Vous êtes sur la page 1sur 186

MARCO ANTNIO ROTTA TEIXEIRA

A CONCEPO FREUDIANA DE MELANCOLIA Elementos para uma metapsicologia dos estados de mente melanclicos

ASSIS 2007

MARCO ANTNIO ROTTA TEIXEIRA

A CONCEPO FREUDIANA DE MELANCOLIA Elementos para uma metapsicologia dos estados de mente melanclicos

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e Letras de Assis UNESP Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho para a obteno de ttulo de Mestre em Psicologia. rea de conhecimento: Psicologia e Sociedade Orientador: Prof. Dr. Francisco Hashimoto Pesquisa realizada com o apoio da FAPESP

ASSIS 2007

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP Teixeira, Marco Antnio Rotta T266c A concepo Freudiana de melancolia: elementos para uma metapsicologia dos estados da mente melanclicos / Marco Antnio Rotta Teixeira. Assis, 2007 186 f. Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e Letras de Assis - Universidade Estadual Paulista. 1. Psicanlise. 2. Luto. 3. Melancolia. 3. Depresso mental. 5. Sofrimento. I. Ttulo. CDD 150.1952 155.937 616.8527

Para Aline, aquela que desperta em mim a paixo e o amor.

AGRADECIMENTOS
Meus sinceros agradecimentos a todos que contriburam de alguma forma para tornar a realizao deste trabalho tanto possvel, quanto uma tarefa prazerosa. Dentre eles, eu gostaria de agradecer especialmente a algumas pessoas, todas generosas de alguma forma e em algum momento: Ao amigo e companheiro de trabalho e de viagens (no s cientficas) Francisco Hashimoto, meu mais sincero agradecimento (nunca suficiente). Seu apoio e ateno sempre disponveis mostraram-me paciente e atenciosamente os caminhos a serem trilhados em minha vida de pesquisador, de docente e principalmente em minha vida pessoal. Seu investimento e orientao, assim como seus limites impostos a esta viagem, tornaram possvel a realizao de um sonho. A voc serei SEMPRE grato; A Nobuko, companheira de tantos momentos, obrigado por sempre me acolher carinhosamente; Ao amigo Walter que, com sua generosidade, me incentivou e me encorajou a ousar. Agradeo tambm a presena disponvel e a ateno cuidadosa dada ao trabalho; amiga Catarina, pela leitura atenciosa e generosa que me fez buscar o desenvolvimento do trabalho; A amiga Karin, pelas conversas estimulantes e atenciosas que contriburam enormemente para o avano do trabalho em muitos momentos; s amigas Ana, Wilka e Beth, que desde o incio acolheram e toleraram os momentos de minha insistente presena; Ktia, pela apreciao do trabalho em seu momento crtico e inicial; amiga Ldia Maretti, cuja atenciosa reviso trouxe qualidade ao texto e me ajudou a encontrar o caminho para expressar minhas idias com mais clareza atravs da escrita; Aos amigos Lucas e Paulo, sempre disponveis, e no s nas horas de lazer...; A amiga Flvia, por me apoiar desde o incio de minha trajetria, oferecer generosos conselhos e oportunidades; Ao companheiro Castro, cujas conversas me levaram a reconhecer minha depressividade; elas esto presentes de alguma forma nestas pginas;

Aos meus pacientes que, com sua confiana em meu trabalho, me lembram constantemente a importncia de tratar o sofrimento psquico como algo vivo, no permitindo, assim, que eu me restrinja somente a referncias tericas; A meus pais meu agradecimento incondicional, para os quais me faltam palavras; A minha amada companheira Aline Sanches, meu carinhoso agradecimento sem fim, pela sua pacincia e compreenso nos longos perodos de ausncia, pelas conversas e leituras atentas de meus textos, pela ajuda nos momentos obscuros, pelo apoio diante de minhas escolhas (nem sempre pertinentes), e pelo amor sempre muito dedicado; Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP, que apoiou a realizao desta pesquisa; s colegas da Seo de Ps-graduao que sempre disponvel e gentilmente tornaram menos difcil as questes burocrticas.

Ora, embora no haja dvida de que o paciente, em seu estado deprimido, sente-se doente e mesmo fisicamente doente no se poderia dizer que a depresso uma doena, a no ser que afirmemos, como fao aqui ao modo de Nietzsche, que ela a doena humana (FEDIDA, 2001, p.182).

RESUMO

TEIXEIRA, M. A. R. A concepo freudiana de melancolia: elementos para uma metapsicologia dos estados de mente melanclicos. Dissertao (mestrado). Faculdade de Cincias e Letras de Assis. UNESP, 2007, 186 f.

Atualmente fala-se muito sobre depresso. Este estado tornou-se muito comum no tempo atual, sendo um fato raro encontrar algum que no tenha tido, com ele, algum contato direto ou indireto. Nosso interesse de investigao partiu destes estados depressivos, tendo como referencial terico a psicanlise. Foi Freud que inaugurou os estudos sobre os estados depressivos por meio da compreenso oferecida sobre a melancolia em seu conhecido artigo Luto e melancolia (1917[1915]). Este trabalho se tornou referncia bsica para qualquer estudioso que pretenda desenvolver um conhecimento sobre os estados depressivos a partir da psicanlise. Frente a isto partimos do exame detalhado deste artigo freudiano e elegemos os elementos melanclicos (formados pela articulao entre a organizao narcsica e a ambivalncia) como objeto de estudo, a fim de apreender a concepo de Freud sobre a melancolia. Mantivemo-nos sempre no campo da metapsicologia freudiana como referncia principal. Percebemos que um estudo sobre a melancolia por meio da metapsicologia acabou por se tornar um estudo sobre a constituio e o funcionamento da vida psquica em geral. Neste sentido, notamos que os estados depressivos se tornaram o paradigma originrio do psiquismo e que a idia de separao ou perda do seio materno foi o modelo aceito em geral pela psicanlise para compreender o momento do nascimento do ego para alguns, ou de integrao deste para outros. O comum que o momento de discriminao entre o ego e o mundo externo seja provocado pela perda e acompanhado por depressividade, provocando uma mutao que vai desde o princpio de prazer at o princpio de realidade, ou ainda, desde o narcisismo at o investimento objetal. Os estados depressivos, ento, no devem ser tomados sempre como patolgicos, idia comum na cincia mdica, mas como constitutivos da mente humana, assumindo uma funo determinada para esta. Formulamos ainda a existncia de um estado de mente melanclico, mesmo no funcionamento no patolgico, caracterizado pela ao de processos psquicos prprios da melancolia vnculo narcsico, perda (trauma), identificao narcsica e ambivalncia afetiva. Sero encontradas tambm neste trabalho a narrao e uma anlise da histria da melancolia desde a Antiguidade Clssica e, ainda, uma discusso sobre o uso dos termos depresso e melancolia em Freud e na psicanlise atual.

Palavras-chave: Melancolia, Depresso mental, Luto, Psicanlise, Metapsicologia freudiana, Narcisismo.

ABSTRACT TEIXEIRA, M. A. R. Freudians conception of melancholy: elements for a metapsychology of melancholic mental states. Dissertation (master). Faculdade de Cincias e Letras de Assis. UNESP, 2007, 186 f.

Abstract: Nowadays depression is a much discussed issue. The occurrence of depression is so widespread that we may think it as rare to find a person who has not undergone through depression periods or has not had any direct or indirect contact with this phenomenon. Our research interest has been motivated by questions related to depression states and the psychoanalysis theoretical referential framework. It is well known that Freud inaugurated the studies about depression states by his statements on melancholy presented in his article Mourning and melancholia (Trauer und melancolie 1917[1915]). This work has become the basic reference for any scholar who intends a comprehension of the depression states within a psychoanalysis framework. We started our study with a through examination of Freuds article and elected the melancholic elements (the articulation of narcissistic organization and ambivalence) as the main object of our investigation aiming at apprehending Freuds conceptions on melancholy. We have maintained the field of Freudian metapsychology as our main reference frame. We realize that a study about melancholy in terms of metapsychology has turned out to be a study about the constitution and functioning of the psychic life as a whole. Consequently we also noted that the depression states have become the originating paradigm of psychoanalysis and that the idea of separation or loss of the mothers breast has become the model accepted as a whole by psychoanalysis to comprehend ego birth moment by some and its integration by others. What is common is that the moment of discrimination between the ego and the external world is brought about by loss and depressiveness, leading to a mutation which extends from the pleasure principle to the reality principle, or better yet form narcissism to object investment. The depression states then should not be always taken as pathological, a common procedure in medicine science, but should be seen as constituents of the human mind assuming a determined function in it. In addition to this we formulate the existence of a melancholic mental state in non pathological functioning, characterized by actions of psychic process pertaining to melancholia narcissistic vinculum, loss (trauma) narcissistic identification and attractive ambivalence. The work presented here also includes a narrative and an analysis of the history of melancholy since Classical Age and also a discussion about the terms depression and melancholia in Freud and in contemporary psychoanalysis. key-words: melancholia, mental depression, mourning, Freudian psychoanalysis, metapsychology, narcissism

SUMRIO Apresentao.......................................................................................................................12 Introduo ao estudo freudiano da melancolia................................................................15 Captulo 1 Da melancolia depresso: um debate milenar entre a genialidade e a loucura.........19 1.1 A velha companheira da civilizao humana..................................................................20 1.2 Psiquiatria, depresso e melancolia: do tratamento moral ao registro dos psicofrmacos........................................................................................................................ 37 1.3 Um olhar psicanaltico sobre a histria da melancolia...................................................46 1.4 Melancolia e depresso na teoria freudiana....................................................................52 1.5 Melancolia e depresso: desdobramentos ps-freudianos..............................................76 Captulo 2 82 Metapsicologia I - Luto e Melancolia................................................................................. 2.1 A concepo freudiana da melancolia: um estudo psicopatolgico?..............................82 2.2 O Luto e a consolidao do registro da perda.................................................................95 2.3 A Melancolia e os elementos melanclicos....................................................................100 2.4 A Mania........................................................................................................................... 12 1 Captulo 3 Metapsicologia II Os elementos psquicos envolvidos na dinmica da melancolia....114 3.1 Narcisismo e melancolia.................................................................................................. 16 1 3.1.1 Rumo ao conceito de narcisismo........................................................................ 18 1 3.1.2 Introduo ao narcisismo................................................................................. 123 3.1.3 Usos do conceito narcisismo.............................................................................. 28 1 3.1.4 Narcisismo como base da auto-estima................................................................ 131 3.1.5 Escolha narcsica e melancolia.........................................................................132 3.1.6 Identificao e melancolia em Psicologia de grupo e anlise do ego................ 135 3.1.7 Idealizao, ideal do ego e melancolia............................................................... 140

10

3.2. Ambivalncia e melancolia........................................................................................148 3.2.1 Melancolia, sadismo e culpa: as relaes entre o Id, o Ego e o Superego...150 3.2.2 A melancolia e a pulso de morte..................................................................153 3.2.3 Culpa e melancolia........................................................................................155 Captulo 4 A concepo freudiana de melancolia e os estados de mente melanclicos................160 Consideraes Finais...................................................................................................... 179 Referncias.......................................................................................................................181

11

Apresentao

Em nossa pesquisa de iniciao cientfica1, procuramos compreender, sob uma tica psicanaltica, a trgica histria de uma personagem do livro Nitotchka Niezvnova, do autor russo Fidor Dostoievski. Seu nome Iefimov, um msico que, ao conhecer um maestro italiano, descobre-se um grande artista. Aps a morte repentina e misteriosa desse maestro, que se tornou seu grande amigo e mestre, Iefimov passa a levar uma vida errante e a desenvolver um grande sofrimento psquico. Nossa conjetura fundamental era de que a morte do italiano teria profundas relaes com o desenvolvimento do sofrimento psquico de Iefimov. Tal suposio nos direcionou para os estudos psicanalticos que tratavam dos processos psquicos envolvidos em situaes de perda. Debruamo-nos sobre o artigo freudiano Luto e melancolia, escrito em 1915 e publicado apenas em 1917 e, aps seu estudo, constatamos finalmente que o tema da perda estava arraigado ao do luto e da melancolia.

TEIXEIRA, M. A. R. A trgica histria de Iefimov: um estudo sobre o luto e melancolia em um personagem de Dostoievski. Pesquisa de Iniciao Cientfica. UNESP (Assis), FAPESP, 2004. Processo n04/03677-2

12

Ao analisar a trajetria de Iefimov, mostramos como a perda do amigo e maestro italiano o levou submerso em um processo melanclico no qual viveu aprisionado. Naquela pesquisa, centramos nossa anlise nos aspectos da melancolia revelados por Freud: investimento narcsico, identificao e ambivalncia. Destacamos tambm o papel do ideal do ego na relao de Iefimov com o italiano. Os resultados daquela nossa pesquisa, somados ao fato de encontrarmos recorrentemente em nossa prtica clnica, muitos casos de pacientes melanclicos, despertaram nosso interesse para o estudo aprofundado da melancolia dentro da teoria freudiana. Desta forma, assim definiu-se nosso objetivo: estudar a concepo freudiana da dinmica da melancolia, procurando compreend-la como reveladora dos elementos melanclicos do psiquismo. Assim, a idia de processos psquicos melanclicos presentes no funcionamento do psiquismo, os quais resultariam em um estado de mente melanclico, poderia ser formulada a partir desta base metapsicolgica da teoria freudiana. Nossa investigao insere-se no campo do sofrimento psquico e dos processos que regem o funcionamento da mente. Para tal incurso elegemos a psicanlise por sua riqueza e profundidade na compreenso dos fenmenos psquicos e pelos subsdios e tcnicas para a investigao de tais fenmenos. Quanto ao estudo terico do presente projeto, a metodologia baseia-se na leitura, na pesquisa e na anlise textual e conceitual do tema delimitado atravs dos textos selecionados. De incio procuramos abordar a questo em torno dos termos depresso e melancolia. Ao definirmos esta ltima como objeto de estudo, fomos por diversas vezes interpelados com a questo: a melancolia e a depresso se referem ao mesmo estado psquico? Tambm ao realizarmos a reviso de trabalhos de autores que estudam o tema, percebemos a existncia de inmeras maneiras contraditrias de trat-lo. Alguns usam o termo depresso para se referir ao que Freud chamou de melancolia, enquanto outros usam melancolia para se referir a psicoses. O que encontramos neste campo foi uma grande confuso conceitual que no nos eximimos de encarar. Frente a isto, na primeira parte procuramos as origens da melancolia e as diferentes formas de uso deste termo, percorrendo desde a histria antiga at os textos freudianos. Na segunda parte realizamos um estudo terico e conceitual da metapsicologia freudiana da melancolia, visando apreender os fundamentos do conceito por ele desenvolvido. Disto resultaram captulos sobre o artigo Luto e melancolia e sobre os principais conceitos relacionados psicodinmica da melancolia: o narcisismo e a ambivalncia. Encerramos o 13

trabalho com uma breve retomada de alguns pontos considerados relevantes ao longo de nossa pesquisa e, finalmente, alinhavamos a concepo freudiana de melancolia com os estados de mente melanclicos.

14

Introduo ao estudo freudiano da melancolia

Depresso, dor e angstia referem-se a estados mentais que nos so to familiares a ponto de interrogar o leigo sobre a legitimidade em faz-los pertencer s classes que compem os quadros clnicos da psicopatologia. (DELOUYA, 2001, p.13)

Tristeza, apatia, desnimo. Sentir-se a pior e a ltima das pessoas do mundo. Sentirse um fracasso na vida. Imergir-se em auto-crticas e auto-acusaes. Desinteressar-se pelo mundo, pela vida. Esvair-se a vontade de viver, de lutar para viver. Sentir que viver demasiadamente penoso. Solido, isolamento, at apatia. Entregar-se a estes sentimentos, ver-se sem sada... flertar com a morte... O que estaria acontecendo? Apenas um momento difcil da vida? Uma fase ruim? Ou apenas um mau momento passageiro durante o dia? Seria o reflexo de uma frustrao? Aquele projeto que tem contado com tanto investimento no deu certo? Talvez muitas coisas no tm dado certo! Uma idia que no conseguiu realizar? Ou seriam reaes frente s inevitveis dificuldades da vida? Falta de dinheiro? O trabalho vai mal? Perdeu o emprego? Pode ser isto, talvez uma grande perda! Pode estar vivendo o fim de um relacionamento, ou a perda de um ente querido! Ou est se aposentando? Mas ser que h realmente um motivo? Dizem que h casos em que no encontramos nenhum motivo! Alguns dizem que manha, outros que doena! A tristeza normal, mas desse jeito no demais? ... seria talvez... uma melancolia ou um momento melanclico? Seria depresso? Sentimentos, sensaes, pensamentos e questionamentos corriqueiros em nosso cotidiano, que vo desde o senso-comum at os crculos cientficos. Decorrncia dos estados melanclicos da mente, que chegam at ns de diversas formas. As informais em um batepapo com amigos, famlia, vizinhos, ou as formais em nosso trabalho, em nossas pesquisas ou nas comunicaes de colegas em congressos. Em nosso trabalho como psiclogos na clnica, na escola, na instituio ou na empresa eles se fazem especialmente presentes.

15

Tambm quando nos deitamos no div os encaramos, seja por um momento difcil que estamos vivenciando, ou pela imerso em nossos aspectos narcsicos. Este estudo parte destas questes e sentimentos, destes estados que permeiam a vida humana e que se fazem presentes especialmente em nosso trabalho como psiclogos: os estados melanclicos. Depresso, melancolia, depresso melanclica, distrbios de humor, distrbios afetivos, doena bipolar, so, entre outros inmeros termos, destinados a identificar estas manifestaes clnicas, que abarcam tristeza, apatia, estado de nimo penoso, sentimentos de culpa, rebaixamento da auto-estima, desinteresse pelo mundo e por qualquer atividade, inibio na capacidade de amar, anedonia, lentificao do pensamento, do agir e do fazer, fadiga e vontade de morrer:
A falta completa, ou quase completa, de auto-estima se presentifica atravs de intensa recriminao. Dizer-se um nada, um incompetente, um lixo reflete o sentimento de odiar a si prprio. O estado de confuso, a perda de memria, a dificuldade de raciocnio contribuem para essa avaliao severa. Freud comenta que existiria uma perda de pudor para uma avaliao to cruel e desastrosa. E frente a to rigorosa auto-avaliao, o deprimido sente-se culpado. Remorso e culpa so companheiros constantes (PERES, 2003, p.12).

Tais manifestaes podem aparecer em maior ou menor grau, como tambm independentes uns dos outros: desde um leve grau de tristeza e desnimo at um total desinteresse pela vida, repleto de fortes auto-acusaes, nimo profundamente penoso e tendncia ao suicdio. As diversas definies e denominaes dos estados melanclicos variam de acordo com a poca, com as inmeras correntes cientficas, sejam psiquitricas, psicanalticas ou filosficas, e com a sintomatologia clnica levando em conta o grau e a forma em que se apresentam os sintomas. Freud j chamava ateno, em 1917, sobre a dificuldade de definio da melancolia na psiquiatria descritiva e sobre sua possibilidade de assumir vrias formas clnicas (FREUD, 1917[1915], p. 249). Como veremos mais adiante em uma incurso histrica sobre a trajetria da melancolia ao longo dos sculos, notaremos que ela quase to antiga quanto a filosofia grega e a civilizao. Os primeiros registros da melancolia so encontrados h 2500 anos atrs, entre os gregos, na Ilada de Homero, na teoria dos humores de Hipcrates e no tratado sobre a melancolia de Aristteles. Neste trabalho, os afetos e estados melanclicos ou depressivos, como preferem alguns sero estudados a partir de um texto freudiano fundamental: Luto e melancolia. Neste artigo, que constituir nosso principal objeto de pesquisa, escrito em 1915, e publicado

16

apenas em 1917, Freud realiza um estudo da melancolia por intermdio de uma comparao com o estado de luto, que seria seu paradigma na vida psquica comum. Em Luto e Melancolia (1917[1915]), Freud revela que, diante de uma perda real ou ideal de um objeto investido libidinalmente, existem duas reaes bsicas: o luto, uma condio normal, e seu correspondente patolgico, a melancolia. O luto um movimento comum de desinvestimento libidinal de objetos significativos. Este processo geralmente se faz presente na vida cotidiana; ele acompanha os momentos de perdas, separaes ou frustraes sendo esta ltima uma perda de natureza mais ideal. Ao mudar de cidade, ao deixar a infncia para entrar no mundo adulto, ao perder uma pessoa querida, ao frustrar-se diante de uma expectativa, entre outras inmeras situaes, somos acompanhados pelo luto. Trata-se de um perodo de elaborao da perda, separao ou frustrao, que se vive de forma penosa em maior ou menor grau. A melancolia se apresenta como uma condio de sofrimento patolgico, e se torna mais complexa quando assume graus mais intensos. Como Freud (1917 [1915]) perspicazmente revelou, ela est relacionada como no luto a uma perda, a sucessivas perdas, ou apenas ameaa de perdas, destacando as situaes de frustrao, desconsiderao ou desprezo. Em suma, podemos reagir melancolicamente como resposta ou reao a situaes de perdas. Em outras palavras, a perda, aqui entendida de um modo mais amplo, o elemento que pe em marcha o processo melanclico. A perda se torna melanclica quando ela incide sobre algo ou algum considerado imperdvel. As principais caractersticas do melanclico, sua auto-destrutividade e seu acentuado decrscimo de auto-estima, o que distingue a melancolia do luto tornando-a to perigosa: esta destrutividade pode levar o ego morte, ou mesmo a matar-se. Estas idias desenvolvidas por Freud em Luto e Melancolia (1917 [1915]) permitiram-nos perceber o quo usual o estado melanclico no funcionamento do psiquismo humano. Pretendemos, como proposta de pesquisa, nos voltar ao estudo da melancolia em Freud, tendo como ponto de partida e de referncia a dinmica desta condio psquica, contida no texto freudiano citado. Cabe finalmente abordar uma questo que vem na rabeira de um estudo sobre o tema da melancolia e da depresso. A depresso figura como uma das principais formas de manifestao do sofrimento psquico presente na contemporaneidade, sendo comum a referncia a este perodo como era das depresses, em comparao ao final do sculo XIX, que foi marcado pela histeria (ROUDINESCO, 1998, 1999). Muitos autores se dedicaram a compreender a depresso como o mal da contemporaneidade, ou da ps-modernidade, como preferem alguns estudiosos, e passaram a 17

correlacion-la com a organizao social, econmica e poltica predominante neste tempo (FUKS, 1999; BIRMAN, 1999). As relaes interpessoais frgeis e superficiais, a valorizao exacerbada da imagem (aparncia) e as formas de sofrimento psquico predominantes na psmodernidade, estariam fortemente co-relacionadas, e refletiriam uma sociedade na qual reina a lgica do espetculo e uma cultura do narcisismo (FUKS, 1999; BIRMAN, 1999). A depresso, juntamente com outras doenas chamadas de as novas patologias, ganharam status de efeito colateral da ps-modernidade, e com isso o nmero de trabalhos sobre esta problemtica cresceu em escalas geomtricas. Entretanto, embora estejam fortemente relacionadas aos problemas de nosso tempo, estas formas de sofrimento psquico j existiam h muito tempo. A depresso ou a sndrome do pnico, por exemplo, no so totalmente novidades e isso importante frisar mas passaram apenas a ser predominantes, de maneira que podemos conjeturar que a ps-modernidade atinge diretamente, alguns elementos especficos na vida mental do sujeito (como os narcsicos ou melanclicos, por exemplo), e assim produzem formas de sofrimentos psquicos especficos. Assim, por meio de uma contextualizao histrica, compreende-se facilmente por que a histeria assolou a Europa no final do sculo XIX. A relao entre sofrimento psquico e contexto histrico , portanto, absolutamente pertinente, embora a busca da compreenso dos fenmenos psquicos que cercam a depresso j ocorra h mais de dois milnios. E a contemporaneidade no foi a primeira vtima da depresso. J houve diversas pocas no passado em que ela se tornou predominante.

18

Captulo 1 Da melancolia depresso: um debate milenar entre a genialidade e a loucura

Em um estudo que almeja abordar a problemtica que abarca os estados depressivos, esbarra-se rapidamente em uma dificuldade de consenso e de definio dos termos depresso e melancolia, que corriqueiramente se confundem. Mesmo com o ganho de ateno que a depresso teve juntamente com o desenvolvimento cientfico do sculo XX, Moreira (1992) afirma que a bibliografia sobre o tema depresso-melancolia frtil em afirmar a falta de consenso e a diversidade de definies, mesmo em trabalhos psicanalticos. Mas h diferena entre depresso e melancolia? So estados similares ou diferentes? A resposta para estas perguntas vem ao encontro da confuso existente em torno desta condio psquica. Existe um nmero to grande de diferentes manifestaes depressivas e melanclicas que seria quase necessrio criar uma classificao diferente para cada caso estudado mais afundo (SOLOMON, 2002). A palavra confuso no foi escolhida aqui por acaso: ela a mais apropriada para se referir condio daquilo que se acha confundido, misturado ou ainda impossibilidade de reconhecer diferenas ou distines e falta de clareza em relao ao problema que cerca tanto os termos melancolia e depresso, quanto a ou falta de discriminao destes estados. Esta parte de nosso texto uma tentativa, no de resolver tal problemtica, mas de discriminar os elementos que esto em plena (con)fuso, buscando seus motivos, origens e implicaes, para assim abrir caminho para um estudo da melancolia.

19

1.1 A velha companheira da civilizao humana

Melancolia o termo mais antigo para a patologia dos humores tristes. Entretanto, ele nem sempre esteve sob o domnio do campo psiquitrico, psicanaltico e filosfico. O termo e suas diferentes formas de uso esto relacionados com sua histria: muito antigo, anterior ao advento das cincias modernas. Suas origens remontam Grcia antiga, alguns sculos antes de Cristo, poca em que arte, tragdia e filosofia se encontravam: nas obras de arte, nos escritos literrios trgicos, nos textos da antiga filosofia de Aristteles e nos textos da prhistria mdica, daquele que considerado o pai da medicina Hipcrates. Tambm na Bblia encontramos a presena da melancolia, a velha imortal que resistiu aos tempos, arrolou-se pelos sculos, habitou os velhos mosteiros, vagou errante pelas terras medievais, presenciou o nascimento das grandes cidades, sucedeu terrvel peste negra, adentrou o renascimento, foi musa do romantismo e resistiu forte at meados do sculo XIX, perodo em que foi substituda pela depresso (SCLIAR, 2003). Viajemos de volta no tempo, guiados por estudiosos da melancolia2, em busca de registros histricos de sua presena. Acompanharemos a sua trajetria desde suas origens: Oriente Mdio, Israel. Ns encontramos a melancolia nos textos da Bblia, no Antigo Testamento, em cerca de 900 a.C. Ela aparece de maneira mais notvel em Saul, o melanclico rei de Israel, nomeado ao trono por Samuel. Porm, Scliar (2003, p.64) nos adverte: Melanclico o adjetivo que mais comumente se aplica a ele (no porm no texto bblico: o termo s surgiria sculos depois). Isto quer dizer que, nesta referncia, a melancolia se apresenta como estado, no como termo. O rei Saul, aps desobedecer a algumas determinaes de Samuel (seu antecessor e simblica figura paterna de proteo e orientao divina), acometido por um mau esprito que depois seria comumente conhecido como a melancolia do rei. Nesta, seu estado de nimo fica abalado e a culpa pela transgresso s ordens de Samuel o castiga. Saul acaba se suicidando: Transgressor, Saul
Os principais autores a tratar do tema so GINZBURG, 2001, SCLIAR, 2003, PERES, 1996, 1999, 2003, PESSOTTI, 1994, SOLOMON, 2002.
2

20

atrai sobre si o antema. Da seu sofrimento psquico. A transgresso causa culpa, e esta torna o rei vulnervel ao mau esprito, melancolia, contra a qual Saul reage com agressividade (SCLIAR, 2003, p.66). A causa da melancolia de Saul transcendente, resultado de uma ira divina. Do oriente mdio para o mundo grego da era clssica, o sofrimento melanclico encontrado na Ilada (em cerca de 850 a.C.) de Homero, na descrio do sofrimento do heri Belerofonte (canto IV, versos 200-203). Aps cometer a grave infrao de tentar ascender ao Olimpo, a clera dos deuses se abate sobre o heri, que condenado a vagar na solido e no desespero. Nesta poca da antiguidade grega atribuam-se as causas dos desvios e aberraes do comportamento humano a vontades transcendentes, dos deuses ou das Ernias. Assim, todo descontrole mental entendido como algum tipo de interferncia sobrenatural. Segundo Pessotti, o comportamento irracional, insensato determinado por uma ordenao transcendente conscincia do homem. O carter mitolgico ou psicolgico ou metafsico dessa ordem no relevante aqui. (PESSOTI, 1994, p.17). O autor destaca que a melancolia de Belerofonte seria a primeira forma clssica de loucura; neste sentido, a Ilada de Homero caracterizaria o primeiro modelo terico de loucura. Na tragdia grega, em cerca de V a.C., encontramos a melancolia nos textos de squilo e Eurpides. No primeiro, a concepo de loucura fica entre uma viso puramente mtico-religiosa como a de Homero e a que admite no interior do prprio homem a causa do distrbio mental. A loucura de Orestes, personagem de squilo, considerada profundamente melanclica, fruto de conflitos impostos por destinos que transcendem qualquer possibilidade de escolha individual (PESSOTI, 1994, p.26). Orestes recebe a ordem de Apolo de matar a me e assim vingar o assassinato de seu pai. Entretanto, no obedece ordem do orculo, entrando em um terrvel tormento, que assume todas as caractersticas de um conflito melanclico. Eurpides descreve a loucura como um conflito interno do homem, entre suas paixes e as normas sociais, entre o desejo e a represso, entre a razo e a emoo. Assim, o autor descreve a loucura triste de Fedra, fruto de um conflito decorrente de uma paixo adltera. Segundo Pessoti (1994, p.32), Nessa tragdia a loucura, entendida como desequilbrio de origem passional, ingressa no pensamento ocidental, ao lado do desejo sexual e da morte. Fedra cai melanclica por um conflito entre paixo e proibio social, a personagem teme tanto a censura social quanto o que mais tarde Freud chamar de fora da libido. Na obra de Eurpides, a loucura se psicologiza, fato que representa o nascimento da concepo do homem como dotado de uma individualidade intelectual e afetiva. 21

Neste momento analisaremos dois escritos fundamentais que sero tomados como marcos na histria da melancolia. Ainda no sculo V a.C., a melancolia se apresenta nomeada nos escritos de Hipcrates de Cs (460-377 a.C.), considerado o pai da medicina, a quem atribuda a origem do termo melancolia, que definido como um estado de tristeza e medo de longa durao(GINZBURG, 2001). da teoria da blis negra que se cunha o termo melancolia. Este derivado do grego melas (negro) e khol (bile), que corresponde transliterao latina melaina-kole (KRISTEVA, 1989; RODRIGUES, 2000; ROUDINESCO & PLON, 1998). Cabe ressaltar que, at a poca de Hipcrates, os estados de melancolia eram chamados de delrio triste, lipemania e equivalentes. O Corpus hipocraticus o conjunto de seus escritos um extenso tratado mdico no qual se privilegia a observao emprica das doenas, uma viso epidemiolgica do problema sade-doena, traduzindo uma viso racional da medicina em oposio viso mgicoreligiosa de Homero e a viso psicolgica de Eurpides, que imperavam at a poca. S para se ter uma idia, Hipcrates considerava importante nas gneses das doenas os fatores naturais, ambientais e de estilo de vida. Fatores como clima, qualidade da gua, idade, uso de bebidas e prtica de exerccios, so levados em alta conta (SCLIAR, 2003, p. 68-9).
Hipcrates passar a entender a loucura como desarranjo da natureza orgnica, corporal, do homem. E os processos de perda da razo ou do controle emocional passam a constituir efeitos de tal desarranjo. So entendidos como resultantes de processos e condies orgnicas, cujo dinamismo descrito at em pormenores. Um dinamismo fundado numa anatomo-fisiologia ingnua e, em grande parte, hipottica (PESSOTTI, 1994, p.47).

A melancolia aparece em Hipcrates diferenciada em endgena quando aparece sem motivo aparente e exgena como resultado de um trauma externo. Nas palavras de Scliar, A melancolia, sintetizou o pai da medicina, a perda do amor pela vida, uma situao na qual a pessoa aspira morte como se fosse uma bno (SCLIAR, 2003, p.70). atravs de sua conhecida teoria dos humores que Hipcrates explica a melancolia. Os temperamentos dos homens dependiam do equilbrio de quatro humores bsicos presentes no corpo. O acmulo de algum dos elementos dos humores resultava no predomnio de determinado temperamento. Para cada humor correspondia um elemento do universo, uma estao do ano e suas respectivas qualidades. O sangue correspondia primavera e ao ar, sua qualidade era quente e mido: dava origem ao temperamento sanguneo. A linfa, anloga ao inverno e gua, era mida e fria e originava o temperamento fleumtico. A blis amarela, como o vero e o fogo, era quente e 22

seca, e resultava no colrico. Finalmente, a blis negra representava o outono, e como a terra, era fria e seca, tornando-a hostil vida e podendo ocasionar a melancolia, uma doena resultante do acmulo de blis negra no bao. A teoria da blis negra como causadora da melancolia ir, como veremos adiante, transpor os sculos nos escritos de diversos pensadores, ainda que com variaes. Convm destacar que, segundo muitos autores, na concepo de Hipcrates, a melancolia apresentada como uma doena orgnica, um estado anormal do crebro, sendo seus estados emocionais meros sintomas (GINZBURG, 2001; SCLIAR, 2003; PERES, 1996; PESSOTTI, 1994). Pessotti (1994, P.48) resume este ponto de vista sobre a obra hipocrtica: A loucura, como doena que , resulta de crise no sistema dos humores. uma doena orgnica. Com tal idia, Hipcrates inaugura a teoria organicista da loucura, que florescer prodigamente na medicina dos sculos XVIII e XIX. Pigeaud (1998, p.55-6) no sustenta com tanta convico esta leitura da concepo hipocrtica da melancolia. Segundo o autor, sem dvida alguma, com Hipcrates vemos o nascimento da melancolia como doena. Todavia, a conhecida passagem hipocrtica na qual a melancolia ligada bile negra Se tristeza e medo duram muito, um tal estado melanclico e Se o medo e a distimia duram muito tempo, um tal estado est ligado bile negra no deixa claro se os sentimentos melanclicos provocam a bile negra, ou se esta provoca os sentimentos melanclicos (HIPCRATES apud PIGEAUD, 1998, p. 29). Ficamos sem saber qual deles o fator desencadeante. Pigeaud afirma que este impasse permitir leituras que recairo sobre o extremo da noo de que, para Hipcrates, a melancolia seria originada pela bile negra. Segundo a leitura deste autor, o que se observa em Hipcrates que este se interessou pela maneira com que o doente se sente a si prprio. Constatamos esta afirmao de Pigeaud quando vemos uma srie de autores modernos afirmarem, sem sombra de dvida, que a concepo hipocrtica acerca da melancolia coloca na bile negra a nica e exclusiva causa precipitadora da melancolia (GINZBURG, 2001; SCLIAR, 2003; PERES, 1996; PESSOTTI, 1994). De qualquer forma, depois do antigo mdico grego, todos os seus seguidores, como veremos, formalizaram a teoria de que a origem da melancolia estaria no excesso de bile negra. Este fato poderia ter influenciado a compreenso dos estudiosos sobre a posio de Hipcrates e o problema da melancolia, levando-os a entend-la como determinista e organicista. Ainda na Grcia Antiga, poucos sculos antes de Cristo, a melancolia a protagonista em um tratado de Aristteles (384-322 a.C.), o Problema XXX, 1, no qual o interesse recai na resposta a uma pergunta bsica: 23

Por que razo todos os que foram homens de exceo, no que concerne filosofia, cincia do Estado, poesia ou s artes, so manifestamente melanclicos, e alguns a ponto de serem tomados por males dos quais a bile negra a origem, como contam, entre os relatos relativos aos heris, os que so consagrados a Hrcules? (ARISTTELES, 1996, p. 81).

O filsofo inicia seu texto com esta interrogao, sendo que todo o seu desenvolvimento ser uma tentativa de respond-la, ao traar uma interessante relao entre a genialidade e a loucura. Segundo o Problema XXX, existiria um tipo de melancolia natural que, devido ao da blis negra, tornaria seu portador genial. Pigeaud (1998, p.31) chama ateno para a presena, neste texto aristotlico, de uma psicopatologia da vida cotidiana. De acordo com Aristteles, o humor do homem varia normalmente no cotidiano: podemos freqentemente ser acometidos de estados de aflio, mesmo que no saibamos o motivo. Ou ento estados de profundo sossego. Ou ainda, estados de muito medo ou coragem. A todas estas variaes humorais experimentadas no cotidiano, no so associadas caractersticas de um carter, mas da ao momentnea da bile negra sobre o carter da pessoa como as mudanas que podem ser experimentadas no estado de embriaguez por vinho:
Seguramente semelhantes afeces e aquelas que so ditas superficiais acontecem um pouco com todo mundo, porque na mistura de cada um se encontra um pouco da potncia [da bile negra]. Mas aqueles aos quais essas afeces atingem no fundo deles mesmos, esses j so assim por seus carteres (ARISTTELES, 1998, p.99).

Vemos a tal psicopatologia da vida cotidiana de Aristteles embasada na presena da bile negra no organismo todos tm bile negra, embora em cada um sejam diferentes sua quantidade, sua qualidade (da mistura) e seus efeitos. A potencialidade s expresses da bile negra est dentro de cada um de ns. Devido nfase na ao desta substncia, podemos dizer que o Problema XXX um tratado sobre a melancolia e sobre a ao de um resduo humoral presente em todo organismo: a bile negra. Em que consistiria essa bile negra? Para Aristteles, seria uma mistura inconstante, com as qualidades fria e quente, alm de conter o vento. Este ltimo tambm estaria contido no vinho tanto a bile negra quanto o vinho seriam substncia ventosas. O vinho capaz de mudar o carter dos homens, ainda que de forma passageira. O frio e o quente levam-nos da profunda tristeza ao mais alto grau de coragem. Da mesma maneira que diferentes quantidades de vinho podem originar as diferentes formas de carter, a mistura da bile negra moldaria os diversos tipos de carter do homem, indo do homem de exceo at o louco. O fator responsvel pela definio dos diferentes tipos de carter seria o grau da mistura. Assim, o Problema XXX mostra que haveria apenas uma diferena de graus entre o louco e o bem dotado. Finalmente, Aristteles revela que uma boa e 24

atenuada mistura entre os elementos frios e quentes da bile negra dariam origem ao homem melanclico como exceo:
Mas estes nos quais o calor excessivo se detm, no seu impulso, em um estado mdio so certamente melanclicos mas so mais sensatos, e se so menos bizarros, em compensao, em muitos domnios, so superiores aos outros, uns no que concerne cultura, outros s artes, outro ainda gesto da cidade (ARISTTELES, 1998, p.95).

A melancolia definida por Aristteles como condio de genialidade, responsvel por capacidades distintivas; neste tratado muitos heris mticos e filsofos so considerados melanclicos: Hrcules, Lisandro, jax, Belerofonte, Empdocles, Plato e Scrates. Criao e melancolia so associadas: o homem triste tambm um homem profundo. Os melanclicos so homens excepcionais por natureza e no por doena, concepo que difere de Hipcrates. Nas palavras de Aristteles (1998, p.105), todos os melanclicos so portanto seres de exceo, e isso no por doena, mas por natureza. Pigeaud (1998, p.55) considera o Problema XXX, 1, ao lado do Corpus Hipocrticos, um dos escritos que compe a noo ocidental que temos de melancolia. Hipcrates escreveu o que ele considera a certido da melancolia como doena. No entanto, como vimos h pouco, ele avalia que a tradio deu um status jurdico ao texto de Hipcrates. J a novidade do Problema XXX seria, sem dvida alguma, o contrrio: a melancolia no necessariamente uma doena. Ainda segundo Pigeaud (1998, p.61),
[...] a caracterizao desse natural particular como o melanclico, a atribuio a um humor particular, a bile negra, dessa extraordinria potncia para modelar os seres. exatamente essa simplificao do problema e essa determinao do humor que do a esse texto um andamento magnfico e provocante que lhe faria atravessar os sculos.

Notaremos, ento, que essas duas concepes opostas, a hipocrtica e a aristotlica, marcaro o pensamento ocidental moderno sobre a melancolia, de modo que as reflexes sobre o tema esto ligadas sempre a estas bases antigas (PIGEAUD, 1998; GINZBURG, 2001; SCLIAR, 2003; PERES, 1996). Antes de continuar, retomemos o paradeiro da melancolia desde seus primeiros registros. De incio no encontramos o termo propriamente dito, mas personagens de textos religiosos ou literrios que so notadamente acometidos por estados melanclicos. Tanto com Saul na Bblia, quanto com Belerofonte no texto de Homero, vemos uma concepo mticoreligiosa da melancolia, e tambm da loucura em geral: a interveno direta dos deuses na vida dos homens que origina a melancolia. J nos textos trgicos observa-se uma mudana. Se os escritos de squilo representam uma transio da viso mtico-religiosa da melancolia para 25

uma viso baseada nos conflitos penosos entre paixes e norma, as tragdias de Eurpedes so o testemunho do nascimento desta ltima concepo passional. Nas obras de Eurpides presenciamos o nascimento de uma concepo do homem enquanto dotado de uma individualidade intelectual e afetiva. Portanto, pertinente aproximar esta viso da psicologia. A melancolia em Eurpides fruto de uma esmagadora natureza conflituosa, entre as paixes, os desejos, e as normas sociais. Lembrar da concepo freudiana do conflito entre os desejos e a realidade, entre as pulses e a cultura, quase inevitvel (PESSOTI, 1994, p.46). Aps estas duas vises, a mtico-religiosa e a passional-psicolgica, temos o advento da viso mdica. Com Hipcrates a loucura se torna uma doena. E a melancolia passa a ser desgnio de doena, de patologia, e, segundo algumas leituras, de causa orgnica. A doutrina hipocrtica sobre a melancolia foi hegemnica ao longo dos sculos, e sua corrente pode ser chamada de organicista. A medicalizao da loucura pela corrente hipocrtica, significou, de acordo com Pessotti (1994, p.58), um retardo do desenvolvimento de uma concepo psicognica ou psicolgica, como aquela sugerida de forma embrionria pelos textos trgicos de Eurpides. Ainda depois de Hipcrates, destacamos aqui uma quarta importante concepo da melancolia, a aristotlica, que, como vimos, toma a melancolia como sade e como condio de genialidade. Embora se baseie em um resduo chamado bile negra que era tambm a substncia de base da teoria hipocrtica sua nfase recai sobre outros aspectos. Pessotti (1994, p.80) inclui a viso aristotlica da loucura na corrente hipocrtica organicista; entretanto, o projeto de Aristteles para a melancolia no mdico, e muito menos o de conceitu-la enquanto doena. As bases para suas reflexes partem de uma idia organicista; contudo, a qualidade mesma do texto filosfica. Assim, Aristteles, pelo menos no Problema XXX, no pode ser tomado como um simples organicista da corrente hipocrtica. Mas, antes disso, ele parece querer destacar o carter profundo e de exceo do homem melanclico. Sem contar sua postulao de que no existe uma norma de carter: cada um tem seus aspectos distintivos e prprios que o definem e o qualificam. Assim, como Hipcrates, ele tambm entende que normalmente o homem vtima de alteraes orgnicas, sendo que estas so definidas por ele como estados de humor presente na vida cotidiana. Tanto um desnimo quanto uma profunda paz so frutos da mistura de um resduo que existe normalmente em todo homem, como uma potencialidade para se combinar. Se primeira vista podemos tomar o texto de Aristteles como organicista, na verdade sua tese no se apia no exame de estados como doena, mas de estados que esto presentes nos carteres de todo homem, ou do carter de exceo a melancolia. Por isso definimos a tese aristotlica sobre a 26

melancolia como uma quarta viso. Estas quatro concepes da melancolia mtico-religiosa, passional-psicolgica, organicista e aristotlica iro permear os dois prximos milnios, compondo as diversas concepes de melancolia at os dias atuais. Ainda no mundo clssico, a melancolia continua presente nos escritos De arte mdica, de Aulus Cornlius Celsus (25a.C. 50 d.C.), que recomenda a exposio ao sol para o tratamento da melancolia. Este autor mantm a viso de Hipcrates e associa a melancolia blis negra: uma insnia que dura mais tempo e consiste numa tristeza que depende da atrablis (bile negra) (PESSOTI, 1998, p.27). No imprio romano, que tem sua ascenso por volta do sculo II d. C., destacamos vrios nomes importantes na rea da medicina que se interessaram pelo estudo da melancolia. Foram mdicos influenciados por Hipcrates que adotaram a teoria da bile negra, mas tambm desenvolveram suas prprias idias atravs de observaes sistemticas dos quadros de diversas doenas (CORDS, 2002, p.23). Areteu da Capadcia (sc. I d.C.) foi considerado o Hipcrates da medicina mental, sendo talvez o primeiro a sugerir a unidade nosolgica entre a mania e a melancolia. Famoso por suas acuradas observaes sobre a loucura, descrevia a melancolia como uma alterao do pneuma. Se este for quente e seco dar origem melancolia; para sua teraputica deve-se procurar a satisfao do desejo. Pois na melancolia teramos presente uma associao com uma carncia sexual e afetiva. O mdico romano diferenciou duas causas bsicas para o mal: uma biolgica e outra psicolgica, uma espcie de reao depressiva (CORDS, 2002, p.25; PESSOTTI, 1994, p.64; PESSOTTI, 1999, p.15). Rufus de fiso (98-117) tambm considerava que a melancolia era originada pela blis negra. Distinguia-a em dois tipos, a natural e a adquirida. A primeira era do tipo que dotava os homens de genialidade e a segunda era fruto da dieta. O vinho era recomendado no tratamento, pois combatia a blis negra (SCLIAR, 2003). Soranus de feso um dos nicos que rompe com a tradio hipocrtica. Para ele, a melancolia seria originada por um estado de intensa constrio das fibras. Os sintomas so m disposio, ansiedade, prostrao, tristeza, choro sem motivo, idias persecutrias e inchao da regio epigstrica. Inspirado em Soranus, Clio Aureliano (sc. I ou II) entende que a melancolia causada por um estado de tenso ou constrio no organismo. Se este estado afeta o estmago causa a melancolia, se afeta a cabea, a mania. Sua concepo toma a loucura como uma doena corporal, orgnica (PESSOTI, 1994, p.68). 27

Cludio Galeno de Prgamo (129-200) compartilhava com as vises de seus antecessores: uma falha na funo do bao de absorver a blis negra do sangue transforma-o em um depsito de humor estagnado, o qual causaria a melancolia pela ascenso do vapor negro. Embora considere a origem orgnica da doena, para ele a loucura tinha uma natureza hbrida: orgnica por ter incio com um desarranjo humoral, mas tambm psicolgica porque o sintoma o distrbio de uma faculdade mental. A sede da loucura, ento, passa a ser o crebro. Caberia aqui observar a descrio que Galeno faz da melancolia, que caracterizada por frieza e secura; o sujeito melanclico magro, plido, taciturno, lento, silencioso, desconfiado, invejoso, ciumento, sofre de insnia e solitrio, sendo a solido, juntamente com a inatividade, conseqncias da melancolia (SCLIAR, 2003, p.72). Os sujeitos melanclicos, diz o autor, esto sempre tomados pelo medo e pela tristeza. No entanto, enquanto alguns desejam morrer, outros temem a morte (PESSOTI, 1994, p.75). Trata-se de uma descrio bem coerente com muitos dos quadros clnicos que atualmente conhecemos como depresso. A dieta a recomendao para o tratamento. Os alimentos frios e secos causam melancolia e os quentes e midos combatem-na. Nos escritos psicopatolgicos medievais, renascentistas ou seiscentistas, as classificaes da loucura sero pequenas variaes das concepes de Galeno (PESSOTI, 1999, p.26). A Idade mdia tem incio com a queda do imprio romano, por volta do sculo V d.C. Na primeira metade desta poca, temos um predomnio do saber religioso e do decorrente abandono dos textos clssicos, principalmente do pensamento cientfico greco-romano, to difundido outrora. Os estudos eram realizados por padres e monges, e sempre estavam relacionados s escrituras sagradas. Os conhecimentos mdicos eram permeados pelo teolgico e pela idia da cura divina. Assim, o paradigma da loucura desta poca era baseado na culpa, no pecado, nas bruxarias e nas diversas formas que o demnio pudesse assumir. A ordem predominante era derrotar as doenas pela f, como Jesus fazia nas histrias bblicas. A teoria dos humores, como a bile negra tambm chamada, sempre tida como causa secundria, sendo a primeira relacionada a um castigo de Deus ou a uma tentao do diabo. O termo acdia que significa preguia, apatia, tristeza ou desespero considerado correspondente ao termo melancolia da era medieval. De acordo com Cords (2002, p.34), a acdia da idade mdia pode estar relacionada a trs aspectos: um estado doentio anlogo melancolia, preguia e indolncia em relao s obrigaes religiosas, e falta de adorao e devoo a Deus.

28

No perodo que vai da Idade mdia ao sculo XVI, temos uma corrente, representada por Agostinho e Toms de Aquino, que Pessotti (1994, 1999) denominou de concepo demonista. As formas aberrantes de conduta, como as insanidades mentais, so explicadas atravs do conceito de possesso diablica. Assim, a melancolia, segundo esta concepo, seria vista como expresso de uma possesso demonaca, ou condenao divina em decorrncia do pecado. Como o discurso e o comportamento do melanclico so muito incomuns, torna-se inevitvel, segundo esta doutrina, a atribuio destas manifestaes aos poderes ou s possesses dos demnios. Segundo Solomon (2002, p.271-72), para Agostinho, a melancolia era especialmente prejudicial, uma vez que suas manifestaes doentias sugeriam que o melanclico no estaria coberto pela graa divina, ou simplesmente no teria reconhecido tal graa. Assim, a melancolia consistia em um afastamento do sagrado que acabava sendo vista como uma prova da possesso demonaca. Cassiano (sc. V) usa os salmos da Bblia para revelar o demnio do meio-dia, que foi associado melancolia, que teria vindo arrancar a alma do homem de Deus. Para Cassiano, o melanclico devia ser abandonado por todos e colocado para fazer trabalhos manuais. Com Toms de Aquino, chegamos poca da inquisio. Para ele, a melancolia era uma doena da alma. Neste perodo, iniciado por volta do sc. XIII, os melanclicos podiam ser comumente presos por seu pecado e identificados como hereges. Assim, de maneira irnica, a fogueira passa a ser o principal tratamento psiquitrico para os doentes mentais. A acdia, o correspondente da atual depresso, era tida como um pecado composto, e condenvel. Os monges eram especialmente propensos a desenvolv-la, com manifestaes de exausto, apatia, tristeza, averso cela, vida asctica, e tambm um insistente anseio pela famlia e pela vida anterior. Em escritos da poca encontramos: No momento em que Ado desobedeceu lei divina, naquele exato instante, a melancolia coagulou-se em seu sangue. De maneira geral, Solomon (2002, 271-72) aponta que a idade mdia moralizou a melancolia e foi responsvel pelo estigma ainda hoje presente na depresso. Enquanto a religiosidade domina a Europa ocidental, tornando-a um lugar inspito para pensadores, o mundo rabe recebe refugiados e perseguidos com entusiasmo. Os pensadores gregos migram para o imprio rabe para continuar produzindo e difundindo o pensamento greco-romano. Em certa poca, as escolas islmicas tinham a medicina como primeira cincia grega a ser estudada. Assim, os doentes mentais no eram perseguidos ou queimados na fogueira, mas estudados e tratados, mesmo que de maneira rudimentar. J no final do sculo X, quase todas as obras cientficas gregas haviam sido traduzidas para o rabe. 29

A melancolia era amplamente estudada, com abundantes descries e discusses sobre esta forma de loucura, que era a mais comum delas. As idias de Hipcrates e Galeno eram aceitas e associadas melancolia, como a outros temperamentos. A melancolia, no mundo rabe, no era entendida como possesso demonaca ou manifestao da clera divina, mas apenas um desiquilbrio humoral do crebro pelo predomnio da bile negra (CORDS, 2002, p.42-3). A medicina rabe dos sculos IX e X influenciaram a medicina ocidental at a renascena. Os autores rabes estabeleceram uma relao entre a teoria dos humores de Hipcrates e astrologia. O humor melanclico ligado influncia de Saturno, que no corpo humano governava o bao, sede da blis negra. Vem da a qualificao humoral de soturno, que designa a pessoa triste, sombria e silenciosa, expresso esta que se tornou sinnimo de melanclico. A influncia de Saturno no se exercia, porm, em pessoas vulgares, mas em pessoas extraordinrias: fica assim mantida a ligao aristotlica entre melancolia e genialidade (SCLIAR, 2003; PERES, 2003). Na Idade mdia, no sc XII, o estudo da melancolia tem como principal representante a escola de Salermo com sua doutrina dos temperamentos. A teoria da melancolia, nesta poca, aparece tambm vinculada cincia rabe e astrologia, para a qual Saturno tido como o astro que guia e governa o melanclico. Constantinus Africanus (1010- 1087), mulumano convertido e associado escola de Salermo, traduziu para o latim a partir do rabe3 Hipcrates e Galeno, conservando assim as concepes destes autores nesta poca. Em Constantinus, a melancolia aparece como um mal do amor, resultado de uma paixo no correspondida, ou da busca de um ideal amoroso impossvel de atingir. A melancolia, neste momento, ainda relacionada ao aumento da blis negra no organismo. Constantinus introduziu no ocidente a obra De melancolia (Sobre a melancolia) do mdico de Bagd Ishaq ibn Imran , texto que distingue vrias formas de melancolia, as quais se manifestavam por conduta agressiva, temor, ansiedade, desnimo, choro, risco de suicdio e a licantropia delrio em que a pessoa se imagina transformada em lobo. Neste texto encontra-se ainda a afirmao de que os melanclicos temem situaes que de fato no so ameaadoras (SCLIAR, 2003, p.73; CORDS, 2002, p.47). Na renascena, perodo de profundas transformaes culturais, sociais e intelectuais entre os sculos XIV e XVI, a melancolia tornava o homem capaz de produo intelectual e
3

Os escritos greco-romanos haviam sido traduzidos para o rabe e, agora, com o retorno do interesse por estes conhecimentos, eram traduzidos para o latim. Os escritos ento saram do mundo ocidental, foram para o mundo rabe e agora retornavam Europa.

30

artstica. O conhecimento grego-romano volta a circular com muita fora nos crculos cientficos. Os textos de Hipcrates e Aristteles so abundantemente estudados. Comeam as tradues dos originais gregos para o latim. H paulatinamente uma revalorizao do homem e uma insubordinao s regras impostas pela Igreja (CORDS, 2002, p.50). Enfim, o renascimento uma poca de retomada cientfica e libertao dos grilhes impostos pela Igreja. Mais do que a presena dos mdicos clssicos, havia aqui a presena da concepo filosfico-aristotlica, que concebia a genialidade aliada condio do estado melanclico. Os pensadores desta poca acreditavam que a melancolia era sinal de profundidade. A melancolia o tema central do manual de higiene mental Da vita trplice escrito pelo renascentista Marsilius Ficinus (1433-1499), mdico, filsofo, mago, astrlogo e... melanclico. Este manual reunia quatro teorias sobre a melancolia: a hipocrtica (teoria dos humores), a platnica (poesia e furor), a astrolgica (Saturno e melancolia) e a aristotlica (melancolia e genialidade). Este estudioso considerava a melancolia um grande tormento, mas tambm uma grande oportunidade para os homens de estudo. Saturno era, segundo Marsilius, o planeta inspirador dos sbios e estudiosos. A melancolia, presente em todo homem, representava o anseio pelo grande e eterno; j que, sendo o representante de Deus na terra, o homem sempre seria perturbado pela nostalgia da terra natal celestial. Seria uma mera, mas interessante, coincidncia lembrarmos aqui da psicanlise e de suas postulaes sobre os ideais narcsicos excessivamente elevados dos melanclicos, ou do anseio pela ausncia de tenso, representada pelo paraso. Ficinus postula ainda que a melancolia revelada no atropelo da vida diria, sendo uma caracterstica comum da alma. No entanto, s os homens de exceo, como os filsofos e artistas, precisam estar em contato com sua melancolia, na qual a profundidade de sua experincia refletir seu sucesso ao erguer a mente acima da vida comum (SOLOMON, 2002, p.274). A melancolia seria ento um pr-requisito para a inspirao. impossvel no lembrarmos aqui das idias do Problema XXX de Aristteles... Ainda havia aqueles que associavam a melancolia capacidade de prever o futuro, como era o caso do mdico, filsofo, mago e ocultista Cornelius Agripa (1486-1535). Outra teorizao da poca relacionava a melancolia s paixes. Os mdicos e filsofos da renascena distinguiam duas formas de paixo: o pudique e o impudique. A primeira era aquela relativa ao amor devotado entre marido e esposa, pai e filho, do sdito pelo senhor etc. A segunda era representada pela luxria, o amor carnal que queima os humores do corpo e gera a melancolia (SCLIAR, 2003; PERES, 1996, 2003).

31

No renascimento, gradualmente o racionalismo cientfico foi triunfando sobre a superstio medieval. Com o renascimento ingls, possvel observar um movimento que vai desde compreender a melancolia como uma pr-disposio possesso, at pensadores que sugeriam que as bruxas eram apenas velhas desafortunadas, doentes e melanclicas. Assim, o que antes era possesso passava a ser agora um delrio mental, conectado melancolia (SOLOMON, 2002, p.276). Em 1599, o francs Andras Du Laurens redime os melanclicos perante a igreja, dizendo que a melancolia seria uma doena da imaginao, deixando a alma e a razo intacta. Para Laurens a melancolia podia assumir diversos graus, de maneira a se distinguir as que se mantinham dentro dos limites da sade das que no se mantinham dentro destes limites. O crebro do melanclico seria tomado pela bile negra, fazendo com que ele enxergasse escurido em toda parte (SOLOMON, 2002, p.277). No sculo XVI, poca da primeira apario da palavra psicologia e do crescente interesse pelo estudo da mente, a melancolia como uma doena comea a ser estudada abundantemente por mdicos e pensadores. As fronteiras entre medicina e filosofia eram tnues e, portanto, a compreenso alcanada sobre a melancolia era mais filosfica. Ainda predominava a teoria dos humores que, segundo Scliar (2003, p.78), constituiu-se em uma metfora poderosa: a teoria humoral permaneceu praticamente intocada durante quatorze sculos. Na verdade as teorias da poca seguiam ainda duas correntes: os adeptos da corrente aristotlica, que colocavam a melancolia como condio de erudio, genialidade e dotes para a arte; e os da corrente hipocrtica ou galnica, caracterizando a melancolia to somente como um distrbio de humores relacionado bile negra. Portanto, no havia um consenso a respeito da melancolia como doena, questo que sofrer profundas mudanas com o advento da cincia mental, como veremos mais adiante. Solomon (2002, p.277-79) mostra como, no final do sculo XVI e ao longo do sculo XVII, a melancolia entra em voga. Ela tida como algo comum e quase normal, tornando-se uma aflio to prazerosa quanto desprazerosa. A melancolia passa a significar grande profundidade da alma, complexidade e genialidade. Autores de toda a Europa retomam a romntica concepo aristotlica e escrevem sobre como a melancolia torna um homem melhor e mais inspirado. Todos os que se consideravam homens geniais, ou que desejavam s-lo, ansiavam pela melancolia. Assim, esta manifestao vai se tornando uma doena da aristocracia. De acordo com Solomon, todo o mundo parecia estar ficando deprimido, e o homem comeava a se encontrar na idia de melancolia. As pessoas assumiam 32

comportamentos melanclicos sem serem vtimas da doena, ficavam horas a contemplar o sofrimento e a sustentar dvidas existenciais para as quais nunca encontrariam respostas, confessavam medo de qualquer coisa que fosse difcil ou assustadora. Assim, este estado mental, do qual tantos sofreram penosamente ao longo dos sculos, agora emergia como uma melancolia branca, algo mais brilhante do que sombrio. Ainda a propsito do sculo XVII, no podemos deixar de mencionar uma das publicaes de maior importncia no que se refere ao tema da melancolia. Com um feito admirvel para a poca cinco edies publicadas em vida , Robert Burton publicou em 1621 A anatomia da melancolia (SCLIAR, 2003, p.8). Trata-se de uma interminvel compilao que tenta apresentar e reconciliar todo o conhecimento sobre a melancolia produzido at aquela poca. Assim, Solomon (2002, p.279) revela que, neste livro, podemos encontrar as filosofias de Aristteles e Ficino, os personagens de Shakespeare, os insights mdicos de Hipcrates e Galeno, os impulsos religiosos da Igreja medieval e renascentista e as experincias pessoais de doena e introspeco. Muitas das idias de Burton antecedem de alguma forma as modernas compreenses em torno da melancolia e da depresso. Vamos apresentar algumas delas rapidamente. Para Burton, a melancolia se diferenciava de afetos do cotidiano, como a condio de se encontrar apenas aptico, triste, maldisposto, letrgico, solitrio, emocionado ou descontente. Estas caractersticas estariam dentro de qualquer homem vivo, e no poderiam ser tomadas como doena. Encontramos aqui, mais uma vez, uma idia que se aproxima daquela do Problema de Aristteles, sem dvida uma noo clara que temos atualmente da depresso. Burton destaca ainda a interessante idia de que cada homem tem um nvel diferente de tolerncia ao trauma, e que a interao entre os nveis de trauma e tolerncia que determina a melancolia. Esta concepo est prxima daquela que temos em psicanlise de que a maneira como cada sujeito ir lidar com as adversidades da vida depende de seus recursos psquicos e do significado subjetivo dado aos acontecimentos. Assim, o mesmo acontecimento que para alguns pode ser terrvel ou carregado de emoes negativas, para outro pode simplesmente no ter relevncia em sua vida afetiva. Situaes como abuso mal concebido, injria, dor, desgraa, perda, aborrecimento, boato, podem, segundo Burton, deixar um homem tomado pela melancolia. Ora, o que seriam estas condies, seno frustraes que acompanham a vida de todo homem, e para as quais o melanclico no tem tolerncia? Como Freud apontou sculos mais tarde, no mago da melancolia podemos encontrar uma situao de perda ou desconsiderao que pode ser interpretada pelo sujeito como uma intensa frustrao, uma ferida narcsica. Finalmente, 33

Burton diz que a melancolia uma doena tanto do corpo quanto da alma, e que para seu tratamento o doente deve abrir-se com seus amigos, buscar alegria e msica. O principal tratamento, assim, consistiria em tratar diretamente as paixes e as perturbaes da mente (SOLOMON, 2002, p.281). por volta de 1660, segundo Solomon (2002, p.264), que o termo depresso aparece pela primeira vez nos Estados Unidos, significando tristeza e desnimo. No entanto, ele entrou em uso comum apenas no sculo XIX, na Europa, com o advento da psiquiatria. Lutero, na Reforma, instala a melancolia entre os grandes homens ao impossibilitar a expiao da culpa pelas aes. O barroco dominado pelo esprito melanclico, herana de dois milnios, predominando neste universo o ensimesmamento, a autocontemplao e a culpabilizao. O prncipe se torna o representante deste estado melanclico, sujeito fragilidade, tristeza e ao insucesso. No sc. XVI e comeo do XVII ainda imperava a teoria dos quatros humores. A melancolia era comparada ao outono e terra, com um humor frio e seco (PERES, 1996, 2003). At ento, a loucura era objeto de estudo de filsofos, que tratavam das questes da alma, das paixes e da moral. Porm, nos fins do sculo XVII e incio do XVIII, comeam os estudos das perturbaes mentais pelos precursores da medicina mental4. Estamos entrando na idade da razo, o Iluminismo, perodo no qual a cincia passa a se desenvolver num ritmo veloz, e as explicaes cientficas sobre a mente e o corpo dominam o pensamento. Este sculo marca definitivamente o declnio do dogmatismo religioso. O Iluminismo caracterizado por um pensamento de que o conhecimento e o desenvolvimento cultural levariam o homem a um mundo melhor. Ocorre ento uma mudana na concepo de loucura. A teoria milenar de Hipcrates comea a ser deixada de lado e uma nova maneira de se compreender o corpo e as doenas comea a se estabelecer. Alguns mdicos como William Cullen (1710-1790) e Vicenzo Chiarugi (1759-1820) desenvolviam teorias sobre o crebro estar em colapso ou desarranjo, o que acarretaria estados de loucura. Para Cullen a melancolia seria fruto de uma disfuno nervosa (CORDS, 2002, p.63-4). Thomas Willis desenvolve o que se considera a primeira teoria qumica coerente para explicar a melancolia. Aqui no temos a presena da teoria humoral. Em O Homem mquina,
Termo do sculo XIX usado para se referir corrente da medicina que se dedicava a estudar as perturbaes mentais, isto , os estados daqueles que eram chamados de os alienados (cf AMARANTE, 1996). Segundo Cords (2002, p.74), Esquirol afirmava que a psiquiatria devia ser entendida como uma medicina mental, devendo buscar sua base na anatomia cerebral.
4

34

publicado em 1747, Julien Offray de La Metrie sugeriu que o homem era nada mais do que o conjunto de substncias qumicas, engajadas em aes mecnicas. A melancolia , ento, nada mais do que um mau funcionamento da mquina humana. Friedrich Hoffman, na mesma linha, sugere que a melancolia seria uma doena hereditria que acompanha o homem por toda a sua vida (SOLOMON, 2002, p.288). O sculo XVIII, segundo Solomon, foi o pior perodo, depois da inquisio, para a loucura. O auge da melancolia branca do sculo XVII encontraria seu declnio e seu oposto: de condio valorizada, ela passa agora a uma condio marginalizada. Os doentes mentais so tratados como marginais e incurveis: eles eram trancados sem nenhuma expectativa de melhora nos grandes asilos, chamados hospitais gerais, juntamente com todo tipo de marginalizados, pervertidos, miserveis, delinqentes e leprosos (AMARANTE, 1996, p.39). O esprito romntico retoma a melancolia pelas seguintes qualidades: inibio, solido, amargura e tristeza. Vemos o nascimento de uma corrente contrria da idade da razo, e a viso puramente cientfica do homem. No romantismo, movimento que se inicia no final do sculo XVIII, a melancolia foi uma marca constante, j que designava o amor pelos aspectos selvagens e melanclicos da natureza. A melancolia retorna mais amada do que na poca da renascena. Segundo esta viso, ela atributo de valor: seu estado valorizado, algo que nos remete diretamente tese aristotlica (GINZBURG, 2001; PERES, 1996, 2003). Na corrente romntica, a melancolia era vista mais como fonte de conhecimento, uma maneira de ficar mais prximo da verdade, do que como loucura (SOLOMON, 2002, p.289). Solomon (2002, p.282) distingue o romantismo em duas linhas, a potica e a filosfica. A linha potica era representada por escritores da poca. Goethe, na Alemanha, com sua tristeza-do-mundo, esforava-se por mostrar a natureza tempestuosa e trgica da existncia. Na Frana, Baudelaire, representante do romantismo francs, apresenta o mundo frio e triste, sendo impossvel para o homem transcender a melancolia. A Itlia representada por Giacomo Leopardi e por sua idia de que o dom do homem morrer. O ingls Wordsworth considera a passagem do tempo e a impotncia humana frente a ela como fatores inerentes melancolia. Do mesmo modo John Keats, em sua Ode melancolia, refere-se a este mal pela insuportvel tristeza de uma temporalidade que faz da coisa mais querida a mais triste, no havendo assim nenhuma separao entre a alegria e o sofrimento. Ainda conforme nos mostra Solomon (2002), a linha filosfica do romantismo aparece em Hegel, Kierkegaard, Shopenhauer e Nietzsche. Para o primeiro, o homem nasce na aflio e nela permanece, sendo que aqueles que vivem intimamente com esta aflio so os que 35

conhecem mais profundamente o passado e o futuro. Hegel insere assim uma idia de desnaturalizao da felicidade. Solomon considera Kierkegaard como o garoto propaganda da depresso. Este filsofo via a humanidade como melanclica e escrevia sobre seu sofrimento ser um castelo, sobre como amava sua grande melancolia e da raridade que algum no estar em desespero. Shopenhauer, o conhecido filsofo pessimista, respondendo tese aristotlica, escreveu que o homem de gnio aquele que reconhece a infelicidade da condio humana. Segundo sua viso, o homem vive simplesmente porque tem o instinto bsico de faz-lo. Se a procriao fosse um ato de razo, o homem, por solidariedade, no teria coragem de trazer um novo ser em um mundo no qual a existncia um fardo. Assim, tanto o sexo, quanto o trabalho, so atos para remover o desespero das pessoas e distraem o homem de sua condio essencial. Para finalizar, Nietzsche entendia que a doena era uma tima condio para se pensar e ter insights sobre a sade e o mundo. Sua concepo era de que sade e doena no so estados realmente diferentes, mas, na verdade, h apenas diferenas de grau entre eles; o exagero, a desproporo, a no harmonia dos fenmenos normais constituem o estado patolgico.

36

1.2 Psiquiatria, depresso e melancolia: do tratamento moral ao registro dos psicofrmacos

Ainda no fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX, temos outra corrente que se mantm e se ope ao romantismo: a medicina mental, que merece ser destacada por ser precursora da psiquiatria uma das principais detentoras do conhecimento cientfico sobre as psicopatologias na contemporaneidade, entre elas a melancolia e a depresso. A grande internao dos sculos XVII e XVIII ou seja, a aglutinao de todo tipo de loucura no mesmo espao cria a possibilidade de, j no sculo XIX, se conhecer e tratar as formas de loucura, permitindo, assim, o nascimento da psiquiatria. Nesta poca a medicina cientfica fundamenta-se no discurso da anatomoclnica e a anatomopatologia. Seu saber partia das observaes dos rgos lesionados e da associao destes aos sintomas e queixas dos doentes, constituindo um saber cientfico sobre as causas das doenas. A cura, ao lado do conhecimento sistemtico das origens das patologias, passou a ser sua meta principal, e a ocupar o lugar antes ocupado pelo iderio da salvao na Idade Mdia. Assim consolidavase a medicina, atravs de uma dupla articulao entre o olhar de superfcie da anatomoclnica o estudo dos sinais e dos sintomas atravs do corpo e o olhar de profundidade da anatomopatologia o conhecimento da composio dos rgos corporais por meio da descrio dos tecidos lesionados. A anatomia conferiu clnica uma positividade efetiva, indo ao encontro das exigncias do conhecimento cientfico do final do sculo XVIII e no XIX. O corpo passa, desta forma, a ser o lugar e a sede de inscrio por excelncia das enfermidades, reafirmado tanto cientificamente, como socialmente (BIRMAN, 2006). Todavia, ao se tratar do tema da loucura, a questo no era to simples. Frente impossibilidade de encontrar as necessrias leses para fundamentar o saber e a clnica da cincia mdica positiva, as doenas mentais foram renegadas e consideradas no passveis de estudo cientfico. O estudo das perturbaes mentais no conseguia fundamentar-se nos saberes advindos da racionalidade mdica; O discurso da anatomoclnica, base epistemolgica da medicina cientfica, no encontrava legitimidade no campo da psiquiatria (BIRMAN, 2001, p.180-181). Phillipe Pinel (1745-1826), mdico, matemtico e enciclopedista, inaugurou o campo de estudo da loucura, momento em que as desordens mentais passam a ser tambm objeto de estudo da medicina. Em 1793 assume a direo do Hospital Geral Bictre, ordena o 37

desacorrentamento dos alienados e inicia a era dos alienistas, os estudiosos da alienao mental, a loucura. Este ato d incio ao primeiro espao rigorosamente mdico para os alienados, pois, ao libertar os loucos, Pinel afirma que estes devem ser submetidos a um tratamento asilar sob regime de completo isolamento: Pinel d incio ao primeiro asilo destinado exclusivamente aos alienados, o que se estende posteriormente a Salptrire, e isso possibilita a observao sistemtica da loucura pelo saber mdico; nasce a clnica psiquitrica (AMARANTE, 1996, p.50). Antes de se estabelecer como estudiosa das perturbaes mentais, a medicina buscava as causas fsicas da loucura, mas no as encontrava; entretanto, Pinel, partindo de outras bases epistemolgicas, as causas morais, elevou as perturbaes mentais ao estatuto de objeto passvel de ser estudado e tratado pela medicina, dando, assim, origem medicina mental. Ao propor e possibilitar um tratamento para a loucura, ele atende pelo menos a um dos pr-requisitos da medicina: a sua pretenso da cura. Pinel foi um dos principais defensores do tratamento adequado para as doenas mentais. Diferentemente dos mdicos do sculo XVIII que alm de imporem bizarras formas de domesticao aos doentes mentais, tambm no acreditavam em sua cura , os estudiosos influenciados por Pinel no sculo XIX acreditavam que os loucos deveriam receber um tratamento justo e digno: Pinel levanta a possibilidade de cura da loucura, por meio do tratamento moral, ao entender que a alienao produto de um distrbio da paixo, no interior da prpria razo, e no a sua alteridade (AMARANTE, 1996, p.42). No entanto, o louco, e tambm o melanclico, eram privados do convvio com sua famlia, recebendo um lugar para se tratar e no interromper atrapalhar e incomodar, melhor dizendo o bom andamento da interao social (SOLOMON, 2002, p.296). Isto no era entendido como perda de liberdade, e sim o contrrio, pois o tratamento poderia restituir ao homem a tal liberdade subtrada pela alienao. Seguindo a tradio da histria natural e da filosofia do conhecimento de Locke, Pinel insiste que a loucura deveria ser rigorosamente observada, descrita e classificada: eis o nascimento da nosografia. Ele foi, pois, o responsvel pelo nascimento e pela consolidao da medicina mental, estabelecendo para a loucura um estatuto patolgico: Com ele, a loucura passa a receber definitivamente o estatuto terico de alienao mental, o que impedir profundas alteraes no modo como a sociedade passar a pensar e a lidar com a loucura da por diante (AMARANTE, 1996, p.42). Assim, com Pinel, no sculo XIX inicia-se a era das classificaes e dos cuidados asilares. Havia um interesse em definir o que realmente era a melancolia, e os estados que antigamente eram vagamente classificados com este termo receberam uma infinita srie de 38

classificaes em categorias e subcategorias (SOLOMON, 2002, p.296). Neste momento a melancolia passa tambm a ser alvo de estudo dos alienistas e apropriada pela cincia mdica. Para Pinel, a melancolia fazia parte dos quadros patolgicos, sendo descrita como uma doena cujas vtimas tinham fixao em um orgulho desmedido, podendo ser acometidos de abatimento, consternao e desespero (AMARANTE, 1996; FARINHA, 2005; PERES, 2003). Pinel usa o termo mania para se referir a qualquer tipo de loucura, assim como faziam a maior parte dos textos gregos; no entanto, incentiva a observao e a descrio para que se realize uma correta classificao das diferentes formas de loucura (CORDS, 2002, p.73). Inaugura-se um perodo no qual o discurso mdico se apropria da loucura, tornando-a, nica e exclusivamente, uma doena mental (AMARANTE, 1996, p.37). Jean-tienne Esquirol (1772-1840), discpulo de Pinel, desenvolveu seus trabalhos e preocupou-se em construir uma nosografia psiquitrica. Ele considerava a loucura como produto da sociedade e das influencias morais e intelectuais. Para o mdico francs, o termo melancolia era uma palavra desgastada, de noo muito literria e um tanto vaga: A palavra melancolia, consagrada na linguagem vulgar para exprimir o estado habitual de tristeza de alguns indivduos, deve ser deixada aos moralistas e aos poetas que, nas suas expresses, no so obrigados a tanta severidade quanto os mdicos (ESQUIROL apud PIGEAUD, 1998, p.62). Ele cunhou na Frana os termos lipomania (lypmanie transtornos de humor) e monomania triste (mono-manie - transtornos de juzo), para renomear, dividir e se opor to velha e j desgastada melancolia. o inicio de uma substituio progressiva, que ir se concretizar no sculo XX, do termo melancolia pelo novo e cientfico termo depresso: uma doena cerebral caracterizada por tristeza, abatimento e desgosto de viver, acompanhados de um delrio em uma idia fixa. Segundo Esquirol, a dor melanclica no uma dor que se agita, que se lamenta, que grita, que chora, uma dor que cala, que no tem lgrimas, que impassvel (ESQUIROL apud PIGEAUD, 1998, p.63). Em meio a esta concepo mdica, no bero da promissora cincia psiquitrica, encontramos uma espantosa afirmao de Esquirol que o aproxima da tese aristotlica do homem de gnio: os melanclicos so muito aptos cultura das artes e das cincias; eles tm pouca memria, mas suas idias so fortes, suas concepes vastas; eles so capazes de profundas meditaes (ESQUIROL apud PIGEAUD, 1998, p.63). O mdico alemo W. Griesinger (1817-1868) declarou que todas as doenas mentais seriam doenas do crebro, e uma falha nesta estrutura deveria ser encontrada para ser tratada e curada. Apresentou tambm, pela primeira vez, a idia de que algumas doenas mentais so apenas tratveis, enquanto outras, curveis. Assim, nas mos de Griesinger, a melancolia veio 39

a ser completamente medicalizada e biologizada (SOLOMON, 2002, p.297). Griesinger teve ainda um grande papel na psiquiatria por propor a teoria de uma psicose nica, na qual a melancolia seria apenas o estgio inicial de uma nica doena que progrediria at outros estgios mais severos, podendo chegar at a insanidade total (CORDS, 2002, p.78). George H. Savage (1842 1921), em seu Insanity and allied Neuroses, de 1889, afirmou que a melancolia um estado de depresso mental na qual a dor mental depende de mudanas fsicas e corporais, e no diretamente do meio ambiente (SOLOMON, 2002, p.300). Neste perodo, a melancolia foi aproximada da mania sob o nome de loucura circular por Jean-Pierre Falret (1794-1870). Na Alemanha, Emil Kraepelin (1856-1926), considerado o pai da psicobiologia, integrou a melancolia insanidade manaco-depressiva, dentro da seo das psicoses, fundindo-a mais tarde psicose manaco-depressiva. O famoso psiquiatra acreditava que toda doena tinha uma base bioqumica. Sua nosologia pretendia separar as doenas mentais adquiridas das hereditrias. Kraepelin continuou a usar o termo melancolia e seus subtipos, utilizando o termo depresso para descrever afetos (KRAEPELIN, 2001 [1905]). No entanto, contrariando uma corrente que ia se estabelecendo na psiquiatria, Henry Maudsley (1835-1918), respeitado mdico, foi o primeiro a descrever a melancolia como uma doena que se reconhece, mas no se consegue explicar. Segundo ele, no existe um verdadeiro desarranjo na mente presente na melancolia, h apenas uma profunda dor da mente paralisando suas funes (SOLOMON, 2002, p.299). Com o desenvolvimento cientfico, no sculo XIX, comeou-se uma preferncia pelo termo depresso em detrimento do termo melancolia. O primeiro entrou em uso na psiquiatria europia por volta do sc. XVIII, vindo do francs a partir do latim, de-premere, que significa pressionar para baixo. No incio, seu uso foi introduzido em associao ao termo melancolia (DELOYA, 2002). Segundo Moreira (2002), e tambm Delouya (2001), a substituio do termo por depresso, se deve a uma tendncia da psiquiatria no final do sculo XIX e durante a sua consolidao no sculo XX. Moreira (2002) revela que os desenvolvimentos psiquitricos, e seus movimentos de substituio do termo melancolia, criaram o que ela chama de invisibilidade da melancolia. Foi Adolf Meyer (1866-1950) que favoreceu a substituio de melancolia por depresso, j que o primeiro remetia a um estado do romantismo muito presente na literatura e inadequado cincia psiquitrica, que estava em pleno desenvolvimento, o que, como vimos, j havia sido observado por Esquirol algumas dcadas antes (DELOUYA, 2001; FARINHA, 2005; MOREIRA, 2002; PERES, 1996, 1999, 2003). 40

Chegamos finalmente ao incio do sculo XX, no qual temos de destacar duas correntes interpretativas concomitantes no que se refere ao tratamento e compreenso da depresso e da melancolia: a psiquitrica e a psicanaltica. Neste tpico nos deteremos somente na primeira. A psiquiatria passa a se consolidar definitivamente no sculo XX, representada por Pierre Janet, que enfatiza a dimenso orgnica e alimenta a viso biolgica da doena mental. Cords (2002) revela que houve no sculo XX uma intensa discusso na psiquiatria sobre o termo depresso, envolvendo suas diversas formas clnicas de apresentao e suas diferentes classificaes. Diferentes psiquiatras entendiam que os transtornos que envolviam a depresso e a mania deveriam ser classificados das mais diferentes formas. Um dos problemas mais comuns que se colocava para estudo, que, alis, remonta aos estudiosos da Grcia antiga, aquele sobre tentar discriminar entre uma depresso endgena e uma depresso reativa; a primeira seria um subtipo com causas orgnicas e a segunda causada por situaes existenciais. A pergunta a se fazer era se haveria diferena no tratamento destas duas formas de depresso; alguns, a partir de suas pesquisas, concordavam que sim, j outros, defendiam que no haveria nenhuma diferena e importncia nesta forma de distino. Segundo Solomon (2002), a idia de uma interao entre gene e ambiente no era cogitada at o ltimo quarto do sculo XX. O autor mostra que a dificuldade de aceitar esta interao se relaciona com questes psicossociais, embora seja tambm reflexo do pensamento cientfico moderno sobre a natureza dividida da mente-corpo. que pacientes deprimidos no gostam de pensar que desmoronaram diante de dificuldades que outros agentaram. Ter depresso, na segunda metade do sculo XX, assim como na Idade Mdia, seria motivo de vergonha, a ponto de ser escondido. Mas se a depresso pudesse ser creditada a algo que acontecesse sem razo externa, sem a implicao do sujeito e fosse entendida como um resultado de problemas no plano gentico e qumico, eximiria o sujeito da culpa e responsabilidade, pois este nada poderia fazer para impedir o surgimento de sua doena. Assim haveria, de acordo com Solomon (2002, p.307),
[...] um interesse social em dizer que a depresso causada por processos qumicos internos que esto de algum modo alm do controle do afligido. [...] nesse contexto que os remdios antidepressivos se tornaram to populares. Se sua funo interna e relativamente incompreensvel, devem afetar algum mecanismo impossvel de controlar atravs da mente consciente. como ter um motorista; voc simplesmente se senta relaxado no banco de trs e deixa algum enfrentar os desafios dos sinais do trnsito, policiais, mau tempo, regras e desvios por voc.

41

Nenhum tipo de regime de idias ou atitudes poderia ter o menor efeito no aparecimento da doena. Deixa-se assim a responsabilidade da causa e do trabalho de melhora para as instncias qumicas e biolgicas. A descoberta dos antidepressivos nos anos cinqenta deu origem a uma corrida entre os pesquisadores para se compreender a ao do funcionamento das drogas no organismo. Alguns comearam a propor que a serotonina cerebral estava ligada s funes emocionais. Esta descoberta serviu como base para afirmar a idia de que o comportamento era resultado imediato da biologia. Comea-se, ento, a explicar as emoes e as psicopatologias atravs dos neurotransmissores: norepinefrina, epinefrina, dopamina e serotonina so todas monoaminas qumicas. Ao inibir a monoaminooxidase (MAO), aumentavam-se efetivamente os nveis das monoaminas na corrente sangnea. A explicao simples: a oxidao reduz as monoaminas, e os inibidores de monoaminooxidase previnem a sua oxidao, aumentando a sua quantidade. Com o desenvolvimento de novas pesquisas, as teorias borbulharam e em 1970 o pesquisador Julius Axelrold ganhou o prmio Nobel por sua teoria envolvendo os tricclicos. Os remdios tricclicos aumentavam o nvel da norepinefrina na fenda sinptica sem aument-la na corrente sangunea. Imperava, em conseqncia, a nova idia de que o nimo era fortemente afetado pela ao da norepinefrina (SOLOMON, 2002, p.308).
O artigo de 1965 de Joseph Schikdkraut, no American Journal of Psychiatry, uniu toda essa informao e props uma teoria coerente: que a emoo era regulada pela norepinefrina, epinefrina e dopamina (um grupo coletivamente chamado de catecolaminas); que os inibidores de MAO impediam o colapso dessas substncias e assim aumentavam a quantidade delas no crebro e, portanto, na fenda sinptica; e que os tricclicos, ao inibirem a reapreenso, tambm aumentavam as catecolaminas na fenda sinptica (SOLOMON, 2002, p. 309).

Solomon (2002) acredita que a publicao desta teoria marcou definitivamente a diviso entre psicanlise e psiquiatria. Outra teoria sobre as drogas antidepressivas a dos receptores que, segundo Solomon, tambm cheia de lacunas; ela prope que, se houver falha nos neuroreceptores, o crebro age como se tivesse uma carncia de neurotransmissores, independentemente da quantidade real deles. Aps os anos setenta, muitos pesquisadores se empenharam em redefinir a depresso como um problema no sistema da serotonina, e na segunda metade dos anos oitenta foi lanada a primeira droga ligada serotonina a citalopram (Celexa). Em 1987, outra droga foi lanada, a fluoxetina, sob o nome de Prozac, o mais famoso antidepressivo. Seguiu-se o lanamento de uma srie de drogas, todas bloqueadoras de reapreenso da serotonina. Contudo, o autor insiste em mostrar que as diversas teorias sobre a ao das drogas antidepressivas so to cheias de falhas e passveis de dvidas quanto as teorias psicolgicas 42

da psicanlise. As explicaes neuroqumicas, diz o autor, so tanto aprovadas quanto desaprovadas. H debates e discordncias que pem em dvida o estatuto de exatido que muitos psiquiatras tentam conferir origem biolgica da depresso. Outras questes em torno do advento dos neurotransmissores e da psicofarmacologia so apontadas por Birman (2001; 2006). O autor revela que, com o fundamento aparentemente incontestvel fornecido pelas neurocincias a partir dos anos cinqenta, a psiquiatria encontra aquela cientificidade to aspirada no final do sculo XVIII. Naquela poca o discurso psiquitrico no encontrava legitimidade nas bases epistemolgicas das cincias mdicas, permanecendo sempre em uma posio incmoda, enquanto pretensa especialidade mdica. A psiquiatria se estabeleceu, assim, afastada das bases do saber mdico, como uma falsa medicina, uma pseudomedicina que no conseguia fundamentar seu discurso dentro das molduras da cincia. Seus fundamentos consistiam nas causas e tratamentos morais, que se aproximavam mais da filosofia. Com o avano das neurocincias e da psicofarmacologia aps os anos 50, a psiquiatria pde finalmente se transformar em uma cincia mdica, aproximando-se da medicina somtica. Pretendendo construir uma leitura do psiquismo de base inteiramente biolgica, as neurocincias forneceram ao campo psiquitrico instrumentos tericos tcnicos que passaram a orientar sua prtica:
importante observar que as neurocincias pretendem construir uma leitura do psiquismo de base inteiramente biolgica. Com isso, o funcionamento psquico seria redutvel ao funcionamento cerebral, sendo este representado em uma linguagem bioqumica. Enfim, a economia bioqumica dos neurotransmissores poderia explicar as particularidades do psiquismo e da subjetividade (BIRMAN, 2001, p.181-82).

Esta transformao, segundo Birman (2001), deve ser compreendida como uma transformao epistemolgica, que produziu mudanas imediatas na teraputica psiquitrica. A medicao psicofarmacolgica passou a ser a principal modalidade de interveno da psiquiatria, transformando-se em seu referencial fundamental. Frente a isto, a psicoterapia tende a ser eliminada do dispositivo psiquitrico, transformando-se um uma modalidade de interveno secundria, isto quando tomada em considerao frente poderosa interveno medicamentosa. Birman aponta alguns desdobramentos diretos deste fato. Um deles, e talvez o mais direto, que a psiquiatria, seduzida que foi pela pretenso de se alar ao status de cincia mdica respeitvel, no deseja ter mais nenhuma proximidade com a psicanlise. O no afastar-se da psicanlise significaria um risco de afetar a identidade mdico-cientfica da

43

psiquiatria, o que soa irnico, j que at perto dos anos setenta a psicanlise foi a principal fonte de saber e referncia da psiquiatria, detendo a hegemonia do campo psicopatolgico:
Pode-se dizer pois que a psicopatologia da ps-modernidade se caracteriza pelo paradigma biolgico, em que as neurocincias funcionam como referncias tericas daquelas. Com isso, as psicoterapias ficam em um plano secundrio no campo da interveno teraputica, centrada substancialmente nos psicofrmacos. Com isso, a psicanlise passa a ocupar um lugar secundrio e perifrico no discurso psicopatolgico atual. Alm disso, as intervenes assumem a incidncia pontual, baseando-se em disfuncionamentos em que o registro das histrias dos sujeitos algo absolutamente secundrio (BIRMAN, 2001, p. 186).

Para Birman, outro desdobramento direto disto foi que, ao centrar toda a sua teraputica nos psicofrmacos, estes se tornaram os mais poderosos reguladores do sofrimento psquico na atualidade, levando o mundo ocidental a se relacionar com a dor de uma maneira muito especfica. A utilizao indiscriminada das drogas eficazes contra a angstia e a depresso indicam uma mudana significativa na maneira de os indivduos se relacionarem com estas paixes. O limiar suportvel para o sofrimento psquico do indivduo baixou consideravelmente, levando-o a consumir tais drogas eficazes diante de qualquer manifestao dolorosa do humor. O evitamento de qualquer sofrimento psquico pelo sujeito passou a ser comum, como que uma regra no mundo atual. Para Birman, a psicofarmacologia, e a sua legitimao pelo saber mdico, contriburam para o estabelecimento de uma cultura centrada no evitamento da dor e do sofrimento psquicos. Assim evitam-se os sentimentos depressivos e melanclicos a todo custo. Moreira (2002) afirma que na psiquiatria atual h uma tendncia em empregar o termo depresso como sinnimo e em substituio ao termo melancolia. Em seu estudo sobre a depresso, Berlinck & Fedida (2000) mostram que as recentes publicaes psiquitricas tendem a dissolver a melancolia na depresso e que aquilo que no passado era chamado de melancolia, hoje denominado de depresso, que seria, ento, de acordo com estes autores, apenas uma nova roupagem para o que nos sculos passados era chamado de melancolia. A esse respeito, importante frisar que, no sculo XIX, depresso e melancolia eram termos indistintos na psiquiatria alem, embora houvesse a tendncia de abandonar o segundo deles. No entanto, s em meados do sculo XX, com a elaborao da CID 6, que firmou-se oficialmente uma definio. Nesta edio da CID, apenas trs tipos de depresso eram reconhecidos: a reao manaco-depressiva, a melancolia involutiva e a depresso neurtica. Ao chegar sua dcima edio, a CID 10 constava mais de vinte e cinco tipos e subtipos depressivos catalogados. 44

O termo depresso passa, assim, a predominar na psiquiatria, sob as modernas classes de transtornos afetivos (CID-10) ou transtornos de humor (DSM-IV). O termo melancolia, por sua vez, aparece como uma subclasse dentro da depresso, sob a classe dos distrbios dos humores. Estes manuais de classificaes psiquitricas primam pela observao e pela descrio dos fenmenos que so diagnosticados a partir de determinados sintomas que se manifestam, levando em conta a sua durao, freqncia e intensidade. Os transtornos bipolares a antiga psicose manaco-depressiva so includos nos captulos sobre os transtornos de humor e afetivos, e se referem depresso-mania, e no mais melancoliamania. Esta desordem bipolar pode apresentar-se de maneira mais suave recebendo o nome de ciclotimia. A depresso pode ocorrer como transtorno mais grave a depresso maior ou mais branda a distimia (MOREIRA, 2002; PERES, 1996, 1999, 2003; DELOUYA, 2001, RODRIGUES, 2000). Desta forma, seguindo a tradio kraepeliana, os psiquiatras pem nfase em um dficit ou insuficincia orgnica e biolgica, muitas vezes, uma deficincia inata. Apostam ainda na observao e na descrio de sndromes e na enumerao de sintomas, o que costuma dirigir suas estratgias teraputicas. Apostam na teraputica farmacolgica, atravs da administrao de antidepressivos que regulam a produo de neurotransmissores, podendo ser chamadas tambm de psicobiolgicas (PERES, 2003). Finalmente, a psiquiatria contempornea compreende os afetos e estados afins da melancolia sob o nome de depresso e seus inmeros subtipos, sua causa compreendida essencialmente como uma disfuno neuroqumica que deve ser corrigida pela ao dos psicofrmacos. Os antidepressivos atuais agem na sinapse celular; no entanto, segunda a Revista Brasileira de Psiquiatria Atualizaes em Psiquiatria (2002, p. 47), os antidepressivos de uma futura gerao devero atuar no interior da clula. Nesta vertente, a depresso nos apresentada como uma sndrome que deve ser erradicada, independentemente dos motivos que levaram a ela e da histria de vida do sujeito. Pois estar deprimido ruim, sinal de disfuno orgnica, e de fracasso do funcionamento do corpo. A psicanlise, como veremos, oferece uma viso bem diferente desta, e coloca a depresso e a melancolia em outros registros, no somente o biolgico. para ela que nos voltaremos a seguir.

45

1.3 Um olhar psicanaltico sobre a histria da melancolia

A outra corrente, no que se refere ao estudo da depresso-melancolia, a psicanaltica, representada inicialmente por Freud (1917 [1915]), com nfase no conflito psicolgico, nos fatores relacionados dinmica do psiquismo, sempre situada no campo das questes psicognicas (PERES, 2003). Freud situou os estados de melancolia e depresso no registro da perda, preocupando-se em compreender a maneira como cada indivduo pode reagir psiquicamente a ela. O luto foi definido como o espao paradigmtico por excelncia da vivncia e da elaborao de situaes de perda e de frustrao. Levando em conta a realidade psquica, a psicanlise se volta para a compreenso dos significados subjetivos conferidos pelo sujeito s situaes de perdas difceis de serem elaboradas. Assim, em muitos casos possvel que o sujeito necessite de um recolhimento psquico para a elaborao de uma frustrao. Muitas vezes, neste espao que se manifestam os afetos depressivos, que podem ser compreendidos como necessrios. A dificuldade em elaborar perdas e vivenciar um luto est basicamente ligada melancolia e depresso. Esta, como veremos, ser a maior e mais radical contribuio de Freud. Outros psicanalistas tambm se preocuparam em estudar e compreender os estados depressivos. Dentre muitos estudiosos da depresso, no podemos deixar de mencionar Abraham (1911, 1924), Rado (1928), Gro (1936), Klein (1935, 1940, 1946), Sharpe (1944), Finichel (1946), Jacobson (1953, 1971), Bibring (1953) e Bowby (1969), Winnicott (1963, 1954) e Bleichmar (1983). Ao nos voltarmos para os registros histricos sobre a melancolia, realizamos um estudo sobre a histria da psicopatologia atravs da histria da melancolia. Afinal, melancolia poderia ser o nome de qualquer tipo de loucura, pois no havia no passado, como h atualmente, uma compreenso refinada das diversas formas de loucura. Em todas as antigas concepes, as formas de loucura apareciam sob duas formas bsicas: a ansiosa, agitada e furiosa, e, em oposio a esta, a triste e medrosa. Assim, tnhamos at ento a loucura caracterizada pelo furor insano e a loucura triste. Nos textos do sculo V a.C., estas duas formas ganham respectivamente os nomes mania e melancolia, sendo a primeira, enquanto termo, ainda mais antiga que a segunda, pois j era usada nos textos da Odissia de Homero para se referir tal loucura furiosa. Convm observar tambm que, at o sculo XVII d.C., os nomes dados aos estados de loucura giram predominantemente em torno dos termos melancolia e mania, como dois grandes gneros: Note-se que, desde o Corpus Hippocraticum, os termos mania e melancolia, com pouqussimas subdivises, foram 46

suficientes para descrever toda gama de distrbios mentais no febris (PESSOTTI, 1994, p. 78; PESSOTTI, 1999, p.17). fundamental este tipo de observao e compreenso, pois revela que nosso objeto de estudo a melancolia serviu de nome para as loucuras durante mais de dois milnios, abrangendo uma ampla gama de manifestaes. Este fato revela uma histria de impreciso ou de generalizao que acompanha o termo desde sua origem. Este fato poderia explicar por que ainda hoje temos dificuldade em definir os estados melanclicos e depressivos, como tambm em alcanar um significado preciso dos termos. De to abrangente, usual, antigo e conhecido, o termo melancolia foi substitudo por depresso, que por sua vez, tambm caiu no gosto popular. Depresso se tornou, no mundo contemporneo, um termo abrangente, com usos variados na cultura popular, nos textos literrios e poticos, na filosofia, na psiquiatria, na psicologia etc. Assim, comum o uso latu-senso do termo depresso no cotidiano popular, sem a preocupao com o seu significado psiquitrico ou psicanaltico. Talvez o uso do termo depresso atualmente tenha, como nos sculos passados em que se empregava melancolia corriqueiramente, sido apropriado de tal maneira que dizer-se deprimido virou quase sinnimo de tristeza e de abatimento diante das dificuldades. J nos manuais de psiquiatria CID-10/DSM IV, a depresso consta como uma grande classe, com mais de vinte e cinco subtipos. Quanto melancolia, restou-lhe somente uma restrita classe como um subtipo especfico dentro dos manuais psiquitricos, uma forma grave de depresso maior. Depois de quase trs milnios, ela foi encurralada e restringida, e quase desapareceu dos textos cientficos. Na psicanlise, ela permaneceu na classe de psicoses, como nos sculos XIX e XX, em que era aproximada psicose manaco-depressiva. J a depresso recebeu um uso mais geral, mais livre, para se referir a um estado afetivo de inibio, sem a preocupao de diagnstico especfico ou classificao. E ainda hoje, como que fruto de uma herana, encontramos uma grande confuso em torno do termo melancolia, mesmo que faamos um uso mais restrito e um pouco mais definido no mbito do conhecimento cientfico. Porm, o que constatamos na tentativa de buscar uma definio cientfica para estes estados, que tambm h impreciso e divergncia. Frente a estas consideraes, a seguinte questo se coloca: a psicanlise poderia de alguma forma contribuir para chegar a um entendimento mais adequado desta longa histria de quase trs mil anos? possvel que sim. Vimos que desde a Bblia um estado que inclu tristeza profunda, apatia, desnimo, prostrao, inibio generalizada, entre outros sintomas, descrito e observado entre os seres 47

humanos. Tal estado, chamado vagamente de melancolia, aparece expressivamente em todas as pocas da histria ocidental. Os textos literrios da Grcia antiga mostram como estes estados eram entendidos das mais diferentes formas. Em Homero, eram fruto da interferncia divina; para Eurpedes, causa do conflito entre as paixes humanas. Para Hipcrates, por sua vez, a melancolia era um estado de doena, enquanto que, para Aristteles, um estado de exceo, de genialidade. Na antiga Grcia, portanto, a melancolia era vivenciada e compreendida de diversas formas. Como vimos, escrnios divinos e o no cumprimento das vontades supremas podiam tornar o homem sofredor e melanclico. Conflitos entre as paixes e as limitaes das satisfaes destas na vida social tambm poderiam trazer padecimento dos humores. Se fluidos de bile negra se acumulassem no bao, poderiam dar origem a um estado duradouro de tristeza e apatia. Mesmo na Idade Mdia, ela se fazia muito presente, sendo alvo de reflexo em longos textos que pretendiam relacion-la a atividades demonacas. Por outro lado, no romantismo, a melancolia poderia ser uma oportunidade de enxergar as coisas mais claramente e de forma mais verdadeira, e seu portador era tido como genial. Se observarmos cuidadosamente, porm, em alguns perodos a melancolia era entendida como doena, como desvio da norma, como um estado imprprio. Em outros perodos o mesmo estado melanclico era revelador de um aspecto da natureza humana. Estar melanclico estar mais perto da verdadeira condio humana, diziam os filsofos do romantismo. Isto denota que a melancolia, embora sempre se apresentando de maneira nebulosa, mostra algo consistente sobre a expresso dos afetos humanos e sua condio de existncia. Explicaremos esta afirmao mais adiante. Os mais de dois milnios de interesse do homem pela compreenso da melancolia, e as pilhas de registros sobre o tema, mostram de forma consistente a importncia deste estado psquico na existncia humana. Ora a melancolia fascinava e despertava curiosidade, ora era indesejada e exorcizada. Em todos os casos, so certos acontecimentos, internos ou externos, que desestabilizam o ser humano e geram estados de sofrimento chamados de melancolia. Em toda esta histria, perdas, frustraes, injrias amorosas, enfim, situaes traumticas, eram associadas a sua causa. Na tragdia de Eurpedes, a no realizao de um ideal causava conflitos, e era responsvel pela melancolia. Areteu, por sua vez, associava a melancolia a uma carncia afetiva e no satisfao de desejos, isto , a frustraes. Um ideal amoroso impossvel de ser realizado e uma paixo no correspondida, segundo Constantinos, tornavam o homem melanclico. Para Ficinus a melancolia era uma caracterstica da alma, representada em todo homem como uma condio imposta pelo anseio do grande, belo e eterno, um anseio 48

que nunca seria satisfeito. O homem, em contato com sua melancolia, teria constantemente conscincia das limitaes da vida humana. A melancolia aqui mais uma vez atribuda perda, a uma impossibilidade de realizao de um ideal paradisaco, celestial e divino. Burton, o maior compilador de estudos sobre a melancolia at o renascimento, entendia que as situaes que giravam em torno de perdas e decepes, como injria, desgraa, ou seja, frustraes diversas, eram tidas como suas causas. Vimos, assim, que a melancolia estava presente no cotidiano da histria da humanidade, associada a perdas e frustraes. Vimos tambm que, tanto de uma forma quanto de outra, muito se pensou e se escreveu sobre a melancolia. Enfim, qual ser o sentido desta apario recorrente e enigmtica da melancolia? Como explicar a sua presena insistente na histria da humanidade? neste ponto que a psicanlise nos oferece um esclarecimento para esta questo nebulosa. Se a melancolia acompanhou toda a histria do homem at a atualidade, no seria incorreto aproxim-la da existncia humana, como expresso de algum elemento inerente a sua condio. E qual seria este elemento? Foi Freud que deu visibilidade a algo j antigo, relao entre perda e melancolia. As situaes de perda foram entendidas em seu sentido mais amplo, como decepes e frustraes das mais diversas, tanto reais como ideais. H aqui, portanto, um encontro entre a viso histrica e a psicanaltica que se materializa no registro da perda. A psicanlise entende que o homem pode ser portador de um ncleo depressivo. Para citar rapidamente, temos como exemplo a teoria kleiniana e suas postulaes sobre a existncia de uma posio depressiva no desenvolvimento infantil normal. Segundo Klein (1940), na tenra infncia o beb j se depara com frustraes e perdas prprias da vida humana. Novas perdas ao longo da vida do indivduo sero sempre vividas com base na maneira como estas situaes da infncia foram elaboradas. Um estado de pesar ou um estado melanclico so alguns espaos em que as perdas sero ou no elaboradas. De forma geral, no entanto, as diferentes vises dentro da psicanlise compreendem a depresso como algo relacionado a uma dificuldade de elaborar um luto. Dificuldades advindas da situao de se perceber separado dos objetos, de se perceber muito distante de seus ideais, ou da incapacidade de os realizar. Sentir dio dos objetos queridos tambm provoca sentimentos de culpa, e, para alguns, por diversos motivos, depresso. A culpa se inscreve na cena da perda na medida em que leva o sujeito a se indagar sobre sua responsabilidade nesta cena. A perda de uma condio fantasiada de proteo e amor absoluto joga o ser humano em uma condio de desamparo, que deve ser elaborada simbolicamente como perda da proteo do tero materno. Um luto primordial seria o 49

correlato de uma condio inerente da existncia humana, permeada por perdas, frustraes, a no satisfao imediata e irrestrita das pulses, enfim, elementos causadores de sofrimento psquico em funo da no existncia do paraso. A perda incide sobre o psiquismo como algo da ordem da decepo, obrigando o sujeito a se confrontar dolorosamente com sua impossibilidade de controlar e dominar o curso dos acontecimentos da existncia (BIRMAN, 2006, p.399). A condio de desamparo do ser humano frente aos perigos da existncia , assim, tomada como representante dos afetos depressivos. As eventualidades marca trgica da existncia revelada no registro da perda impem ao sujeito uma dor psquica pela ferida que elas provocam, na medida em que a perda incide sempre sobre a economia do narcisismo (BIRMAN, 2006, p.399). Dentro deste panorama metapsicolgico, finalmente possvel formular uma questo esclarecedora: se a melancolia esteve presente em toda a histria da humanidade, representando insistentemente, atravs das vivncias de perda, os limites do ser humano frente ao desejo de controlar o curso das eventualidades inerentes existncia, ela tambm poderia se apresentar na vida de cada indivduo frente s mesmas condies de se perceber limitado e desamparado. Scliar (2003) relaciona o renascimento melanclico do homem aps a Idade Mdia devastao provocada pela peste negra, trazendo Europa do sculo XIV uma incessante preocupao com a morte. E este tema foi abordado incansavelmente pela arte renascentista. No Renascimento, incio da era moderna, a melancolia era um estado para o qual os interesses estavam voltados vide Anatomia da melancolia, de Robert Burton, publicao da poca , que, segundo podemos especular, se relaciona quela situao de perda traumtica que se imps civilizao europia, tanto pelas perdas ocasionadas pela peste negra de forma concreta, quanto pela perda dos ideais absolutos da religio. O progresso do conhecimento cientfico, intelectual e das artes, as dissecaes dos anatomopatologistas e seu conhecimento sobre o corpo, as grandes exploraes rumo ao novo mundo, ao lado das guerras e das pestes, tomavam o lugar do iderio de salvao que imperara e confortara o homem durante a Idade Mdia. Tratava-se de uma poca de mudanas, um perodo de perdas. poca de desamparo diante do novo, e de impotncia diante das tragdias. Assim, a melancolia foi o clima emocional que dominou parte do Renascimento. Isto de forma anloga s muitas fases do desenvolvimento do indivduo, as quais so permeadas por transformaes e perdas por lutos e muitas vezes por depresso. Estamos traando um paralelo entre a histria da civilizao e a do indivduo, mtodo proposto por Freud (1930) em o Mal-estar na civilizao, almejando com isto estabelecer uma relao entre a viso psicanaltica da depresso e nossa apresentao da histria da 50

melancolia. De maneira que esta ltima viria subsidiar a noo de que a depresso, aqui entendida como sinnimo de melancolia, no seria um desvio, uma doena que deveria ser erradicada da humanidade atravs de poderosas plulas, como se faria a um vrus nocivo. Seria, ao contrrio, uma condio de recolhimento do psiquismo em que se elabora a dor psquica, com maior ou menor dificuldade e inibio. A depresso, como representante dos elementos psquicos relacionados s ansiedades de perda, poderia existir potencialmente em todo ser humano. O luto, paradigma imortal da depresso e condio arraigada a toda vida humana, poderia ser uma maneira de sustentar esta afirmao. Pois no luto que todo ser humano vivencia uma perda ou separao, e, at mesmo, uma vivncia de frustrao. Assim, com base nos registros histricos da melancolia, encontramos fundamentos para relacionar a viso psicanaltica da depresso no indivduo com a histria da humanidade. Ao situar a melancolia nestes termos, a psicanlise no almeja cruzar os braos diante do sofrimento psquico. Birman (2006), baseando-se em Freud, concebe a experincia da perda como um acontecimento traumtico, que se desenrola em trs momentos. O primeiro seria o violento impacto psquico da perda de um objeto que crucial para a existncia do sujeito um objeto idealizado narcisicamente. Esta perda sempre provocaria dor e sofrimento psquico. O segundo momento seria aquele em que, no campo do imaginrio o sujeito se confrontaria com o acontecimento da perda. Neste momento, o sujeito pode tanto aceitar quanto recusar a perda, porm nunca deixar de sofr-la. A culpa seria sua marca principal, j que o sujeito estaria interessado em avaliar sua responsabilidade face a causa da perda. O terceiro momento seria o da resoluo do impasse psquico causado pela perda, o que resultaria da simbolizao desta. Neste entremeio temos duas sadas. Uma delas seria a melancolia, significando uma dificuldade de se elaborar a perda uma estagnao no segundo momento. A outra seria a elaborao da perda atravs de sua simbolizao. Enfim, com a melancolia e o luto patolgico, o sujeito se empobrece simblicamente, pois no pode transformar a perda real em inveno simblica (BIRMAN, 2006, p.402). Como vimos, com a interveno medicamentosa, a psiquiatria se interessa em interromper este processo, erradicando o sofrimento depressivo, sem possibilitar ao sujeito o encontro do caminho da simbolizao. Com isto o sujeito permanece numa posio empobrecida, dependente de uma pilularia protica. Do contrrio, a psicanlise, diante da depresso, se interessa em contribuir para que o sujeito encontre caminhos na tarefa de elaborar o luto estagnado e, com isso, permitir a ele atingir o nvel simblico. Assim, por conceber a depresso como uma expresso afetiva inerente existncia humana, como pudemos perceber na histria da melancolia, seu objetivo 51

no consiste em exorciz-la, j que entende que a experincia depressiva, embora dolorosa, preciosa para o enriquecimento simblico do sujeito. A psicanlise nos mostra que o desenvolvimento psquico, desde o incio, se d atravs da elaborao das perdas. 1.4 Melancolia e depresso na teoria freudiana

A histria nos mostrou que melancolia sempre foi um termo usado de forma genrica e abrangente. Mostrou tambm ser comum um estado em que se alternava uma profunda apatia e desnimo com estados de euforia e exaltao, acompanhados de alucinao. Nos sculos XVIII e XIX, com o interesse em classificaes rigorosas por parte dos psiquiatras, este tipo de loucura ficou conhecido como loucura circular e, posteriormente, como insanidade manaco-depressiva. De alguma maneira, estados de delrio ficaram associados a estes conhecidos estados afetivos de inibio e euforia, e para eles Kraepelin criou a expresso psicose manaco-depressiva. O termo melancolia foi sendo abandonado; entretanto, uma certa herana histrica-cultural o acompanhou em seu processo de substituio, aproximando-o definitivamente da classe das psicoses. Portanto, na psicanlise, psicose e melancolia ficaram intimamente relacionadas, enquanto que, para o termo depresso, foi-se constituindo uma conceituao em torno de um distrbio afetivo. Veremos que no mbito dos textos psicanalticos o problema se complica muito, pois nem sempre foi preocupao para Freud uma terminologia muito rgida para as psicopatologias. Seu interesse estava mais voltado para a etiologia psicognica e psicodinmica das perturbaes mentais do que para a pura descrio e classificao dos quadros clnicos. sobre a questo dos termos depresso e melancolia nos textos freudianos que nos deteremos agora, examinando ainda, mesmo que brevemente, os seus paradeiros depois de Freud. Como j foi apontado anteriormente, em um estudo sobre a melancolia existe uma dificuldade de consenso e de definio precisa da diferena entre este e o termo depresso. No se trata simplesmente de uma impreciso terminolgica, mas de um problema mais amplo que se refere divergncia de definio destes quadros clnicos. Em outras palavras: no existe de fato um consenso sobre o que a melancolia e o que a depresso. Alguns autores acreditam de fato que se trata dos mesmos distrbios, j outros marcam enfaticamente as diferenas entre elas, apontando que no podem nem de longe ser agrupadas. H ainda

52

aqueles que dizem que, embora sejam diferentes, estes estados podem ser chamados de maneira mais geral de estados depressivos. De acordo com Laplanche (1987, p.293),
Esse campo geral da depresso gera problemas sobre os quais at hoje no se chegou a um consenso: unidade ou heterogeneidade desse domnio desde suas formas de aspecto normal, desde as depresses justificadas, passando pelas depresses neurticas, at a melancolia, que se concorda, em geral, em designar por psicose.

O problema em Freud no diferente. No tarefa fcil compreender tal questo na teoria freudiana, j que ele nunca se posicionou claramente sobre o assunto. A anlise de seus escritos permite vrias leituras e interpretaes diferentes. Este tpico visa investigar no pensamento freudiana sua compreenso sobre a depresso e a melancolia, mas focando a questo terminolgica e sintomtica. Freud escreveu sobre a melancolia ainda no final do sculo dezenove. Nos estudos sobre a histeria, nas primeiras publicaes psicanalticas e nos extratos de cartas enviadas a Fliess, encontramos a presena do termo melancolia e do termo depresso em diversos sentidos. A melancolia despertava a ateno de Freud porque ele mesmo estava sendo vtima desse mal. Ele escrevia a seu amigo Fliess, queixando-se de estar deprimido, desanimado e abatido. De fato ele enfrentava um perodo crtico, pois, aps o rompimento com Breuer, viuse sozinho com suas idias e teorias, ainda embrionrias e extremamente revolucionrias. Era um tempo em que enfrentava altos e baixos: ora pensava estar no caminho certo, ora se via completamente equivocado diante de seus achados. O investimento desta poca, a dcada de 90, era no desvendamento da histeria e ele tentava a todo custo comprovar sua teoria da seduo. Ao se deparar com a inconsistncia da mesma e com a impossibilidade de mant-la, viu-se realmente abatido e desestimulado. Mas no por muito tempo. Ao efetuar sua autoanlise, Freud se v livre da depresso e deixa de se interessar por ela. Retoma as rdeas de suas idias, abandona a teoria da seduo e vislumbra novos caminhos nasce finalmente a psicanlise, baseada na descoberta da realidade psquica e das fantasias inconscientes (DELOUYA, 2001; GAY, 1989). Nos trabalhos desta dcada, o termo melancolia e o termo depresso, ou os seus correlatos, aparecem como coadjuvantes, isto , como sintomas que acompanham os quadros clnicos estudados. Aparecem tambm rarssimas vezes como foco de estudo, como o caso do rascunho G, no qual a melancolia toma a cena principal. Encontramos ainda uma definio para tais estados como um tipo de neurose de angstia, e finalmente sendo relacionados a outras patologias como a neurose obsessiva e a histeria, por exemplo. Os termos aparecem muitas vezes, mas Freud nunca os define precisamente, ou no pretende 53

construir uma teoria sobre estes estados. Os termos depresso e melancolia tm participao meramente coadjuvante dentro de quadros clnicos, como a neurose obsessiva ou a histeria eles acompanham a descrio diagnstica que Freud faz de seus casos clnicos. Iremos examinar detalhadamente esta questo. Nos Estudos sobre a histeria, de 1893, encontramos: Os sintomas psquicos em nosso atual caso de histeria, em que havia muito pouca converso, podem ser divididos em alteraes do humor (angstia, depresso melanclica), fobias e abulias (inibies da vontade). Trata-se do caso de histeria da Sra. Emmy Von N., no qual a palavra melancolia aparece associada ao termo depresso e classificada como alteraes de humor. Neste caso Freud refere-se vrias vezes depresso da paciente; porm, no tenta nenhum tipo de teorizao especfica sobre tal estado. Aqui seu interesse pela histeria, e este estudo se volta para esta neurose (FREUD, 1893, p.116). Nos textos desta poca comum o fato de as alteraes de humor referidas como depresso serem creditadas como ao indireta de outras neuroses. Em 1892, no Caso de cura pelo hipnotismo, podemos ler a seguinte passagem:
Tendo comeado a vida com uma boa constituio, o paciente se defronta, na puberdade, com as dificuldades sexuais prprias da idade; seguem-se anos de sobrecarga de trabalho, como estudante; ele se prepara para exames e sofre um ataque de gonorria, seguido de um sbito incio de dispepsia, acompanhada de uma constipao rebelde e inexplicvel. Depois de alguns meses, a constipao substituda por sensao de presso intracraniana, depresso e incapacidade para o trabalho. Da em diante o paciente torna-se cada vez mais ensimesmado e seu carter vai ficando sempre mais fechado, at ele se tornar um tormento para a famlia. No tenho certeza se no possvel adquirir essa forma de neurastenia com todos os seus elementos; [...] De outro lado, quando h uma neurose presente e no me estou referindo explicitamente apenas histeria, mas ao status nervosus em geral , temos de supor a presena primria de uma tendncia depresso e diminuio da autoconfiana, tal como as encontramos muito desenvolvidas e individualizadas na melancolia (FREUD, 1892-3, p.160; grifos nossos).

O foco deste estudo um caso de histeria de uma mulher; no entanto, na passagem citada, Freud se refere ao irmo de sua paciente. A depresso aparece aqui apenas como um dos sintomas do quadro clnico. H nesta passagem uma sutil diferenciao entre a melancolia e a depresso: parece que na primeira a diminuio da autoconfiana bem mais intensa. Quando fala de uma presena primria de uma tendncia depresso e diminuio da autoconfiana, tal como as encontramos muito desenvolvidas e individualizadas na melancolia, ele aponta a diminuio de autoconfiana e a depresso como fazendo parte de um quadro mais grave chamado melancolia, no qual estes estados esto mais acentuados e so os principais sintomas da doena. A depresso, e isto a citao deixa claro, pode acompanhar toda neurose, como alteraes de humor e de autoconfiana. 54

No seu artigo de 1888, denominado Histeria, Freud usa o termo melancolia como um tipo de humor saturnal, e depresso nos parece ser definido como um quadro associado histeria:
Os estados mrbidos causados por trauma geral grave (acidentes ferrovirios etc.), conhecidos como railway spine e railway brain, so considerados histeria por Charcot, com o que concordam os autores americanos, com inquestionvel autoridade nesse assunto. Esses estados freqentemente possuem a mais sombria e grave aparncia; apresentam-se combinados com depresso e humor melanclico e mostram, seja de que maneira for, em numerosos casos, uma combinao de sintomas histricos com sintomas neurastnicos e orgnicos (FREUD, 1895, p.88, grifos nossos).

Aqui vemos, como no caso anterior, que o humor melanclico e a depresso esto diferenciados: o primeiro est ligado ao humor, enquanto a segunda provavelmente deva se referir a inibies. Ainda nos estudos sobre a histeria, encontramos referncia melancolia vinculada neurose de angstia e a depresso como sintoma (PERES, 1996, p.35). Os dois estados so tambm muito citados nos rascunhos enviados a Fliess. Neste perodo de solido cientfica que se seguiu ao rompimento com Breuer, Freud fez do amigo otorrinolaringologista seu principal interlocutor. Os termos no so a cristalizados, sendo usados de acordo com a necessidade de Freud e principalmente de acordo com seus achados e concluses clnicas. Observa-se uma oscilao na maneira de ele se referir a tais termos, podendo-se encontr-los ora como sinnimos, ora rigorosamente definidos como estados diferentes. No rascunho A, Freud (1892, p.222) escreve: A depresso peridica uma forma de neurose de angstia, que, fora desta, manifesta-se em fobias e ataques de angstia. Neste texto, o autor no nos oferece mais detalhes, mas notamos uma aproximao entre a expresso depresso peridica e neurose de angstia que hoje conhecida como sndrome do pnico (PERES, 1996, p.29). Ainda nesta mesma direo, temos o rascunho B, no qual encontramos novamente a depresso peridica:
Devo examinar a depresso peridica, um ataque de angstia com durao de semanas ou meses, como uma terceira forma de neurose de angstia. Essa forma de depresso, em contraste com a melancolia propriamente dita, quase sempre tem uma conexo aparentemente racional com um trauma psquico. Este, no entanto, apenas a causa precipitante. Ademais, essa depresso peridica no acompanhada por anestesia [sexual] psquica, que caracterstica da melancolia (FREUD, 1893, p.228; grifos nossos).

Aqui a melancolia claramente distinguida da depresso, j que identificada pela presena da anestesia, e a depresso peridica branda5 relacionada a um trauma psquico e
5

Segundo Peres (1996, p. 28), esta a terminologia correta.

55

recebe uma classificao um tipo de neurose de angstia, que caracterizada por diminuio da autoconfiana, expectativa pessimista e uma inclinao para idias antitticas aflitivas. E o trauma psquico associado depresso como causa precipitadora. Assim, a depresso peridica seria classificada como um tipo de neurose de angstia. Esta passagem importante porque pretende marcar uma diferena entre depresso e melancolia. A seguir, no Rascunho E, intitulado Como se origina a angstia, temos:
Assim a neurose de angstia uma neurose de represamento, como a histeria; da a sua semelhana. E visto que absolutamente nenhuma angstia est contida no que acumulado, a situao se define dizendo-se que a angstia surge por transformao a partir da tenso sexual acumulada. Aqui se pode intercalar algum conhecimento que nesse meio tempo se obteve acerca do mecanismo da melancolia. Com freqncia muito especial verifica-se que os melanclicos so anestticos. No tm necessidade de relao sexual (e no tm a sensao correlata). Mas tm um grande anseio pelo amor em sua forma psquica uma tenso ertica psquica, poder-se-ia dizer. Nos casos em que esta se acumula e permanece insatisfeita, desenvolve-se a melancolia. Aqui, pois, poderamos ter a contrapartida da neurose de angstia. Onde se acumula tenso sexual fsica neurose de angstia. Onde se acumula tenso sexual psquica melancolia (FREUD, 1894, p.237; grifos nossos).

A neurose de angstia neste fragmento diferenciada da melancolia, que recebe sua especificidade j sabamos que nela se identificava a anestesia, mas agora se acrescenta o anseio pelo amor em sua forma psquica, que, insatisfeito (acumulado), provoca a melancolia. A melancolia , pois, fruto de um desejo que se acumula e gera uma tenso psquica, exigindo ser satisfeita. Provavelmente esta tenso seria causada pela impossibilidade de insatisfao. De alguma maneira esta insatisfao nos remete insatisfao de um ideal irrealizvel que coloca o sujeito numa posio de fracasso diante de si prprio. Ele se percebe, assim, frente a uma frustrao o registro da perda sendo esboado neste momento. Vemos ento uma metapsicologia primitiva se esboando. No entanto, estas noes podero ser formuladas apenas aps o narcisismo, em 1914. Cabe destacar tambm que nesta passagem h uma nota de rodap do editor ingls afirmando que Freqentemente, Freud usa o termo melancolia onde a moderna psiquiatria falaria em depresso. Esta nota do editor se repetir em muitos trabalhos de Freud em que aparece o termo melancolia. Aqui no encontramos o termo depresso, mas, como lembramos a propsito dos rascunhos A e B, a depresso peridica definida como um tipo de neurose de angstia; neste rascunho E encontramos a melancolia como um contrapartida da neurose de angstia. Pode-se ler, ento, depresso onde temos neurose de angstia j que aquela um subtipo desta. Novamente marca-se uma oposio entre melancolia e depresso.

56

Nossa prxima parada no rascunho F, na discusso do caso Herr von F., 44 de anos:
Um caso benigno, mas muito caracterstico, de depresso peridica, melancolia. Sintomas: apatia, inibio, presso intracraniana, dispepsia, insnia o quadro est completo. H uma inequvoca semelhana com a neurastenia, e a etiologia a mesma. Tenho alguns casos bastante parecidos: so masturbadores (Herr A.) e tm tambm um trao hereditrio. Os von F. so reconhecidamente psicopatas. Assim, trata-se de um caso de melancolia neurastnica; deve haver a um ponto de contato com a teoria da neurastenia. bem possvel que o ponto de partida de uma melancolia de menor importncia, como a que vimos, possa ser sempre o ato do coito: um exagero do ditado da filosofia omne animal post coitum triste. Os intervalos de tempo provariam se este ou no o caso. O homem sente melhoras a cada srie de tratamentos, a cada ausncia de casa isto , em cada perodo em que se v livre do coito. Naturalmente, como afirma, ele fiel esposa. O uso do condom uma prova de pouca potncia; sendo algo parecido com a masturbao, uma causa contnua de sua melancolia (FREUD 1894, p.245; grifos nossos).

Surpreendentemente, a melancolia aparece igualada depresso peridica, diferentemente do que encontramos nos rascunhos A e B. A preocupao de Freud com uma exata distino dos quadros em que se dedica a estudar muito clara: notamos como suas concluses vo se modificando de acordo com suas observaes clnicas. Neste rascunho no se trata simplesmente de um quadro de melancolia, mas, por sua semelhana com a neurastenia, de uma melancolia neurastnica. A masturbao, fato j associado ocorrncia da neurastenia, associada tambm melancolia. O rascunho seguinte sem dvida o mais importante escrito sobre a melancolia desta poca. Alis, o segundo mais importante escrito de Freud sobre o tema, j que o primeiro Luto e Melancolia (1917 [1915]). Trata-se do manuscrito G, de 1895, no qual Freud pretende compreender a melancolia, e que contm ainda de forma embrionria, sem dvida alguma, pontos que sero trabalhados em Luto e melancolia. Neste rascunho G, Freud afirma que o afeto que corresponde melancolia o luto, o desejo de recuperar o que foi perdido. Ele diz ainda que a melancolia se configura como uma perda na vida pulsional, e se pergunta se poderia afirmar que ela consiste em um luto por perda da libido, sendo seu efeito a inibio psquica com empobrecimento pulsional e dor. Freud fala ainda da presena, na melancolia, de um buraco na esfera psquica sugando a energia pulsional e, desta forma, sustentando o estado de inibio afetiva do sujeito. Os efeitos da melancolia so: inibio psquica, empobrecimento pulsional e o respectivo sofrimento. Em 1985, embora no seja um texto publicado na poca, Freud estabelece claramente a melancolia no registro da perda. Estabelece ainda uma distino entre trs formas de melancolia: a cclica ou genuna aguda, a neurastnica e a de angstia uma forma mista de neurose de angustia e melancolia. Esta 57

separao se justifica em sua prtica clnica, pois, como vimos, Freud encontrava com freqncia a melancolia associada a outras neuroses. Ento sua postulao considera uma forma pura de melancolia, que seria a chamada genuna, uma provvel correlata do distrbio bipolar. E considera tambm outras duas formas mistas, a neurastnica, como pudemos conferir no rascunho F, e a de angstia, uma provvel depresso peridica. No rascunho E, encontramos um anseio insatisfeito, uma perda. Ser um anseio em funo de algo perdido, deixando a libido insatisfeita? Vinte anos mais tarde, Freud nos respondeu com preciso a esta pergunta. Em Luto e melancolia, a questo da perda colocada em destaque na origem da melancolia e a insatisfao consigo prprio ser relacionada perda de uma satisfao narcsica. Tambm a comparao entre o luto e a melancolia ser gestada por Freud, at receber considerao apropriada no artigo exclusivo sobre esta temtica. Luto e melancolia (1917 [1915]) consolidou-se como o texto fundamental sobre este assunto na psicanlise, e tornou-se referncia entre os psicanalistas, sendo estudado at os dias atuais. Muitos psicanalistas psfreudianos basearam-se e ainda se baseiam nele para desenvolver suas conceituaes e compreenses acerca da depresso e da melancolia, ou, dito de maneira mais ampla, dos estados depressivos. Retomando nossa trilha pelos rascunhos enviados a Fliess, deparamo-nos com o rascunho K, um exame das vrias neuroses de defesa, no qual a melancolia aparecer nas partes sobre a neurose obsessiva e sobre a parania. Na primeira passagem,
O ego consciente considera a obsesso como algo que lhe estranho: no acredita nela, ao que parece, valendo-se da idia antittica da escrupulosidade, formada muito tempo antes. Mas, nesse estgio, muitas vezes pode acontecer uma subjugao do ego pela obsesso por exemplo, quando o ego atingido por uma melancolia transitria (FREUD, 1896, p.272; grifo nosso).

O ego6 subjugado na melancolia ser, em O ego e o id, de 1923, entendido como um conflito entre o ego7 e o superego o ego ser subjugado por um superego cruel e sdico. A passagem sobre a parania revelar a importncia do sentimento de aniquilao do ego:
O processo atinge seu ponto conclusivo ou na melancolia (sentimento de aniquilao do ego), que, de um modo secundrio, liga s distores a crena que foi desvinculada da autocensura primria; ou o que mais freqente e mais grave nos delrios protetores (megalomania), at o ego ser completamente remodelado (FREUD, 1896, p.274; grifo nosso).

6 7

Nesta poca o ego ainda no havia recebido o status de instancia psquica. Aqui o ego j uma instancia definida dentro da segunda tpica.

58

Nestes dois fragmentos, encontramos o ego como centro do conflito melanclico o ego aniquilado e subjugado traz tona a dimenso da ambivalncia e principalmente a dimenso narcsica, isto , um problema que afeta a sade do auto-conceito devido a um intenso sentimento de auto-reprovao por parte do superego. Temos a seguir o Rascunho N:
[a] (...) construo de sintomas por identificao est ligada s fantasias isto , a seu recalcamento no Inc. numa forma anloga da modificao do ego na parania. Como a irrupo da angstia est ligada a essas fantasias recalcadas, devemos concluir que a transformao da libido em angstia no ocorre por intermdio da defesa atuante entre o ego e o Inc., mas sim no Inc. como tal. Conclui-se, pois, que existe tambm uma libido Inc. Parece que o recalcamento dos impulsos produz no angstia, mas talvez depresso melancolia. Desse modo, as melancolias esto relacionadas com a neurose obsessiva (FREUD, 1897, p.307; grifos nossos).

Freud comea a perceber uma relao entre a neurose obsessiva e a melancolia. De certa forma vemos o sentido desta relao em O ego e o id (1923), trabalho no qual esta explorada, de forma a fazer uma comparao e uma diferenciao entre as duas condies. Ao examinar os sentimentos de culpa, Freud faz uso desta relao, notando que tanto na melancolia quanto na neurose obsessiva tem-se a presena de culpa. Ainda a dimenso da ambivalncia que as aproxima. No ltimo pargrafo citado, parece que depresso e melancolia so usadas como sinnimos, diferentemente de nos primeiros rascunhos, nos quais encontramos tais estados diferenciados. Neste perodo, em 1987, Freud comea a considerar de maneira mais predominante a importncia da ao das fantasias inconscientes no psiquismo, dando origem noo de realidade psquica. No ltimo ano do sculo XIX, Freud escreve a Fliess:
Em uma paciente (em que determinei exatamente a fantasia) havia constantes estados de desespero, com uma convico melanclica de que ela no valia nada, era incapaz de fazer qualquer coisa etc. Sempre pensei que, no incio de sua infncia, ela houvesse testemunhado um estado anlogo, uma melancolia verdadeira, em sua me. Isso concordava com a teoria anterior, mas dois anos no trouxeram nenhuma confirmao. E agora se verificou que, quando ela era uma adolescente de quatorze anos, descobriu que tinha atresia hymenalis [hmen imperfurado] e ficou desesperada, imaginando que no serviria para esposa: melancolia isto , temor da impotncia. Outros estados, em que no consegue decidir-se quanto escolha de um chapu ou um vestido, originam-se de sua luta na poca em que teve de escolher um marido (FREUD, Carta 102, 1899, p.328; grifos nossos).

Nesta carta, a melancolia definida como um temor da impotncia, uma convico de no valer nada, de ser incapaz de fazer qualquer coisa. Freud desconfiou que a identificao com a me melanclica estivesse relacionada com a melancolia da paciente a dimenso narcsica da melancolia finalmente revelada. A identificao, mecanismo presente na 59

melancolia e central no texto Luto e melancolia, aparece aqui de forma muito rudimentar ainda no o conceito de 1915, mas j esboa aqui sua presena. Juntamente com a ambivalncia, o narcisismo ser o outro conceito desenvolvido por Freud, anos mais tarde, que lhe permitir compreender a melancolia. Voltemos ainda carta 102:
Com uma outra paciente, convenci-me de que realmente existe algo a que se pode chamar melancolia histrica e quais so suas manifestaes. Tambm verifiquei como a mesma lembrana aparece nas mais diferentes verses; e ainda obtive um primeiro vislumbre da melancolia que ocorre por soma. Essa paciente, alm disso, totalmente anestsica, como deveria mesmo ser, de conformidade com uma idia que data do perodo inicial do meu trabalho referente s neuroses (FREUD, Carta 102, 1899, p.328; grifos nossos)

A melancolia aqui est associada com a histeria. A idia de que os melanclicos so anestsicos, revelada no rascunho E em 1894 e no rascunho G, aparece novamente cinco anos depois. Segundo Peres (1996,1999), nota-se nestes estudos pr-psicanalticos o emprego de vrios termos, como melancolia, melancolia senil, melancolia neurastnica, melancolia de angstia, depresso, depresso peridica, entre outros. E eles poucas vezes so distinguidos precisamente como conceitos, aparecendo muitas vezes como sinnimos. A autora ainda revela que, do incio da dcada de 90 at seu fim, Freud deixa de estabelecer uma distino entre os termos depresso e melancolia. No entanto, no bem isto que constatamos. Mesmo depois desta poca inicial da dcada de noventa, Freud ainda continua a usar os termos ora distinguindo-os, ora tratando-os como sinnimos. Em 1901, no caso Dora (1905[1901]), um estudo voltado para a elucidao e a ilustrao da histeria, o termo depresso aparece trs ou quatro vezes, e melancolia uma vez, apenas como parte da descrio do estado em que a paciente se encontra. Freud assim escreve:
Sem dvida este caso clnico, tal como o esbocei at agora, no parece em seu conjunto digno de ser comunicado. Trata-se de uma petite hystrie com os mais comuns de todos os sintomas somticos e psquicos: dispnia, tussis nervosa, afonia e possivelmente enxaquecas, junto com depresso, insociabilidade histrica e um taedium vitae que provavelmente no era muito levado a srio (FREUD, 1905[1901], p.33; grifo nosso).

A depresso neste caso apenas um sintoma que acompanha o quadro histrico de Dora. Ainda no mesmo texto, para se referir a um tipo de pensamento a que Freud denominou de hipervalente, a melancolia aparece brevemente como um exemplo, em uma nota de rodap:
Esse tipo de pensamento hipervalente, ligado a uma profunda depresso, amide o nico sintoma de um estado patolgico geralmente descrito como melancolia, mas

60

pode ser solucionado pela psicanlise como uma histeria (FREUD, 1905[1901], p.59; grifos nossos).

Neste caso, vemos a apario da melancolia como um estado patolgico no qual teramos a presena de uma profunda depresso. Neste caso, depresso e melancolia ficam, assim, distinguidos. A depresso um sintoma que compe um quadro maior, isto , um estado patolgico mais grave: a melancolia. Esta distino importante, que aparece no rascunho E, demonstra que Freud entende a melancolia como um quadro mais acentuado que a depresso. Isto poderia ser explicado da seguinte forma: a depresso parece definida como afeto, ou humor, que pode acompanhar as neuroses em geral; contudo, ela aparece de forma mais grave e pura na melancolia. Em outra interessante passagem, alguns anos mais tarde, Freud descreve, no texto sobre o Tratamento anmico de 1905, o que ele chamou de estado afetivo de natureza depressiva:
Os estados afetivos persistentes de natureza penosa, ou, como se costuma dizer, depressiva, tais como o desgosto, a preocupao e a tristeza, abatem a nutrio do corpo como um todo, causam o embranquecimento dos cabelos, fazem a gordura desaparecer e provocam alteraes patolgicas nas paredes dos vasos sangneos. [...] Ademais, os afetos embora quase que exclusivamente os depressivos muitas vezes bastam por si mesmos para ocasionar doenas, tanto no tocante aos males do sistema nervoso com alteraes anatmicas demonstrveis quanto no que concerne s doenas de outros rgos, situao na qual temos de supor que a pessoa em causa j tinha uma predisposio para tal doena, at ali inoperante (FREUD, 1905, p.274 -275).

Parece que encontramos algo prximo a uma definio do que Freud entende por depresso: um estado afetivo penoso, que rene tristeza, preocupao e desgosto. Se relacionarmos isto com a passagem do fragmento anterior, podemos arriscar afirmar, ento, que na melancolia se encontraria um estado afetivo depressivo desta natureza, muito mais desenvolvido, profundo e acentuado. A melancolia seria ento uma sndrome definida, enquanto a depresso se caracterizaria como um afeto penoso presente em vrias neuroses. Convm destacar tambm a percepo de Freud sobre o fato de que a depresso pode afetar o funcionamento do corpo, ocasionando doenas somticas. Pouco adiante, em 1909, no caso do homem dos ratos, encontramos o termo estado de depresso profunda: No dia seguinte caiu em um estado de depresso profunda, e desejava conversar sobre assuntos aleatrios; contudo, logo admitiu que se encontrava em crise. Parece-nos que aqui no h um quadro de depresso propriamente dita, mas um estado passageiro de depresso dentro de um quadro de neurose obsessiva. Nossa percepo sobre o fato de Freud reservar ao termo depresso a descrio de estados afetivos penosos vai se 61

confirmando. Abateu-se sobre o paciente obsessivo um estado afetivo doloroso uma depresso profunda (FREUD, 1909, p.243; grifo nosso). Ao se voltar para a compreenso do suicdio em um estudo de 1910, Freud afirma que a melancolia uma condio clnica muito familiar, e que seria interessante se deter em uma comparao entre ela e o afeto do luto. Contudo, Freud reconhece: Os processos afetivos na melancolia, entretanto, e as vicissitudes experimentadas pela libido nessa condio nos so totalmente desconhecidos. Nesta passagem somente o termo melancolia se faz presente, sem maiores esclarecimentos (FREUD, 1910, p.244). Em inmeros outros trabalhos de Freud, dos anos de 1910 a 1915, encontramos os termos depresso, melancolia, depresso grave, depresso melanclica, depresso profunda; entretanto, todos aparecem sem teorizao especfica ou sem qualquer definio mais exata sobre o quadro depressivo ou melanclico. Em 1915 chegamos finalmente ao trabalho Luto e melancolia (1917 [1915]), no qual h uma importante teorizao sobre a melancolia. Segundo as notas introdutrias do editor James Strachey (1915, p.245), o que Freud chama de melancolia neste estudo equivale ao que agora em geral se descreve como estados de depresso; entretanto, isto ainda controverso. Inicialmente, na introduo, ele distingue dois tipos de melancolia as somticas e as psicognicas:
A melancolia, cuja definio varia inclusive na psiquiatria descritiva, assume vrias formas clnicas, cujo agrupamento numa nica unidade no parece ter sido estabelecida com certeza, sendo que algumas dessas formas sugerem afeces antes somticas do que psicognicas (FREUD, 1917[1915], p.249; grifo nosso).

Como vemos, ele no explica o que entende por melancolia somtica, mas aponta que o tipo de melancolia a que ir se referir em seu estudo aquela do tipo psicognica. Mas o que realmente digno de destaque nesta passagem a questo apontada sobre a dificuldade de definio da melancolia e das variedades de formas clnicas encontradas. Tal dificuldade o gatilho que dispara a necessidade deste tpico. Naquela poca Freud j se deparava com este problema, o que talvez nos explique o motivo de no ser possvel estabelecer uma distino precisa em seus trabalhos. Percebemos ento que a questo muito antiga desde a Grcia antiga, quando j se descrevia uma enorme variedade de melancolias e at os tempos atuais nos deparamos com ela, como tem sido apontado insistentemente neste trabalho. Mas Freud, em Luto e melancolia opta por uma definio: Nosso material, independentemente de tais impresses acessveis a todo observador, limita-se a um pequeno nmero de casos de natureza psicognica indiscutvel. (FREUD, 1917[1915], p.249). 62

Diante desta colocao, podemos especular a que melancolia somtica Freud se refere: seria aquela de origem biolgica, que surge devido a um desequilbrio orgnico e que provavelmente atribuda a fatores hereditrios? Como se apresenta clinicamente, porm, a melancolia psicognica, qual ele se dedicou a estudar em Luto e melancolia e que aparece em outros trabalhos at o ano de 1923? Para responder a esta questo, usaremos as palavras de Freud:
Os traos mentais distintivos da melancolia so um desnimo profundamente penoso, a cessao de interesse pelo mundo externo, a perda da capacidade de amar, a inibio de toda e qualquer atividade, e uma diminuio dos sentimentos de auto-estima a ponto de encontrar expresso em auto-recriminao e autoenvilecimento, culminando numa expectativa delirante de punio (FREUD, 1917[1915], p.250; grifo nosso).

Com a definio deste quadro clnico, Freud est delimitando o que entende por melancolia, pelo menos a que ele ir estudar neste texto. A melancolia que precipitada por uma causa identificvel, isto , uma perda, e apresenta as caractersticas citadas na passagem acima. O termo depresso aparece somente duas vezes neste trabalho. A primeira delas ocorre na parte em que Freud fala da ambivalncia. A partir de uma comparao com a neurose obsessiva, ele ir marcar a diferena entre o luto patolgico e a melancolia. O que se l o seguinte:
Esses estados obsessivos de depresso que se seguem morte de uma pessoa amada revelam-nos o que o conflito devido ambivalncia pode alcanar por si mesmo quando tambm no h uma retrao regressiva da libido. Na melancolia, as ocasies que do margem doena vo, em sua maior parte, alm do caso ntido de uma perda por morte, incluindo as situaes de desconsiderao, desprezo ou desapontamento, que podem trazer para a relao sentimentos opostos de amor e dio, ou reforar uma ambivalncia j existente (FREUD, 1917[1915], p.256, grifos nossos).

A distino entre melancolia e depresso neste caso bem marcada, o que, como estamos podendo constatar, se v com freqncia nos escritos de Freud, que se refere a uma neurose obsessiva associada a um estado depressivo; no nos esqueamos de que ele reserva aqui o termo depresso para descrever um estado de nimo penoso de tristeza, apatia, preocupao e desgosto. Mas a distino aqui no se refere a qualquer depresso, mas a uma especfica: aquela que se segue perda de uma pessoa querida e que, devido ao conflito gerado pela ambivalncia, se expressa como um luto patolgico. Freud afirma tambm que nestes casos existe uma disposio para a neurose obsessiva, e que esta disposio, somada ambivalncia, que empresta um cunho patolgico ao luto no qual a pessoa, por sentir que desejou a morte da pessoa querida, sente-se culpada. Os aspectos distintivos entre este tipo de depresso e a melancolia psicognica so basicamente dois, j que em ambos encontramos 63

perda e ambivalncia. O primeiro aspecto consiste no fato de que a perda na melancolia pode ser de outras naturezas alm de morte, como frustrao e decepo em relao ao objeto ou aos ideais. O outro aspecto a presena do mecanismo de identificao, o que denota a dimenso narcsica presente no vnculo com o objeto. H ainda outro momento em que o termo depresso pode ser encontrado em Luto e melancolia. Na pgina 259, em meio ao seu exame sobre a mania, Freud escreve:
Todas essas situaes se caracterizam pela animao, pelos sinais de descarga de uma emoo jubilosa e por maior disposio para todas as espcies de ao da mesma maneira que na mania, e em completo contraste com a depresso e a inibio da melancolia (FREUD, 1917[1915], p.259, grifo nosso).

Nesta passagem o termo depresso usado com o mesmo sentido de 1905, como afeto depressivo, que compreende tristeza, preocupao e desgosto. A depresso ento configura-se como um dos sintomas presentes na melancolia, ou, posto de outra forma, como um afeto presente na melancolia que, juntamente com outros sintomas, compe o quadro afetivo desta. No mesmo perodo de Luto e melancolia, na Conferncia XXVIII, das Conferncias introdutrias, encontramos o termo depresso figurando no mesmo pargrafo que a melancolia:
E quando uma paciente, que j havia passado por quatro ciclos de depresso e mania, veio a ser tratada por mim durante um intervalo subseqente a um ataque de melancolia, entrando, trs semanas depois, numa fase de mania, todos os membros de sua famlia e tambm uma alta autoridade mdica que foi solicitada para consulta se convenceram de que o novo ataque s podia ser o resultado de minha tentativa de anlise (FREUD, 1917 [1916-1917]), p.461-62, grifos nossos) .

Neste caso, no possvel perceber claramente se os termos depresso e melancolia esto sendo usados de maneira indiscriminada ou o seu contrrio. Nossos achados at o momento apontam os escritos freudianos para um certo uso, entre alguns outros, do termo depresso para se referir a um estado afetivo penoso, o que diferente dos termos que foram eleitos como classe diagnstica distinta, como foi o caso de histeria, neurose obsessiva, esquizofrenia e mesmo melancolia. Se esta colocao estiver na direo correta, no texto citado anteriormente podemos compreender o uso dos termos depresso e mania como se referindo a estados afetivos e no a uma classe diagnstica. No mesmo ano de 1916, um tipo de carter determinado associado melancolia so os arruinados pelo xito:
Em outra ocasio, defrontei-me com o caso de um respeitvel senhor, professor universitrio, que nutria havia muitos anos o desejo natural de ser o sucessor do

64

mestre que o iniciara nos estudos. Quando esse professor mais antigo se aposentou e os colegas informaram ao pretendente que ele fora escolhido para substitu-lo, comeou a hesitar, depreciou seus mritos, declarou-se indigno de preencher o cargo para o qual fora designado, e caiu numa melancolia que o deixou incapaz de toda e qualquer atividade durante vrios anos (FREUD, 1916, p.332, grifo nosso).

Este trabalho, intitulado Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico, trata de algumas pessoas que encontramos normalmente na prtica clnica. Aqui a melancolia usada como uma terminologia especfica, uma patologia determinada. No caso do homem dos lobos, a depresso marca sua presena no ano de 1918: o paciente acometido por crises de depresso que atingem seu ponto culminante s cinco horas da tarde. No entanto, o distrbio que acomete o paciente a neurose obsessiva uma condio que deixou por trs um defeito, aps a recuperao deixando aqui a depresso como afeto figurante, um sintoma, dentro de um quadro predominante, como j encontramos em outros trabalhos anteriores. Contrariando a situao anterior, em 1920 encontramos a depresso concebida como um grave distrbio mental, no artigo A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher. Neste, Freud fala de moas em estado de grave depresso:
Noutros casos tambm encontramos moas ou mulheres em estado de grave depresso, que ao serem interrogadas sobre a possvel causa de sua condio, nos dizem que, realmente, tiveram um ligeiro sentimento por determinada pessoa, mas que no fora nada profundo, logo superando o sentimento quando tiveram de abandon-la. No entanto foi essa renncia, aparentemente to bem suportada, que se tornou a causa do grave distrbio mental (FREUD, 1920, p.177-78, grifo nosso).

A perda foi associada definitivamente melancolia e agora este registro se faz evidente para Freud em muitos casos clnicos. A impresso que temos ao ler a passagem acima que ele utiliza o termo depresso no sentido que confere melancolia. Uma paciente com uma depresso que antecedeu o desencadeamento de uma neurose obsessiva citada no texto pstumo Psicanlise e telepatia (1941 [1921]). Em Psicologia de grupo e anlise do ego (1921, p.119), primeiramente no captulo sete, a melancolia assim descrita: afeco que inclui entre as mais notveis de suas causas excitadoras a perda real ou emocional de um objeto amado. J no captulo onze, Freud se refere melancolia distinguindo-a em dois tipos8. Entretanto, desta vez, o termo depresso tambm se faz presente:
Sabe-se bem que existem pessoas cujo colorido geral do estado de nimo oscila periodicamente de uma depresso excessiva, atravessando algum tipo de estado Como fizera o autor em Luto e melancolia (1917[1915]), ao diferenciar as melancolias psicognicas das do tipo somticas.
8

65

intermedirio, a uma sensao exaltada de bem-estar. Essas oscilaes aparecem em graus de amplitude muito diferentes, desde o que apenas observvel at exemplos extremos tais que, sob a forma de melancolia e mania, empreendem as mais perturbadoras ou atormentadoras incurses na vida da pessoa interessada.

A melancolia aqui composta por um estado de nimo de depresso excessiva; em textos anteriores, observamos uma tendncia, que aqui vem se confirmar, em recorrer ao termo depresso para se referir a um estado afetivo penoso, de tristeza. No fragmento que se segue, a melancolia espontnea, ou no psicognica, isto , aquela em que no se encontram causas precipitantes, chamada tambm de depresso cclica:
Nos casos tpicos dessa depresso cclica, as causas precipitantes externas no parecem desempenhar qualquer papel decisivo; quanto aos motivos internos, nesses pacientes, no se encontra nada a mais, ou nada mais, do que em outros. Conseqentemente costumou-se considerar estes casos no sendo psicognicos Dentro em pouco nos referiremos queles outros casos exatamente semelhantes de depresso cclica que podem ser facilmente remontados a traumas mentais. (FREUD, 1921, p.142; grifo nosso).

Este tipo de melancolia chamado por Freud de cclica, por muitas vezes se alternar com estados manacos. Ainda sobre este tipo de melancolia, que chama de espontnea, possvel levantar a questo se ele no estaria reconhecendo a influncia de fatores biolgicos na melancolia, isto , se est reconhecendo a existncia de uma melancolia cujos fatores precipitantes so muito mais biolgicos do que psicolgicos. Atualmente, com o advento da psiquiatria e o desenvolvimento da prpria psicanlise, sabemos ser impossvel definir precisamente estes fatores. Ainda nesta passagem, digno de nota que Freud no utiliza o termo melancolia em nenhum momento, e parece usar o termo depresso cclica como um sinnimo ao contrrio do que vnhamos notando, ou seja, o uso de depresso para descrever um estado afetivo de nimo. No texto que se segue, outra terminologia aparece: depresso melanclica, encontrada apenas em duas passagens brevssimas: uma delas se encontra no caso dois, Sra Emmy Von N., dos Estudos sobre a histeria, e usado na descrio de suas alteraes de humor, e a outra se encontra em O mtodo psicanaltico (1904 [1903]), para se referir a estados psquicos contra-indicados para a psicanlise. No encontramos mais nenhuma passagem antes desta, exceto estas duas, com a presena deste termo. O texto, ainda do captulo XI de Psicologia das massas, diz o seguinte Uma mudana para a mania no constitui caracterstica indispensvel da sintomatologia da depresso melanclica. Existem melancolias simples umas em crises isoladas, outras em crises recorrentes que nunca apresentam essa evoluo (FREUD, 1921, p.142). Parece-nos evidente que Freud tem em mente a melancolia como uma classe de distrbios que podem ser terminologicamente referidas de vrias formas depresso cclica, melancolia, 66

melancolia simples, depresso melanclica devido sua presente variao clnica. No entanto, ele parece entender que todas elas podem ser amplamente denominadas de melancolia. Ao final deste captulo, Freud ainda escreve sobre as melancolias psicognicas em que a causa precipitadora desempenha claramente um papel etiolgico e afirma que tal causa a perda de um objeto amado, por morte ou por efeito de circunstncias que tornaram necessria a retirada da libido do objeto (FREUD, 1921, p.142). Segundo o texto de 1921, nos dois tipos de melancolia h um conflito entre o ego e o ideal do ego; porm, na de tipo espontnea (no psicognica), o ideal apresentaria uma rigidez prpria: pode-se supor que o ideal de ego est inclinado a apresentar uma rigidez peculiar[...] (FREUD, 1921, p.143). J na psicognica, o ego apresentaria sua severidade devido identificao com o objeto perdido. Esta agressividade, que voltada contra o ego, originalmente dirigida ao objeto perdido. Tais questes tericas sero discutidas mais detalhadamente ao longo do trabalho. Em O ego e o id (1923), Freud no faz mais aquela distino9 sobre as formas de melancolia psicognicas ou espontnea. O autor se refere ao penoso distrbio da melancolia, referindo-se a ela como um distrbio neurtico: No se sabe bem por que o sentimento de culpa atinge fora to extraordinria nesses dois distrbios neurticos (FREUD, 1923, p.41, 64; grifo nosso), que so a neurose obsessiva e a melancolia. Neste trabalho, Freud estabelece uma comparao entre estes dois estados para examinar o problema do sentimento de culpa. Tal questo, Freud j antevia, como pudemos examinar nos rascunhos K e N, nos quais ele percebe uma relao entre a neurose obsessiva e a melancolia. O ponto importante deste fragmento, entretanto, que a melancolia comea a ser pensada entre os distrbios neurticos, no mais sendo aproximada s psicoses e paranias. Neste momento cabe um parnteses para dar ateno a uma importante questo que vnhamos deixando de lado: Freud, nos textos do perodo de 1916 a 1922, aproximou a melancolia das psicoses, paranias e esquizofrenias e as enquadrou dentro de uma classe de neurose especfica, as chamadas neuroses narcsicas. Em 1917, nas conferncias, ele explica por que os esforos teraputicos no tm xito nas neuroses narcsicas:
Posso explic-lo em poucas palavras, e os senhores vero com que simplicidade o enigma pode ser solucionado e como tudo se ajusta bem. A observao mostra que aqueles que sofrem de neuroses narcsicas no tm capacidade para a transferncia ou apenas possuem traos insuficientes da mesma. Eles rejeitam o mdico, no com hostilidade, mas com indiferena. Por esse motivo, tampouco podem ser
9

Em Psicologia das massas e anlise do ego e em Luto e melancolia.

67

influenciados pelo mdico; o que este lhes diz, deixa-os frios, no os impressiona; conseqentemente, o mecanismo de cura que efetuamos com outras pessoas a revivescncia do conflito patognico e a superao da resistncia devido regresso neles no pode ser executado. Permanecem como so. (FREUD, 1916 1917, p.447-48; grifo nosso).

Esta classe de distrbios narcsicos se imps a Freud por uma dificuldade de ordem tcnica na anlise destes pacientes: ao contrrio das chamadas neuroses de transferncia histeria, neurose obsessiva , tais pacientes no estabeleciam transferncia na anlise, permanecendo assim inacessveis tcnica psicanaltica. O texto Uma breve descrio da psicanlise (FREUD, 1924 [1923], p.228; grifo nosso) traz a mesma afirmao: As primeiras (histeria e neurose obsessiva) constituem os objetos propriamente ditos do tratamento psicanaltico, ao passo que as outras, as neuroses narcsicas, embora possam deveras ser examinadas com o auxlio da anlise, oferecem dificuldades fundamentais influncia teraputica. Vale analisarmos alguns fragmentos deste perodo, que compreende a passagem da primeira para a segunda tpica, comeando pela Conferncia XXVI A teoria da libido e o narcisismo das Conferncias introdutrias sobre psicanlise. Freud (1916 1917, p.424; grifo nosso) assim escreve: Os distrbios narcsicos e as psicoses relacionadas a eles s podem ser decifrados por observadores formados no estudo analtico das neuroses de transferncia. Os distrbios ou neuroses narcsicas, neste momento de 1915-1916, abarcam uma srie de estados como a psicose, a parania e a melancolia. Na citao seguinte, algo mais se acrescenta:
[...] Como na parania, tambm na melancolia (da qual, alis, tm-se descrito muitas formas clnicas diferentes) encontramos um ponto no qual se tornou possvel obter alguma compreenso interna (insight) da estrutura interna da doena. [...] Na melancolia, bem como em outros distrbios narcsicos, emerge, com acento especial, um trao particular na vida emocional do paciente aquilo que, de acordo com Bleuler, nos acostumamos a descrever como ambivalncia. Com isso queremos significar que esto sendo dirigidos mesma pessoa sentimentos contrrios amorosos e hostis (FREUD, 1915-1916, p.427-428; grifos nossos).

O primeiro ponto de destaque nesta passagem a repetio da observao feita em Luto e melancolia sobre a descrio desta patologia em vrias formas clnicas diferentes, apontando assim indiretamente para a dificuldade de defini-la em apenas uma. O segundo ponto o destaque dado ambivalncia, conceito-chave para a compreenso da melancolia. Neste trecho ainda, a melancolia claramente considerada um distrbio narcsico. No texto Introduo psicanlise e s neuroses de guerra, de 1919, Freud se refere a uma classe de distrbios agrupados sob o nome de neuroses narcsicas: a demncia precoce, a parania e a melancolia. Um pouco mais adiante encontramos estes distrbios referidos 68

como psicoses. Tal fato se repete em um breve escrito sobre o suicdio de Victor Tausk, em 1919, onde encontramos a melancolia definida como um tipo de psicose:
Suas atividades clnicas, a que devemos valiosas pesquisas das vrias psicoses (por exemplo, a melancolia e a esquizofrenia), justificavam as melhores esperanas e davam-lhe perspectivas de uma designao para a docncia universitria [Dozentur], pela qual se havia empenhado (FREUD, 1919, p.295; grifo nosso).

Em Dois verbetes de enciclopdia, a melancolia aparece dentro da classe dos distrbios narcsicos, ao lado da demncia precoce e da parania:
Com a ajuda dessa concepo tornou-se possvel empenhar-se na anlise do ego e efetuar uma distino clnica das psiconeuroses em neuroses de transferncia e distrbios narcsicos. Nas primeiras (histeria e neurose obsessiva), o sujeito tem sua disposio uma quantidade de libido que se esfora por ser transferida para objetos externos, fazendo-se uso disso para levar a cabo o tratamento analtico; por outro lado, os distrbios narcsicos (demncia precoce, parania, melancolia) caracterizam-se por uma retirada da libido dos objetos e, assim, raramente so acessveis terapia analtica. Sua inacessibilidade teraputica, contudo, no impediu anlise de efetuar os mais fecundos comeos do estudo mais profundo dessas molstias, que se contam entre as psicoses (FREUD, 1923[1922], p.265; grifos nossos).

Ao terminar o pargrafo, Freud oferece uma definio: as psicoses seria uma classe, dentro da qual se agrupariam a parania, a esquizofrenia (demncia precoce) e a melancolia, e todos estes distrbios so equivalentes classe das chamadas neuroses narcsicas. Neste ano de 1922, ainda as psicoses so postas como equivalentes s neuroses narcsicas, e a melancolia configura-se dentro desta grande classe. Entretanto, em 1924, com Neurose e psicose, tal questo ser definida de maneira diferente: neste texto encontramos uma importante definio que, de forma clara e precisa, vem ao encontro de nossa questo: melancolia reservada a exclusividade da definio neurose narcsica. E esta compreenso j fora esboada em O ego e o id (1923). Nesse trabalho, a melancolia definitivamente diferenciada e destacada do grupo das psicoses e das neuroses de transferncia, recebendo seu lugar especfico. As psicoses, segundo o autor, se constituiriam em um conflito entre o ego e o mundo externo; j as neuroses de transferncia, um conflito entre o ego e o id. A melancolia consiste em um conflito entre o ego e superego. Notamos claramente que Freud elege uma classificao prpria para a melancolia: ele a enquadra como uma neurose, mais especificamente como uma neurose narcsica, distinguindo assim a patologia melanclica dos grupos das psicoses. J destacamos de antemo que Freud, no que se refere aos estados melanclicos, deu nfase s dimenses narcsicas e ambivalentes. A definio da melancolia como uma neurose narcsica pode ser entendida como se segue: um problema neurtico, no qual a questo essencial centra-se nos 69

elementos narcsicos e ambivalentes que constituem a mente humana. Isto nos levaria uma suposio do motivo por que a depresso estaria presente em qualquer tipo de patologia. Nossa conjectura : toda vez que um problema de ordem psquica seja ele obsessivo, histrico, psictico, etc. tolher as capacidades e recursos egicos (os aspectos narcsicos do ego), afetando a auto-estima e a auto-confiana, estaremos frente a afetos depressivos e a estados depressivos. O narcisismo e a ambivalncia comporiam, assim, os elementos melanclicos da vida psquica. Ainda nos anos que cercam o nascimento da segunda tpica, encontramos um trabalho expressivo no qual podemos notar o uso dos termos depresso e melancolia indistintamente. "Uma Neurose demonaca do sculo XVII" uma anlise de Freud sobre a possesso demonaca de um pintor chamado Christoph Haizmann. Tal anlise se baseia em antigos manuscritos encontrados em um monastrio, e cedidos a Freud por um amigo. Em linhas gerais, ele liga a possesso demonaca do pintor e o diabo representao da figura paterna; e a sua melancolia morte deste. Os termos usados por Freud para se referir ao estado do pintor so: depresso melanclica, melancolia, depresso e estado de depresso. No primeiro fragmento,
Tambm sobre esse ponto o Trophaeum nos proporciona informaes fidedignas. Ele ficara abatido, era incapaz ou no tinha disposio de trabalhar adequadamente, e estava preocupado sobre como ganhar a vida; isso equivale a dizer que sofria de depresso melanclica, com uma inibio em seu trabalho e temores (justificados) quanto ao seu futuro. Podemos ver que estamos tratando realmente com um caso clnico. Ficamos sabendo tambm a causa excitante da doena, que o prprio pintor, na legenda a um de seus retratos do Diabo, chama realmente de melancolia (que eu procurasse diverso e banisse a melancolia). A primeira de nossas trs fontes de informao, a carta de apresentao do proco da aldeia, fala, verdade, apenas no estado de depresso (dum artis suae progressum emolumentumque secuturum pusillaminis perpenderet), mas a segunda fonte, o relatrio do Abade Franciscus, conta-nos tambm a causa desse desalento ou depresso. Diz ele: accept aliqu pusillanimitate ex morte parentis, e no prefcio do compilador so usadas as mesmas palavras, embora em ordem inversa: (ex morte parentis accept aliqu pusillanimitate). Seu pai, portanto, falecera, e, em conseqncia, ele havia cado em um estado de melancolia, aps o que o Demnio se aproximara dele e lhe perguntara por que estava to abatido e triste, e prometera auxili-lo de todas as maneiras e dar-lhe apoio. [...] Temos aqui, portanto, uma pessoa que assinou um compromisso com o Diabo, a fim de ser libertado de um estado de depresso (FREUD, 1923[1922], p.96-97, grifos nossos).

Nestes textos encontramos vrios elementos da teoria freudiana sobre a melancolia. At aqui temos primeiramente os sintomas: sentimento de incapacidade, falta de disposio para o trabalho, abatimento, inibio e temores quanto ao futuro. O fator desencadeante: a perda do pai, o que equivale a dizer, a perda de um objeto libidinal. O termo depresso 70

melanclica, como j vimos, aparece mais expressivamente em Psicologia das massas, e parece ser um correlato da melancolia estudada em Luto e melancolia. Nas pginas seguintes encontramos o seguinte trecho:
A posio seria simplesmente a de um homem que, no tormento e perplexidade de uma depresso melanclica, assina um compromisso com o Demnio, a quem atribui o maior poder teraputico. Que a depresso fosse ocasionada pela morte do pai seria ento irrelevante; a ocasio poderia to bem ter sido outra qualquer.[...] No algo fora do comum para um homem adquirir uma depresso melanclica e uma inibio em seu trabalho, em resultado da morte do seu pai. Quando isto acontece, conclumos que o homem fora ligado ao pai por um amor especialmente intenso e recordamos com quanta freqncia uma melancolia grave surge como forma neurtica de luto. Nesse ponto, estamos indubitavelmente certos. Mas no se concluirmos, ademais, que essa relao foi simplesmente de amor. Ao contrrio, seu luto pela perda do pai tem mais probabilidade de se transformar em melancolia, quanto mais sua atitude para com ele portar a marca da ambivalncia (FREUD, 1923[1922], p.99, 103; grifos nossos).

E aqui temos outra questo: a melancolia se apresenta como forma neurtica do luto, isto , concomitante ao perodo penoso e de desinvestimento libidinal que se segue perda de um ente querido, como bem assinalado em Luto e melancolia. O luto se torna patolgico quando a ele se acrescenta a ambivalncia e, melanclico, quando temos como mais um ingrediente a ligao narcsica. No caso deste pintor, o amor por seu pai era permeado por uma acentuada ambivalncia ponto comum na teoria freudiana do complexo de dipo. Entretanto, o aspecto narcsico surge neste ltimo fragmento:
Ser lembrado que o pintor assinou um compromisso com o Demnio porque, aps a morte do pai e sentindo-se deprimido e incapaz de trabalhar, ficou preocupado sobre como ganhar a vida. Esses fatores da depresso, da inibio em seu trabalho e do luto pelo pai esto de algum modo vinculados uns com os outros, seja de maneira simples ou complicada (FREUD, 1923[1922], p.117, grifos nossos).

A preocupao em como ganhar a vida pode ser entendida como expresso simblica da ligao narcsica com o pai, ou seja, uma preocupao com a sobrevivncia e manuteno do bem-estar do ego. A ligao com o pai, j que este era responsvel por sua manuteno, com certeza deveria ter algum ponto narcsico, pois, sem este, a melancolia no se torna possvel. Outra questo de destaque relativa ao uso dos termos para se referir ao estado depressivo do pintor. Uma leitura possvel que Freud o diagnostica como portador de uma depresso melanclica, e em momentos mais livres do texto, nos quais no est preocupado com a definio estrita de um quadro clnico, ele usa ou o termo depresso ou o termo melancolia. Ser esta uma pequena distino? A depresso melanclica estaria aqui diferenciada da depresso, e ambas includas no que Freud chamou de estados depressivos? No final do primeiro fragmento, ele diz que o pintor quer se livrar de um estado de depresso. 71

Talvez encontraremos alguma pista para estas questes no importante livro Inibies, sintomas e ansiedades, de 1926 [1925],, no qual Freud introduz a fundamental noo de desamparo. Encontramos a melancolia na seguinte passagem: Temos aqui um ponto a partir do qual deve ser possvel chegar a uma compreenso da condio geral que caracteriza estados de depresso, inclusive a mais grave de suas formas, a melancolia (FREUD, 1926 [1925], p.94, grifos nossos). Esta breve passagem, escrita em 1925, no pode ser tomada como representativa absoluta da compreenso de Freud sobre os termos depresso e melancolia; entretanto, j em 1901, em uma nota de rodap do caso Dora, encontramos a mesma colocao que aqui pudemos ler. No rascunho B, em 1893, a depresso diferenciada da melancolia por nesta ltima encontrar-se a presena da anestesia. J em 1905, Freud define o afeto depressivo como aquele que se expressa por desgosto, preocupao e tristeza. Talvez, e realmente impossvel afirmar com certeza, ele entendesse que o termo melancolia se referisse a estados depressivos muito mais graves e acentuados, nos quais acrescentam-se elementos ausentes na depresso. Enquanto a depresso, como estado ou afeto, estaria presente na melancolia como parte de seus afetos, sintoma ou expresso de seu humor penoso predominante, j que nela encontramos claramente, entre outros elementos, a inibio, o desgosto, a preocupao e a tristeza. Em dois textos de 1927 encontramos novamente os estados depressivos nos escritos de Freud. So eles O Humor (1927) e Dostoievski e o parricdio (1928 [1927]). No primeiro no encontramos nada mais do que em outros trabalhos e o termo melancolia o nico que aparece. No trabalho sobre Dostoievski encontramos a presena dos dois termos depresso e melancolia. Este ltimo usado para se referir s crises de Dostoievski constitudas por temor a morte, sonolncia e letargia, e que sucederam uma crise que ocorreu ainda quando criana descrita da seguinte maneira: uma melancolia sbita e infundada, uma sensao, como mais tarde contou a seu amigo Soloviev, de que iria morrer ali mesmo (FREUD, 1928 [1927], p.188). O termo depresso consta s de passagem, junto a alguns sintomas que acompanhavam suas crises: Dostoievski considerava-se epilptico e era encarado como tal por outras pessoas, por causa de suas graves crises, acompanhadas por perda de conscincia, convulses musculares e depresso subseqente (FREUD, 1928[1927], p.185). Em 1933, na Conferncia XXXI, intitulada A dissecao da personalidade psquica, encontramos novamente uma nota de rodap do editor na qual ele afirma que a melancolia seria provavelmente referida na terminologia moderna por depresso. Nesta conferncia fazem-se presentes os termos melancolia e surtos melanclicos, muito prximos de como foram descritos em Luto e melancolia (1917[1915]) e em O ego e o id 72

(1933, p.66). Moiss e o monotesmo (1939 [1934-39]) tambm recebe a visita do termo depresso, que figura como humor depressivo dos judeus. Aqui novamente notamos que nossas indicaes sobre o uso do termo depresso fazem sentido: Freud costumava usar o termo para distinguir um tipo de humor especfico, quele penoso estado que conhecemos como depresso. Para corroborarmos esta idia, vejamos ainda um ltimo texto. Um distrbio na acrpole, escrito em 1936, traz uma ilustrao sobre a depresso. Freud havia feito uma viagem com seu irmo para Trieste e, frente aos obstculos que se punham diante da possibilidade de irem at Atenas, ambos ficaram em um estado de esprito muito deprimido ou, dito de outra maneira algumas linhas adiante: em um estado to sombrio no qual s se previam obstculos e dificuldades. Apesar disso, Freud e o irmo acabam indo para Atenas e conhecem a Acrpole. Entretanto, anos mais tarde, seu interesse em desvendar o mistrio daquele estado depressivo que os acometera em Trieste resultou-se vivo na redao deste texto. Sua explicao muito simples: ante impossibilidade da realizao dos acontecimentos, eles se deprimiram, pois a realizao destes parecia impossvel bom demais para ser verdade. comum um adoecer pela no realizao ou frustrao de uma expectativa, de um desejo ou de uma necessidade vital. Em poucas palavras, a depresso em Trieste era uma defesa diante da realidade desprazerosa de suas expectativas no se concretizarem. Este pequeno texto traz para ns a depresso como um estado que pode se manifestar por alguns instantes, como nas poucas horas em Trieste que antecederam o embarque de Freud e seu irmo para Atenas, e que se expressa atravs de um nimo penoso o estado sombrio e pessimista, que to comum nos melanclicos. Ao final deste longo caminho em busca do esclarecimento das obscuridades e das dvidas que cercam os termos depresso e melancolia, no podemos afirmar que encontramos uma resposta decisiva. Em busca de uma definio, encontramos realmente o seu oposto, que permanece agora de maneira mais clara e definida: no h em Freud uma definio expressa ou absoluta sobre os problemas que cercam os temas da depresso e da melancolia. Levantamos algumas questes norteadoras: Freud entendia depresso e melancolia como estados similares, isto , no fazia diferenciao entre eles? Usava os termos como sinnimos? Props uma teoria sobre a depresso? Definiu a melancolia como uma patologia especfica? Entendia esta como uma psicose? Nossa investigao encontrou algumas sadas para responder a estas questes. Se ele realmente desenvolveu uma teoria da depresso, no podemos afirmar com certeza, mas que construiu uma teoria sobre a melancolia, diferenciando-a das psicoses e definindo-a como uma determinada patologia, com caractersticas especficas e distintivas, 73

isto para ns claro e evidente. Freud repetiu em vrios de seus trabalhos que a melancolia pode ser encontrada em formas clnicas diferentes e apontou a dificuldade de agrup-las em uma nica classe, chegando assim a se referir a ela como as melancolias, no plural. Ora, assim como o texto de Laplanche (1987), citado no incio deste tpico, nos revelou, esta dificuldade ainda persiste nos tempos atuais, sendo facilmente constatada por uma pesquisa mais atenta. Procurando por uma definio mais precisa, logo se impe o fato de que devemos renunciar por buscas de verdades absolutas ou que fechem as questes. Solomon, escritor americano, sentiu na pele o drama desta dificuldade de definio ao ser acometido de um estado depressivo que o condenou a um intenso sofrimento. Seu estado, que no era facilmente diagnosticvel, recebeu uma srie de denominaes distintas, o que levou o autor a um sofrimento ainda maior. Estimulado por seu padecimento e pela variao dos termos e classificaes que seu estado recebia, Solomon (2002, p.300), em seu Demnio do meio-dia, realiza um completo e amplo estudo histrico da melancolia at os dias atuais e conclui, em uma precisa colocao, que as doenas depressivas so um destino comum ao qual muitos caminhos conduzem, e que qualquer quadro clnico pode ser a expresso da associao ou no de qualquer um destes caminhos. Sobre a denominao em Freud para as manifestaes melanclicas e depressivas, observamos variaes de acordo com a poca. Entretanto, parece-nos que ele muitas vezes utilizava o termo depresso de maneira mais livre ao se referir a um estado mais brando de humor penoso dentre os inmeros quadros patolgicos que estudava, inclusive a melancolia. Assim, o termo depresso seria tomado para se referir a um afeto, estado ou sintoma. Esta constatao vai ao encontro da afirmao de Delouya (2001, p.19; 2002, p.22) de que a depresso, elevada categoria de um quadro psicopatolgico, nunca chegou a fincar seus ps no campo psicanaltico, e, principalmente na teoria freudiana, ela surge apenas como corolrio de alguns estgios da constituio psquica. Quanto ao termo melancolia, Freud quase sempre o utilizava para se referir a um estado depressivo mais intenso, mais grave, no qual se acrescentavam diversos elementos. A palavra melancolia seria usada para definir um quadro com predomnio de afetos depressivos intensos. Frente a isto, obviamente afirmamos haver uma diferena entre depresso e melancolia na teoria freudiana; porm, predominantemente no que se refere descrio do quadro clnico. Melancolia empregada para fazer referncia a uma psicopatologia especfica bem demarcada, enquanto depresso usada para descrever estados, afetos e sintomas de natureza penosa envolvendo tristeza, desgosto, preocupao e inibio geral.

74

No entanto, no bem nestes termos que Moreira (2002) compreende a questo. Segundo esta autora uma importante referncia brasileira nos estudos sobre a melancolia , Freud utilizava os termos depresso e melancolia como sinnimos, mas mostrava uma preferncia para o uso do segundo deles em seus trabalhos:
Na psicanlise, a reviso da obra de Freud tem indicado que ele no supe diferena de natureza psquica entre melancolia e depresso, mas to-somente uma escolha de termos, e ele tende a nomear como melancolia os quadros a que dedica estudos mais extensos, como o prprio Luto e melancolia, Uma neurose demonaca do sculo XVII e Dostoiewski e o parricdio. (MOREIRA, 2002, p.73).

No nos parece que em Freud encontramos os termos predominantes como sinnimos, mas sim que apenas em alguns momentos de seus escritos ele os utiliza como equivalentes. O fato de no ter realizado um desenvolvimento terico especfico em que o termo depresso toma a cena principal, nos permite dissolv-lo na melancolia? Formulado de outra maneira: possvel ver como equivalentes estes termos por no encontrarmos um espao terico especfico para a depresso no texto freudiano? A afirmao de que Freud no supe natureza psquica para estes estados psquicos digna de investigao, e acreditamos que ela poderia ser formulada como se segue. Com Luto e melancolia, Freud inaugurou um campo de estudo e compreenso que, como Laplanche (1987, p.293) bem denominou, se constituiu como campo das depresses e que abarcou, ao menos em algum nvel, todo tipo de patologias depressivas. Embora no haja na teoria freudiana uma teoria explcita da depresso, sua aproximao com a melancolia revela-nos algo em comum; parece que a depresso, como estado afetivo, est contida na melancolia, definida como uma entidade clnica especfica, embora a segunda, como entidade clnica, no esteja contida na primeira. Isto quer dizer que, se a melancolia guarda algo da depresso, definida por Freud como um estado afetivo penoso, ento a compreenso da psicodinmica melanclica inaugurada magistralmente em Luto e melancolia tambm revela algo do estado depressivo: assim, o estudo da melancolia tambm contribui para a depresso. Freud, com sua teoria da melancolia, revelou-nos a existncia dos elementos melanclicos presentes no psiquismo. Compreender a teoria freudiana da melancolia talvez seja adentrar o reino destes elementos melanclicos, que figuram na constituio do psiquismo. Ao formular estas afirmaes, resta saber se os elementos melanclicos podem ser tomados como equivalentes da expresso elementos depressivos; afinal, possvel demarcar diferena de carter psquico nestes elementos? Este problema pode ser resolvido se recorrermos ao registro principal destes estados o registro da perda, entendida aqui em seu sentido mais amplo, como perda real ou ideal. 75

Assim, este registro estaria diretamente relacionado com os elementos narcsicos e ambivalentes, como revelados na melancolia, j que acionam suas articulaes. No entanto, ambos os estados, depressivos e melanclicos, so acionados pelo registro da perda que ativa os elementos narcsicos e ambivalentes. Os afetos penosos caractersticos dos estados depressivos e as auto-avaliaes e auto-acusaes prprias da melancolia so expresses da psicodinmica dos elementos narcsicos e ambivalentes. Talvez seja conveniente adotarmos o termo elementos melanclicos pelo fato de o termo melancolia ser o escolhido por Freud para descrever a psicodinmica do registro da perda. Depresso e melancolia podem ser diferenciados, como nos textos freudianos, enquanto quadros clnicos. No entanto, quando se fala dos elementos psquicos relacionados a estes estados, esta distino torna-se mais complexa. Por serem estados provenientes dos mesmos elementos, torna-se uma tarefa difcil diferenci-los em sua origem. Na viso de Delouya (2002, p.25), o afeto e os estados depressivos fazem parte da condio humana e permeiam, tambm, os quadros clnicos que servem de referncia para os psicanalistas. A expectativa de nosso trabalho seria, assim, a de formular estas questes de maneira mais visveis e consistentes.

1.5 Melancolia e depresso: desdobramentos ps-freudianos

A questo da compreenso do problema depresso-melancolia no se encerra em Freud. Ela foi herdada pelos psicanalistas de uma forma geral, pois dentro da psicanlise no existe um consenso sobre tal discusso. Delouya (2002) afirma que ainda hoje tal distino se faz com dificuldade. Na mesma linha, Moreira (1992) revela que a bibliografia sobre o tema frtil em afirmar a falta de consenso e a diversidade de definies. Em suas palavras:
[...] permanece, neste fim de sculo XX, um problema terico e clnico: definir precisamente o que so as entidades psicopatolgicas melancolia e depresso, tanto na obra de Freud quanto no campo psicanaltico que o sucedeu (MOREIRA, 2002, p.76).

Tal dificuldade facilmente constatada ao eleger o tema da melancolia como pesquisa. Mesmo frente mais exaustiva reviso bibliogrfica que abarca o campo depressivomelanclico, ainda permanecemos sem uma resposta definida, a ponto de renunciarmos 76

prontamente pretenso de oferecer uma soluo para esta complexa problemtica. Caberia, ainda, nos determos mais um pouco nesta questo, a fim de apresentar ao leitor uma idia mais formal, examinando o que alguns autores pensam a respeito. A definio da melancolia como uma neurose narcsica reservou um lugar especifico para este sofrimento psquico, e destacou o narcisismo como sua questo central temos aqui a expresso do fenmeno de menos valia do melanclico, representado pela autodesvalorizao e pela falta de auto-estima. Tambm o estudo dos sentimentos de culpa, encerrada pelas auto-injrias e auto-acusaes nos melanclicos, destacou por sua vez a ambivalncia, que ocupa, ao lado do narcisismo, o lugar de elementos centrais da melancolia. Estes dois aspectos deram origem a duas correntes distintas no pensamento sobre a depresso e melancolia. Tais correntes dividem-se entre aquelas que se baseiam na nfase destes estados na ambivalncia e aquelas que se apiam na dimenso narcsica. A primeira, representada especialmente por Abraham (1911, 1924), e seguida por Rado (1928), Klein (1935, 1940, 1946), Finichel (1946) e Jacobson (1953, 1971), centra sua compreenso da melancolia atravs da evidncia dos embates internos da ambivalncia um superego cruel e um ego subjugado tendendo a dar um especial relevo ao sentimento de culpa. Aqui o que se nota o embate entre as instncias e a predominncia dos componentes destrutivos que no podem ser absorvidos nas relaes com os objetos. Esta corrente tende a considerar o carter psictico da melancolia (DELOUYA, 2001, p.36). A corrente de autores apoiados na dimenso narcsica para o entendimento psquico da melancolia aposta suas fichas nos percalos que rondam o perodo da constituio do ego, isto , o nascimento do sujeito do eu, e que acarretam em uma forte sensibilidade narcsica e em conseqentes carncias no ego. A melancolia aqui conseqncia de frustraes traumticas ou descuidos precoces, e se manifesta por carncia narcsica. Temos aqui uma aproximao com a indicao de Freud sobre a melancolia ser uma neurose narcsica, afastando assim a melancolia das psicoses e a colocando no contexto das neuroses. Gero (1936), Sharpe (1944), Bibring (1953) e Bowby (1969) so os principais autores que formam esta corrente (DELOUYA, 2001, p.36). Finichel (2000 [1946]), autor do livro Teoria psicanaltica das neuroses, acredita que a depresso em grau ligeiro ocorre em toda neurose, e que, em grau mais elevado, de todos os sintomas o mais terrvel no tormentoso estado psictico da melancolia. Entretanto, concebe a perda da auto-estima como a essncia dos estados depressivos em conseqncia dos sentimentos de culpa.

77

Bleichmar (1983), em seu importante trabalho Depresso, um estudo psicanaltico, usa o termo melancolia para nomear as psicoses, e depresso para nomear a psicopatologia em neurticos. Entretanto, trata tanto uma quanto a outra como fenmenos depressivos, pondo em destaque a questo da perda como a condio de produo destes estados. Para este autor, o que Freud esclareceu em Luto e melancolia, independentemente da discusso que envolve as especificidades de cada quadro, foi que, em todos os estados depressivos, os indivduos afetados sentem que algo se perdeu; trata-se de um estado no qual um desejo se apresenta como irrealizvel. Este autor ainda leva em conta tanto os aspectos narcsicos quanto os ambivalentes, propondo uma diviso dos estados depressivos em depresso narcsica, depresso culposa e perda simples esta ltima mais prxima do luto. Anos mais tarde, Bleichmar (1997) continua a sustentar sua viso sobre a depresso, e destaca, como a essncia dos transtornos depressivos, os sentimentos de impotncia e desesperana para a realizao de um desejo ao qual se est intensamente fixado. Marucco (1987) entende a depresso como muito prxima do quadro melanclico e se pergunta se a primeira no seria uma forma disfarada da segunda. Os sentimentos de diminuio de auto-estima e a perda do sentimento de si, aspectos to prprios da melancolia, so os componentes habituais das depresses o que ele considera como modos de expresso habitual das afeces narcisistas. Retomando a idia freudiana, o autor afirma que o conflito central na depresso e na melancolia a tenso entre o ideal e o ego. De acordo com autor, o tema da melancolia importante, tendo em conta que esta forma de padecimento assola o mundo atual. A depresso, segundo este entendimento, seria o paradigma psicolgico de nosso tempo, como uma implicao da degradao dos laos amorosos como um de seus significativos mal-estares. Esta degradao dos vnculos amorosos poderia desembocar, segundo Marucco, em depresses e melancolias. Laplanche (1987, p.293), por sua vez, refere-se ao tema que abarca dentro da psicanlise as depresses, melancolias e afins, por campo depressivo ou campo das depresses. Sua posio a de que a melancolia seria uma forma mais grave de depresso, e de que no texto Luto e melancolia Freud volta-se para um tipo muito particular de depresso, chamada de depresso melanclica. O autor revela ainda que existe uma distino vigente na psicanlise entre depresso neurtica e melancolia, um tipo de depresso de culpabilidade, que designada por psicose. Laplanche lembra ainda que a melancolia, segundo a indicao de Freud em Neurose e Psicose, estaria na charneira entre a neurose e a psicose. Sua leitura da melancolia bem fiel ao apresentado em Luto e melancolia.

78

Em Sol Negro - Depresso e Melancolia, Kristeva (1989) distingue a melancolia da depresso, apontando contudo para a intrincada problemtica que as envolve:
Chamaremos de melancolia a sintomatologia psiquitrica de inibio e de assimbolia que, por momentos ou de forma crnica, se instala num indivduo, em geral se alternando com a fase, dita manaca, da exaltao. Quando os dois fenmenos, do abatimento e da excitao, so de menor intensidade e freqncia, podemos ento falar de depresso neurtica (KRISTEVA, 1989, p.16).

De acordo com a autora, o termo melancolia estaria reservado, na psiquiatria, apenas patologia que necessita de antidepressivos, sendo considerada irreversvel. Entretanto, ela afirma que a teoria freudiana aponta para um luto impossvel do objeto materno, tanto na depresso quanto na melancolia. E aceita a diferena clnica e nosolgica entre os dois estados, ressaltando contudo que eles se apiam na intolerncia perda do objeto e na falncia do significante, sendo ento, em seu mago, indistinguveis. A autora prope ainda que os termos melancolia e depresso designem um conjunto que se pode chamar de melanclico-depressivo, nos quais os limites na realidade so imprecisos. Na mesma direo, Peres (1996, 2003) afirma que os termos depresso e melancolia podem aparecer como sinnimos, mas podem tambm receber tratamentos diferenciados: depresso para as formas neurticas da doena e melancolia para a forma psictica. Entretanto, a autora privilegia o uso do termo melancolia quando fala a partir da psicanlise, e depresso para designar sintomas. Roudinesco e Plon (1998), em seu Dicionrio de psicanlise, apresentam o verbete sobre a depresso dentro do verbete melancolia. Afirmam os autores que a primeira uma forma atenuada da segunda e designa esta ltima como um estado depressivo. Estariam estes autores sugerindo que ambos possuem a mesma etiologia? difcil de responder, mas, segundo este ponto de vista, de que a depresso uma forma atenuada de melancolia, uma resposta afirmativa questo talvez possa ser considerada. Delouya (2002) nomeia as patologias depressivas em geral por quadros depressivos e afirma sem hesitar que estes so freqentemente associados s psicoses ou s patologias fronteirias. Quanto ao afeto e aos estados depressivos, estes fazem parte da condio humana e figuram entre os quadros clnicos. Assim, a patologia se expressa em impotncia vital do agir e do fazer, assim como do sonhar e do pensar. Seus principais sintomas clnicos so, em diferentes graus, fadiga, astenia, tdio, tristeza, lassitude, enclausuramento, inrcia etc. O autor enfatiza que a depresso e a melancolia no podem ser atreladas ou tomadas como equivalentes. A segunda diz respeito a um fracasso no momento de constituio da

79

configurao simultnea do eu e do objeto, enquanto a primeira refere-se a uma perda de um espao de gozo originrio. Berlink e Fedida (2002, p.73-91) afirmam que, em Luto e melancolia (FREUD, 1917[1915]), se estabelece uma ntida diferena entre depresso e melancolia: propem considerar a primeira como luto e a segunda como afeco psquica especfica. E eles sustentam esta distino a partir de um fenmeno decorrente da disseminao do uso de antidepressivos. O que se observa como fato clnico que pacientes tratados com antidepressivos apresentam melhoras na depresso, mas permanecem com sintomas melanclicos. Isto revela que h depresso na melancolia. A depresso, segundo os autores, pode ento ser vista como um estado tal como notamos que Freud entende a depresso em muito de seus trabalhos10 enquanto a melancolia pode ser caracterizada como uma neurose narcsica marcada por um conflito intrapsquico entre as instncias do ego e superego implicando o sujeito na culpa. A depresso um estado de luto muito primitivo e a melancolia, uma neurose composta por conflito, depresso e culpa. A viso psicanaltica depois de Freud estabeleceu, como pudemos perceber, uma distino entre a melancolia e depresso: a segunda seria um estado mais brando e que estaria presente nas neuroses de uma forma geral, sendo o foco principal ou no da patologia. Podemos ter um caso grave de neurose obsessiva, no qual a depresso permanece apenas como coadjuvante, ou assumir o papel principal, quase mascarando os aspectos obsessivos. J a melancolia seria uma forma aguda e acentuada de um estado depressivo presente nas psicoses (PERES, 2003). Constatamos ento que alguns autores depois de Freud no seguiram sua definio da melancolia como uma neurose narcsica, e a incluram entre as psicoses. Moreira (2002) dedica todo um captulo sobre tal problemtica, intitulado A melancolia segundo Freud: um Narciso sem [ds]culpa, no qual afirma que tal questo permanece sem resposta. Em nosso estudo entendemos que os termos melancolia e depresso, sem nos atermos questo da diversidade dos quadros clnicos, podem ser abrangidos de maneira mais ampla pela expresso estados depressivos. Estes estados se referem quelas formas de sofrimento psquico que incluem, em maior ou menor grau, os sintomas apontados por Freud em Luto e melancolia: estado de nimo penoso, desinteresse pelo mundo externo, inibio e falta de interesse em realizar atividades, falta de capacidade de investimento em objetos externos, diminuio de auto-estima e aumento de auto-recriminaes e auto-envilecimento.

10

Como pode ser visto no tpico anterior.

80

Independentemente das questes imprecisas e polmicas que cercam o tema da depressomelancolia, como bem coloca Kristeva (1989), situamo-nos numa perspectiva freudiana: sempre pensando a partir deste lugar como referncia principal que buscamos compreender os estados depressivo-melanclicos, ou, como preferimos denominar, estados depressivos. A viso da autora de que a depresso e a melancolia so estados indistinguveis em seu mago converge diretamente com nossa investigao em relao essncia destes estados; um ponto de vista que procuramos elucidar neste trabalho. Bleichmar (1981, 1998, p.36) tambm aponta para uma essncia comum entre os estados depressivos, e sugere uma imagem em que os transtornos depressivos constituem as ramas ltimas dos caminhos de origem que tem um tronco comum. Como vimos em Freud e em alguns autores contemporneos, h depresso na melancolia, embora a primeira seja compreendida como um estado afetivo, isto , uma descrio fenomenolgica de um estado em que a pessoa se encontra, enquanto a segunda se constitui como uma neurose narcsica uma estrutura clnica especfica. O que buscamos compreender em primeira instncia no so as particularidades que possivelmente venham distinguir a depresso e a melancolia, ou os inmeros quadros depressivos, embora tais particularidades devam ser consideradas, mas sim o que poderamos chamar de denominador comum entre os estados depressivos. De acordo com a tendncia da psicanlise atual, acreditamos ser til, em termos clnicos, uma distino entre a melancolia e a depresso, sem esquecer contudo que, ao faze-lo, estamos na verdade entrando em um campo mais amplo e complexo como assinalado no final do tpico anterior , o campo das depresses, algo maior e que se refere constituio, estruturao e manuteno do aparelho psquico.

81

Captulo 2 Metapsicologia I - Luto e Melancolia

2.1 A concepo freudiana da melancolia: um estudo psicopatolgico?

Freud formou-se em medicina e comeou sua carreira como neurologista, realizando pesquisas nos laboratrios de Brcke11 sob sua superviso. Nesta poca, por volta de 1880, ele estava empenhado em entender os meios pelos quais as clulas e fibrilas nervosas funcionavam como uma unidade. Suas descobertas giravam em torno da comprovao dos processos evolutivos revelados pelas estruturas nervosas de peixes. Percebendo que no exerccio de pesquisador no ganharia dinheiro suficiente para constituir uma famlia, Freud abandonou os laboratrios de Brcke e passou a se dedicar clnica mdica no Hospital de Viena. Sua rea mdica era a psiquiatria a clnica dos distrbios nervosos, como se falava na poca persistindo, assim, seu interesse pela mente e seu funcionamento (GAY, 1989; CAPER, 1990). Em sua prtica clnica, Freud se depara com um elevado nmero de casos de uma certa doena incompreensvel para a poca, e, envolvido por seus enigmas, decide empenhar-se no desvendamento e compreenso da chamada Histeria. Consolida-se ento a sua paixo pelo estudo das perturbaes psicolgicas e dos processos mentais a elas relacionados. Ele comea a praticar a psicoterapia e a escutar pacientemente o que suas pacientes histricas tinham a lhe contar sobre os seus sofrimentos passados. Estabelecia-se assim uma relao causal entre as afeces nervosas e a histria do desenvolvimento emocional do indivduo. Para Freud, fatos ocorridos na infncia poderiam ter uma relao causal com a doena nervosa que acometia o paciente na atualidade. Hipnose e sugesto eram suas principais tcnicas. Convm salientar aqui a mudana no papel do mdico que, ao invs de ser o portador nico de todo o conhecimento sobre a doena e sua causa, passa a dividir a responsabilidade com o paciente,

Considerado fundador da fisiologia na ustria, Ernst Brcke foi professor e pesquisador da ctedra de fisiologia da Universidade de Viena a partir de 1849. Teve muitos trabalhos reconhecidos e tornou-se respeitado na rea de fisiologia. Freud passou seis anos de 1876 a 1882 pesquisando e estudando fisiologia nos laboratrios de Brcke, afastando-se definitivamente da filosofia, e nunca escondeu a intensa admirao que tinha pelo fisiologista, considerando-o seu mestre mesmo depois de abandonar tais estudos. Freud deu o nome de Ernst ao seu quarto filho (ROUDINESCO E PLON, 1998, p.95).

11

82

considerando o doente como conhecedor das causas de seu sofrimento; bastaria apenas que ele fosse escutado com ateno. o incio da cura pela fala. Nos anos de 1890 o chamado perodo pr-psicanaltico Freud comea a desenvolver, a partir de sua experincia com a clnica das histricas, um modelo de mente em termos de foras eletrnicas, que funcionavam como um conjunto de sries de capacitores eltricos baseados na recm-descoberta clula neuronal. Este modelo uma tentativa de descrever em termos de foras eletrnicas os fenmenos que esto por trs da vida mental, isto , uma maneira de explicar em termos fisiolgicos e conservadores o fenmeno da histeria. O modelo de mente pr-psicanaltico, segundo Caper (1988 p.39), pode ser visto como um novo ramo da fisiologia, cujo expositor est um pouco constrangido com o fato de no dar ao leitor o tipo de preciso que se poderia encontrar num tratado de fsica sobre o movimento dos fludos. Este modelo desenvolvido especialmente no Projeto para uma psicologia cientfica ou, como Freud preferia, Psicologia para neurlogos, livro nunca publicado em vida pelo autor. Caper afirma ainda que esta tentativa revela o esforo de Freud em construir uma psicologia sem psique. Assim, os estudos daquela poca podem ser lidos como textos de um psiquiatra que se baseava na neurofisiologia, ou de um neurofisiologista interessado na psiquiatria (GAY, 1989; CAPER, 1990). Em 1895, Freud encontrava-se em um perodo crtico, j que se debatia com os problemas colocados pela histeria, com a formulao de sua teoria da seduo e com seu decorrente modelo de mente pseudo-fisiolgico. As dificuldades por ele encontradas no tratamento da histeria obrigavam-no a rever constantemente suas idias e principalmente as concepes oriundas de sua formao como neurofisiologista nos Laboratrios de Brcke e como psiquiatra no hospital de Viena. 1985 tambm o ano da publicao do famoso livro Estudos sobre a Histeria, escrito em parceria com seu amigo e parceiro de pesquisa, o Dr. Joseph Breuer. Neste livro, encontramos um breve comentrio de Freud que ilustra sua posio diante das novas descobertas que se impunham. Diante de sua posio menos neurofisiolgica, ele se justifica:
Nem sempre fui psicoterapeuta. Como outros neuropatologistas, fui preparado para empregar diagnsticos locais e eletroprognsticos, e ainda me causa estranheza que os relatos de casos que escrevo paream contos e que, como se poderia dizer, faltalhes a marca de seriedade da cincia. Tenho de consolar-me com a reflexo de que a natureza do assunto evidentemente a responsvel por isso e no qualquer preferncia minha. A verdade que o diagnstico local e as reaes eltricas no levam a parte alguma no estudo da histeria, ao passo que uma descrio pormenorizada dos processos mentais, como as que estamos acostumados a encontrar nas obras dos escritores imaginativos, me permite, com o emprego de algumas frmulas psicolgicas, obter pelo menos alguma espcie de compreenso sobre o curso dessa afeco. Os casos clnicos dessa natureza devem ser julgados

83

como psiquitricos; entretanto, possuem a vantagem sobre estes ltimos, a saber: uma ligao ntima entre a histria dos sofrimentos do paciente e os sintomas de sua doena - uma ligao pela qual ainda procuramos em vo nas biografias das outras psicoses (FREUD, 1985, p.184).

Neste ano Freud escreve tambm O projeto, no sabendo ainda que estava perto de perceber a importncia da realidade psquica e das fantasias inconscientes no funcionamento mental. Em maio de 1895, escreve a Fliess, revelando seu dilema no estudo das neuroses:
Tenho tido uma quantidade desumana de coisas por fazer e, aps perodos de dez a onze horas de trabalho com as neuroses, fico regularmente impossibilitado de tomar a pena para escrever-lhe um pouco, embora, na verdade, muito tivesse a dizer. A principal razo, porm, esta: um homem como eu no pode viver sem um cavalo de batalha, sem uma paixo devoradora, sem nas palavras de Schiller um tirano. Encontrei um. A servio dele, no conheo limites. Trata-se da psicologia, que foi sempre minha meta distante a acenar-se, e que agora, desde que me deparei com os problemas das neuroses, aproximou-se muito mais. Estou atormentado por dois objetivos: examinar que forma ir assumir a teoria do funcionamento mental, se introduzirmos consideraes quantitativas, uma espcie de economia de foras nervosas, e, em segundo lugar, extrair da psicopatologia um lucro para a psicologia normal. Na verdade, impossvel ter uma concepo geral satisfatria dos distrbios neuropsicticos se no puder vincul-la com pressupostos claros sobre os processos mentais normais. (MASSON, 1986, p.130).

Assim, por volta de 1897, ao se deparar com a impossibilidade de sustentar seu modelo de mente baseado na clnica da histeria, devido a dificuldades que se mostravam sem soluo ou apontavam outros caminhos, Freud viu-se obrigado a abandonar sua teorias iniciais, principalmente sua conhecida teoria da seduo. Sem se desesperanar, volta-se ento para seus pacientes, mais com um olhar de fenomenlogo do que de fisiologista terico, e assim percebe a importncia na vida mental da dimenso da realidade psquica, das fantasias inconscientes e dos fatos imateriais. Estes achados abriram um caminho inteiramente novo, e consistiram em uma descoberta muito mais importante e original do que aquelas em que Freud vinha apostando suas fichas at ento. Voltando sua ateno para uma psicopatologia como a histeria, ele percebeu a presena de elementos que no existiam somente neste distrbio nervoso. Realidade psquica e fantasias no eram importantes apenas na mente das histricas: eram aspectos que compunham e tinham um papel relevante na mente de todo ser humano. neste momento que Freud comea a se assumir como psiclogo e a desviar definitivamente seu interesse do crebro para a mente e para seus processos inconscientes. Contudo, Meltzer (1989, p.63) nos alerta para o fato de que tal mudana no acontece do dia para a noite, mas em um longo processo que acompanhou quase toda a vida do criador da psicanlise: Freud, ao longo dos anos, gradualmente passou por uma metamorfose indo de neurofisiologista

84

determinista do Projeto para uma psicologia cientfica a psiclogo fenomenologista de Anlise terminvel e interminvel (GAY, 1989; CAPER, 1990; HORNSTEIN, 1989). Um novo modelo de mente nasce a partir do estudo de um distrbio psquico e, com este fato, consolida-se um mtodo de pesquisa freudiano que revela a possibilidade de compreender com profundidade o funcionamento da mente em geral a partir do entendimento da psique enferma:
que existe uma classe de seres humanos a quem, no um deus, mas uma deusa severa a Necessidade delegou a tarefa de revelar aquilo de que sofrem e aquilo que lhes d felicidade. So as vtimas de doenas nervosas, obrigadas a revelar suas fantasias, entre outras coisas, ao mdico por quem esperam ser curadas atravs de tratamento mental. esta nossa melhor fonte de conhecimento, e desde ento sentimo-nos justificados em supor que os nossos pacientes nada nos revelam que no possamos tambm ouvir de pessoas saudveis (FREUD, 1908[1907], p.137).

Baseando-se em seu mtodo de cura pela fala, Freud percebe que, atravs dos relatos de seus pacientes sobre suas fantasias, seus desejos e seus sonhos, alcanaria a compreenso dos distrbios psquicos. O Estudo da psicopatologia, revela Freud, poderia tambm fornecer compreenso sobre o funcionamento psquico normal, ou seja, no patolgico. Em 1905, em Tratamento Psquico (ou anmico), Freud (1905, p.274) escreveu: S depois de estudar o patolgico que se compreende a normalidade. Apenas um ano mais tarde ele detalha esta idia acrescentando que no s podemos compreender o estado mental normal atravs da compreenso do patolgico, mas que tambm o limite entre estes dois estados tnue:
Mas o limite entre o que se descreve como estado mental normal e como patolgico to convencional e to varivel, que provvel que cada um de ns o transponha muitas vez no decurso de um dia. Por outro lado, a psiquiatria estaria cometendo um erro se tentasse restringir-se permanentemente ao estudo das graves e sombrias doenas decorrentes de severos danos sofridos pelo delicado aparelho da mente. Desvios da sade mais leves e suscetveis de correo, que hoje podemos atribuir apenas a perturbaes na interao de foras mentais, atraem igualmente seu interesse. Na verdade, s atravs deles que se pode chegar compreenso dos estados normais, assim como dos fenmenos das doenas graves (FREUD, 1907[1906]).

Este princpio acompanhou Freud por todo o seu percurso de criao e consolidao do edifcio psicanaltico. Em seus escritos ele no escondia tal percepo; na verdade, at se preocupava em comunicar este princpio, que seguia fielmente. comum esbarrar em comentrios de Freud comunicando-o, em textos de diversas datas, desde os anos iniciais at os que datam dos anos trinta. Segundo Meltzer (1989, p.26), a psicopatologia para ele era a via de entrada para os processos da mente. Ressaltando a importncia deste mtodo, Monzani (1989, p.100) considera-o como uma das maiores originalidades de Freud, ou seja, usar o material patolgico para esclarecer a psicologia normal. 85

Com a descoberta e a elaborao de um novo modelo de mente provindo no s de elaboraes tericas dedutivas, mas da observao e do entendimento das psicopatologias a partir da prtica clnica constitui-se uma maneira particular e original de compreender a vida mental normal e patolgica. O psicopatolgico passa a estar contido na vida psquica normal e vice-versa: o distrbio seria como uma fissura no mecanismo da mente normal a que todos esto sujeitos e que revelaria seu funcionamento encoberto pela normalidade:
Por outro lado, bem conhecemos a noo de que a patologia, tornando as coisas maiores e mais toscas, pode atrair nossa ateno para condies normais que de outro modo nos escapariam. Onde ela mostra uma brecha ou uma rachadura, ali pode normalmente estar presente uma articulao. Se atiramos ao cho um cristal, ele se parte, mas no em pedaos ao acaso. Ele se desfaz, segundo linhas de clivagem, em fragmentos cujos limites, embora fossem invisveis, estavam predeterminados pela estrutura do cristal. Os doentes mentais so estruturas divididas e partidas do mesmo tipo (FREUD, 1933 [1932], p.64).

Freud concebe a noo de que a psicopatologia se constitui de processos mentais normais que estariam, por diversos motivos, aumentados, exagerados ou desestabilizados. E os principais conceitos que vingaram na psicanlise nascem do estudo destes estados patolgicos:
A psicanlise est firmemente alicerada na observao dos fatos da vida mental e por essa mesma razo sua superestrutura terica ainda est incompleta e sujeita a constante alterao. Em segundo lugar, no existe motivo para surpresa que a psicanlise, que originalmente nada mais era que uma tentativa de explicar os fenmenos mentais patolgicos, deva ter-se desenvolvido numa psicologia da vida mental normal. A justificativa disso surgiu com a descoberta de que os sonhos e os erros [parapraxias, tais como lapsos de linguagem etc.] de homens normais tm o mesmo mecanismo que os sintomas neurticos (FREUD, 1926, p.256).

Este princpio de pesquisa da vida mental a partir do patolgico ilustrado magistralmente pela imagem do cristal que se parte e revela suas articulaes ou inscries que ali j existiam, mas que s puderam ser vistas e compreendidas porque se romperam. Neste sentido, a psicopatologia revela ou denuncia a estruturao, a articulao e o funcionamento da mente, elementos que em seu funcionamento normal e cotidiano no poderiam ser percebidos e compreendidos. Foi assim com a histeria, condio que revelou a Freud a existncia de uma realidade psquica, do papel da sexualidade na vida psquica, da sexualidade infantil, e da importante descoberta de um inconsciente. Muito do modelo de mente normal que foi desenvolvido na Interpretao dos sonhos (1900) comeou a ser percebido e postulado no trabalho com as histricas. Do mesmo modo, a dificuldade com as chamadas neuroses narcsicas dos anos de 1910-15 psicoses, paranias e melancolias levou Freud a admitir a existncia de um narcisismo na mente normal, tanto como fase (narcisismo primrio) quanto como funcionamento psquico (narcisismo secundrio). Foi 86

tambm a clnica das psicopatologias narcsicas que o levou a reformular sua noo de eu. Ou seja, segundo Hornstein, h um intercmbio constante entre o normal e o patolgico no desenvolvimento da teoria freudiana:
H uma falsa oposio sempre presente no pensamento freudiano, a da falsa oposio normal-patolgico com a qual ele quer romper. Freud dir em Psicopatologia da vida cotidiana que todos somos um pouco neurticos, e que no h diferena essencial entre o sujeito que tem sintomas e aquele que s tem lapsus, ou que s tem sonhos, j que, em ltima instncia tudo depender do tipo de transaes que cada sujeito realize entre seus desejos inconscientes, as exigncias de seus sistemas ideais e as possibilidades que tem de articular na realidade essas exigncias contraditrias. assim que Freud utiliza permanentemente a passagem do normal ao patolgico como uma forma de compreender seja um fenmeno, seja o outro (HORNSTEIN, 1989, p.105).

Deste ponto de vista, no seria incorreto, segundo a viso freudiana, supor a existncia na mente de elementos comuns entre as condies normais e patolgicas. Klein (1940; 1946) postulou a presena de um funcionamento psquico de natureza psictica logo nos primeiros meses de vida do beb, no qual a mente estaria desintegrada. Este funcionamento estaria operando normalmente no incio da vida de todo ser humano, e estaria na base de toda manifestao psictica posterior. Ao grupo de traos e defesas que caracterizariam este funcionamento psictico, Klein denominou de posio esquizoparanide. Segundo ela, haveria um processo de integrao que se seguiria a esta posio, dando lugar a uma posio depressiva no desenvolvimento normal. Por volta dos seis meses de idade, o beb entraria em um funcionamento mental mais integrado, e, por conseqncia, perceberia a separao e a ausncia de seus objetos de amor. Isto faria com que ele enfrentasse um processo depressivo normal, permeado por sentimentos de culpa e reparao. Os lutos vivenciados nas situaes de perda ao longo da vida do sujeito estariam relacionados elaborao da posio depressiva. Ainda nesta mesma linha de desenvolvimento, Bion (1957,1962) sugeriu a idia de que todo neurtico abriga uma parte psictica oculta e subjacente, e que, do contrrio, em todo psictico h uma parte neurtica, mesmo que pouco preservada e obstruda pela parte psictica. Assim, notamos que Bion formulou a presena de uma parte psictica mesmo no predomnio de um funcionamento normal da mente. Segundo Zimerman (2004, p.125), esta idia estaria apoiada tanto em uma noo quantitativa quanto qualitativa. A parte quantitativa poderia ser entendida como uma escala: em um extremo que vai desde uma parte psictica inaparente e absorvida pela parte do ego neurtico e sadio, at o outro extremo de uma personalidade dominada por um funcionamento psictico que subjugaria a parte neurtica. A

87

noo qualitativa seria a que caracterizaria o funcionamento psictico o predomnio de identificaes projetivas de natureza especfica e do emprego de for(a)cluso. A nosso ver, estes so dois exemplos que mostram uma compreenso da mente que segue o mtodo de Freud e admite a existncia de elementos, traos e funcionamentos considerados psicopatolgicos na dinmica psquica normal, ainda que ocultos ou pouco operantes. neste contexto, finalmente, que pretendemos situar o ensaio freudiano Luto e melancoli (1917[1915]). Se por um lado este estudo possibilitou a compreenso da melancolia, por outro tambm revelou para Freud novos aspectos do funcionamento mental. Partes destes elementos foram desenvolvidas e exploradas nos seus textos posteriores. No entanto, h aspectos que foram desenvolvidos apenas por outros psicanalistas. Ainda assim, alguns pontos ficaram esquecidos, aguardando para serem desenvolvidos. Luto e Melancolia um trabalho curto, de poucas pginas, que deixa muitas questes abertas e levanta diversas suposies, muitas das quais vm merecendo ateno dos psicanalistas desde ento. E a riqueza do texto est justamente nos diversos pontos deixados em aberto, ou pouco explicados por Freud, deixando para o leitor atento e interessado inmeras questes que, mesmo se voltando para outros trabalhos do prprio autor, permanecem sem resposta. Temos, ento, duas dimenses bsicas que merecem ser consideradas neste estudo: uma que abarca os estados psicopatolgicos e o fenmeno do luto, e outra, muito mais sutil, que revela pontos em geral do psiquismo que at ento ainda no haviam sido explorados e compreendidos. Esta segunda dimenso se refere aos elementos melanclicos. Assim, pontos deste estudo que tratam da psicopatologia nos ajudam compreender o funcionamento da mente normal. Com o estudo da melancolia, Freud acaba por compreender no apenas um estado psicopatolgico, mas tambm diversos elementos do psiquismo em geral. Em vista disto, podemos tomar as contribuies de Luto e melancolia, e analis-las nestas vrias dimenses. A primeira dimenso, e a mais explicita, a que trata da introduo da psicodinmica tanto dos estados de luto, quanto dos estados melanclicos. Esta dimenso se estende ainda s contribuies do estudo da melancolia para a compreenso da dinmica da depresso. Muitos autores, ao estudarem os estados de depresso, partem das idias desenvolvidas neste texto freudiano. Deste ponto de vista psicopatolgico, este estudo da melancolia inestimvel. Ele permitiu o incio da compreenso, de maneira aguda e sensata, de uma condio de sofrimento psquico que, conforme mostramos anteriormente, h mais de dois mil anos se 88

fazia

presente

na

civilizao,

intrigando

humanidade,

que

vinha

procurando

incansavelmente desvend-la, permanecendo, porm, sempre sem soluo. Embora Luto e melancolia seja o nico trabalho de Freud dedicado exclusivamente ao estudo da melancolia, o tema ali tratado de modo breve. No entanto, inaugura questes fundamentais e proporciona um riqussimo ponto de partida para a compreenso da dinmica psquica que envolve os estados depressivos e os elementos melanclicos do psiquismo. De acordo com Bleichmar (1997, p. 36, traduo livre), ao iniciar em Luto e melancolia o que constituiu nossa compreenso dos transtornos depressivos, Freud tratou de ir mais alm da enumerao dos sintomas para buscar uma condio bsica nos distintos tipos de depresso, caracterizando esta como a reao perda real ou imaginria de um objeto. Notamos, entretanto, que as implicaes do texto no se limitam s contribuies que abrangem o campo da depresso-melancolia, mas vo muito mais alm. A idia que gostaramos de enfatizar a de que estudar a teoria freudiana da melancolia no consiste apenas em empreender um estudo psicopatolgico compreender a melancolia enquanto quadro clnico mas consiste tambm, para no dizer principalmente, em ir fundo nos alicerces do psiquismo humano. Indo alm da dimenso psicopatolgica, a outra grande contribuio de Luto e melancolia est em uma segunda dimenso, isto , no que este estudo permite perceber da vida mental em geral no-patolgica. neste ponto que reencontramos o mtodo de Freud, o qual descrevemos no incio deste tpico: o estudo e compreenso de um quadro psicopatolgico elucidando e desvendando a normalidade; ou, em outras palavras, tomando a psicopatologia como a via de entrada para o entendimento do funcionamento geral da mente. Andrade (1999, p.638) assinala que o texto contm o embrio de quase tudo que ser novo na psicanlise, alm de ser o complemento natural do artigo sobre o narcisismo, o qual dificilmente seria bem compreendido sem aquele complemento. O valor de Luto e melancolia altssimo no que se refere ao desenvolvimento das idias do prprio Freud, sendo considerado por muitos um divisor de guas dentro da psicanlise, por tratar de temas que abriro caminhos para a elaborao da segunda tpica do aparelho psquico. Esta segunda dimenso aparece secundariamente desenvolvida, principalmente em trabalhos posteriores, como Psicologia das massas e anlise do ego, em 1921, e O Ego e o Id, de 1923. O conceito de identificao, por exemplo, que considerado a chave da psicodinmica da melancolia, passar a ter, alguns anos mais tarde na teoria freudiana, o estatuto de forma primitiva de comunicao no desenvolvimento humano e de mecanismo originrio do psiquismo. O superego, uma instncia que se desenvolve a partir do ego e 89

internaliza as crticas morais atravs da identificao edpica, tambm esboada a partir da observao da melancolia. Se nesta condio encontramos um sujeito que se autocritica, se despreza, se ataca e se auto-denigre, Freud entende que uma parte do eu se separou e entrou em conflito com a outra, que subjugada. Vemos assim que as idias de superego, da identificao e sua importncia na constituio do ego, a maneira de o aparelho psquico lidar com a ambivalncia, a relao do narcisismo com a sade do self e da auto-estima, a reao do ser humano s perdas e seus caminhos para elabor-las, enfim, as diversas idias psicanalticas que nos permitiram compreender a mente, surgem do estudo do luto e da melancolia, ou recebem sua contribuio que, de maneira geral, trata dos aspectos depressivos da mente normal. Neste sentido, Laplanche (1987, p.288) afirma que
Esse texto situa-se no contexto de importantes modificaes da teoria freudiana. Nesse momento importante de 1915, Freud d, ao mesmo tempo, a ltima demo em sua metapsicologia e comea a traar as vias de uma segunda teoria que intitular a segunda tpica.

No s Laplanche (1987), mas tambm Rosenberg (2003, p.149), afirmam que o ensaio sobre a melancolia assume um importante papel nos posteriores desenvolvimentos freudianos:
Desse ponto de vista podemos dizer que os problemas colocados pelo trabalho de melancolia em Luto e melancolia abrem a via e implicam as transformaes radicais que so produzidas na teoria freudiana depois de 1920.

Estes autores nos alertam para o fato de que o livro faz parte de uma poca muito particular do desenvolvimento freudiano. Por volta de 1915, devido ao tempo ocioso em sua clnica, em funo da primeira guerra mundial, Freud se empenhou na elaborao de um conjunto de artigos denominando-os Artigos sobre metapsicologia. Sua idia inicial era escrever um conjunto de doze artigos que comporiam um livro que visava, por meio da apresentao de suas teorias psicolgicas, proporcionar um fundamento terico estvel psicanlise (STRACHEY, introduo aos Artigos Metapsicolgicos na ESB, p.111). Em cada um destes artigos Freud pretendia tratar, de forma sistemtica e aprofundada, dos principais conceitos psicanalticos edificados at ento. Contudo, sem sabermos o motivo disso, ele s publicou cinco do conjunto de doze artigos escritos. Alm de Luto e melancolia (1917[1915]), tambm foram publicados Pulses e Destinos da Pulso (1915), O Recalque (1915), O Inconsciente (1915) e Suplemento Metapsicolgico Teoria dos Sonhos (1917 [1915]). Tardiamente, em meados dos anos 80, foi encontrado e publicado um manuscrito de Freud identificado como mais um artigo metapsicolgico. Com Neurose de Transferncia: 90

uma Sntese-rascunho do dcimo segundo ensaio metapsicolgico de 1915, teramos um total de seis destes artigos conhecidos. Quanto aos seis restantes, possvel que tenham sido destrudos por Freud. Eis um dos maiores enigmas que paira sobre a psicanlise freudiana. Aps os artigos metapsicolgicos de 1915, segue-se uma virada na teoria psicanaltica, com destaque especialmente para dois pontos. Com Alm do Princpio do Prazer (1920), a mudana comea abordando a teoria das pulses, que passam a ser identificadas por pulso de vida e pulso de morte. Em O Ego e o Id (1923), consolida-se outra grande mudana com o surgimento da segunda tpica do aparelho psquico, definida pelas instncias que receberam o nome de id, ego e superego. Neste contexto, como bem pontuaram Laplanche e Rosenberg, o artigo Luto e melancolia estaria fortemente relacionado a esta revoluo que se segue aos artigos metapsicolgicos. O texto sobre a melancolia teria, assim, apresentado problemticas que desaguariam no grande desenvolvimento da teoria psicanaltica dos anos vinte. Estando de acordo com estas colocaes, Ogden (2004) faz outras consideraes que vo mais alm destes autores. Sobre Luto e melancolia, o autor afirma: Muito do som corrente no pensamento psicanaltico atual e, desconfio, tambm no pensamento psicanaltico vindouro pode ser ouvido em Luto e melancolia, de Freud, se soubermos ouvilo (OGDEN, 2004, p.97). Tal afirmao consta em recente trabalho do autor, publicado no International Journal; trata-se de um importante e original artigo que versa sobre as contribuies de Luto e melancolia (1917[1915]) para o desenvolvimento da psicanlise e da teoria das relaes objetais. Neste, o psicanalista mostra que no apenas a teoria freudiana, mas tambm a teoria de outros importantes psicanalistas, foram consideravelmente influenciadas pelas idias presentes no artigo de Freud:
Estas sentenas representam uma demonstrao sucinta e poderosa de como Freud, nesse texto, comea a escrever/pensar terica e clinicamente em termos de relao entre aspectos cindidos, pareados e inconscientes do Eu (isto , sobre relaes objetais internas e inconscientes). Freud rene pela primeira vez, em uma narrativa corrente, o seu revisado, e agora novo, modelo de mente, apresentando-o em um nvel mais alto em termos tericos (OGDEN, 2004, p.90).

Alm de demonstrar de maneira muito pertinente como este novo modelo de mente se desenha nas pginas do texto freudiano, Ogden lembra tambm que os conhecidos desenvolvimentos da teoria de Klein a relao de objetos internos, os mecanismos de ciso, as defesas manacas etc. podem ser encontrados nas entrelinhas do artigo freudiano sobre a melancolia, mesmo que ainda de forma embrionria ou apenas sugerida. Assim, Ogden enfatiza que Luto e melancolia, alm de tratar da melancolia como um quadro 91

psicopatolgico, inaugura um modelo de mente indito, formado por objetos internos que se relacionam e que podem ser inconscientes. Destacando ainda outro autor que tambm considera fundamental um estudo sobre a melancolia, encontramos a seguinte colocao:
Considero que dispensar ateno ao tema da melancolia fundamental pela importncia que esta tem dentro da teoria psicanaltica e sua prtica clnica. Isto no s refere-se a desvendar seus enigmas no mago desta psicopatologia e propor possveis enfoques tcnicos para enfrentar o paciente que padece dela. por assim dizer, por um lado tratar de entender a melancolia como um quadro patolgico; e por outro, compreend-la como uma estrutura fundante na formao do psiquismo (MARUCCO, 1987, p.9, traduo livre).

Marucco (1987, p.21) escreve um artigo no qual examina as contribuies da melancolia tanto a partir do texto freudiano, quanto de sua prtica clnica. O autor no hesita em arriscar uma conjetura: em toda estruturao do aparelho psquico coexistir uma estrutura de carter melanclico cindida da conhecida estrutura edpica (MARUCCO, 1987, p.21). Esta estrutura melanclica, segundo o autor, corresponderia ao momento inicial de estruturao do aparelho psquico. E a suposio parece ser uma das mais radicais que encontramos, e se baseia declarada e especificamente em Luto e melancolia. Melancolia e depresso seriam mais que estados psicopatolgicos. Ser que desta maneira poderamos supor, mesmo na mente em geral, isto , em seu estado no patolgico, a presena de elementos melanclicos e depressivos? Segundo a teoria kleiniana, que aceita a existncia de uma posio depressiva no psiquismo em geral, a resposta seria afirmativa. Assim, ao tomar para estudo o artigo Luto e melancolia, voltamo-nos para temas que so fundamentais na constituio, estruturao e manuteno da mente de maneira geral. por este motivo que nos perguntamos: ser este um estudo psicopatolgico? Vale ainda citar, mesmo que apenas de passagem, alguns autores que de alguma forma reconheceram a importncia de do texto. Na poca de Freud tivemos Abraham (1970[1924]), Klein (1935, 1940), Rad (1928), dentre muitos outros. Mais recentemente, podemos lembrar: Bleichmar (1983), Caruso (1986), Kristeva (1987), Violante (1994), Garcia-Roza (1995), Peres (1996), Roudinesco (1998), Mezan (1998), Fdida (1999), Berlinck (2000), Moreira (2002) e Hashimoto (2005) que, dentre inmeros outros autores, referem-se ao artigo Luto e melancolia, fato que ressalta sua originalidade e atualidade, tanto por ser o estudo inaugural no que se refere ao tema do luto e da melancolia, quanto pelo valor de suas contribuies para o desenvolvimento da teoria psicanaltica. No entanto, so raros os estudos que se dedicam a examinar com profundidade as implicaes dos desenvolvimentos do texto freudiano. Destacamos os trabalhos j citados de Ogden (2004), Laplanche (1987), Rosenberg (2003) e 92

Marucco (1987), dentre os poucos que realmente constituem estudos especficos sobre o ensaio. Estamos plenamente de acordo com a j citada afirmao de Ogden (2004, p.97): Muito do som corrente no pensamento psicanaltico atual e, desconfio, tambm no pensamento psicanaltico vindouro pode ser ouvido em Luto e melancolia, de Freud, se soubermos ouvi-lo. Pretendemos, ento, aguar nossos ouvidos a estes sons. Embora os trabalhos de Ogden e Marucco comportem quase quinze anos de diferena, ambos parecem compartilhar a mesma opinio. A afirmao que se segue de Marucco muito prxima da que acabamos de ler em Ogden:
Ocupar-se e preocupar-se pelo e do tema da melancolia imprescindvel no s para compreender a teoria psicanaltica e seu rico caudal de conceitos, mas tambm para contribuir e desenvolver um tema capital para o futuro da psicanlise. Vejo cada vez com mais clareza, que Luto e melancolia se situa como um texto freudiano decisivo para o desenvolvimento da cincia psicanaltica. Suas implicaes tericas, a amplitude do registro clnico que prope, seus desenvolvimentos tcnicos que incita, so indicadores da abertura que o texto nos brinda (MARUCCO, 1987, p.11, traduo livre).

Neste capitulo, pretendemos tomar o texto freudiano e examin-lo em detalhes. E ele foi escolhido porque, do nosso ponto de vista, trata de processos psquicos ainda que de maneira incompleta subjacentes aos estados depressivos e/ou melanclicos de maneira geral. No pretendemos afirmar que Freud tenha escrito uma teoria sobre a depresso, o que seria controverso e abriria uma problemtica complexa o suficiente para demandar um outro estudo. Mas cabvel afirmar que Luto e melancolia revela processos que nos servem como pontos de referncia dos quais podemos partir para realizar uma compreenso dos estados depressivo-melanclicos. Abraham (1970 [1911]) j havia dedicado um importante estudo sobre a melancolia poucos anos antes 1911 com nfase nos aspectos ambivalentes desta condio. evidente a influncia deste estudo no artigo freudiano de 1915; no entanto, o que realmente notvel, e que consiste na principal contribuio de Freud, a revelao da dimenso narcsica presente nos estados melanclicos, a qual fundou os pilares sobre os quais se ergueram grande parte dos estudos sobre depresso-melancolia na psicanlise. Freud inaugura caminhos para um estudo nesse sentido, e so estes caminhos que pretendemos seguir. J podemos nos adiantar que tais caminhos sero basicamente as questes da via dos elementos relativos ao narcisismo e ambivalncia. Ambos foram postos em evidncia por Freud nesse seu estudo sobre a melancolia. Em Luto e melancolia o mtodo empregado por Freud se inverte: atravs de um estado normal ou comum o luto que ser possvel desvendar um estado patolgico a 93

melancolia. Mas, em ltima instncia, o texto realiza um intercmbio entre estes dois estados, sempre os comparando e os diferenciando. Ao estudar um estado patolgico, ele acaba por elucidar de novo a normalidade. Este tipo de inverso tambm foi usado no artigo metapsicolgico Suplemento metapsicolgico teoria dos sonhos, de 1917 (1915). Vale aqui reproduzir o pargrafo que abre o artigo, no qual Freud inicia suas argumentaes, comentando sobre o seu mtodo de investigao, que costuma conceber os estados normais como modelos paradigmticos a partir dos quais se pode compreender a patologia:
Em nossas pesquisas psicanalticas, constatamos com freqncia como pode ser vantajoso utilizar certos estados e fenmenos que podemos conceber como verses normais, ou modelos prototpicos, de estados afetivos por exemplo, o luto e o apaixonamento, ou o estado de sono e o fenmeno de sonhar para compar-los com as chamadas afeces patolgicas (FREUD, 1917[1915], p.79)

Neste interessante artigo, estabelecida uma comparao entre o estado de sono e a situao a partir da qual se inicia o desenvolvimento da vida. Freud nos diz que, no estado de sono, h uma reativao daquele estado que experimentamos uma vez no tero materno, o de calor, repouso e isolamento do excesso de estmulos. O estar dormindo caracteriza-se pela retirada do interesse pelo mundo, isto , pela regresso da libido at um estado de narcisismo primitivo, enquanto o ego regride at a satisfao alucinatria de desejo, como pode ser observada nos sonhos. estabelecida, assim, uma analogia entre o sono e o narcisismo. Tal analogia permite a Freud postular que o sonho e a esquizofrenia se parecem, por serem estados nos quais ocorre tanto uma regresso da libido para o estado de narcisismo, quanto a utilizao comum em ambos de processos da realizao alucinatria de desejo. Finalmente a comparao entre o sonho e a esquizofrenia realizada, por serem ambos estados alucinatrios de desejo. O que ele nos mostra que o sonho o prottipo das perturbaes psquicas narcsicas que, nesta poca 1915-1917 , compreendiam os estados de parania, esquizofrenia e melancolia. Na abertura do artigo, podemos encontrar o seguinte: Aps termos utilizado o sonho como prottipo das perturbaes psquicas narcsicas, iremos agora tentar esclarecer a natureza da melancolia. Para tal iremos comparar a melancolia com o afeto que est envolvido no luto normal. (FREUD, 1917 [1915], p.103). Assim, em Luto e melancolia (1917 [1915]), Freud se pe a compreender os processos psquicos da melancolia a partir de sua correlao com o luto ressaltando seus aspectos comuns e distintos e retomando o que havia proposto vinte anos antes no citado Manuscrito G, de 1895 (MASSON, 1986). A idia desenvolvida em seu estudo A de que o luto seria o afeto normal que corresponde melancolia, lanando assim a idia da perda objetal na origem desta ltima. 94

De incio, cabe destacar uma influncia importante para a elaborao do artigo: as idias de Karl Abraham. Psicanalista alemo, alis, o primeiro, e amigo ntimo de Freud, Abraham (1970 [1911]) escreveu em 1911 um trabalho intitulado Notas sobre a investigao e o tratamento psicanalticos da psicose manaco-depressiva e estados afins, No qual o autor dedica especial ateno melancolia e afirma que estes estados vinham recebendo pouca ateno nos trabalhos psicanalticos at aquele momento. Abraham faz tambm uma comparao entre a depresso melanclica e o luto, sem, entretanto, explor-la. O que ele revela neste texto a relao dos sentimentos ambivalentes amor e dio do melanclico. O ponto de partida de Freud em Luto e melancolia (1917 [1915]) aquela relao feita por ele vinte anos antes no Manuscrito G: o afeto que corresponde melancolia o luto. E s atravs desta relao que consegue elucidar a dinmica psquica da melancolia. Dois fatores o levam a traar uma relao, a fazer uma comparao, entre o luto e a melancolia. O primeiro o de que ambos os estados so entendidos como reaes perda. Ambos so ocasionados por uma perda de um objeto libidinal ou perda de um ideal. O segundo ponto que levou Freud a comparar estes dois estados e aqui o luto e a melancolia realmente se parecem foi o quadro clnico que se estabelece. No luto e na melancolia, os sintomas so muito parecidos, o que o leva a aceitar que as caractersticas psquicas destes dois estados so muito prximas. Entretanto, ele as distingue muito bem. Temos o luto e a melancolia, ambos colocados por Freud como reaes perda de um objeto libidinal, e tambm como quadros clnicos semelhantes, isto , com sintomas muitos parecidos. Mas estes dois estados se diferenciam em um ponto crucial: na melancolia faz-se presente uma intensa e notvel perda do sentimento de auto-estima, do sentimento de amor prprio, da auto-valorizao; esta perda se expressa em auto-recriminaes e auto-insultos, chegando at a uma expectativa de punio.

2.2 O Luto e a consolidao do registro da perda

A situao de perda remete-nos diretamente vivncia do luto. no processo de luto que as perdas so vivenciadas e elaboradas. E Freud nos explicar o porqu disso. Como assinalamos, tanto o luto quanto a melancolia se constituem como estados responsivos perda. Nas palavras de Freud (1917 [1915], p.103), o luto, [...] , em geral, a reao perda 95

de uma pessoa amada, ou perda de abstraes que colocadas em seu lugar, tais como ptria, liberdade, um ideal etc. Desta forma natural que, diante da perda e/ou da separao de algo ou de algum que amamos e admiramos em nossa vida, vivenciemos um processo penoso de sofrimento. Em Sobre a Transitoriedade (1916 [1915], p.318), ele afirma que o luto pela perda de algo que amamos ou admiramos se afigura to natural ao leigo, que ele o considera evidente por si mesmo. Devido ao sentimento imposto pela ausncia do objeto amado, instala-se um sofrimento que, de to comum e usual, o aceitamos com ou sem resignao. Sem a presena do objeto, o mundo se torna pobre e vazio, desinteressante e penoso. Assim, esperado normalmente que um perodo de sofrimento e penosidade seja necessrio para o sujeito habituar-se psiquicamente ausncia do objeto. Corriqueiramente costuma-se dizer isto passa, s dar tempo ao tempo, logo voc se acostuma. Assim o luto, to natural e usual que sua existncia nem chega a ser questionada. No entanto, a naturalidade do luto no significa que ele no seja sofrido, doloroso; trata-se de um estado muito penoso, em maior ou menor grau, diz Freud. Mas qual o sentido do luto? Em que ele consiste? atravs da teoria da libido que o luto ser explicado: quando o objeto no tiver um significado reforado por milhares de elos que o torne to fundamental para o Eu, sua eventual perda no ser suficiente para causar nem luto, nem melancolia (FREUD, 1917[1915], p.115). Quando ama, uma pessoa estabelece uma relao demasiado significativa, havendo, segundo a psicanlise, um investimento psquico em um objeto amado. Falamos aqui de um lao afetivo psquico que liga sujeito e objeto atravs do investimento de uma energia pulsional: a libido. Cargas de energia libidinal so investidas nas representaes psquicas do objeto afetivo. Costuma-se dizer que h uma ligao libidinal com o objeto, ou um enlace entre a libido e o objeto. Este objeto pode ser tanto uma pessoa querida quanto um ideal, projetos a realizar, uma meta a cumprir, uma crena significativa, at mesmo a casa ou a cidade na qual residimos. O que acontece depois que este enlace realizado que o objeto se constitui em um objeto de gratificao libidinal, e passa a ter uma relevante importncia na vida psquica do sujeito. Segundo Freud (1916, p.318), numa etapa ainda muito inicial do desenvolvimento, a libido est dirigida para o prprio ego. Depois, esta libido desviada do ego para os objetos, que so levados para o ego, isto , atravs do investimento desta energia pulsional nas representaes internas do objeto dentro do aparelho psquico. O problema que acontece aps isto tem a ver com a percepo psquica da transitoriedade, que um aspecto inerente vida: ao nascer, fazemos um luto pelo corpo materno, ao deixarmos de ser criana, fazemos um luto pela infncia perdida samos da casa 96

dos pais, mudamos de cidade, separamo-nos de velhos amigos, perdemos os amores da adolescncia, descobrimos novas coisas, temos de abandonar nossas crenas e convices; enfim, separao e perda so completamente inerentes vida. Portanto, o luto se impe como um processo necessrio no qual nos defrontamos com a transitoriedade da existncia atravs de vivencias de perdas. O luto , por assim dizer, o espao paradigmtico de elaborao psquica da perda. A frustrao tambm pode ser pensada dentro do registro das perdas e separaes. Ao nos depararmos com um limite e nos frustrarmos, tambm se faz necessrio um luto pelo que se deixou de conseguir ou realizar. Um luto pelo impedimento daquilo que era almejado, e para cuja satisfao a frustrao ps um limite. Perda, separao e frustrao so to certas na vida quanto a certeza de que um dia ela chegar ao seu fim. Sobre este tema Freud escreveu um breve artigo intitulado Sobre a Transitoriedade, no qual narra um passeio em um belo campo com dois amigos. Estes, durante a caminhada, desvalorizam o valor da natureza e da vida por constatar sua efemeridade. O argumento deles era o seguinte: se um dia toda esta beleza est fadada a deteriorar-se, ento qual seria seu valor? Por que admir-la? Surge para Freud um enigma a decifrar que ser solucionado pela seguinte explicao: a constatao da transitoriedade das coisas leva muitas pessoas a se defenderem inconscientemente da vivncia do luto que est implcita na finitude das relaes. A percepo de que um dia aquela beleza se reduzir ao p remete as pessoas vivencia do luto inevitvel. A lgica seria: se um dia as flores morrero e os campos iro secar, toda esta beleza ter fim; quando isto acontecer enlutaremos pela perda destes belos campos. Segundo Freud, a mente tem uma tendncia a recuar frente ao que penoso. Assim, a psique desvaloriza estes objetos neste caso, os campos e sua beleza como uma tentativa de se defender contra a dor que seria infringida pela vivncia de um futuro de perda e do decorrente luto. De fato, a capacidade de investir nos objetos, mesmo quando constatamos a finitude que se impe a tudo que vivo, uma das maiores, mais sofisticadas e difceis conquistas do psiquismo. E preservar tal capacidade um desafio que permeia toda a existncia de uma pessoa sua falta estaria intimamente relacionada melancolia. Mas avancemos em direo da explicao do processo no qual elaboramos estas vivncias: o luto. Convm frisar que, no artigo Luto e melancolia, Freud se refere ao luto como reao perda por morte de um ente querido. sobre este fato especfico que ele est pensando neste momento. A noo apresentada aqui, de que o luto um processo que pode ser aplicado compreenso dos mais diversos tipos de vivncias de perdas e frustraes, uma compreenso posterior. 97

De acordo com Freud (1917[1915]), quando algum objeto de enlace da libido deixa de existir real ou psiquicamente, ou seja, quando ocorre uma perda de um objeto ou de um ideal, necessrio que o investimento libidinal seja retirado do objeto e direcionado para outro. Este processo resulta em um grande afastamento e em uma perda de interesse pelo mundo externo (realidade), com exceo daquilo que esteja ligado ao objeto perdido. Trata-se de um recolhimento para realizar um trabalho: o trabalho de luto, um trabalho de constatar e aceitar que o objeto deixou de existir na realidade e da decorrente retirada dos investimentos pulsionais das representaes ligadas quele objeto. Isto porque, embora o objeto deixe de existir, o vnculo subsiste, continua vivo, atuante e resistindo sua destruio. Este processo lento e penoso, sendo acompanhado dos seguintes sintomas clnicos: perda da capacidade de adotar um novo objeto de amor (um novo objeto de satisfao libidinal), estado de esprito penoso, perda de interesse pelo mundo externo e inibio de toda e qualquer atividade na medida em que o mundo externo e as atividades no evoquem o objeto ou a sua perda. O afastamento e a inibio caractersticos do luto podem ser explicados pelo processo ao qual o ego submetido. Como explicamos, o mecanismo do luto baseia-se em um trabalho de desinvestimento da quantidade de energia libidinal que fora colocada no objeto em perodo anterior a sua perda. A capacidade para o amor - a libido - est colocada em um objeto externo. Ao perd-lo, faz-se necessrio que este impulso libidinal seja retirado de suas ligaes com o objeto que, agora perdido, no pode mais atend-lo ou satisfaz-lo. Desta forma, o investimento libidinal retirado aos poucos, num processo lento e gradual, prolongando assim a existncia do objeto. O enlutado apresenta-se como uma pessoa recolhida, inibida, sem interesse pelo mundo e fechada sobre si mesma, justamente porque est se ocupando deste trabalho do luto: desligar-se do objeto para no compartilhar de seu destino. H uma questo que intriga Freud: a de saber por que ningum abandona de bom grado uma satisfao libidinal, nem mesmo quando um substituto j lhes acena. Ao perder um ente querido, o sujeito continua ligado a ele, mesmo frente constatao de sua ausncia e disponibilidade de um substituto equivalente. Freud revela que no homem h uma tendncia em no abandonar de boa vontade um objeto libidinal. Diz ele em Escritores criativos e devaneios (1908[1907], p.136):
Contudo, quem compreende a mente humana sabe que nada to difcil para o homem quanto abdicar de um prazer que j experimentou. Na realidade, nunca renunciamos a nada; apenas trocamos uma coisa por outra. O que parece ser uma renncia , na verdade, a formao de um substituto ou sub-rogado.

98

Quando a libido se apega a um objeto dificilmente ir renunciar a ele, mesmo quando um substituto se acha mo, mesmo quando existe um substituto disponvel e acessvel. Em outro momento ele (1914, p.112) acrescenta: Como sempre no campo da libido, o ser humano mostra-se aqui incapaz de renunciar satisfao j uma vez desfrutada. O que Freud constata uma resistncia existente em todo ser humano e que pode ser entendida quase que como um princpio universal da vida psicolgica; a saber, a resistncia de desligarse de seus objetos de amor, ou, em termos metapsicolgicos, de desinvestir sua libido dos objetos de gratificao libidinal. Este retirada ou desligamento da libido em relao ao objeto perdido realizada no trabalho de luto que, segundo Freud, s pode ser lento e penoso. O desligamento s pode ser feito a expensas de grande quantidade de dor psquica. Enquanto este trabalho estiver ocorrendo, a existncia do objeto prolongada psiquicamente.
[...] na verdade essa representao mental [do objeto] composta de incontveis impresses isoladas (vestgios inconscientes delas), e de que o processo de recolher a libido no tem como ser algo momentneo, mas ao contrrio, como no luto, um processo que s progride paulatinamente (FREUD, 1917[1915]), p.114).

Mas, mesmo frente a esta resistncia da libido a se desligar do objeto, a realidade mostra ao sujeito que ele no existe mais e que a continuidade do vnculo pode ser mortal para o ego a continuidade no pode e no deve ser mantida obrigando-o assim a se desligar psiquicamente deste objeto. Se o sujeito no obedecer prova da realidade a constatao da inexistncia do objeto , corre o risco de perecer com ele, ou cair em um luto psictico, cuja principal caracterstica manter a existncia e o vnculo com o objeto magicamente, de um modo alucinatrio (LAPLANCHE, 1987). preciso um longo tempo para o ego cumprir tal exigncia da realidade, constatar que o objeto no existe mais e que no pode mais satisfaz-lo. Ceder ao teste da realidade uma obrigao dolorosa, mas imprescindvel. Neste processo, cada lembrana, cada expectativa, cada vivncia com o objeto perdido, so lembradas e reinvestidas, permitindo ao ego constatar que o objeto no existe mais, obrigando-o assim a desvencilhar sua libido do objeto perdido:
Cada uma das lembranas e expectativas que vinculam a libido ao objeto trazida tona e recebe uma nova camada de carga, isto , de sobreinvestimento [berbesetzung]. Em cada um dos vnculos vai se processando ento uma paulatina dissoluo dos laos de libido (FREUD, 1917 [1915], p.104-105).

O respeito realidade prevalece, e o sujeito renuncia ao lao afetivo, aniquilando o vnculo com o objeto. Aps o objeto ter sido desinvestido e a libido ter sido desligada do objeto, o luto chega ao fim: 99

[...] cada vez que surgem as lembranas e as inmeras situaes de expectativa que mostram quanto a libido ainda est vinculada ao objeto perdido, a realidade logo se apresenta com o veredicto de que o objeto no mais existe; assim, o Eu por assim dizer confrontado com a questo de se deseja partilhar o destino desse objeto; entretanto, em face das inmeras satisfaes narcsicas que a vida propicia, o Eu acaba persuadido a ir dissolvendo seus liames [Bindung] com o objeto aniquilado (FREUD, 1917[1915], p.114).

Quando este processo, ao qual Freud se refere como trabalho de luto, se conclui, o ego fica livre e desinibido para se ligar a um novo objeto. O objeto ento considerado pelo ego como definitivamente morto ou perdido: o luto compele o Eu a desistir do objeto, declarando-o morto e oferecendo ao Eu o prmio de continuar vivo [...] (FREUD, 1917 [1915], p.115). Entretanto, persiste a lembrana de um vnculo que j existiu no passado e proporcionou gratificaes. Este lembrana, que geralmente sentida na vivncia da saudade, sentida sempre em relao a um vnculo que no existe mais na realidade. Se o sujeito ainda no elaborou a perda do objeto, seu sentimento ser sempre de dor por um objeto cujo vnculo foi interrompido, mas que necessita ser restaurado. A dor se mantm enquanto no for realizado todo o recolhimento da libido, pois uma das condies para que o ego volte a desfrutar da vida que estabelea novamente ligaes com o mundo, que torne a desfrutar de novos vnculos libidinais. Aquele objeto perdido no ser esquecido, mas preservado na saudade. Sua ausncia no provocar mais a terrvel dor do luto desligar a libido do objeto um processo dolorido , que constatar na realidade o desaparecimento do vnculo amoroso. Neste sentido, continuar vivo poderia ser entendido como um prmio para o sujeito. So, resumidamente, estas as idias de Freud sobre o luto por ele apresentadas em Luto e melancolia. Vejamos agora o que ele diz acerca da melancolia.

2.3 A Melancolia e os elementos melanclicos

No incio de seu artigo, Freud alerta que tratar da melancolia de origem psicognica. Diante da perda de algo significativo, como um objeto ou um ideal, a pessoa enluta-se. Independentemente de sua vontade, ela passa por um processo de sofrimento lento e gradual que resulta na desinibio da libido que, encontrando-se livre, poder investir novamente em novos objetos ou ideais. No entanto, a reao diante da perda para alguns no o luto, mas a melancolia.

100

As caractersticas encontradas em uma pessoa melanclica so as mesmas de uma pessoa enlutada, salvo em dois aspectos. O primeiro trao distintivo uma intensa reduo de auto-estima, expressando-se em auto-recriminaes e auto-envilecimento (FREUD, 1917 [1915], p.105). Freud considera a melancolia uma reao perda de um objeto amado; porm, quando no h uma perda real deste tipo, constata-se que a perda pode ser de natureza mais ideal (FREUD, 1917 [1915], p.105). O outro trao distintivo em relao ao luto que, na melancolia, existe dificuldade em perceber o que foi perdido, supondo-se que provavelmente o paciente no saiba conscientemente o que perdeu. Segundo Freud (1917 [1915], p.105),
Esse desconhecimento ocorre at mesmo quando a perda desencadeadora da melancolia conhecida, pois, se o doente sabe quem ele perdeu, no sabe dizer o que se perdeu com o desaparecimento desse objeto amado. [...] a inibio melanclica nos parece enigmtica, porque no podemos ver o que estaria absorvendo de tal maneira o doente.

Neste sentido, na melancolia ocorre uma perda objetal retirada da conscincia. Temos, ento, definidas duas caractersticas que esto presentes na melancolia e ausentes no luto: a perda retirada da conscincia e a reduo da auto-estima - um empobrecimento do ego. A pessoa que se encontra melanclica faz questo de provar que a pior pessoa do mundo, de exaltar suas fraquezas e se dizer merecedora de punies:
O paciente nos descreve seu Eu como no tendo valor, como sendo incapaz e moralmente reprovvel. Ele faz autocensuras e insulta a si mesmo e espera ser rejeitado e punido. Rebaixa-se perante qualquer outra pessoa, e lamenta pelos seus parentes, por estarem ligados a uma pessoa to indigna como ele. O doente no chega a pensar que uma mudana das circunstncias de vida se tenha abatido sobre ele; ao contrrio, estende sua autocrtica ao passado e afirma, em verdade, nunca ter sido melhor (FREUD, 1917 [1915], p.105).

Devido a esta reduo da auto-estima e s intensas auto-recriminaes, Freud afirma que o melanclico perdeu seu amor prprio e que isto aponta para uma perda relativa ao seu ego. Ento surge uma contradio segundo a analogia com o luto, at o momento, a perda parecia-nos relativa a um objeto externo; entretanto, evidencia-se uma perda relacionada ao ego; se no luto o mundo que se torna pobre e vazio para o paciente, na melancolia o ego que se apresenta dessa maneira: desprovido de valor e miservel. Freud resolve esta contradio atravs da seguinte explicao: se observarmos atentamente as auto-acusaes do paciente, perceberemos que, em ltima instncia, elas se referem a um objeto externo. Assim, tem-se nas mos a chave para o quadro da doena: as auto-recriminaes so recriminaes dirigidas a um objeto amado, as quais foram retiradas desse objeto e desviadas para o prprio Eu (FREUD, 1917 [1915], p.108). 101

Este objeto, que por algum motivo foi perdido, passa a ser odiado e criticado. Portanto, no melanclico, as recriminaes so deslocadas do objeto para o prprio ego. Como vimos, durante o luto a libido retirada gradualmente do objeto perdido e deslocada para outro. Na melancolia isto no acontece: a libido retirada do objeto e investida no ego. O objeto ento trazido para o ego, que passa a ser tratado e julgado como seria o objeto perdido. Neste momento, pela clareza e importncia, pertinente reproduzir aqui o pargrafo em que Freud desvela a dinmica da melancolia para ento realizarmos nossos comentrios. Na verdade, o que se segue a passagem que deu acesso a todo o desenvolvimento que ir advir ao longo de Luto e melancolia. Vejamos:
Podemos facilmente reconstruir este processo. Havia ocorrido uma escolha de objeto, isto , o enlaamento [Bindung] da libido a uma determinada pessoa. Entretanto, uma ofensa real ou decepo proveniente da pessoa amada causou um estremecimento dessa relao com o objeto. O resultado no foi um processo normal de retirada da libido desse objeto e a seguir seu deslocamento para outro objeto, mas sim algo diverso, que para ocorrer parece exigir a presena de determinadas condies. O que se seguiu foi que o investimento de carga no objeto se mostrou pouco resistente e firme e foi retirado. A libido liberada, em vez de ser transferida a outro objeto, foi recolhida para dentro do Eu. L essa libido no foi utilizada para outra funo qualquer, e sim para produzir uma identificao do Eu com o objeto abandonado. Assim, a sombra do objeto caiu sobre o Eu. A partir da uma instncia especial podia julgar esse Eu como se ele fosse um objeto, a saber: o objeto abandonado. Desta forma, a perda do objeto transformou-se em uma perda de aspectos do Eu, e o conflito entre o Eu e a pessoa amada transformou-se num conflito entre a crtica ao Eu e o Eu modificado pela identificao (FREUD, 1917 [1915], p. 108).

Muitas questes so suscitadas por esta passagem. De incio realizado um investimento afetivo, no um investimento qualquer, mas um investimento narcsico. Em seguida temos um acontecimento: uma perda que Freud trata em um sentido mais amplo, como decepo e ofensa. Isto muito importante, porque caracteriza qual o tipo da perda que estaria relacionada melancolia, no s uma perda por morte, mas uma perda que seria mais bem definida como uma frustrao ocorrida na relao com o objeto. Tal frustrao poderia desta forma despertar tanto o dio quanto uma decepo do sujeito na relao com o objeto. Independentemente da situao da perda seja ou no por morte , o que se nota na melancolia uma frustrao que obriga o sujeito a abandonar a relao objetal. O objeto na verdade no perdido, e sim abandonado. Notemos como, em distino com o luto, o objeto da melancolia no perdido, mas abandonado em funo de uma frustrao. O investimento no pode ser mantido. Neste processo, o que acontece no o esperado como no luto, o investimento em um novo objeto ou a resistncia da libido em se desligar mas sim um recolhimento da libido para o ego. Aparece aqui o importante conceito de identificao, que mais adiante ser definida tambm de maneira especfica como uma identificao narcsica, 102

isto , a identificao do ego com o objeto abandonado. A sombra do objeto cai sobre ego, tornando-o um representante, ou semelhante, do objeto abandonado no interior do aparelho psquico. Esta sombra sobre o ego permite a uma parte diferenciada deste ego julg-lo e acus-lo sem piedade e deparamo-nos, neste momento, com algo que poderia ser equiparado ao posterior conceito de superego. A relao do ego com esta instncia crtica diferenciada, a instncia moral, substitui a relao do ego com o objeto. Freud finaliza o pargrafo afirmando o essencial: ao abandonar o objeto, acontece uma perda, mas uma perda de aspectos do ego. Perdem-se, assim, aspectos que, mais adiante, sero relacionados ao conceito de narcisismo e de amor-prprio ou sentimento de si. Finalmente, um aspecto importante a se destacar entre estas noes a inaugurao metapsicolgica do registro da perda um espao problematizador da experincia melanclica. Com estes pressupostos, atravs da comparao com o luto, Freud insere a melancolia no registro da perda traumtica, e abre um vasto campo para se compreender os elementos psquicos que esto relacionados s experincias de perda. O mecanismo da identificao narcsica, que consiste em retirar a libido do objeto e recolh-la no ego, d origem s auto-acusaes nas quais o indivduo se submerge caracterstica marcante do melanclico. O conceito de identificao narcsica considerado fundamental por alguns autores estudiosos da melancolia12. Comea-se assim a desenhar os elementos melanclicos do psiquismo. Entretanto, vale perguntar: por qual motivo o sujeito recorre a este mecanismo de identificao com o objeto, ao invs de apenas enlutar-se? Isto , por que a melancolia e no o luto? A resposta a esta questo encontra-se no tipo de ligao que o sujeito estabeleceu com o objeto. Para que o mecanismo de identificao entre em ao necessrio que seja possvel a existncia de uma contradio na relao com o objeto. preciso que tenha havido uma forte fixao da libido no objeto e que, ao mesmo tempo, este vnculo seja frgil, isto , que tenha pouca resistncia e aderncia do investimento pulsional no objeto. Em funo desta forte fixao, o objeto no pode ser renunciado, mas, ao mesmo tempo, a frgil ligao permite uma destacabilidade da libido sempre que um obstculo se impuser relao sejam perdas, ofensas, decepes ou frustraes. esta destacabilidade que permite o abandono do objeto que, conforme Freud demonstrou, to caracterstico da melancolia. Este abandono realizado atravs do mecanismo da identificao. Trata-se de um mecanismo regressivo que

12

Ver VIOLANTE, 1994.

103

permite ao sujeito abandonar a ligao objetal com uma marcante facilidade, mas no sem prejuzos. a situao contrria ao que nos revela o luto, processo no qual constatada uma grande resistncia da libido em se desligar do objeto. Ainda sobre a contradio presente na relao com o objeto, esta aponta que, alm da fragilidade do vnculo, ou pouca resistncia, como Freud a denominou, existe tambm uma forte fixao no objeto, que at maior do que nos casos em geral. Neste caso, o objeto abandonado facilmente, embora a relao com o mesmo seja preservada por intermdio de sua introjeo no ego. O que se percebe uma impossibilidade de renunciar relao com o objeto amoroso porque existe algo que no pode ser perdido, e que precisa ser preservado, mesmo s custas do massacre do ego. O que no pode ser perdido fica mais evidente quando compreendemos a constituio do tipo de vnculo estabelecido com o objeto, o vinculo narcsico. A expresso a sombra do objeto caiu sobre o ego significa que, embora na realidade a relao com o objeto seja abandonada, no interior do ego tal relao subsiste mediante a identificao. O ego tortura-se e acusa-se porque na verdade quer se vingar do objeto perdido/abandonado por decepo ou frustrao vivenciada na relao com o mesmo. E esta vingana s acontece sobre si mesmo porque a relao com o objeto, que no pode ser abandonada, passa a habitar o interior do ego. Segundo Freud, a existncia desta contradio uma intensa fixao e ao mesmo tempo uma frgil ligao s possvel em um tipo especfico de investimento libidinal dos objetos: na escolha narcsica13. Assim, ele conclui que uma parte da predisposio melancolia estaria ligada predominncia da escolha objetal narcisista, na qual, diante da perda ou decepo, o sujeito pode substituir o amor objetal pela identificao narcisista, no precisando desta forma renunciar relao amorosa; isto equivaleria a uma regresso do investimento de carga depositado no objeto para a fase oral da libido fase ainda pertencente ao perodo do narcisismo (FREUD, 1917 [1915], p. 109). Agora estamos em condies de responder a nossa pergunta: por qual motivo o sujeito cai em melancolia em vez de se enlutar? A resposta estaria, entre outras motivos, no tipo de vnculo estabelecido com o objeto. por conta do vnculo narcsico que o sujeito no pode abandonar a relao com o objeto. por conta deste vnculo que o sujeito, ao invs de se enlutar, ca em melancolia. neste ponto que o narcisismo relacionado melancolia e definido como uma de suas pr-condies. Se Freud parte da analogia com o luto e percebe que a melancolia

13

Termo que tambm pode ser referido por ligao narcsica ou eleio narcsica.

104

tambm a reao perda de um objeto, neste momento distinguido o tipo de perda que est presente na melancolia; ao que tudo indica, nela ocorreu uma perda no ego, ou de aspectos do ego. Como vimos, esta perda na verdade a perda de um objeto que, a partir da identificao narcsica, foi transformada em uma perda do ego. Neste momento cabe fazermos algumas consideraes que vo alm do que est explcito no texto freudiano. Deparamo-nos aqui com a primeira contribuio fundamental de Luto e melancolia: se examinarmos mais profundamente as colocaes de Freud neste sentido, e as relacionarmos com o texto sobre o narcisismo, de 1914, perceberemos que na realidade a perda melanclica consiste em uma perda ligada s bases narcsicas do psiquismo. Neste caso destaca-se uma perda muito especfica: a perda de uma relao narcsica, ou seja, aquela que de alguma forma traria satisfao para o narcisismo do sujeito. Na passagem citada, Freud afirma que houve uma transformao que se inicia em uma perda de um objeto afetivo e termina com a perda de aspectos do ego. No seria muito dspar afirmar que tal perda j existia, mas estava sendo compensada na relao com o objeto. Freud (1917 [1915], p.109) insiste que na melancolia acontece uma regresso que parte de certo tipo de escolha objetal e volta para o narcisismo original. O sujeito estabelece uma ligao com o objeto segundo o tipo de escolha narcsica e, frente a algum obstculo, regride ao narcisismo fase em que o beb completamente dependente do objeto por no ter o mnimo de recursos para sobreviver sozinho. Ele desprotegido, dependente e limitado. Sua sobrevivncia depende de maneira absoluta de um objeto externo, seja ele a me ou a cuidadora. A percepo em relao ao mundo externo praticamente no existe, o que o faz tomar o mundo como uma parte de si mesmo. Se coisas boas acontecem, como uma gratificao em funo da experincia de ser alimentado, o beb toma o seio como parte sua e como criao de sua mente. Se ocorre algo ruim, a mesma lgica aplicada, fazendo com que o beb se sinta responsvel pela ocorrncia negativa. Esta imagem de um beb em sua fase narcsica pode ser denominada de onipotente, uma fase em que ele o centro do mundo, como se tudo que existisse e fosse percebido fosse criao de sua mente. Caso se faa uma superposio entre esta imagem do beb narcsico e a do melanclico, veremos que elas se parecem em muitos aspectos. Como o beb, o melanclico sente-se frgil e dependente, sem condies e recursos para enfrentar as mnimas dificuldades. Tudo o que acontece com ele e a sua volta, principalmente infortnios, por sua falta de valor, incapacidade ou deficincia. Ao esbarrar em uma dificuldade, no a reconhece enquanto dificuldade, mas como fracasso seu fracasso mera prova de sua deficincia. Qualquer um tomado como possuidor de maior dignidade e valor do que ele mesmo. 105

Sempre se sente uma pessoa limitada e desprovida de recurso. H ainda o sentimento de culpa onipotente que o persegue de maneira insistente, sempre o responsabilizando e o recriminando por uma srie de coisas que no so necessariamente ligadas a suas limitaes. Poderamos ainda continuar com mais uma srie de descries; contudo, apenas estas j nos permitem aproximar analogamente o melanclico do beb, na fase do narcisismo, extremamente dependente, limitado e dotado de uma grande onipotncia. No entanto, no custa lembrar uma aluso freudiana regresso, processo comum entre as neuroses:
Quando se analisam os psiconeurticos, notam-se em todos eles as assim chamadas regresses temporais, ou seja, que h um montante de retrocesso no desenvolvimento peculiar a cada um desses estados. Podemos distinguir duas dessas regresses, a do desenvolvimento do Eu e a do desenvolvimento da libido (FREUD, 1917, p.79).

No caso da melancolia encontramos respectivamente uma acentuada regresso da libido ao ego, devido retirada dos investimentos libidinais dos objetos externos que causaram uma decepo, e a decorrente regresso do ego ao estado do narcisismo primitivo uma fase muito inicial do desenvolvimento humano, ainda na primeira infncia. Se analisarmos por este lado, nossa comparao entre o melanclico e o beb no seria to imprpria. Se, por algum motivo, o beb, ainda nesta fase em que o narcisismo predominante, venha a se dar conta de sua condio frgil e dependente, angstias inominveis e aterrorizantes se apossariam de sua mente. possvel supor que o melanclico aquele sujeito que toma conscincia de sua dependncia narcsica do objeto e assim regride ao narcisismo, aproveitando-se de sua destacabilidade. Se aceitarmos esta comparao entre o melanclico e o modelo do beb narcsico e desamparado, compreenderemos com maior clareza a afirmao de Freud de que o melanclico parte da escolha objetal narcsica e retorna ao estado de narcisismo. Seria, assim, a regresso da relao narcsica at a vivncia precoce de um narcisismo que sofreu possivelmente uma perturbao anterior. Isto nos leva imediatamente a pensar em uma ferida constitucional na poca do narcisismo ou da dependncia absoluta de Winnicott. Falhas no desenvolvimento inicial do sujeito, em funo de falta de sustentao na poca da dependncia absoluta, tornaria o sujeito portador de uma insuficincia narcsica. Esta insuficincia impeliria o sujeito a ligar-se aos objetos sempre segundo o tipo narcsico de escolha, para com isto tentar suprir aquela falha narcsica originria. Frente s situaes de decepes, ou falta de gratificaes (perdas), em suas relaes narcsicas (com seus objetos narcsicos), o sujeito seria compelido a regredir at estas vivncias precoces que deixaram suas marcas como falta de constituio das bases narcsicas do self. Neste vis, o melanclico assim o seria antes mesmo de cair melanclico. 106

Seria esta uma forma de se pensar em uma melancolia estrutural, isto , o sujeito estruturaria seu psiquismo melancolicamente. Esta falha afetaria diretamente o sentimento de si-mesmo (sentir o self integrado e com recursos, sentimento de identidade, capacidade de criatividade e pensamento), tornando o sujeito susceptvel melancolia. Neste sentido, resta investigar duas questes que, embora diferentes, no so excludentes. A primeira consiste em saber se o melanclico seria um sujeito portador de insuficincias narcsicas que, atravs do tipo narcsico de ligao, se apoiaria nas suas relaes objetais para compensar tais insuficincias, tornando-se assim dependente narcisicamente e susceptvel melancolia. A outra questo que cabe formular se, em situaes contingenciais que levem a perdas de objetos narcsicos, um sujeito seria levado a um processo melanclico ou depressivo. Seria uma questo estrutural e uma questo ocasional. Em outros termos: os fatores precipitantes da melancolia so mais reativos e ocasionais ou mais constitucionais, ligados estruturao da personalidade na primeira infncia? Talvez a formulao desta questo permita at um vislumbre de estabelecimento de algum tipo de diferena entre depresso e melancolia. De qualquer maneira, em qualquer uma destas duas questes fica afirmada a idia de que tanto a depresso quanto a melancolia geralmente esto ligadas a uma perda narcsica. Assim, o que de fundamental importncia neste ponto de Luto e melancolia a revelao de Freud que definir todo o desenvolvimento terico psicanaltico posterior; a saber, a ligao estabelecida entre melancolia e narcisismo e, de forma mais abrangente, entre o narcisismo e as patologias depressivas. Retomaremos estas questes no decorrer deste captulo. Retomando o curso de nossa reflexo sobre Luto e Melancolia, vamos agora prxima contribuio fundamental contida neste texto. Se a escolha narcsica uma pr-condio da melancolia, no a nica. Freud retoma duas pr-condies da melancolia:
Portanto, a melancolia toma uma parcela de suas caractersticas emprestadas do luto [reao perda]; a outra parcela ela retira de um processo especfico de regresso, o qual parte da escolha objetal de tipo narcsico e retorna ao estado de narcisismo (FREUD, 1917[1915], p.109).

Com esta retomada, Freud prepara o terreno para introduzir uma terceira condio fundamental para a psicodinmica da melancolia: a perda do objeto de amor mostra-se como uma ocasio muito excepcional para que a ambivalncia que havia nas relaes amorosas agora se manifeste e passe a vigorar (FREUD, 1917[1915], p.109-110). neste ponto que

107

ele acrescenta a importncia dos sentimentos ambivalentes e dos conflitos decorrentes, sendo que tal ambivalncia explicar a auto-destrutividade do melanclico. Sua inteno tentar explicar a satisfao encontrada na melancolia em suas autorecriminaes e auto-censuras. Fazendo primeiramente uma aluso neurose obsessiva, Freud mostra-nos que o luto poderia seguir um curso patolgico devido marcante ambivalncia presente nesta neurose. Assim, ao nutrir sentimentos de dio coexistindo junto ao amor contra a pessoa amada, o sujeito obsessivo se sentiria responsvel ou causador da perda do objeto por t-lo desejado; isto desencadearia intensos sentimentos de culpa expressas em autorecriminaes. Contudo, no seria este o caso do melanclico, pois encontraramos a presena da identificao narcsica, isto , a regresso da libido ao narcisismo ou, dito de uma outra forma, a fase narcisista. Seria este uma forma de luto patolgico. Segundo Laplanche (1987), Freud estaria indicando nesta parte que uma perda, somada a uma forte ambivalncia presente na relao com o objeto perdido, daria origem a um luto patolgico. Novamente faremos uso das significativas palavras de Freud, no momento em que ele insere a questo da ambivalncia, para ento coment-las:
Mas, ao contrrio do luto patolgico, o que desencadeia a melancolia geralmente abarca mais do que uma ntida perda ocasionada pela morte. Abrange todas as situaes por meio das quais os elementos opostos de amor e dio se inseriram na relao com o objeto, ou lograram reforar uma ambivalncia j preexistente, por exemplo, situaes de ofensa, negligncia e decepo. Esse conflito de ambivalncia, seja ele de origem mais real, ou mais constitutiva, um dos importantes pr-requisitos para o surgimento da melancolia (FREUD, 1917[1915], p.110, grifo nosso).

Vrios pontos merecem ser considerados nesta passagem. O primeiro deles aquele que diz respeito ao fato que ocasiona a melancolia. Como j comentamos anteriormente, e Freud o confirma nesta passagem, a perda sofrida pelo melanclico no somente da morte de um ente querido, mas frustraes vividas na relao objetal: por ofensa, desprezo, desconsiderao, negligncia ou decepo14: [...] para produzir o quadro da melancolia suficiente ocorrer um prejuzo de um Eu que ignora o objeto (isto , basta uma mgoa de natureza puramente narcsica causada ao eu) (FREUD, 1917[1915], p.112). Outro ponto importante nesta passagem aquele em que Freud associa esta perda ambivalncia, ou melhor, ao conflito causado pela ambivalncia. Tal frustrao se d no momento no qual um

Na traduo de Marilene Carone (1992, p.136), encontramos: ofensa, desprezo e decepo. Na de Jaime Salomo (1996, p.256), temos: desconsiderao, desprezo e desapontamento. Na de Hanns (2006, p.110): ofensa negligencia e decepo. Em todos os casos fica evidente que se trata de uma frustrao vivida na relao com o objeto.

14

108

conflito ambivalente, j existente, aparece e entra em ao, complicando a relao com o objeto. O conflito causado pela ambivalncia traz as marcas da qualidade do vnculo com o objeto. Como o vinculo narcsico, a ambivalncia que uma caracterstica prpria das relaes afetivas no pode ser vivida na relao com o objeto. Na ligao narcsica, a relao deve ser vivida como purificadas de elementos frustrantes e ruins, e isto quer dizer que a relao idealizada. Amor e dio so vividos como incompatveis, causando um conflito de difcil resoluo para o sujeito. A imagem de uma encruzilhada na qual qualquer caminho levasse destruio seria adequada para descrever o conflito do melanclico. Nesta lgica, que prpria do vnculo narcsico, no h espao para sentimentos de dio porque o objeto essencial para a manuteno do narcisismo do sujeito, que precisa manter a satisfao obtida na relao acima de qualquer coisa. Entretanto, ele esbarra na impossibilidade de manter uma relao sem frustrao, sem limites e desenganos; em suma, a realizao idealizada como perfeita no possvel na realidade. Em algum momento esta satisfao ser interrompida, simplesmente porque no possvel que o objeto possa atend-la completamente. Esta uma iluso do melanclico, que procura alcan-la a todo custo. Freud demonstra que o momento da perda aquele que pe em evidencia, ou aumenta, uma ambivalncia j existente na relao. O dio j existe, mas feito um esforo no sentido de negar sua existncia. A ambivalncia existe como caracterstica intrnseca a qualquer investimento afetivo, embora possa variar a intensidade do conflito causado por ela. Quanto maior o dio e menor a tolerncia a ele na relao, maior ser o conflito. No caso do melanclico, quando a fruio da satisfao obtida na relao narcsica interrompida, o dio vem tona visando expressar sua revolta contra algo que para ele impensvel. O dio surge despertando sentimentos de vingana, justamente porque a fruio narcsica interrompida. Neste momento a dependncia narcsica do objeto se evidencia, e o sentimento do melanclico que, sem ele, sua sobrevivncia seria impossvel. No entanto, o dio no pode ser dirigido ao objeto. O massacre do objeto significaria um massacre das provises narcsicas. este o momento em que o melanclico chega a uma encruzilhada. Seu desejo abandonar o objeto, mas isto se mostra impossvel:
Uma vez tendo de abdicar do objeto, mas no podendo renunciar ao amor pelo objeto, esse amor refugia-se na identificao narcsica, de modo que agora atua como dio sobre este objeto substituto, insultando-o, rebaixando-o, fazendo-o sofrer e obtendo desse sofrimento alguma satisfao sdica. A indubitavelmente prazerosa autoflagelao do melanclico expressa, como fenmeno anlogo na neurose obsessiva, a satisfao de tendncias sdicas e de dio (FREUD, 1917[1915], p.110).

109

impossvel abandonar a relao narcsica mas, para a manter, paga-se um alto preo. O caminho escolhido para o melanclico o nico possvel. Sua soluo identificar-se narcisicamente com o objeto mecanismo que pode ser entendido tambm como reconhecer a dependncia narcsica do objeto, isto , reconhecer o quanto de si necessita do objeto para manter-se. O refgio na identificao narcsica leva o dio a se voltar todo para o prprio sujeito, trazendo-lhe a sada da auto-destruio. Freud apresenta a regresso da libido como uma forma de preservar a relao amorosa: ao fugir para o interior do Eu, o amor pode ento escapar de ser suprimido (Freud, 1917[1915], p.115). Portanto, a melancolia pode ser compreendida como uma luta onde amor e dio se enfrentam. O dio tentando separar a libido do objeto e o amor procurando defender a libido desta separao. Um embate entre o ataque para desatar a libido do objeto e a defesa para manter a posio da libido. Esta luta seria toda, ou pelo menos em parte, inconsciente (FREUD, 1917 [1915], p. 114). Por isso entendemos que o conflito da ambivalncia presente na melancolia uma caracterstica fortemente relacionada escolha narcsica. Ambas esto intimamente imbricadas. Ao renunciar ao objeto, este passa a ser preservado, pois o dio que deveria ser voltado para ele voltado para o ego. O objeto precisa ser poupado por ser um objeto narcsico, mas isto s custas do massacre do ego. Massacre que s possvel porque o narcisismo est fora do ego. O sujeito prefere acabar consigo mesmo ao invs de destruir o objeto. Assim, observamos como, realmente, para o melanclico, seu narcisismo est depositado no objeto e no no ego. Em um momento do texto citado anteriormente, Freud afirma, ainda que de passagem, que o conflito ambivalente pode ser de origem constitutiva ou real. Este comentrio passvel de vrios entendimentos. E ele retoma esta questo no final de seu artigo. Na melancolia, diz o autor, a relao com o objeto no simples, h o elemento complicador que o conflito da ambivalncia. E segue afirmando que esta ambivalncia teria duas fontes, uma constitucional, isto , caracterstica prpria deste ego nas suas relaes significativas presente em qualquer relao amorosa que o Eu venha a ter. E outra fonte das experincias que implicam uma ameaa de perda do objeto. O que nos parece que Freud est considerando possvel uma inclinao para o dio desde o nascimento, uma ambivalncia constitucional que tornaria o ego propenso a conflitos ambivalentes em qualquer relao libidinal. Com isto poderamos afirmar que a ambivalncia independeria do objeto e da relao com este. O outro tipo de conflito ambivalente seria despertado por experincias 110

repetidas e ameaas reais de perda, isto , uma relao que despertasse um forte conflito ambivalente. Neste outro caso, a ambivalncia estaria muito dependente do vnculo com o objeto; levar-se-ia muito mais em conta a relao estabelecida com o objeto para que surja a ambivalncia. De qualquer forma, estas afirmaes de Freud, que nos soam um tanto nebulosas, merecem exploraes mais profundas, s quais teremos de renunciar por ora (FREUD, 1917 [1915], p. 114). Conclumos finalmente que Freud afirma que a melancolia s possvel devido juno de dois fatores fundamentais: a regresso da libido ao ego e o conflito com o objeto devido ambivalncia. A pessoa s pode voltar seu dio contra o prprio ego, porque este dio originalmente dirigido ao objeto perdido. Devido regresso da libido ao narcisismo, o ego identificou-se com tal objeto perdido e o trouxe para dentro de si. Este dio fruto dos sentimentos de ambivalncia existentes para com o objeto, que so evidenciados na situao de perda. Freud deixa claro que tudo em relao aos conflitos ambivalentes na relao com o objeto permanece fora da conscincia. Tal conflito s seria despertado com as experincias de perda (frustrao), que trariam para a conscincia o dio do objeto e o seu decorrente conflito. A idia que apresentamos h pouco, de que a relao narcsica no permite a existncia de sentimentos dio para o objeto, seria confirmada neste trecho: Assim, de qualquer modo, tudo nesses embates ambivalentes permanece fora do alcance da conscincia, pelo menos enquanto no ocorrer o desfecho caracterstico da melancolia (FREUD, 1917[1915], p.115). O desfecho a que ele se refere o momento de decepo com o objeto, seguido pelo abandono do investimento e a regresso da libido para o ego: S aps essa regresso da libido que o processo pode tornar-se consciente e se faz representar na conscincia como um conflito entre uma parte do eu e a instncia crtica. Freud comenta ainda sobre uma satisfao presente nas auto-recriminaes do melanclico. A satisfao obtida dos sentimentos hostis dirigidos ao ego corresponde regresso etapa do sadismo. Este dio, dirigido primariamente ao objeto e que acaba sendo re-dirigido ao ego, explicaria o suicdio. Segundo Freud, o Eu s pode matar a si mesmo se conseguir, atravs do retorno do investimento objetal, tratar a si prprio como um objeto objeto perdido e alvo original do dio. Nestes termos a melancolia entendida sempre primariamente como uma vingana contra o objeto perdido (frustrante). O melanclico realiza uma vingana velada que acaba destruindo a si mesmo. Assim como o luto, a melancolia desaparece aps certo tempo. O trabalho do luto chega ao fim aps o ego compelido pela realidade de que o objeto no mais existe, junto ao 111

incentivo narcsico de continuar a viver desistir do objeto e desligar todo o investimento depositado neste. Na melancolia, os conflitos ambivalentes seriam responsveis por um afrouxamento da fixao da libido ao objeto, desvaloriazando-o, rebaixando-o, como que matando-o a pancadas. A melancolia chegaria ao fim ou pelo esgotamento da raiva ou pelo abandono do objeto como destitudo de valor o objeto no seria mais alvo do enlace narcisista, sendo assim tomado como no tendo valor, um valor narcsico. Assim, a melancolia seria como o luto, um trabalho de desligamento, mas um desligamento de um objeto narcsico: Talvez nesse processo o Eu acabe por desfrutar a satisfao de poder considerar-se melhor e superior ao objeto (FREUD, 1917 [1915], p.115). Isto s pode acontecer se o objeto narcsico, que foi perdido e abandonado, puder ser substitudo por outro, tambm narcsico, ou pela recuperao do narcisismo do ego. Tanto em um caso como em outro, isto seria efetuado pelo trabalho da melancolia.

2.4 A Mania

A melancolia chega ao seu fim, o qual muitas vezes seguido da mania. Vejamos, agora, as consideraes tecidas por Freud sobre a mania, ainda neste artigo:

[...] o contedo da mania em nada difere do da melancolia, que em ambas as desordens lutam contra o mesmo complexo, mas que provavelmente, na melancolia, o ego sucumbe ao complexo, ao passo que, na mania, domina-o ou o pe de lado (FREUD, 1917 [1915], p. 259).

A mania caracterizada por estados de triunfo, exaltao e alegria. A tese de Freud de que ela ocorre em funo de uma grande quantidade de energia que h muito estava sendo consumida no processo melanclico e que, no estado manaco, encontra-se totalmente liberada. Assim, a intensa euforia nada mais seria do que uma intensa descarga de energia que h muito se via consumida no trabalho melanclico. Da mesma forma que a melancolia, a mania um processo inconsciente, pois aquilo que o ego dominou e aquilo sobre o qual est triunfando permanecem ocultos dele (FREUD, 1917 [1915], p.259). O homem manaco parece liberado do objeto perdido e procura vorazmente novas catexias objetais. Mas esta hiptese sobre a origem de mania , 112

afirma Freud, gera um problema: se no trabalho de luto tambm h um grande dispndio de energia, por que, ao seu fim, ele no resulta em mania? Segundo ele, impossvel responder a este impasse diretamente; no entanto, oferece uma conjetura. Diz ele que, no luto, o trabalho de desinvestimento das catexias objetais colocadas no objeto perdido feito de forma to gradual e lenta que, ao seu trmino, a energia necessria a este trabalho de luto tenha tambm se dissipado. Freud afirma que tanto a melancolia como o luto partilham da caracterstica de separar aos poucos a libido de suas catexias de objeto. J a melancolia seria um buraco que, exercendo uma presso sobre a energia psquica, consumi-la-ia. Assim, ao se encontrar livre da presso ao fim do acesso melanclico, ocorreria uma grande descarga de energia. A energia consumida na melancolia, que, ao seu trmino, estaria livre, tornando possvel a mania, estaria ligada regresso da libido ao narcisismo e conseqentemente regresso desta libido ao ego. Esta regresso, que instala a luta pelo objeto dentro do ego, exigiria uma quantidade de catexia muito elevada, podendo posteriormente, ao fim desta luta, resultar em mania. Freud detm suas conjecturas neste ponto, apontando ser necessrio, antes de compreender a mania, ter maior compreenso da economia da dor fsica e da dor mental. Encontramos ainda importantes contribuies sobre a melancolia em alguns trabalhos posteriores de Freud, que no tm como tema principal a melancolia, mas que so permeados pela reflexo deste estados e das contribuies oferecidas por ele para a compreenso da mente normal. Os trabalhos so Psicologia das massas e anlise do ego, de 1921, e O ego e o id, de 1923. Juntamente com o artigo Sobre o narcisismo: uma introduo, de 1914, eles formam o grupo de trabalhos essenciais para a compreenso das idias propostas em Luto e melancolia (1917[1915]). Ambos sero tomados para estudo no captulo posterior.

113

Capitulo 3 Metapsicologia II Os elementos psquicos envolvidos na dinmica da melancolia

Aps o exame do artigo Luto e melancolia (1917 [1915]), realizado no captulo anterior, passaremos agora ao estudo complementar dos elementos psquicos presentes na dinmica da melancolia, visando aprofundar a concepo freudiana. Vimos que, em seu texto, Freud destaca trs pr-condies para o estabelecimento de um conflito melanclico: escolha narcsica, ambivalncia e regresso da libido para o ego alm de um fator desencadeante, a vivncia de uma perda (FREUD, 1917 [1915], p.262). A proposio se articula da seguinte maneira: o vnculo estabelecido entre o sujeito e o objeto se baseava no modelo narcsico de investimento libidinal, sendo que atuam nesta relao intensos sentimentos ambivalentes que, em funo do tipo de vnculo, no podiam ser vivenciados, mantendo-se o dio oculto. Entra em cena, ento, um fator desencadeante, uma situao de perda em funo da qual a libido recorre identificao narcsica, retraindo-se para o ego e nele se instalando. A ambivalncia, que j se fazia presente na relao com o objeto de forma latente, emerge sob o predomnio de toda a carga de dio. Finalmente, o dio desviado do objeto perdido para o ego do sujeito, que abriga a libido retirada do objeto. O conflito est estabelecido, e o sujeito passa a amargar intensos sentimentos de impotncia, fracasso, desvalia e culpa. Na psicodinmica da melancolia, narcisismo e ambivalncia so, portanto, dois elementos psquicos que ficam em relevo. Esto to intimamente associados que praticamente a apario do segundo se d em decorrncia do primeiro. Isto , a presena do narcisismo pressupe a ambivalncia. Para compreendermos estas questes com profundidade e agudeza, pretendemos realizar uma incurso pela metapsicologia freudiana, procurando analisar e discutir os conceitos de narcisismo e de ambivalncia. Buscaremos suas origens nos textos freudianos e verificaremos os rumos ali tomados. Poderemos assim apreender com maior clareza a dinmica psquica que caracteriza, segundo Freud, a melancolia. Em 1923, ele (1924 [1923]) a definiu como uma neurose narcsica. Frente a tal definio, de imediato somos obrigados a reconhecer que Freud deu um destaque especial ao elemento narcsico presente na psicodinmica da melancolia. A importncia do narcisismo para a compreenso da melancolia assim destacada por Laplanche (1987, p. 288):

114

Particularmente, Luto e melancolia inseparvel de um outro estudo que se situa em 1914: Pour introduire le narcissisme. E dois pontos nos interessam principalmente no narcisismo. Por um lado, a introduo da instncia do ideal e do superego; e, por outro, uma reflexo sobre a noo de objeto e de escolha de objeto (sendo este termo nitidamente preferido por Freud a relao de objeto, que raramente encontrado).

Em nota introdutria ao artigo Sobre o Narcisismo: uma introduo (Freud, 1914), James Strachey afirma que o estudo em questo foi o ponto de partida para muitos desenvolvimentos ulteriores, muitos deles contidos em Luto e Melancolia (1917[1915]). Andrade (1999, p.638) tambm destaca a importncia do narcisismo para a compreenso da melancolia assinalando que o artigo de 1915 o complemento natural daquele Sobre o narcisismo. Tais colocaes, somadas s pr-condies da melancolia, nos impem como tarefa fundamental examinar o conceito de narcisismo e suas contribuies para a compreenso da dinmica psquica da melancolia. Seguindo a indicao de Laplanche, precisamos dispensar ateno a trs conceitos fundamentais que, em conjunto, compem os elementos narcsicos da mente: a escolha objetal, a identificao narcsica e as instncias ideais ideal de ego/ego ideal. O conceito de identificao narcsica tem de ser associado retroativamente ao estudo Sobre o narcisismo, pois o maior desenvolvimento deste conceito no vem deste texto, mas do prprio Luto e melancolia. Outro ponto no estudo que merece a nossa ateno a ambivalncia, cuja expresso encontrada a auto-agressividade encerrada no interior do aparelho psquico do melanclico. Vimos que, em Luto e melancolia, Freud ressalta o conflito devido ambivalncia como uma das pr-condies para o estabelecimento da melancolia: Esse conflito devido ambivalncia, que por vezes surge mais de experincias reais, por vezes mais de fatores constitucionais, no deve ser desprezado entre as precondies da melancolia (FREUD, 1917[1915], p.256). Desta maneira, o estudo da ambivalncia os sentimentos contrrios de amor e dio para com o objeto amado torna-se essencial para a compreenso da melancolia. A noo de ambivalncia foi amplamente discutida por Freud no artigo metapsicolgico As pulses e seus destinos. Estamos de acordo com Mezan (1998, p.182) ao afirmar que este texto15 complementa os conceitos elaborados em Sobre o narcisismo:
A dualidade das pulses engendra assim a oposio do amor e do dio, que podem ser vistos como a expresso respectivamente da sexualidade e do ego; mas esta caracterizao pobre, se no se levar em conta o papel decisivo do narcisismo na estruturao dos dois sentimentos. A estreita relao entre eles apreendida pelo conceito de ambivalncia, que ter um papel to importante no estudo do

15

Este texto, presente no vol. XIV da traduo brasileira da Standard Edition, tem seu ttulo traduzido como Os instintos e suas vicissitudes.

115

fenmeno central da relao analtica, a transferncia, e no destino das fantasias edipianas (MEZAN, 1998, p.184).

Frisamos nesta breve passagem do texto de Mezan o momento em que o autor aponta a existncia de uma estreita relao entre o narcisismo e os sentimentos de amor e dio, relao apreendida no conceito de ambivalncia. Tal afirmao justifica a importncia destes sentimentos em relao ao narcisismo e, conseqentemente, em acordo com o proposto por Freud, relacionam-se prontamente as pr-condies da melancolia, e a ela propriamente dita. A ambivalncia tem papel importante para a compreenso do funcionamento psquico envolvido na melancolia, tanto antes da instalao do conflito no que se refere relao com o objeto quanto aps sua instalao no interior do aparelho psquico, sendo expressa atravs de auto-acusaes, auto-recriminaes, rebaixamento da auto-estima e sentimentos de culpa pelo doente melanclico. Para a compreenso do conflito gerado pela ambivalncia para com o objeto, temos de considerar tambm o conflito que se estabelece dentro do aparelho psquico do melanclico. Os sentimentos de culpa, auto-acusaes e perda de auto-estima esto intimamente relacionados ambivalncia. Em O ego e o id (1923), Freud atribui o conflito do melanclico a um conflito entre o ego e superego, e o sentimento de culpa a uma tenso entre estas duas instncias. Na melancolia, o superego se apodera do sadismo que se volta contra o ego, local onde o objeto perdido se encontra instalado. Nesta dinmica origina-se o conflito entre o ego e o superego, o qual se manifesta sob a forma de impulsos de auto-destruio e autodesvalorizao do melanclico. Frente a estas breves colocaes, ressaltamos a importncia de se considerarem os conceitos de superego, sadismo e a dualidade das pulses pulso de vida e pulso de morte bem como a psicodinmica dos sentimentos de culpa. Estes, em conjunto, formam os elementos ambivalentes do psiquismo. Neste captulo realizaremos uma incurso ao interior da metapsicologia freudiana a fim de elucidar estes dois elementos, os narcsicos e os ambivalentes. Estes, em conjunto e em inter-relao com a perda, geram conflitos, conformando o que denominamos de elementos melanclicos da mente, os quais encontram expresso direta atravs dos sentimentos de culpa, impotncia e inferioridade, todos presentes na melancolia.

116

3.1 Narcisismo e melancolia

Ao adentrar o campo do narcisismo, passamos a cada vez mais pisar em solo pantanoso. Embora exista uma grande polmica e inmeros problemas e contradies em torno deste conceito, conforme apontam muitos autores freudianos, como Green (1988), Laplanche (1987), Roudinesco & Plon (1998) e Garcia-Rosa (1998)16, no aqui nosso objetivo abordar estas questes. Uma delas gira em torno da convenincia de definir ou no o narcisismo primrio como anobjetal. No pretendemos neste estudo procurar a soluo de tais problemas, nem nos aprofundarmos nas discusses de tais contradies. Pedimos licena ao leitor para que nos permita abordar o tema do narcisismo buscando sua essncia, sem adentrar nesta problemtica. O que nos interessa realmente so os aspectos do narcisismo que nos permitem compreender a concepo freudiana de melancolia. Procuramos compreender de que forma tais conceitos se relacionam na produo e no estabelecimento da melancolia. Ao fim desta tarefa, teremos em mos uma das chaves para a compreenso da teoria freudiana da melancolia. Iremos inicialmente percorrer a evoluo do conceito do narcisismo at 1914, para ento passar ao exame das relaes entre narcisismo e melancolia.

16

Sobre esta problemtica acerca do narcisismo, consultar: Narcisismo de vida, narcisismo de morte, Andr Green (1988); Problemticas I, Laplanche (1987); Dicionrio de Psicanlise, Roudinesco & Plon (1998) e Introduo metapsicologia freudiana, vol. 3, L. A. Garcia-Roza (1998).

117

3.1.1

Rumo ao conceito de narcisismo

Narcisismo. Amar exageradamente a si prprio, supra-valorizar-se. Nutrir amor excessivo a si mesmo, sua imagem. Pensar-se o melhor entre os melhores. Excessiva autoadmirao. Este o sentido usualmente conferido palavra, em seu senso comum. Est presente nos dicionrios de lngua portuguesa e em nosso cotidiano. Normalmente a usamos para nos referir quela pessoa que exageradamente vaidosa, cheia de si, que tem um amor por si mesmo que vai alm da conta. Este sentido no vem da psicanlise como muitos pensam, mas de um mito muito antigo, chamado Narciso, contado pela primeira vez por Ovdio (1983) poeta latino que viveu em cerca de 40 a.c. em seu livro As Metamorfoses. O mito conta que Narciso foi um rapaz cuja extraordinria beleza seduzia e apaixonava todas as ninfas e jovens dos bosques em que vivia. Fruto do abuso do deus Cfiso sobre a bela Liriope, ele tinha como marca, alm da prodigiosa e encantadora perfeio esttica, uma grande arrogncia e soberba. Os jovens e ninfas eram vtimas do desprezo de Narciso. Um dia, um deles, muito ressentido, levantou as mos para o cu e orou aos deuses pedindo que Narciso viesse a amar, sem que nunca possusse o objeto amado. Tal prece foi atendida. Ao debruar para saciar sua sede sobre uma fonte lmpida, de guas muito claras, brilhantes e prateadas, ele fita os olhos pela primeira vez em sua imagem refletida no espelho dgua. E se encanta ela. Sente uma paixo imediata, intensa e arrebatadora. Tenta desesperadamente tocar a imagem, beij-la, acarici-la. Declama poemas e faz sedutoras e sofridas declaraes de amor. So tentativas vs, que fracassam e lhe torturam a alma. At que finalmente, ele se d conta de que se apaixonara por sua prpria imagem refletida no espelho dgua, e que est condenado a nunca consumar este amor. Passa ento o resto de sua vida admirando-se, desejando a si mesmo, sem nunca possuir-se. Ao apaixonar-se por si mesmo, o rapaz abandona qualquer outro interesse pela vida, no se alimenta ou cuida de sua sade. Passa seus dias a se contemplar em grande agonia e sofrimento, at o dia de sua morte, no qual ninfas encontram no lugar de seu corpo uma bela flor dourada rodeada de ptalas brancas. A flor recebeu o nome do jovem Narciso (OVDIO, 1983). deste mito e das caractersticas da personalidade do jovem Narciso que procedem os significados atribudos palavra em nosso cotidiano. A soberba, o orgulho excessivo, a altivez, a arrogncia, a presuno e a auto-valorizao compem a personalidade daquele que, 118

no senso comum, denominamos de narcisista. E isto no seria fruto de uma beleza e de qualidades autnticas do sujeito, mas de um excessivo amor nutrido por si mesmo. Em sentido estrito, narcisismo seria, portanto, tomar-se a si mesmo como objeto de amor. Na psicanlise, no entanto, atravs da pena de Freud, o termo recebeu o estatuto de conceito, de elemento presente no psiquismo desde o nosso nascimento. Ele conferiu ao termo um sentido mais definido e complexo do que os que esto presentes em nosso cotidiano. O narcisismo surge publicamente nas idias freudianas pela primeira vez em uma reunio da Sociedade Psicanaltica de Viena, em 10 de novembro de 1909. Segundo a ata da reunio, Freud teria se referido ao narcisismo como um estgio intermedirio necessrio na passagem do auto-erotismo para o aloerotismo17 (JONES, 1989, p.274). Esta definio, no entanto, apareceria nos textos freudianos anos mais tarde. Inicialmente, o termo apareceu em uma nota de rodap acrescentada no ano de 1910 na segunda edio dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). Nesta nota, ele usado de forma muito mais indefinida que no comentrio anterior da reunio da Sociedade. O narcisismo surge neste momento como uma maneira encontrada por Freud (1905, p.137) para explicar o mecanismo do homossexualismo masculino. A nota diz o seguinte:
Em todos os casos investigados, constatamos que os futuros invertidos atravessaram, nos primeiros anos de sua infncia, uma fase muito intensa, embora muito breve, de fixao na mulher (em geral, a me), aps cuja separao identificaram-se com a mulher e tomaram a si mesmo como objeto sexual, ou seja, a partir do narcisismo buscaram homens jovens e parecidos com sua prpria pessoa, a quem eles devem amar tal como a me os amou.

O termo, nesta passagem, usado para se referir a uma caracterstica dos invertidos os homossexuais masculinos que, diz Freud, tomam a si mesmo como objeto de amor e, por conseguinte, escolhem outros rapazes como objeto de amor segundo o narcisismo, isto , sua imagem e semelhana. Neste primeiro aparecimento, o sentido restrito a uma forma de identificao que leva o sujeito a tomar a si mesmo como objeto libidinal, e relacionar-se com os objetos visando satisfazer seu narcisismo. Esboa-se nesta passagem a noo de que um identificao segue como conseqncia de uma separao formulao que alicerar Freud em Luto e melancolia. A referncia seguinte ao conceito encontrada no trabalho Leonardo da Vinci e uma lembrana da infncia (1910):
O amor da criana por sua me no pode mais continuar a se desenvolver conscientemente ele sucumbe represso. O menino reprime seu amor pela
17

Orientao da libido para objetos externos; heteroerotismo.

119

me; coloca-se em seu lugar, identifica-se com ela, e toma a si prprio como um modelo a que devem assemelhar-se os novos objetos de seu amor. Desse modo ele transformou-se num homossexual. O que de fato aconteceu foi um retorno ao autoerotismo, pois os meninos que ele agora ama medida que cresce, so, apenas, figuras substitutivas e lembranas de si prprio durante sua infncia meninos que ele ama da maneira que sua me o amava quando era ele uma criana. Encontram seus objetos de amor segundo o modelo do narcisismo, pois Narciso, segundo a lenda grega, era um jovem que preferia sua prpria imagem a qualquer outra, e foi assim transformado na bela flor do mesmo nome (FREUD, 1910, p.106).

Neste texto o conceito usado no mesmo sentido que o da nota de rodap dos Trs ensaios; porm, mais bem detalhado. Trata-se de uma forma de identificao com a me que leva a um tipo especfico de escolha dos objetos sexuais: a escolha narcsica. Leonardo amava seus aprendizes enquanto representantes de si mesmo como menino. Ao mesmo tempo estava identificado com sua me por ter tido de renunciar ao seu amor por ela e, assim, relacionavase com seus aprendizes como gostaria que sua me tivesse se relacionado com ele (STEINER, 1997, p.61). Portanto, de incio, o narcisismo surge como um tipo de relao de objeto fruto de uma identificao. Os principais conceitos que compem o conjunto dos elementos narcsicos surgem embrionariamente neste texto: a escolha narcsica e a identificao narcsica. O texto seguinte, na histria da evoluo do conceito, traz contribuies que vo alm daquelas desenvolvidas anteriormente. Mais uma vez, o narcisismo aparece associado aos desejos homossexuais; no entanto, Freud tenta explicar a relao destes desejos com a parania. No Caso Shereber, de 1911, encontramos o seguinte:
Pesquisas recentes dirigiram nossa ateno para um estdio do desenvolvimento da libido, entre o auto-erotismo e o amor objetal. Este estdio recebeu o nome de narcisismo. O que acontece o seguinte: chega uma ocasio, no desenvolvimento do indivduo, em que ele rene seus instintos sexuais (que at aqui haviam estado empenhados em atividades auto-erticas), a fim de conseguir um objeto amoroso; e comea por tomar a si prprio, seu prprio corpo, como objeto amoroso, sendo apenas subseqentemente que passa da para a escolha de alguma outra pessoa que no ele mesmo, como objeto. Essa fase eqidistante entre o auto-erotismo e o amor objetal pode, talvez, ser indispensvel normalmente; mas parece que muitas pessoas se demoram por tempo inusitadamente longo nesse estado e que muitas de suas caractersticas so por elas transportadas para os estdios posteriores de seu desenvolvimento. De importncia principal no eu (self) do sujeito assim escolhido como objeto amoroso j podem ser os rgos genitais. A linha de desenvolvimento, ento, conduz escolha de um objeto externo com rgos genitais semelhantes isto , a uma escolha objetal homossexual e da ao heterossexualismo. As pessoas que se tornam homossexuais manifestas mais tarde, nunca se emanciparam, pode-se presumir, da condio obrigatria de que o objeto de sua escolha deve possuir rgos genitais como os seus; e, com relao a isto, as teorias sexuais infantis que atribuem o mesmo tipo de rgos genitais a ambos os sexos exercem muita influncia (FREUD, 1911, p. XX).

120

A relevncia deste fragmento est no fato de ser a primeira definio mais explicita e sistemtica do narcisismo como uma fase normal do desenvolvimento humano, necessria e que se impe na passagem do auto-erotismo para o amor objetal. No artigo do qual foi retirado esta citao, o foco de Freud era explicar a parania. Isto foi feito atravs de uma relao entre parania e desejos homossexuais insuportveis e inadmissveis. O narcisismo, como vimos, foi inicialmente pensado como uma forma de escolha homossexual, e por isso se justifica sua incluso neste texto sobre a parania. Esta ltima ser arrolada entre os distrbios narcsicos nos anos seguintes, ao lado da melancolia e da esquizofrenia. Ainda no Caso Shereber encontramos uma aproximao entre a megalomania e a parania:
Recordar-se- que a maioria dos casos de parania exibe traos de megalomania, e que a megalomania pode, por si mesma, constituir uma parania. Disto pode-se concluir que, na parania, a libido liberada vincula-se ao ego e utilizada para o engrandecimento deste. Faz-se assim um retorno ao estdio do narcisismo (que reconhecemos como estdio do desenvolvimento da libido), no qual o nico objeto sexual de uma pessoa seu prprio ego. Com base nesta evidncia clnica, podemos supor que os paranicos trouxeram consigo uma fixao no estdio do narcisismo, e podemos asseverar que a extenso do retrocesso do homossexualismo sublimado para o narcisismo constitui medida da quantidade de regresso caracterstica da parania (FREUD, 1911, p.79-80).

Inicialmente o narcisismo foi definido como escolha objetal e identificao; no momento seguinte, junta-se a noo de uma fase narcsica no desenvolvimento, formado-se, assim, as bases do conceito. Megalomania, parania e homossexualismo so definidos como uma fixao e uma regresso s etapas iniciais do desenvolvimento, o estdio do narcisismo. A sua prxima apario se deu no livro Totem e Tabu, de 1913, no qual Freud oferece uma ampla discusso sobre a idia de narcisismo, j como uma fase que o sujeito nunca abandona completamente, podendo ficar mais ou menos fixado. A idia praticamente a mesma do texto anterior; no entanto, Freud parece estar mais certo sobre postular a existncia de uma fase em que o beb tome a si mesmo como objeto de amor. O narcisismo aparece, assim, como uma segunda fase do auto-erotismo, no momento prximo constituio do ego. Contudo, importante sublinhar que esta diviso entre narcisismo e auto-erotismo desaparecer nos anos subseqentes:
Estudos ulteriores demonstraram que conveniente e verdadeiramente indispensvel inserir uma terceira fase entre aquelas duas, ou, em outras palavras, dividir a primeira fase, a do auto-erotismo, em duas. Nessa fase intermediria, cuja importncia a pesquisa tem evidenciado cada vez mais, os instintos sexuais at ento isolados j se reuniram num todo nico e encontraram tambm um objeto. Este objeto, porm, no um objeto externo, estranho ao sujeito, mas se trata de seu prprio ego, que se constituiu aproximadamente nessa mesma poca. Tendo em mente as fixaes patolgicas dessa nova fase, que se tornam observveis mais tarde, demos-lhe o nome de narcisismo. O sujeito comporta-se como se estivesse

121

amoroso de si prprio; seus instintos egostas e seus desejos libidinais ainda no so separveis pela nossa anlise. Embora ainda no estejamos em posio de descrever com exatido suficiente as caractersticas dessa fase narcisista, na qual os instintos sexuais at ento dissociados se renem numa unidade isolada e catexizam o ego como objeto, j temos motivos para suspeitar que essa organizao narcisista nunca totalmente abandonada. Um ser humano permanece at certo ponto narcisista, mesmo depois de ter encontrado objetos externos para a sua libido. As catexias de objetos que efetua so, por assim dizer, emanaes da libido que ainda permanece no ego e pode ser novamente arrastada para ele. A condio de apaixonado, que psicologicamente to notvel e o prottipo normal das psicoses, mostra essas emanaes em seu mximo, comparadas com o nvel do amor a si mesmo (FREUD, 1913, p.99).

Podemos destacar do texto acima que o ego passa a ser tomado como um objeto para a libido, que investida no prprio ego. Esboa-se com isso uma idia que ser muito desenvolvida posteriormente, a de tomar a si mesmo como objeto, podendo tanto amar-se narcisismo quanto odiar-se, como o caso da melancolia, em que, alm do narcisismo, temos o aspecto da ambivalncia muito acentuado. Certamente a ambivalncia muito acentuada no incio do desenvolvimento e deve coincidir com a fase narcsica, na qual tudo o que for sentido como contra-narcsico se torna alvo do dio. Mais uma vez Freud, atravs da exceo e dos estados patolgicos, compreende a normalidade. O narcisismo, como fase normal e depois como remanescente presente no psiquismo ao longo da vida, surge dos estudos da parania, da megalomania e da onipotncia do pensamento. Outra idia importante neste texto aquela em que o ser humano nunca abandona totalmente seu narcisismo. A implicao imediata desta afirmao pode ser notada por ser ela a base sobre a qual Freud ir postular, no texto sobre o narcisismo, o conceito de ideal de ego a instncia herdeira do narcisismo que no pode ser renunciada totalmente e tambm a idia das bases da auto-estima, que depende dos resqucios do narcisismo da infncia. Essa idia de narcisismo nunca foi totalmente abandonada, e tambm torna possvel dar sustentao para a noo de que o ego um lugar para o qual a libido sempre pode retornar quando necessrio em situaes de perda e de separao. O estar apaixonado seria o extremo do esvaziamento libidinal, ou emanamento da libido para os objetos, como Freud preferia. Enquanto a psicose seria o outro extremo, o plo que representaria o narcisismo, aquele em que toda a libido estaria investida no ego. Neste ltimo caso, a relao com o mundo externo e a ligao com os objetos ficariam completamente prejudicadas. Freud (1913, p. 100), ainda em Totem e Tabu, realiza uma discusso sobre o narcisismo e o pensamento onipotente. Ele parece realmente inspirado com a idia do narcisismo, pois lhe reserva um longo trecho, dando-lhe papel de destaque em um dos tpicos do captulo III:

122

Os homens primitivos e os neurticos, como j vimos, atribuem uma alta valorizao a nossos olhos, uma supervalorizao aos atos psquicos. Essa atitude pode perfeitamente ser relacionada com o narcisismo e encarada como um componente essencial deste. Pode-se dizer que, no homem primitivo, o processo de pensar ainda , em grande parte, sexualizado. Esta a origem de sua f na onipotncia dos pensamentos, de sua inabalvel confiana na possibilidade de controlar o mundo e de sua inacessibilidade s experincias, to facilmente obtenveis, que poderiam ensinar-lhe a verdadeira posio do homem no universo. Com relao aos neurticos, encontramos que, por um lado, uma parte considervel desta atitude primitiva sobreviveu em sua constituio e, por outro, que a represso sexual que neles ocorreu ocasionou uma maior sexualizao de seus processos de pensamento. Os resultados psicolgicos devem ser os mesmos em ambos os casos, quer a hipercatexia libidinal do pensamento seja original, quer tenha sido produzida pela regresso: narcisismo intelectual e onipotncia de pensamentos.

H, neste fragmento, uma comparao entre o homem primitivo e o narcisismo, no sentido de em ambos predominar o pensamento onipotente, que nada mais do que uma supervalorizao dos atos psquicos um componente essencial do narcisismo. No auge de sua inspirao, Freud faz uma comparao entre o desenvolvimento da humanidade e sua concepo do desenvolvimento do sujeito psquico, isto , entre a filognese e a ontognese. A fase animista, dos povos primitivos, corresponderia fase do narcisismo, em que se acredita na onipotncia do pensamento e na possibilidade de controlar o mundo. A fase religiosa corresponderia fase da escolha do objeto, cuja caracterstica a ligao da criana com os pais, e, por ltimo, a fase cientfica, representada como a maturidade em que o homem renuncia ao principio do prazer e busca os objetos de seu desejo no mundo externo. A arte seria o nico campo em que mantida a onipotncia dos pensamentos, no qual a realizao dos desejos se torna possvel graas iluso artstica. Trata-se de uma iluso que produz efeitos emocionais como se fossem reais. Depois do livro Totem e Tabu, Freud finalmente dedica um texto exclusivo ao tema do narcisismo, em 1914, no qual examina detidamente seus aspectos e prope uma srie de idias originais para a psicanlise.

3.1.2 Introduo ao narcisismo

Em 1914, Freud escreve o trabalho Sobre o narcisismo: uma introduo, elevando o termo ao estatuto de conceito psicanaltico. Neste estudo, o narcisismo definido como um perodo primitivo da infncia em que as pulses parciais e auto-erticas que coexistiam de modo anrquico e sem objeto especfico se renem numa unidade e investem o ego de catexias libidinais. Desta forma se origina o ego, bem como a sua libido. Trata-se de uma fase do desenvolvimento infantil na qual o ego, agora se unificando, tomado como objeto de 123

amor, idealizado e engrandecido, como dotado de toda a onipotncia, completude e perfeio. Tal idealizao tambm recebe a contribuio do narcisismo dos pais outrora perdido em suas infncias , que, por sua vez, idealizam seu beb como perfeito e onipotente. Contudo, a necessidade de abandonar este estado chega para o beb progressivamente, em funo de imposies e limites do ambiente, e ento ele forado a renunciar ao estado narcsico. Em funo do principio de realidade que se impe, o narcisismo precisa ser renunciado pelo beb. O processo de desidealizao do ego acaba por originar o que Freud chamou de ego-ideal. O narcisismo no abandonado, mas deslocado, dando origem s chamadas instncias ideais, nas quais se refugia. Ele (1914) afirma que esta fase, que chama de narcisismo, no passvel de ser constatada pela observao direta de bebs. Ele a deduz atravs de inmeras outras situaes. A admirao incondicional que os pais tm pelo seu beb, por exemplo, indicaria o narcisismo da infncia destes pais que fora renunciado no passado. O tratamento das paranias e das esquizofrenias, bem como o estudo do homossexualismo, tambm contriburam para que Freud deduzisse a existncia de um narcisismo primrio na infncia, no qual a libido estaria investida toda no ego. Novamente encontramos o mtodo freudiano de acesso e de compreenso da mente normal atravs da psicopatologia. Outra contribuio importante contida no estudo sobre o narcisismo a introduo noo de instncias ideais. O beb, ao ter de renunciar a seu narcisismo primrio, o abandona, formando o ego ideal. As instancias ideais, que mais tarde resultam no conceito de superego, so responsveis pelos anseios narcsicos do sujeito. So elas que instituiro no indivduo obrigaes e metas a cumprir. Nas palavras de Freud (1914, p.100-01): esse ego ideal agora o alvo do amor de si-mesmo (self-love) desfrutado na infncia pelo ego real. E ainda: Assim, o que o ser humano projeta diante de si como seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia, durante a qual ele mesmo era seu Ideal. Temos de nos deter, assim, sobre vrios acontecimentos importantes nesta fase. O narcisismo primrio fase em que a libido est investida no ego e que antecede o investimento libidinal nos objetos. Green (1988, p.275) refere-se a ela como um narcisismo primrio inicial. Sua principal caracterstica o estado de indiferenciao entre sujeito e objeto, marcado por um amor narcisista do beb pela me. E, como Freud nos mostrou, h tambm um amor narcisista da me pelo beb, frente ao fato de que este j foi parte daquela. As funes de auto-preservao do beb so todas realizadas pelo objeto primrio, a me, que est com todas as atenes votadas para o recm-nascido para satisfazer imediatamente suas necessidades. Assim, a indiferenciao marcada pela extrema dependncia do beb em 124

relao ao objeto primrio. Fuso, indiferenciao e dependncia marcam esta fase inicial do narcisismo primrio. O resultado disto a criao, no beb, de uma iluso de onipotncia, na medida em que o seio (objeto metafrico) est sempre disposio para satisfazer suas necessidades. Com isto ele no percebe o objeto e o seio se torna sua criao, uma parte de si mesmo. A dependncia no percebida e o desamparo inicial do nascimento torna-se suportvel: nessa fase o beb vive um experincia de onipotncia absoluta, porque sua indiferenciao do objeto lhe d a iluso de que todo o poder do objeto lhe pertence (ANDRADE, 1999, p.638). A funo da me seria a de sustentar esta iluso onipotente e de auto-suficincia narcisista do beb, atravs de seus cuidados exclusivos para ele, permitindo, com isto, a criao de condies bsicas para a estruturao primitiva do aparelho psquico. Por isto costuma-se dizer que sujeito e ideal se coincidem. Aqui, no existiria para o beb um investimento objetal propriamente dito, mas to somente identificaes primrias a identificao do beb com o objeto primrio. Segundo Green (1988, p.24),
[...] a identificao primria a mais fundamental. Ela suprime a representao do objeto, o prprio Eu tornando-se este objeto, confundindo-se com ele. [...] No comeo, a identificao primria dita narcisista, o Eu fundindo-se com um objeto que muito mais uma emanao dele mesmo do que um ser distinto reconhecido na sua alteridade.

Este momento de indiscriminao entre sujeito e objeto, entre ego e ideal, seria uma fase ainda muito inicial na qual o beb estaria identificado com a me (o beb a me, a me o beb) e que antecederia o nascimento e a estruturao do psiquismo humano (WINNICOTT, 1954). Frente a isto, essencial que a me mantenha um grande interesse (investimento) pelo seu filho neste momento inicial e esteja disponvel psiquicamente para cuidar (investir) dele, para assim garantir a sua sade mental. O momento que sucede, segundo Green (1988), o narcisismo primrio tardio, no qual os investimentos do ego podem ser colocados finalmente em oposio aos investimentos objetais. Aqui se insere a metfora da perda do seio, utilizada para se referir ao momento de separao entre a me e o beb, no qual acontece a discriminao entre ego e objeto e o decorrente conhecimento da realidade. nesta fase que os objetos passam a ser investidos libidinalmente e so, em seguida, trazidos para o ego por um processo denominado identificao secundria. Este narcisismo secundrio seria a libido retirada dos objetos em direo ao ego via identificao narcsica. Vamos, no entanto, examinar mais de perto como se realiza este processo.

125

Um registro capital se introduz neste momento, a experincia de perda. Por meio da metfora da perda do seio, Freud (1938, p. 202) oferece um modelo do nascimento psquico e de narcisao do ego enquanto unidade:
No h dvida de que, inicialmente, a criana no distingue entre o seio e seu prprio corpo; quando o seio tem de ser separado do corpo e deslocado para o exterior, porque a criana to frequentemente o encontra ausente, ele carrega consigo, como um objeto, uma parte das catexias libidinais narcsicas originais.

Recapitulando, no incio h uma identificao entre o sujeito e o objeto a me (enquanto representante do mundo externo) parte do beb. A imensa dedicao dada por ela a seu filho no incio da vida, visando satisfazer suas necessidades de maneira imediata, e no deix-lo sofrer, seria o prottipo fenomenolgico desta situao. Para o beb, no h ausncia, nem frustrao neste tempo. J a fase em que nos detemos agora marcada pela ausncia do seio. Os diversos momentos que comeam a acontecer com mais freqncia, em que o seio materno se encontra ausente e no satisfaz mais imediatamente s necessidades do beb, impondo a frustrao, levam-no a perceber que o seio um objeto separado dele, que no est disponvel para gratific-lo a seu bel-prazer. Isto comea a destruir a iluso de ser o centro do mundo, de independncia e autonomia, de auto-satisfao, enfim, a conscincia do desamparo em funo da dependncia materna que emerge. Esta postergao da experincia de satisfao necessria pois o movimento pelo qual o sujeito descentrado de si mesmo e colocado em contato com a alteridade. Este momento de perda apresenta o beb realidade. , no entanto, o momento da conscincia da separao e da renncia onipotncia narcsica: trata-se do princpio de realidade que comea a se impor sobre o principio do prazer. A experincia da perda da iluso de fuso com o objeto primrio a me constituise, assim, em uma das metforas poderosas da teoria psicanaltica que explicam o nascimento da vida psquica:
A teoria psicanaltica mais genericamente compartilhada admite duas idias: a primeira a da perda do objeto como momento fundamental da estruturao do psiquismo humano durante o qual instaura-se uma nova relao com a realidade. O psiquismo seria, a partir de ento, governado pelo princpio da realidade, que passa a frente do princpio do prazer, que ele salvaguarda alm do mais. Esta primeira idia um conceito terico, no um fato da observao, pois esta nos mostraria menos um salto mutativo do que uma evoluo gradual. A segunda idia comumente aceita pela maioria dos autores a de uma posio depressiva diferentemente interpretada pelos diversos autores. Esta idia vai ao encontro de um fato da observao e de um conceito terico em Melanie Klein e Winnicott. Estas duas idias, convm insistir, vinculam-se a uma situao geral que se refere a um acontecimento inelutvel do desenvolvimento. Se perturbaes anteriores da relao me-criana tornam sua travessia e sua ultrapassagem mais difcil, a ausncia de tais perturbaes e a boa qualidade dos cuidados maternos no podem evitar este perodo que desempenha um papel estruturante para a organizao psquica da criana (GREEN, 1988, p.248-49).

126

A perda e a depresso decorrente desta so colocadas totalmente em relao com o conceito de narcisismo. A perda do seio traz a conscincia da separao e a vivncia desta conscincia depressiva no sentido de uma perda que tem de ser elaborada. O beb, frente vivncia desta perda, recorre aos mecanismos de identificao para a manuteno de seu psiquismo. A identificao, neste caso secundria, o meio de se conservar uma relao ou um estado que o princpio de realidade obrigou a abandonar (HORNSTEIN, 1989). Esta noo, do uso de uma identificao secundria com o objeto diante da vivncia de perda, permite ao ego se apropriar do objeto, ou de traos deste, formando assim o ego, a identidade e os ideais: incorporando em si as caractersticas de um objeto privilegiado que o ego se constitui como unidade autnoma e diferenciada do no-ego (SIMANKE, 1994). Se for possvel definir as identificaes de maneira esquemtica, ns as diferenciaramos da seguinte maneira: a identificao primria aquela que antecede um investimento objetal propriamente dito, uma etapa prvia ao investimento libidinal de objeto e coincide com o narcisismo primrio. A identificao secundria se caracteriza pela retrao para o ego do investimento libidinal no objeto; seu significado incorporar novos objetos no ego. Este ltimo um narcisismo secundrio, contemporneo formao do ego. Assim, o narcisismo do ego um narcisismo secundrio, que foi retirado dos objetos (FREUD, 1923, p.59). Neste interjogo se estabelecem as instncias ideais. O narcisismo absoluto onipotente do momento inicial quebrado pelo desenvolvimento do princpio de realidade. Esta onipotncia renunciada na forma de um eu ideal ao qual o sujeito se esforar para conformar-se. A introjeo do objeto idealizado como onipotente se realizar em um processo de identificao secundria (a libido retirada dos objetos para o ego), enriquecendo desta maneira o ego. H a formao de um ego ideal que servir de modelo para o ego real, que, por sua vez, guarda a onipotncia renunciada do narcisismo primrio e a onipotncia retirada dos pais por meio da identificao (ANDRADE, 1999):
Quando as condies so favorveis inevitvel separao entre a me e a criana, ocorre no seio do Eu uma mutao decisiva. O objeto materno se apaga enquanto objeto primrio de fuso, para dar lugar aos investimentos prprios ao Eu, fundadores de seu narcisismo pessoal, Eu doravante capaz de investir seus prprios objetos distintos do objeto primitivo (GREEN, 1988, p.273-74).

Na realidade, estes dois momentos do narcisismo, que so marcados pela experincia da perda do seio, compem um processo de evoluo progressiva que se efetua passo a passo, indo de um ego no discriminado do objeto at um ego formado e discriminado do mundo 127

externo e dos objetos. Para Freud, o ego no uma organizao psquica que est presente desde o incio da vida. Ele precisa se constituir nesta operao marcada pelo narcisismo, a partir de um estado de indiferenciao com o mundo. Green (1988, p.21) explica que existe uma tendncia em aceitar que o desenvolvimento do Eu e da libido se manifesta, em particular, pela capacidade do Eu de reconhecer o objeto em si mesmo, e no mais como simples projeo do EU. O que presenciamos com a introduo do conceito do narcisismo e seus desdobramentos este processo de constituio do ego de forma mais ampla, do sujeito desejante em uma operao de inter-relao com o objeto primrio (inicialmente), os objetos secundrios e, por fim, com a realidade e o mundo externo. Com a virada da teoria freudiana dos anos vinte a ltima dualidade pulsional e a segunda tpica ocorrem modificaes no conceito de narcisismo. Freud deixa de distinguir o estado de auto-erotismo e narcisismo, que foi estabelecido desde o incio da histria do conceito. Como vimos, o narcisismo seria uma fase que corresponderia ao investimento das pulses auto-erticas e parciais em um nico objeto de satisfao, o ego. Assim, no narcisismo, ocorreria a unificao das pulses visando a uma nica meta e a constituio do primeiro objeto de desejo: o prprio ego. Por isso narcisismo: um investimento libidinal no ego. Segundo Simanke (1994), os dois fatores que levaram Freud a abandonar esta distino entre narcisismo e auto-erotismo foram a necessidade da formao do conceito de id e a crescente importncia que o conceito de identificao vinha assumindo. Esta modificao lhe permite formular uma explicao para o surgimento do ego como unidade psquica, que se formaria pela assimilao identificatria da imagem do outro, percebido como igual a si (SIMANKE, 1994, p. 130). Frente ao exposto, o narcisismo pode ser entendido como um estado muito inicial do desenvolvimento de indiferenciao entre o beb e o mundo e, mais tardiamente, uma fase de investimento libidinal no ego contempornea separao do objeto, ao incio da percepo da realidade e da constituio do ego.

3.1.3 Usos do conceito narcisismo Muito diferentemente do que em geral se pensa, o narcisismo no usado somente para se referir quele sujeito que nutre amor excessivo a si mesmo e a sua imagem. Comumente, e at mesmo na psicanlise, o termo pode ficar restrito a um estado patolgico, sendo fcil e equivocadamente considerado como sinnimo de psicopatologia, de problemas 128

psquicos. Pretendemos destacar que o conceito de narcisismo na psicanlise vai muito alm de narcisismo como sinnimo de psicopatologia, ou de outros usos restritos. Ele pode ser amplamente entendido, e usado de vrias formas que contribuem para o entendimento do psiquismo e de sua dinmica. O termo pode abranger diferentes elementos da mente humana permitindo uma srie de acessos compreenso da vida psquica; sua restrio a somente um significado o torna pouco esclarecedor, empobrecedor e reduz sua utilidade. No texto de Freud (1914) sobre o narcisismo, podemos encontrar a utilizao do termo em mais de duas sutis acepes, que no so propriamente distintas, mas complementares, alm do uso capital de narcisismo primrio que se refere a uma fase do desenvolvimento. A primeira delas, e com esta que Freud inicia seu artigo, se refere ao campo econmico, da pulso, e significa o investimento da libido no ego, isto , ao fato de este ser tomado como objeto de amor. Em um sentido mais amplo, isto significaria ser amado e admirado por si mesmo. O narcisismo diz respeito relao da libido com o ego. A outra acepo e gostaramos de frisar que ela complementar se refere aos sentimentos desfrutados pelo ego em funo deste investimento: sentimentos de completude, auto-suficincia, perfeio, onipotncia, megalomania, ser admirado incondicionalmente. Na psicanlise alm de Freud, o termo narcisismo, em um sentido mais geral, pode ser usado de muitas maneiras. Estes usos vo alm daquela fase primria do desenvolvimento, ou do extremo isolamento das relaes objetais em algumas patologias. S a j enunciamos dois significados, um como fase de desenvolvimento humano e o outro como categoria psicopatolgica. Podemos, portanto, distinguir esquematicamente os usos da seguinte maneira: a) Fase ou etapa do desenvolvimento infantil de indiscriminao com o objeto primrio: narcisismo primrio absoluto. Nesta fase temos tambm presente o termo identificao narcsica com o objeto, que significa este tipo de relao em que esteja presente a fuso com o objeto: ele ao mesmo tempo amor e identificao; um amor narcisista da criana pela me (LAPLANCHE, 1987). b) O chamado narcisismo secundrio: em termos econmicos e dinmicos, trata-se do investimento do impulso libidinal no ego atravs do processo de retrao da libido dos objetos para o ego processo denominado de identificao secundria. c) Narcisismo como tipo de escolha/relao objetal: a escolha narcsica de objeto ou relao objetal narcsica, na qual o sujeito se relaciona com o objeto pautado na lgica da manuteno de seu prprio narcisismo. comum encontrarmos tambm 129

os termos vnculo narcsico e amor narcisista. Todos eles se referem a um tipo de vnculo com o objeto ou ideal que se baseia em lgicas narcsicas: ama-se aquele que reflete a si-mesmo, aquele que permite a realizao de ideais narcisistas e aquele que um dia foi parte de si-mesmo. d) Categoria diagnstica ou psicopatolgica: narcisismo como perverso sexual, psicoses, ou as atuais categorias de patologias/distrbios/personalidades narcsicas. Costuma-se falar em um ponto de fixao no narcisismo (psicose) ou em falhas na constituio deste (distrbios narcsicos). A expresso personalidade narcsica tambm muito encontrado. e) Desejos ou ideais narcsicos: neste caso, o termo utilizado para fazer referncia a desejos egostas, desejos onipotentes de fuso com o objeto sem barreiras, sem diferenas e sem desencontros, a busca da ausncia de sofrimento e de perfeio total, desejos que almejam a completude, desejo de realizao de altos sonhos impossveis, megalomania, desejos de amor e admirao incondicional. Tais desejos so experimentados pelo beb em sua fase narcisista e so chamados de desejos narcsicos. Nisto se baseia o uso corriqueiro no senso comum para se referir quela pessoa que metida, ou daquela que quer tudo para si, egosta, daquele que tudo sabe, enfim, de um sujeito ou de atitudes chamadas de narcisistas. Este um funcionamento que tem como referncia ideais absolutos, que operam nos extremos. Aqui temos tambm a presena do ego ideal ou ideal de ego, que so as instncias responsveis pelo narcisismo renunciado da infncia, nas quais esto contidos os ideais narcisistas; f) Narcisismo como sinnimo de auto-estima, amor prprio ou auto-conceito. Aqui pensamos em um bom narcisismo, mais em termos funcionais, com a incumbncia de manter as imagens positivas do ego; em termos finais, ele aqui corresponderia ao conjunto de recursos egicos para manter a organizao psquica. Freud (1914) faz referncia manuteno da auto-estima como um produto de trs condies: resqucio do narcisismo primrio perdido na infncia, as satisfaes obtidas nas relaes com os objetos e, por ltimo, a aproximao do ego com seu ego ideal. g) Por fim, gostaramos de propor uma definio ampla e geral para nos referirmos a todas estas acepes anteriores. Em conjunto, todos estes usos do termo servem para se referir a processos psquicos ou relacionais em que o elemento de destaque narcsico. Propomos ento cham-los de elementos narcsicos. 130

E tais usos sero mais bem definidos ao longo do texto.

3.1.4 Narcisismo como base da auto-estima O narcisismo considerado a base do sentimento de amor prprio e da auto-estima, sendo necessria uma dose de investimento libidinal no prprio ego. E esta base dos sentimentos de amor-prprio so os remanescentes do narcisismo perdido da infncia. Sobre esta acepo do narcisismo relacionada auto-estima, Bleichmar (1983, p.37) comenta: este entendido como valorizao que o sujeito faz de si mesmo, como a significao que o ego como representao de si toma para o sujeito, quer dizer, como que este se situa numa escala de preferncias, de valores. Em Green (1988, p.39) encontramos uma acepo complementar: [...] preciso enfiar na cabea que o amor prprio do adulto est enraizado no amor que a criana se apropria em seu proveito, desviado dos objetos. Ainda, segundo Rosenfeld (1988, p.140), o narcisismo age como um protetor essencial do self. Tais afirmaes mostram que o amor prprio e o sentimento de auto-estima que desfrutamos na idade adulta so herana do narcisismo infantil. Certa quantia de amor prprio e auto-admirao so indispensveis para manter a sade psquica, para manter nossa auto-estima. O narcisismo, portanto, um elemento no s necessrio para o psiquismo, mas tambm saudvel. Neste sentido, a organizao narcsica da mente, que comea a ser constituda na infncia, a base de sustentao do auto-conceito. para esta direo que Freud (1914, p.115) aponta em seu trabalho sobre o narcisismo, qual seja, que o auto-conceito (grau de estima que o sujeito tem por si) tem uma dependncia muito estreita da libido narcsica: Tudo o que possumos ou conseguimos, cada remanescente do sentimento primitivo de onipotncia que tenha sido corroborado pela nossa experincia, ajuda a incrementar o autoconceito. O que dita para o sujeito o que pode engrandec-lo ou proporcionar satisfao consigo mesmo, em outras palavras, assegur-lo narcisicamente, o chamado ego ideal, o herdeiro dos ideais narcsicos da infncia. Freud (1914, p.113) explica, sobre esta instncia psquica especial, que, atuando a partir do ego ideal, incumbir-se-ia da tarefa de zelar pela satisfao narcsica, e que, neste propsito, observaria o ego de maneira contnua, sempre medindo-o por esse ideal. Finalmente, Freud (1914, p.117) mostra que a auto-estima depende basicamente de trs elementos, todos eles ligados ao narcisismo. Um o resduo do narcisismo infantil podemos pensar em algo que ficou no ego daquela poca do narcisismo, algo que restou de si 131

admirado, uma confiana bsica em si mesmo, vivida na relao com os pais, ou objetos cuidadores. O segundo fator a onipotncia narcsica confirmada pela experincia, quando o ego consegue satisfazer o seu ego ideal. E o terceiro e ltimo fator a satisfao da libido objetal, a satisfao obtida na relao com os objetos quando o sujeito correspondido e pode satisfazer sua libido: ser novamente o seu prprio ideal, tambm no que diz respeito s aspiraes sexuais, tal como ocorreu na infncia, esta a felicidade que as pessoas querem alcanar (FREUD, 1914, p.117). Neste sentido vemos que, embora se espere que o indivduo tenha algum amor prprio que seja resqucio do narcisismo infantil, somente este no o suficiente. Ele ter que satisfazer seus ideais para manter seu narcisismo saudvel, para manter sua auto-estima, como tambm ter de conseguir satisfazer sua libido atravs das relaes objetais. A partir destes trs fatores podemos considerar que, quanto menor for o resduo do narcisismo infantil, isto , a segurana bsica em si mesmo fruto do narcisismo da infncia (investimento narcsico do objeto primrio), maior ser a necessidade e a dependncia das realizaes de ideais e da satisfao com os objetos para manter o amor prprio. Vemos ento, desta forma, em que medida o narcisismo se relaciona com o amor prprio, com a auto-estima, sentimentos to abalados na melancolia. A dimenso narcsica da melancolia posta em questo, mas no apenas em seu sintoma queda de auto-estima mas tambm em sua origem no que suscitou o tipo de vnculo com o objeto: vincula-se ao objeto para assegurar-se narcisicamente. Retomaremos esta questo ao abordarmos os vnculos narcsicos.

3.1.5 Escolha narcsica e melancolia O vnculo narcsico com um objeto como pr-condio da melancolia ponto de destaque para Freud. Neste vnculo, frente a uma situao de ameaa, a libido poderia regredir ao ego, atravs do mecanismo de identificao. um vinculo paradoxal, que guarda ao mesmo tempo uma forte fixao no objeto e uma fragilidade de vinculao. Trata-se de uma frgil ligao libidinal na qual, frente a qualquer situao de decepo, ameaa, omisso, abandono ou falta por parte do objeto, a libido pode abandonar o objeto e retrair-se para o ego. Mas em que consiste este vnculo do tipo narcsico? Segundo Bleichmar, (1983), podemos distinguir basicamente no artigo de Freud sobre o narcisismo dois tipos de vnculos narcsicos: aquele em que o sujeito se vincula ao objeto porque este o engrandece, e 132

aquele em que o objeto semelhante ao ego do sujeito. Neste ltimo, Freud (1914) aponta que o sujeito se liga ao objeto que, ou semelhante ao que o sujeito , ou foi, ou ainda, ao que o sujeito deseja ser. Um ltimo caso tambm possvel: aquele que se liga a quem um dia fez parte de si-mesmo, como a relao da me com seu beb, por exemplo. No outro tipo de escolha, aquela em que o sujeito se liga a algo que o engrandea, Freud (1914) oferece o exemplo da mulher que se apaixona pelo homem que a elogia e a admira, que lhe permita se sentir linda e perfeita. Bleichmar (1983, p.33) comenta sobre estas duas possveis definies de eleio narcsica de objeto contida no artigo sobre o narcisismo de Freud:
Vemos ento que em Freud a eleio narcsica de objeto abarca tanto a eleio que se realizou imagem e semelhana do ego como a que se realizou para elevar a auto-estima, a vivncia de perfeio, de plenitude, de onipotncia.

Frente ao que foi considerado, entendemos que a vinculao narcsica ocorre sempre com o objetivo de incremento, de manuteno do amor prprio. A pessoa, na tentativa de sentir-se segura quanto ao seu auto-conceito, liga-se aos objetos segundo esta lgica da vinculao narcsica; podemos arriscar a dizer que ela se relaciona com o mundo e consigo mesma sempre em funo do incremento de si mesmo. Mesmo a pessoa que toma para si como objeto algum em funo do que gostaria de ser est visando a este incremento. A manuteno da organizao narcsica o objetivo principal deste tipo de vnculo. Seria este o significado da escolha narcsica? Acreditamos que sim, na medida em que a ligao narcsica visa sempre a uma manuteno do amor prprio, no sentido de que o objeto seja a via de realizao, de recuperao, de encontro com o ideal, deste sentimento de amar-se, de valorizar a si mesmo. uma opo louvvel, j que o indivduo desta maneira deseja manter ou recuperar a sua auto-estima. Esta lgica, porm, como bem sabemos, muito arriscada, j que, se a vinculao com o objeto do tipo narcisista aumentando a valorizao de si-mesmo a sua perda produzir a diminuio do valor de si. Se na melancolia o objeto perdido de natureza narcisista, quer dizer, aumenta a valorizao do sujeito, sua perda produzir uma diminuio desta (BLEICHMAR, 1983, p.37). Contudo, devemos ressaltar que a vinculao narcsica predominante caracterstica de situaes normais de desenvolvimento em extrema dependncia, como o beb que necessita de sua me para desenvolver suas capacidades e sua autonomia. Sabemos que o narcisismo do beb o narcisismo de seus pais, renunciado e projetado no infante. A ligao narcsica nem sempre problemtica, em muitas situaes ela pode ser necessria. Quando temos bases narcsicas suficientes, no necessitamos depender dos objetos de forma absoluta e 133

totalmente idealizada como no caso em que se constituiria um tipo de ligao narcsica, em que o narcisismo do sujeito est sempre em risco. Ter bases narcsicas suficientes significa dizer que no necessitamos nos vincular narcisicamente aos objetos de maneira absoluta. Aqui temos uma questo que pode ser entendida a partir da noo de quantidade, pois sempre h uma quantia de narcisismo presente nos vnculos objetais. O predomnio deste tipo de ligao que se torna preocupante e, de certa forma, uma pr-condio para o estabelecimento da melancolia. Outra caracterstica da vinculao narcsica a de que o sujeito se torna exigente com seu objeto de satisfao, no sentido de que ele satisfaa suas exigncias narcsicas, ao mesmo tempo em que se desenvolve uma extrema dependncia do objeto para manter o valor de si mesmo. O problema de se ligar aos objetos com esta inteno de se engrandecer, de buscar asseguramento narcsico, de recuperar seu narcisismo que gera uma ambigidade: ao mesmo tempo em que satisfaz parcialmente o narcisismo do sujeito, este condiciona seu valor relao com o objeto, isto : o ego passa a depender do objeto para assegurar seu valor, passa a depender do objeto para sobreviver, para manter sua auto-estima, seu amor prprio. Neste ponto, retomamos o que afirmamos sobre a caracterstica do vnculo narcsico: totalitrio e frgil. menor decepo causada pelo objeto, o ego pe em funcionamento um estado de mente melanclico, caracterizado pela identificao narcsica e pela ambivalncia. A percepo por parte do sujeito de que no pode sobreviver sem o objeto gera dio e raiva. E tais sentimentos so completados pela percepo, ainda por parte do sujeito, de que o objeto pode sobreviver sem ele, que autnomo e, em certa dose, independente. A dificuldade perceber-se separado do objeto. Por este motivo, neste tipo de vnculo vemos a existncia do controle onipotente do objeto: o sujeito passa a controlar o objeto e fazer de tudo para que este sinta tambm que no pode sobreviver sem ele. Assim se assegura a dependncia tambm por parte do objeto. Faz-se com que o objeto tambm desenvolva uma dependncia extrema da relao, isto , com que o objeto sinta tambm que no pode sobreviver fora desta relao. Uma das caractersticas marcantes do vnculo narcsico o desejo de fuso com o objeto. O sujeito busca indiscriminar-se do objeto, j que seu narcisismo encontra-se depositado neste. Os sentimentos de ambivalncia tambm atuam nesta lgica, j que se ama o objeto por ser este essencial a sua sobrevivncia. Mas, por outro lado, tambm se odeia o objeto, pois a sobrevivncia narcsica do sujeito est totalmente condicionada a ele, que, muitas vezes, sentido por parte do sujeito como autnomo e independente.

134

Vale assinalar tambm que o objeto narcsico, representado em muitos casos por uma pessoa, pode ser tambm um trabalho, uma tarefa a cumprir, qualquer coisa que esteja vinculada provao de valor do ego, como um ideal, por exemplo. Algo que satisfaa os ideais narcsicos do sujeito. Isto significa dizer que o objeto idealizado? Que h um ideal no sujeito exigindo ser satisfeito? Eis algumas questes que sero retomadas adiante.

3.1.6 Identificao e melancolia em Psicologia de grupo e anlise do ego

Segundo Freud, a analogia com o luto indicaria que o melanclico teria perdido um objeto. Mas o que se verifica que ele perdeu seu amor prprio, sua auto-estima. Freud resolve este impasse propondo que, se observarmos cuidadosamente as auto-recriminaes das quais o paciente se serve para diminuir seu valor, constataremos que tais crticas so originalmente contra um objeto, um objeto perdido, e que se voltaram contra o prprio ego do sujeito. Esta perda, em ao no prprio ego do sujeito, acontece pelo fato de o objeto perdido ser incorporado no ego mediante identificao. A idia de Freud (1917 [1915]) que o ego passa a ser desvalorizado e condenado como o (um) objeto perdido, pelo fato de o sujeito se identificar com ele. A identificao consiste no recolhimento da libido, antes investida no objeto, para o ego. Neste processo, de retorno da libido ao ego, o dio, que era voltado para o objeto, passa a ser dirigido para o ego. Porm, ao trazer a libido de volta ao ego, ela traz consigo o objeto, instalando assim um conflito ambivalente dentro do aparelho psquico. Nesta parte abordaremos as contribuies do artigo Psicologia de grupo e anlise do ego, que tem como principal contribuio uma abordagem detalhada do processo de identificao. So tambm retomados os temas da idealizao e do ideal de ego, que prenuncia o surgimento posterior do conceito de superego. Em 1921, Freud escreve sobre a psicologia de grupo. Nos captulos VII e XI deste trabalho encontramos referncias melancolia e mania. O captulo VIII tambm de fundamental importncia por oferecer uma importante descrio da idealizao. Examinaremos detalhadamente as contribuies de cada um deles devido sua importncia tanto para a formulao da concepo freudiana da melancolia, quanto para o entendimento do funcionamento psquico em geral.

135

No captulo VII, denominado Identificao, Freud examina as diferentes formas de identificao e utiliza a melancolia como um exemplo da forma narcsica, na qual ocorre uma regresso do amor objetal para a identificao. Cabe destacar aqui que este captulo o primeiro momento em que ele oferece uma descrio sistematizada da identificao e do ideal do ego. Portanto, o captulo fundamental na evoluo da psicanlise (MELTZER, 1989, p.170). Ao introduzir o conceito de identificao, Freud (1921, p.115) afirma que A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota expresso de um lao emocional com outra pessoa. Assim, notamos como a identificao no meramente um conceito que diz respeito a uma dinmica patolgica do psiquismo, mas comea a ser pensada como a forma bsica e primitiva de comunicao e ligao entre os seres humanos, sendo, assim, definida como necessria ao psiquismo. Em O ego e o id, Freud (1923, p.41-42) passa a considerar o conceito de identificao no somente necessrio, mas principalmente constitutivo do aparelho psquico. Vale aqui reproduzir a passagem deste livro que, embora publicado apenas dois anos mais tarde, nos ajuda a compreender de imediato a importncia do conceito de identificao:
Alcanamos sucesso em explicar o penoso distrbio da melancolia supondo [naqueles que dela sofrem] que um objeto que fora perdido foi instalado novamente dentro do ego, isto , que uma catexia do objeto foi substituda por uma identificao. Nessa ocasio, contudo, no apreciamos a significao plena desse processo e no sabamos quo comum e tpico ele . Desde ento, viemos a saber que esse tipo de substituio tem grande parte na determinao na forma tomada pelo ego, e efetua uma contribuio essencial no sentido de construo do que chamado de seu carter. A princpio, na fase oral primitiva do indivduo, a catexia do objeto e a identificao so, sem dvida, indistinguveis uma da outra (FREUD, 1923, p.4142).

Segundo Meltzer (1989, p.171), Freud parece estar se referindo a algo que acontece em um momento muito inicial do desenvolvimento, em que self e objeto no esto distinguidos e, portanto, a relao de objeto libidinal e a identificao tambm seriam indiscriminveis. Talvez, sugere Meltzer, seja este o momento, com tais caractersticas e com uma dinmica especfica, que Freud chama de narcisismo primrio. A apreciao de Meltzer nos parece correta e, se caso o for, podemos nos arriscar a dizer que provavelmente a melancolia esteja relacionada etapa de constituio do psiquismo, em que se comea a discriminar o self do objeto, e a se perceber como sujeito separado. Esta nossa hiptese, que aparece inmeras vezes ao longo de nosso trabalho, parece ir se confirmando nos exames detalhados dos textos freudianos. 136

Retomando as idias do captulo VII de Psicologia de grupo, damo-nos conta de que Freud introduz ainda mais um aspecto relevante presente nos laos afetivos a ambivalncia afetiva, apontada como uma caracterstica presente na identificao e mostra sua ocorrncia nas vivncias que permeiam o complexo de dipo. Assim, o menino teria o pai como um modelo, gostaria de ser como ele, tom-lo-ia como seu ideal. Ao lado disto, desenvolve uma ligao libidinal com a me. Estes dois sentimentos coexistem normalmente at a unificao mental. A coexistncia destes dois laos passa a ser conflitiva, dando origem ao complexo de dipo, momento em que, devido ligao libidinal para com a me, esta identificao com o pai assume um colorido hostil e o menino passa tambm a se identificar com o desejo de substitu-lo na relao com a me. Este colorido hostil faz-se notar quando o menino percebe que o pai um obstculo em seu caminho:
A identificao, na verdade, ambivalente desde o incio; pode tornar-se expresso de ternura com tanta facilidade quanto um desejo de afastamento de algum. Comporta-se como um derivado da primeira fase de organizao de libido, da fase oral, em que o objeto que prezamos e pelo qual ansiamos assimilado pela ingesto, sendo dessa maneira aniquilado como tal. O canibal, como sabemos, permaneceu nessa etapa; ele tem afeio devoradora por seus inimigos e s devora as pessoas de quem gosta. (FREUD, 1921, p.115).

A identificao e a ambivalncia so derivados da fase oral, na qual o objeto amado assimilado pela ingesto e, dessa maneira, aniquilado. A identificao pode evoluir para o amor objetal, e assim tornar o pai objeto de desejo, ou ento buscar conformar-se ao modelo eleito de identificao. Freud afirma, ento, que h uma distino entre a identificao com o pai e a escolha deste como objeto. No primeiro caso, o pai tomado como modelo, o pai o que gostaramos de ser, e, no segundo, como objeto de desejo, o pai o que gostaramos de ter. Para Freud, isto nos ensina algo sobre a identificao: a identificao esfora-se por moldar o prprio ego de uma pessoa segundo o aspecto daquele que foi tomado como modelo (FREUD, 1921, p.116). O menino procuraria, neste caso, ser como o pai, diferente da menina, que o desejaria enquanto objeto de satisfao da libido. E isto leva Freud (ibidem) a definir trs formas de identificao. Na primeira, advinda do complexo de dipo, a pessoa quer estar no lugar do objeto com o qual se identifica e para isto assume as caractersticas deste objeto. A menina assume caractersticas da me porque gostaria de estar em seu lugar, por exemplo. Na segunda forma de identificao, a pessoa se identifica com o objeto amado, aquele que o sujeito gostaria de ter. Como nos sintomas neurticos, em que h represso e os mecanismos do inconsciente so predominantes, a identificao aparece no lugar da escolha do objeto; neste caso, Freud afirma que a escolha do objeto regride para a identificao, e o ego assume 137

as caractersticas do objeto. Em resumo, no primeiro caso, a pessoa se identifica com a pessoa que no amada, mas admirada em algum aspecto. No segundo, a identificao ocorre com a pessoa que amada, atravs da regresso do investimento libidinal para a identificao. Nestes casos, a identificao parcial e limitada, tomando apenas um trao isolado do objeto. A terceira forma de identificao aquela em que a pessoa no tem nenhuma relao de objeto com a pessoa imitada. Esta forma baseia-se na percepo, por parte da pessoa que se identifica, de uma importante qualidade emocional comum em outra pessoa, que passa ento a ser compartilhada. importante frisar que esta outra pessoa no alvo de objeto sexual para a pessoa que se identifica, mas apenas fonte de algo em comum que se reconhece. Este o caso, por exemplo, de conseguirmos sentir tristeza por um desconhecido com o qual tenhamos algo em comum e que tenha perdido um ente querido; sabemos o quo dolorido esta situao e nos identificamos com seu sentimento de dor, sem, no entanto, ter qualquer tipo de ligao afetiva. E ele resume suas contribuies em trs pontos:
[...] primeiro, a identificao constitui a forma original de lao emocional com um objeto; segundo, de maneira regressiva, ela se torna sucedneo para uma vinculao de objeto libidinal, por assim dizer, por meio da introjeo do objeto no ego; e, terceiro, pode surgir com qualquer nova percepo de uma qualidade comum partilhada com alguma outra pessoa que no objeto de instinto sexual (FREUD, 1921, p.117).

Tendo em vista os estudos sobre a melancolia, o segundo caso o que mais nos interessa, pois nele que h uma regresso da ligao libidinal com a objetal para a identificao como o mesmo. tambm este segundo tipo de identificao que explica a gnese do homossexualismo. O menino fixado em sua me, mais tarde, em sua adolescncia, ira renunciar ao amor por esta, mas se identificar com ela. Procurar, assim, jovens que lhe permitam amar e dar carinho como um dia recebeu de sua me. Ainda na passagem anterior chama ateno o termo introjeo, por ser pouco usado por Freud. A introjeo do objeto no ego, aps sua renncia, perda ou abandono, foi evidenciada na anlise da melancolia, sendo mais adiante, em O ego e o id (1923), definido como um processo geral da formao do aparelho psquico. Finalmente, resta-nos indagar por qual motivo nos identificamos com o objeto ou ideal ao perdemos ou renunciarmos a ele. Qual seria a explicao para a introjeo do objeto no ego como algo natural diante das perdas? A reposta para esta questo no encontrada neste texto; encontramos somente a seguinte constatao de Freud (1921, p.118): A identificao com um objeto que renunciado ou perdido, como um sucedneo para esse objeto introjeo dele no ego no constitui verdadeiramente mais novidade para ns. 138

Mais adiante, ainda neste captulo VII, ele utiliza a melancolia como outro exemplo de introjeo. Como em Luto e Melancolia (1915), sustenta a tese de que a causa excitadora da melancolia a perda real ou emocional de um objeto amado. Reafirma, tambm, que as autorecriminaes voltadas para o ego so, na verdade, aplicadas ao objeto perdido e representam uma vingana do ego sobre ele. Para Freud, na melancolia temos uma amostra de uma situao em que a introjeo do objeto inequivocamente clara (FREUD, 1921, p.119). E aqui reencontramos aquelas questes desenvolvidas em Luto e melancolia. No entanto, aqui Freud destaca com maior nfase um aspecto no explorado no artigo de 1915. Ele ressalta principalmente o fato de, na melancolia, encontrarmos um ego dividido em duas partes, onde uma vocifera contra a outra: Essa segunda parte aquela que foi alterada pela introjeo e contm o objeto perdido (FREUD, 1921, p.119). Sua idia mostrar como uma parte separada do prprio ego pode subjugar cruelmente a outra. Esta parte aquela instncia crtica que entra em conflito com o ego, denominada, no texto sobre o narcisismo, de ideal do ego. Eis a a novidade: a instncia crtica, que aparece no artigo Luto e Melancolia como conflitante do ego, neste momento identificada. A seguir, reproduziremos, por sua importncia e originalidade, uma parte deste texto em que Freud define o ideal do ego, sua localizao, origem e funcionalidade. O que veremos aqui, na verdade, um esboo do conceito de superego, que ser desenvolvido com mais detalhe em O ego e o id (1923):
Ela abrange a conscincia, uma instncia crtica dentro do ego, que at em situaes normais assume, embora nunca to implacvel e injustificadamente, uma atitude crtica para com a ltima. [...] fomos levados hiptese de que no ego se desenvolve uma instncia assim, capaz de isolar-se do resto daquele ego e entrar em conflito com ele. [...] a ttulo de funes atribumos-lhe a auto-observao, a conscincia moral, a censura dos sonhos e a principal influncia na represso. [...] ele herdeiro do narcisismo original em que o ego infantil desfrutava de autosuficincia; gradualmente rene, das influncias do meio ambiente, as exigncias que este impe ao ego, das quais este no pode estar altura; de maneira que um homem, quando no pode estar satisfeito com seu prprio ego, tem, no entanto, possibilidade de encontrar satisfao no ideal do ego que se diferenciou do ego (FREUD, 1921, p.119).

Neste momento, ele define que, na melancolia, ao se identificar com o objeto e introjet-lo, a pessoa estabelece um conflito entre seu ego e o ideal do ego. Para Freud, cada vez mais, torna-se necessrio postular a existncia de uma instancia egica responsvel por exercer normalmente a funo de crtica, conscincia moral, auto-observao e o teste de realidade. Na melancolia esta funo estaria acentuada e, por isto, causa um exagero de auto-acusaes e auto-punies. A frmula de Freud simples, mas nem por isso menos interessante. Metaforicamente podemos entender o ego como uma casa: um objeto que passa 139

a ser odiado trazido para dentro de casa, tornando o ambiente do lar um local inspito e de constante conflito, que acabaria dividido em duas partes: uma que julga e outra que permanece subjugada. Segundo Freud, o ego est identificado com o objeto odiado, isto , introjetou dentro de si o objeto perdido. O conflito seria autenticamente contra um outro, abrigado dentro de si. Neste ponto sabemos o nome daquele que acusa e maltrata: ideal do ego, uma instncia que rene no s proibies, mas tambm exigncias do meio externo. Desse modo, identificao e ideal de ego se encontram. O abandono do objeto externo e sua introjeo no ego provocam a separao dessa parte do ego que contm o objeto; assim, a parte separada assume a funo de ideal do ego ou torna-se o ideal de ego (MELTZER, 1989, p.171). Esta idia, da exigncia internalizada agindo sobre o ego e seus objetos, abre um campo importante de problematizao em torno da melancolia. Pois possvel pensar que o dio possa ser fruto de uma decepo, ou seja, que havia de antemo exigncias voltadas para um objeto que fracassou em atend-las. Ao introjetar o objeto no ego, este tambm passa a ser fracassado diante de seu ideal do ego. O dio e a culpa estariam ento aliados ao fracasso. Seria, pois, cabvel afirmar que uma exigncia de que no exista distncia entre o ego e o seu ideal de ego causaria uma busca, constante no sujeito, por diminuir tal distncia, por satisfazer todas as exigncias do ideal e, finalmente, para ser de novo o seu prprio ideal. Projeto de retorno narcsico, impossvel de ser realizado, tornando o sujeito susceptvel melancolia.

3.1.7 Idealizao, ideal do ego e melancolia O captulo VIII intitulado Estar amando e hipnose, e volta-se, entre outras questes, para o fenmeno da idealizao do objeto. Freud examina o amor e o compara com a hipnose e a formao de grupos. A sua tese a de que, entre estes trs estados de estar amando, estar hipnotizado e fazer parte de uma formao de grupo encontramos uma caracterstica em comum: o ser amado, o hipnotizador e o lder do grupo constituem objetos idealizados para o sujeito, isto , pessoas que foram colocadas no lugar do ideal do ego. So objetos que desfrutam, da parte do sujeito, de certa liberdade quanto crtica, e que so supervalorizadas; suas caractersticas e qualidades so elevadas e altamente valorizadas pelo sujeito. No texto sobre o narcisismo, Freud (1914, p.112-13) define a idealizao como um processo que ocorre com o objeto, por meio do qual ele psiquicamente engrandecido e exaltado na mente do sujeito, sem sofrer alterao em sua natureza. J neste captulo, em 140

1921, Freud retoma este ponto propondo a seguinte frmula: o objeto foi colocado no lugar do ideal do ego:
A tendncia que falsifica o julgamento nesse respeito a idealizao. Agora, porm, mais fcil encontrarmos nosso rumo. Vemos que o objeto est sendo tratado da mesma maneira que nosso prprio ego, de modo que, quando estamos amando, uma quantidade considervel de libido narcisista transborda para o objeto. Em muitas formas de escolha amorosa, fato evidente que o objeto serve de sucedneo para algum inatingido ideal do ego de ns mesmos. Ns o amamos por causa das perfeies que nos esforamos por conseguir para o nosso prprio ego e que agora gostaramos de adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer nosso narcisismo (FREUD, 1921, p.122).

A forma de escolha amorosa a que Freud se refere nesta passagem a escolha narcsica, aquele tipo especfico de investimento objetal que foi desenvolvido no texto sobre o narcisismo. Uma escolha que visa satisfao do narcisismo e de um ideal inatingvel. Se fizermos a ligao entre estas afirmaes e a melancolia, lembraremos rapidamente que uma das caractersticas presentes nela a de que o tipo de ligao com o objeto narcsico, isto , o melanclico realizou uma escolha narcsica de objeto. Finalmente chegamos a um achado importante: se o vnculo narcsico um vnculo no qual o objeto se torna idealizado, no caso da melancolia, o objeto perdido ou abandonado pelo sujeito teria sido tambm idealizado. E talvez mais um passo seja dado neste momento no sentido de descobrir que, na concepo freudiana de melancolia, temos uma decepo para com o objeto que leva o sujeito a abandon-lo, e que este abandono ocorre por insatisfao na relao idealizada com o objeto, vista como perfeita, e onde no h discriminao entre ego e objeto; um projeto de fuso amorosa sem limites e sem crticas. Estabelece-se uma relao que se constitui com bases narcsicas, visando satisfao de ideais narcisistas do self, e tornando, assim, o objeto idealizado. O objeto no reconhecido enquanto tal, mas como uma maneira de satisfazer as idealizaes. Destacamos, pois, que, de alguma forma, o objeto escolhido narcisicamente deve ter caractersticas para poder conter a idealizao. O ideal de ego responsvel, segundo Freud, pelo teste de realidade, por verificar a realidade das coisas. O ego toma uma percepo como real se a realidade dela confirmada pela instncia mental chamada ideal de ego. Se o sujeito idealiza as caractersticas do objeto, tem-se ento uma forma de tomar o objeto segundo seus prprios ideais, uma forma narcsica de se relacionar. A idealizao seria ento um elemento qualitativo da vinculao narcsica. Nesta situao, quanto mais o objeto investido narcisicamente e idealizado, mais o ego se torna despretensioso e modesto e o objeto, mais sublime e precioso. uma situao em que o objeto fica com todas as caractersticas idealizadas e almejadas e o sujeito permanece 141

esvaziado e incapaz. A marca desta relao , ento, a dependncia sentida pelo sujeito em relao ao objeto, uma dependncia narcsica que o torna idealizado, vital na vida do sujeito, que se sente incapaz de sobreviver sem ele. O sujeito no pode contar com seu ideal de ego para satisfazer-se, pois o objeto colocado em seu lugar, tornando-o ainda mais vulnervel. No entanto, como podemos avaliar nas situaes clnicas, o sujeito geralmente no pode contar com a satisfao a partir de seus recursos internos, procurando por isso ligar-se aos objetos visando suprir esta deficincia. Ento, o sujeito colocou o objeto no lugar de seu ideal de ego, j por sentir que no podia contar com seu prprio ideal. Freud oferece ainda uma distino entre este estado de estar amando, ou de servido, e o processo de identificao:
No caso da identificao, o objeto foi perdido e abandonado; assim ele novamente erigido dentro do ego e este efetua uma alterao parcial em si prprio, segundo o modelo do objeto perdido. No outro caso, o objeto mantido e d-se uma hipercatexia dele pelo ego e s expensas do ego (FREUD, 1921, p.123-24).

A identificao seria o contrrio do estar amando, um caso em que o ego se enriquece com as propriedades do objeto introjetado em si prprio. No segundo caso, podemos observar um grande empobrecimento do ego, uma substituio de seu constituinte mais importante pelo objeto. Entretanto, Freud alerta que as coisas no so bem assim, separadas e diferentes, pois possvel encontrar casos em que o estado de estar amando acompanhado por um estado em que o ego introjetou o objeto em si prprio. A contribuio mais importante deste captulo para nosso estudo da concepo freudiana de melancolia que ele define o status do objeto presente na melancolia: o status de objeto idealizado, que colocado no lugar do ideal do ego. No captulo XI Uma gradao diferenciadora no ego ainda do mesmo trabalho Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, Freud volta a se referir melancolia e, principalmente, mania. Como o prprio ttulo do captulo indica, o tema tratado aquele em que ele se deteve anteriormente, no captulo VII, referente ao ideal de ego. No artigo Luto e Melancolia, o autor havia se deparado com um problema: de que maneira uma melancolia se transformaria em mania? Esta questo retomada neste captulo utilizando a idia de ideal do ego para solucion-la. Veremos tambm que novamente a melancolia invocada para solucionar enigmas da vida psquica em geral. No final do captulo VII, Freud afirmava que o valor da distncia entre o ideal do ego e o ego real muito varivel de um indivduo para outro e que, em muitas pessoas, essa 142

diferenciao dentro do ego no vai alm da que sucede em crianas. Agora, no captulo XI, Freud volta questo afirmando que, em muitos indivduos, a separao entre o ego e o ideal do ego no se acha muito avanada e ambas as instncias coincidem facilmente; todavia, o ego conserva sua primitiva satisfao narcisista de si mesmo. Em Sobre o narcisismo, Freud (1914) mostra que o sujeito deve renunciar satisfao narcisista, dando origem ao ideal do ego. Teria algo acontecido ainda na fase narcisista para que esta separao no se efetuasse de forma suficiente. Uma especulao pode aqui advir, pois seria possvel que, ao ter esta separao prejudicada, o indivduo acabe por funcionar segundo uma necessidade de manter este estado, procurando sempre satisfaes narcsicas. Em outras palavras, o sujeito viveria sempre buscando alcanar aquela satisfao desfrutada no narcisismo da infncia, uma relao de indiscriminao com o objeto primrio, atravs de relaes narcsicas com os objetos externos. Este linha de pensamento que estamos desenvolvendo ao longo de nossas leituras almeja revelar uma concepo freudiana de melancolia que, embora nem sempre clara e evidente, pode ser aprendida a partir das relaes entre os conceitos. Freud fala tambm de uma dupla espcie de vinculo entre os indivduos, a identificao e a substituio do ideal do ego por um objeto exterior.
Reflitamos que o ego ingressa agora na relao de um objeto para com o ideal do ego, dele desenvolvido, e que a ao recproca total entre um objeto externo e o ego como um todo, com que nosso estudo das neuroses nos familiarizou, deve possivelmente repetir-se nessa nova cena de ao dentro do ego (FREUD, 1921, p. 140).

Temos ento uma relao de objeto que acontece dentro do aparelho psquico. Ao nascermos, diz Freud, entramos em um estado de transio que vai desde um narcisismo absolutamente auto-suficiente at o reconhecimento de um mundo externo varivel e a descoberta dos primeiros objetos. No entanto, esta situao no pode ser mantida indefinidamente, e periodicamente nos recolhemos para o estado de sono, um estado prottipo daquele do narcisismo primrio, a uma situao de ausncia de estmulos e fuga dos objetos. O mesmo acontece com a represso. Uma separao ocorre entre um ego coerente e uma parte inconsciente e reprimida que deixada de fora por ser inaceitvel pelas resistncias. No entanto, esta separao tambm no pode ser mantida de forma absoluta, e o que foi deixado de fora sempre acaba por retornar conscincia de forma disfarada, burlando as resistncias e obtendo prazer. O humor e os chistes, por exemplo, seriam algumas formas deste retorno do que fora excludo da conscincia. Na melancolia, como j foi colocado anteriormente, h um conflito entre o ego que se identificou com o objeto e o ideal do ego exigente. Na mania, a separao entre o ego e o 143

ideal do ego deixa de existir, podendo o ego, desta forma, ficar livre de toda crtica e acusao a que fora submetido com tanta intensidade e severidade na melancolia. De forma anloga queles estados em que periodicamente devemos retornar ao de narcisismo atravs do sono e da volta recorrente do reprimido conscincia, Freud mostra que tambm a separao entre o ego e o ideal do ego no pode ser sempre mantida. Ela temporariamente suspensa em algumas ocasies. Exemplos disto seriam os antigos festivais das tribos primitivas, as saturnais romanas e o moderno carnaval. So ocasies em que muitas das coisas normalmente proibidas so permitidas e liberadas:
Mas o ideal de ego abrange a soma de todas as limitaes a que o ego deve aquiescer e, por essa razo, a revogao do ideal constituiria necessariamente um magnfico festival para o ego, que mais uma vez poderia ento sentir-se satisfeito consigo prprio (FREUD, 1921, p.141).

O autor afirma que, quando algo no ego coincide com o ideal de ego, h uma sensao de triunfo e, ainda, que os sentimentos de culpa e inferioridade expressam uma tenso entre o ego e o ideal de ego. Tanto o triunfo quanto a culpa estariam, para Freud, associados ao relacionamento entre o ego e seu ideal. A concepo freudiana de melancolia vai assim se desenhado. Sentimentos de culpa e de inferioridade, principais sintomas da melancolia, acontecem, segundo esta viso, porque o ego fracassa em satisfazer o ideal de ego e, como sabemos, tal satisfao est ligada a um objeto externo escolhido segundo o modelo do narcisismo. O objeto idealizado narcisicamente tem como tarefa, segundo a lgica da melancolia, ajudar o sujeito a manter menor distncia possvel entre o ego e seu ideal. Enquanto isto alcanado, a relao com o objeto mantida, e seus ganhos desfrutados pelo sujeito. Mas se, do contrrio, este objetivo fracassa, teremos ento o surgimento de um estado melanclico, no qual a distncia entre o ego e o ideal ficar por demais evidenciada, causando uma grande tenso no interior do ego. O sujeito sentir que se encontra no extremo desta distncia, que nunca poder ser o ideal. Trata-se de um desejo de ser de novo o ideal de ego, um desejo que obedece a uma lgica absoluta, como j acontecera na infncia primitiva; seria por este desejo, irrealizvel e inalcanvel de forma absoluta, que o melanclico se sente fracassado e culpado? possvel que sim. Baseando-se nestas idias, temos ento a conjetura de Freud sobre o deslocamento da melancolia para a mania:
[na mania] Seu ideal do ego poderia ter-se temporariamente convertido no ego, aps hav-lo anteriormente governado com especial rigidez. [...] nos casos de mania, o ego e o ideal do ego se fundiram, de maneira que a pessoa, em estado de nimo de triunfo e auto-satisfao, imperturbada por nenhuma auto-crtica, pode

144

desfrutar a abolio de suas inibies, sentimentos de considerao pelos outros e autocensuras (FREUD, 1921, p.142).

Esta a hiptese sobre a mania, uma extino da diferenciao entre o ego e o ideal do ego. Isto permite a Freud formular com maior preciso o conflito do melanclico:
No to bvio, no obstante muito provvel, que o sofrimento do melanclico seja a expresso de um agudo conflito entre as duas instncias psquicas de seu ego, conflito em que o ideal, em excesso de sensitividade, incansavelmente exibe sua condenao do ego com delrios de inferioridade e com autodepreciao (FREUD, 1921, p.142).

O conflito do melanclico aparece quando um estado desejado perdido; o narcisismo da infncia, um estado idealizado e anteriormente desfrutado de no separao e diferena entre o ego e o ideal. Um conflito causado por uma exigncia constante sobre o ego, de atender as demandas do ideal e, mais ainda, de ser novamente como o ideal. Quando fracassa, o ego identificado a um objeto fracassado e decepcionante, recebendo todas as duras crticas do ideal do ego. Seria este agudo conflito que o sofrimento melanclico vem denunciar? Na edio espanhola das obras de Freud18 encontramos esta mesma passagem anterior com uma pequena diferena que vale ser enfatizada: la miseria del melanclico constituye la expresin de una oposicin muy aguda entre ambas instancias del yo. A passagem citada na edio brasileira, que diz do agudo conflito, torna-se mais clara quando comparada com a espanhola. O conflito agudo seria fruto de uma oposio muito aguda entre o ego e o ideal de ego. Podemos pensar em um conflito em que as personagens ocupem posies opostas ou muito distantes. Freud se refere ainda s melancolia-manias, que no teriam uma origem por trauma, isto , no seriam psicognicas. Ele questiona se as causas destas deveriam ser atribudas s rebelies peridicas do ego frente ao ideal do ego ou a outras circunstncias. Nestes tipos espontneos ele supe que o ideal de ego est inclinado a apresentar uma rigidez peculiar, que ento resulta automaticamente em sua suspenso temporria (FREUD, 1921, p.143). No caso das manias que seguem uma melancolia psicognica, ou seja, ocasionada por perdas objetais reais ou ideais, ele atribui uma outra causa para a suspenso do ideal do ego. Freud repete sua tese desenvolvida no artigo Luto e melancolia: o objeto abandonado por ter-se mostrado indigno de amor, sendo assim, erigido dentro do ego atravs da identificao. O ego passa ento a ser severamente condenado pelo ideal do ego. O fato de o objeto ser indigno de amor, e por isso abandonado, pode ser interpretado como o objeto sendo incapaz
18

Psicologia de las masas y analisis del yo. In Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo III (1916-1938). Traduo direta do alemo de Luis Lopez-Ballesteros y de Torres. Madrid: Biblioteca Nueva, 1981, p. 2602.

145

de satisfazer ou sustentar as idealizaes narcisistas do sujeito. J mostramos anteriormente que a perda do melanclico no constitui uma perda concreta, mas uma perda da satisfao do desejo narcsico; o objeto indigno de amor por decepcionar em alguma medida as exigncias narcsicas do sujeito: O ego seria incitado rebelio pelo mau tratamento por parte de seu ideal, mau tratamento que ele encontra quando houve uma identificao com um objeto rejeitado (FREUD, 1921, p.143). Com esta conjetura, Freud encerra este captulo, que nos trouxe como contribuio a idia de que, na melancolia, o ideal do ego o seu punidor, sendo a fonte das autorecriminaes dirigidas originalmente ao objeto que se encontra agora introjetado no ego. Trouxe tambm a idia de uma suspenso da funo do ideal do ego tendo como conseqncia a mania, onde o ego, livre de sua parte severa e punitiva, pode desfrutar de um triunfo, da abolio de sentimentos de considerao pelos outros e de auto-censuras. Formulamos, com base nestas contribuies, a idia de que o melanclico movido pelo desejo de ser novamente seu ideal; que deseja habitar um estado de no diferenciao entre o ego e o seu ideal, procurando sempre alcanar um estado altamente idealizado. A mania seria o momento de concretizao deste desejo. Ao se ligar narcisicamente no objeto, o sujeito o faz buscando realizar este desejo de indiferenciao, colocando tal objeto em um lugar idealizado, ou seja, no lugar de seu ideal de ego. O fracasso da realizao das expectativas idealizadas na relao com o objeto obriga o ego a se identificar com este objeto, que era responsvel por realizar seus desejos inalcanveis. No entanto, o objeto, agora idealizado ao contrrio, isto , no mais como sublime, mas como fracassado ou decepcionante, passa a ser um objeto de identificao que no enriquece o ego, mas que evidencia o seu fracasso. Criase, assim, uma situao de tenso extrema entre o ego e o ideal de ego. Toda esta situao nos remete imediatamente ao conceito de narcisismo, pea chave e fundamental para alcanarmos um entendimento destas questes. Antes de encerrar, iremos fazer algumas consideraes sobre a idealizao e melancolia. Freud (1917[1915]) percebeu que, na melancolia, sempre h uma perda em sua origem. Tal perda, porm, pode ser de natureza mais ideal do que real. O que perdido, no caso da melancolia, vai alm de uma perda real, de uma morte. O que se encontra uma perda de um objeto investido e idealizado narcisicamente, ou a perda de satisfao de um ideal. Trata-se de perdas que o melanclico no pode conceber, e, menos ainda, perceber. Quando, por exemplo, em uma relao idealizada somente como boa na qual os aspectos ruins no podem estar presentes os aspectos indesejveis vm tona e no podem ser negados, pode ocorrer uma perda da satisfao do ideal de uma relao s boa, ou do 146

objeto idealizado somente como bom. Neste caso vemos no uma perda real, de uma morte, por exemplo, mas de uma relao idealizada. A melancolia seria comum, portanto, em situaes de perdas, desapontamento, desiluso, fracassos, desconsiderao e desprezo. A estas situaes, podemos acrescentar fortes idealizaes no vnculo com o objeto. Nas palavras de Freud (1914, p. 113), a idealizao um processo que ocorre com o objeto e por meio do qual o objeto engrandecido e exaltado, sem sofrer alteraes em sua natureza. No sejamos puristas a ponto de julgar a idealizao como um processo negativo, que sempre acabar em melancolia. Na verdade, uma quantia de idealizao necessria e at saudvel. O problema sua predominncia uma idealizao extremada, absoluta e totalitria. Aqui tambm h uma questo de quantidade: quanto maior a idealizao maior a distncia do objeto real, ou da realidade da relao com o objeto. Lembremos que existem muitas situaes nas quais a idealizao um trao importante e necessrio. Outro aspecto da idealizao o da qualidade. Quando o objeto tem de ser todo bom, ou quando aquela sada para tal problema a nica, ou quando aquele o nico emprego e a nica opo e nenhum outro serve etc., vemos idealizaes do tipo totalitrias, que valorizam apenas um aspecto parcial como a totalidade, com exclusividade. Isto acarreta que, frente a situaes que obriguem a pessoa a desidealizar sempre presentes na vida, j que as idealizaes no podem permanecer intocadas para todo o sempre o sujeito se ver condicionado aos aspectos idealizados. Analisemos alguns exemplos: a pessoa idealiza a vaga de trabalho para a qual est se candidatando como a nica possvel em sua vida, como aquela que viria salv-la de todos os problemas etc, como uma chance nica e imperdvel; se no der certo, no sei o que ser de minha vida, diz ela. E ela no consegue a hipottica vaga. Quando se deparar com a situao de no conseguir o emprego, sentir que perdeu a nica chance de sua vida, que nenhuma outra possibilidade existe, e provavelmente se fragilizar. Ou ento o homem que idealiza a parceira como o nico sentido de sua existncia, a nica mulher que pode entend-lo e satisfaz-lo, passa a no fazer mais nada a no ser pensar e dedicar-se a ela. Trabalha por ela, vive por ela, deixa os amigos de lado. Ao ser deixado por esta parceira, ele se ver sem nenhum sentido para sua vida, que provavelmente ter de reconstruir a duras penas. Ou ainda a dona de casa que dedicou a sua vida quele marido que o melhor do mundo. Ao ser deixada por ele, ver sua vida ameaada e sem sentido. A idealizao uma questo de quantidade e qualidade. Quantidade, porque quanto maior a idealizao, menor ser a qualidade do vnculo estabelecido com o objeto e, portanto, 147

mais prejudicial ele ser. A frmula seria expressa da seguinte maneira: quanto mais afastada da realidade a idealizao se torna, mais condicionante e absoluto ser o vnculo e maior ser a desiluso ao seu fim. A quantidade de energia para manter uma idealizao exagerada elevada e difcil de ser mantida, exige muito do sujeito e do objeto; o idealizado em exagero no se alcana nunca. Neste sentido, quanto maior a quantidade de idealizao, menor a qualidade do vinculo com o objeto teremos um vnculo totalitrio, incondicional, nico e exclusivo. Estamos falando de uma qualidade de idealizao: uma qualidade que pode ser chamada de narcsica. O objeto idealizado narcisicamente se torna precioso e, por isto, imperdvel. Retomaremos este ponto mais adiante. As perdas de nossas idealizaes podem ser vivenciadas em um luto sempre vivemos isto em nossa vida, ao idealizarmos os objetos ou ao erigirmos ideais. Porm, este luto seria uma tristeza, um recolhimento, um perodo necessrio para que ocorra um desinvestimento e uma elaborao do mesmo, sem um demasiado abalo na auto-estima e sem as caractersticas auto-acusaes melanclicas. O que viria, portanto, ocasionar uma reao melanclica ao invs de uma reao de luto seria o vnculo narcsico com o objeto ou o ideal. O que a caracteriza realmente a melancolia o aspecto narcsico nela contida19. Freud (1923) aponta que, no processo de identificao narcsica, a libido, ao regredir para o ego, passa por uma desfuso entre a pulso de vida e de morte, possibilitando assim que os aspectos agressivos sejam apoderados pelo superego. O conflito psquico dentro do individuo um conflito entre o ego e o superego que se apoderou do sadismo. Neste ponto encontramos a ambivalncia, tema que ser tratado a seguir. 3.2 Ambivalncia e melancolia Em Luto e melancolia (1917[1915]), Freud enfatiza, alm do narcisismo, outra caracterstica presente na psicodinmica da melancolia: a ambivalncia afetiva presente na relao com o objeto. Neste trabalho, afirma que provavelmente existia uma acentuada ambivalncia na relao do sujeito com o objeto perdido, e isto devido a dois fatores. Seria ou uma caracterstica constitutiva do prprio ego no modo de se relacionar com seus objetos, ou
Freud aponta tambm para o aspecto ambivalente da vinculao com o objeto: o objeto perdido era amado e odiado e a perda torna-se uma situao em que o dio vem tona ou domina os sentimentos pelo objeto. Porm, o aspecto central o narcsico, j que a ambivalncia sem vnculo narcsico no acaba em melancolia. E ele insiste em dois aspectos bsicos do vinculo com o objeto: o aspecto narcsico e o aspecto ambivalente;.porm, sua nfase muito maior no aspecto narcsico. (LAPLANCHE, 1987)
19

148

uma caracterstica desenvolvida a partir de repetidas experincias que envolveram a ameaa de perda do objeto e que, como conseqncia, despertou a vivncia sistemtica de sentimentos de ambivalncia (FREUD, 1917[1915]). Nas situaes de perda, a ambivalncia afetiva fica reforada, alimentando um grande dio contra o objeto, um dio que ser voltado, mais tarde, contra o prprio ego, onde o objeto perdido se encontrar alojado. Convm ressaltar que muitas vezes este dio no tinha espao na relao, que era mascarada por um ideal absoluto de intenso amor. O que se observa uma luta entre o dio tentando separar a libido do objeto perdido e o amor que tenta resistir a esta separao. O dio no permite que o sujeito perceba o amor pelo objeto, e sua conseqente importncia e valor, impedindo assim qualquer tipo de elaborao ou conscincia da causa do sofrimento. A questo que se pe neste caso a seguinte: Por que sofrer por um objeto que no se ama, que no tem valor em minha vida? Entre outras coisas, a impossibilidade de reconhecer o objeto como amado, apesar de odiado, que no permite a elaborao do luto, dando origem a uma priso melanclica. Uma considerao das mais pertinentes, contidas em Luto e melancolia, a de que a situao de perda se constitu em um eficiente gatilho para que se disparem os sentimentos de dio e de agressividade reprimidos na relao com o objeto. Isto quer dizer que a situao de perda uma tima oportunidade para que a ambivalncia, at ento oculta, se manifeste. O conceito de ambivalncia afetiva apareceu formulado pela primeira vez no artigo A dinmica da transferncia, em 1912. No entanto, a idia de uma inter-relao entre amor e dio, ambos voltados para o mesmo objeto, j aparecia indiretamente em muitos escritos de Freud, como nos casos clnicos publicados em 1909, sobre o Pequeno Hans e o Homem dos ratos (LAPLANCHE, 1998, p.17). No ser em poucos trabalhos que Freud definir a ambivalncia como a principal caracterstica da neurose obsessiva a neurose estudada nestes dois casos clnicos. Em Totem e tabu (1913 [1912-1913]) a ambivalncia definida como a existncia simultnea de amor e dio para como o mesmo objeto, estando presente em maior ou menor grau na disposio inata de cada indivduo. No entanto, o conceito de ambivalncia elaborado e desenvolvido em termos metapsicolgicos no artigo Os instintos e suas vicissitudes, de 1915. Neste trabalho o conceito em questo formulado em relao teoria dos instintos, sendo o conflito entre amor e dio equiparado ao conflito entre os instintos sexuais e os instintos do ego. Com a elaborao da ltima dualidade pulsional as pulses de vida e de morte a ambivalncia diretamente ligada ao conflito entre estas duas pulses, especialmente nos trabalhos Alm do princpio do prazer, de 1920, O ego e id, de 1923, e O mal-estar na civilizao, de 1930. Neste ltimo 149

livro Freud afirma a existncia de um conflito inato decorrente da ambivalncia, que representa a eterna luta entre as tendncias de amor e dio, isto , a luta entre os instintos de vida e os instintos de destruio ou morte. O sentimento de culpa definido como a expresso da tenso entre estas duas tendncias opostas (FREUD, 1930). Cabe lembrar que a ambivalncia comumente associada por Freud ao sentimento de culpa presente nas neuroses, e, como vimos, na melancolia. Assim, o conflito devido ambivalncia assume um papel vital na formao de muitas neuroses como na melancolia, na neurose obsessiva, na histeria e na parania. O homem resolve seu conflito entre o amor e dio, ou entre Eros e morte, projetando a hostilidade, deslocando inicialmente para um objeto amado e, depois estabelece tabus para se proteger da opresso vinda de fora. A ambivalncia, segundo j assinalamos, foi considerada por Freud presentes em todos os indivduos, no entanto o fator quantitativo que tem importncia na psicopatologia (NAGERA, 1981, p.131). A ambivalncia a coexistncia de sentimentos opostos de amor e dio presente em toda relao de objeto. Em uma relao estvel com o objeto, estes sentimentos opostos expresso das pulses opostas de vida e morte esto unidos sob a primazia do amor. Ao contrrio, em uma relao na qual a predominncia seja o dio, existe tambm, de maneira subjacente, sentimento de amor. Esta unio pode ser abalada pela ocasio da perda, pondo em marcha uma desunio pulsional (LAPLANCHE, 1987, p.307). Em resumo, estas so as idias desenvolvidas e aprofundadas no texto que estudaremos a seguir. Abordaremos principalmente o livro O ego e o id (1923), por nele conter o essencial sobre o assunto da ambivalncia e por relacion-la imediatamente com os sentimentos de culpa e com a melancolia.

3.2.1 Melancolia, sadismo e culpa: as relaes entre o Id, o Ego e o Superego

As contribuies trazidas por Freud no livro O ego e o id (1923) so de fundamental importncia no s para a compreenso da concepo freudiana de melancolia, mas tambm por introduzir definitivamente a segunda tpica, abarcando os aspectos estruturais, dinmicos e econmicos do aparelho psquico. A psicanlise incorporou to solidamente estas idias que quase impossvel imaginar um trabalho psicanaltico que no se refira em algum momento ao ego, ao id e ao superego e dinmica entre estas estruturas. Tanto na vida psquica normal, quanto nas psicopatologias, elas nos ajudam a pensar e a entender como se relacionam os diferentes e contraditrios elementos presentes na vida psquica. 150

No incio do captulo III de O ego e o id (1923), Freud apresenta pela primeira vez a idia de uma parte diferenciada do ego sob o nome de superego; e esta idia vinha sendo esboada desde o narcisismo sob o nome de ideal do ego. Aqui, Freud afirma que o superego est vinculado ao inconsciente. E novamente, como em outros trabalhos, atravs da melancolia, elucida e compreende processos da mente normal. Neste caso, ele afirma que o processo tpico da melancolia de identificao a saber, diante da perda de uma ligao libidinal com um objeto, substituir esta ligao pela instalao do objeto no interior do ego muito comum e tpico na dinmica psquica, e est na base da formao do carter do ego. E neste processo um investimento objetal substitudo por uma identificao. O processo de identificao j havia sido definido em Psicologia de grupos como a forma mais antiga de relao entre o sujeito e o objeto. Aqui, Freud afirma que, na fase oral primitiva, a mais inicial do desenvolvimento, um investimento libidinal de objeto e a identificao so indistinguveis. Ou seja, no incio da vida, a ligao do beb com sua me baseado numa indiferenciao, o beb est identificado com sua me. J num segundo momento, as catexias de objeto que provenham do id, devido s tendncias erticas, obriga o ego a sujeitar-se a elas. No processo de identificao, que acompanha o momento de o sujeito ter de abandonar um objeto, a pessoa instala o objeto dentro do ego, causando assim uma alterao nele. Neste sentido, Freud revela que possvel supor que o carter do ego um precipitado de catexias objetais abandonadas e que ele contm a histria dessas escolhas de objeto (FREUD, 1923, p. 42). Ora, ele nos chama ateno para o fato de que a formao do ego se d atravs da identificao com seus objetos de ligao libidinal. O ego, frente a isto, atravs do movimento de identificao, tenta obter controle sobre o id, mesmo tendo que sujeitar-se s exigncias deste ltimo:
Quando o ego assume as caractersticas do objeto, ele est-se forando, por assim dizer, ao id como um objeto de amor e tentando compensar a perda do id, dizendo: Olhe, voc tambm pode me amar, sou semelhante ao objeto (FREUD, 1923, p.43).

A este processo substituio da catexia objetal por uma identificao - Freud referese como uma transformao da libido do objeto em libido narcsica. Logo em seguida, supe que talvez todo processo de sublimao assemelhe-se a esse processo em que o ego transformaria a libido objetal em narcsica, e depois forneceria outro objetivo a ela. O autor

151

voltar a este tema no captulo seguinte As duas classes de instintos que tambm ser abordado por ns mais adiante. Neste momento nos deparamos com uma questo: aqui Freud atribui ao id o grande reservatrio de libido. Sabemos que em vrios momentos diferentes Freud afirmou que ora o reservatrio de libido seria o id, ora o ego. Strachey soluciona esta questo no apndice deste mesmo livro, afirmando que o id seria a fonte da libido e o ego o reservatrio. Desse modo, a libido partiria do Id e, aps abandonar os objetos, voltaria para ele, formando assim seu carter. Freud tece todas estas consideraes para na verdade estabelecer uma origem para a sua nova instancia psquica, o superego. Sua origem atribuda primeira e mais importante identificao na vida de uma pessoa a identificao do sujeito com seus pais ou cuidadores responsveis. Esta identificao aconteceria de forma direta, sem proceder de uma catexia libidinal de objeto, sendo depois, secundariamente, reforada pelas identificaes regressivas. Esta origem atribuda ao momento do complexo de dipo na seguinte sentena: o superego o herdeiro do complexo de dipo (FREUD, 1923, p.48). O superego definido como fruto das proibies edipianas internalizadas no ego, que se instala como uma parte diferenciada em seu interior por intermdio das identificaes com o pai e com a me. No entanto, o superego no apenas a instncia coibidora; na verdade, ele assume dupla funo: o de ideal e o de proibio. A primeira expressa na mxima voc deveria ser assim (como o seu pai); neste sentido, o superego seria entendido como detentor dos modelos e ideais que o sujeito se esforar para atingir ou alcanar. Esta concepo vai ao encontro de desenvolvimentos anteriores; no entanto, aparece sob o nome de ideal do ego. A segunda funo atribuda ao superego a de proibio voc no pode ser assim (como o seu pai, no sentido de ocupar o seu lugar). Diz-se que o ego internalizou as leis do dipo, que tambm a lei da cultura: a proibio ao incesto e o parricdio. Desta internalizao resultaria o superego:
Muito certo, podemos dizer, e aqui temos a natureza mais alta, neste ideal do ego ou superego, o representante de nossas relaes com nossas relaes com nossos pais. Quando ramos criancinhas, conhecemos essas naturezas mais elevadas, admiramo-las e tememo-las, e, posteriormente, colocamo-las em ns mesmos. (FREUD, 1923, p.48).

Freud define, ento, o ego enquanto parte diferenciada do id como representante da realidade e do mundo externo, enquanto o superego parte diferenciada do ego o representante do mundo interno, isto , dos impulsos do id: Erigindo esse ideal do ego, o ego

152

dominou o complexo de dipo e, ao mesmo tempo, colocou-se em sujeio ao id (FREUD, 1923, p.49). Definidas as instncias psquicas, suas origens e funes, ele passa a examinar mais detalhadamente as relaes entre elas. O sentimento de culpa, to comum nos tipos neurticos, seria uma expresso de uma dessas relaes: um conflito entre o ego e o superego, ou, de outra forma, um conflito entre mundo externo (representado pelo ego) e interno (representado pelo id e o superego), entre o real e o psquico. O sentimento de culpa consistiria em uma tenso entre o ego e as exigncias e proibies do superego. Uma tenso entre as proibies e exigncias do superego e os desempenhos concretos do ego seria experimentada pelo sujeito com sentimento inconsciente de culpa:
O superego retm o carter do pai, enquanto que quanto mais poderoso o complexo de dipo e mais rapidamente sucumbir represso (sob a influncia da autoridade do ensino religioso, da educao escolar e da leitura), mais severa ser posteriormente a dominao do superego sobre o ego, sob forma de conscincia (conscience) ou, talvez, de um sentimento inconsciente de culpa (FREUD, 1923, p.47).

O superego, como sabemos, a parte do ego que aparece como punitiva, ainda que de forma pouco definida, no captulo XI de Psicologia de grupo e anlise do ego. Freud relaciona, neste vis, as auto-acusaes do melanclico ao superego: ele o responsvel pelas acusaes voltadas ao objeto que, na melancolia, acaba se voltando contra o prprio ego. Pois, em funo da identificao com o objeto perdido, este ltimo passa a residir introjetado dentro do ego. Esta noo ser ampliada com a introduo do conceito de pulso de morte, como veremos a seguir.

3.2.2 A melancolia e a pulso de morte As duas classes de Instinto o nome do captulo IV deste trabalho de Freud, no qual ele trata dos instintos de morte e vida (Eros) e das relaes destes com o id, o ego e o superego. Neste captulo, interessa-nos a explicao que ele oferece para a ambivalncia e os sentimentos de culpa. Inicialmente Freud apresenta sua nova viso das pulses recentemente desenvolvida em Alm do Principio do Prazer, em 1920. Parte da premissa de que as pulses so divididas em duas grandes classes, sendo Eros, que abrange tanto as pulses sexuais desinibidas, quanto as inibidas em seu fim, como tambm as pulses de autoconservao, a classe mais acessvel observao e ao estudo. Ele tem a propriedade de ligao, expanso e preservao da vida. 153

As chamadas pulses de morte, ao contrrio, no so facilmente constatveis e tm como objetivo o retorno da vida ao estado original inanimado, ou seja, o estado inorgnico. O Sadismo o principal representante desta segunda classe, que consiste em uma forma de neutralizar seus impulsos e desvi-los para o mundo externo. Assim a pulso de morte se expressa como pulso de destruio dirigida contra o mundo externo e outros organismos: O surgimento da vida seria, ento, a causa da continuao da vida e tambm, ao mesmo tempo, do esforo no sentido da morte. E a prpria vida seria um conflito e uma conciliao entre essas duas tendncias (FREUD, 1923, p.53). E ele postula ainda que estas duas classes de pulses fundem-se, misturam-se e ligamse, e que isto acontece de modo regular e extensivo. Do contrrio, ocorre tambm uma desfuso mais ou menos completa destas pulses. Freud acredita que atravs da fuso das clulas dos organismos que os instintos de morte so neutralizados e desviados do interior do organismo. Uma constatao da fuso das pulses pode ser observada no componente sdico dos instintos sexuais. Cabe perceber a, diz Freud, que, para fins de descarga (satisfao), habitualmente a pulso de morte se coloca a servio de Eros. J no caso do sadismo puro encontrado nas perverses, por exemplo, temos uma condio que revela uma situao de desfuso entre a pulso de morte e de vida e que resulta no surgimento pronunciado da pulso de morte e estabelece relaes com algumas neuroses. Neste ponto ela se faz imprescindvel para a compreenso da melancolia. Na regresso da libido ao ego, o que se observa uma desfuso das pulses, e, de modo reverso, na progresso destas como de uma fase anal para a genital tem-se um incremento de pulses erticas. Estas noes sobre a dinmica das pulses so de extrema importncia para compreendermos o que Freud entende por ambivalncia afetiva, que, como vimos em Luto e Melancolia (FREUD, 1917[1915], p.256), exerce papel importante na neurose melanclica. Freud afirma que provavelmente a ambivalncia consistiria em uma fuso pulsional que no se completou. A partir da observao clnica ele realiza a seguinte constatao:
Ora, a observao clnica demonstra no apenas que o amor, com inesperada regularidade, se faz acompanhar pelo dio (ambivalncia), e que, nos relacionamentos humanos, o dio freqentemente um precursor do amor, mas tambm que, num certo nmero de circunstncias, o dio se transforma em amor e o amor em dio (FREUD, 1923, p.55).

Baseado nesta afirmao, Freud adverte que no podemos presumir uma transformao direta de amor em dio. H de se supor a existncia de uma energia neutra e deslocvel, que pode ser adicionada aos impulsos erticos ou destrutivos. Esta energia, 154

disponvel no ego e no id, seria Eros dessexualizado, que procede do estoque narcsico de libido, que colocada a servio do princpio do prazer, para neutralizar bloqueios e facilitar descargas (FREUD, 1923, p.57). Esta energia deslocvel libido dessexualizada e pode ser descrita como energia sublimada por reter a finalidade principal de Eros, que unir e ligar, ou uma tendncia unidade, caracterstica do ego. No processo de identificao, em que o ego retira para si as primeiras cargas de investimento da libido objetal provinda do id, e se modifica, constata-se o processo de transformao da libido ertica em libido do ego, envolvendo uma dessexualizao, um abandono dos objetivos sexuais (FREUD, 1923, p.58). Isto denota uma importante funo do ego em relao a Eros:
Apoderando-se assim da libido das catexias do objeto, erigindo-se em objeto amoroso nico, e dessexualizando ou sublimando a libido do id, o ego est trabalhando em oposio aos objetivos de Eros, e colocando-se a servio de impulsos instintuais opostos (FREUD, 1923, p. 58).

Desta forma, esta funo do ego auxiliaria o id a lidar com as tenses provocadas pela libido a fora que introduz distrbios no processo da vida e com o princpio do prazer (a tendncia a evitar o desprazer). Este auxlio do ego ao id consistiria na sublimao de um pouco dessa libido. O movimento que faz o ego se apoderar da catexia de libido objetal e se impor ao id como objeto amoroso, o narcisismo do ego, , segundo Freud, um narcisismo secundrio que foi retirado dos objetos. Outra maneira, ou a primeira e mais imediata, de o id lidar com a libido, procurando a satisfao desta libido de maneira no dessexualizada.

3.2.3 Culpa e melancolia O quinto e ltimo captulo, As relaes dependentes do ego, encerra este trabalho de Freud e faz algumas referncias mais especficas melancolia e neurose obsessiva. O que est em pauta nesta parte o sentimento de culpa que, segundo Freud, advm do superego e est relacionado s neuroses. Logo no incio deste captulo, encontramos uma boa sntese sobre a segunda tpica, isto , o id, ego e superego:
[...] o ego formado, em grande parte, a partir de identificaes que tomam o lugar de catexias abandonadas pelo id; [...] a primeira destas identificaes sempre se comporta como uma instncia especial no ego e dele se mantm parte sob forma de um superego [...] (FREUD, 1923, p.61).

E, mais especificamente, sobre o superego: [...] por um lado ele foi a primeira identificao que se efetuou enquanto o ego era fraco; por outro, o herdeiro do complexo de dipo e, assim, introduziu os objetos mais significativos no ego. (FREUD, 1923, p.61). 155

Se nos remetermos ao estudo sobre o narcisismo, veremos que esta idia j estava contida nele de maneira embrionria. que, naquele momento, Freud revelava o surgimento de uma instncia responsvel por conter os ideais narcsicos dos pais projetados no beb; este ltimo narcisado por seus pais, e se identifica com esta condio narcsica. No entanto, seu desenvolvimento no meio social o obriga a renunciar condio narcsica, fato que acontece, mas no por completo. Como vimos no tpico sobre o narcisismo, a renuncia feita a partir da internalizao de uma instncia narcsica, o ideal do ego, que acaba por conter as aspiraes narcisistas do sujeito. Retomamos esta idia para relacion-la com a citao anterior, e principalmente ao momento em que Freud afirma sobre o superego: por um lado ele foi a primeira identificao que se efetuou enquanto o ego era fraco... E este primeiro momento estaria relacionado com o que acabamos de descrever sobre o surgimento do ideal do ego? Tudo indica que sim. Desta forma, o superego seria constitudo em dois momentos, o primeiro na primitiva infncia, e o segundo na poca da resoluo do complexo de dipo. Assim torna-se possvel atentarmos para uma questo sobre definir em que momento, no desenvolvimento emocional do sujeito, estariam situados os elementos relacionados melancolia. Pelo menos poderamos situ-los nestes dois momentos relacionados ao surgimento do superego. Tanta a questo narcsica no primeiro momento, quanto a questo da culpa e da represso no segundo momento, estariam ligados aos elementos melanclicos do psiquismo. Sobre o carter do superego:
[...] o carter que lhe foi dado por sua derivao do complexo paterno a saber, [] a capacidade de manter-se parte do ego e domin-lo. [...] Tal como a criana esteve um dia sob a compulso de obedecer aos pais, assim o ego se submete ao imperativo categrico do seu superego (FREUD, 1923, p.61).

E ainda sobre a relao do superego com o id: Assim, o superego acha-se sempre prximo ao id e pode atuar como seu representante vis--vis do ego. Ele desce fundo no id e, por essa razo, acha-se mais distante da conscincia (consciousness) que o ego. (FREUD, 1923, p.61). Estes trechos afirmam que a origem do ego e do superego acontece pelo processo de identificao; que o superego, sendo herdeiro do complexo de dipo, domina o ego e representa o id, no sentido de conter as proibies aos impulsos vindos deste; e que o superego est ligado diretamente ao id. Uma forma de compreender tal afirmao e, por exemplo, o caso de, em funo de impulsos reprimidos, o superego condenar o ego por motivos que este desconhece. Por mais que os motivos sejam desconhecidos para o ego, eles 156

o so para o superego; assim, pode-se dizer que este ltimo sabia mais do que o ego sobre o id inconsciente ou sobre os desejos inconcebveis do Id. Estas consideraes so importantes para esclarecerem as relaes do superego com as outras instncias, pois dele que vem o sentimento de culpa, por motivos conscientes ou inconscientes, que subjuga o ego, presente de forma predominante em dois tipos de neuroses: a melancolia e a neurose obsessiva. Nos casos clnicos que se recusam a aceitar qualquer tipo de fala esperanosa por parte do analista e de progressos no tratamento, Freud aponta que h subjacente, por trs desta atitude de recusa, um fator moral, um sentimento de culpa, que est encontrando satisfao na doena e se recusa a abandonar a punio do sofrimento (FREUD, 1923, p.62). Isolando fatores como a atitude negativa e a rivalidade para com o analista, e o apego aos ganhos secundrios da doena, percebe-se que, nesta forma paciente, o que pode restar para explicar este tipo de necessidade de permanecer doente s pode ser um sentimento de culpa inconsciente que age sobre o ego. Freud segue dizendo: esse sentimento de culpa expressa-se apenas como uma resistncia cura que extremamente difcil de superar (FREUD, 1923, p.62). E em seguida prope que a atitude do ideal do ego determina a gravidade de uma neurose. partindo destas questes que ele se aproxima do exame do sentimento de culpa e, por fim, da melancolia. Um sentimento de culpa normal consciente se baseia na tenso entre o ego e o superego. A condenao do superego sobre o ego o que o origina. Referindo-se melancolia e neurose obsessiva, Freud diz que: Em duas enfermidades muito conhecidas o sentimento de culpa superintensamente consciente; nelas, o ideal de ego demonstra uma severidade particular e com freqncia dirige sua ira contra o ego de maneira cruel. (FREUD, 1923, p.63) Estamos agora mais prximos da melancolia, e da ambivalncia, nossos objetos de estudo neste tpico. Nas linhas seguintes, Freud ir abordar estes pontos examinando a relao do superego com a melancolia e com a identificao narcsica. Vejamos:
Na melancolia, a impresso de que o superego obteve um ponto de apoio na conscincia (consciousness) ainda mais forte. Mas aqui o ego no se arrisca a fazer objeo; admite a culpa e submete-se ao castigo. [...] na melancolia o objeto a que a ira do superego se aplica foi includo no ego mediante identificao. (FREUD, 1923, p 64)

A ira voltada para o objeto provm do superego e o objeto se inclui no ego pela regresso identificao. Diante disso, o superego se volta contra o objeto, que agora reside no interior do ego. Esta ira, que castiga to severamente o ego, segundo Freud, uma 157

expresso do sadismo advindo da pulso de morte. Na afirmao seguinte, temos uma integrao das idias sobre o papel do superego e o sadismo na melancolia:
Se nos voltarmos primeiramente para a melancolia, descobrimos que o superego excessivamente forte que conseguiu um ponto de apoio na conscincia dirige sua ira contra o ego com violncia impiedosa, como se tivesse se apossado de todo o sadismo disponvel na pessoa em apreo. Seguindo nosso ponto de vista sobre o sadismo, diramos que o componente destrutivo entrincheirou-se no superego e voltou-se contra o ego. O que est influenciando agora o superego , por assim dizer, uma cultura pura do instinto de morte e, de fato, ela com bastante freqncia obtm xito em impulsionar o ego morte, se aquele no afasta o seu tirano a tempo, atravs da mudana para a mania (FREUD, 1923, p.65-66, grifos nossos).

A ambivalncia, no mago do conflito melanclico, se expressa atravs do predomnio do sadismo, que se encontra entrincheirado no superego. Desta forma, Freud mostra como, no estado melanclico, o superego desenvolve tamanha rigidez e severidade para com o ego. O Superego se torna uma cultura pura da pulso de morte. Examinemos melhor esta afirmao. A pulso de morte, fonte do sadismo, geralmente tem dois destinos. Um deles a fuso com os componentes erticos e o outro a sua descarga para o mundo externo e para outros organismos em forma de agressividade. Freud nos mostra que, quanto mais uma pessoa controla a sua agressividade para o exterior, mais severo e punitivo se torna o seu superego, restando a este voltar tamanha agressividade contra o ego; seria uma forma de deslocamento. Isto porque o ego fica espremido, esforando-se para ser moral, entre o id, que amoral, e o superego, que supermoral. A hiptese que Freud oferece para a severidade do superego, que voltada para o ego sem piedade, a de uma desfuso pulsional na formao do superego no perodo da identificao com as figuras paternas. Em midos, na formao do superego, que fruto da identificao com o pai, os impulsos passam por uma espcie de sublimao ou dessexualizao. Ocorrendo esta desfuso entre as pulses erticas e de morte, esta ltima liberada sob a forma de inclinao agresso e destruio, formando assim o carter cruel e severo do superego. Ento, na melancolia, o que acorre que [...] o ego, tendo ganho controle sobre a libido por meio da identificao, punido pelo superego por assim proceder, mediante a instrumentalidade da agressividade que estava mesclada com a libido (FREUD, 1923, p.67). No processo de identificao, a quantidade de libido objetal provinda do id tomada pelo ego, tornando-se sua propriedade. Por fim, Freud encerra este captulo destacando algumas funes do ego e seu relacionamento com o id e o superego. Seria importante ainda destacar que o ego, mediante seu trabalho de identificao e sublimao, ajuda as pulses de morte do id a controlarem a libido, mas com isso corre o risco de se tornar o objeto destas pulses destrutivas. Acumulando libido dentro de si, o ego, na identificao ou sublimao, v-se 158

frente s pulses de morte que so apropriados pelo superego e que so originariamente liberados por estes dois processos que resultam em uma desfuso pulsional. Neste sentido, o medo da morte na melancolia s admite uma explicao: que o prprio ego se abandona porque se sente odiado e perseguido pelo superego, ao invs de amado (FREUD, 1923, p.70). Numa analogia com a funo paterna de proteo, Freud explica esta afirmativa dizendo que o ego quer viver e ser amado e que o superego, enquanto representante do id, guarda a funo protetora paterna de salvar e proteger. O ego, percebendo-se abandonado, deixa-se morrer. Antes de encerrar, voltemo-nos ainda para uma ltima idia de Freud:
A grande significao que o sentimento de culpa tem nas neuroses torna concebvel que a ansiedade neurtica comum seja reforada nos casos graves pela formao de ansiedade entre o ego e o superego (medo da castrao, da conscincia, da morte) (FREUD, 1923, p.71).

Na melancolia, considerada uma destas neuroses graves, encontramos intensos sentimentos de culpa e recriminaes e percebemos tambm este acentuado aumento de ansiedade entre o ego e superego. O melanclico no aceita o fato de perceber-se com limitaes, o que pode ser dito simbolicamente de outra maneira: no aceita o fato de ser finito e limitado. No entanto, com isto no estamos afirmando que o melanclico nega a castrao, mas sim que a percepo desta representada para si prprio como fracasso, falha, defeito ou, at mesmo, mutilao. Observa-se que geralmente as queixas e crticas que o melanclico costuma proliferar contra si prprio e contra o mundo so exageradas, severas, exigentes e rgidas. Um homem comum20 diante das mesmas limitaes teria uma outra postura, que a de aceitar e compreender os limites impostos pelas condies da vida e, por que no?, tambm da morte. Assim, o melanclico, em oposio ao homem comum, castiga-se pelas fatalidades comuns da vida, e no por grandes acontecimentos. Por ora paremos por aqui, pois examinaremos estas questes mais amplamente no captulo que se segue. Conclumos, assim, que, na melancolia, o conflito ambivalente expresso de um intenso conflito entre o ego e o superego.

Expresso usada apenas para se distinguir o indivduo que hipotticamente teria uma estrutura melanclica do indivduo no melanclico.

20

159

Captulo 4 A concepo freudiana de melancolia e os estados de mente melanclicos Atualmente encontramos a depresso definida, ao lado do pnico e das toxicomanias, como uma das formas de mal-estar predominantes na contemporaneidade. Birman (2006, p.218) nos alerta que o sujeito contemporneo agarra-se de forma viscosa aos objetos, uma forma de se assegurar diante do abismo do vazio, pela carncia dos plos de sustentao de si prprio. As subjetividades so, neste contexto, geralmente caracterizadas pelas sbitas variaes de humor e distimias. Em funo dos ideais do mundo contemporneo e das condies de imprevisibilidade e insegurana, representados na cultura do narcisismo e na sociedade do espetculo 21, o indivduo nunca pode perder nada, restando a ele se agarrar a tudo que o permita defender-se do vazio. O luto quase impossvel do objeto que no pode ser perdido, evidencia uma colagem a este, e assim, uma disseminao da melancolia. A impossibilidade de vivenciar a perda, pela colagem ao objeto em busca de segurana torna impossvel a elaborao da perda, condio necessria para que se realize a simbolizao. Por isto, revela o autor, a depresso hoje assume uma feio marcadamente melanclica. A melancolia, no entanto, um estado muito antigo na humanidade, que se confunde facilmente com a depresso, tornando assim, seu estudo muito complexo e problemtico. Seja melancolia, seja depresso, constata-se um estado dominante na atualidade, presente em nosso cotidiano. Um estado marcado por uma intensa inibio psquica e fsica, expressando-se em sentimentos de impotncia, culpa, vazio e sofrimento sem representao. A descrio que Freud realiza do quadro clnico da melancolia e as proposies sobre sua psicodinmica, tornaram nosso caminho escolhido para a compreenso destes estados. As contribuies oferecidas pelo artigo freudiano Luto e melancolia (1917[1915]) foram nossa referncia principal. No entanto, precisvamos antes buscar as origens da melancolia para comear a discriminar a confuso existente entre os termos depresso e melancolia. Em toda a histria da civilizao a melancolia esteve presente, ora significando indeterminadamente uma manifestao qualquer de loucura, ora uma tristeza maligna, ou em outros momentos ainda, um estado profundo que resultava em genialidade e em contato profundo com as verdades sobre a existncia. O que observamos desde o sculo X a.C. a presena na civilizao humana de uma manifestao persistente, em torno da qual muito

21

Para um aprofundamento destas questes, ver Arquivos do mal-estar e da resistncia, Birman, 2006.

160

conhecimento foi gerado. Esta presena marcante da melancolia e a intensa preocupao do homem em compreend-la, destacam a importncia deste estado. Embora sempre se apresentando de maneira nebulosa, descobrimos que a melancolia revela algo consistente sobre a expresso dos afetos humanos e sua condio de existncia. Percebemos que a melancolia, ao longo da histria, sempre esteve ligada de alguma forma as vivncias dolorosas de perda: frustraes, decepes, humilhaes, abandono e etc. Assim, reunimos todos estes acontecimentos sob o signo de registro da perda, isto , aos limites do ser humano frente ao desejo de controlar e dominar os acontecimentos da existncia (BIRMAN, 2006). O registro da perda evidencia a impotncia e fragilidade do homem e, em ltima instncia, da civilizao, frente supremacia do destino, ou das eventualidades que permeiam a vida. Por seu apelo potico e comum, no sculo XIX os psiquiatras optaram pela primazia do termo depresso sobre o termo melancolia. Na segunda metade do sculo XX, a melancolia na nosografia psiquitrica cedeu definitivamente lugar depresso. A psiquiatria, baseada na descrio objetiva e acurada dos sintomas e definio de sndromes, passou a catalogar as diversas formas de manifestaes depressivas/melanclicas diferenciado-as rigorosamente. O que no passado era chamado melancolia foi subdividido em diversos subtipos distrbio bipolar, depresso maior, ciclotima, distimia, entre outras dentro de uma classe denominada Transtornos de Humor (DSM-IV) ou Transtornos Afetivos (CID-10). Em conjuno nosografia, os avanos das neurocincias permitiram enfim reduzir a depresso a sintomas causados por disfunes qumicas nas fendas sinpticas das clulas neuronais. Com isso, o campo do psquico cedeu terreno ao campo do biolgico. Neste terreno o comportamento humano passou a ser explicado por interaes qumicas no crebro, evidenciando uma viso puramente biolgica. As incansveis sistematizaes e enumeraes descritivas das formas de sofrimento psquico realizadas pela psiquiatria, passaram a ser cada vez mais necessrias, mas apenas para orientar a teraputica farmacolgica, sua principal forma de tratamento. Na psicanlise, preservou-se um interesse pelos elementos psquicos dos estados depressivos e melanclicos em sua manifestao e origem. Os termos continuaram a ser usados at a atualidade, ora identificados, ora distinguidos. No entanto h uma tendncia predominante em utilizar o termo melancolia para se referir a um tipo de psicopatologia de estrutura psictica, com sintomas predominantes e muito agravados de auto-agressividade e auto-desvalorizao, expressos em sentimentos de culpa e falta de auto-estima. A depresso ficou ligada a estados neurticos, podendo tanto aparecer em seu estado puro, no qual impera uma inibio generalizada, motora e psquica, ao lado de intensos sentimentos de vazio, ou 161

ainda, em conjuno a qualquer estado neurtico como a histeria, neurose obsessiva, sndrome do pnico, etc ou psictico, como no caso de uma depresso presente em um paciente esquizofrnico. Nos textos freudianos, a terminologia melancolia foi definida como uma neurose narcsica, uma psicopatologia com caractersticas especficas e distintivas, separada das psicoses e das neuroses de transferncia. Nesta definio, a melancolia seria uma forma neurtica de um luto na qual no houve possibilidade de elaborao da perda , fortemente relacionada organizao narcsica do sujeito. Quanto ao termo depresso, este era reservado geralmente para descrever um estado, afeto ou sintoma, todos compostos pela mesma natureza penosa e aflitiva, resultando em tristeza, desgosto, preocupao e inibio. Tais estados, afetos ou sintomas depressivos estariam presentes em qualquer tipo de psicopatologia, at mesmo na melancolia. Cabe ressaltar que no texto freudiano no se encontra enunciado explicitamente uma diferena entre melancolia e depresso, muito menos uma teoria sobre esta ltima. No entanto, possvel perceber a partir do exame dos textos que, na maior parte das vezes, os dois termos eram usados de maneira distinta. Em alguns momentos, Freud (1905[1901], 1905, 1926 [1925]) referiu-se a melancolia como uma grave forma de estados de depresso, o que nos levou a supor que o autor estaria sugerindo que entre estes dois estados no existiria uma diferena de natureza psquica, mas de intensidade. A melancolia seria assim um estado depressivo puro, intenso e mais acentuado, no qual se acrescentaria alguns elementos. A depresso seria caracterizada como uma forma mais branda de melancolia. Estas idias formadas a partir do exame dos escritos de Freud merecero, em um estudo posterior, uma ateno maior. Como vimos no h em Freud uma teoria sobre a depresso. Entretanto, h claramente uma teoria explcita sobre a melancolia. Pela semelhana dos quadros clnicos, o luto e a melancolia foram aproximados por Freud como espaos psquicos de vivncia de situaes de perda. Igualmente, o luto e a depresso tambm se assemelham clinicamente, assim como a depresso e a melancolia so estados muito prximos. Em funo da aproximao constante, na teoria freudiana, destes trs estados, fomos levados a procurar algo em comum entre eles que fosse alm dos sintomas. O que encontramos de imediato foi que todos eles se inserem no registro da perda. No s o luto e a melancolia, mas tambm a depresso encampada por este registro. Nestes estados h uma ressonncia traumtica da vivncia de perda, que a situao paradigmtica da origem do luto, da melancolia e da depresso. No entanto, como vimos a pouco, a noo de perda deve ser esgarada a toda srie de vivncias que provoque no sujeito sentimentos de impotncia e desesperana para a realizao do desejo 162

(BLEICHMAR, 1997). So vivncias impactantes de perdas reais ou psquicas, acompanhadas de sentimentos de impotncia, frustraes, incapacidade para realizao e desamparo. Frente ao exposto, as contribuies de Luto e melancolia podem e devem, ser ampliadas at a depresso. E vice-versa. Freud, com este artigo, inaugurou o que constituiu a compreenso bsica dos transtornos depressivos, tratou de ir mais alm da descrio e enumerao dos sintomas, e buscou uma condio bsica entre os distintos tipos de depresso, caracterizando estas como uma reao perda real, ideal ou imaginria de um objeto (BLEICHMAR, 1997). Frente a isto, possvel estabelecer um denominador comum entre melancolia e depresso: sendo estes estados indistinguveis em seu mago22, a vivncia do registro da perda, como tambm os elementos melanclicos neles presentes, que os aproximam. Foi a partir de Luto e melancolia, que Freud colocou em evidncia tais elementos presentes no psiquismo23, os quais estamos denominando de elementos melanclicos. Quando estes elementos entram de alguma forma em colapso ou ruptura, se tornam visveis na forma dos processos psquicos da melancolia. O registro da perda, como registro da vivncia traumtica por excelncia, pode ser aproximado idia desenvolvida por Freud (1926[1925]) sobre a condio de desamparo da vida inicial. Por meio da metfora do nascimento, Freud revelou no sujeito um estado inerente a sua existncia, a depressividade, que surge frente a sentimentos de impotncia, fragilidade, frustrao, abandono ou, em uma nica palavra, desamparo. O nascimento passou a ser a experincia paradigmtica da vivncia do trauma, isto , da experincia de vir ao mundo bruscamente e ser exposto de maneira repentina aos estmulos advindos do interior e do exterior, inaugurando a condio de desamparo.

A separao com o corpo da me expe o Eu incipiente do recm nascido a ataques de duas origens: um afluxo, uma intoxicao, diria Freud, vinda do exterior, e um influxo, interno, das exigncias e necessidades pulsionais: ... a situao traumtica contra a qual somos impotentes faz convergir um perigo interior e exterior, ou o perigo real com as solicitaes pulsionais (1926). A angstia e a depresso abrigam dentro de si sob aspectos diferentes os rastros do desamparo infantil, associado com o traumatismo (DELOUYA, 2002, p.29).

A condio de desamparo tornou-se, aps 1926, o prottipo de qualquer evento traumtico, produtor de angstia... e, de depresso. Segundo Delouya (2002), o desamparo o estado prottipo da depresso esta seria como uma conseqncia do trauma, isto , uma
22 23

Cf. KRISTEVA, 1989. J apareciam antes, mas no sistematizados e articulados em relao a melancolia.

163

prostrao diante deste. O desamparo trata-se de uma condio especfica, presente na poca do nascimento, devido condio de fragilidade e dependncia em que o beb se encontra ao vir ao mundo, sempre exposto ameaa ou perda efetiva do objeto de amor. O objeto primrio representa para o beb sua fonte de vida e sobrevivncia, significando assim, em ltima instncia, que o amor do objeto est ligado continuao da existncia atravs dos cuidados bsicos que a me oferece ao beb frgil e desprotegido (FREUD, 1930). Freud explica que o desamparo no se restringe a este momento inicial, mas est na base de vrias vivncias da seguinte forma:

Assim o perigo do desamparo psquico apropriado ao perigo da vida quando o ego do indivduo imaturo; o perigo da perda de objeto, at a primeira infncia, quando ele ainda se acha na dependncia de outros; o perigo de castrao, at a fase flica; e o medo de seu superego, at o perodo de latncia (FREUD, 1926 [1925], p. 140).

A metfora do desamparo diante dos perigos, cujo nascimento o prottipo, pode ser estendia por toda a vida. Delouya (2002) tece uma articulao entre a noo de desamparo e a depresso, revelando que esta ltima se expressa sob a forma de uma depresso-sinal; como um alerta, um estado defensivo, frente a uma runa iminente, ou uma ameaa de desmoronamento psquico. Segundo Delouya,

Se a depresso germina tanto sob a marca traumtica da expulso de um espao mtico quanto na reivindicao pela sua restituio, preciso dar corpo aos elos que alegamos existirem entre a vivncia depressiva, a problemtica narcsica e o desamparo infantil (DELOUYA, 2002, p.31).

O registro da perda evocado nas situaes de perigo para o psiquismo, revelando os elementos melanclicos, que at ento podiam passar despercebidos. A organizao narcsica e os sentimentos ambivalentes apresentam-se em relevo na melancolia. Os afetos penosos caractersticos dos estados depressivos, assim como as auto-avaliaes e as auto-acusaes prprias da melancolia so expresses da psicodinmica dos elementos narcsicos e ambivalentes, que funciona segundo operaes especficas. No incio, Freud (1917[1915]) articulou a psicodinmica da melancolia como uma reao a uma situao de perda real ou imaginria. Os processos prprios deste estado o vnculo narcsico, a identificao narcsica, regresso a etapa oral canibalstica e emergncia dos sentimentos ambivalentes colocavam o sujeito em uma posio de conflito psquico que tornava impossvel a elaborao da perda. Freud no parou por a. Tomou as vivncias de 164

perda como aquelas que originam o psiquismo, e definiu sua constituio baseada nos processos de identificao narcsica, que outrora foram operaes especficas da melancolia. Assim, a perda do seio materno apresenta-se como uma perda metafrica de um espao mtico de fuso com o corpo da me uma iluso caracterstica do narcisismo primrio, de uma unio simbitica que reina desde o tero materno at o incio da vida. Este modelo se tornou a situao prototpica sobre a qual se diferenciam as instncias psquicas o ego e o ideal do ego/superego. Desta forma, o nascimento psquico ocorre a partir da narcisao do ego como conseqncia de uma experincia de perda.

Mas, o que temos que compreender, que da dade primitiva me-criana ao Eu unificado um conjunto de operaes interveio: a separao dos dois termos desta dade que abandona a criana angstia de separao, ameaa de desintegrao, e superao de Hilflosigkeit [desamparo] pela constituio do objeto e do Eu narcisado. Este ltimo encontra no amor que tem por si mesmo uma compensao pela perda do amor fusional, expresso de sua relao com um objeto consubstancial.

No incio da vida, o narcisismo primrio sustentado pelos cuidados maternos, pelo modelo de um seio disposio, pronto a satisfazer as necessidades do beb de maneira [quase] absoluta a me prima por realizar todas as satisfaes do beb e eliminar todo o desconforto e desprazer. Nesta seqncia, so os momentos de sua ausncia que instaura no psiquismo a existncia de um objeto justamente por meio da percepo de sua falta, provocando assim a mutao simblica das relaes entre prazer e realidade. o momento inicial de uma transformao que acontece passo a passo, que vai desde a primazia absoluta do princpio do prazer at sua renncia, nunca completa, em nome do princpio de realidade. Trata-se aqui do trauma do nascer da representao de si, investida afetivamente; a passagem do regime narcsico ao objetal por meio da vivncia do desvalimento, pois, o afeto depressivo se situa nesse ponto central de transio, que ao mesmo tempo constitutivo do psiquismo: aqui a abdicao narcsica, da onipotncia e da fuso, se faz necessria. A depresso emerge na conscincia de ser[-se] separado da me, ou melhor, com a perda progressiva da condio fusional, na esteira do nascimento psquico do Eu, e o conseqente re-investimento de si atravs das identificaes narcsicas (DELOUYA, 2002, p. 23-4). Foi por meio do ponta-p inicial dado por Freud em Luto e melancolia (1917 [1915]) que o nascimento do psiquismo efetivou-se no registro da perda de objeto, tornandose, a partir de ento, este momento originrio uma vivncia depressiva: uma elaborao da perda do estado fusional com corpo da me, que permite o acesso a realidade e ao mundo 165

simblico. Klein, e depois Winnicott, desenvolveram magistralmente esta noo de uma vivncia depressiva no incio da vida, que foi chamada de posio depressiva. Segundo Green (1988), a idia de perda do objeto como o momento fundamental da estruturao do psiquismo humano, durante o qual se instaura uma nova relao com a realidade junto a noo de uma posio depressiva no incio do desenvolvimento, se tornaram amplamente aceitas na psicanlise. Vemos que a hiptese de que a depresso est na origem da conduo e regulao de construo do universo psquico no nova na psicanlise (DELOUYA, 2002). Frente a estas colocaes, consideramos que a psicodinmica da melancolia e a concepo de Freud sobre esta psicopatologia, tornou possvel explorar uma condio-estado no s psicopatolgica, mas principalmente, muito comum na existncia humana. A depresso ou a melancolia, ou ainda, mais genericamente, os chamados estados depressivos to presente na histria da civilizao, tornaram-se, nesta perspectiva, no um mal a ser erradicado como uma doena, mas um estado inerente condio humana que torna possvel o nascimento do sujeito psquico. Assim, no se constituiria um enigma o fato de os estados depressivos serem to comuns e se fazerem presentes na humanidade h tantos sculos. Delouya (2001, p. 44) mostrou de maneira pertinente que h um valor na depresso, atravs do estabelecimento de uma funo depressiva na vida psquica. A depresso-sinal, seria a retirada para a caverna, para o abrigo, frente a ameaas de perigo uma funo de alerta ou sinal de perigo, que pe em movimento uma fuga de uma situao hostil, o possvel trauma, advinda das pulses ou do mundo.

A vida psquica, diz Freud, uma funo de um aparelho ao qual atribumos as caractersticas de ser extenso de um espao.... Isso significa que, ao se encarregar de preserv-lo, a depresso se torna a funo mais fundamental da vida psquica ou a prpria condio desta.

De acordo com o autor, os afetos e os estados depressivos fazem parte dos quadros clnicos psicopatolgicos, mas fazem principalmente parte da condio humana, desempenhado uma funo fundamental. Existe assim uma ligao estreita entre melancolia, depresso e luto que definida sob a gide dos elementos melanclicos: a organizao narcsica e a ambivalncia emocional. Salientamos ainda que o que propomos chamar de elementos melanclicos poderia tambm ser denominado de elementos depressivos. No entanto, a metapsicologia freudiana deteve-se sobre a melancolia, e sua concepo aponta para a articulao dos elementos presentes na patologia com este nome. Portanto, a opo pela expresso elementos melanclicos justifica166

se no fato de a articulao efetiva entre os processos melanclicos (narcisismo, vnculo narcsico, identificao narcsica e ambivalncia) serem feitas no artigo Luto e melancolia e atravs da melancolia, e no da depresso. Estes processos melanclicos esto presentes no s na melancolia, mas tambm na depresso, nos estados limites, e para ser breve, na vida psquica em geral. Narcisismo, ligao narcsica, identificao narcsica, ambivalncia emocional com a prevalncia de somente um dos extremos, todos estes processos psquicos no so exclusivos da melancolia. A melancolia revela a existncia de um ncleo em torno do qual giram uma constelao de elementos melanclicos, em um eixo s revelado na experincia de perda. Estes elementos esto presentes em nosso psiquismo normalmente. E a articulao entre eles se torna visvel, de forma privilegiada, nas vivncias da perda. Como j afirmamos, no registro da perda, momento no qual o desejo sentido como irrealizvel pelo sujeito, que muitos destes processos entram em operao dando origem aos estados depressivos, mesmo que de maneira breve. Segundo Bleichmar (1997), tanto na depresso (na qual impera os sentimentos de vazio), quanto na melancolia (na qual impera culpa e auto-desvalorizao), o desejo, sentido como irrealizvel, revela uma questo narcsica uma preocupao do sujeito com a auto-avaliao. Na depresso narcisista, h um desejo de identificao absoluta com o ideal, sempre inalcanvel; desejo irrealizvel que leva o sujeito a situar-se no extremo negativo deste ideal. Mesmo na depresso culposa, na qual a preocupao gira em torno do estado do objeto, de seu sofrimento, ou de ter causado um dano ao mesmo, a imagem de si que est em questo. Explica o autor que, quando se sente culpa, h tambm em questo uma auto-representao do sujeito como mal, agressivo, indigno, enfim, incapaz de satisfazer os ideais de bondade absoluta. Isto mostra que os sentimentos de culpabilidade se caracterizam por um duplo componente, a saber, uma preocupao pelo objeto e uma preocupao pelo valor (narcisismo) do sujeito. Cabe finalmente investigar por qual motivo e em que condies a perda se constitui como um trauma e d incio a um processo de identificao narcsica e de impregnao de sentimentos de dio de maneira absoluta. Se a articulao dos elementos melanclicos oferecem visibilidade sobre as diversas maneiras do sujeito vivenciar a perda, revelando assim, o registro da perda, cabe perguntarmos de que maneira determinada o sujeito vivencia as experincias de perda to presentes no cotidiano, e quais so os significados emocionais atribudos a elas. Pensar a partir dos elementos melanclicos pensar em que medida a perda sofrida afeta os nveis da organizao narcsica e dos sentimentos ambivalentes. Isto significa levar em conta as situaes precoces do desenvolvimento, isto , a maneira como estas 167

situaes afetaram a estrutura do psiquismo e deixaram suas marcas, afetando consequentemente o modo como o sujeito vivencia a perda na vida adulta. No entanto, cabe considerar tambm em que medida as situaes ao longo da vida podem fragilizar o psiquismo, expondo o sujeito ao risco de vivncias traumticas. Se o estado melanclico foi definido por Freud como uma reao perda porque a essncia desta forma de sofrimento psquico no reside na perda em si mesma, mas em como essa perda significada, quais fantasias inconscientes e pensamentos conscientes organizam a maneira como a perda sentida pelo sujeito (BLEICHMAR, 1997). A concepo freudiana de melancolia nos revelou que esta se constitui como um estado psquico que est fortemente relacionado a uma ferida na organizao do narcisismo. Este, responsvel pela manuteno do self, permanece insuficiente para garantir o sentimento de segurana interna do sujeito, que sente-se impotente e consequentemente fracassado. Vimos o quanto o amor prprio (auto-estima) est ligado ao narcisismo, e mais especificamente ao ego ideal. A melancolia, definida por Freud em 192424 como uma neurose narcsica, levou-nos a compreender um estado psquico que se constitui a partir da problemtica do amor prprio, estando o narcisismo no cerne do conflito. A auto-estima do sujeito depende em parte de suas relaes objetais, e como sabemos, as bases narcsicas do sujeito no se constituem apenas em relao consigo prprio ou com seus ideais. As trs condies da constituio e da manuteno do amor prprio25 nos indicaria uma direo para o desenvolvimento de nossas idias, revelando que o lugar que o narcisismo ocupa no conflito melanclico o de uma tnica dominante. o vnculo narcsico a bssola de nossa investigao neste momento. Teramos assim, dois vrtices a ser considerados, e que, em ltima instncia, no se excluem. Em um deles, a melancolia poderia originar-se em uma situao atual e determinada que submeta o sujeito a uma posio exposta e frgil. Neste caso, se estabeleceria um conflito depressivo devido a uma configurao especfica que se estabelece na relao com o objeto ou o ideal, baseada no narcisismo, o que predispe a organizao psquica do sujeito a estados melanclicos. Em um outro vrtice, poderia ser considerada uma condio de origem estrutural, isto , um sujeito que no conseguiu constituir suas bases narcsicas a partir da relao com o objeto primrio, permanecendo sem aqueles resqucios narcsicos da infncia to preciosos
Neurose e Psicose (1924) O amor prprio ou auto conceito, depende basicamente de trs fatores: o resqucio do narcisismo infantil, a satisfao dos ideais do ego que permite a identificao deste com ego ideal, e a satisfao obtida a partir das relaes objetais. Cf. Freud, 1914.
25 24

168

para a organizao psquica. Este sujeito acaba por viver sempre vulnervel aos estados melanclicos. Seriam aqueles pacientes de estrutura narcisistas, com suas bases narcsicas insuficientes. Estes casos, chamados clinicamente de pacientes narcisistas, so definidos como sujeitos que trazem uma fragilidade narcsica desde a infncia so pessoas que nunca conseguiram realmente se sentirem satisfeitas consigo prprias, em funo de uma ferida narcsica contempornea ao nascimento do psiquismo. Talvez por precariedade dos recursos egicos que so estabelecidos na poca de sua constituio, permanecem expostos a danos em seu narcisismo26.

preciso aqui recuperar as evidncias: os narcisistas so pessoas feridas de fato, carentes do ponto de vista do narcisismo. Frequentemente a decepo, cujas feridas ainda esto em carne viva, no se limitou a um dos pais, mas a ambos. Que objeto lhes resta para amar seno eles mesmos? Certamente a ferida narcsica infligida onipotncia infantil direta ou projetada sobre os pais algo que diz respeito a todos ns (GREEN, 1988, p.20).

Contudo, Green ressalta que mesmo sendo a ferida narcsica algo comum a todos ns, os narcisistas nunca se restabelecem dela. Pelo menos uma parte da problemtica da melancolia poderia ser entendida pelo vrtice dos sujeitos narcisistas: um narcisismo ferido e insuficiente, em carne viva, solicitando ao individuo que procure ligar-se (investir) a objetos que possam amenizar sua dor, estancar seu sangramento. Eles procuram em vo, tanto atravs de suas realizaes no mundo externo, quanto em suas relaes amorosas, recuperar seu narcisismo, engrandecer-se, completar-se, recuperar seu valor, assegurar sua segurana, reencontrar a satisfao narcsica, seu amor-prprio, ser de novo seu prprio ideal. uma busca incessante governada por desejos paradoxais: o desejo de auto suficincia e de independncia absoluta junto ao desejo de fuso com o objeto em uma relao na qual as diferenas no sejam marcadas, evitando-se assim limites e frustraes. Assim, uma queda melanclica pode ocorrer frente s frustraes narcsicas (o sujeito nunca consegue realizar seus ideais por serem demasiado distantes da realidade) que abalam a j precria organizao narcsica. A isto se unem uma frustrao com um objeto de amor, ou situaes de fracasso que so tomadas como medidas de auto-provao e auto-avaliao; para este sujeito, suas realizaes no mundo externo tornam-se imprescindveis para confirmar seu narcisismo e recuperar seu amor-prprio.

Um trabalho dos mais significativos entre os que versam sobre estes casos o artigo A me morta de Andr Green (1980).

26

169

No segundo caso, aquele de situaes especficas que se configuram como arriscadas para o amor-prprio do ego, destacamos os momentos nos quais o sujeito estabelece uma extrema dependncia do objeto ou da realizao de ideais, em momentos de desenvolvimento ou imposio do destino. Parece a mesma situao que a primeira, mas a diferena consiste em a problemtica ser deslocada de uma caracterstica de personalidade do sujeito para o uma situao de necessidade vital extremamente necessria. O modelo maior para estas situaes a do beb que estabelece um vnculo narcsico no por escolha, mas por necessidade de sobrevivncia, porque depende de sua me para sobreviver, no s psiquicamente, mas tambm concretamente. Situaes externas, como por exemplo, a do sujeito que depende de uma determinada chance de emprego decisiva em sua vida, ou do trabalhador que se aposenta e fica sem perspectivas de vida, isto , sem provises narcsicas (sustentao do auto conceito) que eram obtidas atravs do trabalho; ou ainda do funcionrio de uma empresa que est se desenvolvendo em uma determinada tarefa, em busca de alcanar um objetivo ou ideal, e liga-se narcisicamente para adquirir condies de alcan-los. Enquanto o recurso narcsico, que sempre assume uma tnica narcsica, permanece no mundo externo, causa no sujeito um sentimento de vazio interior que preenchido atravs do estabelecimento de uma relao narcsica. Ser que o sujeito, ao iniciar um novo investimento almejando adquirir um recurso narcsico a partir das relaes com os objetos (uma forma inaugural de investimento) passa por um perodo de indiscriminao com o objeto ou ideal? Isto justificaria o uso do processo de identificao narcsica, o qual seria posto em ao no momento de falhas e rupturas na relao com o objeto. A falha ou fracasso da relao, mesmo sendo causada pelo objeto ou por fatores que esto fora do controle do sujeito no mundo externo, via identificao, sempre tambm falha do sujeito. Neste fase, em funo desta problemtica, o sujeito no conseguiria discriminar entre o ego e o objeto; para alcanar a internalizao do recurso narcsico ele se identifica com o objeto. Recursos estes, narcsicos, que desejam ser incorporados pelo sujeito, em um processo de desenvolvimento, no qual sua capacidade para realizao pode estar em questo. Se o sujeito recorre inconscientemente a identificao narcsica porque, por algum motivo, no consegue discriminar a separao entre seu ego e o objeto. Esta situao leva o sujeito a por em ao os processo que foram descritos por Freud na melancolia, dando origem a um estado de mente melanclico. A perda, aqui invocada novamente, somada a uma relao narcsica, dispararia a identificao narcsica e os sentimentos de dio prprios da ambivalncia, caracterizando um estado de mente melanclico. 170

Nestes dois vrtices, o estado melanclico seria causado pelo fato do objeto perdido ser muito precioso para a organizao narcsica do sujeito, ou seja, por existir um forte componente narcsico na relao. No entanto, no primeiro a causa estaria na estrutura psquica e, no segundo, em situaes externas que evocassem uma condio de desamparo e o registro da perda; situao de ameaa narcsica que poderia constituir um possvel trauma. Se os estados depressivos visam a um espao de gozo do qual o sujeito se sente apartado, a funo depressiva seria, ento, de ordem narcsica, de preservao e garantia desse espao (DELOUYA, 2001, p.44). Neste sentido, a situao traumtica seria aquela que se tornaria ameaadora para o narcisismo do sujeito, j que estas situaes esto sempre ligadas a perdas (registro da perda), seja do objeto amoroso, de partes de si prprio, dos ideais, do amor do superego. (MENDLOWICZ, 2006). O que pretendemos enfatizar com isto, que nem todo estado depressivo ou melanclico pode ser diretamente ligado a sujeitos narcsicos, isto , a problemas ocorridos na poca da constituio do ego. Tambm os indivduos que se encontram em uma situao de ameaa a seu narcisismo, situao esta que coloca o sujeito face a face com sua condio de desamparo, pode dar origem a um estado de mente melanclico. Esta questo no deve ser pensada de forma isolada, mas em conjunto com a condio da sociedade atual.

Se aceitarmos que a clnica das depresses aumentou consideravelmente na sociedade contempornea, no podemos desconsiderar o valor traumtico das perdas sbitas que no cessam de acontecer perda de emprego, extino de certos ofcios, ruptura de relaes longas e significativas, solido, perda de prestgio social e poder [...] (MENDLOWICZ, 2006, p.56).

No mundo contemporneo temos de considerar principalmente dois fatores relacionados aos estados depressivos: a baixa do limiar de tolerncia ao sofrimento psquico e a exposio contnua do sujeito a condies de instabilidade, rupturas, violncias de todo tipo, solido e ideais exigentes no campo da ao, do sentir e do corpo (BIRMAN, 2006). Tais fatores estariam agindo em conjunto e predispondo os indivduos injurias narcsicas, isto , perdas significativas que, em primeira ou ltima instncia, afetam o narcisismo do sujeito. A questo que norteia estas colocaes pode ser formulada da seguinte maneira: O processo psquico da melancolia descrito por Freud em 1917 pode manifestar-se em todo ser humano, em maior ou menor grau, sob a forma de um estado de mente melanclico, diante de uma situao que evoque o registro da perda. E desta forma, revelar o componente narcsico que subjaz no mago dos estados depressivos e melanclicos, constituindo sua essncia e origem? 171

Mais do que procurar responder diretamente tal questo atitude que se constituiria em uma tarefa herclea e de perspectivas duvidosas procuramos t-la como nosso centro de referncia, o norte da bssola que nos guiar na direo mais prxima desta problemtica, enquanto que consideramos a complexidade dos problemas abordados e os limites de nosso alcance, ante a pretenso de respond-la. Na verdade, estamos abrindo uma frente de investigao baseada na concepo freudiana de melancolia que permite postular a existncia de estados de mente melanclicos, operando mesmo no funcionamento psquico em geral. Tal idia merece ser melhor investigada, especialmente no campo da clnica, tarefa esta, que deixaremos em suspensa para um outro trabalho. No entanto, necessrio definir com rigor de que forma entendemos a expresso estado de mente. Segundo o dicionrio Aurlio (1988, p.273), a palavra estado refere-se a um modo de ser ou estar, a situao ou disposio em que se acham as pessoas ou as coisas, e ainda, ao conjunto de condies fsicas e morais de uma pessoa. Partindo destas definies contidas no dicionrio de lngua portuguesa e da descrio de Freud sobre a psicodinmica da melancolia, em Luto e melancolia (1917[1915]), podemos definir o estado de mente melanclico. Este seria um modo de ser ou estar psquico, ou, o conjunto de condies psquicas, no qual uma pessoa se encontraria, por maior ou menor tempo, devido a instalao de uma configurao psquica e de um modo de funcionamento determinado, a psicodinmica da melancolia eleio narcsica, ambivalncia, perda e identificao narcsica , cujo resultado seria um conjunto de manifestaes clnicas como nimo penoso, rebaixamento da auto-estima, auto-acusaes, auto-envilecimentos, desinteresse pelo mundo externo, por qualquer atividade e uma impossibilidade de investimentos em seus objetos, mesmo que por pouco tempo. possvel assim, compreender a descrio de Freud (1917 [1915]) sobre a psicodinmica da melancolia, como um movimento psquico norteado por processos especficos, que d origem a um estado psquico um estado de mente melanclico, que se faz presente no apenas em um estado psicopatolgico instalado a melancolia mas tambm em condies psquicas em que a patologia no esteja instalada, revelando assim a dimenso da melancolia na constituio do psiquismo. Nosso entendimento que o estado de mente melanclico indica um movimento psquico atuante no aparelho psquico, presente tanto em condies normais quanto patolgicas, sendo que nestas ltimas torna-se predominante, denotando assim, problemas na constituio e manuteno do psiquismo. Neste sentido, Marucco (1987, p.10) afirma que a melancolia tanto pode ser entendida como um processo patolgico, quanto como uma 172

estrutura peculiar que se constitui durante a formao do psiquismo em cada um de ns. A presena macia no psiquismo da ao dos processos melanclicos e seu conjunto de elementos melanclicos, poderiam gerar um estado de mente melanclico, caracterizado pela identificao narcsica e ambivalncia. Quem, ante a impossibilidade de realizao ou fracasso de um projeto no qual investira imensamente, e que assumiu um grau de importncia narcsica muito grande, no se sentiu frustrado, experimentou momentos de tristeza, desnimo, desinteresse em qualquer outro projeto ou realizao, sentindo-se a pior das pessoas e o nico responsvel pela no realizao de tal projeto, fazendo um julgamento de si mesmo, de sua pessoa total, de suas capacidades, a partir deste acontecimento parcial, desta impossibilidade, deste fracasso, desta no realizao, desta perda de um ideal? Sentindo como se no houvesse mais sada alguma, como se todas as portas se fechassem e sem condies ou recursos para abrir novos caminhos? provvel que muitos j se sentiram assim, mesmo que apenas por algumas horas, ou alguns dias. So sentimentos comuns e corriqueiros que fazem parte das vivncias de nosso cotidiano e principalmente de nossos diversos estados mentais. A este estado psquico, que procede a interrupo, frustrao ou ameaa de uma relao marcada pelo investimento narcsico (presente em alguma medida em todas as relaes), chamamos de estado de mente melanclico, que pode operar apenas ocasionalmente em algumas condies, ou instalar-se predominante e de forma extrema no psiquismo, partindo desde uma depresso branda, at uma melancolia severa. A este movimento que resulta na instalao de um estado de mente melanclico, denominamos de movimento psquico melanclico, pois mesmo que operando, nas condies normais, apenas por algum tempo, horas ou dias, configuram aqueles processos da melancolia descrito por Freud (1917 [1915]). Os fatores determinantes da instalao ou no destes estados com o carter patolgico dependem de inmeros fatores, como aqueles dois vrtices mencionados anteriormente. Alguns autores chamam a ateno para o fato de que o estado, ou fenmeno depressivo, pode estar presente em diferentes estruturas: em uma neurose, psicose ou perverso. Berlinck e Fedida (2002, p.76) consideram prudente tomar a depresso como um estado que se manifesta em qualquer estrutura clnica, e enfatizam que a depresso seria uma s, ocorrendo nas diversas estruturas clnicas. Eles afirmam ainda que no seria correto considerar a existncia de vrios tipos de depresso: uma depresso neurtica, uma depresso perversa ou uma depresso psictica. Assim, segundo estes autores, o estado depressivo pode se manifestar tanto em um caso de neurose obsessiva, quanto em um caso de esquizofrenia acentuado. 173

Vetter (1969) considera o fenmeno depressivo, em sua gnese e psicopatologia, como o estado afetivo bsico que subjaz as inmeras manifestaes clnicas depressivas, como a depresso neurtica, a melancolia, a mania, a psicose manaco-depressiva, as personalidades narcsicas, entre outras. Cintra (2000), em sua tese de doutorado sobre a depresso, chama a ateno para uma depresso fundamental ou primria existindo como potencial depresso mesmo no psiquismo normal. Sem entrar nos amides desta idia, que a autora chama de tendncia do aparelho psquico, gostaramos de ressaltar a convergncia de tal idia com nossa questo norteadora do trabalho. Um potencial para a depresso est, neste sentido, fortemente relacionado s questes de um estado de mente melanclico. Ainda Marucco (1987, p.12) pergunta-se no menos de uma vez, pela proximidade entre depresso e melancolia, se a depresso no seria uma forma disfarada de melancolia. Afinal, como na passagem de Delouya (2001) citada no incio deste trabalho27, entendemos que a depresso/melancolia no se apresentam somente em estados psicopatolgicos graves. So estados mentais realmente familiares, com os quais nos deparamos em nosso cotidiano, e aos quais todos somos sujeitos. Sua gravidade, suas conseqncias e sua instalao de modo patolgico ou no, dependem de inmeros fatores relacionados as condies psquicas de cada ser humano. O registro da perda, que pode remeter ao trauma do nascimento e a condio de desamparo, est presente no psiquismo, podendo ser evocado diante qualquer tipo de injria narcsica.
Estou considerando aqui a noo de trauma como injria narcsica grave, como bem sugeriu Abraham. Mas acredito que tal injria pode ser causada, pelo menos parcialmente, por um trauma recente, provocando uma ruptura no eu, que perde o sentido de si prprio e do mundo em que vive. Quando ocorre uma perda traumtica, um lao significativo que dava sentido vida do sujeito rompido, o vazio invade a cena psquica e o sujeito mergulha no desamparo, perdendo a valorizao de si prprio. A fragilidade narcsica abre as portas para a entrada triunfal da pulso de morte, que ora ataca o eu (supereu sdico), culpando o sujeito, ou propala a desvitalizao, tornando-o aptico, desinteressado, entediado, ou, ainda, mostra sua eficcia das duas formas (MENDLOWICZ, 2006, p.56).

A injria narcsica uma forma de abalo causado na organizao narcsica organizao responsvel pela sustentao do psiquismo, e que est relacionado a integrao e recursos egicos e ao contentamento consigo mesmo. Tal injria afeta tambm os aspectos

Depresso, dor e angustia referem-se a estados mentais que nos so to familiares a ponto de interrogar o leigo sobre a legitimidade em faz-los pertencer s classes que compem os quadros clnicos da psicopatologia. (DELOUYA, 2001, p.13)

27

174

ambivalentes, isto , os nossos sentimentos de amor e dio pelo mesmo objeto e a maneira pela qual nossa mente organiza e tolera este paradoxo emocional. Desta maneira, compreendemos os estados depressivo-melanclicos como estados que se agravam de acordo com a organizao e funcionamento psquico de cada indivduo. E isto se relaciona com a fora do ego ou, em outras palavras, a capacidade e recursos do self. Sobre a questo da melancolia em Freud e os processos psquicos a ela relacionados, Andrade (1999, p.647) salienta: evidente que estes processos no se restringem melancolia ou ao narcisismo primrio, sendo antes ocorrncia universal no psiquismo, tornando-se patolgicos ou no de acordo com fatores quantitativos. Nesta mesma direo proposta por Andrade (1999), os estados depressivos podem ser entendidos como uma escala de graus, que acentuam-se; como em uma imagem degrad, na qual, medida que se avance em direo ao seu ponto mais crtico, se acrescentem elementos e formas de organizao psquicas que torna o estado mental mais comprometido. Com esta maneira de se compreender os estados melanclicos, sabemos que acabamos por ir na contra mo do pensamento vigente, principalmente da psiquiatria, de que os estados depressivos so estados psicopatolgicos a serem corrigidos pela ao de psicofrmacos. Atualmente, com a administrao indiscriminada de psicotrpicos, observamos uma cultura de baixa tolerncia frustrao e alta adeso a categorizaes dos sentimentos dentro de psicopatologias. Neste sentido, Birman (2001, p.245) chama ateno para um esforo da psmodernidade de erigir uma cultura centrada no evitamento da dor e do sofrimento psquicos.
Assim, pretende-se a sedao da angstia e a eliminao das excitaes excessivas com os ansiolticos. Da mesma forma, busca-se s eliminao das paixes depressivas com os antidepressivos. A busca de um suposto ideal de estesia psquica no sujeito, a normalizao de seus humores intempestivos, a finalidade nas prticas mdicas e psiquitricas. Em contrapartida, busca-se a promoo dos parasos artificiais (Baudelaire) e do gozo pelas drogas pesadas.

Com o desenvolvimento das neurocincias e dos psicofrmacos a partir dos anos cinqenta, a psiquiatria passou a fundamentar suas prticas no rigoroso discurso da cincia biolgica. Com isto, as psicoterapias foram aos poucos sendo deixadas de lado em primazia dos modos medicamentosos de interveno, supostamente infalveis. Alm disso a teraputica calcada nos psicotrpicos, abriu a possibilidade do Ocidente relacionar-se com o sofrimento mental de uma maneira nova; uma mudana significativa que afetou as relaes dos indivduos com suas paixes. Quaisquer transformaes negativas do humor ou qualquer forma de desconforto psquico, passaram a demandar prontamente sua regulao e eliminao

175

atravs da, agora possvel, qumicas dos psicofrmacos, fazendo com que o limiar suportvel para as paixes baixasse radicalmente.
Diante de qualquer angstia, tristeza ou outro desconforto psquico, os clnicos passaram a prescrever, sem pestanejar, os psicofrmacos mgicos, isto , os ansiolticos e antidepressivos. A escuta da existncia e da histria dos enfermos foi sendo progressivamente descartada e at mesmo, no limite, silenciada. Enfim, por essa via tecnolgica, a populao passou a ser ativamente medicalizada, numa escalas sem precedentes (BIRMAM, 2001, p.242).

A medicalizao indiscriminada um fato que vai ao encontro do aumento do desamparo na ps-modernidade, pelo fim das utopias e dos messinicos alimentados na modernidade. Ideais de fora e controle emocional diante das dificuldades, de segurana e flexibilidade, de eficincia e desenvolvimento sem limites, enfim, ideais que alimentam uma iluso de onipotncia nos indivduos, so veiculados pela mdia e pelos ambientes de trabalho, representando uma sociedade centrada no espetculo e na cultura do narcisismo (do eu). Estes fatos, somados ao ideal de exorcizao da dor, expe o sujeito a presses advindas de todos os lados, colocando-o em uma corrida sem fim, em busca de alcanar e conformar-se de maneira absoluta a todas estas demandas. Por serem demandas platnicas o indivduo nunca ser eficiente o bastante, ou nunca pelo tempo necessrio, etc. o sujeito sempre sentir que est fracassando de alguma maneira, permanecendo em uma condio de permanente fragilidade narcsica e desamparo.
Nesta acepo, as pequenas tragdias podem ter um valor traumtico, pois o que interessa a invaso do sentimento de desamparo, a ruptura da continuidade significativa do eu sem que, necessariamente, a causa traumtica em si seja algo de dimenso macia e avassaladora, como no caso das guerras (MENDLOWICZ, 2006, p.56).

No caso da depresso, por exemplo, comum recebermos pacientes em nossos consultrios que se queixam de um grande sofrimento, falta de interesse pela vida e pelo trabalho, um vazio permanente, etc. Sentem-se impotentes diante dos limites impostos pela vida, os tratando como obstculos a serem superados com facilidade, apenas por seu esforo prprio. Suas dificuldades em vencer estes limites os quais muitas vezes so intransponveis so sentidas como falhas a serem superadas e corrigidas. O pedido dirigido ao psicoterapeuta para que os ajude a parar de sofrer. A eliminao do sofrimento e a corroborao de uma onipotncia fantasiada tornam-se suas principais metas. No entanto logo em seguida, o paciente relata que perdeu recentemente um ente querido, ou sofreu uma grande desiluso amorosa, ou ainda teve srias dificuldades no trabalho, como uma demisso ou rebaixamento de cargo. O tal limite da realidade se evidencia com clareza. O espantoso diante 176

deste quadro que o pedido do paciente feito no sentido de erradicar seu sofrimento, porque segundo consta o pensamento da sociedade em geral, no devemos, ou no podemos sofrer. O paciente costuma sentir que tem algo de errado com ele por sentir medo, sofrer, ou encontrarse frgil. No entanto, sabemos que situaes como a perda de um trabalho de longos anos, ou de um ente querido, inserem uma grande quantidade de sofrimento na vida psquica de qualquer sujeito vivo, e exigem consequentemente, um grande trabalho de tolerncia e elaborao. No costumamos dizer que este tipo de paciente est deprimido, mas que est passando por um tipo de sofrimento contingencial, inerente a situao de estar vivo e de relacionar-se com outras pessoas. Seria um perodo de luto necessrio, ou de recomposio narcsica. No h nada de errado com ele, exceto o fato dele achar que tem alguma doena que precisa ser curada. Em O mal estar na civilizao (1930[1929]), Freud j dizia o quanto de sofrimento acompanha a nossa vida em sociedade. O problema que a sociedade passou a encarar o sofrimento como uma doena; e quo comum um paciente, como este a que nos referimos, dizer que est tomando algum tipo de antidepressivo ou ansioltico para ajud-lo a superar ou a agentar uma fase de dificuldade. Assim, um simples luto, ou um perodo necessrio de elaborao de uma frustrao, foi transformado em nossa sociedade em um desvio ou doena a ser curada, e porque no, transformada em depresso. Conforme afirma Fdida (2002, p.182) em tom irnico a depresso vai na contracorrente dos ideais da atualidade, e com isso, precisa ser eliminada, ali mesmo onde aparece e incapacita, isto , nos sintomas.
Nesse contexto, a depresso teria se tornado uma espcie de paradigma negativo da nova pragmtica do si-mesmo e, desse modo, a contrapartida psicopatolgica de uma idealizao da performance, necessria para se manter adaptado e criativo nas mutaes e mudanas aceleradas que vivemos. E suma, se estamos deprimidos, no preciso buscar num passado da infncia a causa (experincias de perda, abandono, separao). E mesmo que fosse assim, o conhecimento desses fatores predispondo depresso no seria de modo algum diretamente eficaz no sentido de chegar cura. A adaptao performante pressupe que o estado deprimido seja tratado ali onde incapacitante, ou seja, ao nvel de seus sintomas comportamentais.

Vale dizer, que a perda muitas vezes necessita ser elaborada em um espao de recolhimento, em que o sujeito possa conectar-se com o corte que a provocara. S a partir de uma elaborao que se torna possvel simbolizar, e assim, transformar sofrimento em criatividade, esperana e liberdade. por isto que nossa concepo de um estado de mente melanclico, vem na contramo da maneira atual de se entender os estados de depresso/melancolia. Pois partindo da 177

premissa de que estes estados so constituintes da vida psquica e de algumas situaes do desenvolvimento humano, nos preocupamos mais em fazer o paciente perceber que seu sofrimento legtimo e que deve desenvolver recursos para elabor-lo, do que trata-lo enquanto doente a ser curado. Finalmente, torna-se necessrio reconhecermos estes estados de mente melanclicos como processos psquicos prprios da vida mental, para no corrermos o risco de patologizar excessivamente estados que, em muitos dos caso, so gerados em situaes inerentes a condio humana no mundo contemporneo.

178

Consideraes Finais Realizamos at o momento uma longa jornada. Nosso ponto de partida foi uma estrada incerta, tomada em uma encruzilhada em que vrios caminhos poderiam nos levar ao nosso destino, ou nos afastar dele, qual seja, a compreenso freudiana de melancolia. Escolhemos, sem saber, o caminho mais longo, traioeiro e nebuloso, que, apesar de no final se mostrar o mais apropriado, nos causou expectativa e temor diante da possibilidade de nossa busca se revelar v. Na primeira parte desta expedio, enfrentamos um bosque pantanoso, ofuscado pela nvoa densa e espessa da histria da melancolia. Nosso objetivo foi compreender as origens e os significados destes estados muitas vezes confusos. Com muito custo, encontramos uma passagem secreta, e descobrimos que a melancolia a expresso humana de vivncias dolorosas diante das precariedades da existncia; conhecimento que nos levou a uma trilha iluminada, porm no menos perigosa. Seguindo viagem, adentramos o terreno dos textos freudianos, circulamos minuciosamente entre eles e novamente uma sada foi encontrada a partir do uso feito por Freud dos termos melancolia e depresso. Como se no bastassem as dificuldades encontradas at este ponto, uma severa tempestade se abateu sobre ns. Incertezas quanto ao risco de fracassarmos nesta longa expedio, de chegarmos ao final e permanecermos como no incio, nos levaram a uma identificao preventiva com o fracasso. Chuvas de granizo e ventos fortes se opuseram a nossa continuidade, despertando o dio em nossos coraes por nos termos responsabilizados por esta empreitada. Um perigoso estado de mente apoderou-se de nossos espritos, abalando as paixes e as crenas no sentido de nossas vidas. Mas a metapsicologia nos sustentou para que, ao final de um longo tempo, alcanssemos a cidade perdida da concepo freudiana de melancolia. Algo se instalou dentro de ns possibilitando uma percepo diferente daquela do incio: neste momento a confiana se tornou nossa aliada e uma discriminao entre nossa capacidade expedicionria, e as variantes em torno da possibilidade da realizao de nossa jornada, finalmente se efetivou. Uma importante modificao ocorreu pois, diante de repetidas dificuldades, nossas experincias nos obrigaram a aceitar os limites impostos pela natureza e pelo destino e, sem nos resignarmos, renunciamos ao controle absoluto sobre o xito almejado. Tornamo-nos menos sonhadores e idealistas, e com isso a tarefa pde ser concluda. Em cada parte do percurso encontramos importantes elementos que nos ajudaram a alcanar a compreenso da melancolia, e a formular questes significativas sobre o tema. A importncia destes elementos na formao e constituio do psiquismo, quais sejam, o 179

narcisismo do momento inicial da vida, bem como o jogo de presena-ausncia do objeto amado, foram por ns assinalada. O registro da perda, que evoca a condio de desamparo, tambm mereceu relevo, apontando para uma condio inerente vida humana. Assim, um estado de mente melanclico, resultante das vivncias traumticas (registro da perda) que nos expe a condio de desamparo ao aventurarmo-nos em uma empreitada rumo ao desenvolvimento, foi o principal artefato que esculpimos desta longa expedio. Resta-nos, agora, decifr-lo e estud-lo com afinco, para compreender suas implicaes, contribuies e seus possveis significados sobre a longnqua e obscura vida psquica. Mas esta tarefa seria uma nova incurso ao desconhecido, exigindo uma nova preparao, fato que nos obriga a renunciar temporariamente a ela, e aguardarmos o momento certo para uma outra aventura.

180

Referncias ABRAHAM, K. Teoria psicanaltica da libido: sobre o carter e o desenvolvimento da libido. Rio de Janeiro: Imago, 1970. ANDRADE, V. M. O conceito freudiano de narcisismo e a psicanlise atual: conseqncias tericas e tcnicas da introduo do conceito de narcisismo. Revista Brasileira de Psicanlise, vol. 33 (4), p.631-649, 1999. AMARANTE, P. O homem e a serpente: outras histrias para a loucura e a psiquiatria. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996. ARISTTELES. O Homem de gnio e a melancolia: o problema XXX, 1. (Trad., apresentao e notas de Jackie Pigeaud). Rio de Janeiro: Lacerda, 1998. BERLINCK, M. T.; FDIDA, P. A clnica da Depresso: questes atuais. In BERLINCK, M. T. Psicopatologia Fundamental. So Paulo: Escuta, 2000. BLEICHMAR, H. Depresso: um estudo psicanaltico. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1983. _____. El modelo modular-transformacional y los subtipos de depresin. In: Avances en psicoterapia psicoanaltica. Barcelona: Paids, 1997. BIBRING, E. The mechanism of depression. In GREENACRE, P. (ed). Affective disorders. New York: Int. Uni. Press, 1953. BION, W. R. (1957). Diferenciao entre a personalidade psictica e a personalidade no psictica. In: Estudos psicanalticos revisados. Rio de Janeiro: Imago, 1994. _____. (1962). Uma teoria sobre o pensar. In: Estudos psicanalticos revisados. Rio de Janeiro: Imago, 1994. BIRMAN, J. Arquivos do mal-estar e da resistncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. _____. Mal-estar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. BOWLBY, J. Pathological mourning and childhood mourning. J. Am. Psycho-Anal. Ass., 11:500-541, 1963. CARUSO, I. A separao dos amantes. (Trad. Joo Silvrio Trevisan). 4 ed. So Paulo: Diadorim/ Cortez, 1986. CAPER, R. Fatos imateriais. Rio de Janeiro: Imago, 1990. CORDS, T. A. Depresso: da bile negra aos neurotransmissores: uma introduo histrica. So Paulo: Lemos, 2002. DELOUYA, D. Depresso estao psique. So Paulo: Escuta/ Fapesp, 2002. _____ Depresso. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2001. 181

FARINHA, S. A depresso na atualidade um estudo psicanaltico. 2005, 102f. Dissertao (Mestrado em Psicologia). Universidade Federal de Santa Catarina. Florianpolis, 2005. FDIDA, P. Depresso. So Paulo: Escuta, 1999. _____. Dos benefcios da depresso: elogio da psicoterapia. So Paulo: Escuta, 2001. FERREIRA, A. B. H. Dicionrio Aurlio bsico da lngua portuguesa. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1988. FENICHEL, O. Teoria Psicanaltica das Neuroses. So Paulo: Atheneu, 2000. FREUD, S. Luto e Melancolia. (Trad. Marilene Carone). in Novos Estudos CEBRAP, n 32, maro 1992, p. 128-142. FREUD, S. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas completas de Sigmund Freud. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. _____ (1888) Histeria. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. I. _____ (1892-1899) Extratos dos documentos dirigidos a Fliess. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. I. _____ (1892-93) Um caso de cura pelo hipnotismo. (Trad. Jayme Salomo(. Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. I. _____ (1893-1895). Estudos sobre a histeria. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. II. _____ (1901). Sobre a psicopatologia da vida cotidiana. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. VI. _____ (1905[1901]). Fragmento da anlise de um caso de histeria. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. VII. _____ (1904[1903]). O mtodo psicanaltico de Freud. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. VII. _____ (1905). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. VII. _____ (1905). Tratamento psquico (ou anmico). (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. VII. _____ (1907[1906]). Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. IX. _____ (1908[1907]). Escritores criativos e devaneios. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. IX. _____ (1909). Notas sobre um caso de neurose obsessiva. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. X. _____ (1910). Contribuies para uma discusso acerca do suicdio. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XI. _____ (1910). Leonardo da Vinci e uma lembrana da infncia. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XI _____ (1911). Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (dementia paranoides). (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XII _____ (1913 [1912-13]). Totem e Tabu. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XIII.

182

_____ (1914). Sobre o narcisismo: uma introduo. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XIV. _____ (1914). O Moiss de Michelangelo. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XIII. _____ (1916 [1915]). Sobre a transitoriedade. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XIV. _____ (1917 [1915]). Luto e melancolia. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XIV. _____ (1916). Alguns tipos de carter encontrados no trabalho psicanaltico. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XIV. _____ (1916-1917[1915-1917]). Conferncias introdutrias sobre psicanlise. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XV - XVI. _____ (1918[1914]). Histria de uma neurose infantil. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XVII. _____ (1919). Introduo psicanlise e s neuroses de guerra. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XVII. _____ (1919). Victor Tausk. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XVII. _____ (1919). O Estranho. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. Vol. XVII. _____ (1920). A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XVIII. _____ (1921). Psicologia de grupo e anlise do ego. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XVIII. _____ (1941[1921]). Psicanlise e telepatia. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XVIII. _____ (1923[1922]). Dois verbetes de enciclopdia. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XVIII. _____ (1923). O ego e o id. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XIX. _____ (1923 [1922]). Uma neurose demonaca do sculo XVII. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XIX. _____ (1924 [1923]). Neurose e Psicose. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XIX. _____ (1924[1923]). Uma breve descrio da psicanlise. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XIX. _____ (1925[1924]). Um estudo autobiogrfico. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XX. _____ (1926[1925]). Inibies, sintomas e ansiedade. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XX. _____ (1926[1925]). Psicanlise. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XX. _____ (1927). O Humor. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XXI. _____ (1928 [1927]). Dostoievski e o parricdio. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XXI. _____ (1930[1929]). O mal estar na civilizao. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XXI. _____ (1933[1932]). Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XXII. _____ (1936). Um distrbio de memria na Acrpole. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XXII. 183

_____ (1939[1934-1938]). Moiss e o monotesmo. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XXIII. _____ (1940 [1938]). Esboo de psicanlise. (Trad. Jayme Salomo). Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XXIII. FREUD, S. Escritos sobre a psicologia do inconsciente. VOL. I. Rio de Janeiro: Imago, 2004. FREUD, S. Escritos sobre a psicologia do inconsciente. VOL. II. Rio de Janeiro: Imago, 2006. FREUD, S. (1921). Psicologia de las masas y analisis del yo. In: Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo III (1916-1938). (Traduo direta do alemo por Luis LopezBallesteros y de Torres). Madrid: Biblioteca Nueva, 1981. GARCIA-ROZA, L. A. Freud e o inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. ______ Introduo Metapsicologia Freudiana v.3 Artigos de Metapsicologia, 19141917. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. GAY, P. Freud Uma vida para nosso tempo. (Trad. Denise Bottman). So Paulo: Companhia das Letras, 1989. GERO, G. The construction of depression. Int. J. Psycho-Anal., 17:423-461, 1936. GINZBURG, J. Conceito de melancolia. In A clnica da melancolia e as depresses. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. n. 20, 2001. GREEN, A. Narcisismo de Vida, Narcisismo de Morte. So Paulo: Escuta, 1988. _____ (1980). A me morta. In Narcisismo de Vida, Narcisismo de Morte. So Paulo: Escuta, 1988. GRINBERG, L. Culpa e Depresso. Lisboa: Climepsi, 2000. HASHIMOTO, F. Vivncias de perdas em uma empresa familiar. 2005, 156 f. Tese (Livre docncia em Orientao Profissional). Faculdade de Cincias e Letras da UNESP de Assis. Assis, 2005. HORNSTEIN, L. Introduo psicanlise. So Paulo: Escuta, 1989. JACKIE, P. Apresentao e notas. In ARISTTELES. O Homem de gnio e a melancolia: o problema XXX, 1. (Trad., apresentao e notas por Jackie Pigeaud). Rio de Janeiro: Lacerda, 1998. JACOBSON, E. Depression: comparative studies of normal, neurotic and psychotic conditions. New York: Int. Uni. Press, 1983. JONES, E. A vida e a obra de Sigmund Freud. Rio de janeiro: Imago, 1989. KLEIN, M. (1935). Uma contribuio psicognese dos estados manaco-depressivos. In: Amor, Culpa e Reparao. Rio de Janeiro: Imago, 1996. 184

_____ (1940). O luto e suas relaes com os estados manaco-depressivos. In: Amor, Culpa e Reparao. Rio de Janeiro: Imago, 1996. _____ (1946). Notas sobre alguns mecanismos esquizides. In: Amor, Culpa e Reparao. Rio de Janeiro: Imago, 1996. KRAEPELIN, E. Introduo a psiquiatria clnica primeira lio: Melancolia. In Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. N.21, 2001, p.170-76. KRISTEVA, J. Sol Negro Depresso e Melancolia. (Trad. Carlota Gomes). Rio de Janeiro: Rocco, 1989. LAPLANCHE, J; PONTALIS, J. B. Vocabulrio de psicanlise. (Trad. Pedro Tamen). So Paulo: Martins Fontes, 1998. LAPLANCHE, J. Problemticas I: a angstia. So Paulo: Martins Fontes, 1987. MARUCCO, N. C. La Melancolia: el caso de una pasin retrotienpo, por los rastros de Can Y Abel. In: Revista Brasileira de Psicanlise. v. 21, n 1:7, 1987. MASSON, J. A correspondncia completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887 1904. Rio de Janeiro: Imago, 1986. MELTZER, D. O desenvolvimento kleiniano - 1. So Paulo: Escuta, 1989. MENDLOWICZ. E. Trauma e depresso. In RUDGE, M. A. (ORG.) TRAUMAS. So Paulo: Escuta, 2006. MEZAN, R. Freud: a trama dos conceitos. So Paulo: Perspectiva, 1998. _____ Tempo de muda ensaios de psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. _____ Interfaces da psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. MONZANI, L.R. Freud: o movimento de um pensamento. 2 ed. Campinas: Editora da UNICAMP, 1989. MOREIRA, A. G. C. Clnica da melancolia. So Paulo: Escuta/Edufpa, 2002. _____. A concepo de melancolia em Freud e Stein: uma interpretao sobre Eva, personagem de Sonata de Outono, de Bergman. 1998, 130 f. Dissertao (Mestrado em Psicologia Clnica). Pontifica Universidade Catlica de So Paulo SP PUC. So Paulo, 1992. NAGERA, H. Conceitos psicanalticos bsicos de metapsicologia, conflitos, ansiedade e outros temas. So Paulo: Editora Cultrix, 1981. OGDEM, T. H. Uma nova leitura das origens da teoria das relaes objetais. In Livro Anual de Psicanlise (2004), XVIII, p.85 98. ORGANIZAO MUNDIAL DA SAUDE (coord). Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID-10: Descries clnicas e diretrizes diagnsticas. OVDIO. As Metamorfoses. Rio de Janeiro: Ediouro, 1983. 185

PERES, U. T. Melancolia. So Paulo: Escuta, 1996. _____ Mosaico de letras: ensaios de psicanlise. So Paulo: Escuta, 1999. _____ Depresso e melancolia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. PESSOTTI, I. A loucura e as pocas. So Paulo: Ed. 34, 1994. _____. Os nomes da loucura. So Paulo: Ed. 34, 1999. RAD, S. (1928). O problema da melancolia. In: Revista Pulsional de Psicanlise. 61:1024, 1994. RODRIGUES, J. S. F. O Diagnstico de depresso. In: Psicol. USP v.11 n.1 So Paulo, 2000. ROSENBERG, B. Masoquismo mortfero e masoquismo guardio da vida. So Paulo: Escuta, 2003. ROUDINESCO, E.; PLON, M. Dicionrio de psicanlise. (Trad.Vera Ribeiro; Lucy Magalhes). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. SHARPE, E. (1944) In: KING, P.; STEINER, R. (eds). As controvrsias Freud-Klein, 194145. Rio de Janeiro: Imago, 1998. SCLIAR, M. Saturno nos trpicos: a melancolia europia chega ao Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 2003. SIMANKE, R. A formao da teoria freudiana das psicoses. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1994. SOLOMON, A. O demnio do meio-dia: uma anatomia da depresso. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. TEIXEIRA, M. A. R. A trgica histria de Iefimov: um estudo sobre o luto e melancolia em um personagem de Dostoievski. 2004, 132 f. Relatrio de Pesquisa (Iniciao Cientfica). Faculdade de Cincias e Letras da UNESP de Assis, FAPESP, 2004. VIOLANTE, M. L. V. A criana mal amada: estudo sobre a potencialidade melanclica. Petrpolis: Vozes, 1994. WINNICOTT, D. W. (1963) O valor da depresso. In: Tudo comea em casa. So Paulo: Martins Fontes, 1999. _____. (1954) A posio depressiva no desenvolvimento emocional normal. In: Da pediatria psicanlise: obras escolhidas. Rio de Janeiro: Imago, 2000. ZIMERMAN, D. E. Bion: da teoria prtica: uma leitura introdutria. Porto Alegre: Artmed, 2004.

186