Chandra Mohanty y la revalorizacin de la "experiencia"

Shari Stone-Mediatore1

Si bien las primeras feministas promovieron la conciencia feminista y se opusieron a los puntos de vista centrados en lo masculino con narraciones acerca de "experiencia de mujeres, existe hoy un consenso amplio entre las feministas en que las historias de experiencia son problemticas. Como Donna Haraway, Sandra Harding y otras han sealado, las apelaciones a la experiencia corren el riesgo de naturalizar las categoras ideolgicamente condicionadas que estructuran las experiencias del yo y del mundo. Joan Wallach Scott en su tan citado ensayo The Evidence of Experience, articula claramente la versin ms fuerte de esta critica Scott argumenta que los mismos yoes que tienen experiencias estn construidos a travs de prcticas discursivas. Por consiguiente los relatos de las experiencias de personas marginalizadas (tanto las narrativas personales como las historias producidas sobre ellas) reinscriben los supuestos acerca de identidades, diferencias y sujetos autnomos que subyacen en los discursos disponibles.2 Sin embargo, a pesar de esta critica feministas postcolonialistas importantes tales como Gloria Anzalda, bell hooks y Michele Cliff continan escribiendo textos basados en la experiencia,3 porque juegan un papel clave en la divulgacin de las contradicciones de las democracias capitalistas contemporneas La desvalorizacin de la experiencia llevada a cabo por Scott nos ceja sin un medio para que estos textos tengan sentido. Abandonamos las historias de experiencias por positivistas, entonces descartamos a estas tericas lideres de la raza y del genero as como tambin a quienes estn excluidas/os de la produccin de conocimiento oficial del poder de ofrecer perspectivas criticas acerca de sus mundos a travs de la narracin de sus experiencias. Podemos analizar la construccin retorica de sus textos. Pero nos quedamos sin obtener de ellos un conocimiento liberador. Este ensayo investiga como, luego de la critica de Scott, podemos evitar naturalizar la experiencia y sin embargo leer, ensear y defender productivamente historias de experiencias marginalizadas.4 Sostengo que lo mas sofisticado de estas narrativas efectivamente intervienen en el proceso ideolgico de constitucin de la experiencia, sin embargo los conceptos corrientes de experiencia el empirista y el postestructuralista restringen indebidamente nuestra lectura de esos textos, permitindonos considerarlos solo como relatos de conocimiento irreflexivo y oscureciendo las mas sutiles formas de las que emergen y afectan a la experiencia histrica. Luego de sintetizar las criticas de las teoras empiristas, sealo los aciertos y los limites del concepto postestructuralista de experiencia de Scott. Sostengo que mientras Scott nos ayuda a acercarnos crticamente a la experiencia, nos impide finalmente un compromiso efectivo con as narrativas lends sutiles de experiencia marginal (incluido el relato autobiogrfico de Samuel Delany, un texto de experiencia marginal que ella considera paradigmtico) pues su concepto de

experiencia como una produccin discursiva, simplifica demasiado la relacin entre experiencia y lenguaje. Con el propsito de elucidar el potencial subversivo de las historias de experiencia noempiristas mas matizadas, recurro al anlisis de Chandra Talpade Mohanty de los escritos de Mujeres del Tercer Mundo.5 En Cartografas del conflicto, Mohanty presenta, en sus propios trminos, esas historias de vida, testimonies y ensayos personales de mujeres. Las lee como respuestas a las tensiones y contradicciones de la experiencia vivida, experiencia que esta condicionada por prcticas culturales locales, conjuntamente con relaciones econmicas y polticas organizadas globalmente. Recurriendo a ese ensayo, as como tambin a los trabajos mas recientes de Mohanty, propongo una consideracin alternativa de experiencia, que ni la naturaliza ni la reduce a discurso sino que considera las complejidades de la experiencia histrica y las relaciones reciprocas entre experiencia y escritura. Por ltimo, muestro como esta teora inspirada en Mohanty nos permite leer las narrativas mas sutiles de experiencia marginal de modo tal que pone en primer trmino sus intervenciones en los discursos hegemnicos y los reconoce como desafos a nuestras propias imaginaciones histricas.

LA CRITICA DE EXPERIENCIA Desde la dcada del 80, las feministas anatematizaron los intentos por fundamentar el conocimiento o la poltica en la experiencia de las mujeres Desde la epistemologa feminista sabemos que la experiencia no es una verdad que precede a las representaciones de la experiencia culturalmente determinadas, sino que en realidad esta mediada por esas representaciones. Haraway, por ejemplo, puso nfasis en el descubrimiento que la experiencia visual no es una mera recepcin de la realidad sino un proceso activo conformado por expectativas. Esta experiencia nos aparece, sin embargo como si reflejara simplemente la realidad externa. Mas aun, el mundo que percibimos es el mismo el producto de fuerzas histricas y sociales, a pesar de que la experiencia tiende a encarar a la existencia histrica como un mero hecho. Como Harding afirma nuestra experiencia nos miente presentando como natural a la conducta culturalmente determinada y a los ordenamientos sociales histricamente construidos (1991, 287). No solo el sujeto de experiencia mira al mundo a travs de lentes ideolgicamente condicionados sino que adems, quienes teorizan identifican las experiencias con un grupo social particular, corren el riesgo de naturalizar definiciones de exclusin respecto de ese grupo. Las criticas feministas de las polticas de la identidad tales como Elizabeth Weed y Mohanty, advirtieron acerca de los peligros de construir una poltica alrededor de la experiencia de las mujeres. Cuando la experiencia de las mujeres es tomada como fundamento de un inters comn, sealan estas tericas, podernos invertir las hierarquas, colocando a otro grupo como el sujeto del conocimiento y de la poltica. Pero dejamos intactas las categoras que definen la identidad de grupo, a las exclusiones que esas categoras conllevan, y a las estructuras mas amplias de dominacin y explotacin.

Mientras los anlisis citados llevaron a las feministas a tener cautela sobre las apelaciones acrticas a la experiencia, Scott impugna todo el proyecto de la narracin de la experiencia. Nadie que escriba o lea textos basados en experiencias puede evitar las preguntas surgidas de la critica radical de Scott Sobre la base de Foucault y Lacan, Scott argumenta que es solo en virtud de las prcticas discursivas que diferencian y regulan a los sujetos, que advierten la propia identidad, deseos, intereses y distintas esferas de la existencia. Scott tambin emplea la nocin de Derrida del discurso como un variable y dinmico sistema que crea significado a travs de la diferenciacin. A la luz de estas teoras y de su propio anlisis de la fuerza histrica de los constructor de genero, Scott manifiesta que la experiencia es un fenmeno epistemolgico que esta organizado discursivamente en contextos o configuraciones particulares (1988, 5). La nocin de experiencia de Scott como un evento lingstico (1991, 793) esta de acuerdo con las criticas feministas mencionadas anteriormente en lo que respecta al nfasis puesto en los sesgos culturales que afectan a la experiencia; pero va ms lejos al sugerir que no hay experiencia en absoluto mas all de los discursos que delinean identidades, que naturalizan el deseo, dividen lo personal de lo poltico; en suma, los discursos que construyen sujetos identificables conscientes y cognoscibles. Otros/as buscaron aspectos de la experiencia mas reflexivos o mas ricos.6 Scott, sin embargo, sostiene que la hiptesis real de individuos con verdades internas experimentadas refuerza los procesos ideolgicos constitutivos de la subjetividad, tanto como las hiptesis que hacen de la experiencia una supuesta base del conocimiento.7 Scott se centra en las formal en. que las epistemologas basadas en la experiencia han limitado la historiografa. De acuerdo con Scott las historiadoras que tratan de documentar la experiencia de grupos de baja representacin, trataron a la experiencia como un 'concepto fundacional', una categora en la cual se articula el conocimiento pero cuya real emergencia como categora de anlisis permanece sin tematizar. Al no cuestionar el estatus de experiencia, estas historiadoras consideran a la experiencia visual y visceral coma las historiadoras anteriores tomaron a los hechos; esto es, como la piedra fundamental de una realidad prediscursiva.8 Suproyecto de aclarar esta realidad, argumenta Scott, puede exponer la existencia de diferencias o de opresin pero excluye el examen crtico del operar del sistema ideolgico en si mismo (1991, 778). Scott simplifica este argumento con la referencia al relato autobiogrfico de Samuel Delany The Motion of Light in Water (1988). Centrndose en un pasaje en el que Delany trata de comunicar lo que ve en un sauna que, Scott afirma que "el punto crucial de la descripcin de Delany, en realidad de todo su libro, es documentar la existencia de esas instituciones [gays hasta ahora secretas] (Scott 1991, 775). Esto le impide, dice ella, problematizar las hiptesis que dan forma a su visin, conducindolo a naturalizar la identidad y el deseo gay conjuntamente con la economa flica en la cual gay puede ser solamente lo inverso de la heterosexualidad. Este mismo proyecto de escritura que sirve para relatar la experiencia visual, dice Scott, ha sido por largo tiemplo la misin de los historiadoras/es que documentan las vidas de quienes han sido omitidos o pasados por alto en los relatos del pasado(1991, 776). Como Delany, esos historiadores/as imaginan su desafio a la corriente dominante de la historia como una correccin de las omisiones resultantes de una visin imprecisa o incompleta (Scott 1991, 776).

Precisamente como Delany supone que la identidad gay necesita solo ser develada para ser entendida, las/los historiadoras/es de la "experiencia de mujeres" o de la experiencia de los trabajadores colocan a esas identidades y a la lgica subyacente fuera de escrutinio crtico. Consecuentemente, argumenta Scott, las narrativas de experiencia marginal no solo oscurecen sino que tambin perpetan inconscientemente los procesos discursivos que producen a los sujetos que tienen experiencias. Luego de la critica de Scott qu puede quedar del proyecto de escritura, lectura y defensa de las narrativas de experiencia marginal? Algunos han respondido a Scott acordando con su crtica a las narrativas empiristas, pero argumentando que muchas de las narrativas de experiencia marginal recientes, no son empiristas. La historiadora social Eleni Varikas, por ejemplo, cita historias feministas que tanto narran experiencias ce mujeres como analizan el proceso cultural por el cual las definiciones de genero han sido construidas. Varikas habla en nombre de muchos cuando observa que la critica general de las historias de experiencia que Scott hace corren el riesgo de tirar al bebe con el agua del bao (1995, 99).9 En un contexto diferente, Elizabeth Weed tambin expresa su preocupacin por salvar ciertas narraciones de experiencia. A pesar de la asociacin de la experiencia con nociones tradicionales del sujeto, dice Weed, algunas feministas, no obstante, usaron experiencia no para obtener la verdad de los sujetos individuales sino como un esfuerzo crtico para revelar contradicciones ideolgicas (1989, xxv). Tales observaciones sugieren que Scott ha estrechado demasiado su red al generalizar todas los relatos de experiencias como positivistas y descuidar la distincin entre textos empiristas y no empiristas. Estoy de acuerdo con los esfuerzos por limitar el alcance de los cargos que hace Scott a ciertos textos empiristas. Pero tambin creo que la crtica de Scott presenta un nuevo desafo para quienes proponen las narraciones de experiencia marginal. La facilidad con la que Scott generaliza que tales narrativas son todas empiristas frustra un fenmeno que ha dificultado la lectura efectiva aun de los textos no empiristas, es decir la ausencia de una teora de la experiencia adecuada a lo que expresan las narrativas ms sutiles de experiencias marginales. Sin tal consideracin de experiencia y de la narracin estas narrativas se continuaran leyendo y evaluando en trminos empiristas problemticos.10 Luego de la crtica de Scott, entonces, necesitamos poner en claro: si no es como evidencia, cmo tratan exactamente a la experiencia las mas sofisticadas narrativas de experiencia marginal?, y cmo podemos leer y defender esas narrativas sin invocar una entomologa empirista que complete la situacin?

LOS LIMITES DE LA EXPERIENCIA POSTESTRUCTURALISTA. Para responder a estas preguntas, necesitamos especificar los limites del concepto postestructuralista de experiencia de Scott. Sin duda, Scott seala reas productivas para la investigacin histrica. Al tematizar al lenguaje como un campo en el que se construyen y negocian significados, dirige nuestra atencin hacia las metforas, oposiciones y exclusiones por las que las

representaciones de la experiencia obtienen significado (para los sujetos que experimentan y para quienes teorizan) y por to que ciertas cosas (y no otras) han llegado a ser tomadas en cuenta como experiencia. Si Scott nos ayuda a remitir a la experiencia a algunos procesos ideolgicos que estn por detrs, su propuesta no obstante se torna problemtica cuando se la toma como una "definicin de 'experiencia' que podra funcionar para las historiadoras" (Scott 1991, 773n). Pues cuando Scott define a la experiencia como un fenmeno epistemolgico analizable en trminos de mecanismos retricos, deja a las historiadoras sin una nocin de existencia subjetiva distinta de las representaciones de la existencia. En efecto, en su esfuerzo por rechazar una separacin entre 'experiencia' y lenguaje(Scott 1991, 793). Scott pasa por alto la distincin entre las dos, disolviendo a la experiencia en el lenguaje. Al fin, el enfoque empirista de experiencia y el enfoque postestructuralista de Scott, constituyen dos posiciones diametralmente opuestas. La primera supone que a travs de la experiencia, obtenemos acceso a una realidad prediscursiva, la ltima supone que nuestra investigacin no puede ir mas all del discurso, que lo nico que podemos analizar son mecanismos discursivos Scott critica con razn el enfoque empirista, pero el suyo as tambin limitado. Al poner en el mismo plano a la experiencia con las representaciones de experiencia, oscurece el papel que tiene la experiencia subjetiva en la rnotivacin y su intervencin formadora en las practicas de representacin. Los problemas con la experiencia postestructuralista de Scott ganaron fama por su intento de releer a Delany desde esa posicin ventajosa. En la segunda lectura, Scott identifica la afirmacin de Delany en el sauna sobre su identidad gay como un evento discursivo; esto es, no la revelacin de su yo verdadero sino la sustitucin de una interpretacin por otra (Scott 1991, 794). Esta teora, sin embargo, no se adecua a aquello a lo que en realidad apunta la estrecha atencin que Scott presta al lenguaje del texto. A pesar de que Scott no teoriza esto, su segunda lectura indica relaciones paradjicas, mutuamente informantes entre la experiencia de Delany y su escritura, relaciones que hacen de este texto mas que una mera produccin discursiva entre otras. La incapacidad de Scott para confrontar las implicaciones de su propia lectura manifiesta en s misma una contradiccin irresoluta en esa lectura. Por una parte Scott enfatiza que la experiencia del sauna de Delany se constituya en su interpretacin de ese suceso. Delany advierte que el sauna esta iluminado por una tenue luz azul, y Scott dice que lo que Delany llama su visin es en realidad una interpretacin de las mltiples refracciones de la azul, una interpretacin moldeada por los discursos disponibles sobre la sexualidad. Por otra parte, sin embargo, su anlisis implica una experiencia distinta del lenguaje que le da pie a Delany para privilegiar ciertos discursos sobre otros y para usar ese discurso en una forma innovadora, autoconsciente. Por ejemplo observa que la reinterpretacin de su identidad gay que hace Delany en el sauna, fue desautorizada por su claridad perceptual subjetiva (Scott 1991, 794). Adems sugiere que el propio cuestionamiento de las categoras sociales motivado por la experiencia propia de Delany, fue crucial para su escritura innovadora: en esas reflexiones Delany encuentra que las categoras sociales disponibles son insuficientes para [su relato] (Scott 1991, 795). La re-lectura que hace Scott de Delany plantea esta paradoja: la experiencia de Delany se constituye en su interpretacin de la experiencia, mas la interpretacin esta guiada por sus

experiencias y reflexiones sobre estas. Cuando Scott describe el relato autobiogrfico como una produccin discursiva de conocimiento del yo, reconoce un aspecto de la paradoja, el papel constitutivo del lenguaje, pero pasa por alto a la experiencia que le permite a Delany usar el lenguaje en el modo particular en que lo hace. La poca importancia que Scott le otorga a esta experiencia motivadora se hace evidente por el hecho de que no explica la claridad perceptual subjetiva ni para explicar la relacin entre la claridad perceptual subjetiva de Delany y el texto que produjo. Sin prestar atencin a estas relaciones entre la experiencia de Delany y su escritura, Scott no puede distinguir el valor del texto de otras representaciones de la identidad gay o de la revolucin sexual; es meramente la sustitucin de una interpretacin por otra. Si Scott da a entender, pero nunca coteja, el papel de la experiencia en la re-escritura de Delany de su identidad, es porque la 'experiencia' en su teora no puede ser nada mas que un espejo de los discursos disponibles (tanto si estos son discursos oficiales o de la oposicin), pero no en demasa. Irnicamente, tal teora revierte el privilegio empirista de la experiencia subjetiva sobre el lenguaje solo para retener su estructura unidimensional visualmente orientada. La intuicin de Scott es que el ver no es un contacto inmediato con el mundo exterior sino que siempre es mediado por categoras discursivas; sin embargo aun considera que este ver el mundo (ahora entendido como ideolgicamente constituido) es la totalidad de la experiencia. En efecto, experiencia para Scott es lo que Harding llama conciencia espontanea: el advertir la propia experiencia individual antes de cualquier reflexin sobre esa experiencia o cualquier consideracin de la construccin social de la propia identidad (Larding 1991, 269, 287, 295). Como Harding sugiere, no podemos llamar a esta experiencia "inmediata porque esta totalmente mediada por los textos culturales dominantes. Sin embargo es espontnea porque es recibida a travs de la experiencia como si fuera una visin inmediata de la vida y mundo propios. Los empiristas naturalizan este conocimiento consciente espontneo; Scott lo reconoce como siendo prefigurado por principios discursivos. Pero para ambos esto agota la experiencia. Ciertamente esta es la razn par la cual a Scott no le preocupa distinguir entre experiencia y lenguaje; desde su punto de vista, la experiencia no puede ser otra cosa que lo que as categoras codificadas nos permiten conceptualizar, y entonces ver. El estrechamiento inadvertido que Scott hace del campo de la experiencia esta marcado tambin por su referencia aislada, y posterior descuido del dominio visceral. Si se hubiera ocupado de este ultimo, tendra que confrontar aspectos de la experiencia que, aunque inextricables del lenguaje, no estn mediados por el lenguaje de la misma manera o en el mismo alcance que la percepcin.11 Que Scott no preste atencin a la experiencia visceral es sintomtico de su reduccin de los numerosos estratos de la experiencia a una visin espontnea. Sin dudas Scott esta interesada en la posibilidad de una ver de manera diferente. An careciendo de un concepto de experiencia distinto del discurso, no puede explicar los recursos para la creacin, las motivaciones para emplear discursos de oposicin. Rebajando la experiencia a percepciones constituidas discursivamente, Scott puede reconocer solo dos

modos de tratamiento de la experiencia: una presentacin empirista ingenua de la experiencia como evidencia, o un anlisis (objetivante) del lenguaje en el cual otras/otros han representado a la experiencia. El nico proyecto crtico aqu es el anlisis terico del lenguaje. Sin embargo la propia lectura que Scott realiza de Delany, indica un texto que no encaja en ninguna de esas categoras, sino que mas bien trabaja con la tensin entre la escritura y la experiencia y responde creativamente a dicha tensin.

RELEYENDO EXPERIENCIA Para darse cuenta del potencial crtico de las narrativas no empiristas de la experiencia como la de Delany, necesitamos un concepto diferente de experiencia, uno que no trate a la experiencia como una evidencia indubitable, pero que no obstante la reconozca como un recurso para la reflexin critica. Tambin debemos ocuparnos de las interrelaciones entre experiencia y escritura, tratndolas no simplemente como fenmenos que se corresponden, sino como fenmenos que se moldean entre si. Encuentro los principios generales de tal concepto de experiencia en los comentarios de Mohanty acerca de los escritos feministas del Tercer Mundo. Como Scott, Mohanty critica las narrativas de la experiencia de mujeres que no examinan los procesos culturales que a las experiencias e identidades. Aunque Mohanty rechaza las nociones homogeneizantes de identidad y apelaciones positivistas a la experiencia, reconoce que las historias han de ser vitales para la praxis feminista del Tercer Mundo. Interesada en el atractivo de estos feminismos, no desecha la narracin de experiencias como epistemolgicamente incorrectas y propone el anlisis del discurso como el nico abordaje critico de la experiencia. En cambio investiga la fuerza de esas historias de vida, testimoniales, y las historias desde abajo que han contribuido a la praxis feminista radical. Ademas de centrarse en las ms efectivas (como opuesto a ms problemticas) narrativas de experiencia marginal, Mohanty avanza ms all de Scott en dos aspectos clave. Primero, Mohanty no solamente aborda el papel de las prcticas discursivas en la constitucin de las subjetividades; tambin examina como los sujetos pueden tener ms poder como usuarios del lenguaje y como productores del conocimiento. Segundo, Mohanty no solo visualiza identidades sociales e instituciones sociales, tal como el patriarcado, en trminos de discursos locales; tambin sita estos discursos en un anlisis econmico-poltico global. Combinando su apreciacin de los efectos de los discursos locales, con un inters por la accin discursiva y una perspectiva global, Mohanty, a diferencia de Scott, distingue relaciones entre experiencia, escritura y luchas feministas. Con respecto a la relacin entre escritura y conciencia oposicional, por ejemplo, Scott nos cuenta la mitad de la historia: explica como la escritura es conformadora de la identidad. Si, sin embargo, tenemos que entender como las mujeres pueden reinterpretar sus vidas deliberada y estratgicamente, entonces debemos tambin investigar los recursos subjetivos para la ejercitacin de discursos de oposicin. Mohanty pone en primer termino

precisamente esta energa subjetiva en la re-escritura de identidades, pues tematiza el proceso creativo por medio del cual esos textos ms poderosos traducen la experiencia en conciencia poltica radical. Revalorizando este trabajo creativo, Mohanty no afirma que la experiencia marginalizada necesita ser simplemente expresada o revelada. Argumenta, preferentemente, que los esfuerzos para recordar y re-narrar las experiencias cotidianas de dominacin y resistencia, y situar estas experiencias en relacin con fenmenos histricos mas amplios, pueden contribuir a una conciencia de oposicin que es mas que una mera contraposicin (Mohanty 1991a, 34-39). Mohanty identifica el ensayo sobre la conciencia mestiza de Gloria Anzalda como paradigma de la clase de re-escritura radical de identidad, que es posible cuando nosotras re-pensamos, recordamos y utilizamos nuestras relaciones vividas como base del conocimiento (Mohanty 1991a, 34). A pesar de que Mohanty se centra en el logro de Anzalda, esto es su articulacin comn de una conciencia mestiza no-dualista, el propio trabajo de Anzalda muestra esta conciencia mestiza toma cuerpo en la medida en la que ella recuerda y describe de nuevo experiencias vividas especificas, en particular, experiencias penosas de confusin cultural. Llevada a escribir por un conflicto interno, Anzalda rememora las fuentes de su sufrimiento por ejemplo, el ser norteamericana, pero ver que sus habilidades y su lenguaje son devaluados como no-norteamericanos; el ver morir a su padre por exceso de trabajo como campesino en una hacienda en su tierra nativa indgena; el enfrentar el sexismo de quienes comparten su lenguaje y su cultura (Anzalda 1988, 37-39; 1990a, 203-08; 1990b, 377-79, 382, 388). La tensin emocional de Anzalda por pertenecer a tres culturas en un pas que contrapone norteamericana a mejicana, y ser mujer entre gente que equipara el ser mujer con ser imperfecto, certifica lo que afirma Rosemary Hennessy acerca de que las incoherencias de las ideologas dominantes incluye la trama misma de la realidad vivida por muchas mujeres (Hennessy 1993b, 27). En tanto Anzalda explora las conexiones entre sus esfuerzos personales y su contradiccin de su existencia mejicano-norteamericana sus experiencias sirven no como mera evidencia de opresin sino como punto de partida de una re-narrativa radical mejicano-norteamericana. Por ejemplo, su narrativa problematiza la construccin de su identidad escrita con guiones como una mera adicin a una norteamerica auto-suficiente, una minora definida en trminos de una nocin de diferencia abstracta y pluralista. Por este medio abre un espacio para redescribir su conciencia fronteriza como una parte irrevocable de Amrica, una parte que contiene conocimiento valioso para responder a conflictos culturales. Esta lectura inspirada en Mohanty por parte de Anzalda sugiere que la experiencia diaria est no solo delineada por el discurso hegemnico sino que tambin contiene elementos de resistencia a dichos discursos; elementos que, cuando estn estratgicamente narrados, desafan a las ideologas que naturalizan organizaciones sociales e identidades. Tal nocin de experiencia experiencia coma recurso para la confrontacin y renarracin de las fuerzas complejas que constituyen la experiencia nos permite retornar al texto de Delany y comprender mejor lo que Scott describe solo vagamente como la claridad de percepcin subjetiva de Delany. Si leemos a Delany buscando tensiones experimentadas que motivan respuestas creativas, entonces notamos el intento constante de Delany de trasmitir el desasosiego experimentado por las etiquetas gay, negro, artista, aunque reconociendo tambin la influencia formativa de estas categoras en su vida. En un pasaje no diferente del relato de Anzalda acerca da su confusin cultural, Delany describe su incomodidad con un lenguaje que define su sexualidad corno desviacin, un problerna privado (Delany 1988,

248). Responde no afirmando un autntico yo pre-discursivo, sino apropindose de las categoras de la identidad en una narrativa que problematiza la condicin naturalizada de estas categoras y esta significacin dada por sentada. La entrevista psiquitrica de Delany dramatiza este abordaje. Delany comienza planteando que es homosexual, negro, casado y escritor. Pero se resiste a decir que estas categoras lo etiqueten o provean una solucin fcil de cmo debera ser tratado, porque interrumpe la lgica de los discursos corrientes sobre la sexualidad al narrar con confianza la fuente de sus ansiedades: dificultades en llevar sus relaciones homosexuales en estructuras sociales mas normales, problemas en balancear estas estructuras con su matrimonio (un matrimonio que fue, para su mujer Marilyn, el nico escape de la custodia legal de su madre), y los compromisos requeridos para llevar una vida haciendo lo que le gusta, escribir, teniendo que ajustar su escritura a una audiencia Blanca y heterosexual (Delany 1988, 249). Estos problemas no pueden ser explicados por propiedades internas, tales como una condicin de gay. Mejor dicho, son una funcin de las relaciones mltiples de Delany en tanto condicionadas y constreidas por las instituciones sociales y polticas que regulan la vida econmica y sexual. A travs del relato, Delany resiste principios bsicos de nuestro discurso sexual, incluyendo la esencializacin de los roles sexuales y la divisin de la vida econmica y sexual Las constantes equivocaciones del doctor que hace la entrevista, cuando lo llama Doctor Delany, indican como este acto habilita a Delany como actor y sujeto cognoscente. Como Anzalda, Delany demuestra que tal re-narracin basada en la experiencia de su historia no requiere de un completo autoconocimiento o un analisis social completo. Requiere solo el coraje de confrontar las fuerzas que ejercen peso sobre nuestras elecciones y acciones y la iniciativa de contribuir a los trminos en los cuales estas fuerzas estan representadas.12 La consideracion de Mohanty de la conciencia oposicional nos ayuda a teorizar esta accin discursiva motivada en la experiencia. Ademas Mohanty desprende el concepto de experiencia de las nociones problemticas del individuo discreto privado. Scott en su intento de evitar naturalizar el individuo privado evita cualquier narracin de experiencia. Mohanty, sin embargo, sugiere como las narrativas que contextualizan hbilmente luchas personales pueden contribuir a una conciencia de la comunidad que sustituye la oposicin entre la vida pblica y la privada. Por ejemplo, Mohanty describe como los relatos de vida de los jarnaicuinos recogidas por Honor Ford-Smith cultivan una conciencia poltica a travs de la narracin de actos cotidianos de resistencia y las codifican en imgenes poticas. De esta manera, los relatos ofrecen a su comunidad imgenes y formas narrativas que recuerdan una historia de lucha, censurada en las narrativas colonialistas, una historia cuyo operar en tiempos de paz y cotidianamente resiste concepciones dadas de accin poltica (Mohanty 1991a, 35). Tales textos no privilegian simplemente lo personal sobre lo poltico. Mas bien, re-escriben la experiencia personal como parte de la lucha mientras contribuyen a la memoria colectiva que sustenta a las comunidades polticas. El comentario de Mohanty sugiere, de esta manera, que el conocimiento critico y la conciencia poltica no son el resultado automtico de vivir en una situacin social marginalizada; ellos se desarrollan slo con la lucha contra la opresin, cuando esta lucha

incluye el trabajo de recordar y re-narrar experiencias oscurecidas de resistencia a, o tensin con normas culturales y sociales. Tales experiencias no son transparentes o previas al lenguaje, porque contienen contradicciones y toman forma en reaccin a imgenes y relatos dentro de un marco cultural. En consecuencia, la narra0cion de tales experiencias no es meramente un informe de la conciencia espontanea. Por el contrario, lleva a re-pensar y re-articular recuerdos poco claros y a menudo dolorosos y foria conexiones entre esa memoria y la lucha colectiva. La visin de Mohanty consiste en suponer que el arduo y creativo proceso de recordar, reprocesar y re-interpretar experiencia vividas en un contexto colectivo y no la mera sustitucin de una interpretacin por otra transforma la experiencia permitiendo a reclamar subjetividad e identificacin con luchas de oposicin.

EXPERIENCIA Y REALIDAD TRASNACIONAL La perspectiva global de Mohanty es tambin crucial para avanzar mas all de la reduccin de la experiencia que realiza Scott a un efecto del discurso. Cuando Scott define experiencia como fenmeno epistemolgico constituido por practicas discursivas locales, abstrae as practicas de conocimiento de los mas amplios sistemas poltico y econmico en los cuales el conocimiento circula.13 Seguramente, Scott se propone situar y contextualizar al lenguaje y algunas veces reconoce que las prcticas discursivas se sustentan y son sustentadas por una realidad extradiscursiva (1991, 783, 795). Sin embargo se queda sin especificar en relacin a que situar y contextualizar el lenguaje, o en la explicacin de todo lo que engloba bajo la realidad. Abandonado este vago mundo extradiscursivo, puede rechazar como positivista cualquier intento de asociar a la experiencia o a la consciencia con una posicin social determinada estructuralmente.14 Mohanty, por contraste, lee los textos en relacin con las luchas experimentadas y sita esas luchas en un analtico global Su feministasmo transnacional no es un internacionalismo que considera las diferencias entre las mujeres en un sentido abstracto de pluralidad, y supone que el patriarcado significa lo mismo para Codas las mujeres. En cambio, el globalismo de Mohanty se ocupa de los procesos polticos y sociales concretos que atraviesan los limites nacionales y que afectan a un complejo de relaciones jerrquicas en el interior y entre las comunidades histricamente especificas. Desde este ventajoso punto de vista, Mohanty ve que esa economa global, con sus corporaciones transnacionales, movilidad de capital y divisiones internacionales del trabajo, ha exacerbado (aun cuando soporta complicaciones adicionales) a las jerarquas de raza, clase, sexo y genero. Ve que (como los textos de Anzalda y Delany ejemplifican) relaciones globales de trabajo, propiedad y control de estado afectan profundamente las elecciones e intereses diarios de las personas, an cuando son invisibles a las personas y an cuando no definen la naturaleza esencial de las personas. Otras tericas feministas, incluyendo a Harding, Hennessy y Dorothy Smith, han argumentado tambin persuasivamente por el reconocimiento de un componente de marginalidad determinado estructuralmente y de un potencial radical para el estudio de la experiencia marginalizada; an en el contexto de las identidades constituidas discursiva mente. Como Mohanty, estas tericas valoran las narrativas de experiencia marginal no porque la experiencia provea directamente el acceso a la verdad, o (en otro extremo) porque el lenguaje es el sitio de la puesta en acto de la historia (Scott 1991, 793, nfasis

agregado), sino porque la escritura basada en la experiencia lleva a la discusin pblica preocupaciones y preguntas excluidas en las ideologas dominantes, ideologas que sustentan y son sustentadas por las jerarquas econmicas y polticas. El desarrollo de este argumento de Mohanty ofrece una respuesta articularmente efectiva a la crtica de Scott. Al tematizar el trabajo creativo que pace a la experiencia disponible para la discusin y al situar este trabajo en el interior de su estudio de los entrecruzamientos entre las instituciones sociales y los movimientos sociales, Mohanty muestra como narrativas que toman en cuenta experiencia de dominacin y especificas resistencia histricamente especificas no necesitan (como afirma Scott) meramente agregar a las narrativas dadas un nuevo grupo de sujetos producidos ideolgicamente. Por el contrario, tales escritos pueden ayudar a las mujeres a enfrentar mltiples opresiones opresiones sustentadas por poderes organizados globalmente a desarrollar la agudeza de ingenio y el medio de accin necesarios para resistir a esos poderes. Por ejemplo el anlisis de Mohanty y Jacque Alexander de la "dimensin pedaggica" de la colonizacin, indica un papel crucial de la escritura basada en la experiencia en la resistencia al neocolonialismo ve acuerdo con Mohanty y Alexander, las practicas de conocimiento soportan relaciones de sometimiento, al representar a cierta gente de un modo tal que las objetivan y deshurnanizan (Alexander y Mohanty 1997, xxiii) En particular, tales practicas de conocimiento tienden a reducir a las mujeres del Tercer Mundo a vctimas o dependientes, permitiendo as prcticas culturales y politicas que elercen control sobre los cuerpos y la sexualidad de estas mujeres (Alexander y Mohanty 1997, xxiii-xxiv). El trabajo crtico participa (an sin saberlo) en esa colonizacin discursiva cuando otorga autoridad para hablar a ciertos grupos, suprime la heterogeneidad del grupo para que la gente encaje en categoras sociales puras, u oscurece la historia y la poltica detrs de una definicin de identidad de grupo (Mohanty 1991b, 52-54). Esta colonizacin cultural se mantiene an despus del desmantelamiento de la colonizacin poltica, impidiendo a las anglo-feministas, a las nacionalistas anticoloniales y a las mismas mujeres del Tercer Mundo, reconocer la accin de las mujeres del Tercer Mundo. En este contexto, la hiptesis de la autoconciencia de las mujeres del Tercer Mundo acerca de la responsabilidad de cmo sus identidades e historias son representadas, constituye un acto de agencia poltica, un acto que lejos de una ilusin es necesario para que ellas comiencen a definir los trminos de sus propias vidas. Una agudeza mas de Mohanty es que las narrativas de experiencia marginal pueden ser un recurso poderoso para las mujeres del Tercer Mundo para sostener una agencia poltica y epistmica, aun cuando desafen las nociones de sujeto autonomo y unificado del Iluminismo. Para Mohanty estas nociones son perniciosas porque no atienden a como se constituye esa individualidad dentro de las mltiples relaciones sociales y la agencia solo se gana a travs de la lucha poltica. Sin embargo, al contrario de Scott, Mohanty no desprestigia los conceptos modernistas de agencia sino explora como la agencia feminista del Tercer Mundo puede ser redefinida en trminos de coaliciones que permitan la autorizacin histrica real. En el presente contexto de jerarquas de poder transnacional, argumenta Mohanty, la agencia poltica efectiva requiere la formacin de alianzas que atraviesen la clase, la rata y los lmites nacionales (Monhanty 1991a, 2-4;

Alexander y Mohanty 1997, xvii-xx, xl-xli). Ms aun, si deseamos repensar la individualidad en estos trminos pluralistas y colectivos, no podernos simplemente afirmar identidades fragmentadas; necesitamos tomar en cuenta las complejidades de la gente marginalizada en las luchas mltiples histricamente especificas. Mohanty considera la renarracin corno mestiza de Anzalda ejemplo de una identidad nacida de la historia y de la geografa (Mohanty 1991a, 37). La conciencia mestiza de Anzalda responde a la situacin particular de mejicanos con rnezcla de sangres que viven en una tierra colonizada una vez por Espaa, luego tomada de Mjico por los Estados Unidos. Porque se origina fuera de un compromiso con esta historia una historia de colisiones culturales, mezcla de genes, prejuicios dentro de las comunidades que eran victimas de prejuicio y luchas superpuestas una conciencia mestiza implica una identidad basada en objetivos comunes mas que sobre una esencia coman (Anzalda 1990b, 380-85). En tanto identidad enraizada materialmente, mestiza permite trabajar en coalicin con norteamericanos nativos, mejicanos, afro-americanos y aun varones y blancos que siguen nuestra supremaca (Anzalda 1990b, 384). Cuando las re-escrituras de identidad enraizadas-en-la-experiencia desafan a la colonizacin discursiva y sugieren solidaridades que transgreden lmites y culturas, estas narrativas afirman el poder de nombrar, abrazar y cambiar entre posiciones sociales estratgiamente. De esta manera no solo re-narran el pasado sino identifican una situacin histrica desde la cual imaginar un futuro diferente. Podramos decir que estos relatos que toman en cuenta y divulgan aspectos de la experiencia contradictorios y hasta ahora silenciados, estn entre el pasado y el futuro, en el sentido que le da Hanna Arendt: ellos estn fundamentados en el mundo que hemos heredado del pasado, pero al ofrecer una nueva y creativa perspectiva de ese pasado, enriquecen nuestra experiencia del presente interrumpiendo de ese modo el momento supuesto de la historia y nos permiten imaginar y trabajar en alternativas futuras.15 Por consiguiente Anzalda une 1a conciencia mestiza con una reescritura del mito del progreso, en el cual al ultimo se lo entiende no en trminos de pureza racial sino de inclusividad (1990b, 377). A pesar de que es una visin imaginativa, no es meramente utpica porque comienza con sus luchas propias y cotidianas como una chicana lesbiana, multilinge.

CONCLUSIONES: APRENDIENDO DE LA EXPERIENCIA En vista de este anlisis, propongo una nocin de experiencia inspirada en Mohanty. La experiencia que facilita discursos de oposin esta compuesta por tensiones entre experiencia y lenguaje, tensiones que son soportadas subjetivamente como contradicciones dentro de la experiencia, contradicciones entre percepciones del mundo construidas ideolgicamente y reacciones a estas imgenes toleradas a mltiples niveles psicolgicos y corporales. Como la incomodidad de Delany por los roles sexuales y la desazn psquica de Anzalda la experiencia somtica puede luchar con as percepciones organizadas discursivarnente aun cuando este constituida en relacin con la ltima. No necesitamos enumerar rgidamente o priorizar estas capas de experiencia para reconocer que es el grosor, la multiplicidad y, en particular, las tensiones dentro de la

experiencia as que hacen de esta un recurso que nos lleva a "ver" en forma diferente. Las narrativas que tonan en cuenta estas tensiones no dan lugar a una conciencia espontanea pero crean imgenes y formas narrativas para re-articular la experiencia de tal forma que las imgenes narradas permitan al escritor confrontar esas tensiones experimentadas mas constructivamente. Esta consideracin de la experiencia permite a los lectores aprender de los textos basados en la experiencia de una manera que tanto las epistemologas empirista como la postestructuralista lo impiden. Si una perspectiva empirista le permite a los lectores enfocar estos textos solo para recoger datos dentro de paradigmas narrativos dados, el enfoque de Scott se limita a analizar con autoridad esos paradigmas. Por contraste una lectura moldeada por una nocin mohantiana de la experiencia puede servir a las relaciones entre el texto y la propia experiencia del lector, y puede, de esta manera, escuchar el llamado del texto a re-pensar los relatos que hacemos de nuestros propios mundos. Por ejemplo, si leamos un texto coma respuesta creativa a tensiones globalmente ubicadas y experimentadas, no to enfrentarnos ni como representacin ni como ficcin, sino como una invitacin a reconsiderar el mundo histrico desde la perspectiva de esa narrativa. En efecto, podemos reconocer dicho texto como una ayuda a lo que Harding llama pensar desde el punto de vista de las vidas de los otros; vale decir, interpretar al mundo teniendo en cuenta los puntos de vista [insight] de aquellos que han luchado contra la opresin o la explotacin (1991, cap. 7,10,11). El anlisis de Mohanty indica la importancia de recursos narrativos producidos creativamente en este proyecto. Porque si la experiencia histrica es compleja y contradictoria, y es conceptualizada solo a travs del trabajo narrativo, podemos, en consecuencia, dar sentido a perspectivas radicalmente diferentes en el mundo histrico solo si podemos imaginar diferentes formas de organizar experiencia, formas que pueden ser extraas a las formas narrativas bsicas de los textos culturales dominantes. Esos relatos de vida que luchan para articular y contextualizar contradicciones experimentadas pueden ofrecer imgenes y matrices narrativas para ayudar a los lectores a ver al mismo mundo con un enfoque diferente; es decir a ver al mundo familiar con mayor sensibilidad a elementos ininteligibles dentro de la historia hegemnica. Cuando reconocernos que los relatos de experiencia son recursos para reordenar la experiencia, podemos entonces evitar la repeticin mecnica de los puntos de vista de otros que Harding critica (1991, 291) y podemos enfocar esos puntos de vista como marcos que facilitan nuestra propia exploracin del mundo desde una perspectiva diferente, desde la cual debemos hacernos responsables de los marcos que elegirnos emplear. Adems, cuando ubicamos estas narrativas en un mundo de procesos entre-culturales y entre-limites geogrficos, reconocemos la urgencia de considerar el lugar de nuestras vidas dentro de as narrativas de otros. Desde un enfoque feminista global, por ejemplo, el relato de Anzalda no solo afirma las percepciones de la conciencia mestiza; sino que tambin desafa a los lectores que se encuentran cmodos en una cultura dominante a re-pensar sus identidades a la luz de su narrativa, una narrativa que ubica a los anglo-americanos en relaciones e histricamente especificas obligaciones con otros norteamericanos. Leer como recurso para explorar esta perspectiva el texto de Anzalda, no es el punto de llegada sino el de partida para que los lectores consigan un mejor entendimiento de esa historia y de esas obligaciones.

Cuando comprendemos una narrativa como un intento por tomar en cuenta tensiones dentro de la experiencia, tensiones que reflejan tipos de acciones, de comunidad o de conciencia que tiene negada la articulacin en el discurso hegemnico, entonces tambin vemos que el texto no presenta datos evidentes sino solo da indicios de fenmenos rudimentarios. Lase a la luz de esto que el texto requiere nuestra participacin en la exploracin del sentido de estos fenmenos. pasta la escena del sauna de Delany invita y facilita dicha participacin por parte de los lectores. Scott, criticando el positivismo afirmado de Delany, cita su afirmacin que una revolucin sexual genuina necesita de la infiltracin de lenguaje claro y articulado en las reas marginales de la exploracin sexual humana (Delany 1988, 175). Ni la primera ni la segunda lectura de Scott, sin embargo, hace mencion al caracter especifico de esta infiltracin. La infiltracin de Delany no es una informacin realista, sino por el contrario, una articulacin explcitamente personal y creativa de fragmentos de recuerdos. Por ejemplo, siguiendo las palabras citadas anteriormente, Delany llama a su relato del sauna fragmento de un encuentro. No informa exactamente que ve o que hace, sino solo sugiere la escena (por ejemplo, una orga de cien o mas) y nos cuenta que se adentro en la escena. Mientras respondamos al estilo provocativo y abierto de Delany, no encontramos mera informacin, sino sugerencias para imaginar el mundo del sauna, la clase de estilo de vida, y las relaciones interpersonales que las instituciones gay abiertamente hacen Cuando los lectores, asistidos por la narrativa de Delany, se sienten alentados a considerar fenmenos que desafan la simple oposicin a una norma heterosexual o a la clara separacin entre las esferas publica y privada, tomamos mas conciencia de la construccin social de lo real y lo natural y menos complacientes a que los roles sexuales estn tomados como naturales. De esta manera ganamos un espacio imaginativo para registrar nuestro propio descontento con paradigmas de identidad sexual, y para contar relatos adicionales que los desafen. Finalmente, cuando leemos una narrativa como respuesta a las tensiones entre experiencia y lenguaje, podemos discernir tensiones y ambigedades dentro del texto mismo (por ejemplo, el distanciarse de lo mexicano-norteamericana de Anzalda y el simultaneo adoptarlo). Estas tensiones reflejan la lucha de la autora Para extender o desafiar el use acostumbrado de su lenguaje con el fin de tornar en cuenta los fenmenos que no admiten esa lgica. Como tales, estas tensiones indican formas en las cuales nuestra lengua puede ser vulnerable a ms amplias fracturas o apropiaciones. Con razn Scott seala que la fractura es un potencial inherente al discurso, ya que cualquier tipo de discurso es indeterminado y entra en conflicto con otros discursos (1991, 793). Para lograr esta fractura, sin embargo, debemos reconocer que no es el discurso mismo, sino nuestra experiencia del discurso y el tomar en cuenta que esa experiencia es la que impulsa el cambio discursivo. Nuestra incomodidad con el discurso excede lo que esta representado en categoras discursivas dadas. Entra al lenguaje solo a travs de la lucha que lleva a re-pensar y recordar las tensiones entre nuestra experiencia y nuestro lenguaje recibido, y el trabajo de articular esto usando el lenguaje a contrapelo. Mohanty enfatiza que lo que importa no es 'registrar' nuestra historia de lucha, o conciencia, sino como se registra; la forma en que leemos, recibimos y diseminamos los registros imaginativos es tremendamente significativa. (1991a, 34). A la luz de su anlisis

propongo un principio de lectura responsable de los relator de experiencia: no debemos reducirlos ni a evidencia emprica ni a meras construcciones retoricas, sino debemos prestar atencin a las formas en que nos pueden llevar a percibir contradicciones en nuestra propia experiencia y que pueden, por lo tanto, facilitar nuestro propio hablar y escribir de oposicin ulterior.

Traduccin: Ana Maria Bach

REFERENCIAS Alexander, M. Jacqui y Chandra Talpade Mohanty, eds., Feminist genealogies, colonial legacies, democratic futures, New York, Routledge, 1997. Anzalda, Gloria, Tlilli, tlapalli: The path of the red and black ink,en Multiculturalliteracy: Opening the American mind, Rick Simonson y Scott Walker, ed Saint Paul, MN, Graywolf Press, 1988. ---------How to name a wild tongue en Marginalization and contemporary cultures, Russell Ferguson, Martha Gerver, Trinh Minh-ha y Cornet West, eds, Cambridge, New Museum of Contemporary Art and Massachusetts Institute of Technology, 1990a. ed. La conciencia de la mestiza: Towards a new consciousness, en Making face, making soul haciendo caras: Creative and critical perspectives by feminist of color, San Francisco: Aunt Lute Books.1990b. Arendt, Hannah, Between past and future, Eight exercises in political thought, New York, Penguin, 1968 [1954] Canning, Kathleen, Feminist history after the linguistic turn: Historicizing discourse and experience, Signs 19(2), pp. 368-404. Delany, Samuel, The motion in light in water: Sex and science fictionwriting in the East Village, 1957-1965, New York, Arbor House, 1988. Haraway, Donna, Situated knowledges: The science question in feminism and the privilege of partial perspective, femist Studies 14, pp. 575-599 Harding, Sandra, Whose science? Whose knowledge? Thinking from women's lives, New York, Cornell University Press, 1991. Hennessy, Rosemary, Materialist feminism and the politics of discourse, New York, Routledge. 1993a.

Women's lives/feminist knowledge: Feminist standpoint as ideology critique, Hypatia 8 (1), pp. 14-34. Mohanty, Chandra Talpade, Feminist encounters- Locating the politics of experience, Copyright 1, pp. 30-44. --------- Cartographies of struggle: Third World women and the politics of feminism" 1991a. en Mohanty, Russo y Torres,eds. Third World women and the politics of feminism, Bloomington Indiana University Press, 1991. -------- Under Western eyes: Feminist scholarship and colonial discourses 1991b, en Mohanty, Russo y Torres, eds. Third World women and the politics of feminism, Bloomington Indiana University Press, 1991. -------- Women workers and capitalist scripts: Ideologies of domination, common interests and the politics of solidarity en Alexander, M. Jacqui y Chandra Talpade Mohanty, eds. Feminist genealogies, colonial legacies, democratic futures, New York, Routledge, 1997. Mohanty, Russo y Torres, eds. Third World women and the politics of feminism, Bloomington Indiana University Press, 1991. Moya, Paula, Postmodernism, 'realism', and the politics of identity: Cherrie Moraga and Chicana feminism en Alexander, M. Jacqui y Chandra Talpade Mohanty, eds., Feminist genealogies, colonial legacies, democratic futures, New York, Routledge, 1997. Scott, Joan Wallach, 1997, A reply to criticism, International Labor andWorking Class _History 32, pp. 39-45 1998, Gender and politics of history, New York, Columbia University Press. 1991 The Evidence of experience, Critical Inquiry 17, pp. 773-797. Smith, Dorothy, 1987, The everyday world as problematic: A feminist sociolooy, Boston, Northeastern University Press. Stansell, Christine, 1987, A response to Joan Scott International tabor andWorking Class history 32, pp. 24-29 Taylor, Carole Anne, 1993, Positioning subjects and objects: Agency, narration, relationality, Hypatia 8 (1) pp. 55-80. Tilly, Louise, 1989, Gender, women's history, and social history en SocialScience History 13, pp. 439-462. Varikas, Eleni, 1995, Gender, experience and subjectivity: The Tilly-Scott disagreement, New Left Review 211, pp. 89-101.

Weed, Elizabeth, 1989, Introduction: Terms of reference en Weed, Elizabeth, Corning to terms: Feminism, theory, politics, New York, Routledge.

1 Present este articulo por primera vez en el encuentro de la Midwest Society for Women in Philosophy en la primavera de 1996. Agradezco a las participantes de la SWIP, a Sandra Harding, a las revisoras annimas de Hypatia y especialmente a John Stone-Mediatore por sus tiles comentarios sobre las diversas versiones de este ensayo. 2 A pesar de que hay diferencias importantes entre los textos autobiogrficos y los histricos, el anlisis de Scott, lo mismo que el de Mohanty, son pertinentes para ambos. Por otra parte, como observa Mohanty (1991a, 36), gran parte del trabajo feminista reciente no permite ver claramente la linea entre estos dos gneros. 3 N.T. He suprimido los guiones que utiliza la autora en la expresin experience-oriented ya que al traducirla resulta un giro complicado. 4 Defino "experiencia marginal como tipos de experiencia que son sistemticamente oscurecidas u omitidas en las representaciones del mundo culturalmente dominantes. Tales experiencias estn estrechamente relacionadas con posiciones de sujetos econmicamente, culturalmente y polticamente marginalizadas, porque en estas posiciones la gente tiende a soportar los costos ocultos y las contradicciones de las polticas sociales, y porque la subjetividad de esta gente es negada a menudo en la cultura dominante. Sin embargo la experiencia balizada no esta restringida a posiciones predeterminadas, pues cualquiera puede soportar un tipo de experiencia que as sistemticamente oscurecida en su cultura. A continuacin abrevio la frase narrativas de experiencia marginalizada [narratives of marginalized experience] por narrativas de experiencia marginal [marginal experience narratives]. 5 Mujeres del Tercer Mundo es entendido aqu como una identidad poltica, una solidaridad potencial en situaciones concretas (Mohanty 1991a, 2-7; 1997,7). A travs de este ensayo muestro como Mujeres del Tercer Mundo es tambin una posicin de quien narra en el sentido de Carole Taylor. Como Taylor expresa ciertamente no existe una identidad fundacional, esencial ni unitaria pero personas reales que narran corno mujeres o negras o lesbianas si existen y esas narrativas demandan autoridad, dialogo, poder (1993, 73). 6 Por ejemplo, Harding valorize a la experiencia que uno obtiene por la lucha contra la opresin (1991, 126-27, 282, 287); Mohanty valora a la experiencia como una posicin histrica estratgicamente elegida (1982, 39-42); Weeds se refiere a la posibilidad del use de la experiencia para criticar ideologas del sujeto 0989, xxv); y Haraway restituye a la experiencia visual como un fenmeno enmarcado, crticamente posicionado y multidimensional (1988, 582-87). 7 Debo aclarar que Scott, a veces sugiere la posibilidad de combinar la narracin de la experiencia con el anlisis del discurso (Scott 1988, 27) y algunas de sus historias lo

contradicen. No obstante su critica mas desarrollada de la experiencia no reconoce ningn ejemplo de narrativas no positivistas de la experiencia. Argumenta aqui que la narracin de experiencia impide el anlisis de los mecanismos discursivos (Scott 1991, 778-79). Sobre la oposicin que Scott establece entre estos dos proyectos, ver tambin Canning 1994, 375. 8 A pesar de que Scott inicialmente examina la atraccin de las historiadoras por la experiencia visual y visceral, su critica se dirige solo a la primera. Despus discuto el sentido de esto. 9 Christine Stansell (1987) y Linda Alcoff (artculo indito citado en Moya 1997, 127) le respondieron a Scott en forma similar. 10 Un influyente ejemplo de esto es Tilly, 1989. A pesar de su desacuerdo acerca de estrategias futuras, Tilly y Scott coinciden en sus agudas y arrolladoras criticas a las historias de experiencia como meras descripciones que dejan intactos a los paradigmas subyacentes. 11 Kahtleen Canning (1994, 386-96) presenta un ejemplo iluminador de la que puede significar para los historiadores repensar la experiencia en un modo que atienda al cuerpo tanto en sus dimensiones experienciales como discursivas. 12 Esta frase es una parfrasis de la descripcin de Varika de lo que es trasmitido por las narrativas feministas saintsimonianas (1995, 99). 13 Las historias de Scott sin duda tratan algunas de las conexiones entre las prcticas discursivas y los ordenamientos econmicos; pero mi inters es que esto escapa de su definicin de experiencia como un producto del discurso. Este problema se suscita en parte porque Scott quiere incluir todos los aspectos de la realidad social en su concepto de discurso. Discurso, afirma, abarca no solo formal de pensar, sino modos de organizacion de vidas, instituciones, sociedades (1987, 40). Sin embargo. ella usa en realidad el termino mas estrechamente para referirse a las practicas de conocimiento que operan primariamente en el nivel conceptual como esta indicado en su identiticacin de discurso con retorica (Scott 1988, 4). Entonces, aunque pueda no proponerse esto Scott, su definicin de experiencia como una produccin discursiva pasa por alto y en ltima instancia oscurece las relaciones de trabajo, de propiedad y de estado. Sobre este ultimo punto, ver tambin Canning (1994d, 379), Hennessy (1993a, 123-2/E), Stansell 0987, 26-29) y Varikas (1995, 95-98). 14 Ver, par ejemplo, la critica de Scott a Christine Stansell que, en mi opinin, caricaturiza el argumento de Stansell (Scott 1987, 43). 15 Hannah Arendt 196 8 119541, 7-15. La discusin de Mohanty acerca de la experiencia como una situacin estratgicamente elegida desde la cual imaginar alternativas futuras (Mohanty 1982, 30-31, 41-42) resuena al relato de Arendt del entre el pasado y el futuro

pensado como una actividad que interrumpe el momento de una historia determinada imaginariamente.
http://www.hiparquia.fahce.unlp.edu.ar/numeros/volx/chandra-mohanty-y-la-revalorizacion-dela-experiencia