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La Primera Guerra Mundial y la formacin de Wittgenstein como filsofo Ludwig Wittgenstein, un patricio cultivado, delicado, genial, profundamente engredo,

por ese entonces estudiante de filosofa en Cambridge, se enrola voluntariamente en el ejrcito austriaco al estallar la Primera Guerra Mundial. Tena tan solo veinticinco aos. En un principio sirve en el Goplana, un vapor que realizaba labores de vigilancia por el ro Vistula, en la retaguardia. Harto del trato con los soldados y oficiales, sufre frecuentes depresiones y coquetea con la idea del suicidio. En sus Diarios Secretos da cuenta de lo difcil que le result aislarse del resto de la tripulacin a quines se refiere como cerdos y bribones. Desnudarse, renunciar a las antiguas armaduras y confundirse en una masa incorprea con el resto, fue para Wittgenstein uno de los rigores ms duros de la guerra. Los escritos de su diario secreto se refieren a lo difcil que su posicin result. Aqu, como a lo largo de la guerra y de sus diarios, se hacen evidentes los titnicos esfuerzos de Wittgenstein por mantenerse, hay que decirlo, con poco xito, impermeable a los efectos del horror. Ese aislamiento voluntario, el exilio del mundo que es como Wittgenstein llama a su actitud, es de donde probablemente nazca la salida mstica del Tractatus, libro al que comienza a dar forma. Solicita su traslado, sirve en un taller, y luego, se ofrece como voluntario en el cuerpo de exploradores, hacindose cargo de misiones altamente riesgosas, que consistieron en adentrarse en tierra de nadie, entre las lneas propias y las enemigas (el campo de batalla) para ubicar y marcar puntos de fuego en un mapa. La carne de can. Por su arrojo, le fueron concedidas varias medallas al valor, un valor por lo dems suicida, como el propio Wittgenstein reconociera despus afirmando que si particip de la Primera Guerra Mundial fue para encontrarse con la muerte. Es slo cuando se une a los exploradores y arriesga su vida diariamente, slo cuando deja de escribir y se abandona y se convierte en aquel animal que l mismo repugna, que la primera fase de este ritual auto impuesto

se consuma. Es aqu cuando Wittgenstein deja de coquetear con la idea del suicidio, un devaneo que su posicin en la retaguardia le permiti, y se enfrenta con la destruccin cara a cara. Se ve forzado a matar y a ver morir, hombro con hombro con los soldados, a enfrentarse con el caos, la negacin, la ausencia de cualquier tica u ordenamiento taxonmico: 26 de julio de 1916 [] Esta querida y amable carta me abre los ojos para ver que yo aqu vivo en el exilio. Es posible que sea un exilio saludable, pero yo lo siento ahora como un exilio. Me encuentro desterrado entre simples larvas y he de convivir con ellas en medio de las circunstancias ms repulsivas. Y en este ambiente debo llevar una vida buena y purificarme. Pero esto es TERRIBLEMENTE difcil! Soy demasiado dbil. Soy demasiado dbil! [] 29 de julio de 1916 Ayer fui tiroteado. Sent miedo. Tuve miedo a la muerte. Lo que ahora deseo es vivir! Y resulta difcil renunciar a la vida cuando se le ha tomado gusto. Pero precisamente eso es pecado; vida irrazonable, falsa concepcin de la vida. De cuando en cuando me convierto en un animal. Entonces soy incapaz de pensar en otra cosa que no sea comer, beber, dormir. Horroroso! Y entonces sufro tambin como un animal, sin posibilidad de salvacin interior. En estos momentos estoy entregado a mis apetitos y a mis aversiones. En esos momentos es imposible pensar en una vida verdadera. (2000: 155) Poco antes de finalizar la guerra, Wittgenstein es hecho prisionero y enviado a un campo de concentracin en Italia. Durante los catorce meses que dura su encierro, da al Tractatus su forma final y aunque el libro no sera publicado sino hasta 1922, gracias a un prlogo y el auspicio de su amigo Bertrand Russell, la guerra ya haba causado en Wittgenstein un impacto definitivo. Haba dado muerte al aristcrata y haba parido al filsofo. Libre ya, Wittgenstein renuncia a la cuantiosa

fortuna de su familia y rompe con la mayor parte de sus amigos (Russell entre ellos) para alternar entre la docencia en una escuela infantil de un pueblo rural de Austria y la vida eremita en una cabaa de los helados bosques noruegos. El antiguo chamanismo eseeja y el advenimiento de los ayahuasqueros Los edsikiana (1) flechan a los cazadores eseejas cuando salen de cacera sin pedirles permiso o cuando los castigan por matar ms animales de la cuenta. Entre los antiguos eseejas, eran los eyamitekua(2) , quines curaban estas heridas. El eyamitekua es el mdium que reestablece el equilibrio entre los eseejas y los edsikiana, entre la gente verdadera (los eseeja) y el mundo. Adems, el eyamitekua sirve como mediador en otros contextos. A travs de l los antepasados muertos, emanokuana, visitan a los vivos. Los rituales comunales eshasha poi, epowi sese tienen como objeto mantener viables las relaciones sociales entre los vivos y los muertos, los eseeja y los edsikiana. Estas relaciones se basan en actos de reciprocidad. Los eseejas convidan a los emanokuana y a los edsikiana a tomar chicha de pltano o de yuca (epowi sese o eshasha powi) y estos a su vez curan a los eseejas, les avisan sobre posibles desastres y de la ubicacin de las manadas de huanganas ( pecares ). El contacto con la sociedad nacional oblig a los ese ejas a desestructurar sus clanes para conformar comunidades nativas sedentarias (establecidas por el Estado en 1974, copiando el modelo de las comunidades campesinas andinas a una realidad amaznica totalmente diferente) de territorios cerrados y cercanas a las ciudades. Las comunidades nativas, a su vez, han dado lugar a la conformacin de federaciones y confederaciones que defienden los intereses de mltiples grupos tnicos frente al Estado y las empresas extractivas, lo que apunta a un cambio o una adicin fundamental en la organizacin indgena: del sistema de clanes a las clases sociales. Estos cambios en la sociedad eseeja han dado lugar a

la prctica desaparicin de los eyamitekua como modalidad chamnica asociada al pasado, las cabeceras de los ros all dnde antes vivan los clanes eseejas y la caza. As, si hace cincuenta aos, uno de cada tres hombres poda ser un eyamitekua, ahora slo pervive uno, don Felipe Oyah, en la comunidad nativa de Sonene, la comunidad que, casualmente, se encuentra ms alejada de Puerto Maldonado y en dnde la caza todava es significativa. En cambio, el contacto con los deja(3) , el propio contacto de los eseejas con otros grupos tnicos fuera en las barracas de los antiguos caucheros, en donde indgenas de diversos orgenes tnicos era hacinados, o en las federaciones(4) , ha propiciado el advenimiento de una nueva modalidad chamnica: los ayahuasqueros. Los efectos purgantes de la ayahuasca (jono)(5) fueron ancestralmente conocidas por los eseejas. Pero no fue sino hasta un taller de intercambio con chamanes de origen shipiboconibo, provenientes del ro Ucayali, que su uso como planta alucingena y teraputica no fue difundida por el Madre de Dios y sus afluentes. El ayahuasca, a diferencia del edsikiana, no est asociado a la caza, sino al conocimiento de algunas plantas, cuyo uso la propia liana revela en estados de trance, y con enfermedades causadas por el contacto con los deja (brujera, epidemias, cutipado, dao de gente) frente a las cuales el eyamitekua se encuentra impotente. As, casas, aviones y barcos aparecen en los sueos provocados por la ayahuasca, normalmente como representaciones del eshawa (6) de algunas plantas: A travs de las visiones y los cantos, proyecciones del eshawa de la persona, los eseeja acceden e interceden dentro de una realidad, la realidad de los eshawa, normalmente inaccesibles. (Alexiades, 2000: 1999) De esta forma, entre los eseejas perviven dos modalidades chamnicas con estrategias teraputicas bien diferenciadas, la del eyamitekua: Cuando era joven y los eseejas vivamos en Hermosa Grande, una vez me empez a doler la muela y as

estaba llorando. ape, nuestro eyamitekua, se me acerc y me pregunt: qu tienes, porqu lloras?. Me duele la muela, respond. Entonces ape se acerc a mi madre y le pidi que me llevara por la tarde a su casa, para sanarme. Ya en su casa, el eyamitekua me pregunt: dnde te duele. Ac en mi muela, respond. As que me pellizc varias veces en la mejilla hasta que de ella extrajo un suri de color rojo. Era el edsikiana del suri. Este es el cojudo que te est jodiendo, me dijo mientras aplastaba al suri entre sus dedos. Esa maana haba encontrado un tronco tirado en el monte y haba comido hasta hartarme, y por eso, el edsikiana del suri se haba molestado. (Manuel Dejabiso) Y la del ayahuasquero: Tena artritis. No poda moverme. En una carretilla me llevaban para que hiciera mis necesidades. Alguien me haba hecho brujera, as que fui con el ayahuasquero al Centro ape. Hasta all tambin llegu en una canoa porque no poda moverme. Tomamos ayahuasca, pero en mi sueo yo no poda ver nada. Pero el ayahuasquero, el s que poda. Me vio con los ojos vendados y los brazos atados a un rbol. Haba alguien, un deja, que estaba con un cuchillo a punto de apualarme y mi mujer lo vea todo sin inters, como si no le importase que me mataran. De vuelta en mi casa, mi mujer me cuenta que ha tenido un sueo. En mi sueo quera matarte, me dice, pero t te defendas. Entonces le respondo: vas a ver que en menos de un mes vamos a tener problemas. Dicho y hecho. Todava estaba recuperndome de la enfermedad y no poda moverme bien, cuando mi mujer me acusa de no poder mantenerla, ocioso me dijo , as que huye a Lima con mis hijas. La enfermedad recrudece, voy nuevamente con el ayahuasquero, y vuelta a soar lo mismo. Slo que esta vez el ayahuasquero aparece en el sueo, me libera de las ataduras y, gracias a eso, puedo defenderme de aquel hombre, a quin, semanas despus, reconoc: era el amante de mi mujer, un mestizo. Me haba hecho brujera para que no

pudiese mantener a mi familia. (Elas Mishaja) Entre el abismo y el cielo. Mitologa y filosofa. Sanacin y verdad Durante las crisis las personas y los pueblos descienden hasta lo ms bajo, renuncian, (si es que, simblicamente, la propia crisis no los mata) a su antiguo carcter para emerger de este espacio liminal en el que las costumbres, la moral y los principios humanos se invierten o desaparecen como personas o pueblos nuevos. Las transformaciones sociales, la guerra, hacen surgir nuevas preguntas, nuevos problemas, que, en s, ya contienen sus propias respuestas. Por qu estoy vivo? Cul es mi lugar, el lugar de mi pueblo, en el mundo? Qu sentido tiene la existencia? Las preguntas que nos enfrentan al mundo, que nos hacen sentir la sensacin de poder mirarlo sub specie aeterni, como si furamos dos entidades diferenciadas y absolutas, son expresin de estas crisis; abren un abismo entre nosotros y el mundo: Nosotros los eseejas (gente verdadera) antes ramos eyakuiaje (la gente del cielo), vivamos en el cielo. Antiguamente el cielo (eya) estaba unido con la tierra por medio de una cuerda de algodn por la que los antiguos (etikiana) descendieron. Pero, por un terremoto, la cuerda se cort y los etikiana se quedaron a vivir aqu y as nacimos nosotros. Ahora, cuando llueve es porque nuestros paisanos que viven en el cielo estn tristes y nos extraan. (Tadeo Mishaja) El mito eseeja ofrece una alegora de esta apertura. Estas preguntas se parecen al cortarse de una cuerda y a la sensacin de vaco en nuestro estmago mientras caemos. Son el terremoto que nos mueve el piso, que nos hace caer del cielo, que destruye todo lo que anteriormente habamos conocido. Pero tambin, la escritura, como el mito de origen eseeja, nos ensean a saltar el abismo, a regresar al lugar en el que encontramos nuestro origen, a tejer nuestra cuerda de algodn para subir por ella, reinventarnos,

reencontrarnos renacidos con los que sienten nuestra ausencia otro abismo. El lenguaje es el abismo, es la cuerda, el mundo, es la filosofa y es el mito. La enfermedad, para los eseejas, proviene de desequilibrios entre estos y el edsikiana (los espritus que regulan su acceso a la caza) y entre estos y los deja (la conflictiva, pero necesaria, relacin histrica con los mestizos). La sanacin, para el eyamitekua, est en identificar el problema, en ponerle un nombre: ste es el cojudo que te est jodiendo dice el eyamitekua mientras aplasta al edsikiana del suri y, sin ms, el dolor desaparece; para el ayahuasquero, la sanacin es la liberacin, a travs de los sueos provocados por la planta, de los eseejas de la amenaza de los mestizos. La guerra convierte a Wittgenstein en un animal sin posibilidad de salvacin interior, impedido de pensar en una vida verdadera. La verdad, para el Wittgenstein del Tractatus Logico Philosophicus, est en la palabra redentora, la proposicin lgica (el Tractatus) a partir de la cual el lenguaje y el mundo quedan alineados en una relacin isomrfica, una cpula mstica en la que el devenir y la experiencia se hacen eternidad, y en la que los lmites del yo se confunden con los lmites del mundo y, as, desaparecen. La vida verdadera para Wittgenstein se encuentra en vivir esa eternidad. Cmo puede curar el lenguaje? Estar sanos es estar alineados. Es que nuestro lenguaje y nuestro mundo coincidan de manera isomrfica, de tal forma que los problemas a los que la existencia nos enfrenta puedan ser resueltos por nuestro lenguaje. En la propia manera de preguntar se encuentra configurada la respuesta que de antemano buscamos. Cuando a las preguntas que nos hacemos ya no podemos anteponerles una solucin, cuando estas preguntas nos dejan abandonados en un mar de incertidumbre, es que estamos enfermos. Es entonces que debemos cambiar nuestra manera de preguntar, debemos cambiar nuestro lenguaje (y con l nuestro mundo) pues de lo contrario, nos condenamos a la muerte. La salud y la enfermedad de un pueblo, de un

individuo, dependen de la forma como su lenguaje y su mundo (sus relaciones sociales) est configurada. Si es lgicamente posible que exista una relacin isomrfica entre el lenguaje y el mundo, entonces es tambin lgicamente correcto que la muerte corprea y la simblica sean una y la misma cosa, de tal manera que la curacin de una enfermedad pase por la regulacin de un equilibrio dinmico entre el lenguaje (lo humano) y el mundo. A grosso modo, es posible distinguir dos funciones curativas en el lenguaje: una sistemtica, y otra en s misma teraputica(8) . Puestas a funcionar, los lmites artificiales de esta taxonoma provisional de las modalidades lgicas, por supuesto, desaparecen La funcin sistemtica es descriptiva y su tradicin, en Europa, se remonta a las clasificaciones ontolgicas de Aristteles (Potica, Poltica, Fsica, Metafsica, etc.). Esta tradicin caracteriza alegricamente al lenguaje como un espejo de la realidad. En esta tradicin se encuentra El pensamiento salvaje, un libro en el que Levy Strauss da cuenta de cmo los pueblos nombran y asignan nomenclaturas a partir de las cuales es posible inferir taxonomas, relaciones y sistemas clasificatorios de pueblos, plantas (como la etnobotnica eseeja), animales y seres mitolgicos que, eventualmente, nosotros hemos dado por llamar ciencia (anteponiendo sistemas taxonmicos vinculados a una experiencia local concreta la europea como verdad universal). Esta funcin del lenguaje produce estructuras que reposan sobre s mismas como piedras aparentemente inmunes al paso de los aos, eternas, por ms que su validez es algo que se encuentra siempre amenazada por la contingencia. La curacin, desde ste punto de vista, es conservadora, pasa por identificar un problema estructural y extirparlo quirrgicamente (as como ape extrae al edsikiana del suri de la mejilla del eseeja) para que, as, el equilibrio se reestablezca y los lmites del mundo (y con ellos los del lenguaje) continen siendo los mismos. La filosofa es psicoanlisis para intelectuales, dijo alguna vez

Wittgenstein. La funcin teraputica del lenguaje conlleva creacin, es artstica. Esta tradicin (que sospecho frecuentemente ha sido sutilmente acallada por los sistemticos, es de la que nacen los nios malditos de la filosofa: Scrates (9) , Spinoza, Nietzsche (10) y el propio Wittgenstein han considerado al pensar en s, no como conocimiento sino como actividad, especficamente como therapein (cuidado, cultivo): la creacin de nuevos mundos y nuevas configuraciones sociales, la actividad tica por excelencia. Cuando la crisis social o personal es demasiado profunda, la curacin, a travs de esta funcin del lenguaje, no pasa por el reestablecimiento del equilibrio, sino por la creacin de nuevos equilibrios isomrficos entre el lenguaje y el mundo, es decir, por la creacin de nuevos lenguajes y nuevos mundos que aseguren nuestra subsistencia. De aqu, la transformacin chamnica del eyamitekua en ayahuasquero, entre los ese ejas de la selva sur peruana, y la disolucin de los problemas filosficos, su reduccin a formas lgicas puras el Tractatus el exilio del mundo, la huda mstica de Wittgenstein. Notas (1) Edsikiana es cotidianamente traducido por los mismos eseejas como madre del monte. Todos los animales tienen una madre que gua los rebaos, que los protege y que generalmente adopta la forma de, en el caso de las sachavacas, de una sachavaca ms grande y ms vieja. Cuando un cazador mata muchas sachavacas durante una noche de cacera, entonces la madre de la sachavaca, su edsikiana, lo flecha en venganza. Entonces los cazadores deben acudir al eyamitekua para que este, que es el nico que puede ver las flechas, extraiga la punta de madera de pona con la que estos proyectiles estn armados. (2) Eyami significa cuerpo. La palabra tekua, proviene de kekwa, que se refiere a cortar, flechar o provocar una herida con algn instrumento punzo cortante (3) Mestizos (4) La FENAMAD (Federacin de Comunidades Nativas del Ro Madre de Dios y afluentes), en coordinacin con federaciones nativas del Ucayali, ha organizado talleres

de intercambio de conocimientos etnobotnicos y de prcticas chamnicas. (5) Traducida literalmente del quechua, la palabra Ayahuasca significa la borrachera de los muertos. (6) Todas las cosas, vivas o inertes, tienen su propia eshawa. Cuando alguien muere o alguna herramienta se hace intil, entonces su eshawa peregrina, subiendo por el Tambopata va pagando por todas sus imperfecciones rumbo a Kueihana, el lugar donde muere el sol, en donde todo es pureza. Los cuerpos, mientras tanto, se transforman en ekuikie, un espritu del monte que constantemente llama a los hombres y les llora para perderlos en la espesura, darles muerte y apoderarse, temporalmente, de sus eyami. Entonces los hombres enferman y tienen que acudir a buscar alivio donde el eyamitekua. (7)Los suri son gusanos blancos y gordos que crecen en los troncos putrefactos de la shapaja (una especie de palmera) que se derrumba, ya vieja, sobre la hojarasca, y que los eseejas comen sea crudos o fritos en su propia grasa. (8) Podramos incluir aqu tambin a la funcin creativa del lenguaje. La capacidad humana para crear mundos y sentidos, vinculada a la religin, el arte y la mstica. (9) La mayutica, en el caso de Scrates, es ese querer sacar lo mejor de cada persona mediante la dialctica para, finalmente, convencernos de la futilidad de todo conocimiento sistemtico. (10) La reunin de la palabra con la carne que Nietzsche ejecuta en Ecce Homo hizo de la filosofa una actividad depuradora en su sentido ms fisiolgico, casi una ablucin. Bibliografa Alexiades, Miguel 2000 El eymikekwa y el ayahuasquero: las dinmicas socioecolgicas del chamanismo eseeja En: Amazona Peruana, tomo XIV, N 27, 2000; pp 193-212 Wittgenstein, Ludwig 2000 Diarios secretos. Madrid: Alianza Editorial