VIDA Y OBRA DE PLATN

UNIVERSIDAD DE MAYORES (UCM) ASIGNATURA: PRINCIPALES CORRIENTES FILOSFICAS ALUMNO: Francisco Martn Carmona CURSO: 2 A 2012-13 PROFESOR: D. Jos Luis Gonzlez Recio Enero 2013

VIDA Y OBRA DE PLATN Contexto histrico.Platn quizs sea uno de los ms grandes filsofos de todos los tiempos, naci en Atenas en el 428 a.C. en el seno de una familia distinguida, su padre se llamaba Aristn, y su madre Perictione. Originariamente se le conoci por Aristocles y solo despus se le dio el nombre de Platn, en alusin a sus robustas espaldas, si bien la autenticidad de esta nota es de dudosa certeza. Tuvo dos hermanos, Adimanto y Glaucn, que aparecen en la Repblica, tambin tena una hermana llamada Potote. Muerto su padre, su madre se casa de nuevo con Pirilampo, del segndo matrimonio tuvieron un hijo llamado Antifn, que Platn le hace aparecer en su Parmnides. Es razonable entender que Platn se educa en casa de su padrastro, y aunque era de ascendencia aristocrtica y su crianza se verificase en ese ambiente, se ha de tener presente que Pirilampo era amigo de Pericles, por lo que Platn debi de ser formado en las tradiciones del rgimen de Pericles. (Pericles muri en 429-428). Varios son los autores que han sealado que la ulterior animosidad de Platn contra la democracia no es probable que se debiera nicamente a su educacin, sino que en ello hubo de influirle Scrates y, ms todava, el trato que ste recibi de la democracia. Tampoco es inverosmil que la desconfianza de Platn para con la democracia proviniese de una poca muy anterior a la de la muerte de Scrates. Durante la ltima fase de la guerra del Peloponesio (es muy probable que Platn combatiera en las Arginusas, en 406), no pudo menos de advertir el hecho de que la democracia careca de un caudillo verdaderamente responsable y capaz, y que sus dirigentes se vean obstaculizados a cada paso por la necesidad de complacer a la masa del pueblo. La decisin de Platn de abstenerse definitivamente de tomar parte en la poltica de Atenas data sin duda del inicuo proceso y de la condena de su Maestro; pero la formulacin de sus convicciones sobre que el navo del Estado necesitaba un piloto firme que lo gue y que este piloto debe ser un hombre conocedor de la ruta que ha de seguirse y pronto a actuar conscientemente segn tal conocimiento, es lo ms probable que se fuera gestando ya en l durante los aos del deterioro del podero ateniense. Segn las noticias que nos transmite Digenes Laercio, Platn se dedic al estudio de la pintura, y escribi poemas, primeramente ditirmbicos y despus lricos, y tragedias. Hasta qu punto fuese esto cierto, nos es imposible decirlo; pero Platn vivi en la poca del mayor florecimiento de la cultura ateniense y debi de recibir una educacin refinada. Aristteles nos dice que Platn se relacion en su juventud
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con Crtilo, el filsofo heraclitiano. De l habra aprendido Platn que el mundo de la percepcin sensible es un mundo en movimiento, en perpetuo fluir, y que, por ende, no hay objeto alguno susceptible de conocimiento verdadero y cierto. Que el conocimiento cierto y verdadero es asequible en el plano de lo conceptual lo habra aprendido de Scrates, de quien fue discpulo y con quien debi de trabar relaciones desde la primera juventud. Digenes Laercio afirma, ciertamente, que Platn se hizo discpulo de Scrates cuando tena ya 20 aos de edad, pero como Crmides, el to de Platn, empez a relacionarse con Scrates en el ao 431, nuestro filsofo debi de conocer, al menos, a Scrates antes de llegar a los 20 aos. De todos modos, no tenemos razn alguna para suponer que Platn se hiciese discpulo de Scrates en el sentido de que se dedicara de lleno y declaradamente a la filosofa, puesto que l mismo nos dice que en un principio trat de embarcarse en la carrera poltica, como era natural tratndose de un joven de su alcurnia. Los parientes que tena entre los oligarcas que gobernaban en 404-403 urganle para que se introdujera en la vida poltica bajo su proteccin; pero, cuando la oligarqua empez a practicar una poltica de violencias y trat de complicar a Scrates en sus crmenes, Platn se disgust con sus parientes. Mas los demcratas no eran mejores, y ellos fueron quienes condenaron a muerte a Scrates, por lo que Platn abandon el propsito de dedicarse a seguir la carrera poltica. Platn asisti al proceso de Scrates y fue uno de los amigos que urgieron a ste para que aumentara a treinta minas su proposicin inicial de que se le multase en una mina, para lo cual se ofreci l, Platn, a salir garante, en cambio, no estuvo presente a la muerte de su amigo, pues se lo impidi una enfermedad. Muerto Scrates, Platn se retir a Megara, donde fue acogido por el filsofo Euclides, pero segn todas las probabilidades volvi en seguida a Atenas. Refieren sus bigrafos que viaj por Cirene, por Italia, Sicilia y por Egipto, pero no se sabe con certeza qu habra de verdad en tales historias. Por ejemplo, Platn mismo nada dice de una visita a Egipto. Quiz su conocimiento de las matemticas egipcias y hasta de los juegos de los nios de aquel pas sea indicio de que estuvo verdaderamente en l; por otro lado, la historia del viaje podra haberse inventado como colofn de lo que Platn dijo acerca de los egipcios. Algunas de estas historias son, en parte, evidentemente legendarias; as, por ejemplo, las que le dan por compaero de viaje a Eurpides, aunque el poeta muri en 406. Esto nos hace ms bien escpticos respecto a los relatos de sus viajes en general; pero, as y todo, no podemos decir con certeza que Platn no visit Egipto, tal vez lo visitara. Si en verdad lo hizo, hubo de ser hacia el ao 395, y regresara a Atenas al comienzo de las guerras corintias. Ritter cree muy probable que Platn formara parte del ejrcito ateniense durante los primeros aos de aquellas guerras (395 y 394). Lo que s es cierto es que Platn estuvo en Italia y en Sicilia cuando tena ya 40 aos. Posiblemente querra visitar a algunos miembros de la escuela pitagrica y conversar con ellos, sea como fuere, trab amistad con Arquitas, el docto pitagrico. (Segn
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Digenes Laercio, Platn emprendi aquel viaje para conocer Sicilia y ver sus volcanes). Fue invitado Platn a vivir en la corte de Dionisio I, tirano de Siracusa, donde se hizo amigo de Din, el cuado del tirano. La tradicin prosigue diciendo que la franqueza de Platn excit la clera de Dionisio, quien le entreg a la custodia de Polis, un embajador de los lacedemonios, para que ste le vendiese como esclavo. Polis vendi a Platn en Egina (a la sazn enemiga de Atenas), y nuestro filsofo estuvo a punto de perder hasta la vida; pero, por fortuna, un hombre de Cirene, un tal Anceris, lo rescat y lo envi libre a Atenas10. Resulta difcil apreciar la veracidad de esta historia, pues Platn nada dice al respecto en sus Cartas; si en realidad sucedi (Ritter la acepta como verdadera) debi de acontecer en el ao 388 a.C.

De regreso a Atenas, parece que Platn fund la Academia (388-387), cerca del santuario dedicado al hroe Academo. A la Academia se la puede llamar con razn la primera universidad europea, pues los estudios que en ella se seguan no se limitaban a los filosficos propiamente dichos, sino que abarcaban gran cantidad de ciencias auxiliares, tales como las matemticas, la astronoma y las ciencias fsicas; los miembros de la escuela se reunan en el culto comn a las Musas. A la Academia venan jvenes no slo de Atenas, sino tambin de otras ciudades; y un homenaje al espritu cientfico que en la Academia reinaba, as como una prueba de que no fue simplemente una sociedad filosfica y mistrica, puede verse en el hecho de que el clebre matemtico Eudoxo se pas, con toda su escuela, a la Academia, trasladndose desde Czico. Vale la pena tambin insistir en este espritu cientfico de la Academia, porque aunque es muy cierto que Platn trataba de formar polticos y gobernantes, su mtodo no consista simplemente en ensear cosas que pudieran tener aplicacin prctica e inmediata, por ejemplo la retrica (como lo haca Iscrates en su escuela), sino en fomentar el amor desinteresado a la ciencia. El programa de los estudios culminaba en el de la filosofa, pero inclua como materias preliminares las matemticas y la astronoma, y seguramente la armona, todo lo cual evidencia un espritu desinteresado y no meramente utilitario. Platn estaba convencido de que el mejor entrenamiento para la vida pblica no consiste en las prcticas puramente sofsticas, sino ms bien en la prosecucin de la ciencia por s misma. Las matemticas, aparte por supuesto su importancia para la filosofa de las Ideas platnicas, ofrecan un campo abierto al estudio desinteresado, y haban alcanzado ya un alto nivel de desarrollo entre los griegos. (En los estudios de la Academia parece que se incluan tambin las investigaciones biolgicas, por ejemplo las de botnica, hechas en relacin con los problemas de las clasificaciones lgicas). El poltico as formado no ser un oportunista a merced de las ocasiones,
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sino que actuar firmemente y sin miedos, de acuerdo con convicciones fundadas en verdades eternas e inmutables. Dicho de otro modo: Platn trataba de formar hombres de Estado y no demagogos.

Adems de dirigir los estudios de la Academia, Platn daba l mismo lecciones y sus oyentes tomaban notas. Es importante advertir que aquellas lecciones no se publicaban, contrariamente a lo que sucedi con los dilogos, que eran obras escritas con miras al gran pblico. Si tenemos esto presente, algunas de las mayores diferencias que tendemos naturalmente a encontrar entre Platn y Aristteles (quien ingres en la Academia en el ao 367) desaparecen, por lo menos en parte. Lo que de Platn nos ha llegado son sus dilogos, no sus lecciones acadmicas: exactamente al revs de lo que ocurre con Aristteles, pues las obras de ste que poseemos representan sus cursos acadmicos, mientras que sus obras destinadas al pblico, o dilogos, no han llegado hasta nosotros, solamente se conservan escasos fragmentos, por lo tanto, no podemos inferir conclusiones, mediante una comparacin entre los dilogos platnicos y las lecciones aristotlicas y sin pruebas ulteriores, sobre si entre ambos filsofos se daba una fuerte oposicin en el campo, por ejemplo, de las habilidades literarias, o en el orden de las emociones estticas o msticas. Se dice que Aristteles sola contar que los asistentes a las conferencias de Platn sobre el Bien se admiraban con frecuencia de no or hablar ms que de aritmtica y de astronoma, del lmite y del Uno. En la Carta 7 repudia Platn las exposiciones que algunos haban publicado de las conferencias en cuestin. En esa misma Carta, dice: As, pues, ni hay ni podr haber jams ningn tratado mo, al menos sobre estas cosas, porque este tema no es comunicable mediante palabras como lo son las dems ciencias. En l slo se entra despus de frecuentarlo mucho y de gastar toda una vida en meditarlo: slo entonces se enciende una luz en el alma, cual llama viva que, en adelante, se alimenta a s misma. Y en la Carta 2: Yo nunca he escrito ni una palabra sobre estas materias, por lo que ningn tratado hay, ni lo habr nunca, escrito por Platn; el que hoy corre a su nombre pertenece a Scrates, embellecido y rejuvenecido. A la vista de estos pasajes sacan algunos la conclusin de que Platn no estimaba mucho los libros compuestos con fines educativos. Bien puede ser as, pero esto no debemos exagerarlo, ya que, despus de todo, Platn public libros y hemos de recordar tambin que los citados pasajes quiz no sean de Platn.
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Sin embargo, hay que conceder que la teora de las ideas, en la forma precisa como se enseaba en la Academia, no fue comunicada por escrito al pblico. La fama de Platn como maestro y consejero de hombres de Estado debi de contribuir a hacerle emprender su segundo viaje a Siracusa (369). Aquel mismo ao haba muerto Dionisio I, y Din invit a Platn a ir a Siracusa para encargarse de la educacin de Dionisio II, quien tena ya entonces treinta aos de edad. Platn acept y persuadi al tirano a que estudiara geometra. Pronto, no obstante, se hicieron sentir los recelos de Dionisio hacia Din, y cuando ste parti de Siracusa, nuestro filsofo, tras algunas dificultades, consigui volver a Atenas, desde donde continu instruyendo a Dionisio por carta. No logr, sin embargo, que el tirano y su to se reconciliaran; y Din fij su residencia en Atenas y frecuent al filsofo. Mas, en 361, march Platn por tercera vez a Siracusa, respondiendo a los incesantes requerimientos de Dionisio, que deseaba proseguir sus estudios filosficos. Al parecer, Platn esperaba establecer all una constitucin con vistas a confederar a las ciudades griegas contra la amenaza de Cartago. Pero la oposicin se mostr muy fuerte; por lo dems, Platn fue incapaz de conseguir el retorno de Din, cuya fortuna fue confiscada por su sobrino. Como consecuencia, Platn regres a Atenas (360), donde continu sus actividades en la Academia hasta morir (348-347). (Din haba logrado hacerse, por fin, el amo de Siracusa (357), pero fue asesinado poco despus (353), con gran pena para Platn, quien vio cmo se desvaneca con ello su sueo de un filsofo rey). Obra.Todas las obras de Platn, con las excepciones de las Cartas y de la Apologa estn escritas, como la mayor parte de los escritos filosficos de la poca, no como poemas pedaggicos o tratados, sino en forma de dilogos; e incluso la Apologa contiene espordicos pasajes dialogados. En ellos sita Platn a una figura principal, la mayor parte de las veces Scrates, que desarrolla debates filosficos con distintos interlocutores, que mediante mtodos como el comentario indirecto, los excursos o el
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relato mitolgico, as como la conversacin entre ellos, se relevan, completan o entretejen; tambin se emplean monlogos de cierta extensin. Entre los dilogos platnicos, que se caracterizan estilsticamente por compartir la forma de dilogo, cuya utilizacin en filosofa l inaugur, pueden sealarse los siguientes como los ms influyentes: Crtilo, un examen de la relacin entre el lenguaje y la realidad, evalundose tanto una teora naturalista del lenguaje como una convencionalista. Menn, una investigacin sobre la virtud como conocimiento y su posibilidad de ser enseada, fundamentada ontolgicamente mediante una prueba y exposicin de la teora de la reminiscencia. Fedn, una demostracin de la naturaleza divina e imperecedera del alma y el primer desarrollo completo de la teora de las Ideas. El Banquete, la principal exposicin de la particular doctrina platnica acerca del amor. La Repblica, dilogo extenso y elaborado en el que se desarrolla, entre otras cosas, una filosofa poltica acerca del estado ideal, una psicologa o teora del alma, una psicologa social, una teora de la educacin, una epistemologa, y todo ello fundamentado, en ltima instancia, en una ontologa sistemtica. Fedro, en el que se desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica y se abordan temas como el deseo, el amor, la locura, la memoria, la relacin entre retrica y filosofa y la pobreza del lenguaje escrito en contraposicin al genuino lenguaje oral. Teeteto, una inquisicin sobre conocimiento en orden a hallar su naturaleza y su definicin. Parmnides, una crtica de Platn, puesta en labios del filsofo Eleata, a su propia teora de las ideas tal como hasta entonces la haba presentado y que preparara el camino a su reformulacin en dilogos posteriores. Sofista, obra en que se desarrolla una reestructuracin del mundo eidtico y se realiza una presentacin de la revolucionaria teora acerca del no-ser como diferencia y de la primera fundamentacin acabada, a partir de ella, de la posibilidad del juicio y la opinin falsas, as como de su diferencia con los correspondientes verdaderos. Poltico, dilogo que incluye una exposicin del mtodo dialctico platnico maduro, as como de la teora de la justa medida, del autntico poltico y el autntico estado, respecto del cual los dems modelos de organizacin poltica son presentados como imitaciones. Timeo, un influyente ensayo de cosmogona, cosmologa, fsica y escatologa, influido por la tradicin pitagrica. Filebo, investigacin acerca de la buena vida, de la relacin del bien con la sensatez y el placer en cuanto compuestos de aqul y posibilitadores del vivir bien y provechosamente.
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 Leyes, una teora extensa y madura acerca de la adecuada constitucin del Estado, que contrapone un mayor realismo al idealismo puro de la filosofa poltica presentada en La Repblica. Platn, adems, escribi: Apologa de Scrates Critn Eutifrn Ion Lisis Crmides Laques Hipias mayor Hipias menor Protgoras Gorgias Menxeno Eutidemo Critias Hay varios escritos cuya autenticidad permanece an en duda, siendo Alcibades I y Epnomis los ms importantes entre ellos. Lo mismo sucede con las cartas conservadas, aunque hay casi unanimidad en aceptar el carcter genuino de la importante carta VII. Finalmente, nos encontramos con la cuestin de las doctrinas no escritas de Platn, cuya fuente ms antigua es nada ms y nada menos que Aristteles, quien menciona en varios lugares teoras que no encontramos en la obra escrita de su maestro. La obra de Platn puede dividirse cronolgicamente en cuatro etapas: Primeros dilogos o dilogos socrticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones ticas. Estn plenamente influidos por Scrates. Las ms destacadas son: Apologa, Ion, Critn, Protgoras, Laques, Trasmaco, Lisis, Crmides, y Eutifrn. poca de transicin. Esta fase se caracteriza tambin por cuestiones polticas, adems, aparece un primer esbozo de la teora de la reminiscencia y trata sobre la filosofa del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menn, _Eutidemo, Hipias Menor, Crtilo, Hipias Mayor y Menexeno. poca de madurez o dilogos crticos. Platn introduce explcitamente la Teora de las ideas en esta fase y desarrolla con ms detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete, (tambin conocido como Simposio), Feln la Repblica y Fedro.
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Dilogo de vejez o dilogos crticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epnoms. Los personajes de los dilogos son generalmente personajes histricos, como Scrates, Parmnides de Elea, Gorgias o Feln de Elis, aunque a veces tambin aparecen algunos de los que no se tiene ningn registro histrico aparte del testimonio platnico. Cabe destacar, adems, que si bien en muchos dilogos aparecen discpulos de Scrates, Platn no aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apologa de Scrates y en Fedn, pero nunca aparece discutiendo con su maestro ni con ningn otro.
(Papiro Oxyrhynchus, con fragmento de La Repblica)

Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas, en ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autnomos (ideas) de carcter ontolgico muy superior y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn, la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso. Es importante resaltar que la dicotoma entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es ms bien un recurso pedaggico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontolgica entre los entes inteligibles y los sensibles. En el Timeo menciona tambin lo que ahora conocemos como los slidos platnicos. A diferencia de Scrates, Platn escribi profusamente acerca de sus puntos de vista filosficos, dejando un considerable nmero de manuscritos como legado. En las escrituras de Platn se pueden ver conceptos sobre las formas de gobierno, incluyendo la aristocracia como la ideal; as como, la oligarqua, la democracia y la tirana. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las creencias de la poca concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del hombre comenzara en la poca de Thomas Hobbes y John Locke. Otro tema que trat Platn profusamente fue la dicotoma entre el saber y la opinin, que anticipaba los debates ms modernos entre empirismo y racionalismo, y que
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posteriormente trataron los posmodernistas y sus oponentes sobre la distincin entre objetivo y subjetivo. Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla perdida de la Atlntida nos lleg como una historia verdadera a travs de sus obras Timeo y Critias, pues el mismo Platn usa la expresin griega althins logos, que en aquellos tiempos se usaba para denominar a una historia que era verdadera, y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos dilogos, o sea, veram historiam, en contraposicin al mito (del griego , mythos, cuento) o cuento fabulado. Platn escribi principalmente en forma de dilogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un tema hacindose preguntas. Scrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Dilogos Socrticos". La naturaleza de estos dilogos cambi sustancialmente en el curso de la vida de Platn. Es reconocido generalmente que las primeras obras de Platn estaban basadas en el pensamiento de Scrates, mientras que las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los ltimos dilogos, que ms bien tienen la forma de tratados, Scrates est callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la figura principal y los interlocutores se limitan a responder s, por supuesto y muy cierto. Se estima que si bien los primeros dilogos estn basados en conversaciones reales con Scrates, los posteriores son ya la obra e ideas de Platn. La ostensible puesta en escena de un dilogo distancia a Platn de sus lectores, de la filosofa que se est discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepcin; una es participar en el dilogo y las ideas que se discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el dilogo. Ediciones de la obra de Platn.Platn fue muy poco conocido durante toda la edad media. A finales del siglo XV, gracias al mecenazgo de Lorenzo de Medicis, cuando la imprenta llevaba slo veinticinco aos funcionando, aparece la primera edicin impresa de las obras completas de Platn, en traduccin latina. Como el manuscrito griego del que se sirvieron Ficino y sus colaboradores para su traduccin est hoy perdido, adquiere ms importancia esta primera versin latina. Esta primera impresin de las obras completas de Platn, la traduccin latina de Marsilio Ficino, Divini Platonis opera omnia, fue impresa en el taller tipogrfico del Convento de Santiago de Ripoli, en Florencia, en 1483 (1482 o 1484). Se imprimieron 1025 ejemplares, que ocupan dos volmenes de 253 y 309 folios (Ludovico Hain, Repertorium bibliographicum in quo libris omnes ab arte typographica inventa usque ad annum MD describe minuciosamente esta edicin en su ficha 13062). La edicin de Ficino fue varias veces reproducida: Venecia 1491, 2
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vols. in-fol; Pars 1522; con correcciones de Simon Gryneo, Basilea 1532, in-fol, 1539, 1546. La primera edicin griega es la Aldus Manutius y Marco Musurus, Venecia 1513, 2 vols. in-fol. Aldo Manucio aprovech que la mayora de los refugiados griegos tras la cada de Bizancio se haban establecido en Venecia para, financiado por Pico de la Mirandola, organizar un taller especializado en ediciones griegas (el propio Aldo tuvo que disear y mandar grabar caracteres griegos para estas ediciones). Esta edicin griega sirvi de base a las de Basilea 1534 y 1556, 2 vols. in-fol. La edicin fundamental clsica, mucho ms completa y crtica, es la greco-latina de Henricus Stephanus o Enrique Estienne, en colaboracin con Ioan Serranus: Platonis Opera quae extant omnia, 3 vols. in-fol, Pars 1578. Stephanus dividi las pginas de su edicin en cinco secciones, de tamao parecido, que seal con las letras A, B, C, D, E. Esta paginacin y divisin de las pginas ha sido adoptada como referencia en las ediciones modernas de Platn. La edicin de Stephanus, con la traduccin de Ficino, fue reproducida en Lyon 1590, y se publica en griego en Francfort 1602. Las reimpresiones de las obras de Platn no aparecen de nuevo hasta pasados ms de ciento cincuenta aos con la ed. de J.-F. Fischer, Leipzig, Biponti y Estrasburgo 1760-1776, 4 vols. in-8, incompleta. La ms importante del siglo XVIII es la de G.-Ch. Croll, Fr.-Ch. Exter y J.-V. Embser, 1781 ss., 12 vols. in-8. En el siglo XIX aparecen mltiples ediciones alemanas, francesas, italianas e inglesas. En alemn se publica la edicin de Schleiermacher, Platons Werke, Berlin 1804-1809, 2 ed. 1817 ss., incompleta. La primera edicin crtica es la de I. Bekker, 10 vols, (Berln 1816-17, 1823, Londres 1826). Sucesivas ediciones son publicadas en Leipzig entre 1819 y 1856, la ms importante es la de Hermann, Platonis opera omnia, 6 vols., Biblioteca Teubneriana, Leipzig, 1851-1853. La ediciones francesas ms importantes son las de V. Cousin, Oeuvres Compltes (Paris 1822-1840) y la de E. Chauvet - A. Saisset, Oeuvres compltes (Pars 1863). Patricio de Azcrate public la primera traduccin espaola de las Obras Completas de Platn (Madrid 1871-72, 11 vols.). La edicin inglesa ms importante es la de B. Jowet, The Dialogues of Plato, 5 vols. (Oxford 1871; 1892, 3; Nueva York 1937, 9). Ediciones italianas: E. Ferrari, Dialoghi di Platone (Padua 1873-1883); R. Bonghi, Platone. Dialoghi (Turn-Roma-Florencia, 18801904).
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Entre las ediciones posteriores ms importantes (mencionamos aparte las espaolas) deben mencionarse las siguientes: Platonis opera recognovit brevique adnotatione critica instruxit (ed. de J. Burnet, Clarendon Press, Oxford 1900-1907, 5 vols.); Oeuvres compltes (Collection des Universits de France publie sous le patronage de l' Association G. Bud. Les Belles lettres, 13 vols., Pars 1920 y ss. Ed. bilinge griego-francs); Smtliche Werke (ed. F. Meiner, Lepzig 1920); Plato's works (ed. Loeb Classical Library, H.M. Fowler, Londres 1925); Dialoghi (Ed. Col. Filosofi antichi e medievali, Laterza, Bari 1930); Platonis opera omnia /ed. Bibl. della antichit classica, Florencia 1936-); Oeuvres compltes (ed. Classiques Garnier, Pars 1936); Smtliche Werke (ed. Scheider, Berln 1940); Oeuvres compltes (ed. L. Robin, Pars 1940-1942). La Fundacin Bernat Metge ha publicado en ediciones bilinges griego-cataln cerca de una veintena de ttulos (Barcelona, 1914-1956). Ediciones de Platn en espaol.La primera edicin de las Obras Completas de Platn fue realizada por Patricio de Azcrate, y publicada por la Biblioteca filosfica de Medina y Navarro, a lo largo de 11 volmenes, Madrid 1871-72. Azcrate se sirvi sobre todo de ediciones francesas, y aunque su rigor sea hoy justamente discutido, le cabe el mrito de haber servido para facilitar la lectura de Platn en espaol. Por otra parte las versiones de Azcrate han sido ampliamente reeditadas (citando o sin citar la procedencia). De la traduccin de Azcrate proceden las siguientes ediciones: Dilogos, Universidad Nacional de Mxico 1922; Obras completas, ed. Anaconda, Buenos Aires 1946; Dilogos, ed. Argonauta, Buenos Aires 1946; Obras completas, Porra, Mxico 1962. Otras ediciones importantes de conjunto.Dilogos. Ed. J.B. Bergua, Madrid 1932-1960, incompleta. Dilogos platnicos. Ed. Hernando, Madrid 1936. Dilogos. Ed. Zeus, Madrid 1972. Obras completas. Introd. de J. A. Mguez. Tr. y notas de varios. Aguilar, Madrid 1977. Obras completas. Tr. Garca Bacca. Presidencia de la Repblica y Univ. Central, Caracas 1978-82. Dilogos. 5 vols. Introduc. de E. Lled. Tr. y notas de varios. Gredos, Madrid 19811988.

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Ediciones importantes de algunos dilogos.Protgoras, edicin bilinge en Clsicos El Basilisco, Pentalfa, Oviedo 1980 (con un Anlisis del Protgoras de Platn por Gustavo Bueno, trad. de Julin Velarde). La Repblica; ed. M. Fdez. Galiano, Alianza, Madrid 1982. El Instituto de Estudios Constitucionales (olim Instituto de Estudios Polticos) ha publicado los siguientes ttulos: Cartas (bilinge, 1954), Critn (1957), Fedro (bilinge, 1957), Gorgias (1951), Leyes (bilinge, 1955), Menn (bilinge, 1955), Poltico (bilinge, 1955), Repblica (bilinge, 1969), Sofista (1969). Comentarios antiguos a Platn.Apuleyo De Platone et eius dogmate. Ed. P. Thomas, Leipzig 1938 Calcidio In Platonis Timaeum commentaria. Leipzig 1876 Damascio Dubitationes et solutiones de primis principiis. Ed. C. Ruelle, 2 vols. Paris 1889 Lectures on the Philebus wrongly attributed to Olympiodorus. Ed. L.G. Westerink, Amsterdam 1959 Ficino, M. Commentary on Plato's Symposium. Ed. S.R. Columbia, 1944. Hermias Alejandrino In Platonis Phaedrum scholia. Ed. J. Couvreur, Paris 1901 Olimpiodoro In Platonis Philebum scholia. Ed. G. Stallbaum, Leipzig 1826 In Platonis Phaedonem scholia. Ed. W. Norvin, Leipzig 1913 In Platonis Gorgiam scholia. E. W. Norvin, Leipzig 1936 Proclo In Theologiam Platonis libri sex una cum Marini vita Procli et Procli Institutiones Theologicae. Ed. Portus & Lindenbrog, Hamburgo 1618 In Platonis Cratylum commentaria. Ed. G. Pasquali, Leipzig 1808 Excerpta ex Proclii scholiis in Platonis Cratylum. Ed. J.F. Boissonade, Leipzig 1820 Comentarii in Platonis Parmenidem. Ed. G. Stallbaum, Leipzig 1840 In Platonis Timaeum. Ed. C.E. Chr. Schneider, Breslan, 1847; E. Diehl, Leipzig 1903-1906 In Platonis Rem Publicam commentarii. Ed G. Kroll, Leipzig 1899-1901 In Platonis Alcibiadem i. Ed. L.G. Westerink, Amsterdam 1954

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BIBLIOGRAFA: - Historia de la Filosofa I (Grecia y Roma) Frederick Copleston (LIBER) - Historia de la Filosofa (Nicols Abbagnano) HORA - 1994 - Internet

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