E D U A R D O G A R C A

M A Y N E Z

PROFESOR EMRITO DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO MIEMBRO DE EL COLEGIO NACIONAL.

INTRODUCCIN AL ESTUDIO DEL

DERECHO
CUADRAGESIMOSEPTIMA EDICIN REIMPRESIN

PROLOGO DE

VIRGILIO DOMNGUEZ

EDITORIAL PORRUA, S. A.
Av. Repblica Argentina 15 1995

CAPITULO II MORAL

Y DERECHO
SUMARIO 9.Unilateralidad de la moral y bilateralidad del derecho. 10.Interioridad y ' exterioridad. 11.Incoercibilidad y coercibilidad. 12.Autonoma y lictcronoma. 9. UNILATERALIDAD DE LA MORAL Y BILATERALIDAD DEL DERECHO. ----

La diferencia esencial entre normas morales y preceptos jurdicos estriba en que las primeras son unilaterales y los segundos bilaterales. La unilateralidad de las reglas ticas se hace consistir en que frente al sujeto a quien obligan no hay otra persona autorizada para exigirle el cumplimiento de sus deberes. Las normas jurdicas son bilaterales porque imponen deberes correlativos de facultades o conceden derechos correlativos de obligaciones. Frente al jurdicamente obligado encontramos siempre a otra persona, facultada para reclamarle la observancia de lo prescrito. De hecho es posible conseguir, en contra de la voluntad de un individuo, la ejecucin de un acto conforme o contrario a una norma tica. Pero nunca existe el derecho de reclamar el cumplimiento de una obligacin moral. El pordiosero puede pedirnos una limosna, implorarla "por el amor de Dios", mas no exigrnosla. La mxima que ordena socorrer al menesteroso no da a ste derechos contra nadie. A diferencia de las obligaciones ticas, las de ndole jurdica no son nicamente, como dice Radbruch, deberes, sino deudas.1 Y tienen tal carcter porque su observancia puede ser exigida, en ejercicio de un derecho, por un sujeto distinto del obligado.2 Por su carcter bilateral, la regulacin jurdica establece en todo caso relaciones entre diversas personas. Al obligado suele llamrsele sujeto
1 G. RADBRUCH. Filosofa del Derecho, trad. de JOS MEDINA ECHAVAMIA, Madrid. 1933. pgina 56. 2 "Del carcter estrictamente determinado y rigurosamente preciso de la reala (\c dere cho deriva, a diferencia de la repla moral, la posibilidad de establecer una correspondencia perfecta entre los deberes de unos y las pretensiones de otros. La estructura del precepto jur dico es esencialmente bilateral o. en trminos mas precisos, plurilatcral, mientra* que Ja es tructura del precepto tico es unilateral." G. GURVITCH. Vidc du tfroit social. Pars, 1933. pgina 104.

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pasivo de la relacin; a la persona autorizada para exigir de aqul la observancia de la norma denomnasele sujeto activo, facultado, derechohabiente o pretensor. La obligacin del sujeto pasivo es una deuda, en cuanto el pretensor tiene el derecho de reclamar el cumplimiento de la misma. Len Petrasizky ha acuado una frmula que resume admirablemen te la distincin que acabamos de esbozar. Los preceptos del derecho 1 escribe son normas imperativo-atributivas; las de la moral son pura mente imperativas? Las primeras imponen deberes y, correlativamente, conceden facultades; las segundas imponen deberes, mas no conceden derechos.4 Pongamos un ejemplo: una persona presta a otra cien pesos, comprometindose el deudor a pagarlos en un plazo de dos meses. Al vencerse l trmino estipulado, el mutuante puede, fundndose en una norma, exigir del mutuatario la devolucin del dinero. La obligacin del segundo no es, en este caso, un deber para consigo mismo, sino una deuda frente al otro sujeto. El deber jurdico de aqul no podra ser consi derado como deuda, si correlativamente no existiese un derecho de otra persona. Derecho, en sentido subjetivo, es la posibilidad de hacer (o de omi tir) lcitamente algo. Si decimos que el comprador tiene el derecho de reclamar al vendedor la entrega de la cosa, ello significa que el pre cepto lo faculta para formular tal exigencia. La conducta del que exige tiene el atributo de la licitud precisamente porque constituye el ejercicio de un derecho. Las facultades conferidas y las obligaciones impuestas por las normas jurdicas se implican de modo recproco. Pongamos otro ejemplo: una persona vende un reloj en veinte pesos. Guando el comprador y el vendedor se han puesto de acuerdo acerca de la cosa y el precio, adquiere aqul el derecho de exigir la entrega del objeto y contrae, al mismo tiempo, la obligacin de pagarlo. Y el segundo, por su parte, debe entregar la cosa y puede lcitamente exigir el precio. El deber de cada uno es correlativo de un derecho del otro: Deber: Derecho: Comprador: Vendedor: pagar el precio exigir el pago Vendedor: Comprador: reclamar la entrega entregar la cosa
GURVITCH, obra citada, pg. 105. "En los trminos que los lgicos llaman correlativos, la relacin consiste en que no puede pensarse el uno sin el otro, ni el otro sin el uno." M. G. MORENTE, Lecciones ; Prelimi nares de Filosofa, Tucumn, 1938, pg. 192.
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No pocos autores definen el derecho subjetivo como la "facultad de hacer o de omitir algo". Esta definicin tiene el inconveniente de que el trmino facultad, adems de su acepcin normativa, que equivale a "derecho" o "posibilidad de obrar lcitamente", puede ser empleado en un sentido enteramente distinto Cuando decimos que Paderewsky.era un pianista "de grandes facul tades", empleamos el vocablo en el sentido de aptitud, destreza o poder; en cambio, al afirmar que quien ha hecho un depsito "est facultado" para pedir su devolucin, no nos referimos a una aptitud, sino a un dere cho subjetivo . El derecho subjetivo es una posibilidad, porque la atribucin del mismo a un sujeto no implica el ejercicio de aqul; pero esa posibilidad (de hacer o de omitir) difiere de la puramente fctica,'en cuanto su realizacin ostenta el signo positivo de la licitud? El derecho, como tal, no es un hecho; pero su ejercicio s tiene ese carcter. Volvamos a los ejemplos. La Ley Federal del Trabajo permite .al obrero injustificadamente despedido exigir del patrono el pago de una indemnizacin. El derecho subjetivo del trabajador no es. un hecho, sino una posibilidad cuya realizacin est jurdicamente permitida, lo cual significa que el facultado puede, si quiere, reclamar lo que se le adeuda. Supongamos que el obrero reclama la indemnizacin. La- conducta desplegada por l es un hecho, pero un hecho que ostenta el signo positivo de la licitud, precisamente porque constituye el ejercicio de una facultad legal. El examen del ejemplo claramente revela que la norma que concede al trabajador despedido el derecho de exigir que se le indemnice, lgicamente implica la existencia de otra, en virtud de la cual el patrono tiene el deber de pagar la indemnizacin. Por ello sostenemos que la regulacin jurdica es una conexin de dos juicios, recprocamente fundados, uno imperativo y otro atributivo. El que impone el deber al obligado lgicamente implica a que concede al pretensor un derecho subjetivo, y viceversa. Pues si el cumplimiento de la obligacin del primero no pudiese ser reclamado por el derechohabiente, ese deber no sera una deuda, ni tendra carcter jurdico. La norma: "el trabajador injustificadamente separado tiene el derecho de exigir del patrono el pago de una indemnizacin" es, pues, equivalente a esta otra, que alude al segundo aspecto del mismo nexo: "el patrono que ha despedido injustificadamente a un trabajador est obligado a indemnizarlo". No se trata de un solo precepto, sino de dos normas distintas, que
5 Cfr. E. GARCA MYNEZ, 'Introduccin a la Lgica Jurdica, Fondo de Cultura Econ mica, Mxico, 1951, captulo VI, pg. 180

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mutuamente se implican. Y las dos son equivalentes, porque, pese a su diferente significacin, se refieren a una sola relacin jurdica. El juicio atributivo refirese al aspecto activo; el imperativo, al aspecto pasivo de ese vinculo. La misma distincin suele expresarse diciendo que las normas morales establecen deberes del hombre para consigo mismo, en tanto que las jurdicas sealan las obligaciones que tiene frente "a los dems. Esta frmula es poco clara, porque las impuestas por los imperativos ticos pueden consistir en la ejecucin de una conducta relativa a otros sujetos, distintos del obligado. La mxima que prohbe mentir slo puede ser cumplida en las relaciones interhumanas. Lo propio debe afirmarse del precepto que nos ordena ser caritativos. El deber de la caridad nicamente se concibe cuando un sujeto entra en relacin con otros. Ello no quiere decir, sin embargo, que la obligacin de socorrer al pobre sea una deuda frente a ste. Estrictamente hablando, no es un deber del sujeto frente a sus semejantes, aun cuando se manifieste en relacin con ellos. Se trata de un deber del individuo para consigo mismo, precisamente porque slo su conciencia puede reclamarle el acatamiento de lo ordenado.6 Metafricamente podramos decir que su conciencia es la nica instancia autorizada para exigirle el cumplimiento de lo prescrito.7 Cosa distinta ocurre en el campo del derecho, porque las obligaciones que ste impone no solamente se manifiestan en las relaciones recprocas de los hombres, sino que son deberes de carcter exigible. Tal exigibilidad es la que hace de ellos verdaderas deudas. 10. INTERIORIDAD Y EXTERIORIDAD.Numerosos autores pretenden distinguir moral y derecho oponiendo a la interioridad de la primera la exterioridad del segundo. Tal criterio encuentra su antecedente al menos en su formulacin moderna en una de las doctrinas morales de Kant.8 " El cumplimiento de las normas ideales de la moralidad es independiente de toda
organizacin exterior. La persona que quiere vivir moralmente tiene slo que escuchar la voz de su conciencia. En cuestiones de esta ndole no hay una legislacin externa, ni existe juez ajeno. Toda tica tiene que ser, por consiguiente, individual. No hay tica social, en contraposicin a la del individuo. Los preceptos morales que rigen la vida pblica son los mismos que norman la privada. La moralidad no arranca del hecho de la existencia colec tiva, sino que se encuentra frente a la sociedad como ante muchos otros hechos. Lo social es par el moralista una circunstancia con la que debe contar, a fin de valorar ticamente la conducta del sujeto en la vida comn. Mas la sociedad no es nunca, para la consideracin moral, un fin en s, sino un simple medio. En el centro de la moralidad hllase siempre el individuo. Este principio vale inclusive para la tica cristiana, altruista por esencia." W. Hnrich, Zur Problematik des Cewohnheitsrcchts, Recuf.il Gny, II, pg. 280. 1 En el mbito de la moralidad, la persona real sintese colocada, como dice Hartmann, frente a una idea de la persona. El yo sntesis se ve desgarrado en un yo emprico y un yo moral. El primero e inclina respetuoso ante el segundo, reconoce en l un derecho de ieoro y lleva sobre s las culpas que su juez le atribuye. .''/' Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, cap. I.

La teora fue elaborada por el filsofo de Koenigsberg al explicar el concepto de voluntad pura. Posteriormente ha sido utilizada por los juristas para diferenciar las normas de que hemos venido hablando. Una conducta es buena, segn el pensador prusiano, cuando concuerda no slo exterior, sino interiormente, con la regla tica. La simple concordancia externa, mecnica, del proceder con la norma, carece de significacin a los ojos del moralista. Lo que da valor al acto no es el hecho aparente, la manifestacin qu puede ser captada por los sentidos, sino el mvil recndito, la rectitud del propsito. A la moral pragmtica, que mide el mrito de la conducta en funcin de los resultados que produce, opone Kant la tica de las intenciones, 9 para la cual el elemento decisivo es la pureza de la voluntad. Cuando una persona ejecuta un acto de acuerdo con el deber, mas no por respeto a ste, su comportamiento no merece el calificativo de virtuoso. Lo contrario ocurre si el sujeto no tiene ms mira que el cumplimiento de la norma, y no se preocupa por las consecuencias de su actitud. La coincidencia externa constituye en este caso un fiel trasunto de la interna. Lo que el autor de la Crtica de la Razn Pura llama interioridad es, por tanto, una modalidad o atributo de la voluntad. Para que una accin sea buena requirese que el individuo obre no nicamente conforme al deber, sino por deber, es decir, sin otro propsito que el de cumplir la exigencia normativa. El pensador germnico lleva a tal extremo el rigorismo de su tesis, que niega valor moral a los actos efectuados por inclinacin, aun cuando sta slo engendre efectos benficos. Si un hombre socorre a un menesteroso para disfrutar del ntimo placer que el ejercicio de la caridad le produce, su actitud no posee valor tico alguno. La correspondencia exterior de un proceder con la regla no determina, por s misma, la moralidad de aqul. Es simple legalidad, corteza que oculta o disfraza determinadas intenciones. La imagen evanglica de los "sepulcros blanqueados" alude a una distincin parecida. La actitud externa palabras, gesto, ademn es mera apariencia, envoltura que solamente tiene relieve moral cuando encubre un propsito sano. Nada mejor, para completar la exposicin que antecede, que repetir alguno de los ejemplos de la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Conservar la vida, dice Kant, es incuestionablemente un deber, pero
9 "Slo la bondad de los propsitos escribe Max Scheler permite distinguir los fines de Dios de las miras del diablo." Der Formalismos in der Ethik und die materiale Wertethik, Halle, 1927, 3' c.l., pg. 5.

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su cumplimiento carece casi siempre de significacin tica. El hombre que conserva su existencia por amor a ella no realiza un acto virtuoso, porque el objetivo de su conducta no es la obediencia de la norma, sino una inclinacin hondamente arraigada en l instinto. Supongamos ahora que un infeliz, vctima da la adversidad, ha perdido todo apego a la existencia y, aun/ deseando morir, conserva la vida, sin amarla, no por temor o inclinacin, sirio exclusivamente por respeto al precepto que le ordena no atentar contra la misma. El comportamiento de este individuo tendr un valor tico pleno. La tesis de Kant ha sido aplicada a la cuestin que discutimos. Se h sostenido que, a diferencia de la moral, la cual reclama ante todo la recti tud de los propsitos, el derecho limtase a prescribir la ejecucin, pura.", mente externa, de ciertos actos, sin tomar en cuenta el lado subjetivo de la actividad humana. - El anterior criterio no es absoluto, pues la moral no, slo se pre ocupa por el fuero interno del sujeto, ni el derecho considera nicamente la exterioridad de las actitudes. Aqulla demanda asimismo que obremos con rectitud y hagamos cristalizar, en actos nuestros propsitos; y ste no busca de manera exclusiva la mera adecuacin exterior, la simple legali dad, sino que atiende tambin a los resortes de la conducta.10 Una moral que solamente mandase pensar bien resultara estril. El moralista examina de manera preferente la pureza de nuestras miras, mas_ no desdea las manifestaciones externas de la voluntad. .Por ello exige que las buenas intenciones trasciendan a la prctica. De lo contrario, nicamente serviran "para empedrar el camino del infierno". El derecho tampoco se conforma con la pura legalidad. A menudo penetra en el recinto de, la conciencia y analiza los mviles de la con ductal, atribuyndoles consecuencia? jurdicas de mayor o menor monta. Pinsese, por ejemplo, en el papel que desempea la intencionalidad en el derecho penal, o en el que juega, en malcra civil, la buena fe. Es cierto que el jurista carece de medios absolutamente idneos para establecer, en cada caso, la existencia o inexistencia d determinadas intenciones. Los datos d que puede" echar mano para comprobar o inferir los elementos psicolgicos de un comportamiento son siempre sucesos externos, ms d menos engaosos, que es indispensable interpretar. La circunstancia de qu
i\io , "Si bien el derecho observa una cierta laxitud en cuanto a Jas motivaciones, esto no significa'que deje desconsiderar en absoluto el elemento psquico. No sera posible una valoracin jurdica de acto alguno sin desembocar en cierto modo en los motivos. I.o cierto es tan slo que la moral parte de la consideracin del motivo para llegar despus al as pecto fsico o externo, mientras que el derecho sigue un procedimiento inverso; pero tanto en un caso como en'otro se trata slo de precedencia preponderancia en la consideracin, no de exclusividad." Ciorcio Del Veccho, Filosofa del Derecho. Trad. de Rfxaskns Siches, 2' Ed., tomo I, pg. 211.

Arrestas ocasiones la tcnica jurdica resulte imperfecta, no indica, indifecia; del derecho, ante el aspecto ntimo de la actividad humana, sino o lo contrario. Pero es indudable que desde el punto de vista juridico la exterioridad de la conducta posee trascendencia mayor, y que fe Hsele el ngulo tico la interioridad es lo fundamental. Los intereses dla moral y el derecho siguen direcciones diversas, como lo expresa muy bien Gustavo Radbruch.11 La primera preocpase por la vida interior de las personas, y por sus actos exteriores slo en tanto que descubren la bondad o maldad de un proceder. El segundo atiende esen cialmente a los actos externos y despus a los de carcter;.ntimo, pero nicamente en cuanto poseen trascendencia para la colectividad. Al jurista. preocpale ante todo la dimensin objetiva de la conducta; el moralista estudia en primer trmino su dimensin subjetiva. Aqul pondera el valor social de las acciones; ste analiza la pureza de los pensamientos y la rectitud del querer. O, expresado en otros trminos: el derecho refirese a la realizacin de valores colectivos, mientras la moral persigue lade valores personales. ll. COERCIBILIDAD E INCOERCIBILIDAD.-A "la incoercibilidad de la moral suele oponerse la coercibilidad del derecho. Los deberes morales son incoercibles. Esto significa que su cumplimiento ha de efectuarse de manera espontnea. Puede ocurrir que alguien realice, sin su voluntad, ciertos actos ordenados o prohibidos por una norma. En tal hip tesis, lo que haga carecer de significacin tica. Si el acto es obligatorio no tendr el sujeto ningn mrito; si aqul se encuentra vedado, resultar imposible declarar responsable a ste. Lo que el individuo ocasiona, movido por una fuerza extraa, no constituye un proceder. No es con ducta, sino hecho. De conducta slo cabe hablar tratndose de actos impu tables al hombre, es decir, de actitudes que exterioricen sus intenciones y propsitos. Lo inadmisible en el terreno moral convirtese en la esfera jurdica en posibilidad que se realiza con frecuencia. EL derecho tolera y en ocasiones incluso prescribe el empleo de la fuerza, como medio para conseguir la observancia de sus preceptos. Cuando stos no son espontneamente acatados, exige de determinadas autoridades que obtengan coactivamente el cumplimiento. La posibilidad de recurrir a la violencia, con el fin de lo<*} I .1 '"No hay ningn dominio de acciones externas o internas que no pueda someterse a Valoracin tanto jurdica como moral. Lo que al principio pareca como una distincin entre moral v derecho, puede mantenerse como una distincin en la direccin de sus intereses: la conducta externa interesa slo a la moraj, en cuanto es testimonio de una conducta nti ma; la conducta interna emerge slo en el crculo del derecho, en cuanto de ella cabe esperar

una accin externa." Radbruch, obra cit., pg. 54..

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grar la imposicin de un deber jurdico, se halla, por tanto, normativamente reconocida. En lo que atae a las obligaciones morales no hay posibilidad semejante. Al decir que el derecho es coercible no prejuzgamos el debatido problema que consiste en establecer si la sancin es o no esencial a las normas jurdicas. Coercibilidad no significa, en nuestra terminologa, existencia de una sancin. Si otorgsemos al vocablo tal sentido, resultara impropio sostener que la coercibilidad es lo que distingue a la moral del derecho, ya que los mandamientos de la primera poseen tambin sus sanciones, aunque de otra ndole.12 Por coercibilidad entendemos la posibilidad de que la norma sea cumplida en forma no espontnea, e incluso en contra de la voluntad del obligado. Ahora bien: esta posibilidad es independiente de la existencia dla sancin. 12. AUTONOMA Y HETERONOMIA.Otra de las doctrinas de Kant que ha sido aplicada a la cuestin que nos ocupa, es la de la autonoma de la voluntad.13 Toda conducta moralmente valiosa debe representar el cumplimiento de una mxima que el sujeto se ha dado a s mismo. Cuando la persona obra de acuerdo con un precepto que no deriva de su albedro, sino de una voluntad extraa, su proceder es heternomo, y carece, por consiguiente, de mrito moral. En el mbito de una legislacin autnoma legislador y obligado se confunden. El autor de la regla es el mismo sujeto que debo cumplirla. Autonoma quiere decir autolegislacin, reconocimiento espontneo de un imperativo creado por la propia conciencia. Heteronomia es sujecin a u n querer ajeno, renuncia a la facultad de autodeterminacin normativa. En la esfera de una legislacin heternoma el legislador y l destinatario son personas distintas; frente al autor de la ley hay un' grupo de subditos. : De acuerdo con esta tesis los preceptos morales son autnomos, porque tienen su fuente en la voluntad de quienes deben acatarlos. Las normas del derecho son, por el contrario, heternomas, ya que su origen no est en el albedro de los particulares, sino en la voluntad do un sujeto diferente. Toda norma tica requiere, para su realizacin, el asentimiento del
12 "La cocrcibilidad es una posibilidad de derecho, no de hecho, esto es, la licitud de reprimir la antijuridicidad. El hecho de que la inobservancia del derecho no se impida en algn caso mediante la coarcin, no afecta la posibilidad jurdica de la coaccin misma." MN y Garca Olano, Introduccin al derecho, 3* ed., Buenos Aires, pg. 214. 13 Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, pg. 97 de la versin de Garca Morente. Manuel

obligado; las jurdicas poseen una pretensin de validez absoluta, independiente de la opinin de los destinatarios. El legislador dicta sus leyes de una manera autrquica, sin tomar en cuenta la voluntad de los sbditos. Aun cuando stos no reconozcan la obligatoriedad de aqullas, tal obligatoriedad subsiste, incluso en contra de sus convicciones personales. La doctrina que acabamos de exponer se funda en una concepcin, ya superada, del acto moral. Hartmann ha demostrado 14 que la nocin kantiana de autonoma es contradictoria. El autolegislador que describe el filsofo de Koenigsberg no es el hombre real, sino una voluntad absolutamente pura, incapaz de apartarse de lo que el deber prescribe. Las mximas oriundas de esa voluntad valen universalmente; todo ser racional ha de someterse a ellas. Frente a la voluntad buena, legisladora de la conducta humana, aparece el querer emprico. Distinguese de la voluntad pura en que, a diferencia de ella, puede obrar en contra de los imperativos morales. Slo que, cuando stos son violados, no pierden su validez. La exigencia normativa constituye, frente al infractor, una instancia independiente, a la que debe someterse. No se trata de un principio creado por el obligado, sino de una mxima que vale incondicionalmente para l, la obedezca o no la obedezca. Si frente al querer emprico, que es el nico real, las reglas morales no forman una legislacin subordinada a tal querer, tendremos que admitir que no son autnomas. Esto no significa, por supuesto, que provengan de otra voluntad. Quiere decir simplemente que valen por s mismas, aun en la hiptesis de que el individuo a quien se dirigen no las acepte. Su obligatoriedad no podr fundarse en una voluntad humana, sino en exigencias ideales y, en ltima instancia, en valores objetivos. El hombre debe ser sincero, no porque se haya propuesto serlo, o porque un legislador cualquiera se lo ordene, sino porque la sinceridad es un valor que puede y debe realizar. Si la legislacin moral fuese autnoma, habra que reconocer al obligado no slo la facultad de darse normas, tambin el derecho de derogarlas o modificarlas a su antojo. Pues no es legislador genuino quien es capaz de dictar leyes, mas no de quitarles su fuerza obligatoria, ni de substituirlas por otras. A pesar de lo dicho, ningn moralista atribuira al sujeto facultad semejante. La razn es muy sencilla: a lo nico que el hombre no puede hallarse sometido es a su propia voluntad. Dividir a la persona en un yo emprico y un yo moral, como lo intenta Kant, es reconocer que el primero se encuentra normativamente ligado al segundo o, lo que es igual, que carece de autonoma frente a ste. Una lectura cuidadosa de la Fundamentacin de la Metaj
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NICO.AI HARTMANN, Ethik, captulos 11, 12 y 13.

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sica de las Costumbres corroborara los anteriores asertos. La definicin de la voluntad buena, como' la que obra no slo conformemente al deber, sino tambin por deber, revela la posibilidad de que el individuo obedezca motivos de determinacin diversos del mero respeto a la ley moral. O, expresado en otro giro: su voluntad ser moralmente buena en l hiptesis de que entre la conducta y el precepto haya una concordancia tanto interna como externa. Si el individuo es capaz de proceder conformemente al deber, mas no por deber, a pesar de que esto ltimo sea lo exigido, quiere decir que slo el querer emprico es virtuoso o malo y, por tanto, que las normas morales son frente a la persona una legislacin independiente de su albedro. Por otra parte, el mismo Kant declara que la moralidad de la conducta no slo depende de la concordancia externa e interna del proceder con un precepto establecido por el obligado, sino del carcter universal de la mxima. Pero es indudable que la universalidad de la exigencia tica no es otra cosa que su valor objetivo, el cual no es obra de la voluntad del sujeto, ni vara en funcin de sus caprichos. La persona puede proponerse el cumplimiento de sus deberes y reconocer la justificacin de determinado principio, mas no crearlo. Reconocimiento respetuoso y espontneo de una regla tica no significa autolegislacin.