi and The Contradictions of the 1980s, en Mendell M. y Sale D., edits., The Legacy of Karl Polanyi, Londres, MacMillan Castel Robert (1995), Les mtamorphoses de la questin sociale. Une chronique du salariat, Pars, Fayard Drucker Peter F. (1992), Mi vida y mi obra, Madrid, Ciencias de la Direccin Ferrarese Maria Rosaria (1992), Immagini del mercato, en Stato e Mercato, N 35, Agosto, 1992, pp. 292-323 Godelier Maurice (1976), Antropologa y economa, Barcelona, Anagrama Mises von Ludwig (sin fecha, 1 edicin en original: 1944), Omnipotencia gubernamental, Mxico, Hermes OIT (1995), El empleo en el mundo. 1995, Ginebra, OIT Polanyi Karl (1989), La Gran Transformacin, Madrid, ediciones La Piqueta - - (1947), Our obsolete market mentality, en Comentary, 3, pp. 109-117 - - , Arensberg Conrad y Pearson Harry, edits., (1975), Les systmes conomiques dans l'histoiree et dnas l'conomie, Pars, Librairie Larousse. 1 edicin en 1957 con el ttulo: Trade and Market in the Early empires. - - (1994), edicin a cargo de Pearson Harry, El sustento del hombre, Barcelona, Mondadori Polanyi-Levitt K. y Mendell M. (1987), Karl Polanyi: a Biographical Sketch, en Telos. A Quaterly of Critical Thought, N 73, 1987, pp. 121-130 Prieto Carlos (1993), Lmites de la racionalidad econmico-mercantil en la relacin salarial, en Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, N 63, Julio-sept. 1993, pp. 53-70 Stanfield J. R. (1986), The Economic Thought of Karl Polanyi, Londes, MacMillan RESUMEN Karl Polanyi es un pensador difcilmente clasificable. No es exactamente un economista, ni un socilogo, ni un historiador ni siquiera un antrolgo. Y, a la vez, es todo ello a un mismo tiempo. En este sentido nos recuerda a los grandes pensadores modernos. Pero esta imposibilidad de clasificarlo no procede de ningn tipo de incapacidad o ignorancia por su parte, sino de todo lo contrario: la "interdisciplinaridad" era una exigencia de la complejidad de su proyecto moral y poltico. La reivindicacin de una sociedad moderna en la que lo social y lo poltico marcaran la pauta de lo econmico le llevaron a mostrar: a) cmo la economa de mercado es su anttesis, ya que supone la sumisin de toda la sociedad a la misma; b) cmo la economa poltica, clsica y neoclsica, es su sosten ideolgico y c) cmo slo es posible recuperar el predominio de lo social y lo poltico por medio de una superacin de aquella economa y de su forma de pensarla. De ello trata este artculo.

MARCELMAUSSYELDON

En su ensayo sobre el don, Marcel Mauss teoriza sobre el llamado Potlatch y observa que en l existe el principio de rivalidad o antagonismo que enfrenta a sus jefes en diferentes practicas hasta darles muerte. As es que las entiende como Prestaciones totales de tipo agonstico (Mauss, 1924: 161). En su bsqueda sobre la razn por la cual se intercambia, se da y se recibe, Mauss plantea que la cosa ofrecida tiene alma, as la obligacin por la cosa es una obligacin entre almas (entre las almas de las personas que se encuentran relacionadas en el intercambio), ofrecer una cosa a alguien es ofrecer algo propio, algo de la propia alma. Aceptar algo de alguien significa aceptar la esencia espiritual de su alma. La cosa que se sirve no es algo inerte, otorga un poder especial, es animada y a veces individualizada, tiende a producir la devolucin a su lugar de origen o a producir un equivalente que la reemplace (Idem: 168). En la Teora del sacrificio-contrato Mauss expone cmo la ofrenda es un prepago por un favor que ser recibido de un espritu. Se hace un sacrificio mayor al espritu de un lugar (deidad o antepasado) con la finalidad de recibir a cambio un beneficio. En s, el espritu del hombre vivo ofrendara a un espritu de hombre muerto o de naturaleza deificada con la esperanza de recibir un favor a cambio. La gracia siempre ser menor que la ofrenda, por esta razn cuando se trata de ayudas especiales el don se incrementa, en calidad y/o en cantidad. La obligacin de dar Entre algunos clanes Andaman su autosuficiencia haca que el cambio tuviera una finalidad fundamentalmente moral, cuyo objeto, era generar entre las personas que intercambian un sentimiento de amistad (en donde no resultara exitoso si la amistad no se crea). La regla es el cambio-don. Una de las finalidades del potlatch es equilibrar. La inestabilidad de una jerarqua que la rivalidad de los jefes tiene como finalidad equilibrar de vez en cuando. En el fondo todo es una combinacin donde se mezclan las cosas con las almas y al revs. Se mezclan las vidas y precisamente el cmo las personas y las cosas mezcladas salen, cada uno de su esfera, y vuelven a mezclarse, es en lo que consiste el contrato y el cambio. El trabajo etnolgico de Mauss hace que compare sustancialmente diferentes sociedades con tipos de intercambio similares. Por ejemplo, los trobriandeses. En su sociedad el kula es slo un momento de el amplio sistema de prestaciones y contraprestaciones que engloba la totalidad de su vida econmica y civil (Idem: 88). Al lado de las asociaciones (entre personas nobles) ms restringidas, hay un mercado libre entre los individuos de las tribus aliadas. En segundo lugar, los asociados al kula se hacen en cadena ininterrumpida, una serie de regalos complementarios, que se dan y se devuelven, as como una serie de compras obligatorias. En las sociedades donde se realiza el intercambio se produce un constante dar y tomar, atravesado por una corriente continua que se extiende en todos los sentidos, de dones que se dan y se reciben obligatoriamente y por inters, por benevolencia o por razn de servicios prestados. La riqueza que se da y se recibe es uno de los principales instrumentos de la organizacin social, del poder del jefe y de los lazos de parentesco sanguneos o por matrimonio. El anlisis que conlleva la observacin de los trabajos etnogrficos de estas sociedades no capitalistas, contrastadas con la sociedad que en ese entonces se viva en Europa (principios de siglo XX, mediados de la dcada del 20) demuestra que el procedimiento del intercambio es un sistema de dones que se entregan y se devuelven. El cual no tiene como en el caso de las sociedades europeas una relacin de compras y ventas. Entre los KwaKiutl de la costa noroeste de EEUU (y comunidades de la regin), el cambio de dones es ms violento y exagerado, tambin suscita antagonismo, aunque su estructura es ms simple y esquemtica.

La obligacin esencial es dar: el jefe da por s mismo, por su hijo, su yerno o su hija y por sus muertos. Slo conservar su autoridad entre su pueblo, y mantendr su rango entre los jefes, si demuestra que esta perseguido y favorecido por los espritus y la fortuna, que est posedo por ella y que l la posee, y solo puede demostrar esta fortuna, gastndola, distribuyndola, humillando a los otros, poniendo a los dems a la sombra de su nombre (Idem: 204). Tambin existe la obligacin de invitar a las fiestas, pues el olvido tiene consecuencias funestas y est relacionado con la moral inscrita en la mitologa (otro elemento para argumentar que se trata de un Sistema Total). La obligacin de recibir No se puede rechazar el don que ha sido ofrecido porque pone de manifiesto que se siente miedo de tener que devolver y de quedar rebajado hasta que no se haya devuelto. Es declararse vencido de antemano aunque en algunos casos es declararse vencedor o invencible. La obligacin de devolver es dignamente imperativa. DON/MERCANCIA Los elementos que se donan son los ms preciados por el clan porque engendran el espritu de los antepasados, de los dioses protectores, por lo que deben circular y ser devueltos. Dentro de la propiedad hay dos tipos de objetos de consumo: aquellos que se reparte y, las otras cosas de valor de la familia. Cuando estos ltimos se transmiten es inexacto hablar de alienacin. Son objetos de prstamo ms que de venta o de cesin. Cada cosa preciosa tiene en s virtud productora, no slo es signo y obligacin, sino que es seal y gaje de riqueza, principio mgico y religioso del rango y de la abundancia. EL TRABAJO DON Mauss plantea que no se puede hacer trabajar a los hombres si no se tiene la seguridad de una remuneracin por el trabajo realizado, la seguridad de un salario. En el trabajo se cambia algo ms que un producto, que un tiempo invertido en laborar, se da algo de s mismo, de su vida y por lo tanto se quiere ser recompensado por ese don, aunque sea moderadamente. El trabajador da su vida y su trabajo, por un lado, a la colectividad, por otro al patrn. El estado representante de la comunidad, junto con sus patrones y la ayuda propia del trabajador, le deben una cierta seguridad en la vida. El estado Y las entidades de tipo cooperativo buscan crear un tipo de relaciones, de sentimientos de caridad, de servicio social, de solidaridad. Los dones, la libertad y la obligacin de los dones, la liberalidad y el inters en dar, vuelven a darse con motivo dominante en este tipo de relaciones. RELACIONES CULTURALES - SISTEMA TOTAL La tesis de Mauss es que el desarrollo del intercambio envuelve hechos sociales totales, pues en algunos casos se pone en juego a la totalidad de la sociedad y de sus instituciones. Sin embargo, en otros casos, solo a un vasto nmero de las instituciones. El potlatch es un fenmeno jurdico total. Es religioso, mitolgico y shamnico, pues los jefes que se obligan y se representan, encarnan a los antepasados y a los dioses, de quienes llevan el nombre, de quienes bailan sus danzas y de quienes estn posedos por sus espritus. Es econmico por las razones y efectos de sus enormes transacciones. Es un fenmeno de morfologa social debido a la reunin de clanes, tribus, familias, e incluso de naciones. Se fraterniza y sin embargo se sigue siendo extranjero (Idem: 203). Se entra en comunicacin y oposicin dentro de un comercio gigantesco.

Tambin estn presentes los fenmenos estticos en aquellas ofrendas finamente trabajadas por los artesanos, en los atavas especiales que las personas visten cuando se renen a celebrar, en los cantos y las danzas rtmica y minuciosamente bien realizadas. As mismo se puede ver en las representaciones dramticas y en todo aquello que se comparte, inclusive en el respeto. En el potlatch es la persona lo que se pone en juego, lo que se pierde, del mismo modo que se puede perder en la guerra o por cometer falta en el rito (Idem: 205). El potlatch es el acto fundamental de reconocimiento militar, jurdico, econmico y religioso. En el acto se reconoce al jefe y a su hijo y se les queda reconocido ante todas las personas de la comunidad local y de las comunidades invitadas. En estas sociedades acta la accin de valor, se amasan grandes beneficios. De valor absoluto, que se malgastan con frecuencia, con un lujo relativamente enorme y que no tiene nada de mercantil. Hay un tipo de riqueza y una serie de monedas (esta tiene un poder mgicoreligioso). Las diversas actividades econmicas estn impregnadas de mitos y ritos. Por medio de estos dones se establece una jerarqua entre los jefes y sus vasallos, entre los vasallos y sus mantenedores. El dar es signo de superioridad, de ser ms, de estar ms alto, aceptar sin devolver o sin devolver ms, es subordinarse, transformarse en cliente y servidor, hacerse pequeo, elegir lo ms abajo (Idem: 255). MAURICE GODELIER Y EL DON Como vimos anteriormente, Mauss hace un trabajo etnolgico donde compara las caractersticas del intercambio en diferentes sociedades conocidas en su poca como primitivas (Kwakiutl, Trobriand, Andaman, etc). El intercambio de objetos -dones es el centro de la investigacin. La idea es encontrar la dinmica interna del proceso. LA TOTALIDAD SOCIAL EN EL INTERCAMBIO Mauss entiende la sociedad como la suma funcional de instituciones. En el proceso del potlatch, Mauss plantea que intervienen todas o la gran mayora de las instituciones. Mientras tanto Godelier afirma que al percibir la totalidad de la sociedad solamente en el proceso de reproduccin social (planteando el concepto de totalidad sincrnica), se pierde de vista la realidad social. Godelier afirma que la sociedad basada en el intercambio que estudio Mauss es total en todo momento y sufre un proceso de fraccionamiento. Godelier encuentra que al hacer el seguimiento de los procesos de intercambio, se encuentra una lnea de desarrollo: desde los procesos equitativos, pasando por los procesos como el potlatch (basado en jerarquas inestables), hasta llegar a intercambios cada vez ms complejos como los que se dan en la actual sociedad de mercado. Entender la sociedad como un todo le permite a Godelier comprender los procesos de intercambio como sucesos histricos totalmente vinculados a la dinmica de cambio social. Godelier no teme afirmar que la sociedad s se desarrolla, en contraposicin de la visin de Levi-Strauss de una quietud ahistrica. LA ALIENACIN EN EL INTERCAMBIO Godelier busca profundizar un elemento clave que Mauss olvid en su camino: aquello que no se intercambia. Estos objetos que no se intercambian son, generalmente, de carcter sagrado. Godelier no acepta la explicacin que ofrece el estructuralismo de Levis-Strauss de entender

este don como un smbolo puro, dejando totalmente de lado su materialidad. La respuesta a este interrogante la despeja Godelier en su trabajo con los BARUYA. Entre los Baruya, el objeto sagrado encarna el poder del dios. Contiene en s mismo la conjuncin entre los imaginarios (el poder divino, sobrehumano), y lo real (su materialidad). En esta conjuncin Godelier encuentra la dinmica que da origen a la simbolizacin. Los objetos sagrados no son smbolos exclusivamente. Su carcter simblico es resultado de su materialidad concreta, es decir, su posibilidad de uso dentro de la organizacin social. El objeto sagrado s se intercambia, no obstante, no se hace como objeto, se intercambia como beneficio, como accin. De esta manera es posible entender la relacin existente entre el objeto sagrado y sus dobles, aquellos que si pueden intercambiarse materialmente, as como las diversas etapas del carcter que el objeto puede asumir en otros lugares. Incluso se puede observar como un objeto sagrado se convierte en un objeto real de intercambio. El objeto sagrado expresa la unidad dialctica entre el mundo de las ideas y el mundo de las cosas, convirtindose en base material de la historia. En ningn objeto, ni sagrado ni de intercambio, se produce una total alienacin del tipo que propone Mauss (el espritu de las cosas), ni del que plantea Levi-Strauss (el espritu puro). Cada objeto est cargado de la vida social en el intercambio, por esta razn es clara la complejidad que puede asumir la relacin de intercambio. Un ejemplo de ello es el manejo de la sal dentro de los Baruya, que explicaremos a continuacin: Entre los Baruya, la sal es el producto de un proceso complejo. No es extrada de salinas terrestres ni marinas. Esta sociedad obtiene la sal de un arbusto. Al momento del intercambio la sal puede asumir diversos papeles:

Como moneda, ya que es el nico producto que puede intercambiarse por cualquier otro y asumir un valor indeterminado. Como Don, de relacin con grupos tribales distintos, en donde juega un papel de mediador entre posibles conflictos. Como objeto sagrado no intercambiable y smbolo de status social, de trato sagrado y de prestigio. Como don de intercambio en relaciones de parentesco, como el intercambio de mujeres.

De todo lo anterior hay que agregar que la produccin misma de la sal est enmarcada dentro de varios rituales y una compleja red de relaciones sociales. En este ejemplo se puede observar, por una parte, el carcter total de la sociedad desde mucho antes del momento del intercambio: existe unidad poltico-religiosa; y por otra parte, los diversos aspectos que pueden entrar en juego en el momento de intercambiarse. Siendo la sal un elemento equivalente en el intercambio, conserva sus usos sociales y no se aliena a una persona. En comparacin con el dinero en la sociedad capitalista el cual tambin es intercambiable, aunque su valor de uso se encuentra alienado y se mantiene como valor de cambio, muestra de una sociedad fragmentada en lo poltico y lo religioso, como lo veremos en el siguiente aparte. LO PBLICO Y LO PRIVADO Con base en los elementos anteriores (la sociedad como un todo, la relacin dialctica ideadrealidad, y la unin entre lo poltico y lo religioso) se hace necesaria la existencia de sistemas

de intercambio dinmicos, que sustituyen variantes totalizadoras en donde estas caractersticas se desempean en un mbito pblico. Las monarquas, por ejemplo, son sistemas donde se ha roto el intercambio de tipo potlatch en donde no hay jerarquas inestables que requieren buscar constantemente el prestigio. Al romper las condiciones para el intercambio de dones se rompen las relaciones sociales en todo el conjunto. Cualquier transformacin en la vida social es consecuencia de transformaciones materiales, de all la complejizacin social. La sociedad capitalista, caracterizada por su fragmentacin, separa el mundo religioso del mundo poltico. El resultado es que lo poltico (entendido como las leyes, derechos, la constitucin, etc.) asume un papel sagrado: es lo intransformable, el poder del dios. Por otro lado, lo religioso se convierte en privado, en practica subjetiva, y el intercambio basado en el don no se acaba si no que se privatiza. La sociedad mercantilizada no puede acabar con el intercambio como elemento fundamental de las relaciones sociales, pero si puede relegarlo. Godelier, finalmente, deja abierta la pregunta sobre cul es el papel del intercambio en nuestra sociedad. Simplemente tiende a desaparecer para entrar al reino absoluto de las mercancas donde, aparentemente, cualquier caracterstica humana en los seres humanos debe venderse o desaparecer.

ELCONTEXTOTERICODELAANTROPOLOGAECONOMICA

Problemas centrales

Dificultad para aislar la categora de lo econmico: la configuracin ideolgica de los problemas. Holismo y especialidades antropolgicas Nocin de incrustacin. Paralelismo entre sistemas incrustados, hecho social total y holismo La falsa dicotoma de los procesos globales y locales. Las intersecciones de los pueblos sin historia con los histricos.

Las especialidades antropolgicas y el holismo Holismo: se denomina holista a aquella ideologa que valora la totalidad social e ignora o subordina al individuo humano. Por extensin una sociologa es holista si parte de la sociedad global y no del individuo supuestamente dado la forma independiente. Esta visin es opuesta al atomismo que ve la sociedad compuesta de partes reales o conceptuales completamente independientes en el que el todo no es la suma de las partes. La demarcacin de los campos de estudio de la Antropologia Econmica es muy dispar:

trabajos cuyo objeto de anlisis son los distintos modos de produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios, as como la articulacin de las instituciones y redes de intercambios locales con el sistema econmico global. investigaciones sobre los mecanismos que intervienen en los procesos de toma de decisin, es decir, determinar cuales son las variables que hacen posible o limitan esas decisiones: las estrategias adaptativas a un medio ambiente determinado, la

demografa, la tecnologa disponible. El anlisis de las instituciones que intervienen en los procesos distributivos y de circulacin y las distintas relaciones de reciprocidad. otros estudios analizan el contraste entre la Economa, considerada como una esfera autnoma, tal y como la representa la ideografa moderna y el funcionamiento emprico e institucional en que se definen variables como el trabajo o el mercado y han cuestionado el etnocentrismo y androcentrismo existente en muchas categoras econmicas. muchos autores han incorporado el impacto ambiental, poltico y econmico de grandes cambios sociales contemporneos.

Tal variedad de temas y niveles de anlisis crea dificultades para delimitar el campo de estudio, o al menos para distinguir los niveles micro y macro, aunque esta variedad de perspectivas es consecuencia en gran medida del hecho de que la antropologa tiene una concepcin holista que pretende establecer interrelaciones presentes e histricas entre fenmenos, como la configuracin ideolgica de una sociedad dada, la adaptacin al medio, la organizacin de subsistencia, el sistema de parentesco, las relaciones recprocas o el ejercicio del poder. Esta visin holsta hace que muchas investigaciones difieran de lo que hacen otros cientficos sociales, ya que al haber incorporado nuevos temas, algunos especficos de nuestra sociedad, desde una perspectiva holista y comparativa, la Antropologa cuestiona la representacin que nos hacemos de nosotros mismos como individuos pertenecientes a una sociedad formada por varias esferas autnomas, una de las cuales es la econmica; representacin que no concuerda ni pertenece al mismo nivel que los estudios concretos que se realizan sobre nuestra propia sociedad. Dificultades para aislar la categora de lo econmico En apariencia no es fcil definir lo econmico, sobre todo si se quiere proponer una definicin universalmente aceptada y poderla imputar tanto a los economistas del pasado como a los contemporneos. La dificultad de la definicin de ve acrecentada desde un punto de vista comparativo. As, los antroplogos tienen una fuerte tendencia a identificar en todas las sociedades un aspecto econmico, pero dnde empieza y dnde termina? Por definicin de econmico o economa entendemos al menos, dos cosas diferentes: por una parte las acciones motivadas por el clculo racional que busca maximizar el beneficio u optimizar los medios en relacin a los fines, esto es, una modalidad de la conducta. Por otra parte, las actividades, indicadores o procesos que tienen que ver con la creacin, distribucin o consumo de bienes y servicios, es decir, un sector de la cultura. Siguiendo estas dos definiciones, en el pasado reciente dos tendencias se han enfrentado:

La tendencia formalista que define lo econmico por su concepto y pretende aplicar a las sociedades no modernas sus propias concepciones de los usos alternativos de recursos escasos, de la maximizacin de la ganancia... , que ve en lo econmico una modalidad de conducta. La tendencia sustantiva que alega que tal actitud destruye lo que es realmente economa como dato objetivo universal, es decir a grandes rasgos las formas y los medios de subsistencia de los hombres. Polanyi tom la segunda opcin y rechaz lo econmico en su versin contempornea para retener la economa. Ven en lo econmico un sector de la cultura

La divisin entre formal y sustantiva est tomada de Max Weber (1922) cuando define dos tipos de racionalidades de la vida econmica:

La racionalidad formal de una gestin econmica es el grado de clculo que le es tcnicamente posible y que aplica realmente La racionalidad material es el grado de abastecimiento de bienes dentro de un grupo de hombres tenga lugar por medio de una accin social de carcter econmico orientada por determinados postulados de valor de suerte que en aquella accin fue contemplada desde la perspectiva de tales postulados de valor

Siguiendo estas premisas Weber distingua dos maneras de actuar econmicamente, ambas igual de racionales. La primera de ellas, individual, consiste en el clculo marginal, segn el cual el precio se define por la evaluacin subjetiva de la utilidad que reportara una unidad adicional (marginal) de un bien. Esta actuacin econmica optimiza medios y fines. La segunda racionalidad, material o substantiva, consiste en el abastecimiento de bienes dentro de un grupo orientado por postulados de valor. Esta racionalidad, admite clculos pero atiende a exigencias ticas, polticas... que van ms all de la simple eficiencia de medios y fines Desde esta perspectiva, el debate sobre la sustancia de lo econmico ya sea en la conducta maximizadora o en las instituciones que se ocupan del abastecimiento de los medios de vida, no tiene solucin, ya que ambas racionalidades se combinan de diferentes maneras en todos los sistemas sociales. S hay un punto en el que todos estn de acuerdo, es que para aislar los fenmenos econmicos el antroplogo debe desgajarlos del tejido en el que estn insertos. Pero es particularmente difcil separar los aspectos polticos y econmicos. Para Dumont, distinguir, como algunos proponen, de modo cada vez ms estricto una antropologa econmica y una antropologa poltica carece de sentido para el progreso del conocimiento, ya que, en todas partes en alguna medida, descubrimos aspectos ms o menos correspondientes que en estricto rigor deberamos llamar casi econmicos o virtualmente econmicos. Deben ser estudiados, pero la restriccin casi es importante para el caso: el lugar de tales aspectos en el conjunto no es el mismo aqu y all, y esto es esencial a su naturaleza comparativa. La configuracin ideolgica de los problemas tericos y empricos: las unidades de anlisis, la comparacin y el contexto global En los aos 60 y 70 se libra una batalla entre los formalistas y los substantivistas. Los formalistas dicen que la economa es el estudio de la alocacin de los recursos escasos a fines alternativos; es el estudio de economizar, o el modo en que la gente maximiza las satisfacciones personales. Los economistas poseen unas teoras acerca de cmo la gente hace esto y no hay ninguna razn para pensar que esas teoras no son lo suficientemente generales como para no ser aplicables al estudio de sociedades no occidentales. Los substantivista dicen que la teora econmica se basa en el estudio de las economas de mercado en las que ambas partes que intervienen en una transaccin intentan maximizar el beneficio, y esto no ocurre en las sociedades no occidentales, por lo que la teora no es lo suficientemente general y no se puede aplicar a sociedades no occidentales. Hay que estudiar las configuraciones nicas de las sociedades no occidentales, sus instituciones. El objeto de la Antropologa econmica es el estudio de las instituciones que proveen las necesidades materiales para la existencia humana.

Segn los formalistas no se puede probar que el hombre no occidental no maximice, porque est sujeto a varias clases de escasez, medios escasos para obtener fines alternativos. Adems los bienes materiales y no materiales sen intercambian a menudo, as que no se puede sostener la definicin de antro. Econ. de los substantivistas. Las confusiones metodolgicas, ideolgicas, etnocntricas y las discrepancias con los estudios empricos llevaron a gran parte de los autores a un rechazo de los trminos de la polmica. Hoy pocos autores se encuadran en alguna de estas posturas. Los campos de problemas y las posturas econmicas se han ampliado. Comenzaron a aparecer libros que no eran formalistas ni substantivistas, que recogan corrientes intelectuales largo tiempo ignoradas. Los efectos ms negativos de la polmica fue el oscurecimiento de las mltiples corrientes intelectuales que configuraron el surgimiento de la especialidad y que han vuelto a aflorar desde los aos 80. Uno de los problemas ms importantes planteados e fines del XIX e ignorados despus fue el tipo de propiedad de los bienes de capital, el origen de la desigualdad y su relacin con los agrupamientos familiares. La gran admiracin que la obra de Morgan produjo en Marx y Engels proviene del tratamiento sistemtico que el antroplogo dio al anlisis de las formas de propiedad. Morgan bas su distincin entre sociedades primitivas y civilizadas en las relaciones de propiedad imperantes en cada una de ellas. Por motivos ideolgicos, pero tambin por el rechazo global al evolucionismo, esta problemtica dej de ser tratada sistemticamente en Antropologa durante muchos aos. La reintroduccin posterior es fruto de antroplogas feministas por la desigualdad entre los gneros, como del de las diversas corrientes ms o menos inspiradas en Marx que surgieron a partir de los sesenta. Al igual que ocurri con Morgan, Engels y Marx otro de los ignorados fue Marx Weber primer autor de una distincin entre el significado formal y substantivo de lo econmico.. La visin que de la economa da la polmica es chocante y sorprendente: la Economa es una ciencia homognea con respuesta uniforme a todo tipo de situaciones. Pero en Economa la polmica entre marginalistas e institucionalistas, unida a la explcita distincin entre microeconoma y macroeconoma (formalistas identifican economa con microeconoma) son buenas pruebas de que tericamente no existe el acuerdo del que hablaban los antroplogos formalistas. A todos estos problemas hay que aadirle el de la gnesis del concepto econmico como un fenmeno separado del resto de la sociedad. En sus orgenes la antropologa defina su objeto como el estudio de las sociedades primitivas. A partir de los 50-60 incorpora a su estudio lo medianamente lejano y distinto: las sociedades tradicionales, las otras civilizaciones, lo diferente y atrasado en nuestro propio entorno. Hoy en da ha penetrado en el campo antropolgico lo ms caracterstico de nosotros mismos: estudios urbanos, de etnicidad, de gnero, de las ideologas del trabajo, la economa sumergida o la globalizacin. Esta evolucin y ampliacin del objeto de estudio ha supuesto un cambio de las tcnicas de investigacin y el surgimiento de nuevas formulaciones tericas:

Tcnicas de investigacin tradicionales. La observacin participante ya no es la fuente de datos exclusivos;: el trabajo de campo va precedido, acompaado y complementado por el uso de mtodos y tcnicas historiogrficos, sociolgicos o estadsticos que a su vez afectan al planteamiento terico al incorporar y asimilar estrategias de investigacin y problemas provenientes de otras ciencias sociales. Carcter holista. Pero la antropologa no ha perdido su ambicin holista y comparativa. Al estudiar otras sociedades mediante la observacin participante siempre haba establecido interrelaciones entre las diversas instituciones de la sociedad. Al estudiar una sociedad moderna, una de cuyas caractersticas es una visin atomista de las diversas instituciones, se sigue indagando que es lo que esta concepcin nos oculta a nosotros mismos. Pero en este contexto la ambicin holista presupone el estudio de problemas carentes de tratamientos especficos, lo que ha llevado a muchos autores a replantearse cual es el alcance y la fecundidad terica del trabajo de campo, o cmo debe ser este para no perder su carcter holista ante la fragmentacin que caracteriza, al menos ideolgicamente, a las sociedades modernas. El tamao dela unidades de anlisis y observacin. En el campo de la antrop. Econmica, las unidades de estudio y anlisis siempre son ms amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin: aunque se estudie una comunidad campesina relativamente aislada, este aislamiento ser siempre relativo, por las relaciones de dependencia con el exterior, por el flujo recproco con otras comunidades, por sus relaciones con los mercados a los que venden sus productos...

La Antropologa Econmica se asent plenamente como especialidad acadmica despus de la II Guerra Mundial. Hasta entonces no hubo se haban aglutinado con la suficiente precisin, se la equiparaba con las tcnicas de subsistencia debido a que muchas de las sociedades estudiadas no se distinguan instituciones especficamente econmicas. El hecho de que los principales problemas tomasen hbeas en torno a los 50 supuso que durante mucho tiempo las formulaciones terica estuviesen dominadas por las ideas de Polanyi que parte del hecho de que la sociedad occidental moderna es la nica de las conocidas que considera la Economa como una esfera independiente y autnoma del resto de las instituciones sociales. Hoy las tres corrientes de investigacin en antropologa econmica son:

Orientacin culturalista. Estudiosos de la teora de toma de decisin Antropologa marxista.

Nocin de incrustacin El trmino incrustacin fue utilizado por Polanyi en el siguiente contexto. Parte del hecho de que la sociedad occidental moderna es la nica de las conocidas que considera la Economa como una esfera independiente y autnoma del resto de las instituciones sociales, y que la idea de Economa misma es una novedad propia de ella, pero desconocida en otras sociedades. Los fenmenos econmicos que para nosotros representan un campo delimitado, una esfera singular de instituciones especializadas dentro de nuestra sociedad, en las otras estn incrustadas en las instituciones sociales. Es decir, no se distinguen de otros fenmenos sociales. Se encuentran dispersos e incrustados en el tejido social. El significado del trmino es la falta de distincin. Polanyi lo utiliz de un modo grfico para explicar, no que el parentesco y la produccin estn inextricablemente relacionados, sino que estn institucionalmente

indiferenciados. La importancia radical del concepto de Polanyi se basa en su formulacin de que antes del sistema de mercado no existan formas institucionales especficas que se pudiesen denominar econmicas. Procesos globales y locales: las intersecciones de los pueblos sin historia con los pueblos histricos. Haba un cierto grado de reconocimiento de que las comunidades en las sociedades modernas haban llegado histricamente a formar parte de totalidades ms amplias, pero se pensaba, en la poca de los 60, que las sociedades y culturas de los primitivos se haban configurado a espaldas de la historia, y que su existencia y persistencia se consideraban ajenas al flujo del cambio histrico. Se entenda, pus, como si fuese distintivas, separadas, delimitadas y aisladas: un pueblo, una sociedad, una cultura. Pero, slo renegando del ms mnimo inters por la historia, se puede mantener la nocin de primitivo como esttico y aislado.. Ni los indios norteamericanos, ni los africanos produjeron materiales culturales distintivos por si mismos, sino que lo hicieron presionados por las circunstancias, por las restricciones de las nuevas demandas y mercados por las consecuencias de las nuevas configuraciones polticas. Se han estudiado en estadios independientes de una secuencia evolutiva como si fuesen estticas e independientes de los procesos histricos. Pero todas ellas se entenderan mejor como efectos y causas, como agentes y vctimas de procesos de expansin poltica y econmica directamente vinculados a la presencia de los colonizadores. Fred en 1966 argument que los grupos tribales no constituyen ninguna clase de unidad original. Wolf sostiene que en la mayora de los casos, las entidades estudiadas por los antroplogos deben su desarrollo a procesos que se originan en su exterior, lejos de su alcance, que deben su cristalizacin a estos procesos, participan en ellos y que tambin, ellas a su vez, afectan a estos desarrollos y procesos. No se desarrollaron como sistemas independientes que mantenan relaciones de input-output con su medio ambiente, sino que ellas mismas eran lo que Boulding denomin, productos totales. Los difusionistas ya percibieron la integracin cultural como un problema. Hacan hincapi en las formas culturales pero fallaron en recalcar, como, mediante el uso de esas formas, la gente se relaciona entre s ecolgica, econmica, social, poltica e ideolgicamente. Quizs, por tanto deberamos considerar que una cultura, cualquier cultura, en palabras de Kroeber, es una acomodacin de partes especficas, que en gran medida son partes en flujo constante, y que se ajustan de modo ms o menos factible. Es decir, ni las sociedades, ni las culturas deberan darse por supuestas, como si estuvieran configuradas por una organizacin fundamental o un plan magistral, sino que las series culturales estn continuamente en construccin, desconstruccin y reconstruccin, bajo el impacto de mltiples procesos que afectan a varios campos de consexiones sociales y culturales. Estos procesos y conexiones son ecolgicos, econmicos, sociales y polticos, pero tambin incluyen el pensamiento y la comunicacin. As que en lugar de unidades claramente delimitadas, aisladas y estticas, debemos enfrentarnos a campos de relaciones en cuyo interior las series culturales se agrupan y se desmantelan La construccin, reconstruccin y la destruccin culturales son procesos en curso que siempre

tienen lugar dentro de campos histricos ms amplios. Estos campos estn configurados, a su vez, por el funcionamiento de los modos de movilizacin social del trabajo y por los conflictos que se generan interna y externamente, dentro de y entre las constelaciones sociales. En estos funcionamientos y en los conflictos a que dan lugar, la construccin y destruccin de la ideologa juega un papel primordial. Las formas y los grupos de formas culturales toman parte de este proceso, pero comprender su significado nos obliga a ir ms all del nivel de su significado aparente. Debemos llegar a entenderlos como constructos humanos que encarnan las fuerzas generadas por el modo subyacente de movilizacin social del trabajo. Ni son estticos ni estn formados para siempre, sino que al encarnar las tensiones del modo imperante, estn sujetos a procesos continuos de organizacin y desmembramiento social.

PRIMERASPERSPECTIVASTEORICAS RESUMEN DE PROBLEMAS CENTRALES

Imgenes de los primitivos como habitantes del estado naturaleza. Distintas concepciones ilustradas. Los evolucionistas, la idea de progreso y los habitantes de los estadios inferiores Marx, el origen de la desigualdad y el Modo de Produccin Asitico

GUA DE LECTURAS En el captulo introductorio de Europa y la gente sin historia, Eric Wolf seala el contexto en que surgen las ciencias sociales, la antropologa y los usos de Marx. Kuper analiza cmo en su bsqueda de la forma originaria de la sociedad humana, los antroplogos evolucionistas del s. XIX ms que reconocer que no exista una sociedad primitiva construyeron una ilusin persistente que reflejaba como un espejo la propia imagen de los antroplogos y sus sociedades. Puede deducirse de los textos escritos por Marx una teora general sobre todo tipo de sociedades, incluidas las que no son capitalistas? La respuesta creemos es negativa, en el sentido en que el interers fundamental de Marx era estudiar la sociedad capitalista moderna. Pero su inters por la gnesis del capitalismo le llev a plantearse la construccin de dicha sociedad y las formas que la precedieron en los trminos de su poca: el evolucionismo. DISTINTAS CONCEPCIONES ILUSTRADAS El desarrollo de la teora antropolgica comenz en la Ilustracin (1690-1789)

Locke: puso los fundamentos metafsicos sobre los que 200 aos despus los antroplogos definiran el concepto de cultura. Fue el precursor de todas las ciencias modernas de la conducta. El conocimiento llega a travs de las percepciones de los sentidos. Rousseau: resalt el poder de la educacin. En su obra El contrato social hace instaurar la voluntad del pueblo como la fuerza legitimadora de la organizacin poltica.

Fergurson: se esforz por ver en el hombre primitivo a un ser humano completo. La transicin de las sociedades primitivas a los sistemas sociales organizados en estado supone cambios fundamentales en el papel de las familias y las relaciones de parentesco. Millar: fue el primer cientfico social que en el estudio de la familia dio ms importancia a las funciones econmicas y educacionales. Su modo de tratar el desarrollo de la esclavitud es especialmente notable. Robertson: represent un hito en el desarrollo de la A. Cultural, su tipologa evolucionista iba del salvajismo a la barbarie y de sta a la civilizacin. Present pruebas arqueolgicas. Diderot: el gran compilador de la Enciclopedia, deca que el reino vegetal poda haber sido la primera fuente del reino animal. Kant: sospecha que hay una relacin entre las analogas de formas y que son productos de la descendencia comn.

HECHOS DESTACABLES

Los filsofos sociales del s. XVIII fueron los primeros en evidenciar las cuestiones centrales de la antropologa contempornea y se esforzaron (sin xito) en formular las leyes que gobiernan el curso de la historia humana y la evolucin de las diferencias y semejanzas socioculturales. La conducta es una consecuencia del conocimiento. Las diferentes experiencias producirn diferencias individuales y nacionales en la conducta. Todos los estudiosos de la cultura no abandonaron la idea de que existan creencias morales universalmente vlidas y normas y modos de conducta correctos y otros errneos. Los ilustrados aplicaban la censura moral. A pesar de las diferentes experiencias, pensaban que la razn correctamente aplicada podra con el tiempo llevar al hombre a las mismas instituciones sociales, a las mismas creencias morales, a las mismas verdades tcnicas y cientficas. Igual que la informacin sensorial, elaborada por la razn, el estudio emprico lleva con el tiempo al conocimiento de las verdades religiosas y morales. La consigna previa a la demostracin de esas verdades es tolerancia. Todo el pensamiento evolucionista de la Ilustracin tiene influencia de Lucrecia, para l la evolucin era un proceso csmico, responsable de la diversidad observada en los distintos niveles de fenmenos. Buscaba los orgenes del habla humana en la comunicacin animal. Supona que el lenguaje no poda ser invencin de un hombre, sino resultado de un largo proceso evolutivo. Confusin de la evolucin con el progreso. En el s. XVIII la racionalidad era la medida del cambio progresivo. Teoras sobre la causalidad sociocultural: los filsofos sociales compartan la idea de que en un pasado remoto todos los pueblos del mundo haban conocido una vida social simple. Se supona que el hombre civilizado haba salido del estado de naturaleza literalmente por el poder de su pensamiento.

Roger Bartra: El salvaje artificial. Robinson Crusoe o el salvaje artificial. En el s. XIX la historia del hombre salvaje se inaugura con un misterio. Por qu el personaje mtico ms representativo del nuevo homo economicus capitalista es presentado como un ser reducido a un mero estado de naturaleza, como un solitario homo sylvestris?

ste hroe era un trabajador infatigable, sobrio y eficiente, que construye en la isla desierta una gran empresa basada exclusivamente en su manitico esfuerzo personal (muy de acuerdo con el individualismo propio del capitalismo). Para conseguir el modelo asctico pasa, a travs de un delirio mstico, por una conversin al cristianismo (por la fiebre, padeci de malaria). As se arrepiente de su vida pecadora (antes actuaba como un bruto slo basado en los principios de la naturaleza y los dictados del sentido comn). Lo verdaderamente inquietante es que Daniel Defoe decide colocar a su hroe en un estado de naturaleza para que a partir de un estado salvaje, se produzca la conversin religiosa e inicie el penoso trabajo de sobrevivir en las adversas condiciones de una isla desolada. Robinson naufraga en una existencia bestial y solitaria donde predominan la inseguridad y el miedo. Cuando llega a la isla es una bestia que desconoce la existencia de Dios y adems se ve obligado a adaptarse a una vida primitiva y salvaje. Todos los tripulantes perecen excepto l, la providencia lo ha elegido para llevarlo a una vida desierta, es el castigo que merece por todos sus pecados, y una prueba (sentido judeocristiano). As ya cristiano renace para exaltar su individualidad y su autonoma, transformado en un verdadero empresario salvaje. La prueba ha consistido en experimentar una condicin salvaje sin caer en el salvajismo. Robinson Crusoe encarna los valores prototpicos del capitalismo naciente y se convierte en uno de los grandes mitos de la civilizacin occidental. Representa la exaltacin del individualismo econmico, es un llamado a colonizar nuevas tierras para colonizar y convertir a los pueblos canbales que lo habitan. Encarna tambin una contradiccin: vive como un hombre salvaje del desierto pero se comporta como un capitalista londinense. Esta paradoja simboliza la exaltacin del individualismo. Esto nos ayuda a iluminar la funcin del ascetismo burgus puritano como una forma del espritu capitalista. Al mismo tiempo oscurece otra paradoja: la soledad fue uno de los malestares culturales ms dolorosos que se ligaron, desde sus orgenes, a la civilizacin burguesa. Pero Daniel Defoe, le asigna una funcin positiva a la soledad, a la que considera remedio y no causa de malestar y descontento. Estamos ante una contradiccin entre la soledad melanclica, que es negativa, y el aislamiento hiperactivo, que tiene resultados positivos. As es posible convertir la necesidad en virtud. Nos demuestra que el homo economicus es capaz de derrotar al homo sylvaticus en su mismo terreno. La contradiccin interna que alberga Crusoe tiene sus antecedentes en un aspecto de la tradicin calvinista sealado por Max Weber: una de las consecuencias del extremo antihumanismo de la doctrina puritana, que establece la incapacidad absoluta de cambiar los designios providenciales, fue la gran soledad interior de las personas; ello motiv diversas formas de alejamiento de las tareas mundanas y de individualismo pesimista. MORGAN, MARX Y ENGELS L. HENRY MORGAN Arquelogo y etnlogo estadounidense, est considerado como uno de los fundadores de la A. cultural moderna. Su profesin le permiti realizar numerosos viajes y entrar en contacto con

sociedades marginales. Especial importancia tuvo la etapa en la que convivi con los amerindios iroqueses instalados en el estado de N. Cork y su estancia en las islas Hawai. De hecho fue el creador de la teora del parentesco que consideraba como universal de todos los pueblos, que deben pasar por las mismas fases (evolucionismo unilineal) en el desarrollo del matrimonio: promiscuidad, familia consangunea (matrimonio de hermanos con hermanas), matrimonio punuluano (un varn con varias hermanas y una mujer con varios hermanos), matrimonio sindismico (monogamia temporal), matrimonio patriarcal con poliginia y, finalmente matrimonio monogmico. En su teora evolucionista consider el desarrollo de la historia de la humanidad desde el estado inicial salvaje, que incluye la transicin de la animalidad y que finaliza con el descubrimiento del arco y la flecha, rudimentarios instrumentos de produccin, hasta el estado de barbarie, cuyo elementos ms tpicos son: el cultivo de los vegetales, la cra de animales y la fabricacin de vasijas. A partir de aqu los grupos humanos se diversificarn en funcin de distintas causas, producindose un estacamiento en el nuevo continente y una evolucin en Asia y Europa. El principal mrito de Morgan estriba en haber detectado la importancia de los factores tecnolgicos y su influencia sobre la organizacin social, aportacin que Engels incorporara a la teora del materialismo histrico. Ancient society, 1877. MARX: PENSAMIENTO ECONMICO

La primera aportacin de K. Marx a la economa poltica se haya en los Manuscritos de economa y filosofa, en los que destaca el concepto de trabajo alienado, fruto de la transformacin del concepto alienacin. Aceptacin de la teora de valor-trabajo dentro de una visin dialctica del desarrollo de las necesidades humanas. Introduccin de los conceptos: nocin de plusvala, acumulacin, modo de produccin, relaciones de produccin y fuerzas productivas. Marx estudia el fenmeno de las crisis peridicas de sobreproduccin y el carcter cclico de la produccin capitalista. Desde septiembre de 1857 su labor cientfica se centrar casi exclusivamente en la economa poltica:

1. capital constante, composicin orgnica del capital, distincin entre plusvala poltica y relativa 2. considera que el desarrollo de las fuerzas productivas puede conducirlas a un efecto destructivo si las relaciones de produccin capitalistas no son transformadas 3. estudio de las formaciones econmicas precapitalistas, y de forma especial el modo de produccin asitico 4. el salario como valor de la fuerza del trabajo aparecedeterminado por dos elementos: el fsico (el mnimo de subsistencia), y el histrico-social. El lmite superior del nivel de salarios es el que ms all del cual no consideran los empresarios que sea rentable invertir

La lucha de clases es una expresin de la irreconciliable competencia entre el proletario y la burguesa por el control de los medios de produccin.

ESQUEMA EVOLUCIONISTA Marx y Engels construyeron su propio esquema de estados histricos. Por medio de esos estados poda medirse el grado de progreso hacia la perfeccin comunista. Su periodizacin estaba basada en las formas de propiedad asociada a los diversos modos de produccin.

Primer estadio: propiedad tribal, estado de produccin rudimentaria (caza, pesca, cra de animales, y en su fase ms avanzada agricultura. El rasgo principal de la estructura social es la familia con sus extensiones. Con el aumento de la poblacin se desarrolla las distinciones entre comunes y jefes y aparece la esclavitud. Segundo estadio: se basa en la antigua propiedad comunal y estatal y va acompaada por la formacin de ciudades, producto de la fusin tribal voluntaria y de la conquista. En un principio, la tierra y los esclavos se poseen en comn, pero pronto comienza a afirmarse la propiedad privada de los bienes inmuebles. Al aumentar la propiedad privada de la tierra, la colectividad tribal decae. El desarrollo de la ciudad estado de la antigedad, cuya expresin ltima fue la sociedad romana, marca la culminacin de estas tendencias. Tercero: se basa en la propiedad feudal. Los seores feudales poseen colectivamente la tierra, cuyos trabajadores ya no son esclavos, sino siervos. Durante este periodo en las ciudades se da una organizacin anloga en la que los gremios de maestros, oficiales y mercaderes controlan el trabajo de los jornaleros y de los aprendices. Cuarto estadio: capitalismo, slo se produce sobre la base del feudalismo, con la emergencia de una clase burguesa dedicada al comercio y a la industria.

La transicin desde el estadio de los tipos de economa tribal se presenta como multilineal, es decir, por rutas distintas segn las condiciones locales. Menciona la oriental (con una variante eslava-rumana), la antigua y la germnica. Todas pueden evolucionar hacia el feudalismo, aunque no todas tienen las mismas probabilidades de hacerlo.

EL MODO DE PRODUCCIN ASITICO La sociedad asitica es la continuacin ms directa de la comunidad tribal. Efectivamente no se registra en ella propiedad privada alguna de los medios de produccin. Todas las tierras son propiedades del poder supremo, pasando a convertirse las familias o los grupos locales en los concesionarios de sus dominios. Se trata pues de una forma evolucionada de la propiedad comunal, compartiendo casa familia con la autoridad superior la propiedad de las tierras. Los excedentes de la produccin pertenecen a la autoridad suprema o a la comunidad local, que los utiliza con miras de inters comn. El rgimen poltico de semejante sociedad suele estar sometido a la autoridad de un dspota. De ah la expresin despotismo orientalpara designar a este tipo de sociedad. Pero el rgimen poltico tambin puede revestir aqu un carcter democrtico, cuando la autoridad se concentra sobre todo en el grupo de los jefes de familia. En este tipo de sociedad, la ciudad puede no tener importancia alguna. Se trata de una ciudad primordialmente rural o integrada por pequeas comunidades locales, considerablemente autnomas desde el punto de vista econmico, dada la combinacin que pueden llevar a cabo entre la industria y la agricultura. Las ciudades pueden desarrollarse en esta sociedad al amparo del comercio exterior, o bien en caso de que los jefes utilicen el excedente de la

produccin para dar trabajo a una mano de obra. La sociedad asitica es por lo general una sociedad sin clases, y si se producen es en su estado ms primitivo. Por otro lado la sociedad asitica es la ms estable, la menos apta a la evolucin y al cambio. La sociedad asitica ha existido y existe an en Oriente, sobre todo en determinadas regiones de la India, en las sociedades precolombinas de Mjico y Per y entre los antiguos celtas. ESTRUCTURA ECONMICA El pensamiento del hombre en torno a las instituciones viene determinado por las instituciones que estn en torno al hombre. De dnde vienen las instituciones? Marx distingui la estructura econmica y la superestructura legal y poltica. As distingui 3 segmentos socioculturales principales:

la base econmica (infraestructura) dispositivos polticos y legales (estructura social u organizacin social) la conciencia social o ideologa (superestructura)

Tras lo cual Marx y Engels afirmaron que era en la base econmica donde haba que buscar la explicacin de la organizacin social y de la ideologa. LA INFLUENCIA DE MORGAN SOBRE MARX Y ENGELS Ancient societyfue una obra muy importante para Marx y Engels porque les abri los ojos a toda la complejidad de las culturas primitivas que ellos no consideraron importante en su esquema evolutivo (influenciados por la dialctica de Hegel). As aceptaron a Morgan a pie juntillas. El esquema de Morgan se convirti en la fuente de ilustracin etnolgica de todos los marxistas y comunistas del mundo. Engels, inspirndose en Marx, consigui presentar a un Morgan adecuadamente materialista. G. Sofri (1971) El modo de produccin asitico. Marx considera que en los orgenes de la historia humana exista una relacin ingenua del hombre con la Naturaleza, con la tierra como condicin inorgnica de su reproduccin, como laboratorio y almacn de materias primas. Pero esta relacin de propiedad no hace referencia al individuo aislado, el cual no poda tener la propiedad de la tierra de la misma forma que no poda hablar. La relacin del hombre con la tierra es funcin de su pertenencia a una comunidad, que es la premisa para la apropiacin y usufructo del suelo. Esta es la primera de las tres formas originarias de la propiedad de la tierra que Marx distingue y describe: la propiedad de la comunidad. Marx considera la forma asitica como uno de los modos de realizacin de la propiedad de la comunidad. En otras palabras, la existencia de una

forma relativamente elaborada de estado (despotismo oriental), que posee toda la tierra, no le parece contradictoria con el hecho de que en la base de este tipo de sociedad se encuentre la propiedad colectiva de las tribus. La segunda forma es la primitiva o clsica, Marx se refiere a la ciudad griega y a Roma antes del desarrollo de la economa esclavista a gran escala, sin olvidar el carcter fundamentalmente terico-abstracto de sus meditaciones. En la sociedad esclavista, al igual que en la servidumbre de la gleba, no se impone (como se impondr en la relacin entre trabajo asalariado y capital) una divisin entre el trabajo libre y las condiciones objetivas de su realizacin. La tercera forma de propiedad es la germnica, aqu el ager publicus aparece slo como un complemento de la propiedad individual, en el sentido que cada individuo propietario puede usar en comn con los otros miembros de la comunidad los terrenos de caza, pesca, etc. La unidad econmica no es la aldea ni la ciudad sino la casa individual. Un equvoco bastante comn es aquel que consiste en identificar la forma primitiva y germnica con la sociedad esclavista y feudal respectivamente. Cuando Marx lo plantea de otra forma, ya que divida las formas precapitalistas en dos grandes grupos. El primero recoga las formas ms primitivas, caracterizadas por la persistencia de la comunidad primitiva que son la asitica y sus variantes (eslava, celta, etc), la forma primitiva y la germnica. El segundo grupo est caracterizado por el avasallamiento y/o esclavitud. Aunque Marx no es muy claro en este punto se puede pensar que la esclavitud se ha desarrollado en el seno de la forma primitiva y la servidumbre en la germnica. En cuanto al capitalismo, constituye un grupo en s mismo, todas las formas que le preceden constituyen la prehistoria del capital. Nace en la disolucin de todas las formas precedentes: en particular, histricamente, de las que estn fundamentadas en el avasallamiento.

LOSDOSFRENTESDERUPTURAANTROPOLOGICA:MARCELGAUSSYKARTPOLANYI

Problemas centrales

El contexto maussiano. El ensayo sobre el don. Las tres obligaciones. Polanyi Mauss y Polanyi: convergencias y divergencias.

El contexto intelectual durkhemiano Durkheim transmiti a sus discpulos una concepcin de la moral que oscila entre dos polos: a veces, se presenta como sinnimo de los social y otras, como aglutinante necesario de una sociedad actual, laica, que carece de instituciones intermedias entre el Estado y el individuo. Esta doble concepcin de la moral est presenta en la obra de Mauss, donde, por una parte, la moral se confunde con lo social cuando analiza el papel que, como fundamento de la sociedad, tena el tringulo de las normas (jurdicas, morales, religiosas), cuya descripcin coincidira con hechos sociales totales. Por otra, cuando considera los mismos fundamentos en la sociedad moderna sin religin y las normas son jurdicas y morales, el socialismo se convierte en uno de los aglutinantes de la sociedad. As, considera a la reciprocidad como un valor y un intento de

construir el fundamento de una nueva moral para unas sociedades en busca de instituciones intermedias. Un socialismo centrado en la necesidad de que se re-inventase una reorganizacin moral y econmica de la industria, mediante la recreacin sistemtica de los grupos ocupacionales, supervisados por el Estado pero independientes de l. A partir de la posicin de Durkheim, Mauss nos propone la reciprocidad como valor que puede servir de argamasa de las relaciones sociales. Ni Rosseau ni Hobbes: Marcel Mauss y el Ensayo sobre el Don El eje del problema reside en la relacin existente entre el Estado, expresin manifiesta del poder, y la sociedad civil, entendida a la manera hegeliana como la esfera de la economa y las clases sociales. Thomas Hobbes, filsofo ingls, escribi en 1651 Leviatn. Parte de la concepcin de la naturaleza humana como completamente egosta. Cada individuo est preocupado exclusivamente en la gratificacin de sus deseos personales. El comportamiento colectivo de individuos egostas tiende a degenerar y depredar el capital comn, por lo que es necesaria la cooperacin colectiva voluntaria. Esto se consigue a travs de un contrato social que transformar el estado de naturaleza del hombre en sociedad civil. El Estado se instituye cuando una multitud de hombres convienen y pactan, cada uno con cada uno. Al establecerse la comunidad a travs del contrato social, se dan las condiciones necesarias y suficientes para que se haga presente la moralidad. Pero Hobbes realmente considera una ficcin intelectual este contrato que slo sirve para justificar la existencia del Estado. Leviatn, es el nombre que Hobbes da al Estado. Al llamar as a su libro, lo que Hobbes subraya es el hecho de que su teora poltica es, en sentido estricto, una teora del Estado. Es decir, Hobbes insiste en que el poder poltico supremo es la propiedad, no del soberano ni del pueblo, sino de la persona artificial del Estado. El Estado es capaz de actuar legtimamente si y slo si nosotros, los miembros individuales de la poblacin, lo autorizamos a representarnos El deseo de asegurar la paz y la vida prepara al hombre para vivir en sociedad y, por ello renuncia a su libertad respecto a los otros, mediante un pacto del que no se puede volver atrs pues la naturaleza humana no cambia. Para que la paz quede garantizada, el poder que surja de este pacto deber ser total. Al final de su libro, Hobbes subraya que lo escribi con el nico propsito de establecer una teora particular de la obligacin poltica. Sostiene que las bases y los lmites de la obediencia poltica residen en la capacidad el Estado para protegernos. Si efectivamente somos protegidos, entonces estamos obligados a obedecer Rousseau propone el modelo de contrato social, como modo de defenderse de los desastres naturales. El Estado debe regular la actividad econmica para evitar excesivas desigualdades, aunque las desigualdades sean inevitables. El hombre ha salidao de su estado natural al establecer vnculos sociales, realizando un contrato social. Este pacto es necesario siempre y cuando no se anule la libertad del estado de naturaleza. Esto se consigue a partir de la voluntad general. El cuerpo social, como persona moral que es, igual como todo individuo, ha de poseer un alma que lo anime, una voluntad que no puede ser sino general. El resultado de este pacto, la entrega total de todos a todos, es el pueblo soberano que constituyen la sociedad poltica o el Estado. Para Rousseau la economa pblica es el gobierno y obliga a la nacin, pero es un ejecutor, una fuerza poltica ms, regida y sujeta a la soberana, al poder supremo. La voluntad general se

conviete en la esencia misma del gobierno, de la economa poltica, adquiriendo esta una dimensin moral, jurdica, poltica y socio-econmica. Esta concepcin de economa pblica o poltica como gobierno , implica una concepcin de la economa que va ms all del hecho econmico, ya que implica, adems del dominio de lo econmico como administracin pblica, el dominio de lo social, en tanto el bienestar de los ciudadanos, el dominio de la moral, en tanto razn de lo justo, y el dominio de lo poltico en tanto la soberana como poder supremo constitutivo del Estado. Para Rousseau los principios de la economa poltica son:

La necesidad del gobierno de guiarse en todo por la voluntas general y administrar conforme a las leyes. Hacer reinar la virtud, entendiendo por tal virtud que las voluntades particulares se identifiquen con la voluntad general. Al identificar los ciudadanos sus intereses particulares con el inters general, procedern de manera virtuosa conforme a la ley por convencimiento. El deber de un buen gobierno es satisfacer las necesidades pblicas

Para Rousseau, por tanto, el Estado es el regulador de la economa y el verdadero secreto de las finanzas y la fuente de riqueza consiste en la distribucin de los productos agrcolas, del dinero y de las mercancas en una justa proporcin. En resumen, su concepcin de la economa implica una visin poltica, al extender el mbito de la economa hasta la administracin de lo pblico, en un concepto que integra economa y poltica, por lo que el Estado debe tener una injerencia directa en la economa. Pero la economa poltica tambin tiene una connotacin moral a travs del concepto de voluntas general, ya que sta es el principio fundamental con arreglo al cual se ordena la economa poltica, es decir, el gobierno. Es de la voluntad general de la que emana el sentido de lo justo e injusto. Aunque para Hobbes, y Rousseau la soberana sea, por definicin, atributo esencial del pueblo, difieren respecto a la capacidad de delegacin de que puede ser objeto el Estado: esa capacidad es absoluta para Hobbes, y prcticamente nula para Rousseau. Es por ello que, mientras Hobbes ve a la sociedad civil desamparada ante el Estado. Rousseau, a su vez, aunque radicalmente opuesto a la vertiente autoritaria, rechaza igualmente el liberalismo, al concebir un Estado comisario, simple ejecutor de la soberana que el pueblo ejerce directamente como voluntad general y de la cual la ley es la expresin. Se derivan de all implicaciones decisivas para el anlisis de la relacin entre el Estado y la economa. La delegacin absoluta de la soberana popular, que postula Hobbes, retira a los ciudadanos la posibilidad de limitar el poder del Estado, Rousseau se diferencia por entenderla en trminos de propiedad individual, vale decir de la pequea produccin, y ve en la transgresin de sta la fuente de las desigualdades que percibe en la sociedad civil. La solucin residira pues en el establecimiento de la perfecta igualdad entre los productores. As, si Hobbes subordina la economa a la poltica . Rousseau las vuelve idnticas en la prctica cotidiana de la ciudadana. Mauss, publica en 1929 Ensayo sobre el don. Parte del hecho observable de que en las sociedades antiguas y contemporneas primitivas, realizan los cambios y contratos mediante la forma de regalos. Hay un rasgo en todas ellas que las individualiza: el carcter voluntario,

aparentemente libre y gratuito y, sin embargo obligatorio e interesado de estas prestaciones. Toman la forma de regalo desinteresado pero ocultan formalismo y mentira social y obligacin e inters econmico. Plantea, entonces, que estas formas de intercambio constituyen un hecho social total porque expresan a la vez y de golpe todo tipo de instituciones: la religiosa, jurdica, moral, al igual que las polticas, familiares y econmicas. A partir de aqu, Mauss se pregunta cul es la norma de derecho que ha hecho que en las sociedades de tipo arcaico el regalo recibido haya de ser obligatoriamente devuelto. Para contestar a su pregunta utiliza el mtodo comparativo, estudiando el tema en lugares determinados y elegidos. La comparacin la realiza con la integracin del fenmeno en su funcin en la sociedad, esto es, como un hecho social total en cada caso. Describir el fenmeno del intercambio y del contrato en sociedades que en contra de lo que se ha pretendido, no carecen de mercados econmicos, ya que, segn l, el mercado es un fenmeno humano que se produce en todas las sociedades conocidas, aunque el rgimen de intercambio sea distinto al nuestro. Reexamina, tambin, la moral y la economa que rigen tales transacciones y demostrar que esa moral y economa todava funcionan en nuestra sociedad en una forma subyacente. Llega a la conclusin de que no son los individuos los que se obligan mutuamente sino los grupos o colectividades: clanes, linajes, familias. Lo que se intercambian no son exclusivamente bienes y riquezas muebles e inmuebles, cosas tiles econmicamente, sino que son, ante todo, cortesas, banquetes, ritos, apoyos militares, mujeres... La cuestin de este tipo de prestaciones es que obliga a devolver el regalo recibido. De no hacerlo lo que se pierde es la autoridad, el prestigio, el status. Se pierde la mana va a decir Mauss, la fuerza mgica, religiosa o espiritual. Esta fuerza que obliga es la del concepto Polinesio de hau: el espritu de las cosas, segn los maories. Mauss denomina a estos intercambios, sistema de prestaciones totales. El tipo ms puro de estas instituciones aparece representado por dos fratias en las tribus australianas o norteamericanas. Una forma tpica, muy desarrollada, pero relativamente rara de prestaciones totales es el potlach que significa alimentar, consumir. Las tribus americanas de pasan el invierno celebrando un festival continuo de banquetes, ferias y mercados que son, al mismo tiempo, la asamblea solemne de la tribu. Lo ms remarcable de estas tribus es el principio de rivalidad y de antagonismo. Para eclipsar al jefe rival, que tambin es un asociado, llegan al extremo de realizar una destruccin puramente suntuaria de todas las riquezas acumuladas. Godelier hace una crtica a Mauss: hay algo que dej escapar. Los objetos ms preciosos de los indios del noroeste de Amrica del Norte eran las piezas de cobre que jams formaban parte del potlatchs. Se consideraban como sagradas y estaban inmovilizadas en los tesoros de los clanes y tribus. El anlisis de este hecho no fue realizado por Mauss. La obligacin de dar, recibir y devolver regalos. Para entender por completo la institucin de la prestacin total y del potlach hay que explicar otros dos elementos: la obligacin de donar y recibir. El don (regalo) encarna por tanto tres obligaciones: la obligacin de donar, de recibir y de devolver lo mismo o su equivalente. La obligacin de dar es la esencia del potlatch. Un jefe slo mantendr su rango entre los jefes

si es capaz de demostrar que est encantado y favorecido por los espritus y por la fortuna, que est posedo por ella y que la posee, y slo puede demostrarlo gastndola, distribuyndola, humillando a otros. El potlach, la distribucin de los bienes, es el acto fundamental del reconocimiento militar, jurdico, econmico y religioso en toda su extensin. La obligacin de recibir no es menos importante. No se tiene derecho a rechazar un don. Se actua as para demostrar que no se tiene miedo a devolver el regalo. Recibir un regalo es echarse un peso encima. Al aceptarlo se est aceptando un desafo, deber demostrarse que se puede devolverlo y de que no es inferior el don devuelto La obligacin de devolver. Debe devolverse con inters. El individuo que no puede devolver pierde su rango e, incluso su condicin de libre. Para Mauss de las tres obligaciones, la ms importante es la de devolver, ya que las cosas donadas tienen una fuerza propia que las hace circular y volver al propietario. Esta sera la explicacin para los conceptos polinesios de hau y mana, y para los conceptos del potlatch. Mauss se pregunta tambin, por el significado de donar: donar es el hecho de que donar obliga. Donar establece una relacin entre el que dona y el que recibe, una relacin de solidaridad y otra de superioridad. El don aprxima a los protagonistas pero al mismo tiempo los aleja porque establece una relacin de desigualdad o jerarqua que poda no existir previamente. Es este carcter dual lo que hace que el ejercicio del don se desarrolle principalmente en sociedades en las que las relaciones personales (entre grupos o individuos) priman. Mauss trata todas las manifestaciones del don con hechos sociales totales en los que todos los tipos de instituciones, religiosas, legales, morales y econmicas, encuentran expresin simultnea: nada puede ser entendido salvo en su relacin con todo lo dems. Polanyi: La Gran Transformacin La transformacin a la que llam gran no es otra que el surgimiento de una nueva situacin como consecuencia del derrumbe de una civilizacin excepcional; es decir, el objeto de estudio central no es el inicio, tambin analizado retrospectivamente, sino el final de una poca. Las seales que indican este final de poca surgieron repentinamente por doquier: el abandono del patrn oro en Gran Bretaa, los planes quinquenales soviticos, el New Deal americano, el colapso de la Liga de las Naciones y el surgimiento de Hitler en Alemania. Escribi este libro para explicar el por qu de la II Guerra Mundial mostrando cual era la gran transformacin que se estaba viviendo, esto es, el fin de una poca que se haba distinguido por una ideologa nica: la que estableci a la economa como un sistema separado y autnomo del resto de las instituciones sociales y que gravitaba sobre el mercado como mecanismo institucional definido. La Gran Transformacin analiza dos transformaciones de carcter inverso. Lo que podramos llamar re-socializacin de la economa (como consecuencia de la crisis de los aos 30) y el anlisis de los orgenes innovadores del sistema de mercado como des-socializacin de la economa. La innovacin haba consistido en una nueva forma de pensar de la sociedad: una serie de fenmenos sociales que siempre se haban considerado como inmersos en las relaciones sociales existentes (ecolgicas, familiares, polticas, jurdicas o morales) se disociaron del resto de la sociedad, constituyndose en una esfera aislada, distinta y determinante del resto de la sociedad. Analiza la sociedad capitalista y muestra los efectos perversos que el mercado produjo y que la

sociedad se defendi hacindolo retroceder. Propone reemplazar la organizacin econmica de mercado por algn tipo de socialismo, donde las decisiones relativas al trabajo se tomen democrticamente y no por un mecanismo que se rige por las leyes de la oferta y la demanda y por tanto por empresarios con un afn desmedido de ganancia. Es consciente que el nacimiento del mercado trajo un auge de libertades para el hombre, pero su rechazo es al mercado como un mecanismo autorregulador que termina por cosificar al hombre y los recursos naturales. No se opona al mercado como tal, sino a aquellos mercados que regulan la economa porque implica que hubiera mercados de trabajo y tierra. No es muy claro respecto al modo en cmo hay que realizar ese socialismo que propugna. Mir al pasado para descubrir modos de organizar la sociedad, sin hacer una propuesta concreta de solucin. En resumen, en la Gran Transformacin, critica al capitalismo y propone subordinar el mercado a la sociedad democrtica, pero no dice como. Las ideas de Polanyi impulsaron la realizacin de estudios empricos en varias disciplinas. La difusin americana de sus tesis gener varias polmicas acadmicas: por una parte la de la aplicabilidad universal de la teora econmica (el debate estril entre formalistas y substantivista) y por otra, la discusin del llamado principio de escasez. Su postura ante estos debates parte de que si la tesis central de la Gran Transformacin era la excepcionalidad del sistema de mercado, consecuentemente, las elaboraciones tericas para describir este utpico sistema desligado de su sociedad son tambin excepcionales. Las obras americanas de Polanyi no son sino el resultado de la comparacin activa marcada por el planteamiento terico de la Gran Transformacin, obra ignorada y no discutida en las polmicas. La distorsin que esto provoc es una de las causas de que Polanyi aparezca en los manuales de Antropologa como el principal exponente del substantivismo, cuando sus planteamientos tericos son diferentes. La concepcin utpica del liberalismo econmico Para Polanyi el modelo de hombre, -el individuo-, la economa y la idea de ganancia como norma de actuacin son el fruto innovador de una concepcin utpica que se define institucionalmente mediante la existencia del sistema de mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en otras sociedades: el trabajo, la tierra y el dinero. Rechaza plenamente el capitalismo por sus efectos destructores para con la sociedad y el medio ambiente, lo que explica, en parte, su actualidad entre los ecosocialistas y los crticos de la globalizacin. Pero el rechazo de Polanyi est ms ligado a sus presupuestos morales y a los anlisis que hace sobre la utopa liberal que a haberse anticipado a nuestros tiempos. Nunca da una definicin explcita de lo que entiende por moral, aunque este campo impregna el contenido de sus anlisis. El capitalismo es el destructor de la sociedad destruyendo principalmente las relaciones no sujetas al contrato que son precisamente las que forman el tejido social de cualquier cultura. El deber de Polanyi como analista del papel cambiante de la economa en las sociedades es desentraar qu se encuentra tras las ficciones y la utopa liberal. Su deber moral le exige rechazar el sistema que amenaza la propia existencia de la sociedad. Habla de dos principios organizativos en la sociedad, cada uno con fines institucionales especficos. El primero es el principio del liberalismo econmico cuyo fin institucional es el establecimiento del mercado auto-regulador. Las fuerzas sociales que los pusieron en marcha, fueron las clases mercantiles aliadas con el gobierno. Sus mtodos, el laissez-faire y el libre cambio, analizados

histricamente se confunden con la cosa misma que pretendan establecer. El segundo principio organizativo, sera un principio de proteccin de la sociedad (autodefensa) frente a los efectos destructivos del liberalismo econmico. Su pretensin es conservar lo que el otro principio destruye, es decir, la conservacin, del hombre y de la naturaleza y de la organizacin productiva. Las fuerzas sociales involucradas afectan a todos aquellos perjudicados por el mercado, principalmente las clases terrateniente y trabajadoras. Segn los liberales, el laissez-faire fue un acontecimiento natural y toda la legislacin restrictiva posterior, el producto de una resistencia planificada, de una conspiracin antiliberal; segn Polanyi, el laissez-faire se abri camino merced a la intervencin estatal continua y planificada, mientras que la respuesta contra el mercado autorregulador a partir de 1860, fue una autodefensa realista, pragmtica y espontnea de la sociedad. La destruccin del tejido social como consecuencia del mecanismo de mercado en la Inglaterra del XIX slo se puede entender comparndola con el vaco cultural producido por el colonialismo en otras culturas. De aqu surge la doble paradoja del laissez-faire; el mercado se impuso por un aumento del control del gobierno, mientras que el colectivismo, autodefensa espontnea de la sociedad, no lo fue. Mauss tambin criticar el liberalismo econmico. No acepta que la sociedad se encierre cada vez ms en lo que denomin la fra razn del comerciante, del banquero y del capitalista. Pide que el Estado otorgue a los que trabajan, la ayuda material y la proteccin social que el salario no ofrece. Pero demanda, tambin a los ricos, que muestren la misma generosidad interesada practicada por los jefes melanesios. Las tres mercancas ficticias: trabajo, tierra y dinero Denomina molino satnico a los mecanismos, transformaciones y consecuencias sociales de aplicar polticas basadas en este credo. El sistema surge a partir del uso de la ficcin de que todo se convierte en mercanca, incluso aquellos elementos que como el trabajo, la tierra, el dinero son parte de una amplsima gama de relaciones sociales y el medio ambiente. Una de las consecuencias de considerar mercanca a estos tres elementos es la reduccin a trminos de contrato de todas aquellas relaciones no contractuales, que son el fundamento de una sociedad. Por ello, su tratamiento como mercancas no hace sino poner en marcha un mecanismo destructor de la sociedad. Al estar controlada la economa de mercado por un sistema de mercados es necesario un mercado para cada elemento de la industria, porque slo de este modo todas las decisiones referidas a la produccin y distribucin de bienes pueden responder a las leyes de la oferta y la demanda. Pero qu ocurre con el trabajo y la tierra?. Se crea una ficcin, lo asimilan a las mercancas y las tratan como a estas. Estas mercancas ficticias tienen su propio precio de mercado y su propio mercado:

Uso del trabajo: precio, el salario Uso de la tierra: precio, la renta Uso del dinero: precio, el inters

Polanyi vea en el mercado del trabajo y la tierra un gran peligro, ya que al incluir a los seres humanos y a los recursos naturales en el mecanismo de mercado se suborfdinaba, la misma sociedad a las leyes del mercado, es decir a la economa de mercado, controlando a la

naturaleza y al hombre. Polanyi seala que la aparicin del mercado de la tierra fue la respuesta al desafio planteado por el crecimiento de formas de capitalismo distintas de la comercial. El capitalismo agrcola trajo consigo los cerramientos y conversiones de tierras cultivadas en pastos, para responder a la mayor rentabilidad de la lana (analiza todo el proceso en Inglaterra). El capitalismo industrial, posteriormente, requera tierras para instalar fbricas y viviendas de obreros, y finalmente el crecimiento de las ciudades industriales La economa, su modelo de hombre y la idea de ganancia. La economa, su modelo de hombre, el individuo, y la idea de ganancia como norma explcita de actuacin, son el fruto innovador de una concepcin utpica que se define institucionalmente mediante la existencia del mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en ninguna poca ni en ninguna sociedad conocida: el trabajo, la tierra y el dinero. Polanyi no negaba la presencia de los motivos econmicos, sino que resaltaba su carcter accesorio, pretendiendo demostrar que slo en una sociedad capitalista, tales motivaciones rigen al hombre, puesto que la nica forma de obtener ingresos es a travs del mercado. Ve el afn de ganancia como si fuera el nico motivo, o al menos el principal en el funcionamiento del mercado, pero es una falacia, porque, aunque la economa de mercado, trajera dependencia de los bienes materiales, en el hombre, los mviles econmicos, no son los nicos incentivos para trabajar. Hay otros motivos que interactuan como el honor o el respeto a si mismo. La idea, por tanto, de afn de ganancia deba ser reemplazada, con una organizacin que subordine la esfera econmica a su lugar en la sociedad, para que no sea regulada por instituciones autmatas, sino por las propias decisiones humanas.. El concepto de individuo La escuela liberal de economa que tiene su origen en Adam Smith y su libro Investigacin sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las Naciones, 1776, toma las bases de la fisiocrata de mediados del XVIII (el lema de estos es el laissez-faire) pero las desarrolla de manera ms completa y original. Sus principales axiomas sern : la existencia espontnea de las leyes naturales; la no-intervencin del Estado y la vigencia del principio hednico, segn el cual el ser humano trata de proporcionarse el mximo de satisfaccin con el mnimo de pena. Se desarrollo decididamente el concepto del valor del hombre en su realidad humana. La doctrina del liberalismo, llev al individuo al centro de la realidad social, haciendo de el y de su fuerza instintiva, el origen tanto de la moral como del estado. Segn Dumont, en materia de individuo u hombre individual hay que distinguir:

El sujeto emprico, muestra indivisible de la especie humana, tal y como nos lo encontramos en todas las sociedades El ser moral, independiente, autnomo y por lo tanto, esencialmente no social, tal y como lo encontramos ante todo en nuestra ideologa moderna del hombre y de la sociedad. Esta distincin es indispensable para la sociologa

Mauss y Polanyi como clsicos: convergencias y divergencias Los dos formuladores pioneros de las teoras de la reciprocidad, Mauss y Polanyi, caracterizaron las complejas relaciones sociales en las que se insertan no slo como propias de las culturas primitivas, sino como opuestas a las sociedades capitalistas modernas en dos frentes fundamentales:

Las relaciones sociales frente al contrato Las relaciones sociales entre las personas y los bienes frente a las mercancas.

En la formulacin de ambos podemos encontrar una doble vertiente: la utilizacin de la comparacin entre otras sociedades y la suya propia y la relacin entre el rechazo del sistema capitalista y cuales haban sido las bases y las consecuencias sociales de este sistema. Esto hace que en ambos el concepto de reciprocidad aparezca ligado tanto a sus propias concepciones morales y polticas, como a la descripcin analtica de estas relaciones sociales en otro tipo de sociedades. Mauss expone un modelo de socialismo corporativo (no marxismo) en el que deberan reinstaurarse las relaciones recprocas, uniendo as su proyecto poltico a las distintas formas del don analizadas. en sus conclusiones Mauss establece un vnculo directo entre el anlisis del don en las sociedades primitivas y arcaicas y el proyecto poltico-moral de revitalizar este mismo tipo de relaciones, que han persistido, incluso en la Europa de los aos 20. A partir de aqu defiende una nueva moral fundada en el respeto mutuo y en la generosidad recproca, proponiendo diversas medidas a fin de asegurar la redistribucin de la riqueza amasada: adopcin de una legislacin de seguridad social, creacin de cajas de seguridad social en las empresas, medidas para limitar la especulacin y la usura y el desarrollo de la solidaridad cooperativa. Polanyi establece la comparacin partiendo de la discontinuidad radical entre el capitalismo y el resto de las sociedades conocidas. Se decanta por la comparacin activa de nuestra cultura con las otras, incluyendo en otras, la propia occidental antes de que hubiese surgido el liberalismo econmico. La comparacin consiste en haber incorporado previamente al anlisis la consideracin de que la sociedad moderna es un sistema peculiar y que la idea de economa misma es una novedad propia de ella, pero desconocida en otras sociedades. Su originalidad consiste en haber comparado la sociedad moderna con las no modernas tras establecer entre ambas la discontinuidad radical: los fenmenos econmicos, que para nosotros estn separados del resto de la sociedad, en las otras, estn incrustados en las instituciones. Esto supone la ruptura con la linealidad evolutiva que hemos visto en Mauss. Pero hay una notable disparidad entre ambos autores. Mauss nunca habla de reciprocidad y presenta los dones insertos en un modelo evolucionista unilineal, estableciendo un continuo evolutivo de los distintos tipos de dones y donde aparecen, basndose siempre en las formulaciones concretas de la gente misma. Por otra, Mauss eleva la reciprocidad a la categora de valor moral para la sociedad futura. Polanyi parte de un concepto rupturista, ruptura que est inserta en su visin analtica y moral del rechazo al capitalismo, su formulacin del concepto de reciprocidad, como una de las formas de integracin se establece de forma limitada, casi como un tipo ideal, a partir de la nocin de simetra entre las instituciones. Al hacerlo as, elimina la tensin del modelo que esta presente en Mauss: la reciprocidad es un constructo de los expertos pero tambin un modelo de lo que son o deberan ser las relaciones sociales apropiadas en cada cultura. Esta visin dual que ofrecen las discrepancias entre Mauss y Polanyi ha permitido a la antropologa disponer de una herramienta terica ambivalente y compleja que puede dar cuenta tanto de las relaciones

sociales armnicas y benficas, como de las que se producen en mbitos sociales llenos de tensin, manipulacin, diferencias extremas de poder e injusticias.

POLANYIENAMERICA:DEFINICINFORMALYSUSTANTIVISTADELOECONOMICO

Problemas

Orientacin substantivista: definicin formal y substantiva de Economa. La economa como proceso institucionalizado. Las formas de integracin econmicas. La nocin de incrustacin y las relaciones economa-sociedad antes de la existencia de la Economa de mercado Orientacin formalista: definicin de economa. El homo economicus. Marginalismo, escasez y maximizacin. Aplicacin de la orientacin marginalista a las sociedades sin mercado. La polmica: textos fundamentales

La polmica entre formalistas y sustantivistas Ante la pregunta hasta qu punto la teora econmica, tal y como la presentan los economistas , es capaz de informar sobre el funcionamiento de cualquier sistema econmico concreto?, los antroplogos se enfrentaron en varias tesis respecto a la definicin de lo econmico. Principal fue la controversia entre formalistas y substantivistas que se desarrolla en dos etapas: en los aos 40 con las discusiones de Herskovits y Firth frente a Thurnwald y Malinowski, y en los aos 60 con Leclair, Scheneider y Burling, frente a Polanyi, Dalton y Sahlins. El precedente del debate estaba en Weber que distingue dos enfoque del hecho econmico. En el fondo del debate se halla en realidad una discrepancia acerca de la visin de la ciencia: una deductiva y formal (formalismo) y otra emprica e inductiva (sustantivismo). El significado substantivo deriva de que el hombre depende, para su subsistencia de la naturaleza y de sus semejantes. Se refiere al intercambio con el medio ambiente natural y social, en la medida en que este intercambio tiene como resultado proporcionarle medios para su necesaria satisfaccin material. El significado formal deriva del carcter lgico de la relacin medios-fines, tal y como aparece en la palabra econmico (barato) o economizar (ahorrar). Se refiere a la concreta situacin de elegir y especialmente a la eleccin entre los distintos usos de los medios, cuando estos son insuficientes. El formal implica un conjunto de reglas relativas a la eleccin entre los usos alternativos de los medios insuficientes. El substantivo no implica ni eleccin ni insuficiencia de los medios. Pero el concepto habitual de econmico funda los significados de subsistencia y escasez de lo econmico. Esta combinacin de trminos se produjo por circunstancias del azar. Los dos ltimos siglos produjeron en Europa occidental y Norteamrica una organizacin de la subsistencia humana para el que las reglas de la eleccin resultaban singularmente apropiadas. Esta forma de sistema econmico consista en un sistema de mercados formadores de precios.

Implicaba que los participantes tuvieran que hacer elecciones provocadas por la insuficiencia de los medios. En la prctica el significado formal y substantivo coincidan y se acept que el trmino econmico era un concepto compuesto de ambos significados. Pero el antroplogo se enfrentaba con una gran variedad de instituciones que no eran mercado, en las que estaba incrustada la subsistencia humana. Sus problemas no podan ser afrontados con la ayuda de un mtodo analtico, diseado para una forma especial de sistema econmico, basado en la presencia de elementos especficos del mercado. Para los formalistas la teora econmica poda ser aplicada a todas las sociedades, tiene validez universal. Para los sustantivistas, las instituciones econmicas tenan que ser estudiadas en cada caso: la teora econmica no era de aplicacin general sino particular, sustantiva, es decir, propia nicamente de la sociedad occidental. Consideraban que la economa formal fue diseada para explicar la economa de mercado, y no puede aplicarse a las economas sin mercado. Los textos bsicos de la polmica estn recogidos en tres libros:

Godelier: Economa y Antropologa, en el que se hecha de menos el artculo de Cook sobre La mentalidad obsoleta antimercado, principalmente por las respuestas de Kaplan que es una de las mejores aportaciones desde el punto de vista metodolgico Le Clair, Schneider: Economic Anthropology: Reading in Theory and Anlisis, donde se encuentran los artculos de Cook y Cancian Firth: Temas de Antropologa econmica. Es una recopilacin de textos de Polanyi, Cook, LeClair, Dalton...

Los sustantivistas El origen del concepto substantivo es emprico. Es el proceso instituido de interaccin entre el hombre y su medio ambiente, que tiene como consecuencia un continuo abastecimiento de los medios materiales para satisfacer las necesidades. La satisfaccin de necesidades es material si implica la utilizacin de medios materiales para cumplir sus fines. El sistema econmico es pues un proceso institucionalizado. Es universal la teora econmica? Los seguidores de la escuela substantivista son unnimes en su juicio de que la teora econmica es inaplicable al estudio de las economas sin mercado o primitivas. Afirman que para estudiar lo econmico es necesario desarrollar un nuevo enfoque, de orientacin substantiva e inductiva, que nos aporte una metodologa vlida transculturalemente a partir de la cual elaboraramos con el tiempo una teora econmica general. Estas posiciones proceden de una ideologa anti-mercado que considera la teora econmica formal como fruto de la economa de mercado del siglo XIX. Las creencias substantivistas se basan en una simplificacin de la historia del pensamiento econmico occidental y de la naturaleza y contenido del anlisis econmico contemporneo. El rechazo total de la teora econmica en las investigaciones antropolgicas es una postura cuya nica justificacin es ideolgica y dependiente d euna serie arbitraria de afirmaciones doctrinarias. La utilizacin selectiva de modelos y conceptos tomados de la teora econmica para el anlisis de las economas sin mercado no presupone necesariamente una asuncin apriorstica de que la estructura de mercado exista universalmente.

La antropologa econmica slo surgir a partir de una disciplina hbrida que represente la fusin de dos tendencias: el estudio de la teora econmica por parte de los antroplogos, y el desarrollo de una perspectiva antropolgica por parte de los economistas. El surgimiento posible de una teora general de los sistemas econmicos comparados depende de lo bien que se antropogicen los economistas. Cualquier teora general de economa comparada deber proceder de que la compleja habilidad para construir modelos de los economistas se aplique a los datos recopilados por los etngrafos sistemticos que conocern las categoras relevantes y las herramientas conceptuales del anlisis econmico. Una concepcin de la economa, como la que tienen los substantivistas, es decir, las de una actividad de subsistencia ms la satisfaccin de las necesidades materiales y a la que slo se llega inductivamente, excluye la formulacin de una ciencia viable de los sistemas econmicos comparados. Podemos presumir que el mundo de los primitivos que durante tanto tiempo ha dominado la imaginacin de los antroplogos va a desaparecer inevitablemente y que ser desplazado por un mundo de campesinos y proletariados. En palabras de Dalton, los economistas se ocupan de causar un incremento en la produccin real, los antroplogos de reducir la aniquilacin social que conlleva el rpido alejamiento institucional de las formas de vida social que conlleva el rpido alejamiento institucional de las formas de vida indgenas... hay que empezar por el anlisis etnoeconmico que nos permita escoger las vas de transformacin hacia la industrializacin que acarreen slo los costes sociales inevitables. La Antropologa Econmica en el futuro deber hacer un anlisis de los temas de tal modo que la ciencia de la economa comparada pueda con el tiempo surgir como una estructura cuyos cimientos sea tan slido en sus postulados antropolgicos como en los econmicos. La economa como proceso institucionalizado El concepto substantivo de economa es, pus, el sistema econmico emprico y puede resumirse, segn Polanyi, como el proceso institucionalizado de interaccin entre el hombre y su medio ambiente, que tiene como consecuencia un continuo abastecimiento de los medios materiales para satisfacer las necesidades. Si es un proceso institucionalizado, debemos analizar los dos conceptos que sobrelasen: El del proceso: sugiere un anlisis en trminos de movimiento. Los movimientos se refieren a cambios de localizacin o a cambios de apropiacin o bien a ambos: es decir, los bienes materiales pueden cambiar de posicin o de manos.

Los movimientos de localizacin: incluyen la produccin, junto con el transporte, para la que el traslado espacial del objeto es igualmente esencial. Este tipo de movimiento de los elementos representa algo esencial del sistema econmico en el sentido substantivo del trmino, a saber, la produccin. El movimiento de apropiacin. Determina tanto la circulacin de los bienes (transaccin) como su administracin (disposicin). La transaccin es un movimiento que ocurre entre manos, entendidas estas como los cargos u organismos pblicos, as como las personas o firmas privadas

Las actividades sociales, en la medida en que forman parte del proceso, pueden denominarse econmicas; las instituciones se denominan as en la medida en que contienen una concentracin de tales actividades; todos los componentes que forman parte del proceso pueden considerarse elementos econmicos. Estos elementos pueden agruparse convenientemente en ecolgicos, tecnolgicos o sociales, segn pertenezcan fundamentalmente al medio ambiente natural, al equipamiento mecnico o al marco humano. Pero este proceso econmico no alcanzara toda su plena realidad si se presenta reducido a una interaccin mecnica, biolgica o psicolgica de elementos. Slo sera el esqueleto de los procesos de produccin y transporte, as como de los adecuados cambios. En ausencia de cualquier indicacin de las condiciones sociales de donde nacen los motivos de los individuos, sera poca cosa para sostener la interdependencia de los movimientos y su recurrencia de las que dependen la unidad y estabilidad de los procesos. De ah la trascendental importancia del aspecto institucional de la economa. El de su institucionalizacin: la institucionalizacin del proceso econmico dota al proceso de unidad y estabilidad: crea una estructura con una funcin determinada en la sociedad; traslada el lugar del proceso en la sociedad, aadiendo de este modo significacin a su historia; centra el inters en los valores, los motivos y la poltica. Unidad y estabilidad, estructura y funcin, historia y poltica deletrean de forma operacional el contenido de nuestra afirmacin de que el sistema econmico es un proceso institucionalizado. Desde este punto de vista institucional todo lo que genera e integra la produccin no es ms que unidades semnticas de un gran contexto social. Distintas formas de comprender esos aspectos de la produccin econmica confieren una u otra sociedad. Las formas de integracin El estudio de cmo estn instituidas las economas empricas debe comenzar por la manera en que la economa adquiere unidad y estabilidad, es decir, por la interdependencia y recurrencia de sus partes. Esto se logra mediante una combinacin de muy pocos modelos, que pueden denominarse formas de integracin. Es decir, Polanyi nos propone una tipologa general de los sistemas econmicos. Se distinguen las siguientes: Reciprocidad: denota movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos simtricos. Es ms propia de las bandas, tribus y ciudades-estados. La reciprocidad, como forma de integracin, gana fuerza en gran medida gracias a su capacidad de utilizar tanto la redistribucin como el intercambio a manera de mtodos subordinados. La reciprocidad puede conseguirse compartiendo una carga de trabajo de acuerdo a determinadas formas de redistribucin, como cuando se hacen las cosas por turnos. De esta manera similar, la reciprocidad se consigue a veces mediante el intercambio de determinadas equivalencias en beneficio del asociado que est escaso de bienes de primera necesidad. En las economas sin mercado esta forma de integracin, junto con la redistribucin, suelen de hecho presentarse juntas. Hay tres tipos de reciprocidad:

Generalizada; alguien da a otra persona y no espera nada en concreto o inmediato a cambio. Estos intercambios son, ms bien, expresiones de las relaciones personales Equilibrada: se aplica a los intercambios entre personas que estn relacionadas o emparentadas ms distantemente que los miembros de una banda o grupo domstico. El donante espera algo a cambio y la relacin social se har tensa si no hay reciprocidad.

Negativa: se aplica a las personas situadas en los mrgenes de sus sistemas sociales. El intercambio es una manera de establecer relaciones con los extraos y se intenta obtener el mejor retorno inmediato. Implica obtener algo a cambio de lo menos posible.

Redistribucin: designa los movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia el exterior. Se presenta por muchas razones, en todos los niveles de civilizacin, desde la tribu cazadora primitiva hasta los grandes sistemas de almacenamiento de Egipto, Sumeria, Babilonia y Per. Supone la existencia de un centro (jefaturas) y la necesidad de un almacenamiento bsico. Podemos encontrar dos tipos de redistribucin:

Igualitaria Estratificada

Intercambio: hace referencia a movimientos de ida y vuelta en un sentido y al contrario que tiene lugar entre manos en el sistema de mercado. Es ms propia de los Estados. Para producir integracin, el intercambio necesita de un sistema de mercados que formen los precios. Por ello deben distinguirse tres clases de intercambios:

Intercambio operacional: es el movimiento meramente fsico de cambio de lugar entre manos Intercambio basado en un acuerdo previo: son los movimientos apropiativos de intercambio con una equivalencia fija. Intercambio integrador: los que tienen lugar con una equivalencia negociada o contractual.

Las formas de integracin no representan etapas de desarrollo no implican ningn orden temporal. Pueden presentarse distintas formas subordinadas al mismo tiempo que la forma dominante, y est sufrir un eclipse temporal y luego reaparecer. Cada forma de integracin requiere para su funcionamiento de unas estructuras institucionales y de unos principios de comportamiento marcados. Los principios de comportamiento no adquieren sentido si no es dentro de cada estructura institucional especfica. La redistribucin, el mtodo dominante en la sociedad tribal y arcaica, junto a la cual el intercambio slo juega un papel menor, lleg a tener una gran importancia en el imperio romano tardio, y actualmente est ganando terreno en algunos Estados industriales modernos. La Unin Sovitica era un ejemplo extremo. Polanyi considera necesario para comprender la lgica de un sistema econmico seguir el principio metodolgico de analizar la produccin y no la circulacin de los bienes, a la vez de seguir un segundo principio basado en no confundir el estudio de un sistemas con la mera observacin de sus aspectos sensibles de los agentes econmicos propios de un sistema. La incrustacin Para Polanyi la economa de mercado es un sistema econmico regido, regulado y orientado unicamente por los mercados, en el que la tarea de asegurar el orden en la produccin y la distribucin es confiada a un mecanismo regulador. Ese orden es asegurado de un modo distinto en las otras dos formas de integracin: la redistribucin y reciprocidad. En ellas el

orden de produccin y distribucin de los bienes se halla integrado, incrustado (embedded) en el orden social. Su lgica econmica es dependiente de su lgica social. No quiere decir esto que no exista una actividad econmica, ya que toda sociedad requiere de la produccin de medios de subsistencia y de su distribucin para su aprovisionamiento y sustento. Pero lo que no se da es una actividad econmica con sentido de leyes y reglas propiamente econmicas. En ninguna de ellas puede observarse un homo oeconomicus, ni una actividad econmica autnoma. La economa humana esta, pues, incrustada y enredada en instituciones econmicas y no econmicas. La inclusin de lo no econmico es vital, ya que la religin o el gobierno pueden ser tan importantes para la estructura y el funcionamiento de la econmica como las instituciones monetarias o la disponibilidad de herramientas y mquinas que aligeren el trabajo de la mano de obra. Mercado y economa de mercado La economa de mercado est estrechamente vinculada con el capitalismo donde las relaciones de intercambio se organizan a travs del mercado. Nadie duda hoy en da que el mercado es una institucin importante en la vida econmica. Pero la regulacin de la sociedad a travs del mercado significa que los objetos, la esencia de la vida y los hombres mismos deben convertirse en mercancas para poder ser objeto de cambio Para Polanyi, el capitalismo o economa de mercado conlleva un sistema de mercado autorregulado; una economa dirigida por los precios del mercado. El mecanismo que lo controla es ajeno a la voluntad humana, se regula por las leyes de la oferta y de la demanda y para que funcione, deben formar parte del mercado todos los factores de produccin. Tierra y trabajo se consideran, as mercancas, con lo cual el trabajo, la actividad de los hombres, que es la esencia de la sociedad, lleva a la subordinacin de la sociedad a la economa de mercado. La regulacin es la forma como el Estado contribuye a la estabilizacin de la economa capitalista. El Estado regula con prioridad a travs de leyes, reglamentos, impuestos y subvenciones. La regulacin puede llegar a describirse, como mecnica social, con la imagen del termostato. El termostato es un regulador que permite controlar la temperatura cuando alcanza determinados niveles. All tenemos la imagen de una regulacin mecnica. Cuando la sociedad es una mquina, los hombres como tcnicos sociales adoptan el rol del regulador. Los formalistas: el homo economicus La economa es el estudio de la asignacin de los medios escasos a objetivos mltiples, o la ciencia que estudia el comportamiento humano como una relacion entre fines y medios escasos que tienen usos alternativos. As, la eleccin, asignacin y economizacin constituyen el ncleo del comportamiento econmico. Sus argumentos son que no existen medios ni fines especficamente econmicos sino que slo es econmico el proceso de asignacin de recursos escasos a fines alternativos. Lo econmico es slo la relacin entre fines y medios, la manera en que el individuo manipula sus recursos tcnicos para conseguir sus objetivos. Todas las sociedades se enfrentan al reto de conseguir recursos necesarios para satisfacer unas necesidades, esto es, un sistema econmico. La antropologa econmica debe dar cuenta en sus explicaciones de la organizacin social

global sin olvidarse, sin embargo, las necesidades y conductas individuales. La conducta econmica se da en todas las sociedades. Lo que ocurre es que en las sociedades primitivas la escasez es tal que las posibilidades de eleccin se hallan extremadamente limitadas. No es que no tengan una conducta econmica, sino que se hallan en un extremo de continuum que llega hasta nuestra sociedad. Pero la necesidad de opcin existe. La conducta racional de nuestra sociedad consiste en diferir la satisfaccin de las necesidades y acumular los recursos para producir ms bienes y multiplicar los servicios. Pero existen muchas culturas en que esa actitud de diferir la satisfaccin de las necesidades se considera desventajosa, donde el buen juicio es el que indica que los recursos deben gastarse y donde no existe la tradicin de incrementar la produccin y multiplicar los servicios. La economa formalista es producida por la lgica de la accin racional y luego da lugar al anlisis econmico. La accin racional se define como la eleccin de los medios en relacin con los fines. Los medios son cualquier cosa que sea adecuada para servir a un fin. Cualquiera que sea el fin, lo racional es escoger medios en concordancia con l. La lgica de la accin racional se aplica, pus, a todos los medios y fines que abarcaba la casi infinita variedad de los intereses humanos. De manera similar, en el campo de la economa, los fines y los medios son infinitos. La economa formal, se refiere a una situacin de eleccin que se plantea a partir de la insuficiencia de medios. Este es el postulado llamado escasez. Requiere, en primer lugar, insuficiencia de medios; en segundo lugar que la eleccin sea inducida por la insuficiencia. La insuficiencia de los medios en relacin con los fines se determina con ayuda de una sencilla operacin de comprobacin, que demuestra si hay o no hay bastante para todos. Para que la insuficiencia induzca la eleccin debe existir ms de un uso de los medios, as como fines jerarquizados. Ambas condiciones, segn Polanyi, son fcticas. Resulta fcil ver como se da eleccin de medios sin que tengan que ser insuficientes y como hay insuficiencia de medios sin eleccin. La abundancia de medios, en vez de disminuir las dificultades de la eleccin, ms bien las aumenta. La economa formal est aplicada a un sistema econmico concreto, el sistema de mercado. Todos los bienes y servicios, incluyendo la utilizacin del trabajo, tierra y capital , estn a la venta, tienen un precio. De ello se deduce que tanto las condiciones de eleccin como sus consecuencias son cuantificables en forma de precios. La utilizacin del sistema formal denota que el sistema econmico es una secuencia de actos dirigidos al ahorro, es decir, de elecciones inducidas por situaciones de escasez. Puesto que las reglas que determinan tales actos son universales, el que estas normas puedan aplicarse a un concreto sistema econmico depende de si tal sistema econmico consiste, en una secuencia de tales actos. Es decir, los movimientos de asignacin y apropiacin, de que consta el proceso econmico, deben presentarse como funciones de las acciones sociales con respecto a los medios insuficientes y orientadas por los precios resultantes. Tal situacin slo se da en un sistema de mercado. Fuera del sistema de mercados formadores de precio, al anlisis econmico pierde la mayor parte de su relevancia como metodologa de investigacin En la Antropologa del liberalismo econmico hay un concepto fundamental que se ha acabado convirtiendo en una especie de fetiche a la hora de hablar sobre economa y poltica: HOMO ECONOMICUS. Mediante esa expresin se designa una abstraccin conceptual o, mejor, un modelo y una previsin que hace la ciencia econmica sobre el modelo de comportamiento humano perfectamente racional, que es definido por tres caractersticas bsicas: el homo economicus se presenta como maximizador de sus opciones, racional en sus decisiones y egosta en su comportamiento. La racionalidad de la teora econmica descansa sobre la existencia y las virtudes calculadoras de ese individuo, que actua en forma hiper-racional a la hora de escoger entre las diversas posibilidades. El origen conceptual de este homo

economicus puede situarse en el libro II de LA RIQUEZA DE LAS NACIONES de Adam Smith (1776). El homo economicus constituye un modelo terico que pretende explicar cmo actuara en condiciones ideales el sujeto perfectamente racional. Un individuo tal sera exclusivo, excluyente e insaciable o, si se prefiere, sera maximizador de sus preferencias: actuara siempre de manera que consiguiera ms por menos; el modelo da por supuesto que todo lo que hacen los hombres tiene sentido en y para el marcado. La opcin de Adam Smith por la maximizacin y por el crecimiento como criterio tenan una indudable base moral: se trataba de enaltecer el trabajo productivo, el ahorro y la inversin por encima del consumo (en eso se alejaba de Mandeville, por ejemplo). Distinguir entre riqueza (que a Smith no le interesaba excesivamente en s misma, sino como instrumento para hacer cosas) y crecimiento (que para l constitua un elemento necesario para evitar la pobreza) era en lo bsico una innovacin conceptual til para la economa pero desde su ptica resultaba inseparable de una opcin moral, porque sin crecimiento econmico no hay oportunidad para los pobres. En la sociedad industrial el crecimiento econmico, que es el objetivo que justifica la actuacin del individuo maximizador y racional, constitua la nica manera de evitar que los pobres fuesen cada vez ms miserables y que los salarios disminuyesen en su poder de compra. Crecer es como la varita mgica de la economa; Marginalismos, escasez y maximizacin MARGINALISMO: Teora econmica originada a mediados del siglo XIX y fundada en la idea de que el valor de intercambio de un bien se halla en funcin de la utilidad de la ltima unidad disponible de dicho bien, denominada utilidad marginal. A comienzos de los aos 1870, y ms exactamente entre 1871 y 1874, tres autores, de diferentes formaciones intelectuales, y trabajando de manera independiente, publicaron trabajos cuyos contenidos son sorprendentemente prximos. Ellos son Stanley Jevons en Inglaterra, Carl Menger en Austria y Leon Walras en Suiza, y se les reconoce como los fundadores del marginalismo. Esta nueva perspectiva se caracteriza, en primer lugar por su tema inicial: las reflexiones sobre la utilidad marginal decreciente de los bienes de consumo. Pero los autores descubren inmediatamente que los principios de este domino particular son fcilmente generalizables. De ah el tema principal: el marginalismo aplicar procedimientos de maximizacin a las diferentes variables econmicas razonando en el margen, es decir sobre la ltima unidad del bien consumido, producido, intercambiado o retenido. Si se tratase de resumir el razonamiento marginalista en una frase, diramos que la utilizacin ptima de un recurso dado se obtiene cuando no hay ya ninguna ganancia neta a obtener del desplazamiento de una unidad de tal recurso de un empleo a otro. El ptimo nace as de la igualacin en el margen de las utilidades de los recursos en los distintos usos posibles. Este es un principio universal, a partir del cual se construye una teora del comportamiento de los agentes individuales de la economa, basado en la racionalidad de las decisiones econmicas. En resumen, las tres caractersticas esenciales del marginalismo son: la maximizacin como referencia del comportamiento, el clculo en el margen como principio de racionalidad y las matemticas como tcnica de anlisis. El marginalismo tiene entonces la ambicin al mismo tiempo del rigor y la generalidad.

Hemos visto que la teora clsica, construda a partir de la oposicin entre el trabajo y la avaricia de la naturaleza en un contexto de competencia pone el acento en los problemas del desarrollo econmico y de la distribucin y era por ello en fundamentalmente macroeconmica y dinmica. El pensamiento marginalista, por su parte, dedicada a la bsqueda de la mejor utilizacin posible de los recursos dados, tendr como tendencia el considerar como fijo lo que los clsicos consideraron como variable y a hacer de la economa algo esencialmente microeconmico y esttico. Aplicacin de los modelos marginalistas a sociedades sin mercado Determinadas caractersticas de los mercados reguladores de precios pueden fcilmente observarse incluso en sociedades muy distintas de la nuestra y con distintos marcos institucionales: las dotes, el precio de la novia. Parece razonable sugerir que determinadas carctersticas de nuestro sistema de mercado que se conocen con el nombre de la ley de la oferta y la demanda son aplicables a contextos mucho ms amplios que nuestros propios mercados. Esta posibilidad se oscurece si limitamos el significado de economa a la consideracin de los bienes materiales, como sugiere Polanyi. Uno de los problemas de nuestra comprensin de la economa de los pueblos primitivos ha sido, seguramente, que hemos confundido las distintas definiciones posibles de economa y nos hemos convencido de que la asignacin de los recursos era ms caracterstico del comportamiento que se ocupa de los bienes materiales que del otro comportamiento, o bien que el uso de la moneda coincide con el uso de los bienes materiales o que slo utilizando dinero se poda economizar racionalmente. Sin embargo, est claro que el clculo economizador, los bienes materiales y los artculos que se intercambian mediante mercados formadores de precios se refieren a cosas claramente distintas.

LOSENFOQUESMARXISTASENANTROPOLOGAECONOMICA

El marxismo estructural: los conceptos del modo de produccin y de formacin social. Articulacin de los modos de produccin. Modos de produccin, apropiacin y reproduccin social. Principales crticas. La economa poltica. El xito de la etiqueta. Distintos enfoques de la economa poltica. A qu se llama marxismo? RESUMEN DE LOS PROBLEMAS CENTRALES

Los conceptos de modo de produccin y de formacin social aplicados a sociedades no capitalistas. Modos de produccin. Relaciones de produccin y apropiacin. El marxismo estructural: la articulacin de los modos de produccin y las relaciones entre base y superestructura en formaciones no capitalistas. Los sistemas-mundo: relaciones entre centro y periferia. Circulacin o produccin? La economa poltica: confluencia de posturas. Las distintas lecturas de Marx: Eric Wolf y su uso de los modos de produccin.

EL MODELO MARXISTA

Formacin social:

Jurdico-poltica

Superestructura

Ideolgica Medios de produccin Fuerzas de produccin Organizacin de produccin

Infraestructura

Relaciones de produccin

Esta jerarqua establece una serie de distinciones funcionales. No contiene sobre qu tipo de elementos culturales contendrn las funciones ni tampoco que n de funciones pueden encarnarse en un solo elemento. Hay que distinguir la estructura de una institucin y su lugar (su funcin) en la estructura material de la reproduccin social. Las estructuras de parentesco pueden funcionar al mismo tiempo como relaciones de produccin y como ideologas a partir de las cuales se construyen las mitologas; las relaciones jurdicas pueden fundirse con ciertos aspectos de las relaciones de produccin, como ocurre en las formas de propiedad capitalista. Una formacin social particular no es ms que la estructura global que unifica los elementos de la infraestructura y la superestructura, siguiendo una forma histricamente especfica. As similarmente para Marx es una infraestructura histricamente especfica un modo de produccin. RELACIONES DE PRODUCCIN Hay que quedar clara la naturaleza de las relaciones de produccin, no es slo la organizacin del proceso de trabajo (fenmeno tecnolgico). Debemos distinguir entre lo tecnolgico y el proceso de produccin de la sociedad, slo a este ltimo se le puede aplicar la nocin de relaciones de produccin, si queremos evitar la confusin de ciertos marxistas que ven en cada actividad tecnolgica un modo de produccin. Las relaciones de produccin son aquellas relaciones sociales que dominan los procesos materiales bajo unas condiciones tecnolgicas dadas. Definen la racionalidad especfica del sistema econmico. As es incorrecto decir que el modo de produccin es un fenmeno tecnolgico. LA ECONOMA POLTICA. W. Roseberry (EGM) INTRODUCCIN Aos 70, Firth establece una distincin entre marxismo intestinal (visceral) y marxismo cerebral. Los marxistas cerebrales (estructuralistas) eran antroplogos franceses que planteaban la importancia terica. Los marxistas viscerales planteaban la importancia prctica, antroplogos americanos.

Ortner: en su revisin de la teora antropolgica de los aos 70 esboza dos versiones de la antropologa marxista: el marxismo estructural que sera el cerebral de Firth al que se le sumaron autores britnicos y norteamericanos, y la economa poltica, el marxismo visceral de Firth con una inspiracin y problemtica ms especfica, la inspiracin basada en las teoras de la sociologa poltica y los sistemas mundiales; la problemtica interesada por los efectos de la penetracin capitalista en las comunidades. La economa poltica se abre a los anlisis simblicos, anlisis regionales y actitud histrica. Crticas: es demasiado econmica, no se ocupa de la gente real que hace cosas reales y su enfoque histrico est demasiado centrado en el capitalismo. Por lo que tiene poco que ofrecer a los antroplogos. As el autor de este ensayo nos ofrece una valoracin diferente sobre la historia de la economa poltica, al margen de sus crticas, alegando que cada autor intenta siempre plantear los hechos de forma que demuestren lo que l quiere. EL DESARROLLO DE LA ECONOMA POLTICA ANTROPOLGICA Etiquetas, movimientos, historias Muchos antroplogos etiquetan lo que hacen como economa poltica. La economa poltica se distingue de la economa neoclsica en que esta ltima represent un cambio en la actitud intelectual que pas de interesarse por la riqueza de las naciones a hacerlo por el precio de las judas, del valor cmo lo determina el tiempo de trabajo, al precio cmo lo determinan los mercados. La mayora de los antroplogos que se apropiaron de la economa poltica no se apropiaron de toda la economa poltica clsica: se apropiaron de Marx. De mayor importancia para este ensayo es la gama de ideas, proyectos, mtodos y trabajo que caen dentro de la economa antropolgica. Lo que ha llegado a llamarse economa poltica es el producto desarrollado de una variedad de movimientos polticos e intelectuales, unos marxistas y otros no, unos basados en Wallerstein y otros no, que han abierto un debate con otros antroplogos economistas polticos y con otros cientficos sociales. Podemos apreciar la profundidad y la erudicin de los antroplogos dedicados a la economa poltica examinando sus obras: Wolf, Mintz, Nash y Leacock. No son las nicas obras pero si nos muestran una amplia gama de perspectivas que van ms all de identificar la economa poltica con los aos 60 y 70 o con la teora del sistema-mundo. Wolf, Mintz, Leacock, Nash Cuando publicaron los resultados de sus estudios, Wolf y Mintz, se apartaron explcitamente de la ecologa cultural de Steward (tema 7) y denominaron a su enfoque historia cultural, superficialmente parecera que se interesaban nicamente por los efectos de la penetracin del capitalismo en las comunidades, pero su proyecto contena un desafo ms radical. Sus comunidades tenan su propia estructura e historia, a la que se les haba impuesto una historia posterior de penetracin capitalista. Los autores mantenan que la formacin de sus comunidades estuvo ntimamente relacionada con una historia ms amplia del colonialismo, de la construccin imperial, del comercio internacional y de la formacin del estado. El

enfoque de historia cultural que le dieron a su trabajo persistir en sus obras futuras, estos rasgos caractersticos son:

se trataba de una obra histrica, consideraban a las comunidades locales como productos de varios siglos de procesos sociales, polticos, econmicos y culturales, comprendidos estos procesos de una forma global pero a diferencia de las teoras posteriores del sistema-mundo, la meta de la investigacin histrica no era subsumir las historias locales en procesos globales, sino entender la formacin de los sujetos antropolgicos (sujetos sociales) como la interseccin de las relaciones e interacciones sociales y de los grandes procesos de formacin de imperios y estados.

Leacock, al igual que Wolf y Mintz, se form en la Universidad de Columbia. Su enfoque antropolgico parta de un marxismo explcito, sus temas de trabajo son: la evolucin, los orgenes de la desigualdad (especialmente la de gnero) y los efectos del colonialismo. Estos temas lo son tambin de la economa poltica, pero a diferencia de Wolf y de Mintz, se centra ms en la comprensin de las transformaciones evolutivas y sus efectos en las clases y grupos de gente particulares que en la comprensin de las historias locales en trminos globales. A diferencia de los anteriores, Nash ni estudi en Columbia, ni se gradu a comienza de los aos 50. Procede de la tradicin funcional-estructuralista de Chicago. Recalca la importancia de las respuestas a la presin y a las tensiones sociales y culturales. Su contribucin a la economa poltica es posterior a la de los otros autores. Se ha dedicado principalmente a dos actividades:

1. el estudio de los mineros del estao de Bolivia, considerada an hoy como una de las etnografas ms impresionantes escritas desde la perspectiva de la economa poltica 2. destaca su trabajo etnogrfico y como organizadora en el campo de la antropologa feminista, donde ha explorado cuestiones tales como la divisin del trabajo dentro y entre familias, la estructura de las compaas multinacionales, y el impacto de las ltimas tendencias econmicas internacionales en la participacin de las mujeres en la fuerza del trabajo, tanto en pases capitalistas avanzados como en pases subdesarrollados. A semejanza de Leacock, Nash ha convertido los problemas feministas en un tema central de la economa poltica; a diferencia de Leacock se ha interesado menos por las cuestiones evolutivas que por el impacto de los ltimos desarrollos del mundo capitalista en la vida de mujeres y hombres. Nash ha tenido un enfoque ms etnogrfico de los problemas de la economa poltica que ninguno de los otros autores que hemos discutido. Crticas radicales Aquellos movimientos a los que Firth prest su atencin surgieron a finales de los 60 y en los aos 70, e implicaron una rica combinacin de proyectos. El pensamiento intelectual y poltico se desarroll dentro de una infraestructura material o institucional, en diferentes escenarios universitarios, todos relacionados y con la participacin de los antroplogos en grupos y partidos radicales. Fue a esta efervescencia poltica y al movimiento intelectual, a los que Firth apod marxismo intestinal o visceral. Y en el periodo de promulgacin de sus ideas algunos antroplogos comenzaron a usar el trmino economa poltica para referirse a su

perspectiva. Las teoras de la dependencia y del Sistema-mundo Una de las nuevas fuentes de estudios con que se encontraron los nuevos grupos de universitarios radicales fue la teora de la dependencia. Una idea central de sus trabajos era que el mundo desarrollado y el subdesarrollado estaban ligados estructural y sistemticamente, de tal manera que el proceso de desarrollo en una regin supona el proceso de subdesarrollo en otra. Entre varias escuelas destacamos dos:

1. la primera asociada con Frank, era la ms extremista, sostena que las estructuras del desarrollo y del subdesarrollo, forjadas por el capitalismo, eran rgidas. Esto es, los grandes sucesos dentro del mundo desarrollado y subdesarrollado no afectaban a la estructura de dependencia y subdesarrollo, en tanto en cuanto el sistema capitalista permaneciese intacto. 2. La segunda, asociada con Cardoso (su influencia fue tarda porque sus estudios no se tradujeron al ingls hasta 1979), resaltaba la existencia de movimientos y cambios en el interior de las estructuras de dependencia. Tambin prestaba atencin a las formas de dependencia en regiones y en pases concretos. En todo momento se haca hincapi en la particularidad de las situaciones locales, en la internalizacin de lo externo. En muchos aspectos la teora del sistema-mundo de Wallerstein fue una versin norteamericana de la teora de la dependencia de Frank en cuanto a sus presupuestos bsicos. El inters de Wallerstein se centraba en el sistema como sistema y en las dinmicas y procesos que tenan lugar en el centro del desarrollado. Su innovacin ms importante fue una relacin (histricamente investigada) de los orgenes de capitalismo. Las teoras de la dependencia pedan una historia y la escribi Wallerstein. A pesar de todo, la teora del sistema-mundo de Wallerstein comparta ciertos presupuestos y defectos con la teora de la dependencia de Frank. Ambos destacaron la estabilidad estructural y escribieron anlisis histricos, aunque sus historias eran demasiado estticas. Todo dinamismo apareca en el centro desarrollado o metrpolis; los desarrollos de la periferia dependan de las iniciativas tomadas en el centro. As reproducan la lgica funcionalista de una ciencia social que ellos mismos estaban sometiendo a una crtica radical. Las nuevas versiones de la teora de la dependencia que surgieron a partir de los 70 eran ms dinmicas e histricamente ms razonables, debido al impacto de las crticas marxistas y a la creciente conciencia del alcance de las discusiones sobre la dependencia en Amrica Latina. Con la institucionalizacin de las teoras del sistema-mundo, se alcanz una gama tal de perspectivas que sera difcil encuadrarlas en un neologismo como wallersteinismo. Temas especficos, como la formacin de clases, la esclavitud sudafricana, el imperio otomano, etc, poblaron el trabajo de antroplogos socilogos e historiadores. Modos de produccin Pero muchos otros antroplogos contribuyeron a las crticas de esa corriente. Dentro del marxismo, la interpretacin dominante durante los 70, proceda de Althusser y de sus seguidores en Francia. En este punto es donde confluyen el marxismo cerebral y visceral de Firth, o el marxismo estructural y la economa poltica de Ortner. Esto no significa que todos los antroplogos interesados en el subdesarrollo se adhirieran al marxismo althusseriano,

muchos llegaron a esta corriente a travs de las lecturas de Godelier, Terray, Meillassoux o Rey, quienes no eran todos althusserianos, a pesar de su nacionalidad y su marxismo. La contribucin ms importante de Althusser para los investigadores radicales del subdesarrollo, fue su interpretacin de los conceptos de produccin y formacin social. En sus aplicaciones ms prcticas, el concepto de modo de produccin ofreci la posibilidad de una comprensin ms diferenciada del capitalismo que la que se poda alcanzar con las versiones extremas de la teora de la dependencia y la del sistema-mundo. Esta comprensin se aplic tanto a la historia del capitalismo como a la situacin actual de las regiones subdesarrolladas de la economa mundial. En las investigaciones histricas, en lugar de subsumir las partes del mundo en un capitalismo global existente desde el s. XVI hasta nuestros das, los investigadores que utilizaban la perspectiva del modo de produccin, consideraron que la transicin al capitalismo haba sido ms prolongada y desigual. La incorporacin de las regiones a los imperios coloniales o mercantiles no les haba impuesto, necesariamente las leyes del desarrollo capitalista, por lo que exista una compleja relacin o articulacin entre las dinmicas de los modos capitalistas y no capitalistas. Adems el trabajo en poblaciones actuales no se ajusta a la relacin capital/trabajo asalariado. Para estos casos tambin resultaba importante el concepto de articulacin entre las dinmicas capitalistas y no capitalistas. Uno de los tericos ms influyentes de este enfoque fue Rey, que ide tres estadios en la transicin al capitalismo. Cada una de las transiciones posibles al capitalismo est condicionada por las relaciones sociales locales en la poca del contacto y por las formas y procesos de la imposicin del capitalismo mismo. Rey destaca la importancia de escribir una historia doble, porque las transiciones deberan considerarse tanto en trminos de la estructura y la lgica del capitalismo como en trminos de la estructura y la lgica de los modos no capitalistas en los que se estaba enraizando el capitalismo. Pero muchos autores intentaron escribir una historia de las regiones o de las comunidades en las que trabajaban en trminos de la imposicin o surgimiento del capitalismo, concibiendo tal historia como una articulacin cambiante de los modos de produccin capitalistas y no capitalistas. Este grupo tena afinidades con aquellos tericos de la dependencia con una mayor orientacin histrica, que pretendan situar las regiones o las poblaciones dentro de la historia del capitalismo en pases concretos. Nos adentraremos ahora en los estudios de las poblaciones actuales. Los autores se concentraron en el estudio de grupos y de tipos de actividad que no se ajustaban a una relacin concebida estrictamente en trminos capital/trabajo asalariado. Intentar comprender estas actividades y estos grupos en trminos del modo de produccin nos llevara a etiquetarlos como no capitalistas y a explorar tanto su lgica y coherencia internas como su relacin con el modo capitalista dominante. Los investigadores se dedicaron activamente a estudiar a grupos de campesinos y artesanos, y el trabajo de las mujeres dentro de las casas. Ambas corrientes de investigacin tienen historias distintas, pero los intentos recientes de integrarlas nos ofrecen algunos de los ms prometedores desarrollos de la economa poltica. Alternativas Uno de los puntos fuertes de los enfoques del sistema mundo y del modo de produccin fue situar a los sujetos antropolgicos en movimientos econmicos, polticos e histricos ms amplios en su intento de entender cmo les afect el choque con las estructuras de poder. Tambin aportaron un mayor peso terico y metodolgico a las crticas de los estudios de comunidad que haban iniciado Julian Steward y sus estudiantes y estimularon la realizacin de estudios comparativos regionales y ms generales. Adems contribuyeron al resurgimiento de la investigacin histrica en los anlisis etnogrficos.

Desgraciadamente, la comprensin de los sujetos antropolgicos en trminos de los procesos capitalistas condujo a que, tanto los tericos de la dependencia, como los del modo de produccin, cayesen en un tipo de razonamiento funcionalista, su hincapi en la determinacin estructural era tan determinista que dejaba poca cancha a las actividades consecuentes de los sujetos antropolgicos. Adems las concepciones de la historia y de las relaciones estructurales se relataban de forma muy abstracta. En lugar de servir como un medio para analizar grupos sociales concretos, los anlisis del modo de produccin con demasiada frecuencia se convertan en un fin por s mismo. De tal modo que los procesos sociales y culturales los conceban en trminos de relaciones de unas leyes entre estructuras que se consideraban previas y alejadas de la accin humana. Las crticas surgieron en los aos 70 y 80 del propio campo de la economa poltica, estimulando el desarrollo de nuevos enfoques, tendiendo la mano a tradiciones marxistas olvidadas, y conectando con obras antropolgicas anteriores y actuales que difcilmente se podran situar en los enfoques de la dependencia o del modo de produccin. En parte, la corriente crtica recibi el estmulo de la aparicin de obras de otros estudiosos franceses tales como Bordieu; pero la influencia ms notable proviene de la obra de otros autores ajenos a la tradicin francesa, entre los que destaca Thompson, quien en su crtica a Althusser, el historiador britnico haba atacado con firmeza el problema de la abstraccin y del determinismo estructural, al tiempo que haba pedido un enfoque ms concreto y sin desarrollos preestablecidos para abordar la actividad de los trabajadores en la historia del capitalismo. El de Thompson fue uno de los varios anlisis crticos que introduca entre los temas a tratar los problemas de la estructura y la agencia (respuestas de los individuos, como formas de resistencia o de conflicto ante las diversas formas de dominio y de opresin). Tambin introdujo a los antroplogos marxistas en una tradicin que haba sido despreciada por los althusserianos: la tradicin de la historiografa marxista britnica que contaba entre sus filas a figuras como Hobsbawm, Hill, Milton y Thompson. Dado el creciente descontento con las discusiones sobre el modo de produccin desde finales de los 70 hasta comienzos de los 80, estas obras y la de otros marxistas britnicos como Williams se hicieron cada vez ms populares, y dieron paso a estudios culturales marxistas, que mostraron una preocupacin explcita por la clase, la cultura y la poltica. En este nuevo tipo de obras adquiri una importancia cada vez mayor en la economa poltica. Entre los trabajos realizados encontramos estudios de caso sobre las experiencias y las polticas de la clase obrera o de la campesina, la formacin de las comunidades, la creacin de las tradiciones culturales, la hegemona y la resistencia. Mientras que la corriente del modo de produccin prestaba muy poca atencin a la actividad de los sujetos humanos, ahora, tal actividad se sita en el centro del anlisis. Mientras que la teora del sistema-mundo casi no prestaba atencin a las situaciones locales, muchos investigadores empiezan y terminan sus trabajos en lo local. Se podra decir que algunas de las nuevas obras han ido demasiado lejos en cada uno de estos aspectos. Muchos investigadores han consumido el materialismo histrico britnico con parcialidad, pero han prestado muy poca atencin a su tratamiento de la revolucin industrial y del cambiante Estado britnico en el que esa actividad tena lugar. No basta con afirmar que las transformaciones no estn estructuralmente determinadas y que son el resultado de la intervencin humana. Estas afirmaciones son ciertas pero triviales y corren el riesgo de

convertirse en un eslogan terico. Lo que realmente es necesario recalcar es la unidad de estructura y agencia, es decir, la actividad de los sujetos humanos en unos contextos estructurados, que son en s mismo el producto de la actividad del pasado, pero que, como productos estructurados ejercen presiones determinantes y establecen lmites a la actividad del futuro. Podemos sealar dos grupos:

Finales 70, comienzos 80, las crticas internas empujaron a ir ms all del problema de la articulacin, muchos autores an manteniendo su inters por los temas tericos, establecieron este inters en trminos de formas y no en trminos de modos de produccin. Las obras ms interesantes de este grupo tratan de la produccin simple de mercancas. El otro grupo se ha interesado por estudios ms etnogrficos e histricos de poblaciones o regiones particulares, y se ha concentrado en problemas concretos y en temas tales como la formacin tnica y sus relaciones, la emigracin laboral, y los pagos que envan, la formacin de las casas, la oferta y produccin de alimentos y diversas estructuras y procesos de colonialismo. Al realizar estos estudios se reencontraron con la historia cultural, que haba precedido los enfoques del sistema mundo y del modo de produccin, y desarrollaron nuevos estudios a lo largo de los 70 y los 80.

Aunque los tericos del modo de produccin han construido frecuentemente sus anlisis en trminos histricos, solan dar pos supuesta la historia de los modos no capitalistas: tomaban en prstamos conceptos bsicos de la historia europea y los aplicaban a grupos no capitalistas. Mientras que Wolf, Mintz y otros se haban centrado en la formacin de los sujetos antropolgicos en las intersecciones de las historias globales y locales, autores como Frank y Wallerstein consideraron una gran variedad de instituciones y prcticas como productos inequvocos del capitalismo. En este sentido, el ltimo libro de Wolf puede considerarse la culminacin de la perspectiva de la historia cultural, y un poderoso texto que expone una gran variedad de estudios de economa poltica. El libro se puede leer como un ejemplo de la teora del sistema-mundo o como un texto de la teora de los modos de produccin, porque socava ambos campos. En el primer caso examina procesos globales sin encerrarlos en un sistema. En el segundo no intenta conceptuar la articulacin de los modos de produccin, sino que estos se convierten en una herramienta para reflexionar sobre la historia del capitalismo fuera de Europa sin imponerle a esa historia etiquetas evolucionistas. Wolf sigue la pista a una serie de intersecciones de historias locales y globales en la propia constitucin de los sujetos antropolgicos, y reclama una reformulacin de cmo pensamos y nos planteamos la historia. Proyectos La proposicin de que los sujetos antropolgicos deberan situarse en las intersecciones de las historias globales y locales, es ms el planteamiento de un problema que una conclusin. Los antroplogos han de evitar convertir el capitalismo en algo demasiado determinante y han de evitar convertir la libertad cultural de los sujetos antropolgicos en un elemento romntico.

Esta tensin define a la economa poltica antropolgica, sus preocupaciones, sus proyectos y sus promesas. El autor quiere terminar este ensayo refirindose a seis obras que aportan distintos tratamientos al problema de la tensin (agencia). Su intencin es sealar qu tipos de enfoques utilizan los antroplogos dedicados a la economa poltica con respecto a los anlisis de lo global (Stoler y Behar), de lo local (Vincent y Warman), de la historia y de la cultura (Ong y Mintz). Stoler y Behar El libro de Stoler se inspira en Thompson, en su sugerente estudio de la red de derechos de los aldeanos europeos en regiones con tierras comunales, merece un importante lugar en una concepcin abierta de la economa poltica antropolgica. El de Stoler abarca una regin entera, ya que para la autora la regin es una concentracin de muchas condiciones, adopta una estrategia de investigacin mltiple que incluye el anlisis de archivos, entrevistas (diferentes fuentes), viajes por toda la regin para entrevistar a gente de toda clase, y el estudio de una aldea local. Su estudio sirve de gua metodolgica para otros investigadores que quieran realizar estudios regionales en trminos de procesos globales. Pero adems ha hecho una contribucin terica muy importante al problema de la relacin entre la estructura y la agencia. Nos muestra como los planes de los administradores de las fincas para controlar el trabajo estaban determinados por su percepcin de peligro que podan suponer los trabajadores. Los intentos por solucionar estos problemas crearon nuevos problemas de organizacin del trabajo. Y concluye con unas consecuencias que ninguno de los actores podra haber previsto. Behar realiza su investigacin en un pueblo leons, Santa Mara del Monte. En lugar de presentar un relato del impacto del rgimen de Franco en el pueblo, o de su integracin en una economa ms amplia a causa de la emigracin, o de la transformacin de la vida del pueblo al cerrarse los campos comunales o la reciente suburbanizacin. Behar intenta recapturar la economa y la cultura de un pueblo de campos comunales en una regin que ha practicado un reparto estricto de las herencias. En el proceso nos brinda un relato meticuloso del sustento y de la vida campesina no capitalista. Su relato, centrado en el concepto de uso describe las prcticas y estrategias de las herencias, la ideologa de la igualdad, la red de derechos de uso imperantes en la agricultura y ganadera del pueblo. El resultado es una etnografa de los comunales. Tambin nos muestra que el inters por los derechos de uso no implica necesariamente un inters por el valor del uso. Vincent y Warman Con ellos exploraremos dos estrategias histricas. Vincent se concentra en un periodo relativamente breve de tiempo, durante el cual se introdujo y enraiz el capitalismo en el distrito Teso de Uganda. Warman se centra en la experiencia de los campesinos del este de Morelos desde la Revolucin Mejicana, aunque tambin se referir a los cambios ocurridos en los 300 aos previos. El libro de Vincent es un relato de la conquista y colonizacin de la zona que se convertira en el distrito Teso: la creacin de una jerarqua administrativa, la competicin entre las misiones catlicas y protestantes y su papel en los sujetos colonizados, la introduccin de impuestos per cpita y de destacamentos de trabajo obligatorio y la introduccin (tambin obligatoria) del cultivo de algodn. Una de las relaciones sociales y polticas ms importantes fue el

establecimiento de un campesinado y de un proletariado incipiente. La autora concluye su estudio con una pregunta: por qu los trabajadores de Teso no adquirieron conciencia de clase? Las situaciones de autntica conciencia de clase son bastantes raras y no parece muy probable que se diesen en el Teso de comienzos del s. XX. En el contexto de la diferenciacin regional y del desarrollo desigual estaba surgiendo un campesinado diferenciado y un proletariado segmentado. Al igual que el estudio de Teso es histrico el trabajo de Warman tambin. Pero su uso de la historia difiere del de Vincent en dos aspectos fundamentales:

1. Warman pretende delinear las caractersticas del presente, su obra se basa en un proyecto colectivo a gran escala de etnografa e historia oral, llevado a cabo en varios pueblos y aldeas de la regin. La mayora de sus datos se refieren a las situaciones actuales de los aldeanos y a sus memorias de la revolucin y sus secuelas. 2. Su interpretacin del presente depende de un bosquejo histrico. As la implantacin del capitalismo no puede situarse en un breve periodo de tiempo. Por lo que Warman presenta varios momentos de la formacin: A) el periodo colonial, la reconstruccin de las comunidades indgenas y el asentamiento de los trabajadores en las haciendas. B) los aos finales del s. XIX, cuando toda la regin estaba controlada por un solo latifundio. C) la revolucin y los aos post-revolucionarios, periodo en el que se desmantel todo el latifundio, se instituyeron ejidos y entraron nuevos grupos sociales y nuevas instituciones estatales en la vida de los cultivadores rurales. En cada periodo Warman presta cuidadosa atencin a las relaciones sociales de un campesinado diferenciado. A Warman le han caracterizado como populista o campesinista por prestar atencin especial a los campesinos como actores histricos. Pero su tratamiento hacia ellos est muy lejos de ser romntico, porque su tratamiento de la formacin histrica del campesinado local y el carcter de sus conexiones con otras clases y con el Estado es uno de los ms satisfactorios de los que se disponen, por su meticulosidad y la complejidad con la que aborda la estructura del poder.

Ong y Mintz Ong aporta un anlisis etnogrfico de la posesin por espritus entre mujeres jvenes malayas, que trabajan en plantas de montaje electrnico. Mintz examina histricamente el papel cambiante y el significado del azcar en la dieta de la clase obrera inglesa. Ambos son dos intentos de la economa poltica para comprender fenmenos culturales. Ong conecta su trabajo con otros intentos de considerar que fenmenos culturales como la posesin por espritus y los pactos o contratos con el demonio, son respuestas a la introduccin de relaciones capitalistas. No reduce su anlisis a una oposicin simple entre el valor de uso de las relaciones precapitalistas y el valor de cambio de los capitalistas. Sino que comienza examinando la creacin colonial de un campesinado malayo, su experiencia anterior en la produccin de mercancas y explora el carcter cambiante de la vida en las aldeas dentro del Estado malayo moderno. Al estudiar la diferenciacin y la formacin de clases en las aldeas

y las cambiantes relaciones domsticas, esboza el surgimiento de un grupo de mujeres jvenes que por su posicin dentro de la aldea y dentro de la casa, son empujadas a buscar un trabajo asalariado para incrementar su independencia al tiempo que son despreciadas en su casa y en la aldea. Cuando Ong sigue a estas mujeres a la cadena de montaje, las sita como sujetos histricos en trminos de experiencias particulares de clase, gnero, aldea y vida domstica. Quiere descubrir en el vocabulario de la posesin de los espritus, el origen inconsciente en contra de la disciplina del trabajo y en contra del control masculino en la situacin industrial moderna. Palabras como inconsciente u origen exigen un anlisis mltiple para situar la discusin de estos fenmenos en un nuevo nivel. El libro de Mintz aporta un enfoque original a la relacin entre lo local y lo global, al integrar todo lo que haba percibido, tras dcadas de estudio en el Caribe, en un estudio de transformaciones en Inglaterra. Desde un punto de vista histrico abarca un periodo de 250 aos, desde el s. XVII al XIX, el periodo que abarca el establecimiento del capitalismo y la creacin del proletariado en Inglaterra. Aqu nos centraremos en su anlisis del cambio cultural en la transformacin de la dieta y en el creciente dominio del azcar en la vida inglesa. Este enfoque de Mintz est relacionado con su eleccin de la unidad de anlisis, de la periodizacin histrica y del mtodo. Establece los cambios en la utilizacin del azcar desde finales de la edad media hasta la poca industrial: desde sus usos en medicina, especie, sustancia decorativa, edulcorante, conservante, hasta su utilizacin ms extendida, para endulzar. Tambin examina su paso de producto utilizado exclusivamente por las clases altas, a su generalizacin por toda la poblacin. Esto est relacionado con el cambio en la estructura de clases, es decir, con la conversin de los trabajadores en proletarios y con los cambios consecuentes en los grupos domsticos, en los hbitos de trabajo y comidas. Ofrece una importante crtica a quienes divorcian la comprensin de la cultura de las relaciones de clase y poder y muestra que podemos vislumbrar tan complejas relaciones, mediante una reflexin histrica sobre un objeto aparentemente tan simple como un azucarero. CONCLUSIN Aunque la mayora de los estudios que hemos visto sitan a sus sujetos dentro de la formacin de una economa mundial y del desarrollo del capitalismo, ninguno se limita a afirmar que hay un mundo ms amplio, y ninguno se preocupa por la articulacin de los modos de produccin. Cada uno sita los fenmenos sociales y culturales que investiga, en un anlisis de las circunstancias asociadas a ganarse la vida y a la estructura de poder que configura y restringe la actividad. Demuestran que los antroplogos pueden tratar creativamente tensiones metodolgicas y tericas impuestas por el intento de situar a los sujetos antropolgicos en las intersecciones de las historias locales y globales. En el proceso, ofrecen un desafo fundamental a quienes discuten sobre cultura, historia y prctica sin tener en consideracin las clases, el capitalismo y el poder. LA CULTURA, PANACEA O PROBLEMA? Eric Wolf Marx ha sido de todo para todo el mundo. A veces se le considera un profeta del futuro, y otras, un seor del desgobierno y del caos. Creo que los humanos se ocupan del mundo natural no slo mediante las fuerzas de produccin sino tambin mediante relaciones sociales estratgicas que rigen la movilizacin

del trabajo social. Ocuparse del mundo natural es social: siempre implica a seres humanos relacionados entre s, y aunque las relaciones no sean evidentes deben ser analizadas. Estamos obligados a buscar descripciones adecuadas de la interaccin social y de las formas culturales. Al mismo tiempo buscaremos en vano una nocin de interaccin social o una teora de la cultura en Marx. Marx ley bastante etnografa, pero lo que l buscaba no era el detalle cultural, sino los principios bsicos de la variacin sobre la que se construye la vida humana. El modo tributario de movilizar el trabajo social est gobernado por relaciones sociales en las que el excedente extrado de los productores primarios pasa a manos de una lite captadora de tributos. El modo se rige por el poder y sus operaciones se ven afectadas por el grado de concentracin o dispersin del poder. Bajo las relaciones capitalistas de movilizacin del trabajo, como mostr Marx, los capitalistas, dueos de los medios de produccin, compran la fuerza de trabajo de unos trabajadores que han sido liberados, se les ha apartado de sus propios medios de produccin y dependen de los salarios para su subsistencia. Existen variaciones entre las formaciones sociales capitalistas, pero el modelo marciano deriva su poder explicativo de su capacidad para entenderlas como transformaciones de unas en otras. Estos modos de movilizacin social del trabajo, no son slo ecolgicos, sino que tambin imparten una direccin caracterstica a la formacin y propagacin de ideas. As, las operaciones del modo basado en el parentesco generan derechos sobre los recursos y servicios y la apropiacin de estos recursos y servicios entre demandantes rivales dentro y entre los grupos. Si el modo regido por el parentesco depende vitalmente de la comprensin simblica de quin es y quin no, un pariente, el modo tributario depende del ejercicio del poder. A su vez, el poder depende de asunciones sobre quien puede tomar de quien. Es caracterstico de estos sistemas que la lite, debido a sus atributos imaginarios (sangre azul, huesos blancos, descendencia de dioses) y asigne a estos atributos un papel clave en el mantenimiento de la jerarqua de la naturaleza. A su vez las relaciones capitalistas estn entrelazadas con nociones del individuo libre, capaz y deseoso de establecer relaciones contractuales con otros. Estas nociones del individuo como un agente libre se conjugan con sus variantes, con el concepto del contrato social, de la sociedad como producto de la interaccin entre los egos y los alter, del mercado de mercancas e ideas, o del terreno poltico como si estuviese constituido por el continuo plebiscito de los votantes individuales. El pensamiento simblico substituye las contradicciones de un universo imaginario por las reales. En el modo tributario las relaciones de poder rigen el mundo real, pero las relaciones imaginarias de la jerarqua estructuran el terreno imaginario del orden mundial. De este modo los modelos jerrquicos generados por el modo tributario siempre producen modelos y concepciones alternativos. Pero estas alternativas operan dentro de la misma topologa de ideas que el modelo que rechazan. En todas ellas el poder central se traslada del nexo real del poder a la preocupacin por la justicia o por el derecho a vivir; del

funcionamiento del modo de produccin al problema de la legitimidad y de la correccin en el pensamiento y en la conducta humana. Substituyen la economa poltica por una economa moral, una forma ideolgica de representar a los humanos. Bajo la tutela de las relaciones capitalistas se conceptualiza a los individuos como vendedores de bienes, ideas y votos y se considera que la sociedad es un contrato mantenido por las estrategias sociales de los individuos, de las empresas y de los grupos sociales. Segn esta perspectiva, gran parte de que los antroplogos han denominado cultura es ideologa en construccin, racionalizaciones, cuyo desarrollo busca dotar a la existencia prctica cotidiana de una direccin imaginaria, de una resolucin ficticia. La construccin, la reconstruccin y la destruccin culturales son procesos en curso que siempre tienen lugar dentro de campos histricos ms amplios. El funcionamiento de los modos de movilizacin social del trabajo y los conflictos que se generan interna y externamente, debemos llegar e entenderlos como constructos humanos que encarnan las fuerzas generadas por el modo subyacente de movilizacin social del trabajo. Ni son estticos ni estn formados para siempre, sino que al encarnar las tensiones del modo imperante, estn sujetos a procesos continuos de organizacin y desmembramiento social. VENTAS Y TRUEQUES EN EL LAGO TITICACA: UN TEST PARA PERSPECTIVAS ALTERNATIVAS. Benjamn S. Orlove Este artculo intenta comparar y evaluar las perspectivas de la teora de la decisin, del culturalismo y del neomarxismo, tomando un caso en el que cada una puede tratar de dar una explicacin, elaborando las hiptesis que corresponden a cada una de ellas y comprobndolas con los datos empricos. Se ve que las distintas perspectivas no tienen el mismo xito a la hora de explicar los resultados de la investigacin. El lago Titicaca, situado en la frontera entre Per y Bolivia en los Andes centrales, es grande y est alto, en una hondonada cerrada conocida como el altiplano. Las tierras ms cercanas al lago son zonas de agricultura mixta o pastoreo. Y las ms altas y ms alejadas del lago son reas exclusivamente de pastoreo y se extienden hasta las montaas. Casi toda la poblacin cercana al lago consume pesca. En la orilla peruana se cuentan ms de 3000 pescadores. Casi todos tienen campos de su propiedad. La pesca es una actividad masculina, pero al mercado lo llevan las mujeres, parientes de los pescadores, miembros de su mismo grupo domstico. El trueque y la venta se dan tanto en la plaza de mercado como fuera de ella. Sobre la captura total, el 70% se distribuye en las plazas de mercado, un 17% lo consumen directamente los pescadores y los miembros de sus grupos domsticos y familias extensas; y un 13% se cambia dentro de las aldeas en el almacn, por el sistema de venta puerta a puerta o por otras formas. De la distribucin en la plaza de mercado, el 90% se vende, el 10% se cambia. El trueque tiene un papel ms importante en el intercambio fuera de la plaza de mercado. La cantidad de pesca vendida en las plazas alcanza a un 67% de la captura total, la distribuida por trueque un 16%. Los culturalistas se han dirigido a la regin llamados por la presencia de una sociedad y una economa campesinas sociolgica, cultural y lingsticamente diferenciada en el contexto de una economa de mercado propia de un estado moderno. Para los neomarxistas, las dificultades que tiene el pretender que los campesinos y pescadores

del altiplano andino operen ya como capitalistas, ya como proletarios, permite una discusin de la articulacin de los modos de produccin. La venta y trueque de pescado son para los tericos de la decisin alternativas entre las cuales los individuos deben elegir, para los culturalistas son sistemas sociales y econmicos distintos, y para los neomarxistas son la expresin de modos de produccin distintos, pero articulados. Los tericos de la decisin examinan las elecciones. La ganancia y la seguridad son las metas comunes. Las hiptesis que corresponden a esta perspectiva presentaran la venta y el trueque de pescado como dos formas de intercambio. La perspectiva culturalista contempla las economas como sistemas que se interrelacionan con los sistemas sociales. Los culturalistas ven los valores como enlazados a estos sistemas, consideran que las sociedades particulares contienen dos o ms sistemas econmicos, cada uno de los cuales con una correspondiente pauta de organizacin social y criterios para establecer los valores. As veran la venta y el trueque de pescado como partes de dos subsistemas econmicos distintos que difieren en la asignacin de valores y en sus formas de organizacin. Un anlisis neomarxista de este caso puede derivarse del nfasis en los modos precapitalista y capitalista. En el 1 las unidades de produccin, predominantemente grupos domsticos campesinos, son propietarios de sus medios de produccin (tierra y capital), y slo emplean el trabajo de los miembros del grupo domstico. Los compradores de sus bienes se sitan primariamente dentro del modo de produccin capitalista. Lo que obtienen les permite comprar elementos de subsistencia y herramientas, pero no acumular capital en un grado significativo. En contraste el modo de produccin capitalista est caracterizado por la separacin entre capital y trabajo. Puesto que los trabajadores no son los propietarios de los modos de produccin, deben buscar empleo en los capitalistas, que buscan beneficios pagando salarios bajos y vendiendo a precios altos. El trueque de pescado se vera similar al consumo domstico de pescado, una actividad de subsistencia dentro de este modo. La venta de pescado por dinero se vera similar a otros casos de articulacin del modo de produccin de mercanca al por menor con el capitalista. La venta se basa en el valor de cambio, el valor de uso es ms importante en el trueque. La principal ventaja del trueque est en que permite a las personas, y en particular a los consumidores de pescado, conservar sus cantidades de dinero, que son ms limitadas que sus stocks de alimentos. Los consumidores ms pobres insisten ms en el trueque, puesto que las cantidades de dinero de las que disponen son limitadas en relacin a los alimentos. El examen de las pesqueras del Lago Titicaca da apoyo a la teora de la decisin y da menos crdito a las perspectivas culturalistas y neomarxistas. El estudio del trueque entre pastores y campesinos est ms basado en ancdotas y no permite a los etngrafos hablar con el mismo grado de conviccin. Hay que esperar a que se hagan ms estudios con mayor rigor y de ese modo las perspectivas competidoras podrn ponerse de acuerdo en la fuerza y la debilidad de unas y de otras. As es como se reforzar el campo de la antropologa econmica y se podr ayudar a que cumpla con la promesa de lograr un desarrollo analtico y una precisin metodolgica que es lo que ha marcado el periodo que se abri cuando acab el debate formalista-substantivista.

SOCIEDADESDECAZADORESRECOLECTORES

El enclave ideolgico: los pueblos cazadores actuales no son ni prehistricos ni un reducto ahistrico. Caza-recoleccin: la estrategia de subsistencia ms antigua. Los entornos ecolgicos. El territorio. Flexibilidad de la organizacin y gnero: la divisin del trabajo y la organizacin familiar. Tipos de intercambios: la reciprocidad. Los indios del noroeste americano: cazadores recolectores y jerarquas sociales. La polmica de las sociedades cazadoras como sociedades de la abundancia y del ocio. RESUMEN DE LOS PROBLEMAS CENTRALES:

Caza recoleccin: la estrategia de subsistencia ms antigua. Perspectiva histrica. Organizacin social flexible: la banda. Tamao y control demogrfico. El territorio. Diferentes estrategias de adaptacin entre cazadores recolectores. La divisin sexual del trabajo. Tipos de intercambios. La reciprocidad generalizada. Cazadores recolectores, son las sociedades de la abundancia y del ocio?. La igualdad y la diversidad de pueblos cazadores recolectores.

GUIA DE LECTURAS: Dicotoma entre pueblos que recolectan alimentos, mediante caza, pesca y recoleccin (frutas, verduras, setas, tubrculos, huevos etc.) y pueblos productores que parten de tcnicas de domesticacin de animales y plantas. Adems nos encontramos un modelo evolutivo, basado en la medida de la mayor o menor complejidad cultural, cuyo planteamiento es netamente evolucionista. Los cazadores recolectores estaran organizados en bandas nmadas sin liderazgo fuerte, con adaptacin notable a sus ambientes ecolgicos, igualitarios (slo distinciones de gnero y edad), con organizacin de parentesco flexibles y fluidas, con claro predominio de la reciprocidad generalizada y, mediante un comportamiento de resistencia, estaran aislados unos pueblos de otros y de la marcha de la historia desde hace unos 12.000 aos. Sin embargo esto no es tan simple: muchos reunen las caractersticas mencionadas, pero las conocidas en la actualidad han sido expulsadas por otros pueblos (agricultores, pastores o capitalistas) a las zonas ms marginales (desiertos, tundras, montaas o selvas tropicales), por lo que no se puede extrapolar su ejemplo. Las intersecciones con otros pueblos (vecinos horticultores, comerciales europeos o colonizadores) han sido constantes. Muchos han vuelto a la caza recoleccin despus de abandonar otros modos de subsistencia (agrcolas o en minas). Con todo lo dicho, debemos poner en su sitio las correlaciones y la rigidez de las tipologas, olvidarnos de presupuestos eurocntricos del buen salvaje y tener en cuenta el amplsimo grado de variedad en las sociedades humanas, aunque utilicemos una serie de tipologas orientativas. Los cazadores siempre han sido el prototipo de los primitivos de los humanos. Ideolgicamente tanto podan encarnar el buen salvaje como la lucha de todos contra todos hobbesiana, siempre acuciados por la escasez, el hambre, las horas de trabajo y la

penuria. Estereotipos que desaparecieron de forma progresiva segn se iban estudiando. A partir de la obra MAN THE HUNTER, el debate dio un giro copernicano: lejos de la imagen Hobbesiana, el nmero de horas que la mayora dedicaban a la subsistencia y la relativa falta de escasez de alimentos hizo proclamar a Sahlins que los cazadores, mejor adaptados al medio ambiente y social que nosotros, los occidentales, vivan en la autntica sociedad de la abundancia y del ocio. Las tendencias actuales se centran en dos temas de debate:

El debate revisionista, centrado en la negacin del carcter prstino y que aporta como novedad una infinidad de datos sobre las relaciones histricas de los cazadores con otros pueblos, de tal forma que los nuevos estudios se centran en el anlisis de estas relaciones interdependientes, as como en la constitucin de algunos pueblos como cazadores-recolectores tras abandonar otras formas de subsistencia. El debate de la igualdad. Centrado en el anlisis de asimetras entre los gneros. Dada la obsesin de los primeros tiempos en las caloras, los primeros enfoques sobre estas cuestiones se centraban en el estudio de la divisin sexual del trabajo en las bandas (hombre cazador/mujer recolectora) y quin aportaba ms a la dieta (las mujeres), pero quin obtena ms prestigio repartiendo carne (los hombres)

TEXTOS COMPLEMENTARIOS: El espacio social. Una de las crticas que se ha hecho a ciertos estudios que parten de la perspectiva de la ecologa cultural para estudiar sociedades ce cazadores-recolectores, es la falta de reconocimiento de que el entorno es sobre todo el espacio social y cultural en el que transcurren las vidas. M. Godelier (1989): Lo ideal y lo material: Para los pigmeos la selva es amigable, hospitalaria y benvola. En ella se sienten seguros, en todas partes. La oponen a los espacios roturados por los bantes, como hostil, con mucho calor, agua contaminada que mata, y donde abundan las enfermedades. Para los bantes por el contrario, la selva es hostil, intrahospitalaria y mortfera, donde rara vez se aventuran y siempre con gran riesgo. La ven poblada de demonios y espritus malignos de los que los pigmeos constituyen, si no la encarnacin, al menos sus representantes. Esta oposicin corresponde ante todo a dos modos de usar la selva, basados en dos sistemas tcnicos y econmicos distintos. Los pigmeos cazadores-recolectores se orientan bien en la selva, que ampara en su interior todas las especies animales y vegetales que explotan para sobrevivir. Para los agricultores bantes sin embargo es un obstculo, que es necesario abatir con el hacha, trabajo penoso, y suelo poco frtil, por lo que se ven obligados a desplazarse, obligando a enfrentarse de nuevo a selva virgen y a otros grupos de bantes, con idnticas necesidades. La reciprocidad generalizada. E. Cashdan, plantea en dos breves textos la cuestin de la moral de la reciprocidad y el cambio que supuso desde que Sahlins lo planteara, la consideracin de los cazadores recolectores como las autenticas sociedades de la abundancia.

E. Cashdan: Cazadores y recolectores: el comportamiento econmico en las bandas.

Un cazador eficaz est dispuesto a compartir las ganancias, esta estrategia posee un buen sentido econmico. Es capaz de confiar en que los dems compartirn con l en caso de no correr con suerte.. La seguridad de la reparticin es ms importante que un exceso temporal de carne. La confianza en que los otros actuarn de forma recproca no es automtica, sino fruto de una slida tica de compartir y de reciprocidad generalizada. La mezquindad y el egosmo son rechazados entre cazadores recolectores. Los cazadores y el trabajo. E. Cashdan: Cazadores y Recolectores: El comportamiento econmico en bandas. Podemos rechazar el viejo estereotipo de que cazadores y recolectores se vean obligados a trabajar todo el tiempo con el simple propsito de conseguir alimentos. Un corolario de esta concepcin errnea era que la agricultura, ms productiva, los liber de su opresiva existencia y les permiti disponer de tiempo libre para generar cultura y ocio. Pero ese no es el caso. Aunque el origen de la agricultura es un problema complejo, la visin prevaleciente entre los antroplogos es que no iniciaron sus propios cultivos hasta que se vieron forzados a ello por la disminucin del rendimiento en la caza y recoleccin, provocada quizs por un aumento en la densidad poblacional. LOS CAZADORES-RECOLECTORES DE NIVEL FAMILIAR: El crecimiento y dispersin de cazadores-recolectores sirvi de contexto a nuestra evolucin biolgica y como fundamento para todos los desarrollos culturales posteriores. Las economas cazadoras-recolectoras poseen la forma ms simple de produccin de subsistencia. A pesar de la variabilidad, tienen en comn ciertos elementos de uso de los recursos, de tecnologa, de propiedad y de organizacin. Lo que Lee denomina modo de produccin cazador-recolector se atribuye a una densidad de poblacin baja, ante las cuales dicho modo de produccin es probablemente el ms eficiente; ha prevalecido hasta que densidades ms altas lo hicieron inviable. La eficiencia de una estrategia de subsistencia est inversamente relacionada con su intensidad. En poblaciones bajas, la eficiencia es alta y la atraccin relativa por la agricultura o ganadera se ve disminuida. Sahlins sostuvo que las necesidades limitadas de los caz-rec pueden verse satisfechas en slo unos pocos das de trabajo a la semana, dejando tiempo libre para actividades no econmicas. Un amplio estudio transcultural de Hayden, que considera el tiempo dedicado a procesar alimento sumado al tiempo empleado en procurrselo, concluye que caz-rec necesitan ocupar slo entre dos y cinco horas al da. Viven una buena vida, y el cambio evolutivo desde esta economa simple no puede ser visto simplemente como un asunto de desarrollo tecnolgico. Pero por qu tan largo periodo (millones de aos) de densidad poblacional baja?. Al menos cuatro factores biolgicos y culturales asociados con un modo de vida caz-rec, se combinaron para mantener la poblacin baja. Primero una deficiencia calrica crnica disminuye la fertilidad, a causa de los ciclos estacionales de disponibilidad de alimentos y capacidades limitadas de almacenamiento, los periodos de escasez fueron comunes. Segundo, un largo periodo de lactancia retrasa una nueva ovulacin, puesto que la mayora de los alimentos silvestres no son indicados para el destete, la lactancia permanece como la principal fuente de alimento durante dos o tres aos. Tercero, el intenso ejercicio fsico necesario para

una recoleccin mvil puede disminuir la fertilidad femenina. Cuarto, a causa de que los nacimientos poco espaciados suponen dificultad en sociedad nmada, el infanticidio puede haberse utilizado para espaciar los nacimientos.. A pesar de que estos factores operaron de manera diferente bajo condiciones medioambientales distintas, la fertilidad de los grupos mviles es baja. Desastres peridicos como sequas, pueden provocar hambrunas reduciendo la poblacin, que con tasas bajas de crecimiento tardaran en recuperar su volumen. La eficiencia de caz-rec de baja densidad reside tambin en decisiones pragmticas relacionadas con la dieta, la tecnologa, el movimiento y la afiliacin del grupo. Son conscientes del coste, y por ello usan slo una porcin de los recursos disponibles, y varan dietas de un lugar a otro para minimizar costes y riesgos de obtencin. La dieta de muchos de ellos prioriza las plantas (ms abundantes) por encima de animales. Cuando la caza es abundante se da el caso contrario. Las dietas son producto de un proceso de toma de decisiones que tiene en cuenta el coste de adquirir recursos. La tecnologa empleada es, de manera caracterstica personal, a pequea escala, generalmente disponible para todas las familias, con muchos usos y porttil. Con poder limitado para transformar el ecosistema y con poca alteracin de la disponibilidad de los recursos por la explotacin humana. Sin embargo no es en absoluto simple, en el sentido de carente de inteligencia. Se trata de soluciones apropiadas y a menudo ingeniosas a los problemas de la obtencin de recursos al mnimo coste. Siguen un patrn cclico de agregacin y dispersin que responde a la disponibilidad de comida. Se han ofrecido distintas explicaciones de la organizacin social cazadora-recolectora. El nivel familiar de los caz-rec de baja densidad se presenta como un modo efectivo de vivir en unas condiciones medioambientales y econmicas particulares. Con tecnologa personal, divisin del trabajo elemental (por sexo y edad) y el trabajo preciso para una actividad de obtencin raramente sobrepasa el mbito de la familia. Con poca territorialidad y un movimiento libre de la poblacin a travs de una regin, los recursos necesarios estn disponibles de manera ms o menos directa para todos los hogares. Sin embargo este nivel elemental de organizacin es siempre parte de un sistema social ms complejo que rene a las familias en campamentos y redes regionales. Las causas primarias de formacin de grupos es la gestin del riesgo, la tecnologa, la guerra y el comercio. La gestin del riesgo es muy importante y promueve la formacin de lazos sociales informales y flexibles entre familias. El problema crtico del riesgo se genera a partir de dos circunstancias econmicas de alguna manera diferentes. Primero de manera ms general existe el riesgo asociado a la recoleccin de plantas. En lo cotidiano recolectar es bastante predecible, ya que las plantas son ssiles, y una vez localizadas se hallan disponibles hasta la cosecha . De ao en ao, los recursos vegetales son impredecibles. Para compensar esa variabilidad la poblacin debe ser mvil, para explotar las mejores oportunidades. Pero para poder hacerlo las familias deben mantener amplias redes regionales de relaciones, a menudo con intercambio y matrimonios mixtos, que les den acceso tanto a la informacin de lugar de recursos como a los territorios propios de

otros grupos. La flexibilidad en la composicin del grupo y la ausencia de exclusividad territorial estn en la base de la economa cazadora-recolectora y del uso de recursos silvestres fluctuantes. Segundo, el riesgo asociado con la caza, la cual es impredecible da a da, y adems con posibilidad de volver con las manos vacas, el campamento compensa estos altos riesgos diarios compartiendo carne. Compartir y cooperar estn generalmente limitados a la carne y no disminuyen la independencia de la familia que se puede mover de un campamento a otro. Por lo general el nivel familiar de organizacin est desestructurado. El ceremonial y el liderazgo existen (especficos del contexto y poco elaborados) para resolver dificultades particulares de cohesin del grupo. Algunos estudiosos describen la banda como la forma bsica de organizacin social humana, que evolucion bajo condiciones de caza y recoleccin. Existe en caz-rec, especialmente cuando la caza exige un alto grado de colaboracin. Sin embargo, como grupo corporativo territorialmente definido que regula los matrimonios y el uso de los recursos parece inapropiado, ya que restringira la flexibilidad de movimiento del que depende su supervivencia. Es poco razonable identificar una forma primitiva de organizacin social. Al contrario, como la caza y la recoleccin mismas, es de esperar que las instituciones sociales humanas hayan sido muy variables. Lo comn a las sociedades humanas es su maleabilidad, la manera en que los humanos forman relaciones apropiadas a sus condiciones de vida. Caso 1. Los shoshn de la Gran Cuenca: La organizacin social de estos caz-rec no estuvo formalizada, las relaciones temporales y mnimas, por encima de la familia eran ad hoc. Las unidades familiares elementales se reunan y separaban segn disponibilidad fluctuante de recursos silvestres. Su organizacin del trabajo, patrones de movimiento y asociacin se adaptaron a la explotacin de recursos dispersos e impredecibles con tecnologa simple. EL MEDIO Y LA ECONOMA: Medio seco, con precipitaciones bajas que en meses de invierno caen en forma de nieve, vegetacin escasa. El agua, en particular durante los calurosos y secos veranos, se halla restringida a pequeas fuentes y arroyos. La topografa aparece quebrada. Tanto las precipitaciones como la temperatura dependen de la altitud. La aguda variacin en alturas y microclimas a nivel local tiene como resultado una disposicin vertical de microclimas. Se encuentran distintas plantas y recursos animales dentro de estos microclimas distintos. En las zonas altas boscosas se hallan las econmicamente importantes. La estacionalidad es extrema. Los veranos secos e inviernos hmedos establecen unas condiciones difciles para una sociedad tecnolgicamente simple. El medio natural de los shshn es severo. Los recursos son escasos, no estn disponibles durante gran parte del ao y su permanencia de un ao a otro es poco fiable. Que unos caz-rec que usaban una tecnologa simple pudieran sobrevivir aqu es un testimonio de su ingenio. La poblacin, la economa de subsistencia y la organizacin social se entienden mejor como soluciones pragmticas a tales condiciones severas.

La densidad de poblacin fue baja. Fueron cazadores-recolectores de amplio espectro, hicieron un uso limitado del riego. La caza fue importante aunque secundaria en la dieta. La tecnologa inclua objetos simples porttiles (palos para cavar, bastones para extraer semillas, canastos y arcos y flechas, que podran ser manufacturados por cada casa. La obtencin de alimento, inclua toda la recoleccin de plantas y larvas y algo de caza, no requera otra cooperacin que la propia familia individual. Los hombres cazaban y construan las estructuras necesarias para la familia y el campamento. Trabajaban a menudo en grupos. La guerra era algo raro o inexistente. Se producan actos individuales de violencia, pero la agresin entre grupos era poco frecuente. El comercio existi. Lo ms importante fue el intercambio de alimentos por materias primas como la obsidiana, para la cual no haba en su territorio sustitutos satisfactorios. En resumen, los caz-rec shoshn tuvieron que resolver algunos problemas fundamentales de produccin y reproduccin. Tuvieron que recoger suficiente cantidad de alimentos vegetales, que completaban con la caza. Hubieron de lidiar con un clima extremo y un importante riesgo de falta de comida. Tuvieron que desarrollar patrones de aparejamiento apropiados y encontrar maneras fiables para obtener las materias primas necesarias. La organizacin familiar, con formacin de grupo ad hoc, liderazgo y ceremonial, fue la manera efectiva de conseguir estas cosas. LA ORGANIZACIN SOCIAL: Recolectar era actividad individual. El riesgo diario es en general bajo. La caza individual era comn, pero la caza en grupo era quiz ms importante en trminos de contribucin en el abastecimiento alimentario. Las batidas de liebres eran batidas impresionantes que requeran la coordinacin de grupos bastante grandes. Con menos frecuencia (quizs una sola vez cada 12 aos) se organizaban batida de antlopes. La distribucin y organizacin de los grupos estaban adaptadas a los patrones medioambientales y corresponden a problemas de obtencin de recursos. El movimiento anual de la poblacin responda al ciclo estacional de la disponibilidad de recursos. La verticalidad del medio y la estacionalidad conducan a un movimiento muy definido, llamado a menudo migracin estacional. As, la mayor parte del ao se movan como unidades familiares individuales (padre, madre, hijos y a menudo un yerno, abuelos y otras personas estrechamente emparentadas). Esta unidad llamada por Fowler camarilla familiar, corresponde a la familia elemental de Steward. Cada familia era una unidad econmica y de toma de decisiones separada. Durante el otoo e invierno se reunan en campamentos de distintas unidades familiares en torno a recursos comunes. Estos campamentos no tuvieron un sentido de integracin comunal ni un lder de grupo. La razn fue la proximidad al agua y las pias, y tambin por la escasez del invierno, de manera que cobraba sentido juntar los recursos y compartir riesgos. En momentos de abundancia, muchas familias se reunan para un festival bullicioso.

La diversin del bullicio, marcaba un grupo suprafamiliar temporal, que adems del ocio, tena un nmero importante de relaciones econmicas:

La reunin juntaba el trabajo de muchas familias, sin el cual la caza cooperativa habra sido imposible. Llevaba al uso ms eficaz posible de los animales cazados. Permita compartir informacin sobre lugares de alimentos (reduccin de costes de bsqueda). Oportunidad para el comercio de materias primas, y para tejer una red de amistades a travs del intercambio. Momento excelente para encontrar mujer y marido.

El ceremonial ac hoc ejemplifica una caracterstica importante de los caz-rec dispersos. El desarrollo del ceremonial se intensific cuando los territorios empezaron a definirse y diferenciarse. La ceremonia es una invitacin oficial a los vecinos a entrar en el territorio de un grupo sin miedo a un ataque. Estas reuniones infrecuentes, pero importantes desde el punto de vista econmico y social, subrayan tres puntos:

Que el aumento de poblacin depende de recursos localmente densos que con frecuencia son efmeros e impredecibles. Que el liderazgo resuelve problemas especficos a la hora de organizar las actividades de un grupo, aunque, como el mismo gran grupo, este liderazgo es efmero y especifico del contexto. Que las actividades festivas estn muy ligadas a patrones estacionales e irregulares de disponibilidad de recursos, que animan la formacin de los grandes grupos por razones econmicas.

Hubo tambin una ausencia aparente de territorios fuertemente marcados. Los territorios del grupo eran vagos en la mayor parte de los casos. Por el contrario los derechos flexibles y no exclusivos para usar los recursos vegetales y animales parecen haber sido la norma. La guerra no tuvo gran importancia y no estuvo organizada con anterioridad a los tiempos de contacto. La descripcin de Steward de los pragmticos y flexibles shoshn constituye la base para nuestro modelo de sociedad de nivel familiar en la que el ceremonial, el liderazgo, la guerra y la territorialidad tienen poca importancia. Service, por el contrario argument que el nivel familiar de los shoshn era simplemente el remanente etnogrfico de una sociedad de bandas suprafamiliares, las cuales haban sido llevadas a hbitats marginales por grupos que usaban caballos y pistolas. Slo la arqueologa puede decidir qu modelo se adapta mejor a los shoshn prehistricos, la cual dice que en una zona de recursos dispersos e impredecibles, el patrn se ajusta al pronstico de localizacin de Stewuard, y constituan una sociedad de nivel familiar. El caso shoshn ilustra as dos tipos de organizacin de caz-rec:

Una poblacin de baja densidad, resultado de recursos dispersos e impredecibles, que se organiza al nivel familiar, con una organizacin suprafamiliar en gran manera informal y ad hoc. Una poblacin de mayor densidad, resultado de recursos ms ricos y seguros, que se organiza a un nivel superior, como grupo local con un territorio definido.

La base de recursos ricos y predecibles permiti la formacin de un grupo suprafamiliar y lo oblig a defender sus recursos contra la usurpacin por parte de poblaciones que habitaban en medios menos favorables. Caso 2. Los Kun del Kalahari: El problema central es hasta qu punto se puede ver a los kung etnogrficos (los aos 50 y principios de los 60) como grupos aislados tiles para construir modelos de las sociedades cazrec que existieron en la prehistoria. En su trabajo original, Lee recalc el aislamiento de este pueblo y crey que proporcionaban el marco para la gestacin de economas y sociedades cazrec independientes, con anterioridad a la expansin agrcola y la dominacin colonial. Denbow y Wilmsen atacaron esta postura argumentando que durante dos milenios los khoisan existieron como parte de una amplia economa regional en la que desempearon el papel de pastores clientes. Al mismo tiempo que reconoca que comerciaban con el exterior, Lee defenda que tal comercio era relativamente minoritario y que no justificaba una transformacin de su sociedad; Wilmsen y Denbow contestaron que los khoisan eran parte de la pobre y rural Botswana, y que su economa caz-rec era una respuesta a los vnculos perifricos e inestables con la economa mundial. Con los datos arqueolgicos, Sadr sostiene que los kung eran cazadores recolectores (no ganaderos) y que hasta hace poco no se vieron inmersos en economas regionales ni mundiales. Aqu se considera que fueron caz-rec independientes en gran medida y que su etnografa puede ayudar a explicar las dinmicas de las sociedades a nivel familiar. Sin tener lazos histricos con los shshn, sin embargo son similares en muchos elementos culturales, y las diferencias pueden responder a condiciones econmicas y medioambientales opuestas. Tambin son caz-rec que dependen ante todo de recursos vegetales en un medio seco. Las densidades de poblacin son bajas, con un nivel de organizacin familiar que permite flexibilidad mxima de movimiento y matrimonio, mientras que la organizacin suprafamiliar es informal y cambiante. La territorialidad, el liderazgo y el ceremonial son sd hoc y poco desarrollados, y la guerra inexistente. Las decisiones sobre la dieta las toma la familia sobre la base de evaluaciones sencillas de costes y beneficios. A pesar de ello no viven en familias aisladas, sino en campamentos unidos por redes personales de intercambio que interconectan familias y sus campamentos a travs de amplias regiones, para manejar los riesgos diarios de la caza y los riesgos a ms largo plazo. EL MEDIO Y LA ECONOMA: Los kung, el grupo lingstico septentrional del pueblo khoisan, comprende ms de 15000 personas que viven en lo que actualmente son los estados de Botswana, Namibia y Angola. Estn en el desierto del Kalahari, gran cuenca seca que da la impresin de una inmensa

meseta. Con roca subyacente cubierta por arena salvo en los infrecuentes afloramientos y lechos erosionados de los riachuelos. El principal relieve topogrfico son dunas. El ciclo estacional se caracteriza por un invierno seco y verano lluvioso y caluroso. Reconocen 5 estaciones basndose en las diferencias de temperatura y lluvia, y en las cuales se va de poca de plenos recursos (precipitaciones y temperaturas clidas), bajos... hasta las nuevas lluvias que reverdecen el campo con rapidez y una nueva disponibilidad de recursos vegetales. Existe una estacionalidad definida por tanto. De un ao a otro las precipitaciones son variables y los aos secos con recolecciones pobres de plantas no son infrecuentes. Hay sequa dos aos de cada cinco, y una sequa severa un ao de cada cuatro. Y los patrones de precipitaciones tienen un carcter muy localizado y pueden producir una marcada variacin local en el abastecimiento de alimentos. El medio es plenamente natural, apenas lo han alterado. El agua est limitada, las fuentes permanentes son bastante raras. Hay unas 100 plantas comestibles, entre ellas unas cuarenta especies que producen races y bulbos utilizables y treinta bayas productivas de frutos. Los vegetales suponen aproximadamente el 70% del consumo calrico. En la descripcin de Lee se observa que la gama de recursos vegetales consumidos es impresionante, que adems muestra una selectividad considerable y una flexibilidad para minimizar los costes de obtencin y responder a la variabilidad para minimizar los costes de obtencin y responder a la variabilidad del entorno en el espacio y en el tiempo. Tanto Lee como Tanaka registraron una jerarqua de alimentos preferidos, clasificados segn los costes de obtencin y lo apetecibles que sean. Los animales tambin son importantes en la dieta. Ms de 50 especies de mamferos se registran en el rea, con varios ungulados. La quebrada topografa, sin embargo, restringe el tamao de las manadas a grupos pequeos o animales sueltos, y la escasez de agua limita las poblaciones animales. Los cazadores clasifican a estos segn su abundancia y biomasa individual. Los ungulados, ms abundantes, son los ms comnmente cazados. Otros animales comestibles, como lagartos, ratones, avestruces, bfalos africanos y elefantes se evitan por su baja biomasa individual, su gusto desagradable, alto nivel de peligro o alto coste de obtencin. La intensidad del uso del suelo disminuye al aumentar la distancia a una fuente permanente de agua. Ocupan normalmente un campamento durante unas semanas y sacan todo lo que pueden de ste. La dieta es variable por estacionalidad y coste. Los aos malos causan una ampliacin significativa de la dieta. El movimiento anual a travs del medio, como el de agruparse en torno al agua limitada en invierno y dispersarse luego hacia los recursos vegetales, est concebido para minimizar los costes de obtencin. Lee lo denomina dialctica de concentracin y dispersin. Distintos campamentos (de dos a seis) se agrupan en torno a una sola charca. Con las lluvias primaverales se dispersan rpidamente hacia campamentos temporales en los bosques de mongongo, donde usan el agua que se deposita en los huecos de los rboles. Son campamentos ms pequeos (una decena de personas), y nicamente s ocupan durante unos pocos das cada uno. Al verse llenos estos depsitos estacionales con las lluvias de verano la poblacin se dispersa al mximo, aunque permanecen cerca tanto del agua como a los recursos. Con la llegada del otoo, los depsitos empiezan a menguar, la poblacin

retorna a las charcas mayores y finalmente a las fuetes permanentes. El objetivo es mantener la mxima dispersin posible de campamentos manteniendo la disponibilidad de agua. Objetivo que corresponde a la estrategia de minimizar costes de obtencin en trminos de desplazamientos desde y hacia el campamento, y es otro ejemplo ms del principio de asentamiento que Steward describi como competitivo entre los shoshn. Los patrones de dieta y movimiento muestra hasta qu punto se considera el coste a la hora de decidir qu recursos se explotan y cmo. Su alta selectividad y flexibilidad (en espacio y tiempo) corresponden a la disponibilidad cambiante de los recursos y a los costes de obtencin. Las condiciones del medio, a causa de su efecto directo sobre la obtencin, determinan en gran medida la naturaleza de la economa de subsistencia y caractersticas sociales y culturales a ella asociadas. Ecologa, economa y sociedad (Steward) de ncleo cultural. El orden en la densidad de poblacin por tanto, corresponde aproximadamente con la disponibilidad de fuentes de agua permanentes. La poblacin no se distribuye de manera uniforme en una zona dada, sino que es ms alta hasta una distancia de un da de viaje de las fuentes de agua permanente. Qu limita la poblacin a estas densidades bajas en una sociedad caz-rec como esta?. La explicacin obvia es la escasez de los recursos y la correlacin de la densidad de poblacin con la disponibilidad de agua parece corroborarlo. No obstante para Sahluns, no vivan en la abundancia y Lee deja claro que raramente tienen problemas para conseguir lo suficiente para comer. Quiz, en lugar de la escasez media, deberamos centrarnos en la escasez peridica. La dieta, generalmente bien equilibrada, puede en ocasiones ser baja en caloras, con el resultado, segn Howell de que las tasas de fecundidad en las mujeres son bajas. Adems las sequas peridicas devuelven a la poblacin a niveles muy por debajo de la capacidad media de sostn. Otro factor que limita el crecimiento poblacional es el largo periodo entre nacimientos, que quizs el motivo sea la productividad potencial de la madre como recolectora, que puede verse mermado por el nmero y peso de los hijos. Para mantener el espaciamiento deseable Birdsell ha propuesto que el infanticidio puede ser usado por caz-rec. Aunque tambin se puede pensar en deficiencias nutritivas, y el largo periodo de lactancia, hecho ste determinante por la falta de un alimento de destete apropiado (ambos factores inhiben la ovulacin). En resumen, se piensa que cierta combinacin de factores biolgicos y econmicos, junto con los ocasionales aos desastrosos, actan para mantener la poblacin baja, y que esta densidad de poblacin permiti a los caz-rec continuar al margen de la economa basada en el pastoreo. No obstante, en la dcada de 1920, los ganaderos herero ya se estaban introduciendo en la zona y a finales de los 60, la ganadera en expansin cre una fuerte demanda de trabajo para cuidar el rebao herero, cuyo tamao estaba degradando el ecosistema y su capacidad para sostener la subsistencia de los caz-rec. Los Kung se han convertido en ganaderos sedentarios. La tecnologa Kung consiste en unas pocas herramientas multiusos hechas de materiales que se pueden conseguir localmente. Los tiles normales se fabrican con materias naturales que precisan de pocas modificaciones. Durante algn tiempo el metal recogido o comerciado ha sido repicado en fro hasta conseguir la forma deseada para puntas de flecha y cuchillos, y los

bienes importados como la cermica y los cazos de metal occidentales son cada vez ms importantes. Pero las herramientas tradicionales se manufacturaban individualmente a partir de materias para el propio uso del que los haca. A diferencia de los shoshn, no tienen instalaciones para el almacenaje de alimentos vegetales, presumiblemente por que la comida no almacenada est disponible en cantidades adecuadas durante todo el ao. A pesar de que tampoco almacenan agua para prolongados periodos est documentado que los /gwi entierran cientos de cantimploras de huevo de avestruz rellenas y preparadas para la estacin seca. A pesar de su simplicidad, la tecnologa es efectiva y a menudo ingeniosa. La guerra en el sentido de agresin intergrupal organizada, no est presente entre ellos y se disuaden las seales externas de violencia. No se permite que sta se expanda en un conflicto dentro del grupo, debido a la importancia decisiva de los lazos intergrupales, sino que las disputas se saldan con separacin. El intercambio, en especial de productos artesanos, y ahora especialmente de bienes occidentales, existe y, como en otras sociedades caz-rec, probablemente existi en pequea escala en la prehistoria. El comercio frecuente pudo no haber sido necesario, ya que la gama de objetos usados estuvo limitada y era de larga vida. No existi nada parecido a la especializacin econmica. Para resumir brevemente, los problemas ms importantes de produccin y reproduccin a los que se enfrentaron los Kung fueron notablemente similares a aquellos que afrontaron los shoshn. Tuvieron que recoger un abastecimiento adecuado de alimentos vegetales de baja densidad y tenan un suplemento en la caza de animales dispersos e impredecibles. Sus problemas de estacionalidad y posible falta de alimentos, si bien, menos extrema que los que tenan que afrontar los shoshn, fueron ampliamente anlogos, como fueron sus necesidades por un sistema de confianza para encontrar parejas y una manera de obtener bienes especiales de artesana a travs del comercio. No es de extraar que el patrn general de la organizacin de los Kung sea muy similar al patrn de los shoshn. El papel diferente de la caza y su aplicacin en la organizacin del campamento es la mayor diferencia. LA ORGANIZACIN SOCIAL: Como en otras economas de subsistencia simples, la familia con su propia vivienda y hogar forma la unidad econmica y social elemental. El individuo o la familia toma todas las decisiones econmicas bsicas. La organizacin del trabajo es, como la tecnologa una respuesta simple y directa a los problemas de obtencin. La mayor parte de las actividades de subsistencia pueden ser desarrolladas por individuos que trabajen separadamente. Las mujeres son recolectoras, tambin realizan algo de manufactura, la mayor parte de la preparacin de alimentos y se ocupan en exclusivo de los hijos. Los hombres son cazadores, tambin recolectan un poco y desarrollan una parte considerable de la manufactura, especialmente de las armas que utilizan para cazar. La recoleccin se realiza generalmente de manera individual o en pequeos grupos. Estos trabajan en paralelo, sin divisin del trabajo y sin una ganancia obvia en la eficiencia con respecto a la obtencin en solitario.

Al cazar, los hombres tambin trabajan solos o en pequeos grupos. Puesto que no existen manadas en el Kalahari, las partidas de caza grandes son poco prcticas. Una partida de caza para grandes animales est formada por entre uno y cuatro hombres. Una vez herido mortalmente a un animal, de tres a seis personas lo descuartizan y se llevan la cerne al campamento. Esta actividad precisa de un esfuerzo de trabajo cooperativo, puesto que un solo cazador no puede transportar una gran pieza l mismo y sin ayuda tendra que abandonar carne aprovechable para carroeros. Una organizacin suprafamiliar es esencial para la supervivencia de la propia familia. Los dos niveles de organizacin suprafamiliar son el campamento y la red regional entre campamentos y entre familias. A pesar de que estos niveles son muy flexibles e informales, son esenciales para manejar los problemas del riesgo de la subsistencia. El campamento es el grupo local bsico, un grupo de personas no corporativo, organizado bilateralmente, que vive unido durante al menos una parte del ao. Tiene cinco o seis pequeas cabaas de hierba. Cada una acoge a una familia nuclear, y un campamento est formado por distintas familias de parientes cercanos. Los grupos del campamento que incorporan y pierden miembros, se desplazan a travs del medio para situarse cerca de recursos crticos. A veces, especialmente en invierno, se hallan cerca los unos de loas otros. En otros momentos se hallan dispersos y separados a travs del vasto y despoblado territorio. El lmite superior del tamao de un campamento se ve impuesto por disputas internas que lo fragmentan y por los costes de subsistencia ms altos asociados a los grupos ms grandes. El lmite inferior se establece por el deseo de mantener una proporcin entre productores y dependientes, de aproximadamente tres s dos, y por los requerimientos de la caza. El acto de compartir, que es un valor cultural importante y que puede verse con claridad en la distribucin de carne procedente de la caza de una gran pieza, une al campamento econmicamente. Compartir de manera generosa la carne ataja dos problemas:

Distribuye la comida que posiblemente no habra podido ser aprovechada por una sola familia sin almacenarla. Comparte el riesgo de cazas impredecibles, de manera que todas las familias obtienen una parte, sin tener en cuenta el xito individual de un cazador.

El intercambio de carne elimina lo que de otra manera podran ser momentos de envidia y friccin intensas, cuando la suerte de un cazador se ve confrontada con el fracaso de los otros. La caza crea la necesidad de un grupo de intercambio mayor que la familia nuclear y socializa a travs de la reciprocidad generalizada. A pesar de que el grupo tiene una importancia econmica capital para los Kung, su pertenencia no est definida de una manera rgida. Las personas se pueden afiliar a un campamento a travs de ascendencia bilateral o matrimonio, de manera que una familia puede unirse a cualquier otra en distintos campamentos. Las normas de matrimonio son muy flexibles y ayudan a crear una red de relaciones familiares entre campamentos. Las visitas que implican una obligacin recproca, son tan comunes que el nmero de personas en un campamento vara de un da al siguiente. Los individuos forman redes amplias de intercambio, estas permiten a una familia desplazarse de manera relativamente libre a travs del espacio, y un ajuste rpido a las oportunidades econmicas cambiantes a travs del territorio. Son fundamentales para la adaptacin a los cambios en la disponibilidad de recursos.

Las redes regionales se crean cuando los campamentos se agrupan alrededor de charcas permanentes durante la estacin seca. Este es el momento de realizar ceremonias y actividades entre campamentos. La estacin seca es un periodo de actividad social, y el ritmo de vida cambia totalmente cuando la poblacin se rene. Lee insiste en que esta concentracin poblacin ofrece fuertes recompensas sociales adems de econmicas. Los lazos dentro del campamento y entre campamentos distintos se crean y se refuerzan con actividades como la negociacin de matrimonios, socializacin y el intercambio. La concentracin y dispersin dialctica representa una ambivalencia humana muy real y bsica hacia la vida en grupo. EL individuo autosuficiente y su familia disfruta de la independencia y habilidad para controlar su propio destino. El grupo ofrece recompensas sociales y asistencia econmica en momentos crticos, pero tambin limitaciones, frustraciones y conflictos personales. El grupo social reducido satisface aquello que Goldschmidt llama necesidad por el afecto positivo. La tensin entre familia y grupo persiste, pero es secundaria respecto a las manifiestas ventajas econmicas y sociales del grupo. Este finalmente se fragmenta cuando los recursos se hallan ampliamente distribuidos y son predecibles y solamente se rene de nuevo cuando los recursos se encuentran localizados y son inciertos. La movilidad regional requiere reducir el nfasis en la territorialidad. El territorio de alcance propio es el rea que usa de manera ms frecuente, no delimitado, ni exclusivo y que no se define de manera activa. No se basa en fronteras reconocidas, sino que se centra en un recurso clave, la charca. Reconocen regiones (n!ore) de entre doscientos cincuenta y quinientos kilmetros cuadrados, que se asocian con un grupo nuclear con una larga residencia en el rea. El acceso dentro de una regin no parece restringido a los miembros del campamento asociado y sus visitantes. Un campamento distinto debe pedir permiso al grupo nuclear para usar los recursos regionales, especialmente el agua. Este derecho aunque puede ser rechazado, si es concedido, impone una obligacin recproca. La falta de territorialidad es algo inevitable en un medio inestable, en el que la poblacin debe distribuirse continuamente segn los requerimientos de los recursos variables. No defienden el territorio per se, sino que el acceso a los recursos est controlado por esos acuerdos recprocos que excluyen a los extraos sin conexiones sociales. En resumen, el campamento tiene una composicin fluida y no una naturaleza corporativa clara. Aunque el intercambio omnipresente de carne entre miembros del campamento puede dar a ste la apariencia de un grupo claramente definido, en muchos otros aspectos no es ms que una reunin oportunista de familias independientes. Como insina esta valoracin, no tiene un liderazgo establecido, este es mnimo e informal. Son sociedades igualitarias (actividades grupales, planes conjuntos, decisiones sin foco de autoridad o influencia). Pero la edad y las capacidades especiales confieren respeto, y la opinin de una persona respetada influye a la hora de tomar una decisin. Este liderazgo es en gran medida especfico de un contexto, como una partida de caza en concreto, y que no se extiende de

manera general a los asuntos del campamento. La mayora de las decisiones tomadas por el grupo se toman por consenso, son en gran medida informales y se alcanzan a travs de una larga discusin que concierne a todos. Los Kung viven ahora en un mundo transformado por la invasin y la incorporacin de sociedades y economas externas (ganaderos herero, que dan acceso al empleo y bienes externos, y que tambin cambian el medio externo). Se han sedentarizado. Lamentablemente algunas de sus habilidades, como seguir un rastro los ha hecho valiosos prale ejrcito, y su fama como resultado de la pelcula de xito Los dioses deben estar locos los convirti en otra atraccin turstica. Para ser culturas sin lazos histricos y en extremos opuestos de la tierra, los shoshn y los kong son notablemente similares. Regiones marginales para la agricultura y ganadera, y como resultado la caza y recoleccin continuaron siendo el modo de subsistencia bsico hasta el pasado reciente. En ambos casos la poblacin es escasa y est muy dispersa, y ambas economas de subsistencia, esencialmente pragmticas, seleccionan entre posibles recursos alimentarios. Sin embargo existen diferencias que reflejan contrastes especficos en sus medios naturales.. Por ejemplo el almacenaje en los shoshn, acuerdos recprocos en campamentos en los kong. Los unos son una sociedad dicotomizada, desmembrada en familias que recolectan los recursos vegetales y que se concentran fugazmente para cazar en grupo. Los otros representan una posicin intermedia ms estable.

SOCIEDADESDEHORTICULTORES

Enclave ideolgico: la dinmica de los encuentros interculturales. De la recoleccin de alimentos al cultivo. Distintos tipos de agricultura itinerante. Sistemas combinados. Tecnologas. Crecimiento demogrfico e intensificacin. La caza y la pesca. Sistemas de parentesco. Grupos de descendencia unilineal y la definicin de derechos sobre la propiedad. El gnero y los grupos de edad. La guerra. La organizacin social y poltica. Grandes hombres, jefes y esferas de intercambio. RESUMEN DE PROBLEMAS CENTRALES

De la recoleccin de alimentos a la agricultura. Distintos tipos de agricultura.Tecnologas. Crecimiento demogrfico e intensificacin de la agricultura. La caza y la pesca. Sistemas de parentesco. Grupos de descendencia unilineal. Sociedades horticultoras y divisin sexual del trabajo. Los grupos de edad. La organizacin social y la poltica

MARSHALL SAHLINS: ECONOMA TRIBAL. EL MODO DE PRODUCCIN FAMILIAR En las sociedades tribales el modo de produccin debera calificarse de domstico o familiar, ante la posicin estratgica asumida por los hogares individuales. La familia es en relacin con la economa tribal lo que la casa solariega fue con respecto a la economa europea del medievo, o la corporacin industrial en relacin con el capitalismo moderno: cada una de

ellas es una institucin central de produccin de su poca; cada una es una modalidad especial de producir que encierra una divisin caracterstica del trabajo y del tipo de tecnologa, determinadas relaciones de propiedad, objetivos de produccin definidos, y relaciones sociales y materiales consuetudinarias con grupos similares. La produccin es una funcin domstica; la familia est comprometida directamente en el proceso econmico y en buena parte lo controla. Las decisiones se toman con miras a las necesidades hogareas: la produccin se organiza de acuerdo con las demandas familiares. Los grupos domsticos no son autrquicos, an cuando con frecuencia producen la mayor parte de las cosas que consumen. La produccin domstica no se define como produccin para el uso, es decir, para el consumo directo. Las familias pueden producir tambin para el trueque, con lo cual adquieren indirectamente lo que necesitan. Es lo que necesitan la idea que preside la produccin, no el beneficio que puedan obtener de ella. El inters en el intercambio sigue siendo inters de consumidor, no de capitalista. La familia tampoco es un grupo autnomo de trabajo, a menudo sus miembros cooperan con individuos de otras casas, y ciertas tareas pueden ser emprendidas colectivamente a niveles ms altos, como por grupos de linaje o de comunidad. Modo de produccin familiar no es sinnimo de produccin familiar. La produccin es organizada principalmente por y para familias si no se desarrolla siempre como siempre como actividad domstica. La soberana de los grupos domsticos se fundamenta en que dichos grupos estn constituidos, equipados, autorizados y capacitados para determinar y adaptar la produccin social. Las familias son constituidas para la produccin en primer lugar por la divisin sexual del trabajo, la nica especializacin del pleno empleo en la marcha de las sociedades primitivas. El trabajo de un hombre junto con el de una mujer puede suministrar la mayor parte de las cosas de valor habituales. Las familias son equipadas para gobernar la produccin mediante la disponibilidad de las herramientas y las tcnicas precisas; simplicidad en los recursos y cierta democracia de la tecnologa: herramientas de fcil construccin y disponibilidad, capacidades tcnicas del dominio pblico y procedimientos de produccin que no son unitarios. La familia est autorizada y facultada para actuar autnomamente gracias a su acceso a los recursos de la produccin. No que sea propietaria particular exclusiva de tierras de labor, pastos u otras riquezas naturales. Lo ms frecuente es que stas sean del dominio de grupos corporativos ms amplios, como linajes o pueblos y que los derechos de la familia se fundamenten en su condicin de miembro del grupo propietario. La familia goza de privilegio usufructuario. El conferir la propiedad a grupos mayores da a las familias miembros una especie de garanta inalienable de subsistencia. Ninguna clase expropiada de pobres privados de tierras es caracterstica de las sociedades tribales. S i se produce la expropiacin es debido a algn accidente (la guerra, por ejemplo) y no a una condicin derivada de la economa. Algunas sociedades tribales estn jerarquizadas pero ninguna es una sociedad de clases. Contra la formacin de clases se levanta el sistema de produccin familiar autnoma. La apropiacin de los recursos productivos importantes por parte de unos pocos, est descartada, y por ende, el servilismo econmico. Su organizacin en la produccin podra definirse como anarqua; la economa social est atomizada en existencias hogareas independientes, dispuestas para operar paralelamente entre s y de forma no coordinada.

La crisis tribal es la infraproduccin, la escasez de artculos salidos de los diversos centros domsticos, insuficientes para su propio bien o para el bien de la sociedad. Si bien parece un arreglo factible ceder el control de su propio aprovisionamiento a los grupos domsticos, no siempre el resultado es positivo. Porque estos grupos pueden ser incapaces de reunir la mano de obra. La reducida fuerza laboral domstica con exceso de personal improductivo en proporcin a los trabajadores productivos se ve con frecuencia penosamente acosada. Los individuos adultos que trabajan corren el riesgo de accidentes que los incapacitan, de enfermedad y de una temprana muerte; las mujeres estn expuestas a la gravidez accidental. Estos obstculos, o incluso ligeras desventajas en suerte o destreza, se traducen en graves crisis de alimentos. Otro factor contribuyente a este cuadro lgubre: la economa no est organizada para una produccin sostenida ni siquiera en tiempo normal. Enfocada a suministrar a la familia, tiene lmites fijos de rendimientos, sin propensin a un trabajo continuado o a una riqueza suplementaria: falta el incentivo para producir excedentes. Aqu la distincin clsica entre produccin para el consumo (aprovisionamiento) y produccin para el intercambio (lucro) adquiere todo su sentido. Las familias incapaces de sostenerse a s mismas o bien son sustituidas por otras, o bien se hunden. La necesidad de una economa pblica puede ser igualmente imperiosa; esto es, algunos medios de subvencionar y organizar empresas colectivas como el riego, la construccin, y actividades como el ceremonial religioso y la guerra. Una sociedad puede morir tambin por falta de stas, y las trabas domsticas a la produccin se prestaran magnficamente a preparar aquel final, si no fuese por las instituciones que las neutralizan, tales como el parentesco o el caudillaje. Enlazada con otras en una comunidad de parentesco, una familia se ve fuertemente presionada para sostener el lujo del propio inters domstico, especialmente cuando los parientes de la puerta contigua no tienen bastante comida. Si el modo de produccin familiar engendra fuerzas econmicas centrpetas, el parentesco desata otras centrfugas, proyectando bienes de consumo fuera del hogar para distribuirlos a los necesitados. Los productos de necesidad urgente circulan a lo largo de las lneas de parentesco, desde los que los tienen a los que carecen de ellos. Las responsabilidades de parentesco pueden forzar a productores efectivos a ampliar su produccin por encima de las exigencias de su hogar domstico. Ms que un incentivo de caridad, el parentesco espolea la productividad. De modo semejante, la organizacin de la autoridad se opone a la de la produccin. El poder invade la casa humilde luchando contra la infraproduccin domstica. Los notables y jefes se ven obligados a mitigar las carestas entre el pueblo, como los parientes ordinarios pero en mayor grado, porque el jefe tribal es un modelo entre parientes y su preocupacin por la prosperidad de la comunidad es como una centralizacin de la moral del parentesco. Aqu las autoridades locales desempean el papel de empresario mostrando grandes acontecimientos comunales: ritos espectaculares, obras pblicas, intercambios ceremoniosos con otros grupos, etc. Para obrar de esta forma, un jefe debe ejercer presin sobre la economa familiar dentro de su esfera, obligndola a acrecentar sus perspectivas de produccin o exigiendo de ella trabajo en beneficio de toda la colectividad. La direccin es una de las grandes fuerzas productivas. Acta para intensificar la produccin familiar, para congelar, mediante presin poltica, un

excedente material, y, al disponer de este fondo, para mantener a flote la comunidad como empresa de marcha normal. Sistemas diferentes de autoridad tribal producen impactos diversos sobre la economa domstica y diferentes coeficientes de produccin y de acumulacin excesiva. Independientemente de los progresos tecnolgicos, la transformacin social puede desempear el papel decisivo en el desarrollo econmico. Los pueblos tribales difieren de nosotros, su trabajo es ms episdico y diversificado. En total su duracin es inferior a la nuestra. En una economa hogarea el estmulo econmico no obra continuamente, as tampoco lo hacen las personas. Hay dos caminos que conducen a la satisfaccin: producir mucho o apetecer poco. Orientada hacia el suministro de una variedad pequea de medios de subsistencia, la economa domstica adopta el segundo camino, el Zen. Una economa neoltica suma largos periodos de paro estacional despus de la cosecha, y cuando menos un bajo nivel de actividad que implica un paro disfrazado. En comparacin los pueblos tribales trabajan menos que nosotros, y con menor regularidad. Probablemente tambin duerman ms que nosotros. Ciertos criterios ortodoxos sobre la evolucin es mejor invertirlos: la cantidad de trabajo per cpita aumenta en proporcin del progreso tecnolgico, y la cantidad de ocio disminuye. Tampoco el trabajo tribal es un trabajo alienado. El suelo es un valor espiritual, una fuente benfica, el hogar de los antepasados, y las cosas que uno hace y usa habitualmente son expresiones de s mismo, tal vez tan impregnadas de su genio, que su ltima disposicin slo puede ser su propia sepultura. Esta asociacin mstica refleja otro aspecto del trabajo: que no es alienable del hombre mismo, separable de su existencia social y negociable como tantas unidades de capacidad laboral despersonalizada. Un hombre labora, produce en su aptitud como persona social, como esposo y padre, hermano y camarada de linaje, miembro de un clan, de un pueblo. El trabajo no se practica separado de estas existencias, como si fuese una existencia diferente. Trabajador no es por s una condicin social, ni trabajo una autntica categora de economa tribal. Trabajo es una relacin de relaciones preexistentes de parentesco y comunidad, el ejercicio de estas relaciones. Un hombre es lo que hace, y lo que hace es lo que es. La revolucin industrial desgaj el trabajo de la vida. La consumacin de la inalienabilidad del trabajo es una unin mstica entre el hombre y los objetos de su actividad. El trabajo es el suministrador de un intercambio simblico con las cosas. Y pese a la metfora religiosa de Marx, tal vez fue as como se concibi la religin. Bridget O`Laughlin. MEDIACIN DE CONTRADICCIN: POR QU LAS MBUM MUJERES NO COMEN POLLO. Los horticultores combinan diversas formas de caza y recoleccin con la agricultura. En el siguiente fragmento la autora nos ilustra sobre esta combinacin de prcticas entre los mbun. Los mbun kpau se dedican primordialmente a los cultivos rotativos, pero tambin practican la caza, la recogida y cra de animales y la manufactura de productos. Viven en comunidades de pequeos poblados, uno o varios grupos de viviendas patrilineales, tienen una baja densidad de poblacin. Hombres y mujeres son responsables de la limpieza y el cultivo de sus propias parcelas, aunque un hombre puede ayudar a su esposa a talar rboles de gran tamao de la parcela de ella. Las mujeres hacen trabajo de azada y recolectan parcelas suplementarias de

vegetales y semillas oleaginosas con ms frecuencia que los hombres. Existe muy pequea diferenciacin sexual. La diferenciacin social de roles es ms notoria en la caza y en la recoleccin, que aunque es de mnima representacin constituye un suplemento significativo para la subsistencia. Los hombres cazan con perros, redes y lanzas, pescan con redes, anzuelo y caas, usan cebos y engaos. Las mujeres participan en las grandes cazas con red slo como portadoras, aunque tambin matan caza menor cerca del poblado, atrapan cangrejos y construyen presas para la pesca al achique. Tambin recogen verduras, flores, frutas y setas entre los arbustos para las salsas, y en tiempo de escasez de alimentos excavan en busca de tubrculos silvestres y recolectan semillas oleaginosas. Perros, cabras y pollos, los alimentos ms comnmente criados requieren un cuidado mnimo. (Es importante notar en el texto en el texto sobre los mbum cmo la concepcin de la propiedad se aleja totalmente de nuestro concepto de propiedad, que tiene su origen en el triunfo de las revoluciones burguesas sobre la regulacin jurdica de la propiedad). B. O'Laughlin. MEDIACIN DE CONTRADICCIN: POR QU LAS MUJERES MBUM NO COMEN POLLO En una agricultura primitiva, la tierra y los aperos de produccin son posedos por los hombres y las mujeres indistintamente. Los derechos jurdicos para el uso de la tierra de cultivo se obtienen por residir en la comunidad. Cada cultivador posee una azada y a veces un hacha. El cultivador posee la semilla para la mayora de los cultivos, excepto el mijo que es distribuido por el jefe del grupo del granero. Ciertas zonas de terreno estn relacionadas con ciertos linajes patrilineales especficos. Los de ms edad entre estos linajes tienen una responsabilidad ritual por esas zonas. Los perros son posedos individualmente por los hombres, en tanto que las redes pertenecen a ciertos individuos (incluidas mujeres) o a un linaje. Las mujeres pueden criar animales domsticos con fines de intercambio, al sacrificio o para apadrinar grupos de trabajo, incluso aunque ellas no puedan consumir la carne de pollo ni la de cabra. El conjunto de herramientas que la produccin requiere es reducido y multifuncional. Pueden ser posedos por uno u otro sexo. Las herramientas del herrero son bien comn de un segmento de la descendencia paterna. La mayora de los utensilios de cocina pertenecen exclusivamente a las mujeres. El acceso a los medios bsicos de produccin entre los mbum no est definido sexualmente; con todo, la distribucin real de las herramientas y la cra de animales est marcadamente orientada a favor de los hombres. Las mujeres nunca llegan a posiciones de autoridad dentro de sus propios linajes. Aunque no existen reglas fijas de herencia de la propiedad individual, las mujeres raramente heredan de su padre, mientras que los hombres a menudo heredan de su padre y de su madre. Existen normas de exogamia y de residencia que ataen a los varones: con el matrimonio, las mujeres deben dejar sus propios linajes y los conjuntos familiares del padre y los conjuntos familiares del padre para unirse a los conjuntos familiares y grupos de granero de sus maridos. J. Godoy: GRUPOS DE FILIACIN. En la mayora de las sociedades preindustriales, los parientes son algo ms que una limitada

categora de personas vinculadas a un actor individual por descendencia y por hermandad. Constituyen una serie de grupos sociales que dominan la organizacin domstica y el proceso de socializacin el uso y la transferencia de la propiedad, la resolucin de las disputas, las actividades religiosas como el culto a los antepasados y determinadas relaciones polticas. Su estructura y reclutamiento son variables de la mayor importancia en la organizacin de las sociedades tecnolgicamente ms simples. B. O`Laughlin: MEDIACIN DE CONTRADICCIN (Este aspecto es muy importante en cuento a la asimetra entre la igualdad y el establecimiento de las desigualdades de gnero y edad que se manifiesta en el control existente sobre las mujeres y la reproduccin) Entre los mbum kpau, las mujeres no comen ni carne de pollo ni de cabra, por temor a dolores y muerte en el parto o a dar a luz hijos anormales o enfermizos, o incluso por temor a la esterilidad. Esta prohibicin no es importante en la vida cotidiana, ya que ambos animales se matan y se consumen solamente en condiciones especiales. Si bien tanto hombres como mujeres pueden ser los encargados de sacrificar, tan slo los hombres pueden consumir los sacrificios mayores, consistentes en pollo y cabra. La prohibicin de la carne de pollo y de cabra sirve para dos cosas: para reconocer implcitamente la subordinacin de la mujer y para definirla de forma explcita. M. Godelier Lo visible y lo invisible en los Baruya de Nueva Guinea Para los baruya, la sociedad se edifica sobre la represin del sexo. El sexo constituye una amenaza permanente contra el orden de la naturaleza y de la sociedad. Los hombres dominan a las mujeres y las consideran como una amenaza permanente contra el orden social, y contra ellos mismos que son sus fiadores. Los baruya tienen la obligacin de separar a los jvenes de sus madres y del mundo femenino hacia los 9 aos y a ensearles poco a poco las reglas de la vida social y el orden del universo, hacindoles recorrer un ciclo de iniciaciones que dura ms de 10 aos y a cuyo trmino el nio, convertido en hombre, est finalmente preparado para encontrar de nuevo el mundo femenino y para afrontar el matrimonio y los peligros de las relaciones sexuales. La posesin de conocimientos y poderes mgicos es desigual segn los individuos y los grupos sociales; existe la desigualdad general entre hombres y mujeres en la posesin de estos conocimientos, ya sean rituales, polticos o econmicos. Las mujeres tienen sus propias prcticas de fertilidad, que se transmiten de madres a hijas. Aunque algunas mujeres se convierten en chamanes jams pueden alcanzar los grados superiores en la jerarqua de los chamanes. JHONSON Y T. EARLE: FAMILIAS CON DOMESTICACIN La familia es una unidad natural de la organizacin social y econmica humana, enraizada en capacidades biolgicas y tendencias que evolucionaron a lo largo de millones de aos cuando los homnidos vivan de la caza y la recoleccin. Ahora nos encontraremos asentamientos humanos, ms estables, llamados aldeas, con recursos tales como: huertos y caladeros de pesca invernal.

A pesar de que en estos grupos se conoce la violencia entre personas y el homicidio, la rapia organizada y las guerras son raras, excepto por parte de grupos vecinos ms altamente organizados y ms poderosos. Los grupos multifamiliares cooperan en la produccin o reparto de alimentos solamente en ocasiones particulares. La domesticacin sirve como suplemento diettico a los alimentos silvestres. Los machiguenga del Amazonas peruano, que viven en familias semisedentarias y en asentamientos tipo aldea, producen la mayor parte de su comida, pero tambin aprecian una diversidad de alimentos silvestres. Los nganasan, cazadores de renos en la tundra de Siberia, mantienen rebaos pequeos de renos domesticados no como recurso alimenticio, sino para el transporte y para su uso en la caza. Las pruebas arqueolgicas son claras en cuanto a que la agricultura por s misma no es responsable de cambios revolucionarios en la organizacin social. Hasta ahora la vida sedentaria de poblado se dio por primera vez en sociedades que dependan de la caza y la recoleccin. Tanto en Oriente Medio como en Mesoamrica, la agricultura y el pastoreo aparecen como transiciones largas y graduales que no se hallan directamente vinculadas a los poblados. En efecto, en el Oriente Medio los pueblos sedentarios son anteriores a los inicios de la agricultura; los habitantes almacenaban cereales silvestres para comerlos durante los periodos de escasez. Aqu, como por todas partes, la economa de subsistencia deriv hacia las especies domesticadas durante varios miles de aos al mismo tiempo que las poblaciones humanas iban creciendo gradualmente. LOS MACHIGUENGA DEL AMAZONAS PERUANO Son horticultores tropicales que viven con densidades de poblacin ms altas que las de los kung y los shosn, pero cuya organizacin social y econmica es muy similar a la de estos cazadores-recolectores. Son pragmticos en su bsqueda de comida, reunindose y dispersndose con frecuencia al dictado de la situacin. Aunque sus grupos multifamiliares son ms permanentes que los campamentos San, evitan los grupos integrados del nivel de poblado y valoran claramente la autonoma econmica de la unidad domstica. Para los machiguenga ninguna escasez obvia limita el crecimiento de la poblacin. La produccin de alimentos es amplia a fin de satisfacer las necesidades bsicas y es lo bastante segura para protegerse de la hambruna bajo la mayor parte de condiciones ambientales. A fin de mantener su estndar cultural de vida, deben dispersarse y trasladarse con frecuencia para mantener los costes de subsistencia bajos y asegurarse el acceso a un amplio conjunto de alimentos y materias. Todos los aspectos de su adaptacin refuerzan su economa de nivel familiar. El medio y la economa. Los machiguenga residen en la franja occidental de la selva amaznica, a lo largo de las laderas de la cordillera de los Andes, en el sudeste de Per. El gran altiplano andino sostena sociedades polticamente complejas basadas en una agricultura intensiva, mucho antes de la conquista europea del Nuevo Mundo. La montaa se hallaba habitada por horticultores

intensivos como los machiguenga, que vivan en aldeas pequeas y dispersas; los incas los teman y los llamaban antis (salvajes). Los asentamientos machiguengas fluctan entre las casas individuales, aisladas de las otras por extensiones de selva virgen, y aldeas de tres a cinco familias emparentadas que cooperan. La eleccin y la duracin de los asentamientos estn determinadas en primera instancia por la escasez o la abundancia de los recursos bsicos del lugar. Las familias son semisedentarias que habitan casas para que duren entre 3 y 5 aos. Cuando los alimentos silvestres son abundantes abandonan sus casas para vivir en cabaas temporales situadas a orillas de los ros o en huertos distantes. La gente valora estas pocas como oportunidades para alejarse de sus aldeas, donde los costes sociales de compartir y cooperar son altos y donde los alimentos silvestres han sido agotados a nivel local. La densidad de poblacin es 0,3 personas por km cuadrado, alta para las sociedades de nivel familiar, pero bastante baja para que los recursos totales permitan mantener una existencia saludable. Dos tercios del tiempo que le dedican a la produccin alimentaria son para sus huertos; el otro tercio se ocupa en procurarse alimentos salvajes, especialmente animales de caza, pescado e insectos. Los alimentos de los huertos proporcionan el grueso de la energa en la dieta y constituyen la principal base de la reserva alimentaria de los machiguenga, que se acumula produciendo ms cosecha de races y almacenndolas en el subsuelo hasta que se necesitan. Con el gran excedente de fculas, por encima de las necesidades de la subsistencia, resulta chocante que sus densidades de poblacin permanezcan bajas y que persista la organizacin de nivel familiar. Si los suelos tropicales son de hecho pobres, la agricultura de tala y quema o itinerante puede resultar perfectamente apropiada para la selva amaznica. Esta agricultura precisa limpiar y cortar pequeos huertos en la selva. Despus de 1 2 aos de labranza se permite al campo volver a su vegetacin natural al tiempo que se limpian nuevos espacios. Los periodos de barbecho, durante los cuales los campos no se cultivan, son esenciales para recuperar la fertilidad del suelo. En un cultivo de tala y quema comn se plantan distintas especies comestibles en el mismo espacio, imitan la selva tropical y dan un paso hacia la proteccin de la integracin de los suelos. La diversidad de cultivo aporta tambin cierta proteccin contra las plagas y las enfermedades, que son ms devastadoras cuando golpean a un campo plantado exclusivamente con una sola especie. Los machiguenga no solo plantan de 6 a 10 cultivos distintos, sino que plantan distintas variedades de cada uno; mencionan 15 variedades de su alimento bsico, la mandioca, y 10 variedades de maz, su segundo cultivo ms importante. No obstante, se hallan campos de monocultivo de productos tales como la mandioca o la banana en regiones tropicales bajo ciertas condiciones. Beckerman (1983) explica esta prctica como una forma de intensificacin, que refleja una dependencia mayor de la comunidad hacia la horticultura para conseguir alimentos. Los huertos de agricultura de tala y quema son muy productivos, devuelven de 100 a 200 veces los granos plantados. Los rendimientos del trabajo son tambin altos: 20 caloras por cada calora de trabajo invertida, lo que permite la produccin de un excedente considerable por encima de las necesidades ordinarias de subsistencia.

Incluso los largos barbechos son eficientes. Boserup demostr que la duracin de un barbecho es una caracterstica fundamental de un sistema agrcola y que se relaciona estrechamente con la presin de la poblacin sobre los recursos. En sistemas que tienen un periodo de barbecho significativo, distingue tres tipos: barbecho de bosque, de arbusto y barbecho corto. Segn Boserup, un periodo de barbecho ms corto precisa de ms trabajo para la misma produccin de la tierra, es decir, una prdida de eficiencia en el trabajo. Buscan suelos suaves, sin rocas, frtiles, bien drenados, no demasiado empinados y a poca distancia de sus aldeas. Se hallan siempre atentos a las tierras buenas y una familia puede reclamar un terreno atractivo con ms de un ao de antelacin a su preparacin. Una buena tierra produce ms y precisa de menos trabajo que una tierra inferior. Puesto que una densidad mayor de poblacin disminuye la disponibilidad de la tierra ms deseada, incrementa los costes de produccin. Incluso las selvas tropicales se hallan sujetas de manera impredecible a aos excesivamente secos o hmedos que pueden reducir la productividad del huerto de manera contundente. Las plagas de las cosechas y las bajas de miembros de la familia como resultado de accidentes o enfermedades tambin pueden interferir en la productividad normal de un campo. Por ello son tan importantes los excedentes de aos normales, como alimentos en reserva. Los alimentos silvestres son fuentes de protenas de alta calidad y de varios nutrientes aadidos a las protenas, como vitaminas y cidos grasos. A pesar de que consiguen suficientes protenas piensan en los alimentos ricos en protenas como si fuesen escasos y trabajan con tesn para conseguirlos de la naturaleza. Su dieta es baja en grasas y aceites. Tambin se quejan con frecuencia de otras carestas, de manera especial de la escasez perenne de hojas de palma para construir los techos. Despus de vivir en un lugar fijo durante unos pocos aos, incluso una pequea aldea agotara el abastecimiento local de pescado, caza, palmeras y lea. Ocasionalmente se cuentan historias de homicidio, pero son ms frecuentes las de suicidios. Destacan por sus relaciones pacficas (al contrario que sus vecinos). Cuando estallan disputas, las familias se separan hasta que las hostilidades se enfran. A las personas beligerantes se les vuelve la espalda. La reunin de poblacin requerida por la defensa pronto agotara los recursos y los crecientes costes de obtencin de alimentos causaran la dispersin del grupo. En resumen, el problema fundamental al que los machiguenga se enfrentan es la escasez y lo ocasional y poco predecible de los recursos naturales en su medio forestal. La baja densidad de poblacin, que es el resultado de esta caresta, tiene beneficios, en especial la ausencia de guerra. La organizacin social Los machiguenga mantienen los costes de produccin bajos y aseguran un estndar de vida saludable y confortable al mantener sus grupos sociales pequeos y ampliamente dispersos. Completamente autosuficientes a nivel familiar, viven como hogares aislados hasta varios aos seguidos, residiendo en otras pocas en aldeas de varias casas. Al menos el 90% de la comida consumida en una casa la producen sus miembros. Los hombres se hallan fuera de la casa la mayor parte del tiempo, cazando, cultivando y obteniendo materias primas. Las mujeres se encuentran dentro y alrededor de la casa, preparando la comida, cuidando de los nios y manufacturando ropas de algodn. En otras reas, como la pesca, la recoleccin y la produccin de herramientas y utensilios participan tanto los hombres como las mujeres.

La complementariedad del marido y la mujer alienta el respeto mutuo y el afecto. Cuando pierden a su pareja, los y las machiguenga sienten intensamente la pena y la soledad, aunque expresen la prdida en trminos prcticos. Por su condicin semisedentaria, construyen casas ms elaboradas y adquieren ms bienes que sus colegas nmadas. No adquieren una cantidad molesta de bienes, ya que trasladan sus campamentos cada cinco aos. Estn dispuestos para viajar ligeros de equipaje en cualquier momento y vivir como cazadores-recolectores de la selva. Los productos obtenidos mediante el comercio con gente de fuera son pocos: slo hachas hasta pocas muy recientes. Son buenos artesanos, los hombres construyen casas, elaboran las fibras para las redes y las bolsas y fabrican arcos y flechas de caa y madera dura de palmera. Las mujeres trenzan hilo de algodn, tejen la ropa, elaboran pintura para la cara y otros tintes, y tejen redes y cestas. Las casas tienen una estructura segura, duradera y confortable. Algunas personas desarrollan un trabajo de ms alta calidad que otras. Criticar y admirar el trabajo manual de otros constituye un pasatiempo popular. Existe tambin una diferencia de trabajo por edad. A la edad de 6-7 aos se convierten en contribuyentes responsables a la economa familiar. Las tareas de los nios consisten en buscar agua, llevar las simientes mientras se plantan, pasar mensajes, y en el caso de las nias el cuidado de los hermanos ms pequeos. Despus de los 6 aos el trabajo se hace ms especfico para cada sexo. A la edad de 12 aos son capaces de desarrollar todas las tareas adultas asignadas a su sexo. En las familias en las que existe poliginia hay tambin una divisin del trabajo entre esposas. Las ms jvenes suelen trabajar fuera de casa, las ms mayores en casa. Cada esposa mantiene un hogar por separado, que simboliza su control sobre su propia produccin de alimentos y la independencia de su contribucin a la economa familiar. Las madres se relacionan con sus propios nios, y con menos frecuencia con los nios de las coesposas. A pesar de esto las familias maghiguengas funcionan a la perfeccin como unidades de reciprocidad generalizada. Los alimentos circulan constantemente entre sus miembros. Cada elemento de comida tiene un propietario: quien lo consigue o quien lo planta, y las posesiones individuales hay que pedirlas prestadas antes de usarlas. Una aldea machiguenga es normalmente una agrupacin de tres a cinco casas asentadas lejos del ro, cerca las unas de las otras. Los miembros de la aldea no mantienen ninguna propiedad comunal. De cada huerto, localizado cerca de la aldea, se traen a casa los alimentos, donde se preparan y son consumidos separadamente por cada familia, aunque las familias a menudo se renen a comer cuando se dispone de productos silvestres. Pescado, caza y larvas, siendo todos ellos escasos y en gran manera apreciados, presentan la ocasin de compartir una olla comn; as, compartir los alimentos silvestres es el principal beneficio econmico que mueve a las familias a juntarse y permanecer en aldeas. Cuando las familias colaboran normalmente es para obtener o distribuir alimentos especiales. Los buenos sentimientos que envuelven tales intercambios ayudan a aliviar las pequeas fricciones que surgen de la competencia diaria sobre los recursos escasos y son el principal pegamento social para mantener unida una aldea machiguenga. La jerarqua se hace visible en esta sociedad igualitaria en la distribucin de la sopa de pescado. La familia en s misma se halla ordenada jerrquicamente, de manera primaria en base a la edad. Las lneas de autoridad y prestigio entre las familias se materializan en empresas cooperativas. La tarea ms cooperativa entre ellos es el envenenamiento de los peces, que puede implicar desde dos hasta diez familias. Aqu un lder coordina siempre las actividades, cada una de esas

actividades implica una divisin del trabajo compleja y la distribucin del trabajo es importante, esto precisa coordinacin por parte de los hombres y mujeres mayores que tienen una autoridad que los dems acatan. Si surgen disputas en el seno de una familia o aldea, se solucionan localmente por un miembro mayor de la familia. Peridicamente, y de manera particular durante la luna llena, los miembros de una aldea preparan una fiesta de la cerveza. Las mujeres pasan varios das preparando cerveza de mandioca, mientras los hombres se dedican a cazar y pescar. Los miembros de ms de una aldea pueden participar si son invitados por un hombre o una mujer respetados. Con los sentidos y las lenguas aflojadas por la abundancia de cerveza y carne se airean muchos problemas polticos, como el de formar grupos cooperativos para la pesca, reclamar huertos o mofarse de los que quebrantan las normas. Para los horticultores extensivos como los machiguenga, la cooperacin entre familias siempre tiene costes y beneficios. La sociabilidad, la seguridad, la distribucin de los golpes de fortuna, todo ello hace la cooperacin atractiva, pero a costa de perder cierta autonoma para decidir como cmo servir a los propios intereses. Las tensiones que surgen pueden crecer hasta convertirse en resentimientos, pero las normas de la cortesa y el respeto evitan que stos sean expresados libremente. Durante las borracheras de las fiestas de la cerveza, las hostilidades se manifiestan mediante chistes humillantes y peleas verbales y fsicas. Alguien que sienta una rabia intensa prefiere marcharse. Los grupos aldeanos no poseen una propiedad corporativa propia, tampoco se ven validados como grupos por ocasiones ceremoniales, no se puede decir que exista territorialidad. Las familias individuales poseen huertos, que son parcelas de tierra que han abierto en la selva virgen, pero slo por el tiempo que las cultivan; los huertos vuelven a ser tierra comn durante los periodos de barbecho. Todos los recursos naturales de los bosques y los ros estn abiertos para todos los machiguengas. En resumen, los machiguenga ilustran las condiciones en las que los horticultores pueden mantener una economa y una organizacin social de nivel familiar. En una zona donde la competencia de otros grupos es baja y donde los alimentos silvestres son escasos y ampliamente distribuidos, funcionan efectivamente en casas o aldeas pequeas y diseminadas. Mediante el mecanismo simple de cosechar un excedente de ciertas races comestibles, pueden vivir durante aos como familias independientes y autosuficientes. Por otra parte, encuentran ventajas en la corporacin con otras familias en la pesca con veneno y al compartir las ganancias inesperadas de los alimentos silvestres. Entre familias, y en el seno de cada una de ellas, existen jerarquas naturales que establecen cadenas de mando a la hora de coordinar el trabajo o distribuir la comida. Pero este liderazgo, y la ocasional separacin de parejas casadas, son siempre ocasionales. Las familias autnomas recuperan el poder cuando el evento especfico ha terminado. Actualmente viven en poblados, cultivan para vender y trabajan al menos parte del tiempo por un salario. Han abrazado de manera entusiasta las oportunidades del mercado y ahora expresan un fuerte deseo de obtener ganancias en metlico. CONSECUENCIAS:

Asentamientos ms densamente poblados: intensificacin del sistema tradicional La tierra de los huertos: sobreexplotacin Continua construccin de vallas para marcar la propiedad privada: creciente resentimiento entre vecinos Productos silvestres (pescado y caza) ahora son escasos en la dieta: deficiencias en protenas, tasas altas en malaria y otras enfermedades infecciosas.

CONCLUSIN: Cuando no hay lugar para escapar, cuando el medio se halla demasiado lleno de familias en competencia, se hacen necesarios otros medios para resolver las disputas, y el ms comn en este nivel de desarrollo econmico es la guerra (Carneiro). EL GRUPO LOCAL El grupo local tiene una historia evolutiva, sus principios organizativos y los mecanismos son artefactos culturales desarrollados para fines especficos y mantenidos por tradicin y utilidad. Los grupos locales pueden habitar agrupados en un poblado, o dispersos en aldeas, o incluso ser tan mviles como los ganaderos, depende de la naturaleza especfica de su organizacin social y de la economa subyacente. El desarrollo de los grupos locales est a menudo vinculado con la revolucin neoltica, asociada a la domesticacin de plantas y animales, pero quiz igualmente revolucionario fuera el desarrollo de instituciones sociales formales que canalizaron la interaccin humana de forma nueva. Cada grupo local contiene entre dos y 20 subgrupos, cada uno de los cuales es una unidad familiar ampliada, que nos resulta conocida desde el nivel familiar. Cada subgrupo se organiza desde dentro por medio de relaciones bioculturales estrechas y flexibles, aunque es tarea del grupo local organizar y regularizar las interacciones, los derechos y las obligaciones entre estos subgrupos. Los mecanismos culturales que mantienen el grupo local combinan los patrones emergentes del liderazgo con un extenso ceremonial. Estos artefactos culturales permiten a las familias vivir juntas y coordinar sus actividades, a pesar de las presiones para separarse y seguir caminos distintos. El patrn de asentamiento del grupo local es relativamente sedentario. Los cazadoresrecolectores insisten en reunirse y dispersarse a lo largo del ao, pero a menudo forman poblados estacionales y viven en ellos durante meses, mientras consumen alimentos almacenados. Cuando dependen de la agricultura, las agrupaciones de tipo poblado o aldea se localizan cerca de tierras productivas y permanecen all durante muchos aos consecutivos. Para propsitos defensivos y para definir grupos sociales, los poblados o las aldeas pueden rodearse de empalizadas. Las ceremonias de grupo se celebran en los lugares destinados a las danzas o donde se hallan enterrados los antepasados. Los grupos ganaderos son incluso ms mviles pues deben trasladar a sus animales con frecuencia para no sobreexplotar los pastos, como consecuencia tienden a formar pequeos grupos igualitarios. Sus instituciones grupos de parentesco, rivalidad por el rango y asociacin ceremonial guan muchas de las actividades: con quien casarse, cooperar, compartir, hacerse amigos o enemigos, y a quien identificar como su gente. El grupo local controla el acceso a la tierra, lucha para defenderla, coopera para explotarla y proporciona acceso a la pareja. La supervivencia personal se basa en la pertenencia al grupo. Los grupos locales se hallan a su vez unidos a otros por extensas redes regionales de amistad personal, intercambios, alianzas y ciclos ceremoniales. Estas redes son instituciones descentralizadas que equilibran relaciones polticas complejas e inestables de competencia y cooperacin. (En su mxima expresin pueden adoptar formas de colectividades regionales,

dirigidas mediante grandes ceremonias por lderes del grupo local, que anticipan la evolucin de las entidades polticas regionales que se describirn para los cacicazgos). La dinmica de la vida diaria contina desarrollndose en familias pequeas, la mayora de las decisiones se producen en el seno de la familia y entre parientes cercanos y amigos. Las caractersticas del grupo local son:

1. Los medios naturales: son muy variables, desde las costas rticas septentrionales hasta las selvas tropicales; son ms productivos que los grupos de nivel familiar, y ms marginales que los cacicazgos y los estados. Los recursos son a menudo estacionalmente abundantes o capaces de una intensificacin significativa. 2. La poblacin, se sita en un valor intermedio. Entre los agricultores vara de 0,4 a 1 persona por km cuadrado, muy por encima de los niveles alcanzados por las sociedades de nivel familiar. 3. La tecnologa consiste en herramientas personales (palo para cavar, arpn) Sin embargo, determinados individuos poseen algunas tecnologas clave que son utilizadas por un grupo ms grande bajo su control. 4. La organizacin social de la produccin tiene dos niveles: a) el nivel familiar (subsistencia diaria, cuidado de los nios, sociabilidad frecuente y ayuda informal) y b) el grupo local, que implica la cooperacin a gran escala en las tareas de trabajo, la gestin del riesgo, la guerra y el ceremonial. 5. La guerra y la territorialidad son comunes entre la mayor parte de los grupos locales. La propiedad sobre las tierras del grupo es muy importante y suele estar delimitada cuidadosamente. 6. La integracin poltica, definida por una combinacin de actividades ceremoniales y de liderazgo, es fuerte dentro del grupo local, que se halla siempre ligado a otros grupos locales por redes de matrimonio, intercambio y alianza; estos grupos estn integrados en colectividades de lderes que compiten y se coordinan a travs de la economa de prestigio. 7. La estratificacin en el grupo local toma la forma de lderes cuya rivalidad por el prestigio crea la colectividad intergrupal, no disponen de poder para oprimir. Los individuos se distinguen a s mismos por su ferocidad o por sus habilidades diplomticas para llegar a ser lderes reconocidos de su grupo local, su papel es el de trabajar ms duro y guiar con el ejemplo. La escala de liderazgo vara del cabecilla al gran hombre, ambos tipos de lderes son frecuentemente poligmicos, de manera que tienen el mayor xito reproductivo. 8. La Santidad adopta la forma de invocacin, honor y aplacamiento de los espritus de los antepasados que se representan al grupo local y a sus subgrupos. Las ceremonias honran a los antepasados por su contribucin benevolente a la fertilidad, a la produccin de alimentos y al xito en la batalla. Al comparar el nivel del grupo local con el nivel familiar, el contraste ms sealado aparece en la frecuencia de la guerra y en el aumento del ceremonial y el liderazgo, que contribuye a un nfasis en las relaciones de gneros, fuerte divisin de trabajo y de nfasis cultural puesto en la bravura de los hombres, en la agresin y en la exhibicin del rango, contribuye a una imagen pblica de superioridad masculina y a la correspondiente devaluacin de las actividades y los atributos de las mujeres. La domesticacin de la especie humana

La revolucin neoltica de hace unos 10.000 aos supuso un cambio profundo en la historia humana, slo superado en importancia por el origen mismo de la cultura. Aunque esta revolucin fue descrita en primer lugar para Oriente Medio y Europa, se han encontrado cambios similares que ocurrieron a lo largo y ancho del mundo, y en gran medida, de forma independiente, en frica, Asia y las Amricas. Cole describe varios cambios tecnolgicos principales:

el origen del cultivo de plantas la domesticacin de animales el comercio de hachas y la deforestacin el nuevo transporte con botes y carros la artesana, incluida la cermica y el arte de tejer poblados casas tumbas

Es evidente que con estos medios los humanos se liberaron tecnolgicamente del rigor de la naturaleza. La domesticacin de plantas y animales les proporcion una nueva seguridad en la subsistencia, que a su vez les permiti asentarse y disfrutar del bienestar material de la vida de poblado. La revolucin neoltica fue ms que una lista de avances tecnolgicos. Fue una revolucin social (nuestra domesticacin), una transformacin tanto conceptual y social como econmica: los humanos domesticados son aquellos que viven en casas agrupadas en aldeas, pueblos o pequeas ciudades, tan distintos de la gente del pasado y del presente que slo utilizan habitculos temporales. Cuando los humanos se asentaron y construyeron casas en poblados, cambiaron sus mundos cognitivo y espacial. Los espacios son pblicos o privados, conectan a los humanos o los separan, definen contextos sagrados o profanos. Quiz lo ms importante es que estas relaciones no son fluidas. Existen a menudo durante toda la vida de los individuos e incluso a travs de generaciones. Uno nace en un mundo social al que debe adaptarse para sobrevivir y prosperar. Para el ala pesimista de los evolucionistas sociales esta transformacin representa de todo menos progreso para el bienestar humano. Los grupos crean y limitan las posibilidades dentro de marcos institucionales. Los cementerios surgen en relacin con los grupos locales, son lugares desde donde los antepasados continan de alguna manera en conexin con los descendientes vivos. Se define a una persona en buena medida por las relaciones de parentesco y ascendencia, que determinan derechos personales sobre la tierra, el matrimonio y las obligaciones para con los dems. El mundo est habitado por los fantasmas de los antepasados que ayudan, pero cuya desaprobacin se teme. Los grupos se materializan en ceremonias anuales y peridicas. Teorizacin del grupo local LA GUERRA Y LA SUPREMACA MASCULINA La guerra prevalece en la mayor parte de los grupos locales, especialmente entre los agricultores y ganaderos. Sahlins describe como sin una integracin regional que los englobe,

los grupos locales (tribus) habitan un mundo de anarqua poltica en el cual todos los grupos se hallan potencialmente en guerra con todos los dems. Es la guerra entre grupos locales resultado de la naturaleza humana?, los humanos estn filogenticamente preparados para ser agresivos en determinadas circunstancias: de manera competitiva buscan obtener comida, cobijo y parejas para sostenerse a s mismos y a sus vstagos, y defendern tales beneficios contra todos aquellos que vengan. La paz se torna imposible cuando la economa de subsistencia se intensifica. En la evolucin social, la primera respuesta a la competencia por los recursos es la de dispersarse y evitar el conflicto. A medida que los territorios se llenan y las oportunidades disminuyen aparece inevitablemente la competencia, con una mayor agresividad. El resultado frecuente de este proceso iterativo de la progresiva circunscripcin es lo que Harris denomina el complejo de la supremaca masculina: el monopolio exclusivo de los hombres sobre las armas, su adiestramiento para el combate y el valor, el infanticidio femenino, el adoctrinamiento de las mujeres para ser recompensas pasivas para las actuaciones masculinas, el sesgo patrilineal en la propiedad y la descendencia, la prevalencia de la poliginia, los deportes masculinos competitivos, los rituales intensos en la pubertad masculina, los rituales sobre la impureza de las mujeres, el precio de la novia y otras instituciones cerradas en el hombre. Este de la supremaca masculina en su mximo desarrollo es provocado por la guerra endmica, cuando la vida y el bienestar de los miembros del grupo local se hallan bajo una amenaza letal constante, donde empricamente de un cuarto a la mitad de todas las muertes de hombres son el resultado de homicidios, y donde la derrota no tiene slo bajas masculinas como resultados, sino tambin la captura de sus viudas e hijas y el desplazamiento de todo el grupo de las tierras de sus antepasados. Los hombres iniciados de un grupo local forman una fuerte camaradera masculina para la defensa mutua de las tierras del clan. El vnculo masculino se puede expresar la hipermasculinidad a travs de relaciones homosexuales. Se considera que stas fortalecen a los hombres y evitan los efectos supuestamente enervantes de las mujeres. Estos hombres son todos del mismo clan, sus mujeres proceden de otros clanes, potencialmente hostiles, para casarse; as pues, el contacto con las mujeres es contaminante. El papel econmico central de las mujeres en la economa domstica consiste en modular este enconado antagonismo de gnero. Las mujeres realizan la mayor contribucin directa a la produccin de comida, cumplen con el trabajo de criar a los cerdos como fuentes de riqueza, devienen as esenciales en el funcionamiento del ceremonial y en las maniobras polticas. Aunque las exhibiciones pblicas de la economa poltica estn centradas en el hombre, ambos sexos entienden la profunda importancia de las mujeres en la economa cotidiana. PARENTESCO Y RECIPROCIDAD Institucionalmente la formacin de clanes y linajes distingue la organizacin del grupo local de la organizacin del nivel familiar. El parentesco se convierte en un clculo que define las relaciones personales y las asociaciones de grupo. Las relaciones biolgicas apuntalan las construcciones culturales emergentes de matrimonio, ascendencia y socializacin, sobre las que se fundan las instituciones del grupo local. En la mayor parte de sociedades de grupo local, los clanes y los linajes son corporativos: tienen en propiedad lo ms crucial, la tierra.

La pertenencia al grupo corporativo implica derechos especficos sobre la tierra y de asistencia que se confieren al individuo, y deberes especficos de participar y sostener materialmente los principales eventos ceremoniales y la guerra. Aunque estructurado en el lenguaje de la generosidad caracterstico de los regalos, se trata de hechos de obligaciones de la pertenencia al grupo. En trminos substantivistas, la pertenencia al grupo local es inherente a las relaciones econmicas incrustadas en las instituciones sociales del grupo. Los individuos con los que establecen los vnculos ms ntimos y obligaciones apremiantes tienden a ser parientes biolgicamente cercanos, por lo general hasta una distancia genealgica de primos hermanos. La tendencia de los grupos corporativos es la de encerrarse en s mismos. A fin de vencer la estrecha interioridad de los grupos, los grupos locales usan una variedad de medios institucionales para crear afiliaciones de eje transversal entre grupos de ascendencia. De stas, las dos ms poderosas y penetrantes son el matrimonio y la deuda. Estas redes son expansivas: el objetivo es el de crear oportunidades y flexibilidad; contrarrestan las lealtades exclusivas de la descendencia. Los regalos tienen el carcter tpico de prestaciones, contrayendo obligaciones para dar, recibir y devolver. Aceptar un regalo es aceptar estar en deuda, y esta deuda crea o refuerza una conexin social. Entre las funciones de un lder de un grupo local est la de recordar estas deudas y crditos y la de guiar el comportamiento del grupo hacia el cumplimiento de las obligaciones y el mantenimiento de los lazos sociales con otros grupos locales. Las relaciones se mantienen por una reciprocidad equilibrada: los lazos duran mientras existe un sentido de equilibrio y justicia en la relacin. A menudo, las relaciones precisan de un intercambio recproco de objetos de valor que simbolizan, y de hecho materializan, las relaciones que constituyen la red. LIDERAZGO Y CEREMONIA En el nivel familiar encontrbamos una relativa escasez de liderazgo y de eventos ceremoniales. No es as en el grupo local, donde el predominio de la guerra y otras circunstancias precisan de los grupos suprafamiliares, y stos a su vez dependen de las iniciativas de los lderes y de las funciones de las ceremonias que construyen el grupo. Ecolgicamente se ha visto al lder como una tecnologa social que se desarrolla para resolver los problemas ms all de la capacidad de la familia. Quiz el ms importante de estos problemas es la guerra endmica. Ms all de la guerra, los lderes ayudan a resolver a resolver los problemas en la gestin del riesgo, la tecnologa y el comercio. Polticamente, un papel bsico del lder local es el de organizar y representar al grupo en las ceremonias intergrupales, donde sus seguidores promocionan su valor personal, riqueza y atractivo mediante la danza y la vestimenta. El lder exige apoyo material recordando a todos que acta en su nombre. El prestigio de l es la fuerza de ellos. A diferencia de las sociedades de nivel familiar el lder del grupo local proclama su eminencia a todos aquellos que le escuchen. La gente los necesita, y se aprovechan de estas oportunidades de control para promover sus intereses personales.

La ceremonia es la esencia estructural del grupo local, es la materializacin pblica del grupo como un cuerpo. Las sociedades de nivel familiar tienen poca necesidad de tal afirmacin. Especialmente en colectividades intergrupales de alcance regional, las ceremonias proporcionan una proclamacin pblica de propiedad y de ascendencia y una transmisin de derechos con xito. La ceremonia tambin est imbuida de santidad. Santificar algo es investigarlo de poder sobrenatural y de significado, hacerlo reverente. La fiesta que honra a los antepasados es la ceremonia central que afirma o niega las alianzas militares, define los nuevos derechos sobre la tierra agrcola, inicia o termina los ciclos de guerra y reduce la superpoblacin de la piara. Se invoca a los espritus sagrados mediante ofrendas de comidas, cantos, tocando las flautas sagradas y bailando con mscaras. El temor reverencial que se les asocia hace que las violaciones de acuerdos y entendimientos santificados por el ritual sean peligrosas. Desafiar a los espritus es provocar el desastre. La santidad, as, refuerza los lazos que une al grupo local. Funciona contra los efectos corrosivos de los comportamientos cortos de miras, centrados en uno mismo e impulsivos, como son la violencia, el robo y el adulterio, que podran romper la cohesin del grupo, y en ocasiones terminan por hacerlo. El ceremonial hay que pagarlo con trabajo, con bienes y con dinero. Cada familia debe generar un excedente, normalmente movilizado por los lderes locales, para ser usado en la economa poltica emergente en apoyo al festn, a la exhibicin y a la donacin competitiva de regalos. As, las ceremonias del grupo local empiezan a afectar las decisiones productivas bsicas en la economa de subsistencia. La dinmica principal de la economa y la sociedad del grupo local La intensificacin, el motor para el cambio, contina siendo conducido por densidades de poblacin crecientes, que ocasionan la competencia y la formacin del grupo corporativo. La competencia crea, a su vez, una rivalidad poltica regional y local, que ms tarde intensifica la produccin que alimenta la competencia ceremonial. La extraordinaria diversidad de los entornos naturales y los medios humanos para intensificar la produccin en el nivel de grupo local lleva a problemas caractersticos y a soluciones institucionales alternativas. Estos procesos evolutivos no son unilineales, sino multilineales, lo cual significa que las causas especficas, condiciones y resultados de la formacin social varan segn los entornos locales y la historia. An as se pueden describir ciertas regularidades para los tres grandes tipos adaptativos de caza-recoleccin, agricultura y pastoreo. Puesto que las condiciones econmicas especficas en cada tipo difieren de manera significativa, tambin lo hacen las formas institucionales. Entre los cazadores-recolectores, la causa original para la evolucin de los grupos locales parece ser la necesidad tecnolgica, las tecnologas de caza y pesca requeridas para capturar una presa escurridiza son bastante complicadas y pueden precisar una organizacin por encima del nivel familiar para construirlas y hacerlas funcionar. Los lderes locales poseen los botes, organizan las tripulaciones con una divisin del trabajo y almacenan la abundante pesca. Exhortan a la poblacin al trabajo, vigilan la colocacin y el mantenimiento del equipo y dirigen su uso. Son tambin guardianes de los alimentos producidos. La gestin del riesgo tambin precisa de la formacin del grupo local entre algunos cazadores-recolectores. Cazar es

impredecible y precisa que incluso comunidades de nivel familiar compartan riesgos a travs del campamento. La guerra es una preocupacin menor entre la mayor parte de los cazadores-recolectores. Entre los pastores, la guerra parece ser la principal causa de desarrollo de las instituciones del grupo local: la competencia sobre las tierras preferidas y los terrenos agrcolas desarrollados. Las familias se vuelven miembros de grupos corporativos (linajes y clanes) que garantizan el acceso a los campos, y estos grupos se unen para formar otros an mayores, del tamao de un pueblo, para la defensa mutua. Entre los ganaderos, las principales causas de la evolucin de los grupos locales son la gestin del riesgo y la guerra, aunque el comercio tambin puede ser un factor. Los nmadas tienden a tener fuertes tradiciones guerreras, en las que los hombres jvenes, que se inician juntos, se constituyen en defensores de la comunidad (protegen sus rebaos del pillaje, y roban a otros para restituir las prdidas y hacer el pago de la novia). Puesto que los animales son mviles y se roban fcilmente, el pillaje entre grupos es una de las causas significativas de la formacin del grupo local, basada en las categoras de edad masculinas. El linaje segmentario es un sistema poltico flexible en el que los grupos ganaderos pueden aumentar o reducir su tamao en funcin del nivel de amenaza de los grupos externos. LOS TSEMBANGA MARING DE NUEVA GUINEA Los tsembaga, una sociedad acfala arquetpica, son uno de los 30 grupos maring polticamente autnomos que viven en los lmites de la cordillera central de Papa-Nueva Guinea. Unos 7 mil hablantes maring habitan las zonas montaosas, ocupndose de los campos de silvicultura, criando cerdos, cazando y recolectando alimentos silvestres. Hasta los aos 50 permanecieron alejados del contacto occidental directo y su etnografa ofrece una rara oportunidad de ver una sociedad tribal tal y como funcionaba en un mundo de grupos aptridas. Los tsembaga viven en un paisaje densamente poblado, con vecinos guerreros hostiles, se organizan en clanes y grupos locales y tienen ceremonias elaboradas. Una mayor densidad de poblacin ha llevado a la intensificacin y a la competencia directa por la tierra, que tiene como resultado una guerra persistente entre vecinos. Para contrarrestar la amenaza de incursiones, batallas y muertes, cada familia debe unirse a un clan, como mecanismo para afirmar sus derechos sobre la tierra, y a un grupo local, para la defensa mutua cooperativa. Las ceremonias ayudan a simbolizar, unir e institucionalizar estos grupos mayores, y tambin otorga a los tsembaga capacidad de extenderse regionalmente en busca de aliados. El medio natural y la economa Viven en un medio ambiente montaoso y escarpado, econmicamente marginal para los habitantes de la sierra de Nueva Guinea. Las mejores tierras de la cordillera se encuentran en los valles frtiles, donde viven los enga y grupos similares, con densidades de poblacin mayores. El clima es tropical y hmedo. La mayor parte del bosque primario ha sido destruido para cultivar, y ahora esta zona es un mosaico de campos de rozas y de bosques secundarios.

La densidad total es de unas 14 personas X km cuadrado. La densidad de poblacin es la variable clave en nuestro modelo evolutivo. Por qu no es mayor? La principal razn hay que buscarla en factores medioambientales y epidemiolgicos. Las empinadas laderas son vulnerables a la erosin y al agotamiento de los nutrientes, que limitan las oportunidades de intensificacin, y a cotas menores la malaria endmica ha restringido el crecimiento de la poblacin. La economa de subsistencia tsembaga se basa en una poblacin suficientemente pequea, que puede ser sostenida por una diversidad de animales domesticados y algunos productos silvestres. Los alimentos vegetales (tubrculos, otros vegetales y frutas) constituyen el 99% de la dieta total por peso. Los nios pequeos y las mujeres tambin obtienen protenas de ratas, ranas, pequeos pjaros y larvas. La carne, que constituye una parte menor de la dieta, se obtiene mediante la caza de cerdos salvajes y marsupiales, as como de los cerdos domesticados y las gallinas. Para abastecer esta amalgama diettica, los tsembaga han creado un mosaico medioambiental complejo, que es un artefacto cultural. Buscan tener siempre disponible una mezcla de vegetacin en cada fase de cultivo, desde campos acabados de desbrozar hasta bosque en barbecho (suelen utilizar un ciclo de barbecho largo). Con una tecnologa simple, se desbrozan los bosques para agricultura de tala y quema, se guardan cerdos domesticados y se cazan y recolectan productos silvestres. El cultivo itinerante en el bosque secundario constituye la estrategia de produccin dominante. La preparacin, plantacin y cosecha de un campo de tala y quema las realizan un hombre y una mujer, trabajando juntos. Los hombres son principalmente responsables del desbrozado inicial, el vallado y parte de la plantacin. Las mujeres llevan a cabo parte de la plantacin, desherbar, cosechar y trasportar la cosecha. Generalmente el huerto es el proyecto de trabajo cooperativo de una familia nuclear, a pesar de que hombres y mujeres trabajan en los campos con los hermanos y yernos solteros y los progenitores viudos. El periodo relativamente largo de produccin, es de capital importancia para los tsembaga. La produccin de ame, mandioca, boniato y ocumo se encuentra disponible a lo largo de todo el periodo, desde las 24 a las 66 semanas despus de plantarlas. La silvicultura es una interesante estrategia agrcola secundaria que practican los tsembaga y otros maring. Se plantan comnmente dos especies de rboles en huertos, que son de propiedad individual: el ambian, de hoja joven, comestible; y el komba cuyo fruto es rico en aceite y en protena y en niacina. Un grupo derrotado en la guerra ver sus rboles destruidos. Un hombre y una mujer (normalmente una pareja casada) poseen y cran los cerdos (importante fuente de protenas y grasas, adems de ser un alimento ceremonial); los hombres consiguen cerdos a travs del comercio y del bosque; las mujeres son principalmente las responsables de criarlos y de ocuparse de los campos que los alimentan. Tambin son bienes primitivos; la rivalidad poltica entre los hombres se sostiene por los trabajos de sus mujeres, que cran el capital primario en formas de piaras de cerdos. Actividades como la caza y la recoleccin, tan importantes en sociedades como las de los machiguenga y los yanomami, son marginales en la dieta principal de los tsembaga. Los bosques proporcionan materiales de construccin y una variedad diettica, pero el cultivo extensivo disminuye el rea boscosa y, as, el aporte de alimentos silvestres. La tierra agrcola de primera calidad est limitada y sobreutilizada.

La guerra, aunque infrecuente, constituye una amenaza para la vida diaria de los tsembaga, cuyo pequeo territorio se halla rodeado por tierras enemigas. Los episodios reales de guerra estn regulados por el ciclo ritual, una vez cada 12 15 aos. Las batallas a campo abierto ponen a prueba la fuerza de ambas partes; cuando se observa un desequilibrio numrico, el grupo ms poderoso carga y mata a cuantos puede atrapar. La causa inmediata de la guerra es la venganza por las muertes pasadas; pero la causa ltima es la competencia por territorios ricos en recursos. El comercio es una parte importante de la economa tsembaga. Se centra en sal, hachas, y otros objetos, as como una gama completa de bienes, como cerdos, plumas, y conchas que se usan en los intercambios sociales y en las exhibiciones rituales. La organizacin social El patrn de asentamiento de los tsembaga es dinmico, con un ciclo de varios aos de agregacin y dispersin, sincronizado con el ciclo de conflicto y ceremonia. Durante los periodos de tregua, reconocida ceremonialmente, los asentamientos se dispersan en casas individuales y aldeas pequeas a lo largo y ancho del territorio de una poblacin local. Cuando la tregua finaliza y se instaura la amenaza de la guerra, las familias se desplazan para formar un asentamiento concentrado, tipo poblado, alrededor de la zona ceremonial tradicional, Rappaport ve esta concentracin como parte de la preparacin para la gran ceremonia kaiko. Llega la guerra, un grupo victorioso o no derrotado se dispersa de nuevo de manera gradual, al tiempo que la poblacin de cerdos crece y los problemas con stos aumentan. Un grupo derrotado abandona su territorio y se dispersa a travs de las tierras de otros grupos locales. Generalmente los maring, como ejemplifican los tsembaga, forman grupos configurados jerrquicamente, que aparecen por segmentacin y se funden por necesidad, hay 4 niveles principales de organizacin: la familia nuclear, el grupo familiar patrilineal, el clan y el grupo territorial local. La familia nuclear corresponde a la unidad del hogar compuesta por un hombre y una mujer casados, con sus hijos solteros y en ocasiones algn otro pariente prximo. Los miembros cooperan en actividades econmicas y comparten la comida cocinada en el mismo puchero. La divisin del trabajo, sobre todo por sexo y edad, vertebra la familia y crea una unidad de subsistencia potencialmente independiente. Los hombres y mujeres comparten el trabajo en el campo y el cuidado de los animales, y comen juntos de lo que producen en comn. La mujer vive en una casa separada con sus hijas solteras, los hijos ms pequeos y los cerdos. El hombre, sus hijos mayores y sus hermanos solteros viven en la casa de los hombres, formando todava parte de una nica familia. Todos ellos han sido iniciados, han pasado ceremonias de instruccin y rigurosas pruebas que los convierten en hombres. Los hombres han de luchar juntos para defender su tierra, sus mujeres y su honor. El grupo familiar patrilineal es una agrupacin informal del tamao de una aldea de familias nucleares, cuyos hombres se hallan unidos por relaciones genealgicas conocidas y explcitas; los miembros masculinos son, como mucho, primos hermanos. Normalmente los hombres viven en una sola casa y actan a menudo conjuntamente, aunque el grupo permanece sin nombre. Las familias permanecen muy juntas, y a menudo comparten un horno de tierra. El recinto de la aldea est protegido por una valla, los huertos se encuentran bastante cerca. En las actividades sociales y ceremoniales, los parientes patrilineales suelen actuar conjuntamente. El clan es una unidad social formal y con un nombre. Esta unidad est definida

ceremonialmente y es muy importante para los tsembaga. La pertenencia a un clan maring es supuestamente patrilineal. Se permite cierta inmigracin. En 2 generaciones, se incorpora plenamente a los inmigrantes en el clan; la participacin ritual con el clan define la pertenencia a todos los efectos. El clan es exogmico. El clan descrito para los maring en 1966 tena un tamao de 75 personas, aproximadamente el tamao de un teri yanomami. Los 200 tsembaga fueron distribuidos en 5 clanes. El clan no suele formar un poblado sino que funciona como unidad en las actividades econmicas, polticas y ceremoniales. Los miembros del clan poseen individualmente tierras cultivadas, como campos de tala y quema y arboledas; el clan define los derechos de propiedad y restringe el acceso a la tierra unos con otros. Organiza y sirve como husped de ceremonias en el ciclo central del kaiko. El clan posee una casa de magia para la lucha, con su coleccin de piedras de lucha, que son de hecho tiles de piedra prehistricos. Su lder ritual en la guerra es responsable de la casa y de sus piedras, y ayuda a coordinar las ceremonias que fundan el clan en una sola unidad de lucha. Tale chamanes de la guerra ostentan la ms alta posicin de liderazgo entre los maring y la historia del clan es la suya propia. El grupo local o grupo de clanes de los maring es una agrupacin de 2 a 6 clanes. La agrupacin del clan no tiene ningn nombre ni tampoco lderes rituales que los dirijan o casas de guerras, aunque sus clanes constituyentes estn interrelacionados estrechamente por el matrimonio y el intercambio. Las ceremonias principales se llevan a cabo de forma sincronizada. A pesar de que un hombre depende de su grupo para tener acceso a la tierra, para su sostn econmico y para la defensa mutua, debe alcanzar una prominencia en su grupo para tener acceso a la red regional que permite los contactos, la seguridad y las oportunidades de comercio, que exceden lo que el grupo local puede proporcionar. La oportunidad de sobresalir aparecen ceremonias en la que los hombres se engalanan con plumas y conchas preciosas, y se exhiben en danzas de grupo. El xito de un hombre en la exhibicin competitiva refleja su propio prestigio. Las hostilidades entre las poblaciones locales de los maring son endmicas y la guerra abierta es peridica y violenta. Cuando se instiga a la tregua se hace ceremonialmente con el ritual de plantar el rumbin, a partir de entonces y durante el periodo de crecimiento de la planta (entre 5 y 20 aos) la guerra se considera imposible. S e permite criar la piara de cerdos en previsin del kaiko. Cuando se acuerda que es el momento de iniciar la ceremonia, el primer paso consiste en plantar las estacas que delimitan el territorio del clan local o el grupo de clanes. Luego se arranca el rumbin y se realiza una gran ceremonia intergrupal, en la cual la piara de cerdos del grupo se sacrifica y se come. Esta ceremonia termina con la tregua; no existe ningn mecanismo institucional para restringir las hostilidades y los grupos locales esperan el estallido de la guerra. Cuando esto sucede, los aliados reclutados a travs de las redes regionales interpersonales se renen para sostener a los grupos en lucha. Qu se piensa de este extrao ciclo?:

Rappaport: lo sepan o no sus participantes, el ciclo ceremonial permite al grupo emprender las acciones necesarias para su supervivencia Lowman: disiente, considera que los periodos de crecimiento rpido de la poblacin y de crisis estn relacionados, por un lado, con el xito de un grupo en la guerra, el matrimonio y la inmigracin, y, por otro con la amenaza de una grave degradacin medioambiental como consecuencia de un exceso de poblacin.

Peoples: el ceremonial es ms importante en la guerra como medio de obtener y mantener a los aliados, as el kaiko es tanto un beneficio individual como grupal.

Los autores del libro estn de acuerdo en que el ciclo ceremonial ofrece beneficios tanto para el grupo como para los individuos; para el grupo: las ceremonias son la forma principal para obtener aliados o sostenerse fuera del grupo, dada la extincin social de los grupos que carecen de rasgos organizativos. La ventaja individual: adems de la ventaja de contactos continuos que la ceremonia ofrece, sus participantes pueden ver la relacin entre el xito en la guerra y el n de aliados reclutados a travs del ciclo ceremonial. Ms all de cualquier consideracin de ventaja, las ceremonias institucionalizan al grupo local. La participacin en stas define la pertenencia al grupo y su relacin con sus antepasados. As, la ceremonia es un acontecimiento para materializar el grupo y para promulgar las relaciones entre sus miembros, siguiendo procedimientos formales. LOS ISLEOS DE LAS TROBRIAND Las islas Trobriand forman un pequeo archipilago de islas coralinas que se extienden a unos 200 km al norte del extremo ms oriental de Nueva Guinea. En contraste con las grandes islas de la Melanesia, el pequeo tamao de las Trobriand, la escasa variedad de los recursos y el aislamiento fsico parecen constreir su poblacin humana. Sin embargo, el comercio, por medio de la navegacin tradicional con canoas, conecta de manera efectiva, la economa del mundo insular con Nueva Guinea y proporciona lo necesario tanto para la supervivencia local como para la financiacin poltica. La etnografa de las Trobriand ocupa un lugar privilegiado en la antropologa debido al influyente trabajo de campo de Malinowski, que empez muy poco despus de la pacificacin. Los estudios posteriores hicieron de las islas un caso fundamental de estudio en cualquier anlisis de cacicazgo. El caso de las Trobriand es importante para llegar a entender la transicin de gran hombre a un cacicazgo. El medio natural y la economa El archipilago Trobriand lo forman una isla dominante (Kiriwina) y muchas otras islas. Kiriwina tiene muy poco relieve, el 60% de su superficie son tierras de cultivo bajas y el resto son marismas y formaciones coralinas ocasionales y desiguales. La isla carece de muchos recursos, como la arcilla y la piedra. No hay arroyos y el agua procede de acuferos subterrneos. La vegetacin consiste en campos, arbustos secundarios, algunos cocoteros y beteles cerca de los poblados y pequeos vestigios de la vegetacin nativa. A excepcin de las marismas, el paisaje es el producto del uso humano. El clima es clido y hmedo. Las lluvias son estacionales y la mayor parte de las precipitaciones se registran durante los monzones. Las sequas, a pesar de no ser comunes, son severas y temidas. Cuando falta el agua de los monzones, la produccin agrcola se resiente y el hambre se apodera de las islas. La densidad de poblacin de las Trobriand es bastante alta para una poblacin horticultora, alrededor de unas 40 personas por km cuadrado, la isla est repleta de pequeos poblados. La poblacin se concentra alrededor de la tierra cultivable, donde las densidades sobrepasan las 50 personas X km cuadrado. La economa de subsistencia combina la agricultura intensiva y la pesca. La caza y la

recoleccin estn restringidas a pequeas cantidades de marisco y cangrejos, que se encuentran a lo largo de las costas y las marismas. El grueso de la dieta consiste en cosechas de races especialmente de ame y taro. Debido a que la estacionalidad y el periodo de almacenaje de los ames son bastante cortos, existe una temporada de escasez, durante la cual son importantes los ames almacenados procedentes de plantaciones anteriores y una mezcla de otros cultivos. La seguridad en la economa de subsistencia es primordial para los habitantes de las Trobriand. Las historias de sequas y de hambre son un lugar comn y la comida se exhibe en todos los eventos ceremoniales: funerales, matrimonios y danzas comunitarias. Tener comida da a la gente cierto sentido de bienestar, seguridad y orgullo. Hay tres formas principales de tratar la amenaza de la escasez de alimentos:

1. diseminar la produccin a lo largo de todo el ao al escalonar las plantaciones 2. la superproduccin sistemtica (quiz la ms importante) 3. distribuir el alimento entre poblados como parte de la distribucin ceremonial y la rutina de intercambios estructurados de regalos. La intensidad total de produccin agrcola requerida por la densidad de poblacin, por razones de seguridad y por la rivalidad por la posicin, se aprecia claramente en la planificacin y en la regulacin del ciclo agrario. El cultivo lo realiza un poblado, y participan 10 familias o ms. El mago de los campos supervisa los principales pasos en la preparacin de un terreno, en el cuidado de las plantas y en la cosecha, evaluando cuidadosamente los esfuerzos y animando a los hombres a hacer un esfuerzo mayor. Los campos oficiales, cultivados por miembros distinguidos de la comunidad, ocupan una posicin destacada dentro del terreno agrcola; sirven de centros del ritual agrcola como de ejemplo para todos los campos de la seccin. La guerra existe, aunque menos intensa que entre los enga. Los grupos locales luchan entre s al menos en ciertas ocasiones, especialmente durante las hambrunas pero tambin por objetivos polticos explcitos. Los cacicazgos y las confederaciones caciquiles son zonas de paz que benefician a los grupos locales, al mismo tiempo que sostienen las instituciones emergentes de liderazgo. La intensificacin del cultivo tambin ha llevado al comercio de los productos de subsistencia. Las comunidades que ocupan reas muy productivas se concentran en la produccin agrcola; los que poseen tierras ms marginales se especializan en la pesca o en la artesana, intercambiando sus productos por alimentos bsicos. La pesca es la actividad especializada ms destacada. Algunos pescados se cambian por ames y otros productos agrcolas. El desarrollo de este intercambio local est descentralizado y escapa a la organizacin de los jefes; los jefes son importantes para el comercio, aunque sea de forma indirecta al mantener la paz entre comunidades. Tambin son importantes la manufactura de hachas de piedra pulimentada, cestas y diversos objetos de madera tallada, as como la liga, que se masca con semillas de betel de efecto estimulante. El comercio con las otras poblaciones de las islas es importante para la economa de las Trobriand. El excedente de ames generado en los aos buenos sirve para obtener bienes en el intercambio KULA y, en los aos malos, los bienes se pueden intercambiar, directa o indirectamente, por la comida necesaria.

En resumen, la poblacin de las islas Trobriand se enfrenta a 4 problemas econmicos bsicos: un riesgo alto de escasez alimentaria; la guerra intergrupal; una volubilidad considerable en la produccin de subsistencia y una necesidad apremiante de comercio externo. Organizacin Social Patrn de asentamiento. La distribucin de los espacios privados y pblicos en el poblado refleja la divisin y la integracin de las economas de subsistencia y poltica. El espacio privado, que rodea el poblado, contiene la residencia y las pequeas estructuras de almacenamiento de las familias miembros. La casa es el centro de la economa domstica. En el centro se encuentra el espacio pblico y ceremonial, donde se localizan el campo de danza, las estructuras de almacenaje y exhibicin del jefe y su residencia. En el campo de danza se celebran las ceremonias que definen el carcter social del grupo y se exhibe su bienestar econmico a los extraos. La propia casa del jefe, ms grande, se encuentra en un extremo del campo de danza central, desde donde parece dominar las actividades del grupo del poblado. Dentro de una regin, la centralidad de un asentamiento determina la posicin de su lder; los poblados principales se localizan en los lugares con mejor acceso hacia otros poblados y as los jefes son capaces de dirigir la corriente de los distintos recursos. La productividad global de una regin determina la posicin de su cacicazgo. La familia y el dala. La familia es la unidad econmica bsica de la produccin de subsistencia y de consumo. El tamao medio de una familia es tan slo3, 2 miembros y se organiza como familia nuclear con un esposo, una esposa y los hijos que no se han casado o que no se han trasladado a las casas de solteros del poblado. Cada familia posee su casa y sus estructuras de almacenamiento separadas y tiene una parcela de tierra propia, donde crecen los alimentos que consumen y el excedente de ames para el intercambio. La principal divisin del trabajo la determina el sexo. Los hombres realizan las actividades agrcolas ms duras: limpieza del terreno y construccin de las vallas y el sembrado; son tambin los comerciantes principales y los especialistas en la construccin de canoas y en la talla de madera. Las mujeres se encargan del campo, recogen moluscos, preparan la comida, cuidan de los nios y producen bienes como esterillas o faldas hechas con hojas de banano. Por lo general, los hombres dominan las actividades destinadas a obtener comida y las mujeres se encargan de su preparacin; el trabajo artesano se comparte pero se diferencia entre artes masculinas y femeninas. Por encima de la familia, la unidad ms importante es el pequeo poblado, una poblacin residencial de unas 65 personas que normalmente constituyen un dala: grupo social que posee un territorio que se utiliza para las actividades agropecuarias; la pertenencia es matrilineal, pero la residencia es virilocal y algo complicada. Entre aquellos que deben residir con el cabeza del dala o director se encuentra el hijo mayor de su hermana mayor, que es el siguiente en la lnea de sucesin para dirigir la aldea. El pequeo poblado es un grupo compuesto de hombres emparentados por va matrilineal y de partidarios y sus familias. El poblado es importante tanto econmica como polticamente. Econmicamente organiza y gestiona las actividades de siembra. Una familia puede obtener tierra solamente del lder, que goza de considerable libertad para repartir tierra a miembros que no pertenecen al dala. El pequeo poblado se ha convertido en un grupo de soporte flexible polticamente. Adems est organizado ritualmente por su lder, puede designar a otro habitante como su mago de los

campos, pero el lder es el propietario de la magia e inicia las ceremonias en el campo de danza. El grupo local. De 2 a 6 poblados pequeos forman un grupo local o agrupacin de poblados de unas 300 personas. Este grupo es muy endogmico; con anterioridad a la pacificacin, la guerra estaba prohibida entre las aldeas constituyentes. El matrimonio entre miembros de las aldeas ata la agrupacin de poblados en una sola unidad social interconectada por muchos intercambios familiares, especialmente los intercambios anuales de ame. Cada campesino cultiva varios campos de ame, algunos para las necesidades de su familia y, al menos uno, para el intercambio. Cuando la hija o la hermana de un hombre se casa, se debe hacer un pago importante de ames cada ao al yerno o cuado. El patrn de la endogamia y de los intercambios afines da como resultado una alta interdependencia econmica dentro de la agrupacin. El papel ms importante de la agrupacin del grupo local es poltico. Los distintos dala o poblados pequeos que componen la agrupacin se clasifican socialmente los unos con respecto a los otros y el lder del dala que ocupa una posicin ms alta se convierte en el lder de la agrupacin, esto conlleva responsabilidades de liderazgo explcitas para coordinar las actividades del grupo en el ceremonial y en la defensa. El lder de la agrupacin est generosamente financiado al casarse con mujeres procedentes de distintos dala, de manera que obliga a sus parientes polticos masculinos a proporcionar enormes cantidades de ames, que luego se almacenan para su exhibicin y se utilizan para sostener eventos ceremoniales. Al manipular los lazos matrimoniales y de intercambio, un jefe puede convertir el apoyo de un grupo en lo que Malinowski llama una relacin tributaria. Con anterioridad a la pacificacin britnica, la guerra era endmica en las islas Trobriand. La agrupacin estaba organizada como unidad defensiva; la guerra estaba prohibida dentro de la agrupacin y se precisaba dentro de la defensa mutua. En la economa poltica en desarrollo, la guerra entre jefes polticamente poderosos sirvi para establecer y mantener la posicin privilegiada de una agrupacin. En los cacicazgos la guerra se ve transformada desde la simple competencia por la tierra a la competencia por el poder y por el control que implica sobre la tierra y el trabajo. Las relaciones regionales y los cacicazgos. Un jefe de alto rango puede extender su base de apoyo econmico y su rea de control poltico casndose con mujeres de otras agrupaciones de poblados y recibiendo una aportacin de ames equivalente casi a un pago de tributo. Si ste es un jefe de alto rango el pago de ames es considerablemente ms alto y se pide a todos los miembros masculinos del dala de la mujer que proporcionen ames. Al casarse con muchas mujeres procedentes de los diferentes dala de una amplia regin, un jefe de alto rango acaba convirtindose en el centro de un extenso sistema de movilizacin. Un jefe y sus esposas establecen relaciones recprocas, dentro de las cuales ellas son esenciales para la ambicin poltica. Las obligaciones familiares y la posicin ceremonial de las mujeres permiten la movilizacin de un excedente poltico y la exhibicin del prestigio. Sahlins encontr dos puntos principales de contraste entre los tipos ideales del sistema melanesio de gran hombre y el cacicazgo polinesio: el tamao de la entidad poltica y la naturaleza del liderazgo. La entidad poltica del gran hombre es generalmente pequea; las unidades mayores tienden generalmente a fragmentarse en facciones independientes. El liderazgo se basa en la demostracin de las aptitudes personales durante exhibiciones competitivas, en las que un hombre representa al grupo que lo respalda. Una jefatura es

normalmente mayor; se alcanza mediante la organizacin de comunidades locales en una jerarqua regional basada en el rango heredado de sus respectivos lderes. Los cargos de liderazgo implican funciones con derechos y obligaciones explcitas e inherentes. La posicin social en los cacicazgos es heredada, basada en una posicin genealgica de un individuo dentro de una jerarqua social. El liderazgo entre los habitantes de las islas Trobriand presenta una forma intermedia entre la variabilidad del gran hombre de Nueva Guinea y el jefe polinesio. Tanto local, como regionalmente, la posicin social se basa en el rango establecido del dala de una persona, que a la vez se encuentra dicotomizado en subgrupos de lite y de plebeyos. Solamente un hombre nacido en un dala de alto rango puede acceder al poder. El lder de una agrupacin de poblados de uno de los dala de ms alto rango de la regin puede entonces utilizar los privilegios de su rango para adquirir mltiples mujeres y para extender regionalmente su base de poder y as formar un grupo de apoyo de hasta varios miles de miembros. Este patrn de prestigio heredado, de funciones polticas establecidas y de integracin regional, identifica la sociedad de las trobriand como un cacicazgo, pero con elementos de un sistema basado en el patrn de gran hombre. Las relaciones externas y el kula. El prestigio de un jefe se basa no slo en el rango de sus dala sino tambin en su participacin con xito en eventos ceremoniales muy politizados, de manera sealada las cosechas competitivas de ames y los viajes kula. Los ames son una medida directa del poder productivo del grupo de apoyo de un jefe y el principal capital con el que financiar sus movimientos polticos futuros, afirmando as su poder econmico. Los viajes kula se realizan con fines de intercambio ceremonial entre los habitantes de las Trobriand y las poblaciones de otras islas. En las Trobriand, un jefe de alto rango organiza estos viajes e impone la participacin de todas las canoas que pertenecen a los jefes de su distrito kula. Despus de una acumulacin preliminar de riquezas y bienes, las canoas zarpan. El kula es un sistema de intercambio tradicional, las islas que participan cubren una extensin relativamente grande de ocano al este de Nueva Guinea e intercambian muchos bienes tiles y de valor. Los bienes ms importantes en tiempos de Malinowski eran los collares de conchas y pares de brazaletes de conchas de conos. Los dos bienes circulaban para su intercambio y en sentidos opuestos alrededor del anillo de islas. Entre los objetos destinados al uso destacaban los cuencos de cermica y de madera tallada y materias primas como la piedra para las hachas y productos agrcolas. Los bienes del kula extienden el poder poltico en las Trobriand. Puesto que los objetos kula slo se pueden intercambiar entre s, los jefes pueden controlar su distribucin. Durante la entrega de bienes impera un estricto decoro: se menosprecia ostentosamente la calidad de un regalo recibido y se exagera la calidad de un regalo recibido y se exagera la calidad del regalo entregado, con vistas a aumentar la importancia de una persona o de un grupo al atribuir un valor mayor a sus bienes que a las de sus socios comerciales. Al mismo tiempo que se intercambian estos bienes, se truecan los bienes tiles procedentes de las distintas islas. As el viaje kula crea lo que en esencia, es un mercado, en el que personas de diferentes regiones intercambian alimentos y especialidades locales con todos los asistentes, negociando la equivalencia del intercambio mediante el regateo. Cuando han terminado con su negocio, zarpan para casa, y antes de llegar desembarcan en la

pequea isla para exhibir especialmente los bienes conseguidos, lo que constituye una medida directa del xito individual en el kula, y despus del viaje rpidamente se difunden a travs de las comunidades voces de descontento y de logros personales. La competencia y la exhibicin son partes integrantes de las maniobras polticas de los individuos, en especial de los jefes. Al animar a la produccin y manejar el intercambio, un jefe demuestra pblicamente su habilidad poltica y la capacidad econmica del grupo que lo respalda. En el kula se pone mucho cuidado y discernimiento en seleccionar a un destinatario especfico de entre todos aquellos que lo desean. Al dar los bienes y regalos solicitados, un jefe calcula el posible rendimiento tanto en bienes futuros, como en un mayor prestigio para l y su grupo. xitos y fracasos pueden alterar el rango del mismo dala, ya que la rivalidad por el prestigio ajusta la posicin poltica y social. Conclusin Por qu la estratificacin incipiente y la institucionalizacin de las jerarquas polticas evolucion en las islas Trobriand y no en sociedades en apariencia similares? Por 2 razones una que deriva de la economa poltica (la diferenciacin social inherente al liderazgo institucionalizado est garantizada en las Trobriand por un acceso diferencial a los medios de produccin y de distribucin) y la segunda deriva de la economa de subsistencia. El comercio exterior es esencial, tanto para la economa poltica como para la economa de subsistencia y los jefes son capaces de monopolizar este comercio mediante la propiedad de las canoas, aptas para navegar en el mar. Fabricar una canoa comercial requiere la atencin minuciosa de un especialista y un trabajo manual y ritual considerable, y solamente los jefes de rango superior, con acceso a los ames y a los bienes, se pueden permitir tal gasto. As, el control sobre la produccin y el intercambio, posible en buena medida gracias al control sobre el capital, ha llevado a la estratificacin social y a una lite que se perpeta a s misma. A pesar de esto, los jefes son de igual manera indispensables en las vidas cotidianas de los Trobriand. Normalmente las islas pequeas son ecolgicamente inestables y pobres en recursos. Como estrategia de gestin del riesgo, los jefes actan como banqueros tribales, invirtiendo el excedente disponible en un ao normal o en un buen ao en bienes de capital como las canoas; en el comercio exterior para conseguir materias y productos artesanos de produccin no local; en las ceremonias polticas que determinan el prestigio individual y del grupo, y en bienes de valor. En un mal ao, cuando no hay excedente, la gestin de la produccin por parte del jefe garantiza unos mnimos para cubrir las necesidades de subsistencia. Asimismo, los jefes, al establecer y mantener relaciones comerciales a travs del sistema de intercambio kula, proporcionan acceso a los mercados, lo cual es esencial para el buen funcionamiento de la economa local. El poder y el prestigio del jefe dependen de la centralizacin y el control de la economa. Como hemos visto, este control es resultado de los requerimientos tanto del intercambio a larga distancia como de la gestin de riesgo. Una vez se hicieron con el control, los jefes lo extendieron para incluir los monopolios sobre la produccin de ciertos recursos clave, generalmente preciados por la poblacin, entre ellos el coco, granos de betel, cerdos y hachas de piedra, propiedad exclusiva de los jefes. En resumen, la economa de subsistencia de las frgiles y aisladas islas Trobriand no poda intensificarse con xito sin el liderazgo para gestionar el ciclo productivo y el intercambio

externo. Estas condiciones por s solas no producen jefes, sino que es el proceso de intensificacin en ciertas situaciones el que ofrece posibilidades para el control. En las Trobriand estas posibilidades incluyen el sistema de posesin de la tierra, el excedente almacenable y el capital tecnolgico para el comercio. Es mediante el control de tales elementos de la economa de subsistencia que aparece y se perpeta un cacicazgo. LASSOCIEDADESCAMPESINAS

Caractersticas de las sociedades campesinas: Sistemas agrarios y campesinos: Horticultores, campesinos, agricultores industriales y proletarios del campo. Los tres fondos de Eric Wolf. Variabilidad de los campesinos. Se ha cambiado el objeto de investigacin antropolgico, pasando de las tribus recnditas en continentes a medio explorar, a las aldeas de los pases, donde el segmento del campesinado se ve influido no solo por su historia cultural sino por su interaccin con la sociedad mas prxima a l. Primera cuestin: Diferencias entre poblacin campesina y primitiva. Son labradores y ganaderos rurales, que no operan como una empresa, desarrolla su casa, no su negocio. Esta poblacin forma parte de sociedades ms amplias. (las poblaciones primitivas no) la diferencia radical es que en las sociedades primitivas, los productores controlan sus medios de produccin y su trabajo, mientras que en las sociedades campesinas, se controla ese trabajo, los medios de produccin y el producto por otro grupo (que es el dominante) y que impone por la fuerza su gobierno. Esta diferenciacin entre dirigentes y productores indica un orden social complejo que unido a altos ndices de productividad y organizacin traen consigo el fenmeno que hemos definido como civilizacin. La produccin de excedentes puede estar detrs de esa divisin, aunque no est muy clara la verdad de esta premisa, ya que sociedades que no han llegado al mnimo vital (2000 caloras por persona y da) es decir, que no generan excedentes, si cuentan con esa diferenciacin. Los agricultures tienen que producir para: 1. sus raciones calricas mnimas. 2. El fondo de reemplazo (una cantidad que les permita disponer de semilla, mantener sus medios de produccin-comida para el ganado-) Este fondo no solo es de carcter tcnico sino tambin cultural (cosas necesarias para vivir segn vive el grupo). Una vez que se alcanza el mnimo vital y el fondo de reemplazo, si se sigue produciendo es por requerimiento social, por imperativos sociales para satisfacer: 3. Las relaciones sociales, para lo cual tiene que tener un fondo ceremonial, y que le permita mantener interacciones simblicas (matrimonio, tratados...etc) Este fondo puede ser grande o pequeo en funcin del tipo de sociedad. 4. El fondo de renta, surge de la asimetra entre las relaciones sociales (el trabajo de un medico es mas valioso que el de un agricultor, por ej ) Esa asimetra genera un ejercicio de poder y una situacin de inferioridad del campesinado. Tiene que producir adems para el poderoso, que le exige dicha renta. La produccin del fondo de renta es lo que distingue al campesino del agricultor primitivo. El desarrollo de la civilizacin se ha asociado a la existenciad e ciudades, lugares de mayor eficacia en el intercambio social. Las ciudades son de diferente tipo en funcin de las

diferentes culturas y deben ser consideradas como una fase de la cristalizacin del poder ejecutivo (elemento distintivo de lo civilizado respecto a lo primitivo) . Lo determinante no es la presencia de la ciudad para hablar del campesinado, que podra entenderse en la dicotoma rural-urbano. Lo determinante es la presencia de un ESTADO, donde se integra a un grupo de productores, sujetos de demandas y sanciones. Ah es donde surge el campesinado (3500 a.C. en Oriente Prximo / 1000 a.C. en Mesoamrica) El campesinado en algunas sociedades es el productor de riqueza social, y todo el entramado social depende de ellos, para alimentarse y para obtener riqueza. En otras (sobre todo en las industrializadas) ha sido relegado a una situacin secundaria, siendo sustituido por modelos de factoras agrcolas, obreros del campo. En esta situacin el campesino (que no trabajador del campo) es considerado por la sociedad como una fuente de trabajo, un productor de bienes. Pero el campesinado NO se percibe as, se percibe como una unidad econmica y un hogar, esto no quiere decir que no asignen un precio a su trabajo, pero su principal objetivo la economa familiar El campesinado se ve sometido a una doble tensin: mantener su economa familiar y satisfacer la demanda exterior (los fondos de renta). Para resolver la situacin solo puede hacer dos cosas: AUMENTAR LA PRODUCCIN Y REDUCIR EL CONSUMO, En funcin de las situaciones optara por una u otra forma. El campesinado tiene una capacidad de adaptacin que le permite sobrevivir en un orden social amenazante y posee un alto grado de autonoma de subsistencia comparado con los otros grupos sociales. Organizacin de las unidades domsticas campesinas La familia como unidad de produccin y consumo. Chayanov, Shalins y el modo de produccin domstico. Familia, tierras y herencias. La casa como constructo ideolgico. Ideologas del trabajo y modelos de gnero. En el texto de Paz Moreno se pone de manifiesto el cambio de objeto de estudio (pueblos primitivos aislados, por primitivos aislados, pero de nuestro entorno) Esto supone considerar a las sociedades campesinas en parte como aisladas (orientacin interior), pero tambin como parte de una sociedad exterior que las somete a otras fuerzas. Se ejemplifican diferentes situaciones, como la zona de Campo Lameiro en Galicia, Fntelas (Portugal), El Riego ( Len), Cervi (Catalua) y Huaraz (Per) CAMPO LAMEIRO : Minifundio agrcola (por sucesivas herencias) La millota:la hija menor se quedar con la casa, aperos y parte de la tierra. Una vez casada , cuidar a los padres y garantizar la pervivencia de la propiedad. Preferencia matrilineal. Y trabajo femenino en lo relacionado con la tierra y el ganado. Los hombres trabajan como asalariados y pasan temporadas fuera de la casa, pero contribuyen con su sueldo a su mantenimiento. No hay que pensar que las comunidades campesinas, por el hecho de estar asiladas tiene que ser homogneas en si. Por el contrario tienen una multitud de variables que las asemejan mucho al mundo exterior. No podemos considerarlas tan homogneas internamente, y para ello nos acercamos al estudio de la homogeneidad desde tres perspectivas:

1. Institucional. Wolf considera una comunidad cerrada, cuando se tiene un derecho sobre la tierra, se da reparto ceremonial de excedentes y se evita la participacin con el exterior. Pero en la actualidad, sabemos este aislamiento no implica relaciones

igualitarias entre los miembros de la comunidad. Unos poseen tierras y otros solo las trabajan, En los trabajos cooperativos, no todos hacen de todo y existe un gran numero de hijos ilegtimos signo de pocos matrimonios, ya que se prima el patrimonio sobre el matrimonio, para evitar el desmembramiento de la propiedad. 2. Cognitiva. El bien limitado de Foster. La riqueza es limitada, si uno tiene ms que los otros, es porque se lo ha quitado y es necesario que se le restituya mediante procesos redistributivos (fiesta o ceremonias). Solo se admite la riqueza del exterior (suerte, herencias...) 3. De la familia campesina. Ley de Chayanov: La intensidad del trabajo en un sistema de produccin domstica para el consumo vara inversamente a la capacidad de trabajo de la unidad de produccin (Cuantos ms miembros son, menos tiene que trabajar para satisfacer sus necesidades) Una realidad en la comunidad campesina es la existencia de la economa no-formal (sumergida) : autoempleo, redes de conocidos para acceder al trabajo, uso casi exclusivo de recursos locales y trabajo intensivo. En el texto de Susana Narotzky (La renta del afecto...) se plantea que la forma de transferencia de la propiedad en su zona de estudio (les Garrigues-Catalua) es: por matrimonio o por muerte. En el matrimonio existan complejos contratos prematrimoniales y capitulaciones. Las dos generaciones (padres-hijos) establecen una dinmica de cuidados a los ancianos a cambio de la propiedad cuando fallezcan, siendo preferida la mujer en lnea filial. No implica necesariamente la convivencia previa (es una forma de evitar los roces), sino que co-residen cuando es necesario porque no se pueden valer por si mismos.. Puede darse el caso que sea el anciano el que va a vivir a casa de uno de los hijos. Si no tiene hijos, y tiene sobrinos, funciona de la misma forma. El cuidado basado en el afecto garantiza la propiedad futura, y es una forma de legitimar la herencia. En el texto de Paz Moreno Feliu (Modelos de Gnero e ideologas...) se parte de la idea de la no existencia de un modelo dual en el anlisis econmico y social de Galicia. La mujer no pertenece a un solo mbito (domestico/privado-publico) y la transmisin cultural e ideolgica se realiza en mltiples instancias (educacin formal, trabajos,..) pero sobre todo en la casa, donde las mujeres desempean un papel determinante, mujeres que se ven influidas por un mundo en cambio. En ese espacio, al que se denomina casa se estructuran las representaciones, y por otro lado toma forma individual, tomo ser que se comporta, elige, posee propiedades y demanda trabajo. No solo es el edificio, es el espritu de la familia, unidad de identificacin, reproduccin y consumo. Este concepto de casa, no es igual para toda Galicia, en funcin de la actividades econmicas de la zona, la historia, la emigracin... Lo que si es una constante es que la mujer en funcin de su etapa vital tomar papeles diferentes. Y en este sentido es donde se plantean los estudios. En las diferencias entre las mujeres (madre-hija / suegra-nuera) En la casa el trabajo se estructura en funcin del genero y la edad. La unidad tipo esta formada por padres, hijo/a casado y cnyuge y nietos (pueden existir hermanos solteros de los hijos).

Las mujeres, todo el ao, hacen la casa y cuidan gallinas y cerdos ( alas vacas las cuidas los nios y los abuelos). La soltera tiene un rango inferior a la casada y la joven, un rango menor que la mayor. Tambin se encargan de trabajos no considerados como tales (coser, traer lea....) Los trabajos agrcolas se reparten en funcin del hbitat. En la costa, donde el hombre pesca, el trabajo agrcola recae sobre la mujer. En otras zonas, fruto de la emigracin masculina y el empleo asalariado del hombre, recae tambin sobre las mujeres con ayuda de los ancianos. Las mujeres con formacin, solo se dedican a la agricultura de forma parcial. En las fiestas sumen un papel de servicio, preparando y sirviendo la comida. La mujer gallega siempre ha trabajado, su incorporacin reciente al mercado de trabajo es una falacia. Lo que si es nuevo es la incorporacin asalariada de mujeres casadas. Fundamentalmente se incorporan al sector servicios. La tradicin de separar el concepto de trabajo del mbito de la casa supona no considerar trabajo la labor de las mujeres, y se identifica el trabajo como empleo asalariado. Una nueva forma de relacin laboral es la de subcontratacin (mercantiles, autnomos....) desarrollando el trabajo en la casa y compatibilizndolo con las tareas domesticas (el otro trabajo de la casa) Este modelo se enmarca dentro de las polticas de abaratamiento de coste empresariales pero no entra en contradiccin del concepto de trabajo para la casa de la mujer gallega. Se ha cambiado un trabajo de un tipo (agrcola) por otro (manufacturas) El modelo de la homogeneidad social de la comunidad campesina y su quiebra Clases sociales, relaciones patrn cliente y relaciones vecinales. Modelos ideolgicos campesinos: el bien limitado y ser cacique y ser hombre. La quiebra del modelo de homogeneidad social ha sido expuesto en el punto anterior, al igual que el concepto de bien limitado. El texto de Joan Frigole semblanzas del caciquismo y del cacique se inicia con la connotacin negativa que se ha dado en la actualidad a los trminos., fruto de los enfrentamientos ideolgicos-polticos del siglo. XIX, entre la nobleza-clero y la burguesa (rural/urbana), y entre est burguesa y el campesinado. El caciquismo es la nueva forma de poder de la burguesa, poder arrebatado a la nobleza. Esta nueva forma de poder implica un nuevo orden econmico y poltico, el capitalismo. El cacique encarna la nueva forma del Estado centralizado, controlador y explotador. Es el resumen de todo lo malo que se percibe, y por ello se le connota de negatividad. Otro significado es el del poder de la oligarqua, grupo no legitimado para gobernar, pero que ejerce el poder de facto. En la actualidad este conflicto ha sufrido cierto cambio conceptual pasando a analizarse en trminos de patrn-cliente, en lugar de cacique-explotado. Este enfoque de patrn, genera una relacin de ayuda al pobre, que es sujeto de ayuda del patrn-padrino. Este patrn se convierte adems de una ayuda, en el mediador del campesinado ante el Estado, de forma que pueda obtener bienes y servicios. De esta forma los trminos cacique y padrino son complementarios (un padrino de uno es cacique de otro)

Para los jornaleros agrcolas (de la Vega Alta del Segura) el concepto de cacique se contrapone al de hombre. El hombre est en su sitio, con dignidad. Espera el trabajo como jornalero de forma abierta y publica. El cacique se somete al amo (al poder), y consigue el trabajo de forma no-limpia y servil. El hombre lucha por una dignificacin de su trabajo. El cacique rompe esta defensa colectiva. Los hombres pueden no tener educacin, pero son hombres, formales y honrados. Los caciques se quieren situar entre junto a los amos, pero su origen no se lo permite, habitando una zona intermedia. Hay que destacar que un hombre revindica su posicin como tal mediante usos simblicos del lenguaje y comportamientos, mas que de forma explicita. Los campesinos en la sociedad global: las ciudades y el estado Las revoluciones campesinas. Incrustacin de los campesinos en la sociedad global. El Ejido, representa una muestra del capitalismo actual en el entorno agrcola. Es una agroindustria, muy sofisticada tecnolgicamente, con aglomeracin de pequeas empresas de carcter domestico. Existe un alto nivel de inmigracin, fundamentalmente marroques, que ocupa casi todo el trabajo agrcola, pero no accede a la propiedad. Esta fuerza de trabajo se caracteriza por:

1. Constituirse como mercado interno. 2. Ser muy flexible. (funcionalmente 3. Tienen una especie de compromiso con el pueblo, pero no con las empresas Adems esta situacin se caracteriza por:

1. Ser empresas descentralizadas e independientes entre si 2. Usar mecanismos de capitalismo (rapidez de distribucin) La poblacin extranjera esta sujeta a regulacin del Estado.