YVONNE MAGGIE

Uma nova pedagogia racial?

YVONNE MAGGIE professora do Departamento de Antropologia Cultural do Instituto de Filosoa e Cincias Sociais (IFCS) da UFRJ.

BRASIL:
um pas de grandes belezas, de diversas raas e culturas, misturadas harmoniosamente [] (aluna do primeiro ano do ensino mdio, 2003).

MOLEQUE NEGRO
Aquele moleque que sobrevive Como manda o dia-a-dia T na correria como vive a maioria negra desde a nascena E escuro se sou eu t pra ver ali igual Conhece uma p de alucinado Toda raa negra, como eu sou A meta dele acabar com o ponto nal A injustia contra os negros, os pobres e o marginal Se liga meu irmo no que eu tenho a lhe dizer O racismo t com nada, voc tem que pagar pra ver Agora meu irmo eu vou falar eu sou negro com muito orgulho Cala a oca [boca] chara [cara] (aluno do primeiro ano do ensino mdio, 2005).

s dois poemas que abrem este artigo foram escritos por alunos de uma

escola estadual do Rio de Janeiro. O primeiro, de 2003, resultou de um concurso promovido por uma fbrica de automveis. J os versos do segundo, de 2005, foram feitos nas aulas de Atividade Complementar (Aticom)1 nas quais esto sendo introduzidas as Diretrizes Nacionais Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. A escola faz parte do universo da pesquisa sobre o impacto de polticas pblicas em escolas de ensino mdio do Rio de Janeiro que venho realizando desde agosto de 2004. A pesquisa realizada em escolas do Rio de Janeiro se insere em um projeto maior Acompanhando as Aes Armativas no Ensino Superior2 e mobilizou 20 estudantes de graduao e ps-graduao que empreenderam 16 estudos de caso em escolas da rede estadual escolhidas entre as que foram classicadas com os piores indicadores a partir da avaliao do Programa Nova Escola3. Alm desses casos selecionamos duas escolas da rede com bons ndices para efeito comparativo. Inclumos tambm uma escola da rede federal que tem sido bem avaliada pelos indicadores de procincia e repetncia e uma escola da rede privada considerada uma boa escola. Estas duas ltimas localizadas em bairros mais abastados da cidade. As escolas pesquisadas foram escolhidas de forma a representarem o universo das escolas urbanas do estado e tambm pela facilidade de acesso. Muitos dos pesquisadores estudaram nessas escolas localizadas em bairros pobres, em si1 Atividade Complementar uma matria para preencher o horrio da grade escolar. A escola possui 26 turmas (12 de primeiro ano, 8 do segundo ano e 6 do terceiro ano) e todas elas possuem ao menos um tempo de Aticom e o que seria o ensino religioso. Dessa forma, todos os alunos so contemplados com pelo menos dois tempos semanais de atividades relacionadas ao projeto Mitos e Tabus na Cultura Afro-Brasileira. Seja atravs das aulas de Histria da Cultura Afro-brasileira, seja atravs das atividades de educao artstica ou trabalhos e leituras feitos nas aulas com a professora Ldia, que trabalha no tempo do que seria o ensino religioso. Aticom e ensino religioso esto sempre seguidos um do outro e aparecem na maior parte das turmas nos dois ltimos tempos da grade horria e antes do recreio ou nos dois ltimos tempos de aula. 2 A pesquisa em mbito nacional nanciada pela Fundao Ford, CNPq e Faperj e coordenada por Antonio Sergio Guimares (USP), Joclio dos Santos (UFBA), Peter Fry (UFRJ) e Yvonne Maggie. A Secretaria de Educao do Estado do Rio de Janeiro tambm nancia e apia parte desse projeto de acompanhamento de polticas pblicas implantadas no estado desde agosto de 2004. 3 O Nova Escola um programa de avaliao feito pela Secretaria de Educao do Estado do Rio de Janeiro nas escolas da rede e mede, por amostragem, a procincia dos estudantes em matemtica e portugus, o uxo dos alunos no sistema (repetncia e evaso) e a gesto escolar. Esses indicadores servem para hierarquizar as escolas em quatro nveis. Os professores recebem graticaes anuais conforme o nvel em que sua escola foi classicada.

4 Esses questionrios serviram de pr-teste e foram aplicados pelos pesquisadores em algumas das escolas pesquisadas. No podemos fazer inferncias precisas porque no foi feita uma amostra com o rigor necessrio. O questionrio aplicado em 2005 foi feito em uma amostragem por cota nessas escolas. Mas o pr-teste nos ajudou a reformular as perguntas. A aplicao foi feita em sala de aula. Os pesquisadores escolheram uma sala do primeiro ano do ensino mdio e distriburam os questionrios que foram respondidos pelos alunos. Estes estavam estimulados a respond-los porque os pesquisadores estavam ao longo do semestre em estreito contato com a escola, com sua turma e seus professores. De todas as perguntas, a mais problemtica foi a referente cor do entrevistado. Os estudantes caram surpresos com a pergunta, que foi formulada como o faz o censo nacional. Alguns se recusaram a respond-la, outros armavam que no existe raa, e nalmente uma das respondentes, negando-se a escolher entre as respostas possveis, disse que pertencia raa humana. Diante disso, no questionrio aplicado em 2005, zemos a mesma pergunta, mas colocamos um espao para que o entrevistador descrevesse em poucas palavras a reao do respondente. 5 Agradecemos a Ricardo Ventura Santos, Peter Fry, Marcos Chor Maio e Lilia Schwarcz pelas sugestes e comentrios que zeram ao texto em sua verso original, mas me responsabilizo integralmente pelas idias aqui expostas. 6 Cada uma dessas comisses composta por pessoas distintas. Para uma descrio mais acurada de todo o processo ver: Maio & Ventura, 2005.

tuao de risco ou mesmo em bairros ricos, mas freqentadas por jovens moradores de favelas prximas. A pesquisa buscou tambm, atravs de um levantamento quantitativo, mapear o universo pesquisado. O objetivo do levantamento era descrever a relao dos estudantes com a escola; o seu percurso na escola e os seus projetos futuros; suas percepes sobre o que uma boa aula; sobre se tinham sofrido preconceito de algum tipo; sobre se tinham conhecimento das cotas ou reserva de vagas para estudantes negros, pobres, estudantes de escolas pblicas e decientes fsicos no ensino superior e o que achavam dessa poltica; sobre o perl dos estudantes por raa, idade, sexo, srie e trabalho; nalmente a posio socioeconmica dos respondentes. Os questionrios foram aplicados em dezembro de 2004 a 1794 estudantes do primeiro ano do ensino

mdio das escolas pesquisadas como um pr-teste para o levantamento iniciado em novembro de 2005. Nossa proposta neste artigo descrever uma outra dimenso daquilo que foi chamado por Marcos Chor Maio e Ricardo Ventura Santos (2005) de uma pedagogia racial ao analisarem o vestibular da UnB de 2004, em que se adotou pela primeira vez o sistema de cotas raciais no qual se atribuiu a identidade das pessoas atravs de fotograa. O vestibular da UnB transformou-se em uma espcie de pedagogia racial, de converso indentitria de pardos e pretos em negros, culminando no trabalho da comisso encarregada de identicar os verdadeiros benecirios das cotas (Maio & Santos, 2005, p. 193)5. Os autores descrevem as etapas desse processo. A primeira, conduzida por uma espcie de equipe de anatomia racial, analisando as fotograas, decide quem negro e quem no . A segunda, composta por um tipo de comit de psicologia racial, escolhe, a partir de uma entrevista, aqueles que merecem ter essa identidade rearmada6. O comit, ou tribunal racial, composto por uma estudante e trs representantes do Movimento Negro, alm de um socilogo e um antroplogo. Segundo Dione Moura, professora da UnB, o citado comit teria que olhar com os olhos da sociedade para beneciar quem realmente deve participar do sistema [de cotas] (Afonso, 2004 apud Santos & Maio, 2005). Mas, alm desses olhos da sociedade e desse ltro social, a comisso, que julga quem tem o direito de ser negro no vestibular de cotas da UnB, legitima-se atravs da autoridade da cincia com a presena de um antroplogo. O vestibular da UnB, to bem descrito pelos autores, e que funciona at hoje nos mesmos moldes, um caso limite e tem um carter de exemplaridade de vitrine e uma das peas de engenharia racial que se implantou no pas a partir da participao do Brasil na III Conferncia Mundial das Naes Unidas de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata em 2001 em Durban (frica do Sul).

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Nossa hiptese neste trabalho de que as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana7 so uma outra dimenso desse processo de converso identitria de pardos e pretos, morenos, escuros e a mirade de outras categorias em negros. Se o caso do tribunal racial da UnB produziu um debate e o pronunciamento de vrias entidades cientcas alm de muitos antroplogos e cientistas8, as Diretrizes, aprovadas por uma comisso de especialistas composta por educadores de renome, produziram pouco debate a no ser por algumas vozes isoladas como as de Jos Roberto Pinto de Ges (2004) e Peter Fry (2005).

um primeiro pargrafo a tnica ou a nfase que estava sendo dada, na poca, questo do combate ao racismo: A formao cultural do Brasil se caracteriza pela fuso de etnias e culturas, pela contnua ocupao de diferentes regies geogrcas, pela diversidade de sionomias e paisagens e tambm pela multiplicidade de vises sobre miscigenao em sentido amplo, algumas ainda presas desinformao e ao preconceito. Esse caldo de cultura muitas vezes gera atritos e conitos em casa, na rua, no trabalho e na escola. Para preencher o vazio da desinformao e corrigir a distoro de valores que encerra, o Ministro da Educao publica este Superando o Racismo na Escola (in Munanga, 2005, p. 7 grifos meus). O ministro Paulo Renato fala sobre o pas misturado, no caldo de cultura, enfatizando um pas miscigenado. No ano seguinte, em prefcio segunda edio, o presidente Fernando Henrique Cardoso d continuidade fala do ministro: Racismo e ignorncia caminham sempre de mos dadas. Os esteretipos e as idias preconcebidas vicejam se est ausente a informao, se falta o dilogo aberto, arejado, transparente e continua: obrigao do Estado a proteo das manifestaes culturais das culturas populares, indgenas e afro-brasileiras, bem como dos demais grupos participantes do nosso processo civilizatrio. Essa obrigao deve reetir-se tambm na educao. Tambm diz que: A sociedade brasileira tem razes de sobra para se preocupar com estas questes. Nossa formao nacional tem como caracterstica peculiar a convivncia e a mescla de diversas etnias e diferenas raciais. Termina informando que: A superao do racismo ainda presente em nossa sociedade um imperativo. uma necessidade moral e uma tarefa poltica de primeira grandeza. E a educao um dos terrenos decisivos para que sejamos vitoriosos nesse esforo (in Munanga, 2005, pp. 9-10). O presidente Fernando Henrique ambguo na sua mensagem: embora fale de

UMA MICRO-HISTRIA DAS MUDANAS PRODUZIDAS NAS CONCEPES SOBRE O TEMA E SUAS RELAES COM O APARATO BUROCRTICO DO ESTADO
Tanto as Diretrizes quanto as chamadas aes armativas tm uma histria na sua intrincada relao com o aparato burocrtico do Estado. Passamos agora a descrever um dos nveis dessa micro-histria. Em 1999 o Ministrio da Educao publicou o livro Superando o Racismo na Escola, uma coletnea organizada pelo antroplogo Kabengele Munanga (2005) que rene trabalhos de 14 professores, estudiosos das relaes raciais e ativistas do Movimento Negro sobre o racismo nas escolas, seus efeitos e modos de combat-lo. O livro visa a auxiliar mestres e gestores na difcil tarefa de enfrentar o racismo nas escolas. A primeira edio veio prefaciada pelo ento ministro Paulo Renato Souza, em cuja gesto foram elaborados os parmetros curriculares nacionais que propunham temas transversais s disciplinas. O prefcio de Paulo Renato, escrito em 1999, dene em

7 As Diretrizes foram exaradas em documento aprovado pelo Conselho Nacional de Educao atravs do Parecer CP 3/2004, Processo 23001.000215/2002-96 aprovado em sesso do CNE em maro de 2003. De agora em diante nos referiremos a elas como Diretrizes. 8 Ver sobre isso: Horizontes Antropolgicos, ano 11, n. 23, janeiro-junho de 2005.

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mescla de etnias, frisa a multirracialidade da nossa sociedade. Assim, seu discurso indica que o caminho para a superao do racismo est na admisso de uma sociedade multirracial e no mais misturada. Cinco anos depois, em pleno governo Luiz Incio Lula da Silva, sai a terceira edio do mesmssimo livro, dessa vez prefaciado por Ricardo Henriques, secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, e Eliane Cavalleiro, coordenadora geral de Diversidade e Incluso Educacional do Ministrio da Educao. Agora se fala mais de mescla, mas em raas distintas, num novo discurso de verdade: [] a escola que superar o racismo h de ser uma escola que saiba, sobretudo, aprender e relacionar-se com o mundo de possibilidades que a sociabilidade negra criou, seja nas mais de quatro mil comunidades quilombolas conhecidas, seja na msica urbana de um compositor como Martinho da Vila (in Munanga, 2005, p. 12, grifos meus). Citando um dos artigos do livro, o prefaciador diz: Os artigos de [] convidam professores e professoras a evadir-se do mundo fechado de referncias e prticas eurocntricas em que foram (de)formados e ao qual foram connados. E ainda: A violncia racial na escola ainda no computada como exerccio de violncia real. E mais adiante: A violncia racial escolar atenta contra o presente, deforma o passado e corri o futuro (in Munanga, 2005, pp. 12 e 13, grifos meus). Os trs prefcios reproduzidos na edio de 2005 expressam assim a velocidade da caminhada que tambm est presente em outras esferas da nossa histria recentssima. O discurso de verdade que v a sociedade do caldo de culturas e de fuso ou de mescla parece estar sendo suplantado por outro que v uma sociedade de sociabilidades negras onde existem mais de 400 comunidades quilombolas. O livro produzido em 1999 tem apresentao de Kabengele Munanga, que exorta o

leitor a enfrentar sem nenhum complexo de culpa [] que somos produtos de uma educao eurocntrica. Logo em seguida diz que [] alguns professores, por falta de preparo ou por preconceitos neles introjetados, no sabem lanar mo das situaes agrantes de discriminao no espao escolar e na sala de aula como momento pedaggico privilegiado para discutir a diversidade e conscientizar seus alunos sobre a importncia e a riqueza que ela traz nossa cultura e nossa identidade nacional (Munanga, 2005, p. 15). A apresentao de Kabengele de 1999 esboa uma formulao que est presente no discurso que s ser instalado por fora de lei, bem mais tarde, embora j estivesse presente nos argumentos de Hasenbalg (1979) nos anos 1970. No precisamos ser profetas para compreender que o preconceito incutido na cabea do professor [] somando-se ao contedo preconceituoso dos livros e materiais didticos e s relaes preconceituosas entre alunos de diferentes ascendncias tnicoraciais, sociais e outras, desestimulam o aluno negro e prejudicam seu aprendizado. O que explica o coeciente de repetncia e evaso escolar altamente elevado do alunado negro, comparativamente ao do alunado branco (Munanga, 2005, p. 16). O livro contm artigos de muitos intelectuais que cinco anos mais tarde iriam liderar os discursos que enfatizam as cotas como o caminho para enfrentar essas desigualdades na educao brasileira. Mas no se fala de aes armativas e a expresso cotas tambm no aparece nos textos. Como exemplo cito o trabalho de Petronilha Beatriz Gonalves da Silva, que arma ser necessrio o estudo das africanidades com o propsito de que os currculos escolares, em todos os nveis de ensino: valorizem igualmente as diferentes e diversicadas razes das identidades dos

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distintos grupos que constituem o povo brasileiro; busquem compreender e ensinem a respeitar diferentes modos de ser, viver, conviver e pensar; discutam as relaes tnicas, no Brasil, e analisem a perversidade da assim designada democracia racial; situem histrica e socialmente as produes e/ou inuncia africana no Brasil e proponham instrumentos para que sejam analisadas e criticamente valorizadas (in Munanga, 2005, p. 157). Menos de cinco anos depois de ter escrito esse artigo para o livro organizado por Kabengele Munanga, Petronilha Beatriz Gonalves da Silva foi relatora do processo9 que estabeleceu as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira.

raa cunhado no sculo XVIII e hoje sobejamente superado. Cabe esclarecer que o termo raa utilizado com freqncia nas relaes sociais brasileiras para informar como determinadas caractersticas fsicas, como cor de pele, tipo de cabelo, entre outras, inuenciam, interferem e at mesmo determinam o destino e o lugar social dos sujeitos no interior da sociedade brasileira. Contudo, o termo ganhou novo signicado com o Movimento Negro que, em vrias situaes, o utiliza com o sentido poltico de valorizao do legado deixado pelos africanos (Brasil, 2005, p. 10). O documento, depois de armar que a conscincia poltica e histrica da diversidade deve conduzir igualdade bsica de pessoa humana como sujeito de direitos, constata que o fortalecimento de identidades e de direitos deve conduzir para [] o esclarecimento a respeito de equvocos quanto a uma identidade humana universal. Mesmo armando a luta contra a discriminao racial e o preconceito, o documento instiga as escolas a imaginar e produzir um pas no da mistura, mas como uma sociedade composta de raas e grupos tnicos separados, como bem frisou Fry (2005, pp. 346-7). Como diz o parecer, a sociedade brasileira formada por pessoas que pertencem a grupos tnico-raciais distintos, que possuem cultura e histria prprias, igualmente valiosas e que em conjunto constroem, na nao brasileira, a sua histria. D ainda uma dimenso extrema a essa diversidade entre grupos tnicos: [] o Brasil, pas multitnico e pluricultural, de organizaes escolares em que todos se vejam includos, em que lhes seja garantido o direito de aprender e de ampliar conhecimentos, sem ser obrigados a negar a si mesmos, ao grupo tnico/racial a que pertencem, a adotar costumes, idias, comportamentos que lhes so adversos. E estes certamente sero indicadores da qualidade da educao que estar sendo oferecida pelos estabelecimentos de ensino de diferentes nveis (Brasil, 2005, p. 18).

O QUE DIZEM AS NOVAS DIRETRIZES CURRICULARES PARA A EDUCAO DAS RELAES TNICO-RACIAIS E PARA O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA
O parecer que embasa a nova lei um documento e um exemplo de como o Estado prope exacerbar a racializao da sociedade em vez de debel-la como diz Peter Fry (2005). Embora reconheam que raa uma construo social, quase todas as propostas, em vez de combater a crena em raas e o racismo, fazem o contrrio: importante destacar que se entende por raa a construo forjada nas tensas relaes entre brancos e negros, muitas vezes simuladas como harmoniosas, nada tendo a ver com o conceito biolgico de

9 Os outros membros da comisso foram Carlos Roberto de Jamil Cury, Francisca Novantino Pinto de ngelo e Marilia Ancona Lpez, e o conselheiro-presidente Jos Carlos Almeida da Silva.

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As Diretrizes encorajam uma educao ou reeducao que faa dos cidados pessoas orgulhosas de seu pertencimento tnico-racial. Assim, preciso valorizar a diversidade a m de superar as desigualdades tnico-raciais. Polticas de reparaes e de reconhecimento formaro programas de aes armativas, isto , conjuntos de aes polticas dirigidas correo de desigualdades raciais e sociais, orientadas para oferta de tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e marginalizao criadas e mantidas por estrutura social excludente e discriminatria. Aes armativas atendem ao determinado pelo Programa Nacional de Direitos Humanos, bem como a compromissos internacionais assumidos pelo Brasil, com o objetivo de combate ao racismo e a discriminaes, tais como: a Conveno da Unesco de 1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino, bem como a Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata de 2001 (Brasil, 2005, p. 12). Afirmam ainda as Diretrizes que os movimentos negros tm comprovado a dura experincia de ngir ser o que no para ser reconhecido [] de quo dolorosa pode ser a experincia de deixar-se assimilar por uma viso de mundo que pretende impor-se como superior e por isso universal e que os obriga a negarem a tradio do seu povo (Brasil, 2005, p. 11). Para nalizar, uma espcie de profecia ameaadora: Se no fcil ser descendente de seres humanos escravizados e forados condio de objetos utilitrios ou a semoventes, tambm difcil descobrir-se descendente dos escravizadores, temer, embora veladamente, revanche dos que, por cinco sculos, tm sido desprezados e massacrados. Para reeducar as relaes tnico-raciais no Brasil necessrio fazer emergir as dores e medos que tm sido gerados. preciso entender que o sucesso de uns tem o pre-

o da marginalizao e da desigualdade impostas a outros. E ento decidir que sociedade queremos construir daqui para frente (Brasil, 2005, p. 11). Essas Diretrizes foram criticadas por Jos Roberto Pinto de Ges, que se espantou com as expresses utilizadas no documento: De que revanche esto falando? E o que dizer dessa histria de fazer emergir dores e medos? (Ges, 2004). O que se pode apreender da leitura dessa lei estabelecida pelo Conselho Nacional de Educao que ela apresenta um Brasil radicalmente distinto daquele dos textos anteriores, que falam de mistura, de caldo de cultura, etc. e representam uma viso alinhada aos movimentos negros que so citados nominalmente inmeras vezes ao longo do texto. As Diretrizes ainda arrolam em seu parecer uma lista de atividades a serem desenvolvidas pelas instituies de ensino, entre elas o dilogo com estudos que analisam e criticam essas realidades bem como com grupos do Movimento Negro. Listam tambm uma srie de personalidades negras nacionais e estrangeiras que devem ser estudadas e ainda se referem necessidade de reconhecimento da matriz africana ou temas que dizem respeito populao negra, como a anemia falciforme e a problemtica da presso alta. Finalmente armam: [] cabe lembrar que preto um dos quesitos utilizados pelo IBGE para classicar, ao lado dos outros branco, pardo, indgena , a cor da populao brasileira. Pesquisadores de diferentes reas, inclusive da educao, para ns de seus estudos, agregam dados relativos a pretos e pardos sob a categoria negros, j que ambos renem, conforme alerta o Movimento Negro, aqueles que reconhecem sua ascendncia africana (Brasil, 2005, p. 15). Uma das condies para a implantao das Diretrizes refere-se qualicao de professores que promovam a reeducao das relaes entre diferentes grupos tnicoraciais10. O Ministrio da Educao, assim,

10 Processo que tambm j comeou porque o Ministrio da Educao iniciou um curso de formao de professores. O MEC tambm promoveu ao longo do ano de 2005 fruns de discusso sobre as Diretrizes chamando representantes dos movimentos negros, socilogos, educadores e antroplogos para o debate. H tambm iniciativas de universidades que esto oferecendo cursos de formao de professores, como a Universidade Federal de So Carlos.

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a partir das Diretrizes, lanou as bases para uma poltica do que tem sido chamado de educao das relaes tnico-raciais. Como uma pedagogia de cunho racial, ainda lana mo da cincia justicando o uso da nova categoria negro a partir do uso que feito por pesquisadores de diferentes reas. As Diretrizes, diferentemente dos livros didticos que esto nas bibliotecas de muitas escolas por ns pesquisadas, no descrevem nossa mistura e, ao armarem a universalidade da espcie humana, frisam muito mais as diferenas e divergncias entre etnicidades, culturas e raas. Mas essas Diretrizes no vieram apenas para car no papel. Elas esto sendo aplicadas em algumas das 21 escolas do nosso universo de estudo, e, entre essas escolhemos um caso para observar e descrever o seu processo de implantao. uma escola de ensino mdio do bairro de Iraj, na Zona

Norte do Rio de Janeiro. Cerca de 1.029 estudantes freqentam essa escola, que ca em um prdio moderno, com uma bela quadra de esportes, um terreno amplo e uma boa biblioteca, como so todos Cieps planejados por Oscar Niemeyer durante o primeiro governo Brizola e na gesto de Darcy Ribeiro frente da Secretaria de Educao. Ainda no podemos armar com exatido o perl socioeconmico dos estudantes dessa escola porque s agora estamos aplicando os questionrios em uma amostra signicativa. No entanto, podemos dizer que uma escola tpica de bairros pobres da Zona Norte da cidade. Nela estudam jovens que em sua maioria so primeira gerao de estudantes que chegam ao ensino mdio em suas famlias. As mes freqentaram a escola mais tempo que os pais e, em sua maioria, tm at a quarta srie do ensino fundamental. A escola tem uma alta taxa de distoro srie/ idade e est classicada no nvel mais baixo da pontuao do Programa Nova Escola. Tambm participa do Programa Sucesso Escolar11, que foi desenhado para melhorar a atuao dos estudantes dessas escolas de baixo desempenho. No entanto, a escola foi recentemente reformada e considerada uma tima escola pelos pais e vizinhana. Ao lado desse Ciep h outro em pssimas condies fsicas, e que tido como uma escola ruim pela comunidade12. Ludmila Fernandes de Freitas, pesquisadora bolsista da Fundao Ford no projeto Acompanhando as aes armativas no ensino superior, foi responsvel pela pesquisa de campo nessa escola estudada. O estudo de caso foi iniciado em maro de 200513. H vrias experincias de aplicao dessas Diretrizes sendo feitas em outras escolas e estados da federao, mas vamos nos deter nesse caso com a nalidade de revelar a estrutura e os princpios que a organizam. Escolhemos essa escola entre as 21 pesquisadas porque foi uma das primeiras escolas da rede a aplicar as Diretrizes citadas e por ter seguido de perto as recomendaes feitas nos fruns promovidos pelo Ministrio da Educao no sentido de orientar os professores14.

11 Sucesso Escolar um outro programa implantado em 2004 pela Secretaria de Educao do Estado para melhorar a procincia dos estudantes em matemtica e portugus. Os alunos que participam desse programa esto na iminncia de ser reprovados e, em geral, so considerados maus alunos. 12 As escolas so avaliadas pelo Estado, pelo governo federal e por agncias internacionais, mas so tambm avaliadas pela comunidade. Em cada bairro h boas e ms escolas segundo os moradores, pais, professores, etc. Sobre essa questo esto trabalhando outras pesquisadoras da equipe, Encarnao (2005) e Galeno (2005). 13 A pesquisadora participa das reunies semanais de pesquisa realizadas desde agosto de 2004 nas quais a equipe treinada passo a passo. Alm de percorrer uma leitura especializada sobre educao, os pesquisadores leram e debateram clssicos da pesquisa antropolgica. Foram ainda discutidas as formas com que as entrevistas e histrias de vida deveriam ser conduzidas. Elaborou-se um roteiro de entrevistas com estudantes e professores, diretores e orientadores pedaggicos. Decidiu-se que cada pesquisador escolheria um ou dois casos entre professores e estudantes, que deveriam ser entrevistados a cada ano sobre os mesmos temas para que pudssemos fazer um follow-up desses personagens ao longo da pesquisa. Alm disso, os pesquisadores participam das atividades da escola e ainda seguem de perto alguns eventos promovidos pelo Ministrio da Educao e pela Secretaria Estadual de Educao. Todos enviam semanalmente sua etnograa para um banco de dados para ser lida e analisada pela equipe. 14 Assistimos a alguns desses fruns promovidos pela Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, chefiada pelo economista Ricardo Henriques. Nesses fruns, diretores, professores e coordenadores pedaggicos so orientados atravs de palestras com representantes dos movimentos negros e especialistas. Esses fruns so tambm paradigmticos e explicitam essa pedagogia racial de converso identitria. No trataremos deles no mbito deste artigo para no nos alongarmos ainda mais.

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UM MERGULHO NO UNIVERSO ESCOLAR

A biblioteca da escola constitui-se em importante local onde pudemos, atravs de uma pesquisa nos livros de histria do Brasil l existentes, observar se os mesmos vm respondendo a essa nova pedagogia reclamada pelo referido parecer. A biblioteca possui um acervo relativamente grande se comparado ao de outras escolas da rede. O acervo relativamento rico, com as ltimas edies de livros de Gilberto Freyre, Vitor Nunes Leal, Roberto DaMatta, Caio Prado Junior, Darcy Ribeiro, Celso Furtado, Lus da Cmara Cascudo, Jos Murilo de Carvalho, Srgio Buarque de Holanda, Nelson Werneck Sodr, sem contar Sergio Paulo Rouanet com o seu As Razes do Iluminismo. claro que l esto Jos de Alencar, Machado de Assis, Graciliano Ramos e muitos outros da nossa literatura. Ao longo do ano a diretora anunciou a compra de alguns novos livros sobre os temas15 propostos pelas Diretrizes. Os livros de ensino mdio de histria do Brasil nessa biblioteca so, em sua maioria, da dcada de 198016. Falam dos sucessivos cruzamentos raciais que deram origem formao do povo brasileiro: Quando falamos em origem do homem brasileiro nos referimos ao brasileiro nato, isto , ao indivduo que nasce no Brasil e que resultante de intensa miscigenao (Lucci, 1984, p. 73). Tambm descrevem os elementos formadores da etnia brasileira e suas contribuies culturais na comida, hbitos, objetos, msica, religio e vocabulrio. Segundo esses manuais de histria, os elementos tnicos foram o ndio, o negro e o branco (portugus) e, posteriormente, os imigrantes. Os autores dos livros didticos ressaltam tambm que a colonizao do Brasil propiciou o cruzamento entre os trs elementos tnicos dando origem aos seguintes tipos fundamentais de mestios: caboclo ou mameluco (cruzamento entre o branco e o ndio), mulato (cruzamento entre o negro e o branco) e cafuzo (cruzamento

entre o ndio e o negro): Rompendo as barreiras das diferenas raciais, entrecruzando-se a cada nova gerao, realizaram eles o mais completo fenmeno da miscigenao racial e aculturao que a terra conhece. Sculos mais tarde os imigrantes trouxeram sua contribuio ao j intenso caldeamento (Duarte, 1982, p. 93). Em um deles discute-se a idia de raa: Sabe-se apenas que todos os homens pertencem mesma espcie Homo sapiens. Mesmo a diviso clssica em raa branca, negra e amarela no pode persistir, porque os grupos que se classicam nesses trs grandes ramos no apresentam uniformidade suciente para se fazer uma catalogao satisfatria dos seus caractersticos bsicos. No se sabe tampouco se essas trs variantes tm uma origem comum, ou se cada uma resulta da evoluo autnoma de seres pr-humanos diferentes (Carvalho, 1970, pp. 100-1). Saindo da biblioteca e examinando um dos livros utilizados pela rede de ensino estadual em 2005 (Cabrini, Catelli & Montellato, 2005a; 2005b), no vimos aquela antiga cronologia de acontecimentos to utilizada como metodologia para o ensino da histria nem tampouco o nosso mito de origem das trs raas. Agora d-se maior destaque histria da frica e cultura africana. Tambm se descrevem as comunidades de quilombos como espaos de resistncia negra. Mas h uma diferena mais importante na forma de contar a nossa histria. A sociedade brasileira descrita como o lugar do desencontro entre culturas: Mas o que acontece quando diferentes povos com distintos modos de vida se encontram? Com freqncia um desencontro. Principalmente quando um deles se julga no direito de impor sua cultura aos outros ignorando outros conhecimentos, saberes e verdades. Ao longo do tempo, muitos povos consideraram a sua prpria cultura a medida para todas as outras. Assim, movidos pelo

15 Contos e Lendas da frica, de Yves Pinguilly (2005); O Rei de Keto, de Antonio Olinto (1980); A Luta de Cada Um, Zumbi o ltimo Heri dos Palmares, Racismo no Brasil, de Carlo Caruso (2005). Alm de oito livros da Srie Pensamento Negro em Educao: As Idias Racistas, os Negros e a Educao; Negros e Currculo; Os Negros, os Contedos Escolares e a Diversidade Cultural I e II; Educao Popular Afro-Brasileira; Os Negros e a Escola Brasileira; Negros, Territrios e Educao; Multiculturalismo e a Pedagogia Multirracial e Popular. Segundo a diretora, esse material car na sala de leitura, onde o professor poder trabalhar os textos com seus alunos. 16 Entre outros: Cotrim, 1986; Lucci, 1984; Duarte, 1982.

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HISTRIA DA IMPLANTAO DO PROJETO

Na escola estudada as novas Diretrizes esto sendo trabalhadas em forma de projeto. O projeto-piloto chama-se Mitos e tabus na cultura afro-brasileira. Quatro professoras17 trabalham diariamente no projeto atravs das atividades complementares (Aticom), como Educao Artstica e Histria, e com todas as turmas do ensino mdio. Segundo os diretores, este ano o Aticom privilegia a matria Histria e essa nova disciplina tratada como contedo programtico da escola e no como uma cadeira parte. No entanto, o projeto ainda no est includo no Projeto Poltico Pedaggico (PPP) da escola, o que ser feito no prximo ano, de acordo com a diretora. Segundo a professora Ldia, uma das promotoras do projeto na escola, os professores envolvidos zeram um acordo com a direo para que os alunos pensassem que a freqncia s aulas era obrigatria. Ldia considera a presena de 40% de alunos em sala um nmero bem relevante para uma escola que possui 26 turmas, 13 nas quais ela trabalha. Se voc pegar esse universo de alunos e pegar 40% eu acho que a gente est conseguindo um trabalho de peso. No de conseguir atingir o objetivo, mas de fazer a abordagem num nmero bem relevante, diz a professora. Ainda segundo a diretora dessa escola pesquisada, o Ministrio da Educao no obrigou a trabalhar com as Diretrizes nesse ano. Apesar da no-obrigatoriedade, o ltimo Conselho de Classe da escola, no ano de 2004, j tinha discutido a sua implantao. Quando perguntamos sobre a recepo desse novo parecer pelos demais professores, Laura, outra das professoras responsveis pelo projeto, disse que eles caram calados, no emitindo opinies nem contra nem a favor. As duas principais professoras responsveis pela aplicao das Diretrizes na escola, Ldia e Rosngela, zeram especializao/ ps-graduao em Histria da frica em

poder ou por interesses religiosos, polticos, econmicos, sentiram-se no direito de dominar outros povos, modicar seus hbitos e at escraviz-los, chamando-os de selvagens ou brbaros. Essa postura chamada de etnocentrista e ainda hoje posta em prtica, voc sabia? Portanto podemos armar que em diferentes tempos e espaos coexistem diversos modos de vida. Neste captulo, voc vai estudar alguns casos nos quais a diversidade entre os povos no foi respeitada. No entanto so situaes histricas bem diferentes entre si, pois cada uma teve o seu prprio contexto sociopoltico (Cabrini, Catelli & Montellato, 2005a, pp. 114 e 115). Nesses livros vimos, assim, como as Diretrizes inuenciaram uma reviso do que escrito e ensinado na escola. So mudanas que expressam claramente uma nova viso do que se diz e do que se pensa sobre a formao da nossa identidade nacional.

17 Os nomes das professoras so ctcios.

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uma universidade particular e chegaram em 2005 escola pesquisada. Para a professora Ldia, a noo que os estudantes tm da frica precisa ser modicada, pois o aluno no se sente valorizado como descendente africano por causa da escravido. Esse estigma de escravido continua depois que a escravido acaba porque o negro ainda lembrado, vinculado escravido, diz a professora. Por isso nessas aulas so discutidos temas que possam faz-los pensar o negro de outra forma. As professoras esto trabalhando com materiais elaborados por elas porque no encontraram nenhum livro didtico que considerassem bom.

COMO ESTO SENDO APRESENTADAS AS NOVAS DIRETRIZES

A primeira etapa do projeto foi o Ciclo de Informaes que aconteceu no auditrio da escola no dia 12 de maio de 2005. Nele estiveram presentes dois palestrantes um membro do Movimento Negro e uma representante da Secretaria Estadual de Cultura , que falaram sobre aes armativas (cotas, principalmente) e tambm sobre a presena do negro nos livros didticos. Nesse dia os trabalhos dos alunos relativos ao tema tambm estavam dispostos sobre as mesas e xados nas paredes do corredor da escola. Mscaras africanas, indumentria africana, pequenos objetos religiosos, alm de outros trabalhos feitos com a tcnica do pontilhismo estavam tambm expostos juntamente com poesias e raps feitos pelos alunos. Eles expunham as vrias formas de preconceito tais como: racial, contra gordos, magros, feios, pessoas mais velhas que voltavam a estudar, etc. Ldia destacou o fato de a data marcada para o Ciclo de Informaes dia 12 de maio no ser toa e disse ser esse um dia de reexo, pois o dia seguinte era

13 de maio. Tambm explicou que o que ali viria a acontecer no era uma palestra, mas um Ciclo de Informaes, diferenciando-se pela possibilidade de serem feitas perguntas ao nal. Datas signicativas, como 20 de novembro (Dia Nacional da Conscincia Negra) e 21 de maro (dia Internacional de Luta pela Eliminao da Discriminao Racial), devero ser devidamente assinaladas. O 13 de maio, Dia Nacional de Denncia contra o Racismo, ser tratado como o dia de denncia das repercusses das polticas de eliminao fsica e simblica da populao afro-brasileira no ps-abolio, e de divulgao dos signicados da Lei urea para os negros, como determinam as Diretrizes (Brasil, 2005, p. 21), o que demonstra que as professoras as esto seguindo risca. A representante para assuntos afro-brasileiros da Secretaria Estadual de Cultura falou sobre a questo da modicao que vem ocorrendo nos livros didticos tanto em relao introduo de uma maior presena de personagens negros como tambm da histria da frica. O representante do Movimento Negro discorreu sobre as aes armativas demonstrando que elas so necessrias porque vieram para corrigir uma distoro ocasionada pelo racismo, exemplicando-a com a seguinte metfora: um corredor que inicia a corrida acorrentado enquanto o outro corre livremente nunca poder chegar ao mesmo tempo no nal da corrida. Os negros foram assim acorrentados e para corrigir essa defasagem, esse atraso, preciso que lhes sejam dadas condies especiais para que possam chegar ao nal com as mesmas oportunidades. Ou seja, uma aula sobre o pressuposto da democracia liberal americana, que prope tratar desigualmente os desiguais, invertendo assim a nossa tradio republicana de tratar todos como iguais. Todos os anos os alunos apresentam trabalhos em uma Feira Cultural Interdisciplinar. O tema da feira em 2005 foi Brasil e Brasis: uma grande diversidade (grifo meu). Como diz o folheto explicativo distribudo na escola, A Feira Cultural Interdisciplinar de 2005 est relacionada

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ao Projeto Poltico Pedaggico da Escola, o qual procura discutir a brasilidade a partir da inuncia africana no Brasil [grifos meus]. Partimos do pressuposto de que o Brasil multicultural e apresenta uma grande diversidade social, econmica e natural. Pensando assim, uma Feira Cultural Interdisciplinar sobre o pas foi o caminho encontrado pelo corpo pedaggico, pois levaria os alunos a entrar em contato com nossas particularidades e conhecer a realidade em que estamos inseridos enquanto sujeito social. As professoras responsveis pelo projeto armam que muitas escolas envolvidas reconhecem a diculdade de aceitao por parte de gestores das unidades escolares (sejam elas particulares ou pblicas), coordenao, orientadores pedaggicos, assim como demais professores, at mesmo em saber que essas novas Diretrizes existem e so obrigatrias. Como exps a professora Ldia, o projeto est sendo implementado atravs de conitos e negociaes. Ainda segundo ela, muito complicado voc fazer o aluno se reconhecer negro enquanto que tudo que ele est querendo esquecer. Ns estamos com o espelho na frente dele dizendo: voc negro! E exatamente o que ele no quer, se ver como negro. Os que tm a ctis, a pele, um pouco mais clara se acham moreninhos, mulatos, marrom-bombons. Para ela a maior diculdade para a implantao do projeto em relao ao aluno: A gente est negociando com eles a partir do momento que a gente est mostrando uma realidade que eles no querem ver ou no conhecem. Ou, quando no conhecem, no interiorizam. No entanto, como um projeto-piloto, a professora acredita que essa uma diculdade que pode ser ultrapassada. Segundo ela, daqui a uns dois ou trs anos, quando esses alunos alcanarem o terceiro ano, vai haver maior conscientizao por parte deles. Atravs desse processo de reconstruo da identidade, sabero o que signica ser mulato no Brasil, o que signica ser crioulo, o que que o pardo, que poltica essa de desigualdade, o que o mito da democracia racial.

Alm dos ciclos de informao, as professoras passam trabalhos sobre as inuncias da cultura afro-brasileira. Os alunos podem escolher temas como a comida, a dana, a religio, o vocabulrio, etc.

COMO ESTO SENDO RECEBIDAS AS ATIVIDADES

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Conversando com alguns alunos que participaram dessas atividades pudemos vericar que eles no acham que a matria seja obrigatria. Sabem que os trabalhos contam ponto para a matria de Histria e sabem tambm que as faltas da Aticom no so contabilizadas. Segundo esses alunos, uma das professoras, durante as aulas, passa lmes e discute sobre o esteretipo do negro e sobre msica. Ela tambm pediu que cada estudante zesse a rvore genealgica de sua famlia, o que auxiliaria no censo de cor que foi feito na escola19. Outra aluna, tambm do terceiro ano, disse que as aulas eram chatas, que a professora s fala de negro e todo mundo j t de saco cheio disso. Sulen, que estuda no turno da manh, reclamou tambm que a professora no escrevia no quadro20, e cava quase uma hora explicando. A turma do terceiro ano, como disse uma das alunas, teve inclusive a idia de fazer um abaixo-assinado para tirar a professora da Aticom, pois est todo mundo cansado porque ela s fala de negro. Essa mesma aluna disse que uma vez a professora deu como exemplo trs alunas da sala ao falar da diculdade de conseguir um emprego numa loja no shopping. Apontou para as trs meninas (uma mais escura, uma mdia e uma mais clara) e disse que por causa da cor dicilmente as mais escuras seriam escolhidas para o emprego por mais experincia que tivessem. No entanto, tambm h alunos que gostam da aula, apesar de discordarem da maneira como ela dada. O aluno Vincius, do terceiro ano, turno da manh, disse gostar da aula porque ela promove discusso,

18 A pesquisadora Ludmila Fernandes de Freitas, aluna de graduao do curso de Cincias Sociais do IFCS/UFRJ, faz o trabalho de campo nessa escola e, como j dissemos, produziu essa etnografia. Participou dessas aulas e de atividades promovidas pelas professoras responsveis. Os alunos foram entrevistados tanto nos intervalos das aulas, quanto nas atividades extraclasse e no recreio. Todos os alunos entrevistados eram estudantes do ensino mdio dos turnos da manh e da tarde. A escola estudada no tem turno noturno como outras escolas da rede. 19 O censo escolar de 2005 incluiu pela primeira vez o quesito cor, o que fez com que todos os alunos tivessem que se autoclassicar segundo as categorias do Censo Demogrco Nacional. 20 Estamos analisando tambm as aulas e como so dadas nessas escolas pesquisadas. Mas no vamos tratar disso neste artigo. Para uma discusso da sala de aula ver: Saerp, 2005. Aqui vamos apenas indicar que o mais comum nessas escolas so aulas em que os professores passam a maior parte do tempo escrevendo a matria no quadro e esperando que os alunos copiem no caderno. Esse tipo de aula foi classificado por uma de nossas pesquisadoras (Sousa, 2005) como aula de transcrio. Alguns estudantes preferem esse tipo de aula e muitas vezes reclamam quando isso no feito.

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mas ca indignado com quem inventou essa matria. Para ele, ela no coerente: A aula legal, mas no a forma como dada. O aluno deu diversos exemplos sobre a mistura existente no Brasil citando sua irm que loirinha, e mais branca do que ele, bem como a possibilidade de uma pessoa negra ter um lho mais claro e vice-versa. Completou sua opinio dizendo que a professora reivindicou uma coisa que no era para reivindicar: a cor dela. Chega a um ponto que ela est discriminando ela mesma. De tanto falar em discriminao, segundo esse aluno, a professora acaba se autodiscriminando. Esse mesmo aluno disse ter cado constrangido nas primeiras aulas porque ele no concordava com temas como cotas para negros e preconceito racial da forma que eram colocados pela professora. No concordo com as instituies levantarem coisas para os negros. Uma frase da professora que marcou Vincius foi: Negro no cor, raa!. Um outro aluno do terceiro ano diurno disse ver a professora como afro-brasileira. E se apressou em dizer que no tem nenhum preconceito porque tambm se considera afro-brasileiro. Perguntado se estava gostando dessas aulas, disse: mais ou menos. Sua crtica refere-se ao posicionamento da professora, ao jeito pelo qual ela se expressa durante as aulas: Ela fala de um jeito que parece que se algum falar algo contra ela capaz de dar um soco. Ela defende os afro-brasileiros de um jeito que parece que os brancos que so os escravos. Ela fala de um jeito como se estivesse ofendendo ela; Ela explicou que o afro-brasileiro aquela pessoa mais escura de pele e tambm explicou sobre a rvore genealgica, porque tem sempre uma pessoa na nossa famlia que afro-brasileira. Propusemos uma conversa com sete alunos do primeiro ano do turno da manh e pedimos que cada um deles resumisse em uma palavra o que signica cultura afrobrasileira. De incio eles demoraram a responder, mas logo disseram: conscincia (saber que isso importante), respeito, vida, dignidade, injustia. Pedimos ento que resumissem em uma palavra o

que afro-brasileiro. Ento apareceram palavras como origem, dignidade, normal, honesto e humildade. Dois outros alunos que participam do Programa Sucesso Escolar tambm no gostam das aulas de cultura afro-brasileira. No assistem a elas. Fizemos as mesmas perguntas a esses alunos quando estvamos observando uma aula do Programa Sucesso Escolar pedindo que resumissem em uma palavra o que cultura afro-brasileira. Os alunos logo citaram as inuncias: frica, africanos, comidas,; culturas que os negros trouxeram para o Brasil. Sobre afro-brasileiro o aluno respondeu como se estivesse nos perguntando e duvidando de sua prpria resposta: Uma pessoa negra?. J o outro disse: O modo de agir diferente, candombl, comidas tpicas, da Bahia, olodum . Para as professoras responsveis pela aplicao das Diretrizes nessa escola, os alunos dizem tais coisas porque resistem. Elas consideram esse posicionamento contrrio dos alunos como falta de educao e de conscincia. Sobre isso Ldia disse o seguinte: Numa famlia que j tenha essa auto-estima, ela vai criar o seu lho dentro da negritude e muito mais fcil. Alunos ligados a algum tipo de movimento como hip-hop ou bandas ligadas a algum tipo de movimento negro assimilam melhor. Eles acham muito legal o que a gente est tratando; em contrapartida voc tem um outro grupo que eu chamo de grupo de esconde o grupo do Michael Jackson. Estou me vestindo de fantasma, estou cando ridicularizado mas melhor do que ser negro. Tambm vem essa mesma diculdade por parte dos outros professores, que no se interessaram muito em contribuir com o debate em questo. Segundo Ldia, o que acontece com o professor o mesmo que acontece com o aluno. Ele est sendo reprodutor de esteretipo. Ele tambm est reproduzindo tudo aquilo que ns tambm escutamos e aprendemos na sala de aula. Ento, se ele aprendeu errado, est repro-

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duzindo errado. Ento a gente tem que construir no s para o aluno, mas tambm para o prprio professor.

No entanto, muitos professores acataram o projeto das Diretrizes e esto fazendo esforos para unir-se s professoras responsveis em incluir suas disciplinas nas atividades propostas.

O QUE DIZEM OS PROFESSORES

Conrmando o que disse Ldia sobre o no envolvimento de outros professores no projeto, assistimos a um fato relevante no dia do Conselho de Classe do segundo bimestre. Ldia props que cada professor trabalhasse com a insero das novas Diretrizes em sua disciplina, enfatizando que esta a primeira escola do estado com esse projeto: Precisamos que a escola toda fale o mesmo idioma. Apenas duas professoras, de portugus e literatura, se manifestaram, lembrando da possibilidade de auxiliarem na discusso trazendo a influncia de escritores negros na literatura brasileira, como Machado de Assis, Cruz e Sousa, Lus Gama, etc. No terceiro Conselho de Classe a professora responsvel pelo projeto das Diretrizes Curriculares na escola props que os alunos fizessem suas apresentaes dispostos em forma de uma roda, porque esse o princpio da sociedade africana: a coletividade. Por isso as apresentaes tero essa noo de coletividade. No meio da conversa, em tom sereno, uma professora disse: No interessa a cor, mas o respeito de uns com os outros. E completou: [] todos ns somos humanos, lhos do mesmo pai: Deus. Seria melhor juntar todos. Pouco depois uma professora de portugus, que evanglica, posicionou-se contra a idia da disposio da roda. Disse que, se assim fosse feito, no participaria do projeto. Ldia e Rosngela tentaram ento explicar por vrias vezes que aquela roda no era roda de ponto21, mas uma inuncia da cultura afro-brasileira. No satisfeita, a professora pareceu no prestar muita ateno na explicao. Outros professores comentavam paralelamente sobre esse conito de opinies, como o professor de sociologia, que citou o fato de a religio ser uma das partes da cultura.

SOBRE A RELAO DAS DIRETRIZES COM AS AES AFIRMATIVAS

O parecer que embasa as Diretrizes, como foi dito, procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes armativas, isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade (Brasil, 2005, p. 10). Como j dissemos logo no incio deste trabalho, no nal de 2004 zemos um prteste com 179 questionrios, que foram respondidos por alunos do primeiro ano do ensino mdio. Perguntados sobre as cotas para negros, a maioria dos respondentes (51%) no concordou com tal poltica. Alguns disseram que, apesar de no concordarem, aproveitariam a oportunidade por serem negros ou pardos. Um aluno do terceiro ano, quando perguntado por sua cor e pelas cotas, respondeu: Eu acho chato esse negcio da cor, mas isso da pessoa ter pouco dinheiro e ser deciente eu acho legal. Independente da cor ou no a pessoa inteligente. O aluno se deniu como negro e disse que apesar de no concordar com as cotas para negros ele participaria delas porque, j que tem essa poltica da cor, vou aproveitar. Pudemos perceber melhor esse posicionamento dos alunos em relao poltica de cotas quando da presena de alguns deles (a maioria, do terceiro ano) no Ciclo de Informaes. Nas perguntas referidas ao palestrante, os alunos pareciam contrrios ao colocarem a questo do mrito, do aluno que branco e pobre ter os mesmos direitos e se o problema no a educao bsica de

21 Roda de ponto uma expresso que designa um ritual das religies afro-brasileiras.

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baixa qualidade. Outros posicionamentos contrrios estavam fundamentados no fato de a pobreza e o ensino pblico de baixa qualidade no garantirem o acesso desses estudantes ao ensino superior. Entrevistamos alunos do primeiro e terceiro anos do ensino mdio sobre aspectos gerais da escola e, quando indagvamos sobre suas cores (sem fazer meno s categorias usadas pelo IBGE: branca, preta, parda, amarela ou indgena), eles preocupavam-se em responder prontamente que no eram racistas, que no tinham preconceitos. Quando a entrevista era feita com mais de um aluno ao mesmo tempo, estes tomavam como parmetro a cor do outro (o colega) e at mesmo a de seus parentes, como os pais e os irmos, tentando se denir em termos de gradaes de cores: Minha cor? Acho que eu sou morena, branca. Branca. Meus pais so da minha cor tambm, brancos. Branca amarela. Minha me fala isso. Acho que no sou totalmente branca. Deno-me como branca porque meu olho claro. Mas eu no acho que eu seja branca. Branco pra mim aquela pessoa muito branca. Eu me deno como amarela, mas as minhas caractersticas so mais pro branco. S a cor da pele que eu acho diferente. Meu pai e minha me so mais morenos do que eu. Morenos claros. Meus irmos so da minha cor, s que mais claros do que eu. As professoras envolvidas no projeto da implantao das Diretrizes armaram concordar com a poltica de cotas e incentivar seus alunos (principalmente os que esto no terceiro ano) a delas participar. Isso feito atravs de discusses em sala sobre o assunto e mostrando as repercusses do racismo e das cotas. S que essa mudana de postura dos alunos com relao s cotas, segundo as professoras, faz parte da necessidade de reconstruo, formao de identidade, construo de nacionalidade. Essa falta de conhecimento (seja porque o aluno no quer ou porque no tem) gera a baixa auto-estima do aluno. Da, segundo

elas, a necessidade desse processo de desconstruo de identidade para a construo de uma nova identidade. A construo da tua identidade est muito ligada a tua autoestima, valorizao enquanto indivduo, pessoa, enquanto um eu. Personalidades ou identidades estando em contato vo se forticando, seja da forma que for, positivamente ou negativamente, disse Ldia. E continuou: [] ser afro-brasileiro no Brasil ser brasileiro porque a formao da nacionalidade brasileira foi em cima do afro muito mais do que se pensa. Ela est muito entranhada, enraizada. muito difcil voc encontrar no Brasil algum que no seja afrodescendente. A no ser que seja um imigrante de 50 anos atrs. Quando voc v a famlia brasileira voc afrodescendente. No tem como. Voc querendo ou no querendo. Voc no pode separar o afro-brasileiro s por um hfen. Se voc brasileiro voc afrodescendente. Voc no tem outro caminho. No h uma separao. Eu acho que o nvel, o parmetro, generalizado.

O QUE DIZEM SOBRE O RACISMO

Perguntados sobre o assunto do racismo, os alunos que participaram dessas aulas de Aticom no acham que ele ocorra dentro da escola. Um aluno deu o exemplo de um colega de sua sala, de nome Emerson, o qual eles chamam carinhosamente, desde o primeiro ano, de Nego. O chamamos assim como amigo, explicou o aluno. Outras alunas lembraram que os meninos tm mania de pr apelidos um nos outros como gordo, preto, branco, mas no vem isso como um preconceito ou racismo. Vem como brincadeiras, formas de tratamento cordiais, amistosas. J as professoras envolvidas no projeto tm opinies diferentes. Ldia disse que h muito racismo na escola: H muito racismo. Pouco no. Muito. Inclusive eu z um trabalho com os alunos

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sobre preconceito e um aluno do segundo ano contou no trabalho que estava comendo chocolate e a colega falou que ele no poderia comer aquele chocolate porque era branco. Ele s podia comer diamante negro. Eles no tm conscincia, na maioria dos casos, de que esto sofrendo racismo. Eles acham que brincadeira. Essas discriminaes raciais so fruto da falta de conscincia dos alunos. Isso est interiorizado de tal forma que mesmo o aluno negro que ofendido no sabe como agir e considera isso uma brincadeira. Da a importncia de trabalhar a auto-estima desse aluno para que ele comece a ter essa conscientizao que deriva de um trabalho realizado cotidianamente. Desse modo, segundo Ldia, medida que essa auto-estima comea a ser intensa, ele comea realmente a se sentir negro, em saber que negro bom, bonito, ou seja, normal. Sendo uma das principais propostas das novas Diretrizes o combate ao racismo e a todo e qualquer tipo de discriminao, o documento lembra que essa tarefa de reeducao das relaes tnico-raciais no exclusiva da escola. As formas de discriminao de qualquer natureza no tm o seu nascedouro na escola, porm o racismo, as desigualdades e discriminaes correntes na sociedade perpassam por ali. Contudo, a escola tem papel preponderante para a eliminao das discriminaes e para a emancipao dos grupos discriminados (Brasil, 2005, p. 14).

CONSIDERAES FINAIS
A implantao das Diretrizes pode assim ser considerada uma outra dimenso do que Maio e Santos (2005) chamaram de pedagogia racial de converso identitria. Com isso, podemos agora listar alguns dos passos que esto sendo tomados para redenir esse universo das identidades nas escolas do estado do Rio de Janeiro. Representantes dos movimentos negros so chamados a ser olhos da sociedade

e ltros para denir quem negro, e os professores resvalam para um discurso cientco semelhante ao do tribunal racial estudado por Maio e Santos (2005). Os alunos que criticam o projeto de implantao so vistos como no tendo conscincia, como Michael Jackson, e h um apelo para que todos os professores falem um mesmo idioma racial apesar de alguns se manifestarem contrrios. A nova proposta de idioma identitrio feita pelas professoras tenta desfazer a identidade construda a partir da marca e das gradaes de cor to bem descritas por Nogueira (1985), denindo-a como falta de conscincia, e o novo idioma agora deve ser aquele adotado pelos movimentos negros. No entender de uma das professoras, no h espao para essas gradaes porque, se voc tem um aluno que mulato entre aspas, se ele for um pouquinho mais claro, ele no vai botar que preto. Ele vai botar [no formulrio do vestibular] que branco. Por isso esse trabalho de reconstruo da identidade que ns estamos fazendo na escola importante. Assim, essas Diretrizes apontam um caminho para o combate ao racismo armando uma sada de reforo de uma identidade bipolar e tnica e o abandono das muitas maneiras relacionais de pensar a cor das pessoas, como mostra o caso relatado. A hiptese que impulsionou a criao desse mecanismo de combate ao racismo, que est sendo implantado no Brasil e se impe com fora de lei pelo Estado visando converso identitria de pretos e pardos em negros, ou de morenos e uma mirade de cores em brancos e negros, foi a de que o racismo produz a disparidade nos resultados de repetncia e procincia entre brancos e negros (pretos e pardos) (Munanga, 2005). Nos ltimos anos temos visto crescer as pesquisas sobre o tema do racismo na escola com trabalhos mais etnogrcos e muitos estudos de caso em que h uma relativa perplexidade diante dos dados. Fazzi (2004), em estudo em escolas do ensino fundamental em Minas Gerais, nos apresenta o que chamou de drama racial

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de crianas entre 6 e 8 anos que vivem a experincia dolorosa de ter que lutar para sair da identicao com a categoria preto para assim se esquivar do tratamento desigual por parte de seus pares. Outros estudos tm tentado demonstrar que o racismo, embora no percebido por professores, pais, estudantes, diretores e pessoal tcnico nas escolas, evidente nos nmeros, como faz, por exemplo, Cavalleiro (2005). H estudos que buscam perceber se o racismo afeta a percepo dos professores sobre a disciplina e o desempenho dos estudantes, como o de Carvalho (2005). Nesse ltimo, a autora descobre que o comportamento das professoras em relao s crianas no varia segundo a cor dos alunos, mas parece que interfere na avaliao do desempenho escolar. J Barbosa (2004), estudando escolas tambm de ensino fundamental, descobre

que a varivel que mais afeta a avaliao das professoras no nem a posio social, nem a raa, mas o gnero. Meninas tendem a ser avaliadas mais positivamente do que meninos. O remdio encontrado para combater o racismo nas escolas e que se impe por fora de lei ou seja, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana deve ser aplicado em todo o territrio nacional. Narramos apenas um caso de aplicao desse remdio em uma escola de ensino mdio no Rio de Janeiro na qual os alunos esto sendo expostos a essa nova pedagogia racial alinhada viso dos movimentos negros. Nossa pesquisa ainda est no seu comeo, h muitas experincias em curso e temos, at aqui, mais perguntas do que respostas.

BIBLIOGRAFIA
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