A lenda do Caipora bastante evidenciada em todo o Brasil, est presente desde os indgenas, e a partir deles que surgiu este

te mito. Segundo muitas tribos, principalmente as do Tronco Lingstico Tupi-Guarani, o Caipora era uma entidade que possua como funo e dom o controle e guarda das florestas,e tudo que existia nela.Com o contato com outras civilizaes no - indgenas, esta divindade foi bastante modificada quanto a sua interpretao, passando a ser vista como uma criatura maligna.Com o passar dos tempos muitas pessoas ainda continuam a relatar sua apario, isto se d na maioria das vezes com pessoas no interior de matas, o local onde caipora habita. Segundo as pessoas que j viram Caipora, as caractersticas variam e a impresso que se tem dela pode variar dependendo se Caipora quer perturbar ou ajudar a pessoa. Muitas pessoas afirmam que Caipora um menino moreno , parecido com um indiozinho,olhos e cabelos vermelhos, possui os ps virados para trs.Outras pessoas dizem que ele parece com um indiozinho possui uma lana, um cachimbo,j outras pessoas o descrevem igual aos modelos anteriores porm com apenas um olho. Caipora tem o poder de ressuscitar qualquer animal morto sem sua autorizao, para isso apenas fala para que o bicho ressuscite. Por ser muito veloz s vezes as pessoas apenas sentem Caipora como se fosse uma rajada de vento no mato.Para entrar numa mata com permisso da Caipora, a pessoa deve levar sempre uma oferenda para ela, como um Pedao de Fumode-Rolo, um Cachimbo. Caipora emite um som estridente causando que causa arrepios e pavor a todos os que o escutam. Em algumas regies do Brasil Caipora conhecido como o Curupira. Caipora um Mito do Brasil que os ndios j conheciam desde a poca do descobrimento. ndios e Jesutas o chamavam de Caiara, o protetor da caa e das matas. um ano de Cabelos Vermelhos com Pelo e Dentes verdes. Como protetor das rvores e dos Animais, costuma punir o os agressores da Natureza e o caador que mate por prazer. muito poderoso e forte. Seus ps voltados para trs serve para despistar os caadores, deixando-os sempre a seguir rastros falsos. Quem o v, perde totalmente o rumo, e no sabe mais achar o caminho de volta. impossvel captur-lo. Para atrair suas vtimas, ele, s vezes chama as pessoas com gritos que imitam a voz humana. tambm chamado de Pai ou Me-do-Mato, Curupira e Caapora. Para os ndios Guaranis ele o Demnio da Floresta. s vezes visto montando um Porco do Mato. Uma carta do Padre Anchieta datada de 1560, dizia: "Aqui h certos demnios, a que os ndios chamam Curupira, que os atacam muitas vezes no mato, dando-lhes aoites e ferindo-os bastante". Os ndios, para lhe agradar, deixavam nas clareiras, penas, esteiras e cobertores. De acordo com a crena, ao entrar na mata, a pessoa deve levar um Rolo de Fumo para agrad-lo, no caso de cruzar com Ele.

Nomes

comuns:

Caipora,

Curupira,

Pai

do

Mato,

Me

do

Mato,

Caiara,

Caapora,

Anhanga,

etc.

Origem Provvel: oriundo da Mitologia Tupi, e os primeiros relatos so da Regio Sudeste, datando da poca do descobrimento, depois tornou-se comum em todo Pas, sendo junto com o Saci, os campees de popularidade. Entre o TupisGuaranis, existia uma outra variedade de Caipora, chamada Anhanga, um ser maligno que causava doenas ou matava os ndios. Existem entidades semelhantes entre quase todos os indgenas das amricas Latina e Central. Em El Salvador, El Cipito, um espirto tanto da floresta quanto urbano, que tambm tem as mesmos atibutos do Caipora. Ou seja ps invertidos, capacidade de desorientar as pessoas, etc. Mas, este El Cipito, gosta mesmo de seduzir as mulheres. Conforme a regio, ele pode ser uma mulher de uma perna s que anda pulando, ou uma criana de um p s, redondo, ou um homem gigante montado num porco do mato, e seguido por um cachorro chamado Papa-mel. Tambm, dizem que ele tem o poder de ressuscitar animais mortos e que ele o pai do moleque Saci Perer. H uma verso que diz que o Caipora, como castigo, transforma os filhos e mulher do caador mau, em caa, para que este os mate sem saber. voltar ao topo Boi Tat um Monstro com olhos de fogo, enormes, de dia quase cego, noite v tudo. Diz a lenda que o Boitat era uma espcie de cobra e foi o nico sobrevivente de um grande dilvio que cobriu a terra. Para escapar ele entrou num buraco e l ficou no escuro, assim, seus olhos cresceram. Desde ento anda pelos campos em busca de restos de animais. Algumas vezes, assume a forma de uma cobra com os olhos flamejantes do tamanho de sua cabea e persegue os viajantes noturnos. s vezes ele visto como um facho cintilante de fogo correndo de um lado para outro da mata. No Nordeste do Brasil chamado de "Cumadre Fulzinha". Para os ndios ele "Mba-Tata", ou Coisa de Fogo, e mora no fundo dos rios.

Dizem ainda que ele o esprito de gente ruim ou almas penadas, e por onde passa, vai tocando fogo nos campos. Outros dizem que ele protege as matas contra incndios. A cincia diz que existe um fenmeno chamado Fogo-ftuo, que so os gases inflamveis que emanam dos pntanos, sepulturas e carcaas de grandes animais mortos, e que visto de longe parecem grandes tochas em movimento. Nomes comuns: No Sul; Baitat, Batat, Bitat (So Paulo). No Nordeste; Batato e Biatat (Bahia). Entre os ndios; MbaTata. Origem Provvel: de origem Indgena. Em 1560, o Padre Anchieta j relatava a presena desse mito. Dizia que entre os ndios era a mais temvel assombrao. J os negros africanos, tambm trouxeram o mito de um ser que habitava as guas profundas, e que saa a noite para caar, seu nome era Biatat. um mito que sofre grandes modificaes conforme a regio. Em algumas regies por exemplo, ele uma espcie de gnio protetor das florestas contra as queimadas. J em outras, ele causador dos incndios na mata. A verso do dilvio teve origem no Rio Grande o Sul. Uma verso conta que seus olhos cresceram para melhor se adaptar escurido da caverna onde ficou preso aps o dilvio, outra verso, conta que ele, procura restos de animais mortos e come apenas seus olhos, absorvendo a luz e o volume dos mesmos, razo pela qual tem os olhos to grandes e incandescentes. voltar ao topo Mula sem cabea Nos pequenos povoados ou cidades, onde existam casas rodeando uma igreja, em noites escuras, pode haver aparies da Mula-Sem-Cabea. Tambm se algum passar correndo diante de uma cruz meia-noite, ela aparece. Dizem que uma mulher que namorou um padre e foi amaldioada. Toda passagem de quinta para sexta feira ela vai numa encruzilhada e ali se transforma na besta. Ento, ela vai percorrer sete povoados, ao longo daquela noite, e se encontrar algum chupa seus olhos, unhas e dedos. Apesar do nome, Mula-Sem-Cabea, na verdade, de acordo com quem j a viu, ela aparece como um animal inteiro, forte, lanando fogo pelas narinas e boca, onde tem freios de ferro. Nas noites que ela sai, ouve-se seu galope, acompanhado de longos relinchos. s vezes, parece chorar como se fosse uma pessoa. Ao ver a Mula,deve-se deitar de bruos no cho e esconder Unhas e Dentes para no ser atacado. Se algum, com muita coragem, tirar os freios de sua boca, o encanto ser desfeito e a Mula-Sem-Cabea, voltar a ser gente, ficando livre da maldio que a castiga, para sempre Nomes comuns: Burrinha do Padre, Burrinha, Mula Preta, Cavalo-sem-cabea, Padre-sem-cabea, Malora (Mxico), Origem Provvel: um mito que j existia no Brasil colnia. Apesar de ser comum em todo Brasil, variando um pouco entre as regies, um mito muito forte entre Gois e Mato Grosso. Mesmo assim no exclusivo do Brasil, existindo verses muito semelhantes em alguns pases Hispnicos. Conforme a regio, a forma de quebrar o encanto da Mula, pode variar. H casos onde para evitar que sua amante pegue a maldio, o padre deve excomung-la antes de celebrar a missa. Tambm, basta um leve ferimento feito com alfinete ou outro objeto, o importante que saia sangue, para que o encanto se quebre. Assim, a Mula se transforma outra vez em mulher e aparece completamente nua. Em Santa Catarina, para saber se uma mulher amante do Padre, lana-se ao fogo um ovo enrolado em fita com o nome dela, e se o ovo cozer e a fita no queimar, ela . importante notar que tambm, algumas vezes, o prprio Padre que amaldioado. Nesse caso ele vira um Padre-semCabea, e sai assustando as pessoas, ora a p, ora montado em um cavalo do outro mundo. H uma lenda Norte americana, O Cavaleiro sem Cabea, que lembra muito esta variao. Algumas vezes a Mula, pode ser um animal negro com a marca de uma cruz branca gravada no pelo. Pode ou no ter cabea, mas o que se sabe de concreto que a Mula, mesmo uma amante de Padre. voltar ao topo A Iara Os cronistas dos sculos XVI e XVII registraram essa histria. No princpio, o personagem era masculino e chamava-se Ipupiara, homem peixe que devorava pescadores e os levava para o fundo do rio. No sculo XVIII, Ipupiara vira a sedutora sereia Uiara ou Iara. Todo pescador brasileiro, de gua doce ou salgada, conta histrias de moos que cederam aos encantos da bela Uiara e terminaram afogados de paixo. Ela deixa sua casa no fundo das guas no fim da tarde. Surge magnfica flor das guas: metade mulher, metade peixe, cabelos longos enfeitados de flores vermelhas. Por vezes, ela assume a forma humana e sai em busca de vtimas. Quando a Me das guas canta, hipnotiza os pescadores. Um deles foi o ndio Tapuia. Certa vez, pescando, Ele viu a deusa, linda, surgir das guas. Resistiu. No saiu da canoa, remou rpido at a margem e foi se esconder na aldeia. Mas enfeitiado

pelos olhos e ouvidos no conseguia esquecer a voz de Uiara. Numa tarde, quase morto de saudade, fugiu da aldeia e remou na sua canoa rio abaixo. Uiara j o esperava cantando a msica das npcias. Tapuia se jogou no rio e sumiu num mergulho, carregado pelas mos da noiva. Uns dizem que naquela noite houve festa no cho das guas e que foram felizes para sempre. Outros dizem que na semana seguinte a insacivel Uiara voltou para levar outra vtima. Origem: Europia com verses dos Indgenas, da Amaznia. voltar ao topo Cobra grande uma das mais conhecidas lendas do folclore amaznico. Conta a lenda que em numa tribo indgena da Amaznia, uma ndia, grvida da Boina (Cobra-grande, Sucuri), deu luz a duas crianas gmeas que na verdade eram Cobras. Um menino, que recebeu o nome de Honorato ou Nonato, e uma menina, chamada de Maria. Para ficar livre dos filhos, a me jogou as duas crianas no rio. L no rio eles, como Cobras, se criaram. Honorato era Bom, mas sua irm era muito perversa. Prejudicava os outros animais e tambm s pessoas. Eram tantas as maldades praticadas por ela que Honorato acabou por mat-la para pr fim s suas perversidades. Honorato, em algumas noites de luar, perdia o seu encanto e adquiria a forma humana transformando-se em um belo rapaz, deixando as guas para levar uma vida normal na terra. Para que se quebrasse o encanto de Honorato era preciso que algum tivesse muita coragem para derramar leite na boca da enorme cobra, e fazer um ferimento na cabea at sair sangue. Ningum tinha coragem de enfrentar o enorme monstro. At que um dia um soldado de Camet (municpio do Par) conseguiu libertar Honorato da maldio. Ele deixou de ser cobra d'gua para viver na terra com sua famlia. Origem: Mito da regio Norte do Brasil, Par e Amazonas. voltar ao topo Vitria Rgia Os pajs tupis-guaranis, contavam que, no comeo do mundo, toda vez que a Lua se escondia no horizonte, parecendo descer por trs das serras, ia viver com suas virgens prediletas. Diziam ainda que se a Lua gostava de uma jovem, a transformava em estrela do Cu. Nai, filha de um chefe e princesa da tribo, ficou impressionada com a histria. Ento, noite, quando todos dormiam e a Lua andava pelo cu, Ela querendo ser transformada em estrela, subia as colinas e perseguia a Lua na esperana que esta a visse. E assim fazia todas as noites, durante muito tempo. Mas a Lua parecia no not-la e dava para ouvir seus soluos de tristeza ao longe. Em uma noite, a ndia viu, nas guas lmpidas de um lago, a figura da lua. A pobre moa, imaginando que a lua havia chegado para busc-la, se atirou nas guas profundas do lago e nunca mais foi vista. A lua, quis recompensar o sacrifcio da bela jovem, e resolveu transform-la em uma estrela diferente, daquelas que brilham no cu. Transformou-a ento numa "Estrela das guas", que a planta Vitria Rgia. Assim, nasceu uma planta cujas flores perfumadas e brancas s abrem noite, e ao nascer do sol ficam rosadas. Origem: Indgena. Para eles assim nasceu a vitria-rgia. voltar ao topo Saci Perer A Lenda do Saci data do fim do sculo XVIII. Durante a escravido, as amas-secas e os caboclos-velhos assustavam as crianas com os relatos das travessuras dele. Seu nome no Brasil origem Tupi Guarani. Em muitas regies do Brasil, o Saci considerado um ser brincalho enquanto que em outros lugares ele visto como um ser maligno. uma criana, um negrinho de uma perna s que fuma um cachimbo e usa na cabea uma carapua vermelha que lhe d poderes mgicos, como o de desaparecer e aparecer onde quiser. Existem 3 tipos de Sacis: O Perer, que pretinho, O Trique, moreno e brincalho e o Saur, que tem olhos vermelhos. Ele tambm se transforma numa ave chamada Matiaper cujo assobio melanclico dificilmente se sabe de onde vem. Ele adora fazer pequenas travessuras, como esconder brinquedos, soltar animais dos currais, derramar sal nas cozinhas, fazer tranas nas crinas dos cavalos, etc. Diz a crena popular que dentro de todo redemoinho de vento existe um Saci. Ele no atravessa crregos nem riachos. Algum perseguido por ele, deve jogar cordas com ns em sem caminho que ele vai parar para desatar os ns, deixando que a pessoa fuja.

Diz a lenda que, se algum jogar dentro do redemoinho um rosrio de mato bento ou uma peneira, pode captur-lo, e se conseguir sua carapua, ser recompensado com a realizao de um desejo. Nomes comuns: Saci-Cerer, Saci-Trique, Saur, Matimperer, Matintaperera, etc. Origem Provvel: Os primeiros relatos so da Regio Sudeste, datando do Sculo XIX, em Minas e So Paulo, mas em Portugal h relatos de uma entidade semelhante. Este mito no existia no Brasil Colonial. Entre os Tupinambs, uma ave chamada Matintaperera, com o tempo, passou a se chamar Saci-perer, e deixou de ser ave para se tornar um caboclinho preto de uma s perna, que aparecia aos viajantes perdidos nas matas. Tambm de acordo com a regio, ele sofre algumas modificaes: Por exemplo, dizem que ele tem as mos furadas no centro, e que sua maior diverso jogar uma brasa para o alto para que esta atravesse os furos. Outros dizem que ele faz isso com uma moeda. H uma verso que diz que o Caipora, seu Pai. Dizem tambm que ele, na verdade eles, um bando de Sacis, costumam se reunir noite para planejarem as travessuras que vo fazer. Ele tem o poder de se transformar no que quiser. Assim, ora aparece acompanhado de uma horrvel megera, ora sozinho, ora como uma ave. voltar ao topo O negrinho do pastoreio O Negrinho do Pastoreio uma lenda meio africana meio crist. Muito contada no final do sculo passado pelos brasileiros que defendiam o fim da escravido. muito popular no sul do Brasil. Nos tempos da escravido, havia um estancieiro malvado com negros e pees. Num dia de inverno, fazia frio de rachar e o fazendeiro mandou que um menino negro de quatorze anos fosse pastorear cavalos e potros recm-comprados. No final do tarde, quando o menino voltou, o estancieiro disse que faltava um cavalo baio. Pegou o chicote e deu uma surra to grande no menino que ele ficou sangrando. Voc vai me dar conta do baio, ou ver o que acontece, disse o malvado patro. Aflito, ele foi procura do animal. Em pouco tempo, achou ele pastando. Laou-o, mas a corda se partiu e o cavalo fugiu de novo. Na volta estncia, o patro, ainda mais irritado, espancou o garoto e o amarrou, nu, sobre um formigueiro. No dia seguinte, quando ele foi ver o estado de sua vtima, tomou um susto. O menino estava l, mas de p, com a pele lisa, sem nenhuma marca das chicotadas. Ao lado dele, a Virgem Nossa Senhora, e mais adiante o baio e os outros cavalos. O estancieiro se jogou no cho pedindo perdo, mas o negrinho nada respondeu. Apenas beijou a mo da Santa, montou no baio e partiu conduzindo a tropilha. Origem: Fim do Sculo XIX, Rio Grande do Sul. voltar ao topo Papa figo O Papa Figo, ao contrrio dos outros mitos, no tem aparncia extraordinria. Parece mais com uma pessoa comum. Outras vezes, pode parecer como um velho esquisito que carrega um grande saco s costas. Na verdade, ele mesmo pouco aparece. Prefere mandar seus ajudantes em busca de suas vtimas. Os ajudantes por sua vez, usam de todos os artifcios para atrair as vtimas, todas crianas claro, tais como; distribuir presentes, doces, dinheiro, brinquedos ou comida. Eles agem em qualquer lugar pblico ou em portas de escolas, parques, ou mesmo locais desertos. Depois de atrair as vtimas, estas so levadas para o verdadeiro Papa-Figo, um sujeito estranho, que sofre de uma doena rara e sem cura. Um sintoma dessa doena seria o crescimento anormal de suas orelhas. Diz a lenda, que para aliviar os sintomas dessa terrvel doena ou maldio, o Papa-Figo, precisa se alimentar do Fgado de uma criana. Feito a extrao do fgado, eles costumam deixar junto com a vtima, uma grande quantia em dinheiro, que para o enterro e tambm para compensar a famlia. Origem: Mito muito comum em todo meio rural. Acredita-se que a inteno do conto era para alertar as crianas para o contato com estranhos, como no conto de Chapeuzinho Vermelho.

QUATRO LENDAS BRASILEIRAS A noite estrelada lembra as riquezas de nossa terra ancestral, atia os mistrios e liberta a imaginao. Crescemos ouvindo, contadas pelos mais velhos, estrias ao p da cama, nos agrupamentos familiares na hora das refeies e em soturnos acampamentos de campanha, serto afora; lembranas de eras perdidas e at ento ignoradas. A literatura oral transmitida de gerao a gerao, fazendo adormecer crianas traquinas, consolidando a identidade do pequeno curumim, testando a bravura do jovem guerreiro. Na roa, depois que o sol explode em mil tons avermelhados, no final do dia, hora da boa

conversa junto ao fogo e dos causos, das dvidas materializadas no eterno desconhecido. No seio de uma Amrica Latina formada por ndios, negros, europeus, asiticos e centenas de minorias cada qual mais complexa que a outra, est o Brasil, com sua histria peculiar e vasto, diversificado territrio. Aqui, construmos, encontramos, transformamos e aprendemos vrias maneiras de ser e de sobreviver, e neste caldeiro mgico desenvolveu-se uma resistncia cultural que extrapola o limite imposto pela misria e pela opresso oficial. Em quatro breves exemplos atravessaremos o pas relembrando que as novelas, presena dominante nos canais de televiso brasileiros, no so a nica fonte de saber da populao. Cinqenta anos aps a chegada dos barbudos espanhis Amrica, Francisco dOrellana, a mando de Pizarro, descia o Rio Amazonas, ento denominado mar-dulce, em busca do mitolgico Eldorado. Aps vrios meses de combates, fome, doenas e desnimo, Orellana narrou um encontro com as ndias valentes, as amazonas, fortes e belas, geis e independentes. Vivendo uma sociedade s de mulheres, os homens eram aceitos apenas para procriao, caados nas naes vizinhas. Hoje em dia existem vrias hipteses e pesquisas sobre o fato, mas a lenda pegou e deu origem at ao nome de um dos mais ricos estados brasileiros, alm do maior rio do mundo, o nosso Amazonas. Outro relato bastante interessante conhecido como As Lgrimas de Potira, lenda que apresenta traos sincrticos e possvel que tenha sido divulgada pelos mamelucos no Centro-Oeste brasileiro. Fala do amor da ndia Potira, menina bela como uma flor, e Itagib, um jovem e valente guerreiro. Um dia, sua tribo foi invadida por vizinhos cobiosos, e Itagib teve que partir com os homens para a guerra. No voltou, e o canto triste de uma araponga anunciou sua morte a Potira, que beira de um igarap chorou desesperadamente, tendo as lgrimas transformadas, por Tup, em diamantes. Isso explicaria o motivo da cobia dos bandeirantes paulistas, nos sculos XVII e XVIII, que arrasaram terra e gente (e muitos a si prprios) em busca de riquezas... Em O Negrinho do Pastoreio, cuja triste ao se passa no Rio Grande do Sul, temos a estria de um esforado menino filho de escravos, conhecido apenas por Negrinho. Aps perder uma corrida de cavalos, em que seu patro ganancioso havia apostado enormes fortunas, foi castigado duramente e por fim amarrado a um formigueiro. Na manh seguinte, quando o foram enterrar, encontraram-no belo e altivo, rodeado de enormes cavalos, ocasio em que saiu pelos pampas a vagar, em disparada. Desde ento, dizem que visto todos os anos, a galopar, acompanhado de trinta cavalos, que passam formando nuvens de poeira dourada. E quando algum procura alguma coisa e no acha, pede logo ao Negrinho, e depois, reconhecido, acende uma vela em agradecimento. J os lobisomens povoam as estrias do mundo inteiro, sobretudo em meio s populaes rurais, sendo citados desde Herdoto, na antiguidade (lykanthropo: homem-lobo). talvez a mais apavorante criatura sada da imaginao brasileira, juntamente com os Papa-Figos, as Mulas-Sem-Cabea e as almas penadas. Que o diga o efmero Chupa-Cabras... Alguns acreditam que seja um indivduo amaldioado pelos pais ou pelos padrinhos, outros acham que o stimo filho de um casal. Geralmente, um homem plido e alto, que nas noites de sexta-feira vai a uma encruzilhada onde veste a roupa pelo avesso, d sete ns em alguma parte dela e a seguir se transforma num ser metade homem, metade lobo. Necessita de sangue para sobreviver, corre apoiado nos joelhos e cotovelos, e aprecia sobremaneira o sangue de cachorro novo, carneiros, novilhos e crianas de peito, e na falta destes at adultos so atacados. Diz a sabedoria popular que se voc cruzar com um lobisomem numa madrugada dessas, e quiser saber de quem se trata, no se apavore, oferea sal ao monstro que no dia seguinte, em sua verdadeira forma humana, ele aparecer em sua casa para buscar o prometido. Detalhe: as pessoas mordidas por estes seres transformam-se tambm em lobisomens. Estes relatos infelizmente esto sendo esquecidos pela meninada e pelos mais velhos, trocados por programas enlatados comerciais e vazios de contedo, videogames caros e sofisticados, heris turres ultra-violentos e pelas drogas. O desemprego embrutecedor torna vil o cotidiano dos pobres, dos remendados, dos oprimidos e da classe mdia brasileira. Como pensar em literatura se falta at comida no armrio da cozinha? Se a geladeira est vazia e nos querem torpes, capengas, dependentes do poder? Nas pginas dos melhores autores nacionais encontramos vivos e contagiantes os momentos mais inspirados de nosso passado, presente, e qui, futuro. Isto se os homens que controlam a guerra no nos destrurem em nome da paz. Estas lendas, assim como muitas outras, fazem parte de nossas vidas, e transformam os acampamentos beira da fogueira, as pescarias, iluminadas pela lua minguante refletida numa lagoa, ao lado da garrafa de cachaa-de-cabea e do palheiro, e as noites dos adolescentes sem sono, em onricas aventuras. S o tempo nos diz que tudo iluso, porm a j passou o nosso espanto e o susto soa como uma lembrana; lembrana de dias frteis, de homens rudes que so companheiros e ainda conversam, e contam histrias & estrias, de lugares e rios que formam esta nao (Amazonas, Velho Chico, Capibaribe, Piracicaba, Negro e Tiet, ai de mim...) e nos transportam, em suas guas profundas e barrentas, brasileiras, rumo imensido de ns mesmos.