La psicologia del sectarismo en tiempos de ansiedad

Autor: Rafael Lpez-Pedraza El sectarismo funciona de diversas maneras: conoc a un hombre joven que, no pudiendo tolerar la aventura de la sombra en el anlisis junguiano, se uni a una secta bastante estricta. Este caso dio tambin mucho de qu hablar entre sus amigos y, personalmente, me dio mucho en qu pensar, tanto que me encontr a m mismo especulando que ese joven bien podra no ser totalmente un hijo arquetipal de Artemisa, por decirlo as, sino que era ms una personalidad adolescente infatuada, un puer aeternus que se haba identificado con un xito precoz en la vida. Despus, a sus 30 aos de edad, no poda aceptar el fracaso terrenal con su sombra por lo que su psique pareca no ofrecerle otra opcin para sobrevivir que la de unirse a una secta, cuyas reglas eran de una severidad tal como prohibirle cualquier acercamiento de sus amigos de otros tiempos. Le pido al lector que tenga en mente este caso porque pudiera darnos la oportunidad de distinguir entre dos psicologas, que suelen resultar confusas: la psicologa del puer aeternus y la del sectario. Por ejemplo, Thomas Moore, en su artculo "Artemis and the Puer" , percibe a Hiplito en el contexto del arquetipo del puer aeternus, del eterno adolescente. Lo que yo veo semejante al puer en Hiplito pudiera ser su juventud y tambin su "entrega a la adoracin de sus palabras etreas" (las emanaciones verbales de los rficos), como en el hippie de San Francisco. Sin embargo, para m, esto no es suficiente para considerar a Hiplito como una figura paradigmtica del puer. Sus rasgos ms importantes son su virginidad y su castidad, lo que yo considero como tpico de un hijo arquetipal de Artemisa. Eurpides pinta en Hiplito el retrato de una personalidad bsicamente limitada: adorar solamente a una deidad del panten griego de dioses y diosas es evidencia de una personalidad limitada y pobre. Los estudiosos de los clsicos coinciden con esta afirmacin y describen a Hiplito como una personalidad dbil, de una trgica simplicidad. Incluso Hiplito parece an ms dbil cuando se le estudia en comparacin con otros hroes trgicos -Orestes, por ejemplo, cuya conciencia trgica y la forma en que asume su destino, muestran lo que realmente es el hroe trgico-. Hiplito no muestra una actitud comparable, toda vez que es movido slo por fuerzas inconscientes y no tiene conocimiento de su propio destino trgico. El no es un hroe trgico, con una conciencia trgica, sino ms bien una vctima trgica.

La imagen potica del sectario que nos da Eurpides nos permite ver a la debilidad como un rasgo esencial de la personalidad sectaria. Y yo considero que es ste el rasgo que mueve al adepto a unirse a una secta; no hay energa que sostenga al individuo. Sin embargo, hay una va ms dramtica, o incluso ms brutal, de detectar los elementos que mueven la necesidad de unirse a una secta. Aos atrs, le un libro de Jean Paul Sartre sobre el judasmo y el nazismo. No he podido encontrar de nuevo este libro, de manera que tendr que confiar en mi memoria. Al tratar de introducirse en la psicologa del nazismo, Sartre trae a colacin una analoga con una secta americana, la del Ku-Klux-Klan, cuyos miembros desean 'limpiar' el mundo de la gente negra. Para Sartre, es la mediocridad lo que ha impulsado a esa gente a unirse en una secta. As que podemos observar una mezcla de debilidad y mediocridad en la psicologa del sectario. Debemos estar conscientes de nuestra propia mediocridad porque, de lo contrario, podra pasar a formar parte de nuestra sombra. A propsito, tuve una vez un paciente que consideraba que el logro de su psicoterapia haba sido hacerse consciente de su mediocridad. Al hablar de mediocridad, comenzamos a aproximarnos a la atemorizante y siniestra aparicin de la maldad en la secta. Podemos ver una manifestacin de ello, con una lente de aumento, en una secta como la de James Jones, quien condujo a un grupo de adeptos hasta un claro de la selva de Guayana, donde tendran una vida pura y sencilla. Imagino que todos hemos ledo los espantosos testimonios de quienes sobrevivieron a ese holocausto. Muchos de ellos parecen ser gente sencilla y cuando explican lo que les llev a la secta, uno puede tener una evidencia palpable de esa debilidad y mediocridad, que son el impulso de una forma sectaria de vida. Se dejaron influir por el aspecto utpico del sectarismo: por la fantasa de que podran encontrar la Ciudad de Dios en la selva guyanesa, aunque en verdad siguieron a un loco poseso de sectarismo que los condujo a la muerte. El caso de la secta de Guyana, acompaando al horror, tiene el mayor inters por el nmero de vctimas y porque fue la primera de una serie de inmolaciones suicidas en sectas, a las cuales el lector ha tenido acceso a travs de los media. En su artculo "Pain and Punishment", Alfred Ziegler se refiere al aspecto psicosomtico de la psicologa de la utopa que est presente en la psicologa sectaria y que se transform en horror en la secta de Jones. La cruda realidad de la vida en la selva guyanesa sobrepas la imaginera infernal de Gernimo el Bosco y del Marqus de Sade, en quienes Ziegler ha basado la imaginera del opuesto destructivo de lo utpico. Debemos tener en cuenta esta contribucin de Ziegler sobre el dolor y el castigo psicosomticos del utpico cuando nos enfrentemos con casos semejantes, porque creo que nos proporciona un enfoque muy acertado de su condicin psicosomtica. Un autocastigo compensando los vuelos futuristas de la utopa sectaria. La portada de la edicin del mes de mayo de 1991 de la revista Time Magazine, tuvo como titular "The Thiriving Cult of Gred and Power" ("El prspero culto de la avaricia y del poder"), y remita a un reportaje sobre una secta que se autodenomina la Iglesia de -algo as como- la Cienciologa, una secta de la que yo no saba nada hasta ese momento. La descripcin del Time de esa secta, que reclama ser una religin, es impresionante. La concepcin del culto es de una demencia difcil de ser catalogada en un manual sobre psicopatologa. Por ejemplo, Hubbard, dentista y fundador de la secta, "determin que los seres

humanos estn hechos de un conglomerado de espritus (o 'thetans' como l los denomina) que desaparecieron de la Tierra hace unos 75 millones de aos a causa del cruel tirano galctico Xenu". Dejo a su imaginacin adivinar de qu tipo de enfermedad mental nace esta secta. He hecho referencia a la debilidad y a la mediocridad en la psicologa sectaria, pero parece que me qued corto frente a la doctrina bsica de la Cienciologa. Sin embargo, se trata de una especie de sectarismo que vale la pena explorar y demuestra que no es necesario tener una forma coherente de pensamiento: porque evidentemente mientras ms demencial sean sus principios, ms exitosa ser la secta. Con esto, podemos volver -como en el caso de Pablo- a la observacin que hizo Jung a principios de siglo respecto al hecho de que mientras ms sectas existan, menos necesidad habr de instituciones psiquitricas. Observamos, a partir del libro de E. R. Dodds Pagan and Christian in an Age of Anxiety, que la psicologa del sectarismo floreci en una poca de ansiedad. Las dos sectas mencionadas, la de Jim Jones y la Cienciologa, revelan la incomparable ansiedad de los tiempos que vivimos. En esta visin, tambin entra el fundamentalismo de las grandes religiones, las cuales expresan su fanatismo mediante el terrorismo. A esta altura, creo que podemos ver que el sectarismo, hoy en da, es una expresin colectiva que no podemos ignorar y que supone un reto para nuestros estudios. Ahora bien, cuando hacemos psicoterapia, deberamos estar conscientes de la eventual aparicin del sectarismo en el paciente, as como estar listos para reflexionar sobre su manifestacin en nosotros mismos, porque, de otra manera, existe el riesgo de que el sectarismo, con su mediocridad, se transforme en la fuerza que controle la situacin teraputica. Necesitamos asimismo saber que existen muchas formas mundanas, mediante las cuales el sectarismo puede introducirse subrepticiamente en nuestras vidas. He tenido la sensacin de que la semntica junguiana suele darse por sentada en lo que toca a trminos como persona, ego, sombra, nima, animus, self, etctera, que acaban convirtindose en contraseas de una secta. Un ejemplo pudiera ser el modo en que el trmino 'individuacin' se ha transformado en una palabra milagrosa. Es necesario aclarar lo que deseamos significar con 'individuacin' o con cualquiera de esos trminos en un contexto determinado y evitar su estereotipacin pues, de otra manera, se corre el peligro de que se convierta en la jerga de la secta. Los balbuceos etreos de la secta, totalmente desasidos de la realidad corporal y terrena, de los cuales Eurpides era consciente. Podemos asimismo percibir el sectarismo en la forma en que la gente habla sobre una teora. A veces, da la impresin de que la psicologa est plagada de teoras. Por supuesto que las teoras son una contribucin, pero podemos ver a algunos analistas tan apegados a ellas, que las literalizan en una forma similar a lo que hace el sectario con las leyes de su secta. El asunto es que tanto la semntica como las teoras pueden alimentar nuestro latente sectarismo de manera tal que llegamos a experimentar nuestras vidas y practicar nuestra psicoterapia en esos trminos. Muchas personas acuden al anlisis junguiano muy versadas de antemano en la teora y semntica de la escuela y predipuestas a experimentar su terapia y su estudio como una forma de vida sectaria. Trat a una joven mujer, de unos 30 aos, licenciada en Historia y, un da, hablando sobre historia, el asunto del

sectarismo se col en la conversacin. Me sorprend entonces cuando me manifest que, al iniciar su terapia, ella haba tenido la fantasa de que estaba ingresando a una secta: ella, yo, el amigo que le haba recomendado venir a verme y el resto de mis pacientes estbamos en lo 'correcto', mientras que el resto de la gente estaba 'equivocada'. Cuando converso con mis colegas y con estudiantes de psicologa, a menudo se percibe la presencia de ideas del sectarismo. Siendo el sectarismo arquetipal, esto es inevitable, especialmente cuando un grupo se rene. Durante los ltimos aos, la psicologa junguiana se ha desarrollado notablemente desde su contexto parroquial en Zrich, hace unas tres dcadas, hacia una expansin alrededor del mundo, en donde miles de personas estn incorporndose a ella. Sin embargo, se tiene quizs suficiente conciencia de que una expansin de esa clase supone la manifestacin de un impulso misionero, penetrado por la energa sectaria? Hoy, es manifiesto un inters arrollador por la apertura de nuevos institutos, la formacin de asociaciones, la puesta en marcha de programas de entrenamiento y la publicacin de artculos y libros. Como resultado de ello, la psicologa junguiana ha ganado en presencia acadmica. Podemos decir que, consciente o inconscientemente, se est promocionando una imagen que pudiera ser atractiva para las personas con tendencia al sectarismo, que son dbiles e ignoran su mediocridad. La psicologa junguiana parece haberse afiliado al colectivo y haber olvidado que la funcin de la psicologa analtica es la de compensar al colectivo. Ahora bien, mi visin de la psicologa junguiana actual es la de un conglomerado, en el cual es posible ver a cada cual como individuo. No as cuando aparece como secta. Se sabe que la psicologa junguiana tiene un fuerte gancho para aquel con inclinaciones sectarias. Por un lado, en sus inicios, los estudios de Jung sobre ocultismo en los que fue pionero, y por el otro, su inters por la cultura oriental vista a travs del inconsciente colectivo y los estudios de religiones comparadas, que estaban muy en boga antes de la Segunda Guerra Mundial, son cosas que alimentan las proyecciones al gur, tan caractersticas del sectario. (Recuerdo al lector el hippie de San Francisco). Pero tambin debemos darle crdito al gran sector junguiano que se ha mantenido reflexivo y crtico respecto a Jung y, con esto, ha conservado dentro de ciertos lmites las proyecciones que una personalidad tan importante de este siglo provoca. Debemos recordar que la psicologa junguiana se bas en una parte olvidada del alma del hombre occidental -su vida interior-; esto es lo que la ha hecho nica y es posible slo en el encuentro teraputico de dos individuos: terapeuta y paciente. Despus de lo que se ha dicho aqu acerca de la psicologa del sectarismo, esto es lo que est en juego, porque esa prctica, basada en el individuo, es justamente lo opuesto al sectarismo. De hecho, ver al 'otro' como un individuo no es tarea fcil. Ms si sabemos que lo que podemos obtener como movimiento psquico depende de cmo podamos integrar la llamada sombra, lo que no sabemos de nosotros mismos. Y en esto no pueden hacerse promesas de 'felicidad' utpica. Debemos aprender a diferenciar entre dos individuos que emprenden la aventura de la psicoterapia y la psicoterapia en la que las teoras y las reglas de la secta han tomado el control. Al menos, deberamos estar conscientes de la diferencia entre estas dos aproximaciones.

Mi propia naturaleza rehusa verse atada ya sea por tericas cadenas apolneas o por las reglas y leyes de una secta artemisal. Sin embargo, aunque es posible que no me vea atrapado por la afiliacin a sectas conocidas o a una tendencia determinada, esto no impide la presencia del componente arquetipal sectario y virginal. Est presente en todos nosotros y hay que reconocerlo. Si de hecho mi naturaleza fuese como lo he manifestado, entonces, por qu estoy interesado en estudiar el sectarismo? Es posible que mi psique est intentando conectarse con algo que est en oposicin a mi naturaleza arquetipal? Creo que tengo cierta habilidad para detectar el sectarismo en su retrica y, asimismo, soy capaz de reflexionar su aparicin en mi prctica. Es como si yo tuviera que estar muy alerta frente a algo que temo tanto. Pensando sobre el tema del sectarismo, me hice consciente de un sentimiento en m. De hecho, ver al sectarismo como una posibilidad de curacin para una personalidad muy dbil y vacilante por un lado y, por el otro, ver el diablico horror de las sectas apocalpticas criminales es suficiente para crear ambivalencias en cualquiera. Pero, hay mucho ms al respecto: mientras estaba trabajando en este escrito, tuve la sensacin de que, probablemente, estaba rozando esa locura especfica y peculiar que es ncleo del sectarismo. Se trata de una sensacin extraa, difcil de transmitir con palabras. A pesar de todo, como ya hemos dicho, el sectarismo, en la medida en que lo hemos venido estudiando, crea una ambivalencia al estar en oposicin al nfasis esencial que la psicologa junguiana hace del self (el s mismo) como meta -aunque inalcanzable- del vivir ntimo del individuo. Inicio