Vous êtes sur la page 1sur 11

Imaginao Ativa Segundo Capitulo sobre imaginao ativa do livro Psicoterapia da Marie-Louise Von Franz.

Gostaria de me concentrar em alguns pontos que formam o carter especfico da imaginao ativa de Jung em comparao com o grande nmero de outras tcnicas que esto aparecendo hoje em dia por toda parte. Encontramos hoje grande nmero de pessoas que praticaram alguma tcnica de imaginao antes de se submeterem anlise junguiana; e, de acordo com minha experincia, percebi que muito difcil fazer com que elas consigam realizar a verdadeira imaginao ativa. Esta ltima pode ser melhor dividida em quatro partes ou fases. 1- Como sabemos, primeiro, devemos esvaziar a nossa conscincia do ego, libertando-nos do fluxo de pensamentos do ego. Isso j bastante difcil para muitas pessoas que no conseguem interromper a mente alucinada, como a chamam os zen budistas. O processo mais fcil no caso da pintura e mais fcil ainda no caso da atividade com areia. Entretanto, est ltima fase fornece conscincia figuras j existentes. Embora seja verdade que isso parea tornar possvel passar por cima da esterilidade, ou ausncia de quaisquer ideias (que frequentemente a primeira coisa que ocorre), ao mesmo tempo tem a tendncia de provocar dificuldades posteriores quando o analisando precisa se envolver com a verdadeira imaginao ativa. A maioria das tcnicas de meditao oriental, como o zen, certos exerccios de ioga, bem como a meditao taosta, pem-nos diante dessa primeira fase. Na meditao zen, temos que eliminar no apenas todos os pensamentos do ego, como tambm quaisquer fantasias que possam ascender do inconsciente. Temos que rechalos por meio de um koan ou deix-lo passar despercebidos. O nico objetivo da postura fsica sentada a interrupo simblica de toda atividade. 2- Nesse ponto, temos que deixar que uma imagem de fantasia oriunda do inconsciente flua para o campo da percepo interior. Ao contrrio das tcnicas orientais acima mencionadas, neste caso ns acolhemos a imagem em vez de enxot-la ou desconsider-la, passando a nos concentrar nela. Depois de atingirmos esse ponto, temos que ficar atentos a dois tipos de erro: o primeiro quando nos concentramos demais na imagem que surgiu e literalmente a fixamos, congelando-a, por assim dizer; o segundo quando no nos

concentramos o suficiente, o que faz com que as imagens internas comecem a se modificar rpido demais e um filme interno acelerado comece a passar. Na minha experincia, pude perceber que so basicamente as pessoas do tipo intuitivo que costumam cometer esse ltimo erro. Elas escrevem infindveis contos de fantasia que no tm um ponto focal, ou no se envolvem em um relacionamento pessoal com os eventos interiores. Esse o nvel da imaginao passiva, da imaginatio fantastica que contrasta com a imaginatio vera, como chamariam os alquimistas. Isso me lembra muito a katathyme Birlderleben (vida de imagem catatmica) de H.Leuner. Leuner admitiu haver sido inspirado pela imaginao ativa de Jung, tendo porm decidido simplific-la no obtendo, na minha opinio, resultados muito bons. Acho muito difcil ajudar os analisando que se dedicaram a essa forma de prtica da imaginao a mudar para a verdadeira imaginao ativa. A objectivierung des Unvewussten (objetificao do inconsciente) de W.L. Furrer tambm apresenta as mesmas deficincias, bem como a tcnica mais antiga de le rve veill (sonho desperto) de Ren Desoilee. Essas tcnicas tambm permitem a presena e a interveno do analista, o que um grande erro que discutirei mais adiante. 3- Chegamos agora terceira fase. Ela consiste em conferir uma forma imagem de fantasia interiormente percebida seja relatando-a por escrito, pintando-a, esculpindo-a, escrevendo-a como uma msica ou danando-a (em cujo caso os movimentos da dana devem ser anotados). Na dana, o corpo vem a participar, o que s vezes fundamental, principalmente quando certas emoes e a funo interior so to inconscientes que como se estivessem enterradas no corpo. Com frequncia, tambm esclarece melhor uma questo muito discutida hoje em dia o papel do corpo na anlise. Com efeito, a obra alqumica, de acordo com Jung, nada mais do que uma imaginao ativa realizada com substncias qumicas, ou seja, misturando-as, aquecendo-as, e assim por diante. Os alquimistas raramente orientais, com suas especialmente retortas no os taostas Os chineses, faziam isso principalmente procurando trabalhar com os materiais no prprio corpo e mais laboratrio. alquimistas ocidentais trabalhavam com a matria principalmente fora do corpo, na retorta, afirmando que nossa alma imagina grandes coisas fora do corpo. Paracelso e seu discpulo Gerhard Dorn, contudo, tambm trabalharam com o chamado firmamento dentro do corpo, no qual esperavam produzir influncias mgicas externas. Achavam que essas influncias mgicas tinham um relacionamento sincrnico per

analogiam com a matria do corpo. Dessa forma, a imaginao ativa est essencialmente ligada ao corpo atravs do significado simblico dos seus componentes qumicos. Pessoalmente, j vivenciei com frequncia fortes reaes fsica positivistas e negativas a imaginaes ativas corretas ou erroneamente executadas. Certo analisando at mesmo sofreu grave ataque cardaco psicognico, quando agia contra seus sentimentos em uma imaginao ativa. Afetos e emoes intensos representam s vezes um obstculo prtica da imaginao ativa. O prprio Jung, segundo ele relata em suas memrias, tinha s vezes que recorrer a exerccios de ioga para controlar suas emoes antes que fosse capaz de extrair delas uma imagem com a qual pudesse se relacionar em uma imaginao ativa. Certo tipo de imaginao ativa pode ser realizado como uma conversa com partes internamente examinadas do nosso corpo, na qual tambm escutamos o que elas dizem (como Odisseu fazia s vezes, na Odisseia, com seu corao ou seu freno). Essa tcnica s vezes favorvel no caso de um sintoma fsico psicognico. Sempre que a matria est envolvida, seja dentro ou fora do corpo, podemos esperar fenmenos sincrnicos, o que demonstra que essa forma de imaginao ativa especialmente carregada de energia. Em seu aspecto negativo, ela se aproxima da magia e dos perigos desta ltima, sobre os quais falarei adiante. Dois tipos de erro, que Jung descreve em sua dissertao A dinmica do inconsciente, tendem a ocorrer nessa terceira fase. Um deles consiste em atribuir nfase exagerada elaborao esttica do contedo da fantasia, transformando-a em uma obra de arte, o que faz com que a pessoa negligencie sua mensagem ou significado. Na minha experincia, isso acontece principalmente no caso da pintura e dos relatos escritos. O excesso de forma mata o contedo, assim como a arte de certos perodos histricos enterrou os deuses em ouro e mrmore. (Hoje em dia, frequentemente sentimos mais prazer em contemplar um amuleto primitivo ou a arte rstica dos cristos primitivos do que a arte decadente de Roma.) As funes da sensao e do sentimento so as primeiras a nos induzir em erro neste caso. Esquecemos que o que estamos retratando apenas a aparncia de uma realidade interna e que o objetivo entrar em contato com a realidade e no com a aparncia.

O outro tipo de erro consiste em fazer o oposto. A pessoa faz rapidamente um esboo do contedo e imediatamente entra na questo do significado. Os tipos intuitivos e pensamento so os que especialmente cometem esse erro. Isso demonstra uma falta de amor e dedicao. Podemos facilmente perceber isso quando um paciente nos traz um esboo descuidado ou um relato escrito com negligncia, dizendo que j sabe o significado. Essa terceira fase, na qual fornecemos ao inconsciente uma maneira de se expressar, frequentemente proporciona grande alvio, mas ainda no a verdadeira imaginao ativa. 4 Chegamos agora quarta fase, a fase decisiva, aquela que est ausente em quase todas as tcnicas de imaginao a confrontao moral com o material j produzido. Nesse ponto, Jung nos adverte com relao a um erro frequentemente cometido que compromete todo o processo. Trata-se do erro de entrarmos nos eventos internos com um ego fictcio em vez de com o verdadeiro ego. Gostaria de ilustrar o que acabo de dizer com um exemplo. Certo analisando sonhou que encontrou um casco de cavalo no deserto. O casco era de certo modo muito perigoso e comeou a persegui-lo. Era uma espcie de demnio relacionado com o deus Wotan. O homem tentou continuar a fantasiar esse sonho em uma imaginao ativa. Ele estava agora correndo montado no cavalo, mas o demnio estava ficando cada vez maior e conseguindo chegar cada vez mais perto. O analisando deu a volta e de algum modo conseguiu esmagar o demnio com os ps. Quando ele me contou isso, fiquei impressionada com a estranha discrepncia entre a aparncia dele e o resultado da histria. Ele parecia assustado e atormentado. Assim sendo, disse-lhe que de certa maneira eu no acreditava no final feliz da histria, mas no sabia por qu. Uma semana depois ele me confessou que quando o demnio pata de cavalo o alcanou ele (o analisando) se partiu em dois. Somente uma parte do seu ego venceu o demnio; a outra se afastou da ao e ficou observando do lado de fora. Por conseguinte, ele s alcanou a vitria com um ego-heri fictcio; seu verdadeiro ego evadiu-se, secretamente dizendo de si para si: Afinal de contas, apenas fantasia. Quando e estado observvel de um analisando deixa, como nesse caso, de se harmonizar com o que aconteceu em uma imaginao ativa, podemos admitir que ocorreu esse erro de ego fictcio. difcil manter isso afastado. Outro analisando, em uma imaginao ativa, teve um longe e romntico caso amoroso com uma figura da anima. Ele nunca disse a ela que se casara recentemente.

Quando eu lhe fiz perguntas a respeito disso, respondeu que nunca faria isso na vida real (ocultar que era casado). Assim, seu ego na imaginao ativa no era o mesmo que seu ego no dia-a-dia! Estava claro que a coisa toda no era completamente real para ele; era mais como se estivesse escrevendo um romance do que fazendo uma imaginao ativa. Esse ponto tremendamente importante, porque toda eficcia da imaginao ativa depende dele. As pessoas com um carter muito fragmentado ou com psicoses latentes no conseguem de modo nenhum fazer a imaginao ativa ou s conseguem com o ego fictcio. Por esse motivo, Jung nos aconselhou a no utilizarmos a tcnica da imaginao ativa com pacientes do grupo de casos limtrofes. Na realidade, o analisando do meu segundo exemplo no era uma pessoa doente e, sim, um intelectual. O intelecto um grande trapaceiro; ele nos ilude e nos leva a desconsiderar o aspecto moral dos eventos, e nos deixa dominar pela dvida de que, afinal de contas, a coisa toda no passa de uma fantasia e uma veleidade. A imaginao ativa requer certo grau de ingenuidade. Jung comentou certa vez que a psiquiatria de hoje descobriu as trs primeiras etapas do processo, mas no consegue compreender a quarta. A maioria das tcnicas de imaginao atuais no chegam a atingir esse ponto. Existe ainda outro aspecto que ainda no foi compreendido. A maioria das tcnicas criativas ou imagticas atuais permite certa participao do analista ou at mesmo exige que ele intervenha. Ou ele prope o tema (como na tcnica de Happich ou no treinamento autgeno avanado de J. H. Schultz) ou intervm, fazendo sugestes, quando o analisando empaca. Jung, por outro lado, costumava deixar seus pacientes empacados onde quer que estivessem at que encontrassem por si mesmos uma sada. Ele nos contou que teve certa vez uma paciente que estava sempre caindo em certas armadilhas na vida real. Recomendou a ela que fizesse uma imaginao ativa. Imediatamente ela se viu, na imaginao, atravessando um campo e encontrando um muro. Ela sabia que tinha que passar para o outro lado, mas como? Jung apenas disse: O que voc faria na vida real? Ela simplesmente no conseguiu pensar em nada. Finalmente, depois de muito tempo, pensou em caminhar ao longo do muro para ver se ele terminava em algum ponto. No terminava. Ento, ela procurou uma porta ou uma abertura. Novamente, no chegou a lugar nenhum, e Jung no ofereceu nenhuma ajuda. Finalmente, ela pensou em ir buscar um martelo e uma talhadeira para abrir um buraco no muro. Essa foi a soluo.

O fato de a mulher levar tanto tempo para achar uma soluo foi reflexo do seu comportamento inepto na realidade exterior. Por esse motivo absolutamente fundamental no oferecermos ajuda; se o fizermos, o paciente no aprende nada e continua to infantil e passivo quanto antes. Por outro lado, quando dolorosamente aprender suas lies na imaginao ativa, ele tambm aprender alguma coisa com relao sua vida exterior. Jung no ajudava os pacientes, ainda que permanecessem empacados por semanas, insistindo em que continuassem a tentar sozinhos achar uma soluo. Com o uso controlado de drogas, a quarta fase est novamente ausente. A pessoa que supervisiona carrega toda a responsabilidade em vez de isso caber pessoa que esta fazendo a imaginao. Deparei com um livro interessante de autoria de dois irmos, Terence e Dennis McKenna, chamado The invisible landscape. Esses dois corajosos jovens foram ao Mxico e fizeram experincias em si mesmo com uma planta alucingena recm-descoberta no local. De acordo com o relato deles, sofreram estados mentais esquizofrnicos que provocaram uma expanso dos seus horizontes espirituais. Infelizmente, no fornecem uma descrio precisa das experincias, apenas dicas a respeito de terem visitado outros planetas e recebido a ajuda de um ser invisvel que frequentemente aparecia como um inseto gigantesco. A segunda parte do livro apresenta os insights que se originaram dos seus horizontes espirituais mais amplos, e a que surge o desapontamento. Eles no so de modo nenhum diferentes de outras especulaes atuais altamente intuitivas a respeita da mente, da matria, do sincronismo, e assim por diante. No apresentam nada novo ou criativo, apenas coisas que os autores bem informados facilmente poderiam ter criado conscientemente. O ponto mais importante surge no final, quando o livro termina com a ideia de que toda a vida na Terra ser destruda e, por essa razo, teremos que fugir para outro planeta ou escapar internamente, em direo esfera da mente csmica. Gostaria de comparar o exposto com um sonho. Trata-se do sonho de um estudante, que no corre o risco de se tornar psictico e que est atualmente fazendo anlise junguiana. Sou grata a ele por permitir que eu narre seu sonho. Depois que fiz esta palestra, Edward Edinger apresentou o mesmo sonho e ofereceu excelente interpretao dele.4 O sonho (em forma levemente reduzida) o seguinte:

Estou caminhando ao longo do que so chamadas as Palisades, das quais podemos contemplar Nova Iorque. Estou andando ao lado de uma figura de anima desconhecida para mim; ambos somos conduzidos por um homem que nosso guia. No restou pedra sobre pedra em Nova Iorque o mundo foi destrudo. Incndios se alastram por toda parte; milhares de pessoas correm sem ruma em todas as direes. O rio Hudson inundou grandes partes da cidade. Anoitece. Bolas de fogo no cu assobiam em direo a Terra. o fim do mundo. O que causou isso foi uma raa de gigantes que veio do espao. Vi dois deles sentados no meio das pedras, indiferentemente pegando um punhado de pessoas atrs do outro e engolindo-os como se fossem uvas. Era uma viso horrvel... Nosso guia nos explicou que esses gigantes haviam vindo de diferentes planetas onde eles viviam em paz uns com os outros. Haviam aterrissado em discos voadores (eram as bolas de fogo). A terra que conhecamos fora na verdade planejada pelos gigantes. Eles haviam cultivados nossa civilizao da maneira como cultivamos legumes e verduras em estufa. Agora tinham vindo para a colheita. Havia uma razo especial para isso, que eu s vim a saber mais tarde. Eu fora salvo porque minha presso sangunea era levemente alta. Se fosse normal ou alta demais, eu teria sido devorado. Assim, fui escolhido para passar por essa provao atravs do fogo e, se eu conseguisse super-la com xito, teria permisso para salvar tambm outras almas. Vi ento, diante de mim, um gigantesco trono dourado, brilhante como o sol. Nele estavam sentado o rei e a rainha dos gigantes. Eles eram os responsveis pela destruio do nosso planeta. Minha provao, alm do tormento de ter de vivenciar tudo isso, consistia em ter que galgar os degraus do trono at o ponto em que conseguisse olhar diretamente no rosto deles. Isso se deu em estgios. Comecei a ascenso. O caminho era longo, mas sabia que tinha percorr-lo, que o destino do mundo e da humanidade dependia de mim. A acordei, ensopado de suor. Compreendi depois, quando acordei, que a destruio da terra era a festa de casamento do rei e da rainha. Esse sonho lembra a invaso da Terra por gigantes descrita no livro bblico de Enoc, que foi interpretada por Jung como uma invaso prematura (da conscincia) realizada pelo inconsciente coletivo. Isso provocou uma inflao generalizada. Os anjos que (segundo Enoc) haviam gerado gigantes com mulheres humanas forneceram humanidade muitas novas formas de

conhecimento, e isso ocasionou uma inflao. Est claro que o sonho acima reflete nossa semelhante situao atual, e o livro dos irmos McKennas mostra claramente, entre outras coisas, aonde leva uma explorao prematura das vises do inconsciente coletivo ou seja, a um estado mental extremamente precrio. Ao mesmo tempo, contudo, esse sonho adequadamente mostra a diferena entre a alucinao causada pelas drogas e uma abordagem feita pelo inconsciente que no foi procurada. No sonho, a pessoa recebe uma tarefa: chegar at o rei e a rainha. Por outro lado, de acordo com as concluses dos McKennas, tudo que o indivduo precisa fazer tentar se afastar. Parece ento que um aspecto construtivo do inconsciente s constelado quando est frente a frente com um ego individual como parceiro. Essa a situao que buscamos atingir na imaginao ativa, e por isso que o uso de drogas ainda que sob uma superviso responsvel ou a prtica de tcnicas de imaginao nas quais o analista assume o comando no so adequados, porque ento o ego no capaz de se confrontar com o inconsciente. Tanto as cenas apocalpticas do livro dos McKennas quanto as do sonho acima descrito esto relacionadas com o medo que temos de uma guerra nuclear. Mas em vez de fugir para o espao, o sonho entrega pessoa a tarefa de observar face a face o casamento do rei com a rainha. Essa tarefa representa a unio dos opostos do pai com a me, da mente com a matria, e assim por diante. Lembro-me de que Jung nos disse certa vez, quando lhe perguntamos se uma terceira guerra mundial era inevitvel, que s seria possvel evitar essa guerra se um nmero suficiente de pessoas conseguisse manter unidos os opostos dentro de si. Neste caso, tambm, todo o fardo coletivo repousa sobre os ombros de uma s pessoa, a que sonhou. O inconsciente s consegue nos mostrar uma sada para a crise se ns, enquanto indivduo, permanecermos conscientes dos opostos. Um importante tema no sonho o guia, o qual instrui o sonhador. Essa figura s aparece quando o analista no assume seu lugar. Hermes, a alma orientadora dos alquimistas, chamava a si mesmo de o amigo solitrio (cuiusque segregati cada um que est separado do rebanho). O resultado mais importante da imaginao ativa, segundo Jung, fazer com que o analisando se torne independente do analista. Por esse motivo, no devemos interferir nela (a no ser para operar correes no mtodo). Quando um analisando l para mim uma imaginao ativa, com frequncia penso em silncio: Eu nunca teria feito ou dito

isso! Isso demonstra como individual a maneira pela qual as reaes do ego surgem em relao ao inconsciente na imaginao ativa e isso que determina qual o curso que os eventos tomaro. Uma nova (ou melhor, antiqussima) abordagem da imaginao ativa a descrita nos livros de Carlos Castaneda. Trata-se do mtodo do bruxo e xam Don Juan, que ele chama de sonho. Por trs disso esto as antigas tradies dos xams dos ndios mexicanos. Correm boatos de que grande parte do contedo desses livros foi inventado por Castaneda, embora tenha utilizado material genuno dos xams. O sonho certamente parte desse material genuno. Ele exoticamente ndio e jamais poderia ter sido inventado por um homem branco. O sonho alcanado com a ajuda de fenmenos externos da natureza. O mestre Don Juan leva Castaneda para as regies incultas e solitrias da natureza. Na penumbra da noite, Castaneda pensa ver a forma escura de um animal moribundo. Terrivelmente assustado, ele quer fugir, mas depois olha com mais ateno e percebe que se trata apenas de um galho sem vida. Mais tarde, Don Juan diz: O que voc fez no nenhum triunfo... Voc desperdiou um belo poder, um poder que soprou vida naquele galho morto... Aquele ganho era um animal de verdade e estava vivo no momento em que o poder o tocou. Como o que o mantinha vivo era o poder, o truque era, como no sonho, sustentar a viso.5 O que Don Juan chama de poder a o mana, mulungu, etc., em outras palavras, o aspecto energtico do inconsciente coletivo. Ao desvalorizar sua fantasia, olhando para ela de maneira racional, Castaneda afugentou o poder e perdeu a oportunidade de parar o mundo. (Essa a expresso de Don Juan para interromper o pensamento do ego.) Don Juan tambm chama esse sonho de insanidade controlada, o que lembra o comentrio de Jung de que a imaginao ativa uma psicose voluntria. Esse tipo de imaginao ativa com coisas externas da natureza lembra a arte dos alquimistas, que realizam sua imaginao ativa com metais, plantas e pedras, mas com uma diferena: os alquimistas sempre tinham um vaso. Esse vaso era seu imaginatio vera et non fantastica ou sua theoria. Desse modo, eles no se perdiam e mantinham um controle dos eventos no sentido literal, uma espcie de filosofia religiosa. Don Juan tambm tinha esse controle, mas ele no

consegue transmiti-lo para Castaneda e, portanto, sempre tem que assumir a liderana. Como j mencionamos, os rituais que acompanham a imaginao ativa so particularmente eficazes, mas ao mesmo tempo perigosos. Isso frequentemente constela um grande nmero de eventos sincrnicos, os quais facilmente podem ser interpretados como magia. As pessoas que correm o perigo de se tornarem psicticas frequentemente tambm interpretam erroneamente esses eventos de uma maneira perigosa. Lembro-me do caso de um homem que no incio de um lapso esquizofrnico atacou fisicamente a mulher. Ela chamou o policial do povoado e um psiquiatra. Enquanto os dois homens, junto com a mulher e o marido perturbado, estavam de p no saguo de entrada da casa, a nica lmpada que iluminava a cena explodiu em mil pedaos, e eles ficaram no escuro cobertos de pedaos de vidro partido. O homem perturbado imediatamente chegou concluso de que como o sol e a lua haviam ocultado sua luz na crucificao de Cristo, o que acontecera fora um sinal de que ele, o salvador do mundo, estava sendo injustamente detido. No entanto, o que aconteceu foi exatamente o oposto: o evento sincrnico estava levando uma mensagem sadia estava advertindo-o para que no tivesse um blecaute mental (uma lmpada significa a conscincia do ego, ao contrrio do sol, que a Divindade). Neste caso, estamos no movendo em terreno perigoso. Embora esse evento no tenha relao com uma imaginao ativa, eventos semelhantes frequentemente ocorrem durante a imaginao ativa. Esse exemplo demonstra como podemos perder o rumo nessa psicose voluntria. Assim, o alquimista Zsimus corretamente adverte contra os demnios que podem confundir o trabalho alqumico. Tocamos aqui na distino entre a imaginao ativa e a magia, particularmente a magia negra. Como sabemos, Jung adverte contra o tipo de imaginao ativa que envolve pessoas vivas. Ela pode afet-las magicamente, e toda magia, inclusive a magia branca, tem um efeito bumerangue em relao pessoa que a prtica. Por conseguinte, a longo prazo, ela destrutiva. Lembrome tambm de um caso no qual Jung me aconselhou a us-la. Eu tinha uma analisando mais velha que estava totalmente possuda pelo seu animus; ela no estava mais acessvel e estava beira de um lapso psictico. Jung me aconselhou a falar com o animus dela em uma imaginao ativa. Isso iria ajud-la, porm me prejudicaria, mas ele disse que ainda assim eu deveria tentar, como ltimo

recurso. De fato, o efeito foi benfico, e Jung me ajudou depois a combater o efeito bumerangue. No obstante, nunca mais ousei repetir a experincia. A fronteira entre a imaginao ativa e a magia extremamente sutil. No caso da magia, existe sempre algum desejo em jogo, relacionado com uma inteno boa ou destrutiva. Tambm observei que uma forte possesso da parte do animus ou da anima impede as pessoas de fazerem a imaginao ativa. Isso torna impossvel a necessria abertura interior. S devemos praticar a imaginao ativa com objetivo exclusivo de obter a verdade a respeito de ns mesmos. Mas, na prtica, frequentemente um desejo ulterior se insere sub-repticiamente, e a pessoa cai na imaginatio fantstica. Notei um perigo semelhante no orculo I Ching. Se a pessoa no abandona, antes de lanar as moedas, todo e qualquer desejo com relao a um resultado especfico, ela frequentemente interpreta erroneamente o orculo. Existe tambm o caso oposto de ver ou ouvir a coisa certa na imaginao ativa e depois duvidar de que a coisa seja genuna. Com frequncia, a imaginao ativa nos liberta disso, fazendo de repente algo to surpreendente que pensamos: Eu no poderia de modo nenhum ter inventado isso! Finalmente, temos ainda a fase final aplicar na vida cotidiana o que aprendemos na imaginao ativa. Lembro-me de um homem que prometeu sua anima, durante a imaginao ativa, que dedicaria a ela dez minutos por dia. Ele se atrapalhou e ficou com um mau humor neurtico que durou at perceber que no havia mantido a promessa. Mas claro que isso se aplica a todas as percepes da anlise. Essa a abertura da retorta na alquimia, algo que naturalmente produzido quando compreendemos a etapa anterior. Quando uma pessoa deixa de fazer isso, um indcio de que no completou realmente a quarta fase da confrontao moral. Notas: - Cf. R. F. C. Hull, Bibliographical Notes on Active Imagination, in Spring, 1971; E. Humbert, Limagination acive daprs C. G. Jung, in Cahiers de Psychologie Junghienne, Paris, 1977; C. G. Jung, The Transcendent Function, CW8. - C. G. Jung, The Transcendent Function, CW8. - Terence e Dennis McKenna, The Invisible Landscape, Seabury Press, Nova Iorque, 1975. 4 Ver Edward F. Edinger, The Myth of Meaning, Quadrant 10, 1977, pp. 34ss. 5 Carlos Castaneda, Journey to Ixtlan, Simon and Schuster, Nova Iorque, 1972, pp 132-33. (Trad. Bras.: Viagem a Ixtlan, Record, Rio de Janeiro.)