La poltica, la polica y el sntoma.

Sebastin Otero

sebastianmatiasotero@gmail.com

La presente monografa pretende interrogar dos menciones a la nocin terico-politica de polica, como ciencia de la administracin y gobierno de los hombres. En la primera mencin es realizada en La Ciencia y la Verdad (1966) y la referencia es el historiador y filosofo de la ciencia Georges Canguilhem y tiene como objeto una critica a la psicologa. En la segunda mencin el referente es Hegel (Lacan 1975); aqu la polica es la orden de mando del amo Circulen! el cual condiciona todo pensamiento del sntoma como aquello que no circula bien. El objeto de la critica de Lacan es la poltica, en sentido amplio. Consideramos que, en virtud de la distincin entre Polica y Poltica realizada por el filosofo poltico Jacques Ranciere, los rasgos que se adjudican a la poltica son mas bien pertinentes de la polica. En el primer apartado abordaremos la distincin entre poltica y polica que brinda Ranciere. La monografa se centrar principalmente en la segunda mencin, la cual ser analizada a partir de los desarrollos de las primeras clases del seminario XVII (1970). Sealaremos que ambas menciones, hacia la psicologa y hacia la poltica, tienen el comn denominador de indicar que la experiencia psicoanaltica es la experiencia de una divisin.

1. Policia y Poltica en Ranciere.

Considero relevante establecer, sumariamente, las reflexiones del filosofo

Jacques Rancire

realizadas a propsito de la distincin entre poltica y polica realizadas en El desacuerdo (1995), obra de suma importancia para la teoria politica posmarxista. En el mencionado libro, se encuentra una distincin conceptual - que opera bajo distintos nombres a lo largo de la corriente mencionada (Marchart 2007) ilustrada mediante la diferencia entre poltica

y polica, las que remiten a dos lgicas del ser-juntos humano (Rancire, 1995: 43) cuya forma de relacin es el litigio poltico. Ambas lgicas se oponen en la cuenta de partes de la sociedad (Rancire, 1995: 70). La polica solo cuenta partes reales, con grupos efectivos definidos por las diferencias en el nacimiento, las funciones, los lugares y los intereses, que constituyen el cuerpo social, con exclusin de todo suplemento. La poltica cuenta adems sostiene Rancire - una parte de los sin-parte. Ahora bien, para que la polica cuente las partes asigne lugares y funciones dentro de la comunidad es mediante la exclusin de la parte de los sin-parte; sta es la esencia de la polica un reparto de lo que es visible y lo que no lo es, de lo que se escucha y lo que no se escucha (Rancire 1995: 71). Sin embargo, aun cuando la lgica poltica es heterognea con respecto a la polica 1, est anudada a esta y solo hay poltica cuando hay un lugar para el encuentro entre estos procesos heterogneos. Diremos, para finalizar, que mientras la policia implica una divisin sin resto, la poltica en cambio se sita en mantener la divisin, bajo la forma del conflicto, de all, el desacuerdo.

2. Menciones de Lacan al concepto de policia.

A propsito de la polica como categora poltica, Rancire reconoce como antecedente a Michel Foucault (Rancire 1995: 43). Las referencias de Lacan son por un lado Georges Canguilhem, del cual Foucault es discpulo; por otro lado, la segunda mencin implica a Hegel. A continuacin, analizaremos las articulaciones que Lacan hace de la polica.

A ) Canguilhem, la psicologia y la politica

En este apartado analizaremos lo propuesto por el historiador y filosofo de la ciencia francs Georges Canguilhem (1956) en Qu es la Psicologa? En dicha conferencia sostiene que dada la disparidad de proyectos que se subsumen bajo el nombre de Psicologa, cabe preguntarse es la

La polica se distingue de los cachiporrazos de las fuerzas del orden (Rancire 1995: 43). Es una lgica inherente a

la comunidad e incluso puede procurar toda clase de bienes y una polica puede ser infinitamente preferible a otra () hay un polica menos buena y una mejor (Rancire 1995 : 46)

inquietud de Canguilhem- si al proponerse como teora general de la conducta la cual se sostiene en cierta idea del hombre no recurre a cierta filosofa para solventar tal ambicin. A partir de all, Canguilhem formula una breve historia de la psicologa, a partir de los proyectos que se realizaron en nombre de la psicologia. Para nuestra exposicin aislaremos tan slo un proyecto: el proyecto de la psicologa como ciencia del comportamiento. La psicologa como ciencia del comportamiento, cuyo representante es el behaviourismo, por la biologia. El principio que la rige es la definicin del Hombre mismo como instrumento, lo cual marca un pasaje del utilitarismo al instrumentalismo, que sin embargo implica la idea del hombre como medio de utilidad. De manera que el comportamiento del psiclogo del comportamiento humano, encierra casi obligatoriamente una conviccin de superioridad, una buena conciencia dirigista, una mentalidad de manager de las relaciones del hombre con el hombre (Canguilhem 1956) Luego de resear la diseminacin de proyectos en psicologa, Canguilhem sostiene que puesto que la multiplicidad de proyectos en psicologa atestigua la falta de unidad de esencia conceptual, la psicologa no puede acreditar ser un practica apoyada en ninguna ciencia, puesto que no tiene un discurso sobre el alma, un logos sobre la psyche. De all su multiplicidad de funciones, como sacerdote, juez, pedagogo sirven a la unidad de la polica en sentido, de administracin y gobierno de los hombres. De all, el dictum que Canguilhem el filsofo puede tambin dirigirse al psiclogo bajo la forma de un consejo orientador una vez no crea hbito y decirle: cuando se sale de la Sorbona por la calle SaintJacques se puede ascender o descender; si se asciende, uno se aproxima al Panten que es el Conservatorio de algunos grandes hombres, pero si se desciende, uno se dirige seguramente al Departamento de Polica. Las pronunciaciones de Canguilhem fueron retomadas por Lacan en La ciencia y la verdad (1966), en la cual quita la posible eleccin que el historiador de la ciencia francs le encomendaba a la psicologa, y sostiene Roudinesco (1992), en la lectura de Lacan la psicologa ya no tiene ninguna oportunidad de subir hacia el Panten, se la enva, sin opcin posible, hacia el Departamento de Polica2

B) Hegel, la poltica y la polica

Es bien conocida mi repugnancia de siempre por la denominacin de ciencias humanas, que me parece ser el llamado

mismo de la servidumbre. Es tambin que el termino es falso, dejando de lado a la psicologa, que ha descubierto los medios de sobrevivir en los servicios que ofrece a la tecnocracia; o incluso, como concluye con un humor verdaderamente swiftiano un articulo sensacional de Canguilhem : en una resbalada de tobogn desde el Panteon a la Prefectura de Polica. (Lacan 1966: 817)

La referencia a Hegel en relacin a la polica es sealada en el seminario XXII (1975) No s si ustedes notan que la polica, de la que Hegel formula muy bien que todo lo que es de la poltica se enraza en ella, que no hay nada de la poltica que no sea, en fin, en el ltimo trmino de reduccin, polica pura y simple, qu la polica slo tiene esta palabra en la boca: "!Circulen!" (Lacan 1975:201). Esta ultima formulacin es utilizada por Jacques Alain Miller en Cosas de finura en psicoanlisis (2008) el ncleo del Estado es la polica, cuyo mximo imperativo es circulen, siendo la circulacin el principio que establece, por un lado, lo normal, lo sano y lo patolgico Miller refiere a Lo normal y lo patolgico de Georges Canguilhem- mientras que por otro lado, la orden de mando del amo circulen es lo que condiciona todo pensamiento del sntoma: como lo que no resulta bien. El apartado siguiente analizara la relacin entre el sntoma y el discurso del Amo en ciertos pasajes del seminario XVII ( Lacan 1970). Antes de concluir el apartado sealaremos brevemente como los desarrollos de Jelica Sumic Riha (2009) quien retoma las formulaciones de Rancire y establece un dialogo con la teora de Lacan, realiza a cierta puesta en correlacin entre la poltica como sistema de dominacin caracterizado por la fijacin de lugares, la cuenta de las partes y la identificacin es decir, en termino de Rancire, la polica- y el discurso del Amo en Lacan. Asimismo, es prudente mencionar que el seminario La identificacin (1962) Lacan, a partir de la referencia a Frege, otorga herramientas para pensar la cuenta, el establecimiento de lugares y la identificacin, en tanto el sujeto de lo inconsciente se forma mediante una serie de identificaciones con rasgos procedentes del Otro, aquello que Freud en Psicologa de Masas y anlisis del yo (1921) , denomin rasgo unario, cuya funcin -esto sera retomado posteriormente - es la forma mas simple es la marca, que es el origen del significante, en la lectura de Lacan (1970:49).

3. Discurso del amo y sntoma.

En este apartado analizaremos una de las relaciones posibles entre el discurso del amo y el sntoma, a partir de las primeras clases del seminario XVII de Jacques Lacan (1970). En primer termino nos referiremos a la relacin entre repeticin y goce, para lo cual nos serviremos de la nocin freudiana de rasgo unario.

En la clase del 14 de enero de 1970, Lacan sostiene que el goce se encuentra ligado a la repeticin;

la bsqueda de goce, en tanto se articula en la repeticin, y aqu Lacan retoma al Freud de Mas alla del Placer, es el retorno a lo inanimado. El mnimo de tensin que debe mantenerse para que subsista la vida es el principio del placer; de esta manera, se demuestra indica Lacan (1970: 48)que el goce la desborda y que el principio del placer se mantiene en el limite en lo que al goce se refiere. Por otra parte, la repeticin se funda en un retorno del goce y seala Lacan (1970: 49) que esta misma repeticin se produce algo que es una perdida, es decir, en la repeticin hay mengua de goce. Lacan en este punto seala que no hace mas que seguir a Freud: as se origina en el discurso freudiano la funcin del objeto perdido (Lacan 1970 49). A partir de alli, Lacan afirma que aportar a este desarrollo freudiano, a partir de una lectura de Psicologa de Masas y anlisis del yo (1921) que la funcin del rasgo unario es la forma mas simple de la marca, que es el origen del significante y todo lo que al analista le interesa como saber se origina en el rasgo unario ( Lacan 1970: 1949) . Este saber bajo la forma del rasgo unario, se vuelve medio de goce puesto que esta marca origen del significante- articulada a otra marca, produce una perdida de goce introducida por la repeticin; all, la funcin del objeto perdido, el objeto a, surge en el lugar de esta perdida. Tenemos as

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De esta manera, el trabajo del saber resulta producir una perdida de goce. Dicha perdida es ejemplificada a partir de la nocin de entropa. Por qu la entropa? Lacan la articula a partir de un ejemplo: bajar 500 metros, un peso de 80 kilos repetido en direccin inversa, a partir de una teoria energtica nos como producto cero, es decir ningun trabajo, una vez que se aplica el aparato del significante. La entropa aqu como punto de perdida, a partir del cual se accede al goce a partir de la incidencia del significante. En este punto, lo que queremos resaltar es la apora resultante del discurso del amo en el cual si el goce solo se caracteriza como mengua y se capta en la dimensin de la perdida, el saber produce goce a repetir, al mismo tiempo que el significante viene a limitar este goce. En este sentido, el amo fracasar siempre en el desafo de producir un saber que llevara hacia el goce.

Ahora bien, aun cuando la menor experiencia del psicoanlisis es ciertamente del orden del saber y no del conocimiento o la representacin (Lacan 1970:30) la base de donde se apoya lo que se sabe,

lo que se articula como un pequeo amo, el yo, aquel que sabe, en la misma medida que no sabe: el todo saber no es nada mas que saber. Asimismo, este todo saber, adjudicado al pequeo sujeto el yo (moi) es proporcionada por la idea imaginaria del todo del cuerpo del Estadio del Espejo, se sostiene en la buena forma de la satisfaccin, en lo que en el limite, constituye una esfera, siempre utilizada en poltica(Lacan 1970: 31). La buena forma de la satisfaccin, es en realidad una clausura de la satisfaccin: el todo saber se sustenta en el en circulo del Otro (Lacan 1970: 11; 33).Encontramos aqu el circulo, la buena forma, del imperativo policial que tanto Lacan (1975) como Miller (2008) , como sealamos adjudica a la policia -siendo el sntoma aquello que no circula bien, en redondo-. Por lo que consideramos que la cita referida en Lacan a la poltica puede ser sustituida por el termino polica.

Abordemos brevemente la relacin del discurso de la histrica en su relacin con el discurso del amo a partir de una indicacin de la Lacan que sostiene que si en el discurso de la historeica la dominante aparece bajo la forma del sntoma y que ste lugar sigue siendo el mismo por la estructura tetaedrica que sustentan los discursos-es posible preguntarse si ese mismo lugar es el del sntoma cuando opera en otro discurso. Tenemos entonces una relacin a partir de la sustitucin de lugares. Por otro lado, Lacan afirma que la relacin se sostiene en la revelacin del discurso del amo con el goce, en tanto el saber ocupa el lugar del goce. De all que el sujeto histrico se aliena por el significante amo como sujeto dividido la vez que el sujeto se opone a hacerse su cuerpo, ; lo cual, cabe sealar que resulta mas bien un rechazo del cuerpo. Podramos inferir que al oponerse al significante amo, y al ocupar su lugar, el sujeto histrico constituye una pregunta- valindonos de la indistincin del question en francs- al significante del amo, una pregunta por el goce que lo divide.

En este punto consideramos pertinente establecer cierta puntualizacin con lo referido por Eric Laurent (2006) en Symptom and Discourse, en el cual compara la experiencia poltica con la experiencia psicoanaltica. Apoyndose en Marcel Gauchet y en Carl Schmitt rescata que la poltica se basa en una divisin irreductible, una experiencia signada por el conflicto. Por su parte, el psicoanlisis es una experiencia de la divisin, de la barra sobre el sujeto y la barra sobre el Otro; cuando el psicoanlisis niega la irreductible divisin deviene en psicoterapia. Luego concluye, en referencia a un marco homologable a la poltica en la era nihilista en Rancire, que la masiva difusin de psicoterapias es acompaada con una postura psicoteraputica en poltica. La poltica como conflicto se refleja asimismo en Rancire, siendo el conflicto sobre la existencia de una

escena en comn y sobre la existencia y el estatuto de aquellos presentes en el.

Conclusin.

Apreciamos por lo anteriormente expuesto, dos referencias de Lacan al concepto terico- poltico de polica. La primera mencin, realizada a partir de los desarrollos de Canguilhem sobre la psicologa, es utilizada por Lacan para sealar que el psicoanlisis es irreductible a toda ciencia de la administracin y gobierno de los hombres, como seala Laurent, el psicoanlisis es una experiencia de la divisin. La segunda mencin, en referencia a Hegel, puede desplegarse en ciertos aspectos al discurso del amo. En l, sntoma es aquello que no circula, que rompe con la buena forma de la satisfaccin y con un todo saber; por esta razn, el sntoma es testimonio de una divisin. De all, su alcance para toda interrogacin en materia de teora poltica.

Bibliografa utilizada.

Canguilhem, Georges (1956) Que es la Psicologa? Conferencia en el Collge Philosophique, 18 de diciembre de 1956. Publicada en Revue de Metphisique et de Morale, 1958, 1; reeditado en Cahiers pour l'Analyse, 2, marzo de 1966. Traduccin: Mara Teresa Poyrazian. Disponible en www.elseminario.com.ar Clemens, Justin y Grigg, Russell (2006) Reflections on Seminar XVII Jacques Lacan and the Other Side of Psychoanalysis Durham y Londres, Duke University Press, 2006 David-Mnard, Monique (1997) Las construcciones de lo universal, Buenos Aires, Nueva Vision, 1999 Lacan, Jacques (1966) La ciencia y la verdad en Escritos, Tomo II, Buenos Aires, 2008 Lacan, Jacques (1969-1970) Seminario 17. El Reverso del Psicoanalisis, Buenos Aires, Paids, 2010. Lacan, Jacques (1975) Conferences et entretiens dans les universits nord-amricanes en Scilicet, n 6/7, 1975. Citado en Acha, Omar y Vallejo, Mauro (2010) Inconsciente e historia despus de Freud, Buenos Aires, Prometeo, 2010 pag 277 Lacan, Jacques (1975) Seminario 22: R.S.I. (inedito) Laurent, Eric (2006) Symptom and Discourse en Clemens, Justin y Grigg, Russell (2006) Reflections on Seminar XVII Jacques Lacan and the Other Side of Psychoanalysis Durham y Londres, Duke University Press, 2006, pp. 229-254 Jacques Alain Miller (2008) Cosas de finura en psicoanlisis. Disponible en

http://www.eolrosario.org.ar/CURSO%20JAM/JAM%203DIC.pdf Rancire, Jacques (1995), El desacuerdo. Poltica y filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1996. Roudinesco, Elisabeth (1992) "Situation dun texte: Quest-ce que la Psychologie?", en VVAA, Georges Canguilhem. Actas du Colloque, Pars, Albin Michel, 1992. Disponible en www.elseminario.com.ar umi-Riha, Jelica (2009) Infinitization of the Subject en Filozofski vestnik, Volume XXX,

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