Literatura y contra-historia: los discursos del origen en Yo el Supremo y Moi, Toussaint Louverture

Javier Uriarte New York University (EEUU) / Universidad de la Repblica (Uruguay)

En su lcido ensayo Algunos ncleos generadores de un texto narrativo, Augusto Roa Bastos (1917-2005), discute problemas que rodean la gnesis de su novela Yo el Supremo (1974). All se refiere a su proyecto original en el proceso de escritura del libro, consistente en escribir una contrahistoria, una rplica subversiva y transgresiva de la historiografa oficial (1984; 78). No es mi intencin aqu mostrar lo evidente, es decir, que ese impulso contrahistrico se produce efectivamente en la novela. Ms bien busco pensar las formas que ese proyecto adopta, esto es, analizar en qu sentidos puede hablarse de contrahistoria y qu formas adopta la misma. Cuando en este ensayo Roa dice escribir contra la historia de los historiadores (78), creo ver en este gesto una cuestin de propiedad o de apropiaciones: de quin es la narracin histrica? O tambin, de quin es el hroe? Esto no tiene que ver slo con los lmites siempre inciertos, siempre problemticos entre literatura e historia, entre historia y ficcin que atraviesan la novela, sino que se trata principalmente de luchas simblicas por el discurso1. El proyecto de Roa es entonces, fundamentalmente apropiador, en el sentido en que busca hacer suyo un determinado objeto frente a discursos que plantean lgicas de apropiacin diferentes y casi siempre opuestas. Lo que se intenta es construir una figura histrica de acuerdo a proyectos especficos e introducirla en el marco de los mismos, operacin que implica una reinterpretacin, una relectura de la nacin, su origen y sus hroes. 2En relacin a la obra de Roa me interesa pensar las formas en que el texto se acerca al personaje histrico de Jos Gaspar Rodrguez de Francia, lo lee y lo apropia como parte de un proyecto revisionista. Desde ese lugar, sugiero, se entiende con claridad la idea de contrahistoria, que el autor no desarrolla demasiado en el citado ensayo. All sostiene, sin embargo, que l escribe contra y este carcter reivindicador y polmico dar el tono a la novela la irrealidad historiogrfica fraguada en los moldes del pensamiento reaccionario y liberal (79). Cabra entonces explorar cules son esos discursos contra los cuales se escribe la novela, y, sobre todo, cmo es posible apropiarse de la figura del Francia. La construccin que realiza Yo el Supremo de la figura histrica de Francia tiene que ver con y esto es explcito en el citado ensayo de Roa su carcter de fundador de la nacin paraguaya. Esta mirada al dictador como fundador y, en esa medida, como hroe nacional, me parece lo ms novedoso y polmico de este texto. 3En estas pginas pretendo estudiar las formas en que las figuras del tirano y del hroe fundador dialogan en la mencionada novela del escritor paraguayo y tambin en la mucho ms contempornea Moi, Toussaint Louverture, avec la plume complice de lauteur (2004), del haitiano Jean-Claude Fignol (1941), una reescritura del hroe nacional que presenta operaciones que dialogan en maneras interesantes con el texto

sudamericano. Cundo se funda la nacin? Quin la funda y cmo lo hace? Quin est legitimado para hacerlo? Cules son los discursos legitimadores de la nacin? Una y otra vez estas preguntas han asomado y se ha buscado responderlas de manera definitiva y clara a travs de relatos oficiales que han buscado adecuarse, en la medida de lo posible, al paradigma democrtico occidental. Los textos que aqu analizo proponen nuevas respuestas al tiempo que perturban esa ilusin de claridad y reflexionan en torno de la figura del dictador como fundador, y en esa medida, como hroe nacional. 4Me pregunto entonces cmo es posible reivindicar crticamente a estos personajes como hroes nacionales. Me interesa en particular mostrar exactamente cmo ambas novelas recuperan un relato crtico de la historia nacional, e intentan leer la ambivalencia como propia y necesaria para dicho relato. Pretendo poner de manifiesto las maneras en que estos textos reclaman la necesidad de un discurso histrico complejo, alejado de los impulsos hagiogrficos a los que las historias oficiales han sido tan propensas en Amrica Latina, y que incorpore y reivindique lo problemtico y lo ambivalente como una parte esencial de s mismo. 5A travs de qu procedimientos se construyen los personajes centrales de las novelas de Roa y Fignol como poseedores de rasgos heroicos y totalitarios al mismo tiempo? En cierto sentido, ambas novelas escapan a la lgica liberal tradicional, que confa nicamente en los caminos abiertos por la democracia concebida principalmente como derechos electorales y el libre mercado como reguladores, oponiendo libertad y dictadura de un modo tajante y definitivo. As, estos textos reivindican crticamente la posibilidad de que tirana y liberacin concebidas por el liberalismo tradicional como mutuamente excluyentes puedan compartir una misma lgica, puedan acercarse hasta identificarse en algunos puntos.

2 Por supuesto, esta palabra no posea por entonces las connotaciones altamente negativas de hoy, so(...)

6Estos textos realizan operaciones paralelas: hay en ellos un intento de problematizar figuras histricas centrales, a travs de las cuales se discuten conceptos clave como los de fundacin, hroe, nacin, memoria, dictadura, liberacin, historia. Ambos proyectos empleando operaciones similares realizan sin embargo un recorrido inverso, ya que las apropiaciones tienen signo opuesto, porque se escriben contra discursos previos cuyos proyectos no coinciden: Roa construye su texto como una reivindicacin siempre crtica y problematizadora de la figura del dictador2 Jos Gaspar Rodrguez de Francia frente a la leyenda negra (al decir del propio Roa y de Fernndez Retamar) que lo haba construido como un dspota; Fignol, por su parte, busca problematizar la figura de Toussaint, celebrado tradicionalmente como un liberador indiscutible, al servicio de la poblacin negra esclavizada en Hait, o bien directamente como un personaje silenciado. En estas pginas pretendo adentrarme un poco ms en la construccin textual de estos personajes y en las formas en que los textos seleccionados pretenden otorgarles un lugar nuevo, siempre problemtico y polivalente, en el espacio simblico de la nacin. 7En las pginas que siguen discutir lo que he decidido llamar discursos del origen, tanto del hroe como de la nacin, cuya aparente condicin de definitivos e inamovibles socavan las dos novelas. Los problemas vinculados al origen tienen que ver con las

formas en que el discurso busca borrar y/o establecer a veces simultnea, otras veces sucesivamente un punto originario, tanto de la nacin como del hroe en s. En cierta medida, se trata de procesos casi identificadores: el origen de la nacin es el hroe, pero ste ltimo no puede existir ser ubicado en el panten sin la nacin que genera. A la vez, la idea del hroe como generador se complementa con la idea del hroe nogenerado o autogenerado que se construye a s mismo en el discurso. Al ser tanto su propio origen como el de la nacin, ambos aparecen identificados. La idea de autogeneracin es posible gracias a la introduccin del discurso mtico, que permite borronear, enturbiar el punto del origen. A diferencia del discurso histrico tradicional, el discurso mtico anula el tiempo medible y precisable, lo cual tambin repercute en las caractersticas del hroe construido, engrandecindolo y eternizndolo.

Los discursos del origen

8 En Amrica Latina, el establecimiento del punto de arranque de la vida independiente del Estado (tambin de la nacin) es todava en algunos pases materia de discusin, y la fijacin y celebracin del evento es crucial para definir estas divergencias. Las historias oficiales han buscado en los diferentes pases presentar el punto del origen como un momento perfectamente determinable y carente de problemas. As, la celebracin de la independencia o el aniversario del nacimiento del hroe que existe en todos los pases latinoamericanos funciona como un elemento que, a travs de la repeticin anual, produce y fija sentidos al establecer esas fechas como inamovibles en el imaginario nacional y al generar, paradjicamente, una sensacin de atemporalidad. As, la celebracin y la fecha, elementos fundamentalmente vinculados a una dimensin temporal, funcionan de tal manera que la percepcin del transcurso del tiempo es borrada. Es como si esas fechas siempre hubieran estado all, con una carga simblica que les es natural, reverenciadas por todos desde un origen que se pierde en el tiempo, en lo que constituye casi una mitificacin del pasado. Para el discurso oficial parece ser de gran importancia saber cmo y cundo se inaugura cada Estado con el fin de desvanecer posibles relecturas del origen por parte de voces disidentes o problematizadoras. Las voces que hablan en las pginas de Fignol y Roa buscan precisamente desestabilizar ese discurso del origen aparentemente inamovible. 9En primer trmino, la voz del Supremo parece obsesionada a lo largo del texto con la idea de establecer para s misma un origen y una filiacin. Concretamente, pienso aqu en las implicaciones de la idea de contra-historia en relacin al problema del origen. La rplica de Roa no slo se dirige a la historia paraguaya en particular, sino a los modos de construccin y de representacin de todo discurso historiogrfico que se pretende oficial, lo que constituye un punto en comn con la novela haitiana. Una de las operaciones que realiza la novela de Roa es la de hacer difusos los lmites entre historia y literatura al construir un personaje que es y no es ficticio, que es y no es Francia; un personaje al que, en definitiva, no es posible definir. Adems de no ser identificada nunca con Jos Gaspar Rodrguez de Francia, la voz central del texto no es uniforme, por lo que no puede ser identificada con un emisor claro, ni histrico ni ficticio. 10Esta indefinicin se produce tambin porque su propia gnesis es oscurecida por la novela. El personaje principal parece preocupado en todo momento por borrar las huellas de sus progenitores: hay varios nombres para la madre y para el padre (423424), e incluso afirma que l no ha nacido de una mujer: Yo he podido ser concebido

sin mujer por la sola fuerza de mi pensamiento (250). Tambin se dan dos fechas posibles para su nacimiento, el 6 de enero de 1756 y la misma de 1766: No me atribuyen dos madres, un padre falso, cuatro falsos hermanos, dos fechas de nacimiento []? (250). El personaje se hace inasible, parece colocarse en una dimensin lejana, mtica, ajeno a los vaivenes de la vida y la muerte, postulndose como eterno y como mltiple, lo cual es tambin ingrediente fundamental en la figura de un dictador cuya presencia lo abarca todo y cuyo gobierno tiene un principio que ya no se recuerda y un final que no puede vislumbrarse. 11Al mismo tiempo, en una operacin paralela, el texto identifica al Supremo con la nacin, dado que problematiza ambos orgenes. Tampoco para la nacin hay una fecha originaria clara, indiscutible. Este recurso le permite al Supremo construirse como una figura mtica a la vez que lo autoriza a postular una nueva fecha de creacin del Estado paraguayo, momento que identifica con su persona. El texto en este sentido busca desestabilizar un sentido y proponer otro en su lugar. Esta fecha inaugural no aparece sin embargo establecida en modo tajante, y se mezcla con los aos previos a la obtencin del poder por parte del Supremo. Hay una mirada casi mtica sobre esos tiempos se hace referencia, por ejemplo, a la mala poca de los comienzos (457), que aparecen como incapaces de ser absorbidos por el discurso histrico. Milagros Ezquerro ha desarrollado estos problemas con lucidez en su introduccin a la novela. Para ella, la Historia que narra el personaje es en realidad un relato de los orgenes. Se trata de una mitificacin del discurso histrico duro, ya que el relato de la fundacin sirve al mismo tiempo para fundar una tradicin: el discurso del Supremo funciona como un relato de los orgenes porque busca trasmitir un relato que ser luego perpetuado y adoptado como explicacin del pasado (Ezquerro, 54-55). 12Estos dos registros, paralelos y complementarios, parecen coincidir con los distintos registros que la voz narradora va presentando en el texto. En la Circular Perpetua se emplea un discurso que parece batallar en el campo mismo de la Historia, de la cual propone una versin propia y polmica; Carlos Pacheco la ha definido como una rehechura de la historia pasada, presente y futura (XXVI). Aqu se problematizan fechas y acontecimientos concretos, mientras que en el Cuaderno de Apuntes aparecen reflexiones de distinto tipo, referidas a la escritura y al propio yo del narrador, a sus fantasmas y obsesiones, a su duplicidad y conflictos. Dentro de ellas es posible encontrar afirmaciones que desplazan y borran el origen, como las aludidas ms arriba. El discurso del Supremo, entonces, se contradice a s mismo: el afn por marcar una fecha e identificarse con la misma que aparece en la Circular Perpetua es desconstruido por el subsiguiente borramiento de la posibilidad de establecerla que aparece en el Cuaderno de Apuntes. 13Este elemento es parte de la ambivalencia permanente del personaje, en la que la contradiccin es posible y aun deseable. En un mismo discurso conviven entonces la intencin de colocarse como oficial y proponer un nuevo comienzo borrando otras memorias (Borr este nombre. Borr esta mancha, 137) e imponiendo la propia, junto con el empleo de una lgica a-histrica, casi mtica y que vuelve imposible de ese modo lo que podramos llamar la poltica del origen (unvoca e inamovible) que ella misma quiere imponer. Estos dos discursos se relacionan, como he sugerido ms arriba, con la divisin estructural de la voz del Supremo en L y YO, que prolijamente ha expuesto Pacheco en su bajtiniana introduccin a la novela. Mientras YO es un ser humano concreto, histrico y cambiante, L es una imagen abstracta, eterna, invariable,

infalible y omnipotente (XXI). En este sentido, Pacheco propone el carcter mtico de esta segunda faceta. Sin embargo, a los efectos de proponer un origen propio y nacional surge aqu una contradiccin ms, dado que el discurso anclado en la historia, asertivo, imponente, decidido de la Circular Perpetua es simultneamente un tiempo mtico, es decir, ahistrico. Cmo puede lo mtico ser histrico al mismo tiempo? En Yo el Supremo ambas dimensiones (lo mtico y lo histrico) parecen estar presentes tanto en YO como en l, lo cual resquebraja la divisin clara que Pacheco dibuja. En Yo el Supremo el lector encuentra una voz sin origen que fue protagonista en un tiempo ahistrico, pero que, al mismo tiempo (y acaso por esa razn) es capaz de establecer un nuevo comienzo, de fundar el tiempo histrico. En estos casos la contradiccin aparece como un principio generador, multiplicador, productivo. 14Roa ha dicho que la expresin guaran Kara-Guas, que se aplica aqu al Supremo, tiene un sentido mtico, y que la figura del Padre Fundador (cuyo rol viene a adoptar Francia) ha sido tradicionalmente un elemento fundamental en el imaginario paraguayo y la cosmografa guaran. Entonces, dado que la de Francia es una presencia que no ha podido pasar desapercibida y que es central en la cultura del pas, la novela intenta hacer explcita esa centralidad en la vida paraguaya al identificar ambas presencias fundamentales en el imaginario nacional. Asimismo, resulta imposible desde el imaginario guaran dejar de pensar en el Kara Guas cuando se lee la voz del protagonista, aunque las referencias a l puedan parecer a veces poco claras. La novela acerca ambas figuras, y la voz del Supremo las conjuga, contiene e identifica. Pero tambin, como ha explicado Sibylle Fischer, realiza esta identificacin mediante operaciones de apropiacin y deformacin de los mitos guaranes del origen. Habra, entonces, un doble juego de apropiaciones: a travs de la novela Roa se apropia de la figura de Francia a travs de su personaje, y ste se apropia de discursos ajenos en su afn de legitimarse. El Supremo realiza lecturas interesadas de este ciclo de textos de manera de construirse como origen absoluto, cosa que nunca logra por completo. 15 Sin emplear estrategias exactamente iguales, la voz central de Moi... parece auto construirse de forma sorprendentemente similar. Hay tambin un intento de borrar el propio pasado y de instituirse en comienzo absoluto. En primer lugar, la misma ambivalencia en cuanto a la fecha de nacimiento es rescatada: Je suis n en 1743. Dautres disent en 1745 (17). Toussaint concibe fuertemente aqu la idea de autoconstruccin; se trata casi de una puesta en escena del yo. El yo se sabe escrito y se muestra casi obsesionado por el devenir: es en este sentido que propone una narracin mtica de su propio origen. No slo se borra la fecha, sino que tambin los padres desaparecen. Se trata de un personaje carente de relaciones afectivas reales o duraderas, y su discurso como el del Supremo es as un catlogo de soledades. La ausencia de la madre (si javais connu ma mre, vcu avec elle, 20) causa que el personaje slo pueda amarse a s mismo. Pero los trminos con los que se habla del padre son especialmente cercanos en su tono de desprecio a los empleados en la novela de Roa: Quant mon pre! tait-il ce ngre misrable que se solait chaque soir, aprs le travail aux ateliers, pour mieux assortir sa nostalgie de lAfrique [...] (20-21). Este rechazo se une tambin al olvido de la memoria de frica, que para el personaje es despreciable y contraproducente de acuerdo con la lgica modernizadora, iluminista, liberal y capitalista que lo impulsa. As, el hecho de ser nacido de pre et mre inconnus (66) le permite afirmar: Jai surgit du nant (66). Esta conclusin se abre en dos direcciones: por un lado, lo lleva a inventer une gnalogie (66), a elegir sus propios padres e hijos. Por otro lado, Toussaint trasciende as la lgica histrica: je

deviens mythique (67). Es esa naturaleza mtica lo que le otorga pouvoirs surnaturels et dons dubiquit, permitndole tre ici et ailleurs en mme temps (106). 16Por esto llega a tener una visin amplia y abarcadora de la historia de su pas y a colocarse en el mtico comienzo revolucionario para reemplazar a Mackandal. ste, un esclavo que inicialmente huy y fue luego quemado pblicamente, es tradicionalmente concebido en trminos mticos, ya que habra logrado metamorfosearse para escapar a su ejecucin. Si la voz de Toussaint se vuelve mtica, las otras como la de Mackandal dejan de serlo. En lugar de interpretar a Mackandal como un revolucionario, lo ve como un sanguinario que deseaba nicamente la venganza y cuyo objetivo es tuer tous les blancs (114). De algn modo, nos encontramos otra vez ante una operacin contradictoria: se emplea el discurso mtico para borrar el sustrato mtico del imaginario afro y suplantarlo por una lgica modernizadora. El protagonista siente horror ante la posibilidad de ser comparado con Mackandal, de quien pretende alejarse: on a voulu associer mon action la sienne. Erreur! Nous navons rien de commun. [...] Nous tions aux antipodes lun de lautre (115). Mientras Mackandal es un revolt, Toussaint es un visionaire (115). 17Es interesante que, mientras se niega la posibilidad de que Mackandal tuviera poderes sobrenaturales, stos son atribuidos al protagonista. Por ejemplo, ante un intento de asesinato, Toussaint se salva gracias a que logra multiplicarse ante la vista de aquellos que buscan matarlo: ils virent dans mon entourage trois fois plus de Toussaint quiils navaient dhommes disponibles. Je me serais multipli par cent et ils en savaient pas lequel de ces cent Toussaint tait le bon. tait le vrai (161). Por supuesto, la capacidad multiplicadora del personaje (je me multipliais, me dispersais, 274) es sobre todo figurada, y alude a las mltiples facetas que el personaje va adoptando para alcanzar el poder, idea que se refuerza por la fuerte aliteracin de ces cent Toussaint. Quin es el verdadero Toussaint? La pregunta permanece sin respuesta, y la incertidumbre no es nicamente la de sus perseguidores, sino ms bien la de sus gobernados, sus amigos y sus enemigos. Y, por supuesto, la de los lectores. Se trata de una manifestacin de la pluralidad de voces, de rostros, de ideas que van integrndose y filtrndose en esta aparentemente slida voz. 18Un segundo momento, ms evidente, en el que Toussaint utiliza sus poderes para escapar ante la muerte obvia, constituye el reverso perfecto de la metamorfosis de Mackandal, quien, segn Carpentier (51) habra saltado de la hoguera, casi volando, para perderse entre la multitud: 19Japparus. Ils firent feu courte distance. Alors quils savaient mavoir atteint car Biassou avait recrut ses meilleurs fusils pour son uvre dassassinat, lincroyable se produisit. Mon cheval et moi, aprs un impeccable vol plan, nous atterrissions plus loin sur une colline en contre-bas et je poursuivis ma route sans autre incident (161). 20Claramente, la voz protagonista conoce las posibilidades de explotar este acontecimiento en su propio beneficio. Mientras descarta que Mackandal pueda escapar mgicamente a la muerte, se cuida bien de cuestionar, para s misma, la posibilidad de volar: Je me gardai bien de dmentir, esprant quun jour, le mythe se propageant, jen tirerai plein de bnfices (161). Aqu est realmente la sustitucin de una figura fundacional por otra: prevalece el discurso articulado y dominante que se atribuye calculadoramente rasgos mticos frente a un discurso que tiene sus races en la magia,

en la oralidad y en la tradicin. Hay tambin una lucha en dos niveles: el discurso de Toussaint silencia un discurso al mismo tiempo que busca borrar el silenciamiento que pesa sobre l mismo por parte de los discursos ms fuertes que han narrado la historia de Occidente y de Amrica Latina.

A modo de breve conclusin

21Las revoluciones3 haitiana y paraguaya han sido especialmente silenciadas. En el caso de la haitiana, Michel-Rolph Trouillot ha mostrado distintas operaciones por las cuales el proceso haitiano ha sido durante aos unthinkable para los discursos polticos (82 y ss.), y luego un non-event para los discursos histricos (98), un noacontecimiento que los libros de historia y los procesos polticos han preferido no mirar una y otra vez, minimizndolo y condenndolo a un margen o a una referencia pasajera, prescindible, casi intrascendente.

3 El propio concepto de revolucin aparece en debate en relacin con estos dos procesos, y sin duda(...) 4 Este fragmento, polmico y revelador, contina un tanto ambiguamente, ya que a continuacin admite(...)

22Con Paraguay sucede algo similar. La identificacin fcil de Gaspar Rodrguez de Francia con un tirano o un dspota rpidamente elimina todo elemento interesante de su figura, la cual presenta un lugar problemtico en el panten de hroes y del momento fundacional de la nacin. O, dado que su presencia es inevitable, se busca disimular, ocultar, disminuir. Miguel ngel Pangrazio, en su Historia poltica del Paraguay, explica el logro de la independencia como un proceso en el que existieron responsabilidades compartidas, pero afirma que cometen [no se aclara quines] un gravsimo error de concederle todo el mrito de nuestra soberana a Jos Gaspar Rodrguez de Francia. Un solo hombre no decide el curso histrico de un pueblo (60)4. Paraguay ya no existe como caso especial, los textos de historia latinoamericana no se ocupan siempre ni demasiado del carcter sui generis de su proceso. Los discursos mismos sobre el pas sudamericano escasean, y el inters por su historia, su literatura y su cultura parece, en el mejor de los casos, muy limitado. 23Al poner de manifiesto estas continuidades entre proyectos narrativos que intentan releer y reescribir los procesos fundacionales en sus respectivos pases, propongo pensar tambin en dilogo dos procesos independentistas que, a pesar de haber sido enormemente originales, as como clave para la comprensin de la historia latinoamericana que los sucedi, han sido drsticamente silenciados. En este sentido, este ensayo es tambin un reclamo acaso urgente para volver a pensar a Hait como parte de Amrica Latina.

Bibliografa
CARPENTIER, Alejo, El reino de este mundo, Santiago, Universitaria, 1967.

EZQUERRO, Milagros, Introduccin a Yo el Supremo, de Agusto Roa Bastos, Madrid, Ctedra, 2003, pp. 9-75. FIGNOL, Jean-Claude, Moi, Toussaint Louverture... avec la plume complice de lauteur, Mont-Royal, Qubec, Plume & Encre, 2004. FISCHER, Sibylle, El sujeto y su discurso: la construccin de la voz indgena en Yo el Supremo, en Revista Hispnica Moderna, Ao XLIV, junio 1991, 1, pp. 93-107. PACHECO, Carlos, Yo el Supremo: la insurreccin polifnica, Introduccin a Augusto Roa Bastos, Yo el Supremo, Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1986, IX-LIII. PACHECO COLN, Ricardo, Se rompi Augusto y no hay repuesto: Eduardo Galeano, La crnica de hoy, 27 de abril de 2005, disponible en www.cronica.com.mx/nota.php?id_nota=178643 (Octubre 2006). PANGRAZIO, Miguel ngel, Intercontinental, 1999, T. I. Historia poltica del Paraguay, Asuncin,

ROA BASTOS, Augusto, Yo el Supremo, Ed. Milagros Ezquerro, Madrid, Ctedra, 2003 [1974]. ROA BASTOS, Augusto, Algunos ncleos generadores de un texto narrativo, dans Lideologie dans le texte. Actes du IIe Colloque du Sminaire dtudes Littraires, Toulouse, 1978, pp. 67-95. TROUILLOT, Michel-Rolph, Silencing the Past: Power and the Production of History, Boston, Beacon, 1995.

Notas
1 Por batalla simblica entiendo en el contexto de este trabajo luchas discursivas (es decir, entre discursos) por la apropiacin de un smbolo. No se trata de enfrentamientos fsicos, claro est, sino de lecturas de la historia y de los smbolos nacionales que se oponen (de acuerdo con proyectos de nacin tambin opuestos) y buscan obtener un lugar predominante en la esfera pblica, en los debates intelectuales o en la escritura de la historia. 2 Por supuesto, esta palabra no posea por entonces las connotaciones altamente negativas de hoy, sobre todo a partir de las dictaduras de los aos setentas en el Cono Sur. Es interesante pensar, en este sentido, en algunas lecturas concretas y masivas de Yo el Supremo. Por ejemplo, en ocasin de la muerte de Roa Bastos, las notas fnebres en medios de prensa masivos en Amrica Latina se referan al personaje central de la novela de maneras bastante problemticas. Vase por ejemplo la siguiente cita de Ricardo Pacheco Coln en La crnica de hoy: Este personaje, cultivado por cierto, gusta de la sangre, de los olores nauseabundos, del sexo con las nias. Anastasio Somoza en Nicaragua; Augusto Pinochet en Chile; Ubico en Guatemala; Porfirio Daz en Mxico; Getulio [sic] Vargas en Brasil, todos son y no son el Doctor Francia. Este

y muchos otros ejemplos de misreading se originan a mi modo de ver en la inclusin irreflexiva de Yo el Supremo en el grupo de las novelas de la dictadura latinoamericana, que es asumido al igual que el de los dictadores mismos como monoltico y homogneo. 3 El propio concepto de revolucin aparece en debate en relacin con estos dos procesos, y sin duda sus connotaciones para uno y otro caso no son las mismas. Por ejemplo, si la presencia de la violencia extrema aparece con una claridad meridiana en el caso de Hait, en Paraguay el gobierno de Francia se caracteriz por una absoluta paz y estabilidad, desde su mismo comienzo y slo la violencia vino a quebrar el proceso revolucionario muchos aos despus de su muerte, con la Guerra de la Triple Alianza (1864-1870). Cuando digo que la violencia estuvo ausente del proceso revolucionario me refiero a la violencia como fenmeno masivo, a la revuelta popular, dado que s existieron ejecuciones y represin durante la dictadura del Supremo. De todos modos, solo pretendo aqu ilustrar las complejidades del empleo del trmino revolucin en estos casos y, en realidad, en todos los casos con un ejemplo casi banal, que omite las connotaciones ideolgicas, tericas y polticas del concepto, las cuales no puedo desarrollar aqu, si bien creo haberme acercado al problema desde distintos ngulos. 4 Este fragmento, polmico y revelador, contina un tanto ambiguamente, ya que a continuacin admite que a Francia correspondi el mrito de haber administrado el delicado proceso de nuestra independencia, para volver a afirmar enseguida que no es pertinente identificar nuestra autonoma poltica con la personalidad del Dr. Francia, ni menos atribuirle la formacin de nuestra nacionalidad (ibid.). La identificacin y atribucin a que se refiere Pangrazio son exactamente las que Yo el Supremo lleva adelante.

Para citar este artculo

Referencia electrnica
Javier Uriarte , Literatura y contra-historia: los discursos del origen en Yo el Supremo y Moi, Toussaint Louverture , Amrique Latine Histoire et Mmoire. Les Cahiers ALHIM, 19 | 2010, [En lnea], Puesto en lnea el 31 dcembre 2010. URL : http://alhim.revues.org/index3528.html. consultado el 01 janvier 2013. Javier Uriarte New York University (EEUU) / Universidad de la Repblica (Uruguay) Javier Uriarte es Licenciado en Letras por la Universidad de la Repblica, Uruguay y estudiante avanzado de doctorado en el Departamento de Espaol y Portugus de New York University, Estados Unidos. Desde 2003 es Ayudante de Literatura Latinoamericana en la Universidad de la Repblica. En este momento se encuentra preparando, como editor invitado, un nmero especial sobre literatura uruguaya para la revista Cahiers de Li.Ri.Co, que ser publicado en la Universit Paris 8 en verano de 2010. javur@hotmail.com.