Dirige Cuadernos Phase: Josep Urdeix

Origen de los estudios publicados en este Cuaderno: ALEJANDRO OLIVAR, El Martirologio, en Phase 210 (1995) 457-478. JEAN VENOU, Criterios de composicin del nuevo Martirologio, en Phase 250-251 (2002) 295-309. JOS ALDAZBAL, El Martirologio, testimonio de la santidad de la Iglesia, en Phase 250-251 (2002) 311-334. PERE TENA, El Martirologio Romano en la pastoral litrgica, en Phase 250-251 (2002) 335-349. Martyrologium Romanum, "Praenotanda". 11 edicin tpica. Typis Vaticanis 2004.

Mayo 2005 Edita: ISBN: Di.: Imp.: Centre de Pastoral Litrgica Rivadeneyra 6,7.08002 Barcelona 84-9805-058-8 B-18.630-2005 JNP

El presente archivo reproduce solamente el primero de los ensayos contenidos en el Cuaderno original, El martirologio en la historia, de Alejandro Olivar, OSB, publicado en 1995 y, por lo tanto, anterior a la edicin del Nuevo Martirologio Romano (1 a tpica latina, 2001).

EL MARTIROLOGIO EN LA HISTORIA
ALEJANDRO OLIVAR, osb El vocablo griego "martyrologion" no pertenece a la terminologa patrstica ms antigua; el nico lugar que aduce G. W. H. Lampe en su Patristic Greek Lexikon, ad nomen, lo saca de los cnones del concilio constantinopolitano "in Trulloi", del ao 692; aqu la palabra tiene su sentido ms literal: el de vida de un mrtir. En este estudio nuestro entendemos por martirologio otra cosa, que se deriva ciertamente del concepto literal primitivo; nos referimos al libro litrgico que, con una disposicin particular y segn el orden cronolgico anual de su celebracin o conmemoracin, adems de las solemnidades litrgicas contiene el elenco de los santos (y beatos) que la Iglesia occidental considera especialmente dignos de ser anunciados pblicamente, sin que esto implique una celebracin litrgica, en el oficio y en la misa, de cada uno de ellos. Las pginas que siguen explican esta definicin un poco enrevesada. LOS ANTECEDENTES HISTRICOS DEL MARTIROLOGIO Sabido es que los cristianos, desde muy antiguo, solan apuntarse la fecha de la muerte de los mrtires para poder celebrar anualmente en el mismo dia el "natale" o el "dies natalis" del mrtir determinado. "Natale" (de aqui el "Nadal" cataln) no es un trmino de creacin cristiana; en el lenguaje profano se aplicaba tambin, por ejemplo, al cumpleaos del emperador romano, es decir, al da -5-

aniversario de su acceso a la prpura imperial. Al cristiano antiguo "natale" le evocaba la idea del verdadero nacimiento, en la gloria, pues si bien el bautismo es ya considerado como un (re)nacer a una nueva existencia en Cristo (cf. Jn 3,3-8), la muerte del cristiano es el perfeccionamiento del bautismo, la llegada a la plenitud de la iniciacin cristiana y a una vida verdaderamente nueva. A veces, en lugar de "natale", se deca "depositio", con que se expresaba el entierro o la defuncin en general. Es preciso advertir que con eso no topamos todava con una idea de canonizacin, o sea, de un reconocimiento jurdico y autorizado de la santidad de tal o cual persona, aunque el martirio era considerado como la mxima configuracin con Cristo. El trmino "depositio" se aplicaba tambin a las fechas de los bitos de los obispos. Lo importante para nosotros es saber que ya en el siglo IV, si no antes, existan listas que no eran meros obituarios, sino calendaros, ya que entre las fechas, bien ordenadas, de los aniversarios de los mrtires y de los obispos, cuando se combinan y se leen en sus respectivos lugares, encontramos los epgrafes de las solemnidades litrgicas del Seor y de otros das, como son, en los documentos ms antiguos, los aniversarios de los fundadores ("conditores") de iglesias, entre los que se cuentan muchos titulares de las ms antiguas de Roma: las "domus Caeciliae, Eusebii, Anastasiae, Pudentis, Chrysogoni" y de otros personajes, que no tardaron en ser considerados santos y revestidos con ropajes legendarios de supuestos martirios, ya que no se veneraban, en un principio, sino mrtires. Terminadas las pocas de las persecuciones se aadieron a los mrtires otros santos que recibieron los ttulos de "confessores" (generalmente obispos) o de "virgines". Entre sus das respectivos se hallaban sealados los aniversarios de dedicaciones de iglesias. El martirologio como evolucin de los calendarios El martirologio es el desarrollo, con caractersticas propias, de estos catlogos que acabamos de describir, o sea, de los calendarios litrgicos. Estos, por lo general, se limitan a ser ndices de las celebraciones de iglesias particulares, sin elogio o compendio biogrfico de los santos mencionados, lo que ser propio de los martirologios. En el famoso documento llamado Crongrafo Romano del ao

354 1 la lista de las "depositiones martyrum" va separada de la de los obispos romanos, la "depositio episcoporum". Empieza as: "VIII kal. Ian. Natus Christus in Betleem Iudeae. Mense Ianuario: XIII kal. Feb. Fabiani in Callisti et Sebastiani in Catacumbas..." En los epgrafes, como vemos, precede la indicacin cronolgica: el da correspondiente del ao. Sigue el tema del da: ya sea el misterio del Seor que en l se celebra, ya el o los nombres de los santos que se conmemoran. Advirtamos de paso que en este testimonio tan arcaico los nombres de los mrtires, Fabin y Sebastin, no llevan todava el epteto de santo o beato ("beatus" era empleado antiguamente como equivalente de santo). Finalmente tenemos la indicacin topogrfica. "In Callisti" significa las catacumbas de San Calixto; "in Catacumbas", que acompaa el nombre de Sebastin, designa el cementerio subterrneo de la Via Appia del cual tomaron el nombre, por extensin, todas las catacumbas romanas. Las notas topogrficas, en los martirologios, suelen preceder a los nombres de los santos. Obervemos, por fin, que los nombres de los santos estn en genitivo, pues se sobreentiende "depositio". La misma forma gramatical observarn los martirologios, en los que se sobreentender el bito, el martirio, la memoria u otro concepto parecido del santo enunciado, puesto, consiguientemente, en genitivo. Hay otra particularidad sobre la que llamamos la atencin: el Crongrafo Romano empieza con el anuncio de la festividad de Navidad. Con esta solemnidad empezaba antiguamente lo que en nuestros das llamamos, de un modo impropio, el ao litrgico. 2 Si con la institucin del Adviento, y considerado este tiempo como preparacin de la Navidad, los libros litrgicos (misal y breviario) empezarn con el primer domingo de Adviento, anunciado por el martirologio oficial en uso, la tradicin martirolgica medieval lo empezar por la vigilia de Navidad (Floro, Adn, Usuardo) o por

1 Se puede hallar el texto, por ejemplo, en el Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie, VIII-1, 635. 2 Vase, por ejemplo, JOAN BELLAVISTA, L 'any liturgic (Centre de Pastoral Litrgica, 1982) 15-22.

las kalendas de enero (Beda, Vetus o Parvum Romanum. Baronio, el texto oficial actual). Comenzar por Navidad era tambin el uso de calendarios muy antiguos, como el de Carmona, en la dicesis de Sevilla, cuyo texto epigrfico parece ser del siglo VI o del VII 1 y que carece de indicaciones topogrficas. Breve referencia a los equivalentes orientales No hemos de entretenemos en los calendarios, los cuales ocupaban los primeros folios de los cdices o libros impresos que servan para el culto en el curso del ao, mientras que los martirologios eran, en su forma desarrollada, libros litrgicos propios. Suele decirse que los menologios o menaia (libros de los meses) y los sinaxarios de la liturgia bizantina corresponden a nuestro martirologio. No es del todo exacto, aunque sean los libros rituales que m s se acerquen al martirologio, el cual no tiene las lecturas desarrolladas y las rbricas que ofrecen los citados libros griegos. Un manuscrito siraco del Museo Britnico, Add. 12150, contiene un largo calendario escrito en Edesa en el ao 411 o el siguiente, segn un modelo griego perdido, que era sin duda del pleno siglo IV 4 . El ttulo que lleva es: "Los nombres de nuestros seores los mrtires y vencedores y de sus das en que adquirieron las coronas". Este documento, que seala tambin bitos de obispos, no se limita a ser un calendario local. Empieza por el 26 de diciembre y termina el 24 de noviembre. Se le denomina, en el mundo cientfico, Breviarium Syriacum, y aunque algunos lo presentan como un

3 En JOS VIVES, Inscripciones cristianas de la poca romana y visigoda (Barcelona, 1942) 113. 4 El texto siraco editado por REN GRAFFIN con traduccin griega por Louis Duchesne, quien va comparando el texto del Martirologio Jeronimiano, en Acta Sanctorum, novembris 11/1 (Bruselas, 1894) pp. LII-LXV. El siraco con traduccin francesa en FRANOIS NAU, Un martyrologe et douze mnologes syriaques, "Patrologia Orientalis" X (Pars, 1915) 5-25. Traduccin alemana en HANS LIETZMANN, Die drei ltesten Martyrologien (Bonn, 1911: "Kleine Texte fr theologische und philologische Vorlesungen und bungen", 2) 7-15. Estos autores sealan otras ediciones. Una traduccin latina directa del siraco en BON V N U A MARIANI, Breviarium Syriacum (Roma etc., Herder, 1956: "Rerum AETR Ecclesiasticarum Documenta", series minor, subsidia studiorum, 3).

martirologio primitivo, apenas hay en l indicaciones que no sean las propias y escuetas de los calendarios 5 . Se trata, de todos modos, de un testimonio importantsimo en la historia de los precedentes del martirologio, a causa de su gran antigedad. Casi tan antiguo, del siglo siguiente, es el llamado Martirologio de Cartago, de tipo igualmente universal y con "depositiones episcoporum" entremezcladas, descubierto en Cluny por Juan Mabillon y actualmente perdido, aunque queda la edicin que de l hizo Dom Mabillon. Empieza en la segunda mitad de abril para terminar a mediado de febrero, segn el calendario de la Iglesia griega 6 . El contenido, sin embargo, es occidental, especialmente africano. El Martirologio Jeronimiano Con el llamado Martirologio Jeronimiano, que no es de san Jernimo, pues contiene elementos, anteriores a l, de origen griego (de Antioqua) y posteriores, asi como elementos africanos a los que fueron aadidos, con el tiempo, epgrafes de origen galicano, tenemos un calendario muy desarrollado que ya se acerca mucho a lo que ser el martirologio histrico medieval y el nuestro. Procedente de Oriente y traducido al latn poco despus del ao 431, este martirologio de carcter universal ha ido reuniendo para cada da tantos santos como ha podido encontrar, distinguindose as de los calendarios, los cuales, como hemos dicho, eran por lo general locales y no presentaban ms que uno o pocos santos ms en cada fecha. El Martyrologium Hieronymianum tuvo mucha aceptacin y en algunas de sus numerosas copias aparecen los epgrafes algo desarrollados. Un ejemplo: "VIII kal. Ian. In Bethleem nativitas Domini Nostri lesu Christi secundum carnem... Sirmi Anastasiae, quae de Roma sanctos secuta qui ad maityrium ducebantur, haec gloriosam pertulit

5 Sobre la a veces difcil distincin entre calendario y martirologio en la historia, vase JOHN HENNIG, Kalendar und Martyrologium als Literaturformen, en Archiv fr Liturgiewissenschaft VII (1961) 1-44. El autor, en todo este trabajo, pone especial atencin en los martirologios irlandeses. 6 JEAN MABILLON, Vetera Analecta. III (Pars, 1723) 398. Lietzmann, o. c., 4-6. -9-

passionem..." 7 Mas semejantes glosas biogrficas o panegricas pueden ser de segundas manos. Los martirologios histricos medievales 8 San Beda el Venerable, que vivi del ao 672 o del 673 al 735, declara que compuso un martirologio de los aniversarios de los santos mrtires y que para cada uno de estos das seal cuidadosamente todos los que pudo encontrar, y que no se limit a indicar el da, sino tambin la clase de martirio que sufrieron y bajo qu juez vencieron el mundo9. A causa de tales detalles histricos han sido llamados tambin histricos los martirologios de la Edad Media, los cuales han imitado el de Beda y han originado el martirologio actual. As Adn confiesa que al componer su martirologio puso su empeo en suplir o llenar los das que haban quedado vacos en el martirologio que Floro compuso perfeccionando el trabajo de Beda. Usuardo escribi su martirologio estimulado por el ejemplo de Jernimo (o sea, del seudo-Jernimo) y de Beda, el primero de los cuales peca por brevedad, y el segundo por omisin de muchos detalles necesarios10.

7 El Martirologio Jeronimiano no hubiera podido encontrar mejor editor y mejor comentarista segn las exigencias de la critica: HIPPOLYTE DELEHAYE Comentarius perpetuus in Martyrologium Hieronymianum ad recensionem Henrici Quentin O.S.B. (Bruselas, 1931); constituye la pars posterior del tomo II de noviembre de Acta Sanctorum. 8 La publicacin fundamental para el estudio de este capitulo es HENRI QUENTIN, Les martyrologes historiques du moyen ge (Paris, 1908). De este libro escribi Dom GERMAIN MORIN, Dom Quentin sur les martyrologes, en Revue Bndictine 25 (1908) 232-235: "Au cours des deux sicles maintenant couls depuis la mort de notre Mabillon, l'ordre bndictin n'a rien produit, mon avis, qui surpasse en valeur ce merveilleux travail". Pocos aos antes de la aparicin de la obra de Dom Quentin habia publicado HANS ACHELIS, Die Martyrologien. Ihre Geschichte und ihr Wert, en "Abhandlungen der Kniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen", philosophisch-historische Klasse, Neue Folge, n 3(1900). Empezando por el anlisis del Crongrafo Romano y de los otros calendarios que han sido considerados aqu, Achelis demuestra la importancia que tienen los antiguos martirologios, con su enorme acervo hagiogrfico, como documentos histricos. 9 Migne, PL 94, 799-1148. 10 JACQUES DUBOIS y GENEVIVE RENAUD, Edition pratique des Martyro-10-

A c a b a m o s de n o m b r a r dos f a m o s o s autores carolingios de martirologios, a m b o s del siglo IX: A d n de Viena de G a l i a , y U s u a r d o o Husvardo, m o n j e de S a i n t - G e r m a i n - d e s - p r s , en Pars, p e r s o n a m u y interesada por las reliquias de los s a n t o s , c o s a q u e le llev hasta la C r d o b a islmica. P r e c e d i a los m a r t i r o l o g i o s de a m b o s el del d i c o n o Floro de Lyn, q u e es tributario de otro Martirologio de Lyn, a n n i m o . De F l o r o d e p e n d e A d n , el cual h i z o preceder su c o n o c i d o m a r t i r o l o g i o por otro l l a m a d o Martyrologium parvum o Romanum vetus, q u e A d n p u b l i c c o m o a n n i m o . El m a r t i r o l o g i o de F l o r o d e p e n d e del J e r o n i m i a n o y del de Beda, mientras q u e A d n d e p e n d e d e Floro. Por l a gran cantidad d e n o ticias biogrficas q u e contena, el m a r t i r o l o g i o de A d n t u v o u n a gran d i v u l g a c i n ; sin e m b a r g o , f u e s u p l a n t a d o en gran parte por e l d e U s u a r d o , y a q u e s t e f u e m u y a c e p t a d o e n los m o n a s t e r i o s b e n e d i c t i n o s y en los cistercienses. H i j o s de su poca, los autores de todos estos martirologios histricos y de los q u e no h e m o s e n u m e r a d o por ser m e n o s importantes, no se t o m a r o n m u c h a s precauciones en discernir lo verdadero de lo falso, lo histrico de lo legendario, para c o n f e c c i o n a r los elogios c o n t e n i d o s en sus obras. G e n u i n a s o i n v e n t a d a s , c r e d a s p o r lo general, sus martirologios proporcionaban lecturas maravillosas y edificantes, aunque, a decir verdad, estos martirologios no o f r e c e n , en su conjunto, una teologa s o b r e la santidad. H a b l a n d o en general, estn escritos m s c o m o c o m p e n d i o s de noticias hagiogrficas q u e c o m o libros de doctrina espiritual. La reforma del Martirologio bajo el pontificado de G r e g o r i o XIII Segn el m o d e l o m s o m e n o s puro de U s u a r d o (la contaminacin m u t u a de los martirologios es fuerte y las peculiaridades de cada cdice son m s o m e n o s n u m e r o s a s ) el martirologio tuvo varias ediciones incunables11, una de ellas es u n a traduccin alema-

loges de Bde, de l'anonyme lyonnais et de Florus (Paris. 1976). J. DUBOIS, Le Martyrologe d'Usuard. Texte et commentaire (Bruselas, 1965: "Subsidia Hagiographica", n 40). 11 La primera que conozco es la de Lbeck, 1475. Las primeras ediciones
- 1 1 -

na, impresa en Estrasburgo en 1484. 12 De c m o el martirologio de Usuardo, m s o menos manipulado, se haba convertido en libro oficial romano da testimonio, en el siglo XVI, antes de la reforma de Baronio, la edicin titulada Martyrologium secundum morem Romanae curiae, Pars, 1521. Significativo es tambin el ttulo que lleva la edicin de Lovaina de 1568: Usuardi Martyrologium quo Romana Ecclesia ac permultae aliae utuntur. Siguieron, antes de la de Baronio, otras ediciones, una de ellas tan adulterada, la de Mesina de 1575, que fue prohibida su lectura pblica por la Santa Sede. En 1580 el papa Gregorio XIII encarg al cardenal Guillermo Sirleto la confeccin de un martirologio renovado. A este fin nombrse una comisin formada por humanistas y eruditos c o m o Silvio Antoniano, el toledano Pedro Chacn, Gerardo Vossio, Latino Latini, Curzio dei Franchi y, para las cuestiones de cronologa, Luigi Giglio. Mas, c o m o suele suceder cuando se encargan trabajos a comisiones demasiado numerosas, sobre todo cuando estos comits de trabajo estn constituidos por personajes de valor, la tarea acab recayendo sobre una sola persona, y asi fue como el oratoriano Csar Baronio, el futuro cardenal (1596), acab por asumir el gran cometido, y no es injusto que el nuevo martirologio conste como obra suya. Como base tom el martirologio de Usuardo, aunque tuvo muy en cuenta los de Beda, Floro y Adn, as como los menologios griegos, los Dilogos de san Gregorio Magno y numerosos calendarios particulares. Baronio trabaj deprisa, demasiado deprisa, pues ya en 1583, tres aos despus de la constitucin de la comisin, apareci el Martyrologium Romanum ad novam kalendarii rationem et ecclesiasticae historiae veritatem restitutum, donde pro nova ratio kalendarii hay que entender la reforma gregoriana (de Gregorio XIII) del calendario; el adjetivo Romanum confiere a la edicin un carcter oficial y universal para la Iglesia latina, c o m o lo hace en los ttulos de Missale Romanum, Breviarium Romanum, etc. Pero lo que ms haba de ser contestado es ad historice veritatem restitutum. Los sabios histo-

aparecan con el titulo Viola sanctorum. Cf. LUDOVICUS HAIN, Repertorium bibliographicum (Stuttgart-Pars, 1826-1838), nmeros 10864 a 10874. 12 Hain, 10874. -12-

riadores que formaban la comisin y, en particular, Csar Baronio, contaban en su tiempo medios suficientes para poder juzgar con criterios ms rigurosos las fuentes histricas que manejaron. Acaso se sinti Baronio cohibido por el miedo a la censura? Declarar que las vidas tradicionales de los santos, la mayor parte quizs, as como la mayora de las pasiones escritas de los mrtires, eran legendarias, no era cosa fcil y nosotros mismos hemos podido advertir el descontento, por no decir escndalo en algunos casos, que produce afirmar que algunos santos, especialmente cuando stos disfrutan de gran veneracin, ni siquiera son histricos, es decir, que ni han existido o que, todo lo ms, nicamente conocemos sus nombres. Pocos aos despus de la primera edicin del martirologio romano de Baronio nacera en el ducado de Limburgo, en la actual Blgica, Juan de Bolland, quien con el tiempo, siendo jesuita, haba de fundar una sociedad de hagigrafos, a los que l dara su nombre: los bolandistas, historiadores verdaderamente crticos, que subsisten todava como entidad investigadora y que han producido, en nuestro siglo, el mejor comentario histrico al Martirologio Romano13. No fue sino en el ao siguiente al de su aparicin cuando el nuevo Martirologio Romano fue declarado libro litrgico oficial para el uso pblico con carcter exclusivo (14 de enero de 1584). Las ediciones fueron sucedindose y, naturalmente, cuanto ms creca el nmero de los lectores, ms incorrecciones aparecan. Cmo era posible no incurrir en errores en una cantidad tan enorme de nombres latinos inusitados, tanto en la onomstica como en la topografa? Muerto Gregorio XIII, su sucesor, Sixto V, nombr censor del martirologio al obispo de Roermond, Guillermo Van Der Lindt (Lindanus), quien reedit la obra en Amberes, 1589, con el titulo Martyrologium Romanum ad novam kalendarii rationem... auctore Casare Baronio Sorano... Secunda editio ab ipso auclore emendata el compluribus aucta El Martyrologium Romanum fue aumentando con las muchas canonizaciones que se llevaron a cabo en los siglos siguientes. No-

13 H. DELEHAYE y otros, Martyrologium Romanum ad normam editionis typicae scholiis historiis instructum (Bruselas, 1940: "Propylaeum ad Acta Sanctorum decembris"). -13-

table fue la edicin del 1749, en la que preceden unas largas Litterae Apostolicae ad novam Martyrologii Romani editione ad Joannem V Portugalliae et Algarbiorum regem illustrem, con las que el papa Lambertini, conocido por su inters por el proceso cannico de las beatificaciones y canonizaciones, da razn del contenido del Martirologio Romano. Alabando las enmiendas introducidas por antecesores suyos en el sumo pontificado. Benedicto XIV se hace eco de las graves controversias suscitadas por el Martirologio, manifiesta su disgusto por la cantidad de dudas y deseos de cambios (un prurito, dice l) y quiere prescindir de ellos. Advierte que algunos elogios, demasiado extensos, han sido abreviados y que muchos santos, antiguos y modernos, han sido aadidos a las listas tradicionales. Elogia la labor de los Padres Bolandistas, los cuales, con sus investigaciones, permitirn ir completando el elenco de los santos. Mucho ocupa al papa justificar la ausencia de tres personajes histricos que, como se ve, algunos pretendan ver incluidos en el Martirologio; son Clemente de Alejandra, Sulpicio Severo y el papa Siricio. LA EDICIN DE 1922 Otras ediciones mediaron entre la de Benedicto XIV y la que se llev a cabo bajo el pontificado de Benedicto XV, sin contar las no tpicas, es decir, las enteras o parciales que podan hacer los obispos para uso de sus dicesis, u otras ediciones particulares. En 1922 apareci una edicin que se hizo clebre por las reacciones y crticas que suscit: Martyrologium Romanum Gregorii Papa XIII Jussu editum. Urbani VIII el Clementis X auctoritate recognitum, ac deinde anno MDCCXLIX Benedicti XIV opera ac studio emendatum et auctum. Prima post typicam editio. propriis recentium sanctorum officiorumque elogiis expleta, a Sanctissimo Domino Nostro Benedicto Papa XV adprobata, Sacrae Rituum Congregationis curis impressa, Romae, Typis Polyglottis Vaticanis, MDCCCCXXII. El nombre de Csar Baronio no se lee en la portada, como corresponde a una edicin de un libro litrgico tpico vaticano. Esta edicin consta de un Decreto de aprobacin firmado por el prefecto de la Congregacin de Ritos, de la Constitutio Apostolica de editione martyrologii Romani de Gregorio XIII, de la extensa carta de

Benedicto XIV al rey de Portugal y de la Tractatio de Martyrologio Romano de Csar Baronio. Despus de aliqua testimonia Patrum Martyrologium commendantia hay la explicacin relativa a la luna, pues hasta nuestros das el martirologio ha sido cantado, recitado o ledo con la indicacin del da correspondiente segn el cmputo romano y la luna del mes. Siguen finalmente las rbricas, de las que trataremos cuando, ms adelante, consideremos el martirologio como libro litrgico. Hemos hecho ahora esta descripcin del Martirologio actual no porque los elementos o partes enumeradas sean propios de la edicin de 1922; las traan ya ediciones anteriores. Los que hemos vivido de muy jvenes en comunidades que practicaban con cierta solemnidad el oficio divino y que conocieron la prctica de la hora de prima, en la que se lea el martirologio que anunciaba los santos del da siguiente, hemos utilizado la bella edicin de 1922. Parece ser que el previo anuncio de su aparicin dio ciertas esperanzas de mejoramiento. Salida al final de la gran crisis modernista, no solamente produjo desilusin entre los crticos catlicos, sino que provoc duros reproches, siendo el ms detallado y competente de los que han llegado a mi conocimiento el del mismo Dom Enrique Quentin, publicado nada menos que en Analecta Bollandiana 1 4 . En qu desembocaban los esfuerzos que se esperaban de la comisin histrico-litrgica instituida por Len XIII para la reforma de los libros oficiales del culto catlico? Era justo que apareciera un martirologio tan poco modernizado, segn la crtica histrica, bajo Po XI, un papa historiador, que llevaba ya medio ao de pontificado, sin que su nombre conste en el ttulo de la edicin? qu sentido tenan las expresiones "diligenter revisa, accurate correcta" referidas a la nueva edicin y firmadas por el cardenal prefecto de la Congregacin de ritos, Antonio Vico, en el decreto que aprobada la edicin? Es verdad que se trataba de una materia delicada, no solamente para la crtica histrica, sino para la sentimentalidad del pueblo fiel. Supresiones de nombres por ser considerados como no histricos. 14 H. QUENTIN, La correction du Martyrologe Romain, en Analecta Bollandiana 42(1924)387-406. -15-

omisiones de elogios por ser tenidos por legendarios, rechazos de personajes venerados, cuya santidad empero no queda suficientemente demostrada, as como otros cambios, pueden tener repercusiones muy negativas en los fieles menos instruidos, como las han tenido, ms o menos, en las modificaciones que ha sufrido recientemente el calendario universal. Pero no adelantemos lo que queremos considerar con mayor atencin ms adelante. La edicin de 1922 tuvo de positivo despertar el deseo de disponer no de un martirologio reformado, sino nuevo. No se contaba para ello con las obras llevadas a cabo durante siglos por los Bolandistas sobre todo?15 Se requera ante todo de una crtica detallada del Martirologio Romano en uso; sta apareci en 1940 realizada por el bolandista Hiplito Delehaye y colaboradores 16 . Su trabajo constituye una de las mejores obras que ha producido la hagiografa crtica en el curso de la historia. Una pgina como ejemplo Como que la mayor parte de nuestros lectores (entre los religiosos de coro, los que nunca han practicado el oficio capitular de prima) no habrn tenido probablemente nunca en sus manos una edicin tpica del Martyrologium Romanum, ni es muy fcil que puedan proporcionarse un ejemplar, antes de proseguir con nuestras consideraciones reproducimos aqu una pgina de la edicin de 1922, de la que omitimos las letras de las epactas y los nmeros de las lunas, signos que cada da preceden al elenco de los santos, ocupando nada menos que cinco lneas de la edicin citada. En la Edad Media era til recitar tales indicaciones cro-

15. Adems de la coleccin Acta Sanctorum, de la revista Analecta Bollandiana y de la serie Subsidia hagiographica, que han sido mencionadas en las notas antecedentes, hay la Bibliotheca hagiographica Latina, la Graeca y la Orientalis. Se rumorea que Analecta Bollandiana va a dejar de publicarse, lo que sera una prdida grande no solamente para la hagiografa, sino para la ciencia histrica en general. 16 La referencia, en la anterior nota 13. 17 Crodegango, obispo de Metz, en el siglo VIII, se hace testigo de que en su tiempo el rito del martirologio se desarrollaba ya como hoy: terminados los salmos -16-

nolgicas17; no lo es en nuestros das, en los que slo decimos el mes y el da. Al reproducir el texto en castellano dejamos en la forma nominativa los nombres de los santos que, por las razones anteriormente expresadas, en el texto latino aparecen en genitivo. He aqu el texto del 12 de marzo (de la edicin de 1922): 1. "En Roma, san Gregorio primero, papa, confesor y eximio doctor de la Iglesia, el cual, por las cosas preclaramente llevadas a cabo y por la conversin de los anglos a la fe de Cristo, es llamado Magno y lleva el sobrenombre de Apstol de los Anglos. 2. All mismo, la sepultura de san Inocencio primero, papa y confesor. Su fiesta, empero, se celebra el 27 de junio. 3. Tambin en Roma, san Mamiliano mrtir. 4. En Nicomedia, los santos Egduno presbtero y otros siete, los cuales, durante sendos das fueron ahogados uno por uno, para que los que iban quedando cogiesen miedo. 5. All mismo, la pasin de san Pedro mrtir, quien, siendo cubiculario del emperador Diocleciano y habindose tomado la libertad de protestar por los innumerables suplicios de los mrtires, por eso y por mandato del mismo (emperador), se le hace comparecer, primero se le suspende y es azotado durante mucho tiempo, despus es rociado con vinagre y sal; por ltimo es asado a fuego lento en una parrilla, y as fue verdaderamente un heredero de la fe y del nombre de Pedro. 6. En Constantinopla, san Tefanes, quien de muy rico pas a ser un monje pobre; fue detenido en la crcel durante un bienio por el impo emperador Len el Armenio a causa del culto de las sagradas imgenes, y de all fue deportado a Samotracia, donde, agobiado por las penalidades, entreg su espritu, hacindose clebre por sus muchos milagros. 7. En Capua, san Bernardo, obispo y confesor". de la hora de prima, reunidos los cannigos en el captulo, despus de la lectura "recitantur aetas mensis et lunar et nomina sanctorum quorum festa crastina excipiet dies": Regula canonicorum. XVIII, PL 89, 10647. Sigue luego, en la descripcin de Crodegango, el versculo "Pretiosa in conspectu Domini mors sanctorum eius". sacado del salmo 115, 5, y que se ha mantenido hasta nuestros das. -17-

Comentario a esta pgina Advirtamos, en primer lugar, que la pgina, como otras, ha sufrido pequeos retoques en las reimpresiones posteriores. Hemos escogido, en pro de la brevedad, una de las pginas ms breves del Martyrologium Romanum: de todos modos, el texto ofrece varios aspectos interesantes para la comprensin del martirologio en general. La numeracin que hemos dado a cada epgrafe es nuestra; es para facilitar las referencias del comentario que sigue. 1. El titulo de confesor, que volveremos a encontrar en el epgrafe 7, es el que se daba a los santos varones no mrtires en todos los libros litrgicos oficiales. El santo por antonomasia es el mrtir, el que ha muerto en el martirio por la fe. Mrtir quiere decir, en griego, testigo. Todo santo ha de ser considerado como tal por ser testigo de la fe. Si no lo es con su muerte, lo ser con sus obras y por la confesin oral de la fe: con la boca se confiesa la fe y asi se obtiene la salvacin, "ore confessio fit ad salutem" (Rm 10,10). Este ttulo de confesor ha sido suprimido en la reforma ltima de los libros litrgicos. Gregorio I papa recibe adems el titulo de doctor de la Iglesia; es una distincin que, por declaracin expresa de la Iglesia, han obtenido un nmero restringido de santos. En ciertos santos el epteto ha sido merecedor, fuera de la liturgia, de una calificacin determinada, que se ha hecho tradicional. As hablamos del "Doctor Angelicus" refirindonos a santo Toms de Aquino. Mas en nuestro caso "eximio" no es uno de tales eptetos (quien, en la tradicin cristiana, lleva el sobrenombre de "Doctor eximius" es el telogo jesuita Francisco Surez, muerto en 1617). En cambio, si es tradicional decir Gregorio Magno, o sea, el Grande, atributo que ha merecido tambin el papa san Len I, como lo testifica el mismo Martirologio el 10 de noviembre. Los adjetivos "eximio" y "magno" no quedan muy bien justificados en el elogio que de san Gregorio I papa construy Baronio. De todos modos, la tradicin martirolgica medieval es todava ms lacnica; recuerda, sin embargo, como mrito principal, que fue el Apstol de los Anglos (Annimo de Lyn, Floro, Usuardo) 18 . Gre-

18 El ttulo de "egregius" le viene a Gregorio I del papa Bonifacio VIII,

gorio muri en este da del ao 604. El 12 de marzo ha sido siempre la fecha heortstica suya. El nuevo calendario (1969) ha preferido trasladar la fiesta al 3 de septiembre, da de la ordenacin episcopal del santo (ao 590), abandonando una fecha tan tradicional para no tener que celebrarla en Cuaresma. 2. La noticia procede del Martyrologium Hieronymianum, el cual da la precisin topogrfica "ad Ursum Pileatum". Hoy es el verdadero aniversario de la "depositio" de san Inocencio I. El 27 de junio no vuelve a ser elogiado. 3. Mamiliano es una falsa transcripcin de Maximiliano que hizo Baronio del martirologio de Floro; de ste lo sac Adn. Se trata de un mrtir de Tebaste, en Africa, y nada tiene que ver con el Mamiliano que sale en las actas de Urbano I, como pens Baronio. 4. Las fuentes documentales son Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, III, 6 y el Breviario Siraco. Los mrtires son tres: Pedro, Doroteo y Gorgonio. Floro, Adn y Usuardo los separan, celebrndolos en das distintos. Los griegos los celebran, juntamente con otros mrtires, los das 30 de septiembre y 30 de diciembre. 5. En estas mismas fechas es celebrado por los griegos san Migdonio, que es el verdadero nombre del santo, atestiguado por el Breviario Siraco, mientras que en el Martyrologium Hieronymianum aparece en la forma de Egdunus. 6. Tefanes es festejado por los sinaxarios griegos en este mismo da. Lo denominan confesor, "homologetes". Famoso tambin como autor de una Crnica, muri en 817. 7. Se trata probablemente de una confusin con el obispo Bernardo de Casinula, del siglo XII.

quien equiparaba Gregorio a Agustn. Ambrosio y Jernimo (los cuatro grandes Padres de la Iglesia de Occidente). Magno o Grande es un sobrenombre no exclusivo de santos occidentales o latinos. Solemos hablar de Atanasio el Grande; lo mismo de Basilio (el de Cesarea). El epteto tampoco es exclusivo de la tradicin cristiana; hablamos de Alejandro Magno. Magno no es necesariamente un distintivo para diferenciar un personaje de otros homnimos de significacin histrica menor. Sin embargo, hay grandes figuras que no han sido distinguidas con este sobrenombre; a san Agustn el calificativo "grande" le hubiese ido -19-

QU SANTOS ENTRAN EN EL MARTIROLOGIO Y SU ORDENACIN JERRQUICA Hemos visto que el Martirologio Romano es el resultado de una rica tradicin martirolgica antigua, medieval y moderna. En esta tradicin hay innumerables noticias de santos, o de personas veneradas como tales, muchos de los cuales son de historicidad dudosa o incierta. El Martirologio Romano no pretende haber reunido todos los santos verdaderamente histricos; muchos de ellos no pueden ser considerados como tales por la crtica moderna. Adems, muchos de los nombres pertenecen a personajes histricos de cuya especial santidad personal no hay pruebas suficientes. Por santidad personal entendemos aqu aquel ejemplo de vida cristiana verdaderamente extraordinaria. Todas las personas "no malas" que aparecen en los Dilogos de san Gregorio Magno fueron incluidas en el martirologio; de algunas listas episcopales de determinadas iglesias fueron convertidos sistemticamente en santos los primeros obispos hasta una fecha concreta. Son ejemplos de criterios para nosotros inadmisibles. Lo tienen en cuenta los que preparan el nuevo martirologio. En cualquier caso, en este su libro oficial litrgico la Iglesia no puede pretender, ni lo pretende, establecer una verdad histrica al hacer tal o cual declaracin a propsito de los santos que elogia. Gregorio XIII dispuso que en las ediciones oficiales (universales) del martirologio no se insertaran nuevos santos sin el permiso de la Santa Sede. Cada prelado, diocesano o religioso, puede proclamar sus santos de tradicin local; esto se har en los suplementos particulares al martirologio comn de la Iglesia romana. El mismo Martyrologium Romanum dicta unas normas para la colocacin que ha de obtener cada santo en su da19. Prevalecen los santos por este orden: mrtires, confesores, vrgenes, no vrgenes. Los hombres preceden a las mujeres. Sin embargo, estas categoras estn subordinadas al rango litrgico (festivo) que tenga cada epgrafe. Esta calificacin prevalece. Se comprende que siendo el Martirologio un libro de la Iglesia de Roma y, por extensin, de la

19 Rubrica pro lectione martyrologii. n 18 (ed. 1922). -20-

Iglesia latina, se d preferencia a santos de Roma, es decir, muertos en la Ciudad Eterna o que tengan en ella reliquias insignes. EL USO DEL MARTIROLOGIO COMO LIBRO LITRGICO Ya la misma disposicin tipogrfica del Martirologio deja ver que se trata de un libro para ser ledo en la asamblea litrgica. Lo mismo puede decirse de los cdices manuscritos correspondientes, hablando en general. Se recitaban o cantaban los santos del da siguiente en el "officium capituli", o "ad capitulum", como dice el Concilio de Aquisgrn del ao 817 20 . As se denomina, ya que las comunidades regulares solan trasladarse a la sala capitular terminada la hora de prima para proseguir las preces dicha la oracin "Domine Deus omnipotens, qui ad principium huius diei...". Las Rubrica Martyrologii Romani prescriben que el martirologio sea ledo "in choro"; se recomienda hacerlo "fuera del coro". Suprimida la hora de prima en las ltimas reformas del oficio divino, ha quedado abandonada tambin la lectura del martirologio, excepto en algunas comunidades; algunas lo leen en el refectorio o en otros momentos del da, ya en su forma entera, ya en forma compendiada; en algunos monasterios se anuncia nicamente el santo que ha de celebrarse el da siguiente segn el calendario litrgico. Las Rbricas contienen indicaciones sobre los anuncios de las fiestas mviles, sobre qu das no ha de ser ledo el martirologio y otros detalles; sera largo enumerarlas aqu. Muchas comunidades monsticas cantaban el martirologio; por lo menos cuando se anunciaba una solemnidad, sta era proclamada en un tono ms elevado. El anuncio de la solemnidad de Navidad, la llamada Kalenda, tena una ejecucin musical especial. De la Kalenda hemos de hablar ms adelante. Desde Usuardo, por lo menos, la proclamacin del martirologio terminaba con la frmula: "Et alibi aliorum plurimorum sanctorum 20 Mansi, XI, 398. Anterior es el testimonio de Crodegango que hemos citado en la nota 17. Este testimonio sirve tambin para lo que sigue. Advirtamos que Gregorio XIII expres el deseo de que el martirologio se leyera tambin privadamente, "extra chorum". -21-

martyrum el confessorum atque sanctorum virginum": "y en otros lugares (la memoria) de muchos otros santos mrtires, confesores y santas vrgenes". A lo que el coro responda "Deo gratias". Continuaba el "officium capituli" con el versculo "Pretiosa in conspectu Domini" y la respuesta "Mors sanctorum eius", y las preces siguientes, con las "lectiones breves", que trae tambin el Martirologio Romano. Una proclamacin extraordinaria: la Kalenda de Navidad El anuncio de la solemnidad de Navidad constituye un caso extraordinario en el Martirologio Romano actual, tanto por su longitud, como por su estructura y por los elementos que lo componen, como tambin por las rbricas que lo acompaan. stas ofrecen una prueba clara del carcter litrgico del Martirologio. En el canto de la calenda (llamada asi por las primeras palabras con que empieza: "Octavo kalendas lanuarii") parece existir una analoga con el anuncio de la Pascua, el Praeconium paschale, el Exsultet, slo que el pregn de la Pascua es una bendicin (por lo menos as se llamaba este canto), la del cirio pascual, lo que no es la calenda de Navidad. El Martirologio21 trae la meloda con la que ha de ser cantada la calenda. Las palabras "In Bethlehem I u d a e nascitur ex Maria virgine factus homo" han de ser cantadas en un tono ms elevado, y las que siguen: "Nativitas Domini nostri lesu Christi" se cantan en el tono de la Pasin. Este canto, bien ejecutado, resulta muy impresionante. A las palabras "In Bethlehem Iudae..." los oyentes se arrodillan y permanecen arrodillados. Lo que sigue, el anuncio de la conmemoracin de santa Anastasia etc., se recita o se canta en el tono normal de las lecciones, cuando los oyentes ya se han levantado. En algunas comunidades la calenda iba revestida de todo un ceremonial. El cantor llevaba la capa pluvial e iba acompaado de dos aclitos con sus cirios. El martirologio era incensado antes del canto. A lo mejor en algunas iglesias todava se practica este rito de la vigilia de Navidad. El texto de la calenda es de Baronio, quien hered los elementos

21 Ed- 1922, p. CXIX s.: Cantus Martyrologii.

de las ediciones del Martirologio realizadas por Bellini de Padua 22 y Juan Molano23, heredero, ste, de Bellini. Fcilmente puede darse cuenta el lector de la inspiracin de tipo humanista del actual texto de la calenda, el cual, adems de los grandes hitos cronolgicos de la historia del pueblo de Israel, que conducan hacia el misterio de la encarnacin de Jesucristo, menciona las olimpiadas griegas y la Pax Romana, dando, de este modo, una dimensin universal al hecho del nacimiento del Salvador del mundo consagrado por su venida. Sin embargo, Adn ya ofrece una formulacin parecida a la de la calenda actual, si es que lo que leemos de Adn en PL 123, 203 representa una forma pura de su Martirologio. De ser asi, Usuardo 24 abrevia la forma de Adn pero introduce las semanas de Daniel. En Floro se lee: "In Bethleem Iudae natiuitas Saluatoris domini nostri lesu Christi" 25 y el Martirologio Jeronimiano, 2 6 tal como lo conocemos, suprime "Iudae" y aade "secundum carnem", mientras que el Martirologio de Beda es el ms embrional de todos: "Natiuitas domini nostri Iesu Christi" 2 7 . El texto actual (1922) dice: "De la creacin del mundo, cuando en un principio Dios cre el cielo y la tierra, ao 5199; del diluvio ao 2957; del nacimiento de Abrahn ao 2015; de Moiss y de la salida del pueblo de Israel de Egipto ao 1510; de la uncin real de David ao 1032; en la semana 65 segn la profeca de Daniel; en la olimpada 194; 22 BELI.INI DE PADUA, Marlyrologium secundum morem Romanae curiae (Pars, 1521). 23 IOHANNES MOLANUS, Usuardi Marlyrologium quo Romana ecclesia ac permultae aliae utuntur (Lovaina, 1568). 24 Ed. Dubois, 147. 25 Ed. Dubois-Renaud, 1. 26 Acta Sanctorum, noviembre II/2, p. 7. 27 QUENTIN, Les martyrologes historiques, 55. El Crongrafo Romano dice: "Natus Christus in Betleem Iudeae"; no es un anuncio martirolgico, sino una indicacin de calendario. -23-

de la fundacin de Roma ao 752; del imperio de Octaviano Augusto ao 42; estando todo el orbe establecido en la paz; en la sexta edad del mundo; 28 Jesucristo, Dios eterno e Hijo del Padre eterno, queriendo consagrar el mundo con su venida pisima, concebido del Espritu Santo y pasados nueves meses desde la concepcin, en Beln de Judea nace de Mara Virgen hecho hombre: la Navidad de nuestro Seor Jesucristo segn la carne". En este texto tan hermoso las incorrecciones cronolgicas son lo de menos. HACIA UN NUEVO MARTIROLOGIO El martirologio es uno de los ltimos libros litrgicos que ha quedado por reformar despus del Concilio Vaticano II (el ltimo de todos?). Tambin es, acaso, el que presenta mayores dificultades. stas son tantas que obligan, pienso, no a una reforma del libro, sino a crear un martirologio nuevo, porque una gran cantidad de detalles histricos que contiene no corresponde a la sensibilidad crtica de nuestros das. El sinnmero de supresiones, aadiduras y modificaciones que supone una nueva edicin no es fcil de hacer en muchsimos casos. Tenemos el precedente del nuevo calendario, en el que, por temor o respeto al pblico, los reformadores no se han atrevido a ser contundentes en los principios adoptados acerca de la inadmisibilidad de ciertos nombres por falta de historicidad probada o por no estar suficientemente demostrada la "santidad". Siendo el calendario algo muy arraigado en la piedad popular, ciertas supresiones de santos o cambios en las fechas de la celebracin han producido descontentos y protestas.29 28 Sobre las seis edades del mundo, tal como vienen expresadas en el Martirologio, escribi Adn Chronicon in aetates sex divisum (PL 123,23-138), siguiendo a Beda, De sex aetatibus mundi ("Corpus Christianorum", series Latina, vol. 123 B) y haciendo obra propia a partir del ao 813. 29 "Advierto de lo que quiz ya el lector sepa, de mi aficin a fijar las -24-

Ya que es imposible introducir en el martirologio todos los personajes venerados como santos, resulta difcil y delicado escoger los que han de constar en l. Si el martirologio de que tratamos ha de continuar llamndose "romano" como los otros libros litrgicos que usamos, es natural que un martirologio de la iglesia de Roma escoja con particular inters los santos que tengan especial relacin con esta comunidad, aunque el libro est concebido para el uso universal de la Iglesia latina u occidental. Mas hasta qu punto? Ciertamente la iglesia romana ha permitido, y contina hacindolo, la existencia de martirologios de iglesias particulares, como apndices o suplementos del martirologio universal. Esto permite suprimir del universal santos que disfrutan slo de una veneracin muy particular, que son poco conocidos umversalmente, para dejar lugar a otras figuras que, aun siendo, o habiendo sido hasta ahora, de culto particular, tengan un inters general por su santidad personal o por representar un continente, un mundo cultural concreto, una orden religiosa, un sistema especial de vida pastoral, etc. Queda despus la dificultad que presenta la redaccin de los elogios. Siendo tantos los santos de cada da, los principales merecern un elogio, mientras que los dems slo podrn ser proclamados con

fechas por el santo que en cada da se recuerda, que es una vieja costumbre del pueblo a la que no renuncio, y no por un frio nmero cardinal sealador del da seguido de otro no ms caliente indicador del mes; mi aficin sirve asimismo a la economa lxica, que es encomiable virtud, y slo presenta el inconveniente de que Su Santidad el Papa, a veces, le da la vena y empieza a revolver los santos en el calendario, a algunos hasta borr la nmina, como a San Cristbal, a San Roque o a San Jorge, lo que pasa es que no le hicieron demasiado caso ni los automovilistas, ni los feligreses de Iria y otras parroquias, ni los irlandeses y catalanes. Yo crea que la depuracin no era costumbre hacerla ms que en los escalafones y con los perdedores de las guerras o de las elecciones pero, por lo visto, tambin se hace en el santoral; los santos con los que ahora me refiero a cada fecha se rigen por el orden de colocacin que tenan entonces": CAMILO JOS CELA, Memorias, entendimientos y voluntades (Barcelona, 1993) 230 s. En el caso de san Jorge no es que ste haya sido suprimido como figura histrica: se trata de un verdadero mrtir, lo que de l se declara falso es la leyenda de su lucha contra el dragn para salvar a la princesa. Este caso es aplicable a otros santos. El testimonio de C. J. Cela expresa muy vivamente la reaccin popular, por eso hemos reproducido este texto. -25-

una formulacin breve. Los elogios, naturalmente, no pueden ser muy largos; sin embargo, si se redactan muy breves corren el peligro de no decir nada o, acaso, de dar una idea falsa del santo por demasiado incompleta. En el Martirologio Romano todava en uso cuntos elogios hay sacados de fuentes legendarias, algunas de ellas verdaderamente fantsticas!30 Antes del ao 1970 se dieron ya los primeros pasos para una revisin del Martirologio31 y en 1971 fueron dados a conocer los principios adoptados para ral revisin. En la dcada de los aos 80 se trabaj mucho para la revisin del Martirologio. La Congregacin del Culto Divino haba encargado, haca aos, a un especialista en la materia. Dom Jacques Dubois, benedictino de Pars (muri el 8 de diciembre de 1991), la redaccin de un nuevo martirologio y, posteriormente, haba consultado a mucha gente entendida de varios pases. El 15 de junio de 1987 se reuni en la Congregacin una comisin internacional de hagigrafos, liturgistas, historiadores, canonistas y oficiales de la misma Congregacin, la cual, bajo la direccin del Secretario de la Congregacin, Monseor Virgilio No, y en presencia de Dom Dubois, empez la revisin del texto de ste y de las sugerencias recibidas de varios pases. La revisin de tanto material se revelaba lenta; despus de varias reuniones la comisin haba llegado nicamente a los primeros das de febrero, habiendo empezado por el primero de enero, de modo que dej de reunirse y el trabajo recay sobre los oficiales de la Congregacin. El texto de Dom Dubois estaba demasiado ligado a la tradicin martirolgica medieval y, no menos que el latn en que estaba redactado, resultaba inaceptable. En octubre de 1994 me dijeron que la nueva redaccin estaba progresando; de una pronta aparicin del nuevo martirologio no se habla todava. Adems, una 30 Sin embargo, cunta poesa desborda de muchas de estas leyendas! Ellas han alimentado, durante siglos, como lo han hecho determinados libros bblicos del mismo gnero literario, la piadosa imaginacin popular, aunque quiz ms de uno se ha deleitado con regodeo malsano oyendo o leyendo en el martirologio ciertas descripciones de pasiones de mrtires, como las de las santas gata (5 de febrero) y Brbara (4 de diciembre), en las que se habla de la abscisin de los pechos. 31 Cf. Notitiae 55 (1970) 246-253.

vez terminado el original, habr que someterlo, sin duda, al juicio de algunos prelados y peritos. Para terminar ste es un trabajo que no desemboca en conclusiones. El martirologio, como libro litrgico, no es de los ms importantes; para muchos ser quizs uno de los ms entraables. Podis imaginaros la piedad de los fieles sin la presencia de los santos? Podis figuraros la liturgia sin su santoral? Acaso alguien diga que sin la devocin a los santos la piedad quedara ms centrada en Cristo. Es interesante, en nuestros das, observar que algunos cristianos no catlicos sientan una cierta nostalgia, como una necesidad, de una veneracin de los santos, que ellos no practican. Algunos protestantes han llegado a hablar de la conveniencia no de rendir culto ("absit"! para ellos), pero si de proponer, por lo menos, a la admiracin ms o menos institucionalizada, por decirlo asi, a personajes que se hayan distinguido por su vida ejemplar. En todo caso, esto no llegara a ser todava lo que es, en ltimo trmino, el culto de los santos entre los catlicos. Lo que celebramos en los santos no es ante todo su ejemplaridad moral extraordinaria. En ellos admiramos y celebramos prmordialmente la victoria de Jesucristo, las maravillas de la gracia. Trtese de mrtires o de confesores de la fe, adems de la luz escatolgica que proyectan los que "ya han llegado" sobre la Iglesia "in via", la presencia de los santos manifiesta el modo humano con que aparece la obra de la gracia divina. "Mirabilis Deus in sanctis suis", cantbamos antes32. Admirable y consoladora es la obra de Dios en personas de todas las edades y colores, temperamentos y caracteres, formas de vida y circunstancias histricas, las histricas en general y las de cada uno en particular. A lo mejor, el nuevo martirologio (ms que el actual), a pesar de la concisin obligada del estilo, estar redactado de tal modo que de l puedan deducirse premisas suficientes para una teologa de la santidad. 32 "Dios es admirable en sus santos": salmo 67, 36, antfona del ofertorio de la primera misa del comn de varios mrtires fuera del tiempo pascual. -27-