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LUX ET VERITAS

JUNIO 2010 AO I N 1

Vitriolvm es una publicacin digital de distribucin gratuita por internet bajo el sistema de subscripcin. Es elaborada por el Centro de Investigaciones y Estudios Masnicos Ambrosio Pea de la Resp Log Sol de Aragua N 96. Or de Maracay, Estado Aragua, Venezuela. Coordinacin: Q H Angel Medina vitriolvmdigital@yahoo.com.ve

Francisco Lorenzo: en pie y al orden


Pgs. 2, 3 y 4

Ms de 50 aos de vida masnica

La disciplina y los valores tradicionales


Q H Jos Barredo Gr 28 Pginas 13-16

Reflexiones
QHHernn Bolvar PM Gr 32

Pginas 5-7 En Rarn de Logia...

Conceptos bsicos de la Masonera


QHArmando Conrado Gr31 Pginas 13-16

Dan Brown y El Smbolo Perdido

Pginas 17 y 18

2 Ms de cincuenta aos de vida masnica


De lo nico que se ufana Francisco Lorenzo, sin perder su humildad, es que su vida como masn, grado 33, est regida por esa especie de nuevo humanismo que avala la masonera: la fraternidad. Fiel creyente en los principios de la orden masnica, el hermano Lorenzo considera que la persona que pueda rescatar al hombre sumergido en la inmediatez, sin horizontes y sin confianza plena en si mismo, puede afiliarse a esta gran familia universal que lleva como estandarte la solidaridad, la filantropa y el progreso. -Algo as, como una utopa? -S, porque creemos en esta tipo de utopas. Los masones siempre hemos estado abiertos a los cambios y guas de la esperanza y la solidaridad. En utopas como esta, creyeron Francisco de Miranda, Simn Bolvar, San Martn y Benito Jurez, por citar slo algunos de nuestros prceres. Francisco Lorenzo y Garca, naci en Cuba hace 81 aos. En el ao 1953 se inicia como masn en la Respetable Logia Hijos de la Patria en la ciudad de La Habana. Dos aos despus, en 1955,

Francisco Lorenzo: en pie y al orden


Texto y Fotos: Angel Medina

es exaltado al sublime grado de Maestro Masn en la capital cubana. -Llegu a Venezuela el primero de diciembre del ao 1956, huyendo del rgimen de Fulgencio Batista. Cumpl crcel durante la dictadura de Batista y ante la posibilidad de que fuese asesinado, unos hermanos masones de Cuba me enviaron a Venezuela. El 11 de enero de 1957, me afili a la Respetable Logia Gandhi de Caracas, fundada el 21 de marzo de 1949. Esa logia cay en sueo pero fue reactivada nuevamente en 1950. Por esta logia han pasado grandes hombres. Se distingui siempre por los altos estudios filosficos y la

enseanza esotrica. Me enorgullece que fui nombrado Venerable Maestro Ad Vitem de esta logia. Tengo el grado 33 y soy miembro del Ilustre Consejo Kadosh y del Soberano Captulo Rosa Cruz de Caracas. El hermano Lorenzo ejerci el cargo de Gran Maestro de Ceremonias de la Gran Logia de Venezuela durante 43 aos, hasta que el 23 de febrero de este ao recibi un merecido homenaje al instalarse los dignatarios y oficiales de la Gran Logia donde le otorg una placa de reconocimiento y se le design como Maestro de Ceremonia Ad Vitam, cargo honorfico que evidencia el respeto y aprecio que le tienen sus hermanos. -Qu piensa hoy de la masonera en Venezuela? -Se han dado pasos extraordinarios. Los masones que han ingresado en los ltimos aos a la orden son ms cultos y preparados. Han entendido el papel que debe desempear el masn ante la sociedad. -Considera, entonces que hay un mejor nivel. -No slo un mejor nivel, sino que la cultura masnica se ha elevado. All se ha tomado en cuenta que la eleccin

del hombre o del candidato a ser masn sea libre y de buenas costumbres. -Ha aumentado la masonera en Venezuela? -En los ltimos aos se ha incrementado. La masonera va ascendiendo en nuestro pas, sobre todo, porque como le explique anteriormente han ingresado a nuestra augusta institucin gente muy preparada, en su mayora universitarios con un deseo de aprender y superarse espiritualmente para cumplir con los principios de la masonera basados en la igualdad, la libertad y la fraternidad. -Y el desempeo de los masones en la sociedad? -Tenemos muchos hermanos en la poltica, en las Fuerzas Armadas, en los gobiernos regionales y municipales, as como en la Asamblea Nacional, los Consejos Legislativos y universidades. Ellos se han formado con nuestros principios y por eso actan convencidos de hacer el bien pblico y de servir a su pas en el mejor aspecto. -Qu le falta a la masonera venezolana? -Lograr que toquen puerta e ingresen ms personas preparadas. Otro aspecto que ya se ha adelantado es la de mejorar la docencia masnica. La formacin del masn debe ser completa, sin altibajos y abierta a su

No exagero cuando digo

que la masonera ha sido la conducta de mi vida. En el mundo profano trabaj 33 aos en la empresa Sears. Durante 32 aos hice de San Nicols para llevar alegra a los nios .

libre albedro pero que l mismo sienta la superacin de su templo interior. -Qu ha sido lo ms difcil para usted desde que est en la masonera en Venezuela? -Cuando el 11 de mayo de 1990, un desequilibrado mental le prendi fuego a nuestro templo. Despus de este hecho me vine para ac. Mis ojos vieron salir de este templo ms de 39 camiones de escombros, con documentos y libros importantes. Perdimos el historial masnico desde 1824 o el archivo total de la masonera venezolana. Se perdieron, adems, joyas que pertenecieron a Jos Antonio y Antonio Guzmn Blanco. Se quem la biblioteca con libros valiosos. Otra cosa

que me da pena decir, es que se robaron documentos, joyas y objetos personales de nuestros prceres masones. -Qu hacer para mejorar la masonera? -Tenemos que atender mas la docencia masnica. Es vital para la orden. En el ao 1991, cuando el Querido Hermano Otto Medina Villegas era Gran Maestro, se realizaron asambleas de docencia. Este proyecto lo aup tambin nuestro Querido Hermano Francisco Pereiro Liz, quien lamentablemente hoy est en Oriente Eterno, pero en homenaje a l hay que seguir instruyendo a las logias y realizar zonales de educacin masnica. -Con ms de cincuenta aos que tiene de vida masnica, cmo ha influido en usted la orden masnica? -No exagero cuando digo que la masonera ha sido la conducta de mi vida. En el mundo profano trabaj 33 aos en la empresa Sears. Durante 32 aos hice de San Nicols para llevar alegra a los nios. Ataviado como san Nicols hice un vuelo areo promocional en helicptero. Pero, quizs, los ms importante, es que siempre he recibido el respaldo de mis hermanos. La masonera te limpia el alma, el espritu y la conciencia.

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-Qu se siente ser guardin y protector de un Templo Masnico que es Monumento Histrico Nacional? -Aqu est mi vida y mi espritu. Conozco todo de este templo hasta el mnimo detalle. Se empez a construir en septiembre del ao 1864 y fue inaugurado por el Ilustre Americano Antonio Guzmn Blanco, grado 33, el 27 de abril de 1876. -Qu resalta de Guzmn Blanco? -Que nunca dej de ser masn. Nos entreg este bello templo y, precisamente, por su formacin masnica, inici en Venezuela la educacin laica; aprob el matrimonio civil y la libertad de expresin; construy la iglesia de Santa Teresa y su intencin era construir tambin una sinagoga y una mezquita porque l estaba a favor de la libertad de cultos. -De tanto masones que han visitado la Gran Logia, a quin recuerda con ms agrado? -A Mario Moreno Cantinflas. Fue un gran hermano. En uno de sus viajes a Venezuela, durante cuatro das lo llev por toda Caracas. No era solamente un cmico, era un hombre con gran formacin altruista y filantrpica. Le

En el Gran Templo Masnico est mi vida y mi espritu

-Ser masn le da privilegios a cualquiera en la vida profana? sobraba el afecto hacia la gente. Tena, -En ningn momento. Estn adems, un vasto conocimiento del equivocados quienes piensan que aqu esoterismo. se viene a hacer negocios. Esta es una -Le teme a la muerte? -No, porque es una prolongacin orden de superacin personal donde el hombre crece espiritualmente bajos los de la vida. Me imagino que debe ser principios de ayudar a la humanidad. como un sueo eterno porque la Quienes han querido ingresar a la orden sabidura est en el Gran Arquitecto del con el fin de adquirir o hacer dinero han Universo. Y por eso siempre recuerdo tenido que irse. cuando Don Quijote le deca a su -Qu es la Masonera: una escudero Sancho: Teme a Dios, hermandad espiritualista, una Sancho, porque en el temor de Dios est sociedad de estudios filosficos y la sabidura y siendo sabio no podrs filantrpicos o una institucin que errar en nada. -Si la Masonera defiende una acta como secta, partido poltico o perfeccin individual, tienen sentido una iglesia? -Primero que todo, esta es una haber creado las logias? orden inicitica que proyecta la -S. El hombre no puede perfeccin del hombre y de la perfeccionarse en solitario. Necesita la humanidad. Creemos en un Dios que es orientacin de alguien y en este caso el Gran Arquitecto del Universo y en la hablamos del papel de las Logias inmortalidad del alma. Los enemigos de Masnicas. Todo hombre debe ser la masonera la han tildado de secta, de guiado. Leer todo y cualquier cosa en este mundo globalizado es sumamente institucin diablica y oscurantista. -Sigue siendo una orden peligroso si no existe una orientacin. secreta? En las logias se aprovecha la -No, yo dira ms bien que experiencia de los hermanos para labrar discreta. su propio camino, lo que tampoco impide ni prohbe el trabajo para la

superacin personal o de su templo interior.

Reflexiones
Q H Hernn Bolvar, PM Gr 32 Y cuando se sabe que un hombre acta como un masn? Segn el Respetable H:. Joseph Fort Newton: Cuando puede examinar con cuidado los ros, las colinas y el lejano horizonte con un sentimiento profundo de su propia pequeez en el vasto esquema de las cosas y an tener fe, esperanza y coraje, los cuales son las races de toda virtud. Cuando conoce que en el fondo de su corazn cada hombre es tan noble, tan vil, tan divino, tan diablico y tan solitario como l mismo y busca conocer, perdonar y amar a su compaero. Cuando sabe como simpatizar con un hombre en sus tristezas y an en sus pecados, conociendo que cada hombre pelea una dura batalla contra muchas desventajas. Cuando ha aprendido como hacer amigos y mantenerlos, as sobre todo, como ser amigo consigo mismo. Cuando ama las flores, puede perseguir aves sin su arma y siente el escalofro de una antigua diversin olvidada, cuando escucha la risa de un pequeo nio. Cuando puede ser feliz y orgulloso en medio de las infelicidades de la vida. Cuando los rboles coronados de estrellas y el reflejo de la luz del sol sobre

Signos, Palabras, Tocamientos, Pasiones y Voluntad son expresiones sobre las cuales es necesario hacer un anlisis detenido sobre su verdadero significado. Pues en el grado de Aprendiz son trminos de uso permanente que al estudiar con seriedad, nos permite ser masones de primera lnea en cuanto a su aplicacin en la vida diaria, tanto masnica como profana. Conocemos las preguntas y las respuestas de rigor en el comienzo de toda Tenida y la simbologa que ellas encierra, sin embargo es interesante reflexionar sobre la terminologa empleada de manera que el esfuerzo no se diluya en un formulismo innecesario. SIGNO: En su acepcin general, seal, indicio o nota de alguna cosa. Segn el I:. P:. H:. Pedro Alciro Barboza de La Torre: cosas que se le ven hacer a un masn: que es lo que se le ve hacer a un hombre?. A un hombre se le ve producir, leer, escribir, proteger, despreciar, amar, odiar, robar, vestirse, caminar, mirar, frecuentar un lugar, cumplir con sus deberes de hogar, de ciudadano, pagar el salario a sus trabajadores, asistir a actos religiosos, cvicos y culturales. A un hombre se le ve sobrio o borracho, con gente honesta o en

lupanares. Se le ve como trata a los dems, y lo puede hacer considerndoles sus iguales, sus superiores o sus inferiores. Pero, como la Masonera le ha dicho al masn como debe l obrar, los dems masones que son sus HH:. vern sus signos; esto es, sus demostraciones de estar o no actuando como un sincero, autntico y verdadero masn.

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las corrientes de agua lo seducen como la idea de una muy amada y anhelada muerte. Cuando encuentra bondad en cada fe que ayuda a cualquier hombre a depender de las cosas divinas y a ver los significados majestuosos en la vida, sin interesar cual pueda ser el nombre de esa fe. Cuando ninguna voz de sufrimiento llega a sus iodos en vano y ninguna mano busca su ayuda sin respuesta. Cuando puede mirar un charco al lado del camino y ver algo ms all del barro y a la cara del ms miserable mortal y ver ms all del pecado. Cuando sabe cmo orar, como amar, y como esperar. Cuando ha mantenido la fe consigo mismo, con su Dios; en su mano una espada contra la maldad, en su corazn un pedazo de cancin; feliz por vivir, pero no temeroso de morir. Ya se sabe que este hombre ha encontrado el nico secreto de la Masonera y el nico que debe dar a todo el mundo. La mayora de los QQ:. HH:. tienen la frrea creencia que los signos a que alude el Q:. H:. Primer Vig:. En su respuesta, se refiere a los que damos en los trabajos Logiales mientras estamos reunidos en Cmara; pero no es as, los signos por los cuales nos reconocern que somos masones, son los que demuestran que no actuamos como el comn de los hombres, porque no somos hombres comunes, somos hombres iniciados y como iniciados debemos utilizar unignito del Padre, al que tambin se llama VERBO o sea la vida, en el lenguaje mstico; y esto se alegoriza en los antiguos misterios egipcios, por el circe o heraldo sagrado, que tena a su cargo el explicar las verdades contenidas en sus misteriosos jeroglficos y doctrinas. La palabra es uno de los medios adoptados desde tiempo inmemorial para reconocerse los iniciados entre s. Por esta razn es tambin posible reconocer la sincera vinculacin de un hombre a la Masonera, slo escuchando sus palabras. El lenguaje del masn slo puede ser uno: El lenguaje correcto. Correcto en todo sentido, prudente, para no decir lo que no debe; oportuno, para no ser charlatn. Debe preocuparse por cultivar la correccin gramatical, fontica y prosdica propias de un hombre educado y culto; debe renunciar a las malas palabras, satricas y sahirientes con doble sentido que pueden herir susceptibilidades, ya que estas son propias por ejemplo del hombre inmoral que es muy inferir al hombre comn y corriente y el masn no es un hombre comn y corriente, sino un hombre superior. Es un ser que debe actuar como corresponde a quien vio la Luz Masnica. Pero, Hablamos para que por nuestras palabras seamos reconocidos como masones?. No es posible admitir que, no obstante saber el significado del trabajo sobre la piedra bruta, haya masones que an no realicen estudios para

esos signos para con ellos dar demostraciones de que estamos situados por encima de los hombres comunes. PALABRA: Etimolgicamente es la expresin de una idea y el conjunto de signos con que sta se representa grficamente. Los Romanos haban hecho de la palabra una divinidad a la que adoraban. En religin, representa al hijo

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mejorar el lenguaje, el habla y la expresin y demostrar en sus relaciones sociales con su familia, su trabajo, sus amistades, las autoridades y la comunidad donde vive etc., haberse convertido en un hombre mejor, superior a lo que era antes de ser iniciado en la Francmasonera. TOCAMIENTOS: Accin de tocar una cosa, tentndola, palpndola o llegando inmediatamente a ella. Ejercitar el sentido del tacto, llegar a una cosa con la mano sin asirla. Esta expresin muchos piensan que son esos tocamientos de la mano segn el grado en que queramos ser reconocidos; pero, no es as, los tocamientos a que alude la respuesta del Q:. H:. Prim:. Vig:. , son las acciones que ejecuta el masn, que le permiten llegar al corazn de sus HH:. y tocar, all, la fibra mstica de la Fraternidad. Por lo mismo, el masn debe estudiar para formarse un hombre capaz de alcanzar el corazn de sus HH:. ; porque hay en la Orden algunos que no logran eso. Son, precisamente, aquellos que no son reconocidos como tales. Porque la sinceridad no puede brotar de su pecho, pues se encuentra oprimida entre el odio, el rencor, la venganza, la intolerancia, la prepotencia y la mezquindad. Todo masn debe tener en su alma amplitud para amar. Su amor es para todos, sin distingos de nacionalidad, familia, posicin social, partido ni religin. Pero, amar no es solo caer en su mismo error. Pero, hemos alcanzado estos objetivos?. Los mismos se nos harn inaccesibles mientras tengamos en nuestra mente la carabina montada para disparar contra el primer H:. Que voluntariamente o no pronuncie una palabra que no satisfaga nuestro ego y mientras queramos dominar con nuestra arrogancia de voluntad a los dems HH:. tratando en todo momento de imponer nuestro criterio, por encima de la razn de los dems, menospreciando su capacidad y su inteligencia por tener ellos grados inferiores a los nuestros. VOLUNTAD: Potencia del Alma, que mueve a hacer o no una cosa. Acto con que la potencia volitiva admite o rehuye una cosa. Libre albedro o libre determinacin. Someter nuestra voluntad es una de las grandes virtudes que deben acompaar la formacin del iniciado. Pero, hemos logrado este objetivo? Nos hemos propuesto? No. Seguimos siendo soberbios, no aceptamos otra verdad que la nuestra, no respetamos la voluntad de los dems olvidndonos que nadie tiene el monopolio de la verdad ni la exclusividad del error, que todos tenemos un poco de cada una de estas dos cosas, que todos tenemos derechos y deberes y que estos segundos son ms numerosos que los primeros, y que el respeto al derecho ajeno es la paz, como lo institucionalizara el insigne y Respetable H:. Benito Jurez.

decirlo, es sentirlo, demostrarlo con acciones desprovistas de ostentacin y vanidad. Tambin es conocida la razn de nuestros trabajos en el grado de Aprendiz, como es vencer las pasiones, someter la voluntad y alcanzar nuevos progresos en la Orden. PASIN; Cualquier perturbacin o afecto intenso que domina sobre la razn y la voluntad. Sentimientos imperiosos que avasallan la Inteligencia. El hombre apasionado es un hombre enfermo y en estado anormal. El masn debe en todo momento buscar como vencer las pasiones y convertirlas en virtudes como son los principales objetivos de la Masonera; y con una buena direccin puede lograrse este ventajoso resultado. Pero, hemos labrado bien la piedra bruta de nuestro propio discernimiento?. Si lo hacemos podremos convertir los funestos efectos de las pasiones sustituyendo al miedo por la prudencia; al amor sensual por la fraternidad y amor al genero humano; ser firme sin terquedad; detestar compasivamente la volubilidad y la inconciencia; procurando combatir el fanatismo de los enemigos de la Luz, sin

Conceptos ticos de la Masonera


Q H Armando Conrado, Gr 31
enmarcamos en un paradigma hacia la perfeccin. Este anlisis lo comenzar a partir del momento en que el hombre y la mujer El Masn entre la duda y la certeza con relacin a la tica, nos llama la atencin por ser la tica una cuestin propia de todo Masn, considerada como parte bsica de la Francmasonera. Sin pretender ser un erudito en la materia, he tenido la osada de reflexionar sobre este asunto. Por tanto, el objetivo es demostrar mediante la reflexin utilizando como herramientas de anlisis algunas teoras filosficas que los Masones con un sentido de pertenencia y con unos principios claros de lo que es nuestra institucin, no podemos caer en la incertidumbre o dudar de la tica de un Hermano y/o de la Francmasonera, sino que tenemos el conocimiento cierto de los fundamentos ticos de los mismos. Estos fundamentos o principios ticos los logramos despus de iniciarnos en nuestros augustos misterios, con el estudio y la investigacin; es decir, con el pulimento de la piedra bruta nos Hace aproximadamente dos mil aos, Lucio Anneo Sneca, escribi a su discpulo Lucilio: Quien se halle resuelto a ser feliz, crea que el nico bien es ser honesto. Con el advenimiento de las revoluciones sociales, inspiradas en principios de la naciente Masonera especulativa, surgen conceptos que inspiran su divisa de Libertad, Igualdad y Fraternidad; los dos primeros, producto de ese movimiento reivindicativo del ser humano. Es as, como se incorporan a la Francmasonera, el Librepensamiento, el Laicismo y el Humanismo, todos propiciados por Francmasones. En esencia, se trata de saber, si la Masonera tiene, entonces, Principios, Doctrina y Filosofa. Para ello, tratar de conceptuar de manera concurrente los tres aspectos que le dan vigencia y prctica. Los Principios son realidades de las cuales se derivan las cosas. Son razones por las que todas las cosas son lo que son. Se nos

formaron grupos sociales y se han visto enfrentados al dilema del ser y del deber ser y desde siempre se han formulado preguntas sobre cmo acercarse y, en lo posible, adaptarse a un modelo de perfeccin.

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presentan como proposiciones bsicas o verdades primeras que configuran la preceptiva de la institucin. Los Principios Masnicos son, entonces, las verdades orientadoras de la esencia y de la realidad de nuestra Orden. Del desarrollo en sociedad se perfilan Principios. Educados y formados en esas prcticas de convivencia, se va formando la Doctrina que, como brjula, va sealando al hombre y a la mujer en norte de sus vidas, creando para su cumplimiento normas de conducta. En la bsqueda incesante de la Verdad y del Conocimiento, se encuentra el ser humano a s mismo a sus valores (Axiologa), a su Ser (Ontologa), al Comportamiento (tica) de su accionar; su Trascendencia (Metafsica) y a todo ello se llama: Filosofa. Luego, entonces, pregunto: Tiene la masonera una filosofa propia? Claro que s la tiene!, aunque no exclusiva. Deca un autor masnico al respecto que no obstante tiene la geomtrica hechura de un sistema filosfico como el de un Descartes o de un Spinoza. Tampoco es una escuela porque no la fund un pensador determinado, ni una institucin porque no fue constituida por persona alguna; su sistema ideolgico se adapta a las evoluciones y revoluciones del mundo de la cultura, en ello no opera la rigidez de una docencia gradual coordinada. este orden de ideas, la tica es una forma saludable de vida que muchas veces implica adaptarse a las preocupaciones que imponen los grupos mayoritarios, en vista a un desarrollo autnticamente humano. Por todos estos motivos, es conveniente sealar, que la ticas que practicamos los Masones la soportamos en los principios de laicidad, humanismo, libertad y tolerancia, entre otros. 1. La Moral Laica El concepto de laicidad ha evolucionado en el correr de la historia. La concepcin antigua la limitaba a los hechos religiosos. El Laicismo moderno lo encontramos a partir del siglo XVI, principalmente en Francia, al manejarse las ideas humanistas de las cuales se le incorporaron aspectos doctrinales a la Francmasonera por la Masonera francesa. En los siglos XIX y XX, el significado se extiende a lo ideolgico, sociopoltico y filosfico. En este desarrollo, socialmente condicionado, entendemos que el siglo XXI el concepto de laicidad deber caracterizarse por girar en torno a una postura que se defina tambin como esencialmente tica. Entonces la laicidad ser una dimensin de la tica. Aproximndonos a una definicin de Laicismo, la hallamos en el excelente trabajo del Q\ H\ chileno Sebastin Jans, donde expresa que Laicismo es la doctrina que defiende la independencia de las personas y de la sociedad en su conjunto,

La filosofa Masnica la fundamentamos en la razn porque la racionalidad humana es el elemento que nos libera de prejuicios (ideas fundadas en la ignorancia), estereotipos (imgenes rpidas y simplificadas de la realidad) u opiniones arraigadas pero falsas y que nos permite establecer un criterio universal o natural para regir nuestra conducta. En este sentido, la razn es capaz de penetrar en las leyes que rigen la perfeccin y la dignidad humanas, las cuales son validas para todos los tiempos y todas las culturas, siempre y cuando no sean el resultado de los intereses individuales o las conveniencias egostas. Por eso, una de las misiones de la Francmasonera se centra en fundamentar una raza, un credo o una determinada civilizacin. La tica para nosotros los Masones es el arte de la perfeccin humana que se extiende desde los individuos concretos hasta el conjunto de todos los seres racionales. En

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frente a la pretensin hegemnica de los dogmas. La posicin Masnica y Laica en lo tico es sustancialmente humanista y se sustenta en algunas bases o ideas matrices de las cuales se deriva un cdigo, no explicito, y quienes asumen tal posicin pueden encontrar guas o insinuaciones para sus conductas morales concretas. El Laicismo rechaza los regmenes totalitarios que subordinan un Estado a una religin. Igualmente rechaza la subordinacin de la religin al Estado quien la organiza. El Estado Laico no profesa una ideologa religiosa ni tampoco irreligiosa. El Laicismo invita a todos a vivir su religiosidad distinta. Un estado Laico permite en un marco de igualdad de oportunidades- la libre comunicacin de las ideas y el desarrollo pleno de la persona humana. Por ello esta concepcin est asociada al concepto de la tolerancia, al respeto que la sociedad le debe a cada uno de sus integrantes y a la posibilidad de que el libre albedro desarrolle sus facultades. La libertad de conciencia no es excluyente sino englobante; tampoco es limitada sino comprensiva. La laicidad es la garanta de la convivencia. Es el equilibrio de nuestra sociedad, permitindonos igualdad de condiciones y formacin para una libre eleccin posterior, de acuerdo a nuestra filosofa. La laicidad es en nuestra sociedad como la plomada en nuestro templo. Y no podemos permitir su mengua porque existe o no existe, en ella no puede haber asuntos vagos. El Humanismo fue la primera tentativa coherente de elaborar, mediante el ejercicio de la razn; una concepcin del mundo cuyo centro fuera el hombre y la mujer. El Humanismo puede ser considerado como el origen de todo el pensamiento moderno, porque con l, el ser humano no queda sujeto a ningn lmite para explorar su propio pensamiento. El Humanismo fue un movimiento intelectual que germin durante el siglo XIV, en las postrimeras de la baja Edad media y que se manifest plenamente en el siglo siguiente, en el Renacimiento. Con el Humanismo se rompieron las tradiciones escolsticas medievales y comenz a darse un sentido racional y creador de la vida. El Humanismo no apareci de una forma brusca, pero sus orgenes son complejos. La cronologa de su nacimiento parece imprecisa. Por ello su herencia es relativa a la Edad Media. El Humanismo reivindica la capacidad del ser humano para pensar por s mismo, sin trabas ni tutelas, y para perseguir fines trascendentes. El Renacimiento no consisti slo en un mero resurgir erudito de la literatura o de la filosofa grecorromana o en una vulgar imitacin de todas las formas artsticas de la antigedad.

Por todo lo anterior, convoco a los Hermanos a estar conscientes frente a los embates dogmticos que se puedan dar y, especialmente, a actuar bajo todas las formas posibles para que ningn dogma acalle nuestras voces, pensamiento y libertad. 2. Humanismo

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Asociado historiogrficamente a ese concepto aparece aquel otro: el Humanismo, que completa la idea inicial de que nos hallamos en una poca nueva y, en consecuencia, distinta de aquella, la antigua, que se tomaba como modelo. Justamente, fue la renovacin de la cultura el aspecto ms notoriamente destacado por sus propios protagonistas, aquellos que hablaron por primera vez de Renacimiento. El objetivo bsico del Humanismo es el hombre, la mujer y la significacin de la vida; en funcin de los seres humanos y de la vida, deben plantearse todas las cuestiones cosmolgicas. El empleo de la razn y la nueva visin del mundo introducida por el Humanismo perviven y se desarrollan hoy ms que nunca. La principal preocupacin de la Masonera ha sido siempre el ser humano. Esto lo encontramos en todos sus rituales, no como una realidad esttica, sino como un proceso dinmico no determinado, que se va construyendo a si mismo desde la cuna del sepulcro. Contrariamente a otros Humanismos, destinados a conquistas y promesas ulteriores en el ms all, la masonera sabe que hay nuevos desafos que perturban al hombre y a la mujer en su irrenunciable tarea de vivir aqu, en la tierra, con aspiraciones legtimas de bienestar. Muchas corrientes filosficas y polticas se titulan Humanistas. Pero el Humanismo Masonera anhela y lucha porque el hombre y la mujer vivan en paz y con dignidad en una democracia que no sea torpe ni ciega; en una democracia capaz de exaltar y garantizar sus derechos inalienables. La Masonera es la gran aliada del ser humano, es la maestra tica y solidaria que quiere iluminar al hombre, a la mujer y a la sociedad para que cumplan aqu sus utopas y sueos originales de paz y bienestar. 3. Libertad La Libertad es una de las columnas sobre las que reposa la Francmasonera. Existe libertad cuando nuestra voluntad no est encadenada a otras voluntades que nos obliguen a obrar en contra de nuestras legtimas aspiraciones o inclinaciones. El masn debe luchar no solamente por su libertad, sino porque todos sus semejantes sean libres. Suprimida la libertad, aparece el despotismo y la esclavitud. Hemos dicho, que uno de los logros de la Revolucin Francesa, lo constituye, indudablemente, la concepcin de la libertad que se fue esparciendo progresivamente y en esa ardua tarea, conquist libertades muy significativas que han dignificado al hombre y a la mujer en su ms amplio espectro. La primigenia de las libertades alcanzadas tiene caractersticas internas de cmo ve el ser humano su evolucin y progreso espiritual y material, libre de sofismas esclavizantes, de dogmatismos y determinismos. Es por ello

Masnico es de compromiso y de trabajo con fuerzas progresistas, de comprometerse a ser sin desligarse del valor moral y de comprender y ensear. El humanismo Masnico es elegir y, an mucho ms, es un instrumento de creacin, de primera magnitud en la filosofa de la sociedad actual, capaz de conducir, a travs de la doctrina y del rito, por caminos de superacin espiritual y de aporte a la sociedad en que se vive. El Humanismo Masnico gira en torno a los conceptos del ser humano, razn, libertad, autonoma, independencia y tica. En general, el Humanismo Masnico invita a ser mejores pero, tambin, a levantar la voz en contra de todas las injusticias como lo hicieron en su tiempo aquellos notables y valerosos patriotas americanos. La

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que el Libre Albedro orienta al ser humano sobre la base de construir su vida con esfuerzo y libre determinacin y no sobre un destino preestablecido por una voluntad suprema. l labra y cosecha su propio destino sin influencia de manifestacin divina alguna. Con todo, el ser humano ha conquistado otras libertades, impulsadas, en su gran mayora, por la masonera especulativa. Por ejemplo, libertad de conciencia y de pensamiento; la de ctedra, imprenta, expresin, cultos y libertad absoluta de conciencia, entre otras concepciones de libertad. Somos entonces por antonomasia, librepensadores; es decir, hombres y mujeres de pensamiento libre, no limitados por dogmas y con derecho a manifestar, defender y propagar nuestras propias opiniones. Para finalizar, creo conveniente, anotar que es de suma importancia que los Masones tengamos en cuenta el artculo primero de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Por tanto, es una declaracin que se identifica en todas sus partes con la tica Masnica. Asimismo, debemos sealar que esos derechos del enunciado son irrenunciables e inalienables. Sin embargo, en muchas ocasiones estas libertades son calculadas en nombre de la paz ciudadana. Pese a que la tica Masnica plantea una libertad absoluta, sta queda limitada por la Ley; es decir, por ese contrato social que todos suscribimos sacrificando parte de nuestra libertad con el fin de vivir en paz, orden y armona. Por el contrario, en ocasiones, el fascismo, el fundamentalismo, el poder desmesurado en lo econmico, en lo poltico y en lo religioso, son restricciones e impedimentos de la libertad legalmente manifestada. Luego de estas reflexiones, puedo concluir lo siguiente: a) La tica busca que los actos humanos se orienten hacia la rectitud. Con esto se indica el estudio de aquellos actos que contribuyen al perfeccionamiento y, es precisamente, la rectitud una de las primeras exigencias que hace la Francmasonera cuando un profano toca nuestras puertas. b) La Francmasonera es una institucin universal esencialmente tica, laica, filosfica, cuya estructura tradicional la constituye un sistema educativo consignado en las liturgias de los distintos grados. c) La tica que practicamos los masones es humanista, con una visin cien tfica del acontecer natural y social a favor del progreso de ser humano. En consecuencia, tenemos el pleno convencimiento que la Francmasonera es una escuela que se proyecta al ser humano hacia la perfeccin. Por tal motivo, no podramos encontrarnos en medio de la duda por tener las suficientes razones -de acuerdo a estas reflexiones- que nuestra institucin nos provee de las herramientas necesarias para quitarnos las aristas como piedra bruta que somos y as, repito, alcanzar el camino hacia la perfeccin. d) Como quiera que la crisis de valores se ha tomado todos los pueblos de la tierra, el problema del fanatismo en todas sus formas, la intolerancia, la corrupcin, el hombre se encuentra cada vez mas solo enfrentando a su entorno; la indiferencia ante los problemas de los dems est cada vez ms arraigada en nuestra conciencia. Frente a esta actitud de soledad y desorientacin, se hace necesario el desarrollo de la tica masnica para contribuir con el progreso de la humanidad. Bibliografa Laicismo y Masonera, del Q H Sebastin Jans, del Gran Oriente de Chile. Trabajo del Q H Mario Moreno Charris. Gran oriente de Colombia. tica y Moral Masnica, presentado en el Foro de Curitiba, Brasil. 2002.

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Una responsabilidad de todos los maestros

La indisciplina masnica y la decadencia de los valores


Jos Barredo Mandziuk, Gr28 Tanto nosotros como individuos y al mismo tiempo nosotros como institucin, estamos viviendo en una poca de acelerados cambios que afectan muchos aspectos de nuestras vidas, desde los puramente materiales hasta los aspectos ms ideales como son los valores, las creencias y las formas de proceder. Tampoco la institucin est eximida de las influencias evolutivas de la sociedad profana, por ende debe ser infatigablemente reanalizada y recuestionada de manera constante, profunda y constructiva. Para que as, se logren satisfacer las nuevas necesidades que se presentan en nuestros talleres, debido a que cada vez ms, nuestras columnas se estn poblando de hombres mejor preparados profesionalmente, as como bien instruidos en los conocimientos de la cultura universal y por consiguiente hombres ms exigentes con la institucin. Entre los temas menos debatidos en la actualidad se encuentra la disciplina y su vinculacin con la formacin de valores, siendo este tema de importancia mxima y ya veremos porque. Para nadie es desconocido que las actuales generaciones de maestros no desean repetir con los torno a las normas y lmites, a fin de brindar a los maestros alternativas de relacin con aprendices y compaeros que favorezcan la evolucin sana y armoniosa en el marco de una educacin masnica centrada en los valores tradicionales. Los problemas de comportamiento de los masones, incluyendo desde los aprendices hasta los maestros, en los talleres y fuera de ellos, son comunes en todas las logias. La disparidad de criterios disciplinarios entre los maestros, no favorecen una solucin rpida y conjunta, por otra parte, el entorno profano de los masones, sobre todo en los aprendices(como lo son amigos, la televisin, el Internet, el constante cambio de valores en la sociedad....) no favorecen en nada la formacin de valores tradicionales. Estos factores nos conducen a considerar la disciplina como una condicin necesaria y no como un fin de la masoneria, a su vez nos invitan a buscar una va prctica para lograr este objetivo. En lneas generales, la mayora de maestros coinciden en que sin normas, ni limites, es imposible lograr un proceso de evolucin masnica en las columnas, ni en el Oriente. Es importante que exista en los talleres y en

aprendices los modelos disciplinarios bajo los cuales fueron educados; de igual forma es obvio que los actuales aprendices no funcionan bajo los antiguos esquemas de la educacin masnica, ni de la famosa excusa eso no es de tu grado. Sin embargo, nuevos esquemas de educacin masnica trae como consecuencia procesos de ensayo y error que no son necesariamente los ms exitosos mientras se obtienen nuevas formas de proceder que sean realmente efectivas. Ante esta bsqueda de nuevos patrones se deben realizar reflexiones y propuestas en

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las relaciones extratalleres, un ambiente y una actitud que contribuya al crecimiento, al trabajo y al buen hacer masnico, donde se incluya la disciplina y el respeto. Qu es la disciplina? A esta altura del tema es necesario definir y esclarecer este trmino tan amplio, as Disciplina etimolgicamente proviene de la misma raz de discpulo y discente. El significado de esta raz connotaba la relacin existente entre el maestro, la enseanza, la educacin y el propio discpulo. En la poca clsica de la latinidad, el vocablo disciplina se relacionaba con la idea de aprender e instruirse; posteriormente tambin significo una asignatura de estudio; ms tarde sirvi para designar mtodos de enseanza, incluyendo conceptos como dominio de s mismo, mantenimiento del orden, castigo; en fin, podra decirse que alrededor del trmino disciplina se incluye todo lo requerido para aprender. La disciplina tambin configur varios significados aplicados a las normas por las que se rige el gobierno y la obediencia, ms o menos voluntaria, que de estas hace la comunidad. Hasta hoy se ha hablado de disciplina militar, disciplina eclesistica, entre otras, para designar las formas de conducta y los estilos de vida que se basan en el cumplimiento de determinadas normas. Asimismo, se ha hablado de disciplina masnica en cuanto a las peculiares relaciones entre maestros, compaeros y aprendices dentro y fuera de la institucin consecucin de los objetivos bsicos de la institucin. La disciplina puede entenderse como delimitarles el camino a aprendices, compaeros y maestros, en ese marco contenedor y de referencia que se les brinda mediante el establecimiento de pautas y reglas claras que les ayudaran a saber cmo comportarse, que se espera de ellos y qu podran ellos esperar de cada situacin dentro y fuera de la institucin. En definitiva, la disciplina contribuir a la formacin de masones autnomos, independientes y responsables. Por ejemplo, si analizamos el caso especifico de los aprendices, si un aprendiz no cuenta con marcos de referencias disciplinarios claros, se siente extraviado y puede crear conflictos en el taller segn su personalidad. El taller es un simulacro de la sociedad en la que debern vivir y actuar los miembros de la orden y por ello es necesario que se le transmitan claramente las reglas de juego. Si no las tiene o no las entiende, es probable que al aprendiz se le dificulte vincularse tanto con sus maestros como con sus pares. No sabr cmo comportarse, lo que derivar en inseguridad y sentimiento de desorientacin. Los limites son necesarios para que aprendices, compaeros y hasta maestros crezcan

masnica. Podemos afirmar que a travs del tiempo se ha ido perfilando, dibujando y difuminando el concepto de disciplina masnica. En este sentido puedo decir que la disciplina masnica es un conjunto de normas de conducta que regulan el orden y el desarrollo normal de la convivencia en el mbito masnico, orientada sta hacia la

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masnicamente sanos, ya que les proveen de proteccin y les ensean a pensar, a elegir y a discriminar entre lo que es deseable o posible y lo que no. En el caso de aprendices y compaeros marcarles la ruta les facilitar crecer y convertirse en masones con autodisciplina, autodominio y autocontrol. En la logia son necesarias unas normas de convivencia, aceptadas y practicadas por todos los miembros de la institucin. Estas deben regular hasta los actos ms cotidianos y reforzar, con su prctica, los objetivos de conducta masnica, las cuales estn reflejadas en las leyes de la institucin, promoviendo un ambiente de relaciones armnicas. Se podra decir que, la disciplina es el ejercicio regulado de la responsabilidad de cada uno de los miembros del ecosistema masnico. Sin embargo la disciplina es percibida de forma distinta, por parte de cada uno de los miembros de la masonera. Los masones la perciben segn su madurez, as: -En un primer estadio, la disciplina es percibida como algo externo. El masn no la identifica con algo propio, sino como una norma externa, algo que ha de cumplirse porque as est establecido. -En el segundo estadio, la disciplina es aceptada por el masn como algo que debe cumplirse y cada vez con menos esfuerzo. -En un tercer estadio se sita una disciplina asimilada, donde las normas aparecen como algo propio, y el masn transita por las Si estas fases han sido transitadas correctamente, los aprendices, compaeros y maestros comunican sus iniciativas, mejoran las normas de convivencia masnica, proponen alternativas en el taller y ejercitan la responsabilidad compartida. No obstante, para que tales estadios sean superados por los miembros de la logia, se requieren de algunas condiciones: 1) Que las normas sean cumplidas por todos los masones, sin excepcin. La puntualidad, el tratar al otro con respeto, el cuidado y el buen uso de la palabra, as como el respeto de las opiniones contrarias a la nuestra, el respeto de las leyes masnicas, son obligaciones que competen tanto a aprendices como a maestros. Si por ejemplo un aprendiz o compaero descubre que la puntualidad y el respeto a las opiniones contrarias le compete solo a l y no a los maestros, ello producir un quiebre irreversible en la disciplina de la logia. 2) Proporcionar a todos los hermanos los reglamentos y discutirlos eventualmente, garantizar que sea reforzada la disciplina colectiva. 3) Revisar y actualizar los contenidos del Reglamento Interno de las Logias. Se debe entender que las normas no pueden, ni deben ser rgidas e inalterables. Es preciso actualizarlas eventualmente, y para ello se

normas de convivencia sin dificultad. No es preciso recordrselas, porque ya las conoce y las practica sin dificultad. -Finalmente, en el cuarto estadio se presenta la disciplina internalizada, la cual forma parte natural del estilo de vida masnico.

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sugiere que participen todos los hermanos posibles. La indisciplina y la consiguiente decadencia de los valores masnicos tradicionales. Un valor es todo aquello que favorece la plena realizacin del hombre como persona. En la actualidad existe una mutacin de valores. El ambiente inestable genera nuevas valoraciones. En un mundo cada da ms pragmtico, donde es bueno aquello que es til, debe reflexionarse en torno a qu cosas son las que valen y cules no. Los valores son relativos, dependen del tiempo, del lugar, del tipo de sociedad y otros factores. Se habla de crisis de valores, como si estos hubieran dejado de existir, la crisis de los valores no es sino un cambio en la jerarqua de estos, es decir, cada persona o grupo posee una escala de valores y de ella se derivan opiniones y maneras de comportarse. Por tanto, una situacin de cambio social en la que se presenta una transformacin en las escalas de los valores, es la que genera como consecuencia hombres y grupos diversos en las diferentes pocas. El proceso de construccin y reconstruccin del sistema de valores, es continuo y puede tener lugar a lo largo de la vida. Una persona adulta puede encontrarse en proceso de identificacin y de internalizacin de nuevos valores, incorporndolos y reestructurndolos en su sistema. El ambiente masnico constantemente transmite valores al aprendiz, al compaero y al maestro. La institucin masnica selecciona distintos valores que busca reforzar en sus miembros, de acuerdo con principios y pautas marcadas en la sociedad masnica, estos valores son comnmente llamados valores tradicionales. As por ejemplo, algunos valores masnicos seleccionados son: -Libertad y justicia. -Honradez. -Cooperacin y solidaridad. -Autonoma personal. -Compromiso y esfuerzo. -Comprensin. -Amistad. -Colaboracin. -Paz. -Creatividad y crtica constructiva. -Responsabilidad. -Coherencia. Conclusin La critica permanente al pasado y los nuevos sistemas de valores de la sociedad actual han desacreditado valores tan importantes y esenciales como el de la autoridad y el respeto. No es posible que la autoridad a diferencia del autoritarismo, est en crisis. Para los aprendices y compaeros, un maestro es un representante de los valores vigentes en la institucin masnica. Es necesario que el maestro gane su autoridad mediante sus conocimientos y sus acciones y que esta autoridad le sea reconocida por los aprendices y compaeros para poder ejercerla. Educar etimolgicamente viene de dirigir y para dirigir es necesaria la disciplina, que no debe entenderse slo en el sentido de unas normas impuestas, sino que debe tener como objetivo ayudar a los hermanos a ser libres. En nuestra sociedad masnica, la autoridad del maestro no siempre es reconocida por lo que la educacin masnica fracasa por sus propias deficiencias. La poca disciplina que ejerce el maestro sobre los aprendices y compaeros, y muchas veces la poca disciplina para con el mismo maestro, deriva en un conflicto de identidad que entorpece la formacin que nos compete. Todo esto repercute negativamente tanto en la adquisicin de valores masnicos, como en el logro de buenos resultados en la conducta de los futuros maestros. Por todo esto podemos concluir que necesitamos maestros de excelente conducta y amplios conocimientos, para que adems de ser un ejemplo a aprendices y compaeros, sean los pulidos y macizos bloques de piedra que construyan el slido templo de la masonera. Y as ayudemos a que la obra magna de la masonera este cada da ms adelantada y ms cerca de la perfeccin.

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nivel mximo del escocismo norteamericano. Pero en fin, sin infiltrado, no habra trama y por ende, novela. A diferencia de El Cdigo Da Vinci, sta nueva entrega posee una dinmica ms entretenida, el argumento es ms atrapante que el anterior y sus personajes son menos fantsticos y caricaturescos. Aunque el villano resuma perversin y maldad pura, esto le da una mayor notoriedad claro que no deja de ser un antagonista marcado por una tara fsica (como Silas, de El Cdigo, que era albino), sta vez de manera voluntaria. Nuevamente el hroe es Robert Langdon, que dista mucho de ser un Indiana Jones, aunque tampoco esperemos un Atticus Finch (Gregory Peck, Matar a un ruiseor) o un Quijote que desafa a los molinos de viento creyndolos gigantes. Ms bien, Langdon es un hroe intelectual, atrapado, una vez ms en una intriga en donde habr de emplear su ingenio y sus conocimientos ms que la fuerza bruta, en salir airoso de la multiplicidad de problemas en que se ve envuelto. Otra razn para darle las gracias a Dan Brown es que no dudamos en que la novela despertar las ansias de miles de personas a nivel mundial que busquen ingresar a la Masonera, ya sea por volver a estar de moda, por curiosidad literaria o por poder penetrar a los Crculos internos que se refieren en el thriller. Una razn de peso

Ratn de Logia Dan Brown y El smbolo Perdido


Gracias a Dan Brown, una vez ms los masones y la Masonera se encuentran bajo la inquisitiva mirada mundial, buscando el colocarnos el pie para poder tropezarnos y soltar a bocajarro nuestros ms oscuros secretos y misterios ms misteriosos, habidos y por haber. Aunque quizs ello no sea necesario: gracias a la lectura de El Smbolo Perdido, miles o tal vez millones de vidos lectores se crean a pies juntillas la teora conspiracioncita de que la Francmasonera posee y custodia un Gran Secreto que pondra a temblar a ms de uno en las pretensiones de dominacin universal. Si algn mrito hemos de darle a Dan Brown en ste, su quinto thriller policiaco, es que se encuentra mucho mejor estructurado que el anterior (El Cdigo Da Vinci, Umbriel,

2003), ha mejorado su calidad literaria y trata a la Masonera con bastante justicia, pues en sta ocasin los masones somos los buenos y el nico villano de la novela resulta ser un infiltrado que durante 10 aos urdi una enorme venganza lo que tampoco deja de mostrar al Supremo Consejo del Grado 33 de Washington, D.C., como un hato de cndidos que ni se imaginaban que podan ser penetrados en el

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para sostener ste punto es el hecho de que tras la publicacin de El Cdigo Da Vinci, en 2003, el Opus Dei vi incrementadas sus filas en un 40% tan slo en los Estados Unidos, pas poco catlico. O bien, habremos de toparnos con varios conocidos y conocidas que nos harn preguntas acerca de la Masonera, tomadas por supuesto de la lectura de El Smbolo Perdido. Nada ms por eso, ste best-seller habra de ser lectura obligada entre las autoridades masnicas, para que no sean sorprendidos cuando algn periodista del sensacionalismo barato, algn familiar cercano o algn amigo profano en cotilleo de caf comience a hacer preguntas incmodas acerca de la Orden y que las mismas sean argumentos desviados de la verdadera esencia de la Masonera. Nuestras autoridades habran de leer el libro tan slo para estar preparados. Adems de ser garanta de, por lo menos acompaados de una taza de caf o chocolate disfrutar una buena trama y pasar un rato agradable en una fra tarde lluviosa. No nos esperemos, ni por asomo, encontrar una calidad literaria como la que habra en La insoportable levedad del ser (Milan Kundera), Ensayo sobre la ceguera (Jos Saramago) o Demian (Hermann Hesse). No estaremos leyendo a un Carlos Fuentes, ni a un Orhan Pamuk, ni a un Jorge Luis Borges, ni a un John Updike. No. Se trata de un autor comercial, y por lo mismo, es fiel a su espejo diario. Su finalidad es escribir libros atrayentes (no necesariamente interesantes), jugar en los mismos un poco o un muchocon la fantasa, con la ciencia y con las teoras de la conspiracin, venderlos y forrarse el bolsillo de dlares contantes y sonantes. Hay que matizar que Dan Brown no vende gato por liebre: sabe y lo anuncia que se trata de un camelo, de una historia cuyo fin es el entretenimiento, lo mismo que si furamos al cine a ver a Steven Spielberg y quisiramos compararlo con Akira Kurosawa o con Vittorio de Sica. O si viramos un filme de Lindsay Lohan esperando encontrar a una Audrey Hepburn. Lo terrible del caso es cuando el pblico lector cree sin ambages que la verosimilitud es igual que la veracidad Debemos leer El Smbolo Perdido, por lo menos para estar preparados y hablar con conocimiento de causa: desmentir o afirmar, segn sea el caso, lo que se dice de la Masonera y de los masones en la novela. (Tomado del blog El camino de la masonera)

A diferencia de El Cdigo Da Vinci, sta nueva entrega posee una dinmica ms entretenida, el argumento es ms atrapante que el anterior y sus personajes son menos fantsticos y caricaturescos

El escritor Dan Brown.

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Exaltados al Sublime Grado de Maestro


En Ten Extra Ord realizada en el Temp de la Resp Log Sol de Aragua N 96, el jueves 24 de junio, en ceremonia presidida por el Ven Maest Jos Garca Lpez, fueron exaltados al Sublime Grado de Maestro Masn, los QQ HH Rafael Roa, Ral Hernndez, Pedro Mass, Enrique Hernndez, Hernn Bolvar Garca, Gonzalo Mijares. Pedro DEla, Luis Hernndez y William Linares, tras cumplir con su tiempo y quienes han demostrado su amor y apego a nuestra orden. Los QQ HH pasaron de la escuadra al comps, en una preciosa ceremonia en la que se recuerda a Hiram Abif, el actor principal del drama que tuvo por testigos a todos los QQ HH de este respetable Taller. El tercer grado es el coronamiento de la iniciacin masnica, la exaltacin mxima de la Orden, en l se da a conocer el secreto de la maestra, y la parte simblica que ha servido de velo al misterio mismo de la Orden Masnica. Al trmino de la Ten Ritualstica se ofreci un gape a todos los presentes en el saln Mateo Toro, en donde los nuevos MM MMrecibieron las felicitaciones de todos sus Hermanos y brindaron con plvora roja escocesa antigua y aceptadas con derecho a masticacin con una deliciosa ave de corral.

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