Posiciones del saber

As pues, la experiencia psicoanaltica pone en el centro, en el banquillo, al saber. J. Lacan (1969-70, 31)

Una afirmacin capital del seminario 17: El reverso del psicoanlisis se encuentra en la clase del 14 de enero de 1970, donde Lacan sostiene que el saber es medio de goce. Sin embargo, cabra preguntarse qu acepcin del saber se pone en juego en esta afirmacin y cul es su alcance clnico, dado que la posicin del saber no es la misma en cada una de los cuatro discursos. Dicho de otro modo, el saber no funciona de la misma manera en cada uno de los cuatro discursos. En el discurso del amo, por ejemplo, se trata de un saber expuesto; amo es aquel que se dirige al saber esperando su eficacia, quien no quiere saber nada, sino que el problema se solucione: podra pensarse aqu, entonces, en la situacin inicial de cualquier persona que consulta a un analista, a quien se dirige por el saber que porta (al menos, legitimado por un ttulo colgado en la pared), esperando que le diga qu le pasa, qu tiene hacer que hacer con su vida, etc. Frente a esta coyuntura, el analista podra responder como un universitario, esto es, identificarse con el saber y acusar la divisin subjetiva de quien lo consulta, indicarle tareas para el hogar, cuestiones para seguir pensando en futuras sesiones, etc.; en definitiva, transformar el saber en una produccin permanente de la falta de saber. Puede verse as que el estatuto del saber no es el mismo en el discurso del amo que en el discurso universitario; pero, cmo funciona el saber en el caso del discurso histrico y del analista?

El saber histerizado
En la clase que venimos comentando Lacan destaca que con el saber en tanto medio de goce se produce el trabajo que tiene un sentido, un sentido oscuro. Este sentido oscuro es el de la verdad (Lacan, 1969-70, 54). Esta indicacin remite

directamente al discurso histrico, en cuya estructura el objeto a figura en el lugar de la verdad: Repasemos la afirmacin: en tanto medio de goce, el saber puede ser utilizado para producir un sentido acerca del goce. Ahora bien, dos cuestiones quedan elididas en esta posicin del saber: a) por un lado, que el saber es algo de lo que tambin se goza (y esto es lo que llamamos inconsciente en psicoanlisis); b) por otro lado, que slo puede accederse al goce a travs del saber. Actualmente, suele hablarse de una clnica del goce; sin embargo, lo que no debera pasar desapercibido es que este concepto no puede ser entrevisto de manera positiva porque esta actitud implicara sustancializarlo; en un anlisis no tenemos idea del goce de quien nos habla sino a travs de la palabra y, por lo general, esta ltima testimonia de la falta de goce. Lacan lo dice en estos trminos:
la prdida del objeto es tambin la hiancia, el agujero que se abre a algo que no se sabe si es la representacin de la falta de goce, que se sita por el proceso del saber. (Lacan, 1969-70, 18)

De este modo, en principio, el goce se presenta como un elemento negativo, en falta respecto del saber. He aqu el testimonio de mucha gente que consulta: No s cmo hacer para, No me explico por qu, etc. Por eso el goce no es un concepto observable dicho de un modo vulgar, cuando alguien nos consulta porque su hijo juega diez horas diarias a la computadora eso no tiene nada que ver con el goce; una actitud semejante conduce a cuantificar el concepto, o bien a darle un carcter energtico; asimismo, llevara a ubicar al analista como medidor de cundo se goza mucho o poco (por esta va llegamos, finalmente, a ese slogan disparatado de acotar el goce). Por lo dems, esta posicin de interrogacin respecto del goce no es un dato que se presenta como dado en el dispositivo ya hemos visto que la actitud del amo es la del que quiere que los problemas se resuelvan sin hacerse demasiadas preguntas, se trata de un efecto que produce el analista:
Lo que el analista instituye como experiencia analtica, puede decirse simplemente, es la histerizacin del discurso. (Lacan, 1969-70, 33)

Por lo tanto, la histerizacin del discurso es tanto una condicin para la intervencin analtica pero tambin un resultado. En este ltimo caso es que suele recibir el nombre de rectificacin subjetiva, una implicacin con el acto de decir y con el saber antes que un hacerse cargo (que no hace ms que apelar al yo y satisfacer al supery). En definitiva, si el amo es el que no sabe lo que quiere (Lacan, 1969-70, 32), el histrico es el que es tentado por el analista a constituirse segn un deseo de saber. Dicho de otro modo, si en el discurso del amo el saber ocupa un lugar expuesto, en el discurso histrico se trata de un saber supuesto: la pregunta instituye la inquietud respecto de la causa del malestar, un saber que no se atribuye ms que al padecimiento mismo, un saber que no se sabe y del que se goza justamente porque no se lo conoce: de ah que Lacan pueda decir que no hay nada en comn entre el sujeto del conocimiento y el sujeto del significante (Cf. Lacan, 1969-70, 50), la relacin con el saber que instituye el psicoanlisis no es epistmica. Ahora bien, qu estatuto tiene el saber cuando ocupa esta posicin de medio de goce en el discurso histrico?

Saber y repeticin
En un psicoanlisis poco importa el saber de la erudicin que le queda al universitario ni el saber que permite que las cosas sigan su curso habitual que es el que busca el amo; en todo caso, interesa el saber acerca de lo que se pone en cruz y obstaculiza la realizacin del deseo. Del modo que sea (Me da vergenza; No me decido; etc.) pasar por el discurso histrico es la ley, son las reglas del juego (Lacan, 1969-70, 34). Para dar cuenta de este aspecto, detengmonos en una afirmacin de Lacan de la clase que venimos comentando:
todo lo que a nosotros, analistas, nos interesa como saber se origina en el rasgo unario. (Lacan, 1969-70, 49)

En este punto, cabe destacar que, en este contexto, la funcin del rasgo unario [es] la forma ms simple de la marca (Lacan, 1969-70, 49). De este modo, el saber que interesa en la prctica del psicoanlisis es el que puede tomar la forma de la escritura:

El saber, en cierto nivel, est dominado, articulado por necesidades puramente formales, necesidades de la escritura. (Lacan, 1969-70, 50)

La escritura es el operador que permite esclarecer el estatuto del saber. Sin embargo, no es preciso ir muy lejos para entender a qu se refiere Lacan cuando habla de escritura, porque el uso de este trmino es otro nombre del concepto de repeticin. Como ya lo haba demostrado Freud en la carta a Fliess del 6 de diciembre de 1896 (carta 52): la memoria no preexiste de manera simple, dado que su estructura se consolida a travs de continuas re-transcripciones (Umschrift).1 El recurso a la nocin de escritura es un expediente para cernir el estatuto del saber que se consolida en un anlisis, especificado a travs de una lgica temporal la repeticin que implica una modalidad propia de retorno:
Como todo nos lo indica en los hechos, la experiencia, la clnica, la repeticin se funda en un retorno de goce. Y lo que el propio Freud articula en este sentido es que, en esta misma repeticin, se produce algo que es un defecto, un fracaso. (Lacan, 1969-70, 48)2

Para dar cuenta de este aspecto podra recordarse la situacin que Kierkegaard menciona en La repeticin: . Aunque, para ser ms precisos quiz convenga remitir a la mtica vivencia de satisfaccin elaborada por Freud, dado que permite entrever un aspecto suplementario: en la experiencia alucinatoria se verifica la prdida del goce pero tambin se constituye el goce de alucinar. Lacan resume esta coyuntura con las siguientes palabras:
por el hecho de que est marcado por la repeticin, lo que se repite no puede estar ms que en posicin de prdida con respecto a lo que es repetido. (Lacan, 1969-70, 49)

Para ampliar este desarrollo pueden consultarse las primeras tres clases del seminario 14: La lgica del fantasma, donde, por ejemplo, Lacan afirma la relacin entre marca, escritura y repeticin: el estatuto de la repeticin [] no se sostiene ms que de la escritura []. No se dice que lo que la repeticin busca repetir es precisamente lo que escapa a la funcin de la marca, ya que la marca es original en la funcin de la repeticin. [] la marca no podra redoblarse ms que borrando (clase del 23 de noviembre de 1966). 2 Por esta va podra retomarse la primera parte del seminario 11: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, donde Lacan reformulara el concepto de repeticin para asociarlo al de tych. Citar

Explicitemos el sentido de esta frase: lo que se repite el objeto esperado siempre defrauda respecto de lo repetido lo que aparece; la prdida, entonces, es correlativa de la produccin de una diferencia positiva (por eso la repeticin no quiere decir reproduccin ni reiteracin). De este modo, el saber es prdida de goce pero tambin plus de gozar. Por concluir este apartado, una ltima referencia en que Lacan vincula saber y repeticin (a travs del rasgo unario):
Este saber muestra aqu su raz en el hecho de que, en la repeticin, y para empezar bajo la forma del rasgo unario, resulta ser el medio del goce. (Lacan, 1969-70, 51)

En el apartado anterior concluimos que el saber es relativo al goce (a su falta); en el presente advertimos que, dada su estructura de repeticin, el saber es asimismo un modo de gozar. Por lo tanto, el saber como medio de goce tiene una doble acepcin: es mediacin del goce a travs de la palabra, pero tambin es condensador de goce a travs de su retorno. Veamos en un tercer a apartado de qu modo responde el analista a esta coyuntura.

El saber como trmino de verdad

En esta clase, asimismo, Lacan destaca que el saber, desde su origen, se reduce a la articulacin significante (Lacan, 1969-70, 53). Esta definicin no es nada novedosa en su enseanza, se la podra rastrear hasta el seminario 2 (Cf. Lacan, 1954-55, 27-44). Por lo tanto, cabra preguntarse cul es la especificidad de la nocin de saber que Lacan introduce en el seminario 17. En cierto sentido, podra decirse que la originalidad de este seminario es ubicar que, en anlisis, del saber se goza. De hecho, esta podra ser una definicin del inconsciente que, por lo tanto, no se definira por oposicin a la conciencia: es inconsciente el saber de que se goza, y el curso de un anlisis apuntara a que este saber pierda su eficacia sintomtica a partir de un movimiento discursivo especfico:

Lo que se espera de un psicoanalista es [] que haga funcionar su saber como trmino de verdad. (Lacan, 1969-70)3

Que el saber funcione en el lugar de la verdad es lo que define la operacin analtica. De acuerdo con esta coordenada, se trata de que el saber que en el discurso histrico reprime y desconoce la satisfaccin que implica se separe del circuito pulsional que lo comanda. En la frmula del discurso del analista esto se escribe del modo siguiente:

El discurso del analista pone en cortocircuito la relacin entre S1 y S2, lo que es otro modo de decir que al circunscribirse los significantes que ordenan la satisfaccin para un ser hablante, el saber se efecta como resto (o saldo de saber) y la repeticin declina el fracaso en azar o contingencia. De acuerdo con el apartado anterior, esta concepcin de la repeticin, por ejemplo, es la que permite dar cuenta de la estructura de la demanda.

Bibliografa
Freud, S. (1892-99) Carta 52 en Correspondencia con Fliess en Obras Completas, Vol. I, op. cit. Freud, S. (1925 [1924]) Nota sobre la pizarra mgica en Obras Completas, Vol. XIX, Buenos Aires, Amorrortu, 1988.

Aclarar el su, en el sentido de poner entre parntesis la teora. El psicoanalista no es un experto ni un especialista.