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KAROL WOJTYLA AMOR Y RESPONSABILIDAD: UN RESUMEN W illiam E. de mayo

Este libro, publicado en polaco en 1960 y en Ingls en 1981, es una obra magnfica, de naturaleza filosfica, en la persona humana, la sexualidad humana, el amor y el matrimonio. Es, sin embargo, un libro un poco difcil de leer, lo que plantea muchos desafos para el lector. Creo que ya lo han ledo por lo menos 30 veces y cada vez que aprendo algo nuevo. Es como una gran obra que el pensamiento se establece en ella tiene que ser conocido por tantas personas como sea posible. Aqu intento de resumir lo ms claramente posible sus ideas principales en la esperanza de que esto ser til para muchos. El libro tiene cinco captulos: Uno: La Persona y el deseo sexual; Dos: La Persona y el Amor, Tres: La Persona y la castidad; cuatro: Justicia para el Creador, y cinco: Sexologa y tica. Ahora voy a intentar resumirlas.

CAPTULO UNO: LA PERSONA Y EL DESEO SEXUAL

Este captulo tiene dos partes principales: (1) Anlisis del verbo "usar", y (2) Interpretacin de la tendencia sexual. 1. Anlisis del verbo "usar" La primera subseccin aqu se refiere a "La Persona como sujeto y objeto de la accin." Como sujetos, las personas que se caracterizan por un determinado auto y la vida interior, como objetos, las personas son "entidades" alguienes "," y no algunas de las cosas "(p. 21). Wojtyla afirma que los seres humanos difieren radicalmente de los animales en la medida en que son personas y por lo tanto tienen un "yo interior", y "vida interior" (pp. 22-23). Como personas, los seres humanos son incomunicables e inalienables (insustituible) (p. 24). Tenga en cuenta que en una seccin posterior Wojtyla afirma explcitamente que "un nio, incluso un nio no nacido, no se puede negar la personalidad en su ontolgica sentido ms objetivo, si bien es cierto que todava tiene que adquirir, paso a paso, muchos de los rasgos que lo hacen psicolgicamente y ticamente una personalidad distinta "(p. 26). Esto es muy importante porque deja claro que Wojtyla sostiene que los nios no nacidos son de hecho las personas y no se conviertan en personas en alguna etapa de desarrollo. La segunda seccin, "El primer significado del verbo" usar "," identifica este primer significado como el empleo de "un objeto de la accin como un medio para un fin" (p. 25), a la que los medios se subordina . la relacin del hombre con otros animales es

uno de uso en este sentido. Incluso aqu hay restricciones en lo que el hombre puede hacer con razn, en el tratamiento de los animales, por ejemplo, "el hombre es necesario para asegurar que el uso de estas criaturas no es atendido por el sufrimiento o la tortura fsica" (p. 25;. Vase la nota 4 de pp 289-290). Ahora si bien es cierto que los hombres "utilizacin" de los dems seres humanos como medios para otros fines que los propios de personas, Wojtyla insiste en que "una persona no debe ser simplemente el medio para un fin para otra persona", ya que se opone "por la la naturaleza misma de la persona "(p. 26). En un aparte, por as decirlo, Wojtyla tambin afirma que "la educacin de los nios ... es ... una cuestin de buscar verdaderos fines, es decir, bienes races (el subrayado es mo) como los extremos de nuestras acciones, y de encontrar y mostrando a los dems las formas para llevarlas a cabo "(p. 27). El tercer apartado, "" El amor ", como lo contrario de" Uso "," busca encontrar una solucin positiva al problema de la actitud que tiene hacia una persona. Wojtyla insiste en que el amor es posible slo si existe un "vnculo de un bien comn" unir a las personas. En efecto, "la capacidad del hombre para el amor depende de su voluntad consciente para buscar una buena colaboracin, y subordinarse a ese bien por el bien de los dems, o para los dems en aras de ese bien. El amor es exclusivamente la parte de los derechos humanos personas "(pp. 28-29). Igualmente insiste en que el amor empieza como un principio o idea que la gente debe vivir. Se aplica todo esto al matrimonio, que es una de las reas ms importantes donde el principio de que el amor es posible slo si

hay algn bien comn es aplicable. En el matrimonio, dice, "un hombre y una mujer se unen de tal manera que se conviertan en el sentido de" una carne un ,'... es decir, un tema comn, por as decirlo, de la vida sexual. " Para asegurarse de que no se conviertan en meros medios en los ojos del otro ", que deben compartir el mismo fin. Tal fin, donde el matrimonio se refiere, es la procreacin, la generacin futura, una familia, y, al mismo tiempo, el continuo maduracin de la relacin entre dos personas, en todas las reas de actividad que incluye la vida conyugal "(p. 30). Para concluir esta seccin Wojtyla considera que la mujer-la relacin del hombre en su ms amplio sentido y sostiene que el amor que est hablando "se identifica con una disposicin especial para uno mismo subordinada a la buena, que 'la humanidad', o ms precisamente, el valor de la persona que representa, sin importar la diferencia de sexo "(p. 31). En otras palabras, el valor de la persona es el "bien comn" unir a los hombres y mujeres en el amor. La cuarta seccin, "El segundo significado del verbo" usar ", que identifica el sentido de que significa" disfrute ", es decir, para disfrutar de la experiencia o por placer (p. 32). A veces los seres humanos son las fuentes de placer y disfrute. Es aqu donde la moral sexual entra en juego, "no slo porque las personas son conscientes de la finalidad de la vida sexual, sino tambin porque son conscientes de que se trata de personas. El problema de la moral" utilizar "como la anttesis del amor est conectado con este

conocimiento de ellos "(p. 33). El hombre puede hacer que el placer el objetivo de su actividad (uso en su segunda acepcin). Uno puede "utilizar" a otra persona como un medio de obtener placer. La tesis de Wojtyla es que "la creencia de que un ser humano es una persona lleva a la aceptacin del postulado de que el disfrute debe estar subordinado al amor" (p. 34). Esto le lleva a ofrecer un anlisis crtico del utilitarismo. El inciso quinto es su "Crtica del utilitarismo." La norma bsica para los utilitaristas es que una accin debe producir el mximo de placer para el mayor nmero posible de personas, con un mnimo de molestias o dolor (pp. 35-36). Wojtyla, a continuacin, expone la superficialidad de la que erige la experiencia subjetiva de placer en el "bien comn" unir a las personas y sostiene en cambio que no debe ser un objetivo bien comn como base para el verdadero amor entre las personas (pp. 37-38). Utilitaristas, a veces responder a las crticas de este tipo al considerar que el placer que buscan maximizar se puede disfrutar de forma subjetiva por el mayor nmero. El problema con esto es que "el amor" en esta concepcin utilitarista es una unin de egosmos, que puede mantener unida a condicin de que se enfrentan unos a otros con nada, nada desagradable en conflicto con su placer mutuo. Pero esto significa simplemente que los derechos humanos seres utilizar uno al otro como medio de obtener su propia experiencia subjetiva de placer. La persona se convierte en un mero instrumento para la

obtencin de experiencias agradables (p. 39). El prrafo sexto, "El mandamiento del amor, y la norma personalista", comienza con una declaracin del mandamiento del amor de las escrituras. Wojtyla sostiene que el utilitarismo es incompatible con este mandamiento, sino para hacer explcita esta incompatibilidad es necesario demostrar que el mandamiento del amor se basa en lo que Wojtyla llama a la norma personalista. Segn l, "el mandamiento de no poner en muchas palabras lo que el principio sobre la base de que el amor entre las personas tiene que ser practicada." Este principio es la norma personalista, que, en su aspecto negativo, indica que la persona es el tipo de bien que no admite de uso y no puede ser tratado como un objeto de uso y como tal, el medio para un fin. En su forma positiva la norma personalista lo confirma: la persona es un bien al que la correcta y adecuada actitud slo es amor "(p. 41). Esta norma, de modo kantiano en el tono, entonces se explica el amor es una exigencia de justicia , pero al mismo tiempo que va ms all de la justicia puesto que la justicia se refiere principalmente a las cosas en relacin a las personas mientras que el amor es cuestin directa e inmediatamente con las personas (p. 42). Todo el asunto es entonces relacionado con el mbito de la sexualidad. 2. Interpretacin de la tendencia sexual Esta parte del captulo 1 contiene siete secciones. El primero, llamado "instinto o impulso," o quizs "El instinto o impulso", sostiene que en el hombre el deseo sexual es

mejor llamado "impulso" o "impulso" que un instinto. Un instinto no es ms que un "modo de reflejo de la accin," no depende de pensamiento consciente (p. 45). Desde que el hombre, sin embargo, es un ser que es por naturaleza ", capaces de elevarse por encima de instinto en sus acciones", y puede hacerlo en la esfera sexual, as como en otros lugares, es mucho mejor hablar de lo sexual "impulso". "Cuando hablamos de la

tendencia sexual en el hombre que tenemos en mente no es una fuente interior de acciones especficas de alguna manera" impuesta de antemano-, pero una cierta orientacin, una direccin determinada en la vida implcita del hombre en su naturaleza. El deseo sexual en este la concepcin es un impulso natural nacido en todos los seres humanos, un vector de la aspiracin a lo largo de toda su existencia, que desarrolla y perfecciona a s mismo desde dentro "(p. 46). Se "crea como si fuera una base para acciones concretas, para las acciones consideradas en el que el hombre ejercicios de auto-dominio .... Esta caracterstica que impregna toda la existencia del hombre es una fuerza que se manifiesta no slo en lo que sucede" involuntariamente en el cuerpo humano, los sentidos y las emociones, sino tambin en lo que toma forma con la ayuda de la voluntad "(p. 47). En la siguiente subseccin, "la tendencia sexual como un atributo del individuo", Wojtyla hace hincapi en que cada ser humano es un ser, y que "la adhesin sexual de uno de los dos sexos significa que es toda la existencia una persona tiene una orientacin particular, que muestra s en su desarrollo interno real "(p. 47). Esta orientacin se hace sentir tanto en el interior y se vuelve hacia el exterior, que tenga por objeto "del otro sexo"

como un conjunto de propiedades especficas. Wojtyla dice que si nos fijamos en el sexo exclusivamente desde el exterior, podemos "definirlo como una sntesis especfica de los atributos que se manifiestan claramente en la estructura psicolgica y fisiolgica del hombre" (p. 48), el fenmeno de la atraccin sexual hace que el complementario de los sexos obvio (Wojtyla en cuenta que aqu no se trata de especificar en qu consiste esta complementariedad). Entonces surge la pregunta: "Es que los atributos de cada sexo, poseen un valor para el otro, y que lo que llamamos el instinto sexual llega a ser por eso, o que estos atributos, por el contrario, poseen un valor para ellos debido a la existencia de la tendencia sexual? " (P. 48). Wojtyla considera que la segunda alternativa es correcta ya que el impulso sexual es an ms bsica que la fisiolgica y los atributos psicolgicos del hombre y la mujer. Adems, la tendencia sexual no est completamente definida como una orientacin hacia estos atributos del otro sexo como tal: es ms bien dirigida "hacia otro ser humano ... [y] si se dirige a los atributos sexuales, como tal, este debe ser reconocidos como un empobrecimiento o incluso una perversin de la homosexualidad [impulso y la bestialidad ].... La direccin natural de la tendencia sexual es hacia un ser humano del sexo opuesto y no slo hacia el otro "sexo como" tales. Se es slo porque se dirige hacia un ser humano en particular que el impulso sexual puede proporcionar el marco dentro del cual, y la base sobre la cual, la posibilidad del amor .... surge el deseo sexual en el hombre tiene tendencia natural a convertirse en el amor simplemente porque los dos objetos afectados

.... son las personas "(p. 49). El amor, sin embargo, es "debido a su forma definitiva por los actos de la voluntad a nivel de la persona" (p. 49). El impulso sexual en el hombre "funciona de manera diferente desde el impulso de los animales, donde es la fuente de las acciones instintivas rige por la sola naturaleza. En el hombre es naturalmente subordinada a la voluntad, e ipso facto sujetos a la dinmica especfica de que la libertad que el se posee "(p. 50). "El impulso sexual y la existencia", el tercer apartado de esta parte, hace hincapi en que el fin de la tendencia sexual, su fin en s misma, es "algo supra-personal, la existencia de la especie Homo, la prolongacin constante de su existencia" (p. 51). Se trata de una importante seccin de carcter excepcional. Wojtyla subraya que "la

existencia es el bien bsico y primero de toda criatura," y que el impulso sexual en el hombre tiene una "significacin existencial, porque est ligada a la existencia misma de la especie Homo" (p. 52). Sin embargo, el homo es una persona, y por lo tanto el impulso sexual como la orientacin de nosotros hacia la existencia de la especie hombre como su fin propio es algo muy personal. Esto es lo ms importante. A diferencia de algunos "personalistas", Wojtyla no considera el significado procreador de la sexualidad humana como algo meramente biolgico que debe ser asumida en la conciencia para llegar a ser personal, sino que es personal, porque es este significado de la sexualidad humana, que

est orientado a la conservacin de la especie, a la prolongacin de las personas. "Si el impulso sexual tiene un carcter existencial, si est ligada a la existencia misma de la persona humana - que la primera y ms bsica de calidad -, entonces debe estar sujeto a los principios que son vinculantes en relacin con la persona. Por lo tanto, a pesar de la tendencia sexual no es para el hombre de usar, nunca debe utilizarse en ausencia de, o peor an, de una manera que contradice, el amor a la persona "(p. 52). De ello se deduce, que insta a que los intentos deliberados de impedir el existencial (procreacin) la importancia de la tendencia sexual tendr un efecto perjudicial sobre el amor entre las personas (p. 53). En el juicio de Wojtyla, que es el vnculo entre el impulso sexual y la existencia de los seres humanos que "da el instinto sexual de su importancia objetiva y significado" (p. 53). Esto se refleja en el carcter de verdadero amor conyugal de las personas que "facilitar la existencia de otra persona concreta, su propio hijo, sangre de su sangre y carne de su carne ... [una] persona ... a la vez una afirmacin y la continuacin de su amor propio "(p. 53). En la siguiente seccin, "La Interpretacin Religiosa", Wojtyla hace hincapi en que el amor de la persona humana, que trascienden el universo material, mientras que siendo frtiles en el sentido biolgico debido a la tendencia sexual, es igualmente frtil en lo espiritual, moral y personal esfera (p. 55). El impulso sexual en el hombre, que es un

ser creado, est vinculada con el orden divino "en la medida en que se realiza bajo la influencia constante de Dios el Creador. Un hombre y una mujer, a travs de su vida conyugal y de una relacin sexual completa, enlace mismos con ese fin, se comprometen a adoptar un papel especial en la obra de la creacin "(p. 56). La generacin de nuevos seres humanos es de hecho un acto de la procreacin: "El impulso sexual debe su importancia objetiva para su conexin con la obra divina de la creacin ... y esta importancia se desvanece casi por completo si nuestra forma de pensar se inspira slo el orden biolgico de la naturaleza "(p. 57). En la siguiente seccin, "La interpretacin rigorista," repudia o puritana interpretacin rigorista de la tendencia sexual, que afirma que en el uso del hombre y la mujer para asegurar la existencia de la especie Homo Dios se "utiliza" las personas como medio para un fin, con el corolario de que la vida conyugal y la unin conyugal son slo los bienes instrumentales. Por el contrario, la unin del hombre y la mujer en las relaciones sexuales, si es libremente elegido y justificado por cierto [civil] amor entre las personas, es algo bueno en s mismo, por lo que no puede afirmar que en el uso de los hombres y mujeres unidos en matrimonio para continuar las especies que Dios les est utilizando nicamente como medio para un fin: "La voluntad del Creador no es slo la preservacin de las especies por medio de relaciones sexuales, sino tambin su conservacin sobre la base de un amor digno de la persona humana" (p. 60) .

En la siguiente seccin, "El 'Libidinist" Interpretacin ", Wojtyla ataca el punto de vista, comn a Freud y muchos hoy en da, que el impulso sexual es esencialmente una unidad para el disfrute, para el placer. Por el contrario, el hombre es capaz de entender la parte de la tendencia sexual juega en el orden divino y se da cuenta, lo personal significado existencial de la tendencia sexual. Tiene que ver con que ms precioso de los bienes, la persona (p. 65), y no puede reducirse a un mero impulso libidinist. En sus "Observaciones Finales" Wojtyla habla de la tradicional "extremos" del matrimonio: la procreacin y educacin de los nios, la ayuda mutua y el remedio de la concupiscencia. Para estos efectos se han de realizar sobre la base de la norma

personalista: "la moral sexual y por lo tanto la moral conyugal se compone de una madura y estable de la sntesis de la naturaleza con el propsito de la norma pesonalistic" (p. 67). Esta norma es un "principio de que la realizacin de cada uno de los objetivos mencionados el correcto, y de todos ellos juntos, depende - y por el buen decir en una forma acorde con el hombre como persona." Para realizar estos fines con razn, la virtud del amor es necesario porque "slo como una virtud ama cumplir el mandamiento del Evangelio y las exigencias de la norma personalista encarnado en ese mandamiento" (p. 67).

CAPTULO DOS: LA PERSONA Y EL AMOR

Este captulo es rico en contenido y tambin un poco difcil. Voy a tratar de sealar algunas de las observaciones ms importantes realizadas por Wojtyla Wojtyla. El largo captulo tiene tres partes principales, cada uno dividido en secciones. Las partes tienen derecho "Anlisis Metafsica del amor", "Anlisis Psicolgico del Amor" y "el anlisis tico de amor." 1. Anlisis de Metafsica del amor Despus de una breve introduccin sobre la inagotable riqueza de significado que se encuentran casi en la palabra "amor", Wojtyla se centra en tres elementos bsicos en cualquier forma, interpersonales amor humano, a saber, la atraccin, el deseo y buena voluntad. A continuacin, toma el problema de la reciprocidad de amor entre los seres humanos, el movimiento de solidaridad con el amor, y concluye esta parte con una discusin de amor matrimonial. 1. La palabra "amor" Wojtyla toma como punto de partida el hecho de que "el amor es siempre una relacin mutua entre las personas," una relacin basada en "posturas hacia el bien, adoptada por cada uno de ellos individualmente y por tanto en comn" (p. 73). A continuacin, describe el saldo del captulo y la necesidad de presentar una, psicolgicos y ticos anlisis metafsico de los elementos del amor como una relacin entre personas, en

particular entre un hombre y una mujer. 2. El amor como atraccin Aqu Wojtyla se refiere a un elemento bsico en el amor humano, el de la atraccin. Es, en resumen, aqu de lo que los medievales llamado complacentiae amor (el texto en Ingls por error dice complacentia amor). Como un amor atraccin incluye un elemento cognitivo - un compromiso cognitivo del sujeto - pero no en algo ms atractivo, extra-intelectual y extra-cognitivas los factores involucrados en un compromiso de la voluntad. Wojtyla sostiene que la atraccin es "por as decirlo, una forma de

conocimiento que compromete la voluntad, pero lo confirma, ya que se ha comprometido por ello", y porque el ser humano es un ser, la atraccin fsica, involucra tambin las emociones. El punto principal es que una atraccin consiste en las respuestas a una serie de valores distintos. Puesto que estos valores tienen su origen en una persona, la atraccin tiene "por objeto una persona, y su fuente es la persona entera." De esto se deduce que "la atraccin es de la esencia del amor y en cierto sentido es verdad el amor, aunque el amor no es slo la atraccin" (p. 76). Atraccin no es slo un elemento del amor, sino "uno de los componentes esenciales del amor en su conjunto" (pp. 76-77). Uno se siente atrado por un valor se encuentra en una persona, un valor al que uno es especialmente sensible. Pero Wojtyla sostiene que el amor como atraccin debe basarse en la verdad, y

que las reacciones emocionales-afectivas (cuyo objeto no es la verdad) puede distorsionar o falsificar atracciones - de ser as, el amor emocional fcilmente se convierte en odio (pp 77-78 ). As, en cualquier atraccin "la cuestin de la verdad sobre la persona a quien se considera es tan importante .... la verdad sobre la persona que es su objeto debe desempear un papel al menos tan importante como la verdad de los sentimientos. Estos dos verdades, debidamente integrados, dan a una atraccin que la perfeccin que es uno de los elementos de una verdadera buena y realmente cultivado 'amor' "(p. 78) - y, obviamente, los valores sexuales pueden provocar la atraccin. Por eso es importante, Wojtyla contina, "hacer hincapi en que la atraccin no debe limitarse a los valores parciales, a algo que es inherente a la persona pero no es la persona como un todo. Tiene que haber una atraccin directa a la persona en Dicho de otro modo, la respuesta a las cualidades particulares inherentes a una persona debe ir con una respuesta simultnea a las cualidades de la persona como tal, la conciencia de que una persona como tal es un valor, y no slo atractiva debido a ciertas cualidades que l o ella posee "(p. 79). En el desarrollo de este tema Wojtyla hace que el ms significativo el siguiente comentario: "Un ser humano es hermoso y puede ser revelada tan hermoso a otro ser humano" (p. 79). Y la belleza es ms all de la piel: el amor entre las personas, y entre un hombre y una mujer tiene como uno de sus componentes originarios de lugares de inters "no slo en una reaccin a la belleza fsica y visible, sino tambin en una profunda y total comprensin de la belleza de la persona "(p. 80).

3. El amor como el deseo Wojtyla junto considera el amor como deseo, o lo que los medievales llamado concupiscentiae amor (amor, no la concupiscencia, como dice el texto). Deseo pertenece a la esencia misma del amor, y lo hace porque la persona humana, como una limitada y no auto-suficiente, est en la necesidad de otros seres (p. 80). En particular, un hombre como un ser de sexo masculino est en la necesidad de una mujer como un ser del sexo femenino y viceversa: los dos son "complementarios", es decir, ayudan a cumplir con los dems, y el impulso sexual se orienta en parte a esta conclusin de un sexo por el otro. "Este es el amor del deseo", porque se origina en una necesidad y aspira a encontrar un bien que le falta. Para un hombre, que el bien es una mujer, para una mujer es un hombre "(p. 81). Pero, y esto es lo ms importante, "hay ... una profunda diferencia entre el amor como el deseo (amor concupiscentiae) y el deseo en s mismo (concupiscencia), sobre todo deseo sensual." El deseo como tal, implica una actitud utilitaria. Por lo tanto "el amor como el deseo no se puede reducir el deseo en s. Es simplemente la cristalizacin de la necesidad objetiva, una se dirige hacia otro ser que es para l y un buen objeto de deseo. En la mente del sujeto de amor-como- deseo no se siente como un mero deseo. Se considera como un anhelo de algo bueno para su propio bien .... el amor es por lo tanto detenido como un anhelo de la persona, y no como mero deseo sensual, la concupiscencia. El deseo va de la mano con este anhelo, pero es eclipsado por l ... "(p. 81). Wojtyla

seala que "para ser til no es lo mismo que ser un objeto de uso .... por lo tanto, verdadero amor como el deseo nunca se vuelve utilitario en su actitud de [incluso cuando el deseo se despierta] que tiene sus races en la personalista principio "(p. 82). 4. El amor de Buena Voluntad Aqu Wojtyla tiene que ver con lo que los medievales llamado amor benevolentiae. "El amor es la ms completa realizacin de las posibilidades inherentes en el ser humano .... La persona que encuentra el amor en la mayor plenitud posible de ser, de existencia objetiva .... Un amor verdadero es aquel en el que la esencia del amor se realiza de la verdad - un amor que se dirige a un verdadero ... bueno en el verdadero camino "(pp. 82-83). El amor de benevolencia o de la benevolencia es esencial para el amor entre las personas. Es el amor desinteresado, el fondo de comercio es libre de inters propio y es de hecho "abnegacin en el amor .... El amor como la buena voluntad, amor benevolentiae, por lo tanto el amor en un sentido ms incondicional que el amor-deseo" (p. 83). 5. El problema de la reciprocidad Wojtyla aqu seala que, desde el amor interpersonal humanos, y particularmente el amor del hombre para la mujer y viceversa, es un amor que existe entre ellos, esto sugiere que el amor "no es slo algo en el hombre y algo en la mujer -, pero es algo que les sean comunes y nicos "(p. 84). Llegamos ahora a la comunicacin de las personas

incomunicable. Cmo es esto posible? Cmo puede el "yo" y el "t" se convierten en un "nosotros"? El camino pasa por la voluntad. "El hecho es que una persona que quiere a otra persona como buenos deseos por encima de esa persona el amor de todos a cambio de su amor, los deseos, es decir a otra persona, sobre todo, como el co-creador del amor, y no simplemente como el objeto del apetito .... El deseo de reciprocidad no anula el carcter desinteresado del amor .... reciprocidad trae consigo una sntesis, por as decirlo, del amor como el deseo y el amor como la buena voluntad "(pp. 85 - 86). Wojtyla, a continuacin, recuerda el pensamiento de Aristteles sobre la amistad y la reciprocidad. Aristteles distingue diferentes tipos de reciprocidad, en funcin de la buena "en la que la reciprocidad y por lo tanto la amistad como un todo se basa .... Si se trata de una verdadera buena ... la reciprocidad es algo profundo, maduro y prcticamente indestructible .... As que ... si lo que cada una de las dos personas contribuye a su amor recproco es o ella ama a su personal, sino un amor del ms alto valor tico, el amor virtuoso, entonces la reciprocidad asume las caractersticas de fiabilidad y [durabilidad que conduce a la confianza "] (pp. 86-87). Una actitud utilitarista, basada en un solo bien til y no un bien honesto, destruye la posibilidad de una autntica reciprocidad (p. 87). 6. De la simpata de la amistad Aqu Wojtyla simpata analiza en primer lugar como un tipo emocional de amor

con que uno se siente con otra y se refiere a las experiencias que comparten las personas subjetivamente. El peligro aqu es que lo que cuenta es el valor de la emocin

experimentada subjetivamente (la simpata) y no el valor de la persona (p. 90). Pero la simpata tiene el poder de hacer que las personas se sienten cercanos el uno al otro, es por lo tanto, muy importante como una manifestacin palpable de amor. Pero el elemento ms importante en el amor es la voluntad y la simpata deben integrarse en la persona a travs de la voluntad si la amistad, basada en el valor objetivo de la persona, es tomar la raz: "simpata debe transformarse en amistad, la amistad y complementado por simpata "(p. 91). Sin embargo, "la amistad ... consiste en un compromiso total de la voluntad de otra persona con el fin de que esa persona es bueno" (p. 92). Mientras que el amor es "siempre una cosa subjetiva, ya que debe residir en los sujetos", al mismo tiempo "debe estar libre de la subjetividad. Debe ser algo objetivo en el tema, tienen un objetivo, as como un perfil subjetivo." Debe, en otras palabras, estar enraizado en la amistad. Camaradera, aunque distintas, tanto la simpata y la amistad, la amistad puede madurar en la medida en que "le da a un hombre y una mujer, un objetivo de inters comn" (p. 94). 7. Prometida amor En la seccin final de esta parte del captulo Wojtyla tiene que ver con amor de esposos, cuyo "carcter determinante es la entrega de la propia persona [a otra]." Su esencia es "la entrega, la entrega de su 'yo'" (p. 96). Se trata de un amor interpersonal que es ms profunda que la amistad. "Novios Love" en el amor y el deber es lo que Juan

Pablo II llama "amor conyugal" en la Teologa del Cuerpo, y sus medios se profundiza enormemente en sus reflexiones sobre ese tema. Una paradoja que se trata aqu, para las personas que son incomunicables, sin embargo, en amor matrimonial no es una comunicacin plena de las personas, lo que Wojtyla posteriormente un trmino communio personarum - una completa entrega de s mismo a otro sin perder la posesin del mismo. Lo paradjico es que "al dar a nosotros mismos nos encontramos con una prueba clara de que nosotros mismos poseemos" (p. 98). "El concepto de amor de esposos implica la entrega de la persona fsica a otra persona elegida" (p. 98). El matrimonio tiene sus races en el amor matrimonial, que satisface las exigencias de la norma personalista. "Esta entrega de uno mismo .... no se puede, en el matrimonio ni en ninguna relacin entre las personas del sexo opuesto, tienen una importancia meramente sexual. Entregarse solamente sexual, sin el don completo de la persona para validarlo, debe conducir a. utilitarismo .. .... Una interpretacin personalista es absolutamente necesario. " El matrimonio es el "resultado de esta forma de amor" (p. 99). 2. Anlisis Psicolgico del Amor Despus de un primer tramo y el anlisis de la distincin entre "impresiones de los sentidos" y "emocin", a continuacin, Wojtyla ofrece anlisis fascinante de "sensualidad" y "sentimiento [= la afectividad?]," Que l considera como "materia

prima" para el amor humano y la problema de la integracin de amor. Aqu me centrar en "la sensualidad", "sentimiento" y el "problema de la integracin de amor." Esta seccin del Captulo Dos prepara el camino para la discusin en el captulo tres se ocupan de la integracin de la sensualidad y el sentimiento como "materia prima" para el amor.

1. Sensualidad Dado que los hombres y las mujeres son corporales, seres sexuales, es natural que impresionar a unos a otros como personas de este tipo y obtener una respuesta. Entre las respuestas es la sensualidad, una respuesta a los valores sexuales del cuerpo-persona y una respuesta a la persona como un "objeto potencial de disfrute." As, la sensualidad tiene una "orientacin al consumidor," dirigida "en primer lugar y de inmediato hacia un 'cuerpo'", y tocar a la persona slo "indirectamente". Debido a que la sensualidad se dirige a utilizar el cuerpo como un objeto que incluso interfiere con la aprehensin del cuerpo tan hermoso - como un objeto de conocimiento contemplativo y de disfrute en el que, agustinos, significado del trmino (p. 105). Pero es importante reconocer que "este consumidor] orientacin [de la sensualidad es una cuestin de reflejos espontneos", y "no es principalmente una cosa mala, pero una cosa natural" (p. 106). "La sensualidad se expresa principalmente en una forma apetito: una persona del otro sexo es visto como un" objeto de deseo ", especialmente por el

valor sexual inherente al propio cuerpo, ya que es en el cuerpo que los sentidos descubrir lo que determina la diferencia sexual, sexual 'otredad' "(p. 107). humano, persona sin embargo, "puede ser no un objeto de uso. Ahora, el cuerpo es una parte integral de la persona, por lo que no debe ser tratada como si fuera separado de la persona como un todo: tanto el valor del cuerpo y la valor sexual que encuentra su expresin en el cuerpo depender del valor de la persona .... una reaccin sensual en la que el cuerpo y el sexo son un objeto de posible amenaza para su uso a devaluar a la persona "(p. 107). As, la sensualidad, aunque no es malo en s mismo, constituye una amenaza y una tentacin. Es, sin embargo, "una especie de materia prima para, el verdadero amor conyugal." Pero ya que es "ciega a la persona y orientada slo hacia los valores sexuales relacionados con 'el cuerpo'", es "inestable, girando all donde encuentra ese valor, siempre que sea un" objeto posible de goce "aparecer" (p. 108 ). Qu tan cierto! Pero esta respuesta natural de la persona a los valores sexuales del cuerpo de una persona del sexo opuesto no es en s mismo moralmente malo. Ms bien "una y fcilmente

sensualidad exuberante despertado es la materia de las que los ricos - aunque difcil puede ser la vida personal hecha" (p. 109). Wojtyla no es puritano, no estoica! 2. El sentimiento y el amor Sentimentalismo, otro sentido de respuesta profundamente en el cuerpo-persona, es diferente de la sensualidad, ya que est orientado "a los valores sexuales que residen

en" una persona completa del otro sexo, a la "feminidad" o "masculinidad" (p. 110) . Es la fuente de afecto. Aunque se basen, como es la sensualidad, en una intuicin sensible, su contenido es "," la totalidad "de la de otros sexo de la mujer" todo "o" el hombre ". Para la sensualidad, una parte de esta impresin sentido integral "el cuerpo" destaca de inmediato de y es lo que se disocia del resto [a saber, el "valor sexual"], mientras que el sentimiento se mantiene conectado a un individuo en su totalidad del otro sexo " (p. 110). Por lo tanto afecto est libre de la concupiscencia de la sensualidad, que est lleno. Sin embargo, otro tipo de deseo est presente, un "deseo de cercana, de

proximidad, ... por la exclusividad o de intimidad" (p. 110). Esto conduce a la ternura, y, lamentablemente, puede cambiar fcilmente en el territorio de la sensualidad, en esta ocasin una sensualidad disfrazada de sentimiento (p. 111). Esto da lugar a "amor sentimental" o lo que podramos llamar romntica "amor". El problema aqu es que esto puede dar lugar a una idealizacin del objeto de amor --- uno idealiza el objeto del amor sentimental, porque uno quiere que se oponen a ser el que da la sensacin subjetiva de la intimidad, etc A pesar de "materia prima "para el amor, el sentimiento no es amor porque es ciega a la persona y fija en los sentimientos subjetivos que la persona idealizada puede dar. Por lo tanto "si" amor "sigue siendo slo la sensualidad .. una cuestin de 'sex appeal', no ser amor a todos, pero slo la utilizacin de una persona por otra, o de dos personas por cada uno de otros. Aunque si el amor sigue siendo mera sentimiento que tambin se diferencia del amor en el sentido completo de la palabra. Por tanto las personas

se mantendrn a pesar de todo lo que divide el uno del otro, aunque puede parecer que estn muy cerca slo porque buscan ansiosamente la proximidad ", pero la proximidad solicit la no se busca porque la persona es amada, sino porque el sentimiento subjetivo de afecto se comunica persona idealizada es amado (pp. 113-114). 3. El problema de la integracin de amor El punto de esta seccin es que la sensualidad y el sentimiento puede ser integrado en el amor interpersonal verdad, especialmente entre el hombre y la mujer, slo a la luz de la verdad y slo por libre, auto-determinacin de la eleccin: "el proceso de integracin de amor se basa en la primaria elementos del espritu humano - libertad y verdad "(p. 116). 3. El anlisis tico de Amor En esta parte Wojtyla insiste en que es posible integrar a los diversos elementos del amor, que la integridad psicolgica en el amor a menos que la integridad tica se alcanza (p. 120). Esto slo es posible al considerar el amor como una virtud adquirida en cada uno dispone de opciones a la luz de la verdad, en particular, la verdad de la norma personalista.

Esto requiere en primer lugar la afirmacin del valor de la persona, y la atraccin de los valores sexuales de la persona debe estar subordinada a una reverencia por la dignidad de la persona incalculables. El amor "no se dirige hacia" el cuerpo "por s solos,

ni tampoco a" un ser humano del otro sexo, "sino, precisamente, hacia una persona. Lo que es ms, es slo cuando se dirige [a travs de la libre eleccin] a la persona que el amor es amor "(p 123). Esto lleva a la "entrega" caracterstica de "amor matrimonial", un amor basado en la reciprocidad, la amistad, y sus races en compromiso con una comn y compartida buena (pp. 126-127). Las relaciones sexuales estn de acuerdo con la norma personalista slo cuando se producen entre personas que ya estn totalmente unidos en esta clase de amor (es decir, en el matrimonio). Antes de que el amor de un hombre y una mujer puede "tomar su forma definitiva, convertirse en" amor matrimonial, 'el hombre y la mujer cada cara a la eleccin de la persona a quin otorgar el don de uno mismo .... El objeto de la eleccin es otra persona, pero es como si uno fuera la eleccin de otro "yo", la eleccin de uno mismo en otro, y el otro en uno mismo. Slo si es objetivamente bueno para dos personas para estar juntos puede que pertenecen el uno al otro "(p. 131). En lo que sigue Wojtyla explica en detalle lo que esto conlleva.

CAPTULO TRES: LA PERSONA Y LA CASTIDAD

El captulo 3 contiene tres partes principales, de los cuales el primero est dedicado a la rehabilitacin de la castidad, la segunda a la "metafsica de la vergenza", y el tercero con el tema de la continencia y la diferencia entre la continencia y la castidad. Wojtyla considera que la vergenza y la continencia como "componentes" de la castidad. 1. La rehabilitacin de la castidad

Wojtyla comienza por sealar que hoy en da hay resentimiento incluso hostil a hablar de la castidad. Esto se debe a un sentido distorsionado de los valores, as como de la pereza humana (resentimiento est relacionado con el pecado capital de la pereza o flojera). Frente a este ambiente hostil es necesario para "rehabilitar" la castidad, y para ello primero es necesario "eliminar la acumulacin enorme de la subjetividad en nuestra concepcin del amor y de la felicidad que puede traer al hombre y la mujer" (p . 144). l recapitula algunos de los materiales del captulo anterior en relacin con la verdad que el amor debe basarse firmemente en la afirmacin del valor de la persona; nuestras respuestas emocionales, junto con nuestra sensualidad y sensaciones erticas, deben integrarse en el amor: "El amor se desarrolla sobre la base del compromiso y totalmente actitud responsable totalmente de una persona con una persona, las experiencias erticas que nacen espontneamente de las reacciones emocionales y sensuales "(p. 145). Si nos fijamos en los asuntos en este punto de vista podemos ver que la castidad, lejos de ser hostil al amor, de hecho nos permite amar con razn, porque nos libera de "todo lo que hace" sucio "y se basa en una actitud" hacia un persona del sexo opuesto que se deriva de la afirmacin sincera de la vala de esa persona "(p. 146). Wojtyla afirma de nuevo la necesidad absoluta de amor que se entrega para un hombre-mujer autntica relacin, una unin de ellos de tal manera que "su voluntad se

unen en el deseo de que un solo bien como su objetivo, sus emociones ya que reaccionan entre s y de la misma manera a los mismos valores. " Ellos son como un "sujeto nico de la accin" (tanto internos como externos), aunque sin dejar de ser dos personas distintas y los sujetos de la accin (p. 147). A continuacin, dedica dos secciones a los temas de la "concupiscencia de la carne" (pp. 147-153) y de "subjetivismo y el egosmo" (pp. 153-158). En mi opinin, resume bastante magistralmente la esencia de estas secciones (y de su discusin previa de "sensualidad" y "sentimiento" o "emocin") en la siguiente seccin que se dedica a la "estructura de pecado" y "amor culpable "(pp. 159-166). Por lo tanto voy a centrar la atencin en lo que tiene que decir all. Me limitar a dar una serie de textos en los que los lectores puedan reflexionar. ... La sensualidad y la emotividad proporcionar la "materia prima para el amor", es decir, crean estados de sensacin de "dentro" de las personas, y situaciones "entre" personas favorables al amor. Sin embargo, estas "situaciones" no son del todo amor. Se convierten en el amor slo como resultado de la integracin, o en otras palabras, al ser elevado a nivel personal, por la afirmacin recproca del valor de la persona (p. 159). La concupiscencia es una tendencia constante a ver a las personas del otro sexo a travs del prisma de la sexualidad slo como "objetos de disfrute potencial." Concupiscencia, entonces, se refiere a una inclinacin latente de los seres humanos para invertir el orden objetivo de valores. Por la forma correcta de ver y "deseo" de una persona es por medio de su valor como persona. No debemos pensar de esta manera de ver y deseando como un "sexual", como ciego que el valor del "cuerpo y el sexo", es simplemente que este valor debe estar correctamente integrado con el amor de la persona .... por lo tanto, la distincin entre "el amor del cuerpo" [lo cual es bueno] y "amor carnal" [que no es] (pp. 159-160). La concupiscencia es entonces en cada uno el terreno en el que dos actitudes con una persona del otro sexo se disputan el dominio .... concupiscencia ... significa una

tendencia constante simplemente para "disfrutar", mientras que el deber del hombre es "amor". Esta es la razn por la opinin formulada en el anlisis del amor - que la sensualidad y la emocin proporcionar la "materia prima" del amor - necesita un poco de calificacin. Esto ocurre slo en la medida en que las reacciones emocionales y la sensualidad no son absorbidos por la concupiscencia, sino absorbida en el amor verdadero .... La sensualidad es la capacidad de reaccionar al valor sexual relacionada con el cuerpo como un "objeto potencial de disfrute", mientras que la concupiscencia es una tendencia permanente a experimentar el deseo provocado por las reacciones sensuales (p. 160). Wojtyla, a continuacin, subraya que la sensualidad ni el deseo carnal no es en s misma un pecado y que la teologa catlica ve en la concupiscencia (que resultan del pecado original), no el pecado como tal, sino el "germen" del pecado. Sin entrar en tan slo cuando la voluntad "consentimiento" (ntese que en la pgina 162 se habla de la voluntad "asentimiento", la palabra adecuada, sin embargo, es el "consentimiento", pues "dictamen conforme" es un acto del intelecto, yo suponer que se trata de un error de traduccin). Wojtyla, en las pginas 160 a 163 es, en esencia, que reafirma la doctrina tradicional catlica tan bien expresada por San Agustn hace siglos. Wojtyla continuacin, puede describir con precisin "amor culpable". l dice: "Pecador" el amor es a menudo muy emocionales, saturado de emocin, que no deja espacio para nada ms. "Su pecado no es, por supuesto, debido al hecho de que est saturado de emocin, ni a la emocin en s, sino a el hecho de que la voluntad pone emocin antes que la persona, lo que le permite anular todas las leyes objetivas y los principios que deben regir la unificacin de dos personas, un hombre y una mujer. "autenticidad" de los sentimientos es muy a menudo hostiles a la verdad en el

comportamiento " (p. 163). La ltima frase de este pasaje es absolutamente magnfico! El resultado es que uno es llevado a la sentencia falsa de que "lo que es placentero es bueno." Por otra parte, "el peligro concreto de" amor culpable "consiste en una ficcin: de inmediato y antes de la reflexin, no se percibe como" pecado ", pero es, sobre todo, senta que el amor,. Directa el efecto de esta circunstancia es cierto, es reducir la gravedad del pecado, pero indirectamente lo hace el pecado ms peligroso. El hecho de que muchos "actos" en la asociacin y la convivencia del hombre y la mujer se producen de forma espontnea, bajo la influencia de la emocin, no en lo ms mnimo altera el hecho de que la norma personalista existe y tambin es obligatorio en las relaciones entre las personas. Slo sobre la base del principio contenido en l se puede hablar de la unificacin de dos personas en el amor, y esto es igualmente verdad del amor conyugal (cursivas en el original), en los que el hombre y la mujer se complementa con la unin de pareja sexual "(p. 165). "Podemos ver entonces que el pecado en el" amor culpable "es esencialmente enraizada en el libre albedro amor carnal. Deseo es slo su - germen. Para los que pueden y deben evitar la" desintegracin "de evitar que el placer, la emocin o de hecho, el crecimiento de las dimensiones de mercancas en su propio derecho, mientras todo lo dems en la relacin de dos personas de distinto sexo est subordinado a ellos. La voluntad puede y debe ser guiado por la verdad objetiva "(p. 166). Todo esto era necesario para preparar el camino para una presentacin positiva de "El verdadero significado de la castidad" (pp. 166-173). Wojtyla se inicia con un breve

resumen de la comprensin aristotlica-tomista de las virtudes perfeccionar los seres humanos, con los cuatro "cardinales" virtudes de la prudencia (el perfeccionamiento de la inteligencia prctica), justicia (el perfeccionamiento de la voluntad), la fortaleza (el perfeccionamiento de la 'irascible' del apetito ), y la templanza (el perfeccionamiento de la "concupiscible" apetito). En este esquema de la castidad est ligada a la virtud cardinal de la templanza o moderacin. La templanza "tiene su inmediata tema [es decir, est sentado en, es una perfeccin de] en la concupiscene hombre (concupiscibilis appetitus), al que se une con el fin de frenar los apetitos instintivos de diversos materiales y bienes corporales que se imponen a la . sentidos reacciones Sensual (bonum sensibile omnes) debe estar subordinada a la razn: sta es la funcin de la virtud de la moderacin .... para un ser como el hombre es desear y luchar por lo que la razn reconoce como bueno "(p razonable . 168). Wojtyla, en la descripcin de la funcin de la virtud de la castidad en este marco tomista, en primer lugar hace hincapi en que (la castidad) es "simplemente una cuestin de eficiencia en el control de los impulsos concupiscente". Esto es ms que la capacidad de los medios, pero la eficacia constante: "la virtud totalmente formado es un funcionamiento eficiente de control permanente que mantiene el apetito en equilibrio por medio de su actitud habitual a la verdad) bueno bonum (honestum determinada por la razn" (p. 169) . l llega al corazn del asunto cuando dice que "La castidad slo se puede pensar en asociacin con la virtud del amor," y que "su funcin es la de amor libre

de la actitud utilitaria" (p. 169). "La virtud de la castidad, cuya funcin es el amor libre de actitudes utilitaristas, debe controlar no slo la sensualidad y la concupiscencia carnal, como tal, pero - tal vez ms importante - los centros de las profundidades del ser humano en el que la actitud utilitarista es nacido y crece ... el mayor xito de la actitud utilitaria se camufla en la voluntad del ms peligroso que es -. .. Para ser castos significa tener un "transparente" la actitud de una persona de otro sexo castidad significa exactamente eso: de transparencia "del interior" sin el cual el amor mismo no es "(p. 170). Esto no quiere decir que la castidad es negativo, es ms bien positiva, un s al valor de la persona humana, un s a elevar todas las reacciones que el valor de 'el cuerpo y el sexo "al nivel de la persona (pp. 170 -171). Creo que podramos resumir Wojtyla diciendo que la castidad es la virtud que permite a una persona a entrar en posesin de sus deseos sexuales y sentimientos, a no ser posedos por ellos, para que pueda darse en amor a los dems, especialmente a las personas del otro sexo. Wojtyla luego se vuelve la atencin a lo que l llama los dos componentes de la castidad, es decir, la vergenza y la continencia. 2. La metafsica de la vergenza Esta es una seccin fascinante libro de Wojtyla (las ideas son ms tarde se convirti en su audiencias de los mircoles el Papa en sus reflexiones sobre el "cnyuge", es decir del cuerpo, la desnudez y la vergenza).

El primero se estudia y analiza el fenmeno de la vergenza, a continuacin, describe la absorcin de la vergenza por el amor, y, finalmente, trata del problema de la desvergenza. Segn l, la vergenza surge "cuando algo que por su propia naturaleza o en la vista de su finalidad debe ser privada pasa de los lmites de la privacidad de una persona y de alguna manera se convierte en pblico" (p. 174). Debido a la existencia de una persona es un interior uno, revelado slo a aquellos a quienes uno elige libremente para revelar, una persona es, naturalmente, vergenza o la vergenza experiencias cuando su interior est expuesto a la vista o leer los dems. Ya que el sexo est tan

profundamente arraigado en el ser de los hombres y mujeres - correspondientes a su ser ms ntimo (que no llame a nuestros rganos sexuales "privado" partes? Hacer), una persona se siente avergonzado cuando su sexualidad se considera como un objeto de goce, de consumo. Es por esta razn que existe la necesidad de la modestia sexual, que sigue un curso un poco diferente en hombres que en mujeres. La modestia de hecho es "un afn constante para evitar lo que no tiene vergenza" (p. 177). La experiencia de la vergenza, Wojtyla escribe, "es un reflejo natural de la naturaleza esencial de la persona humana", inalienables incomunicable. "El sentimiento de vergenza va con la conciencia de que su persona no debe ser un objeto de uso en razn de los valores sexuales relacionados con ella, ya sea de hecho o slo en la intencin" y "con la constatacin de que una persona del otro sexo deben no se considerar [incluso en los pensamientos privados] como un objeto de uso "(p. 178). La funcin de la

vergenza es "... una actitud excluir a la persona incompatible con su supra-utilitario naturaleza esencial" (p. 179). Por esta razn, el pudor sexual, que oculta lo que est destinado a ser privado, "no es un vuelo de amor, sino por el contrario la apertura de un camino hacia ella", es un "reflejo defensivo, que protege a esa condicin [de que de una persona] incomunicable y as protege el valor de la persona "y, de hecho, la modestia", revela el valor de la persona ... en el contexto de los valores sexuales que estn presentes simultneamente en una persona en particular "(p. 179). Es importante reconocer que Wojtyla entiende claramente que la modestia puede adoptar diferentes formas en diferentes culturas y que la desnudez es compatible con la modestia en algunas tribus primitivas. Vergenza, una forma natural de auto-defensa de la persona, puede ser "absorbidos" por el amor. Su absorcin no significa que se elimina o destruye, es ms bien reforzada por slo donde se preserva el amor puede ser realizado. Pero es

"absorbido" en la medida en que el amor afirma la persona y no est dispuesto a ver los valores sexuales de la persona como una mercanca para ser disfrutados o utilizados (pp. 182-183). Los cnyuges, por ejemplo, no tienen miedo de que sus cnyuges codiciarla, sus valores sexuales, porque estn unidos en una afirmacin de la persona el amor. As, Wojtyla afirma que "las relaciones sexuales entre esposos no es una forma de impudor legalizada por la autoridad exterior, pero se siente estar en conformidad con las exigencias

de la vergenza", a menos que, como sabiamente seala que "los cnyuges se hacen sin vergenza por su forma de su realizacin "(p. 183). El punto es que el verdadero amor elimina la razn "por vergenza, o por el ocultamiento de los valores del sexo, ya que no hay peligro de que pudieran oscurecer el valor de la persona o destruir su inalienabilidad e inviolabilidad, reducindolo a la condicin de objeto de uso "(p. 184). Wojtyla posteriormente hace hincapi en que el amor verdadero slo, que hunde sus races en la voluntad de afirmar el valor de la persona, puede absorber la vergenza: l no est hablando de lo sentimental, romntica pseudoversin del amor, que conduce a la desvergenza. A continuacin, toma el problema de la desvergenza, la distincin entre fsica "y" emocional "desvergenza". El primero describe "cualquier modo de ser o

comportamiento por parte de una persona en particular en el que los valores del sexo, como tal, se les da una importancia tal que oscurecen el valor esencial de la persona", mientras que la segunda "consiste en el rechazo de esa tendencia saludable de lo que avergonzarse de las reacciones y sentimientos que hacen que otra persona ms que un objeto de uso debido a los valores sexuales que pertenecen a l o ella "(pp. 187-188). En relacin con todo esto tiene algo que vale la pena hacer observaciones muy cerca de vestir y, en un pasaje bien vale la pena reflexionar, dice: "El hombre, por desgracia, no es un ser perfecto que la vista del cuerpo de otra persona, especialmente una persona de del otro

sexo, puede despertar en l ms que una aficin desinteresada que se desarrolla en un afecto inocente. En la prctica, sino que tambin despierta la concupiscencia o el deseo de disfrutar de concentrado en los valores sexuales sin tener en cuenta el valor de la persona "(p. 190 ). Concluye esta seccin con las observaciones importantes sobre la pornografa. 3. Los problemas de continencia En esta ltima seccin del captulo Wojtyla trata de otro componente de la castidad - un componente, no la verdadera virtud - a saber, la continencia o el autocontrol. Una persona continente es el nico que puede controlar sus deseos sexuales, y esto es necesario si el amor es el florecimiento (pp. 194-195). La continencia, la eficiencia en la reduccin de los deseos del cuerpo mediante el ejercicio de la voluntad, es indispensable para el dominio de s mismo (p. 197), pero no es suficiente para que la virtud de la castidad total. Se requiere que uno reconoce la superioridad de la persona sobre el sexo y se abre a la persona hasta el valor trascendente de la persona. Pero la virtud de la castidad completa que existe "el valor de la persona no debe ser slo entendida por la fra luz de la razn [como el continente podra entenderlo] pero consider" una mayor apreciacin del valor de la persona que puede lograr con la ayuda de elementos inherentes de la confianza una vez que se integran en el amor (p. 199). Ternura, que tiene su origen en el sentimiento, es la "tendencia a la propia de los sentimientos y estados mentales de otra persona", y "el que considera que busca

activamente para comunicar sus sentimientos de estrecha participacin con la otra persona y su situacin" (pp. 201-202). Por tanto, es muy diferente de la sensualidad, que se orienta al cuerpo como un objeto posible de placer, ya que est orientado a un ser humano del otro sexo (p. 202-203). Pero tiene que ser educados para que no se mantendrn en el nivel emocional, y que ste debe ser educado por la continencia, que se basa en la voluntad: slo esto puede dar la ternura de una cierta firmeza. Por lo tanto, deben estar unidos con la continencia (p. 207). En la conclusin de este captulo Wojtyla, despus de sealar una vez ms las consecuencias del pecado original, seala que slo el sacrificio, el amor propio se revela en Cristo puede permitir que hombres y mujeres a ser totalmente casto (p. 208).

CAPTULO CUATRO: JUSICE HACIA EL CREADOR

El captulo 4 est dividido en dos partes principales: (1) el matrimonio, y (2) La vocacin, cada una subdividida en secciones. 1. Matrimonio Aqu Wojtyla considera (A), la monogamia y la indisolubilidad del matrimonio; (B) el valor de la institucin [del matrimonio]; (C), la procreacin y la paternidad, y (D), la continencia peridica: el mtodo y la interpretacin. Voy a ser algo breve resumen de A y B y dedicar ms atencin a C y D.

A. La monogamia y la indisolubilidad del matrimonio Aqu Wojtyla sostiene que la monogamia y la indisolubilidad del matrimonio son requeridos por la norma personalista, declarando: "Los intentos de resolver el problema del matrimonio que no sea por la monogamia [lo que implica la indisolubilidad] son incompatibles con la norma personalista, y estn destituidos de sus estrictas exigencias en que ponen a una persona en la posicin de un objeto para ser disfrutado por los otros "(p. 211). Tras sealar que Jess trat esta cuestin de manera decisiva (pp. 212F) y que indica que los intentos de justificar la poligamia de los patriarcas del Antiguo Testamento por el deseo de una numerosa prole no realmente tener xito (p. 213), a continuacin, argumenta Wojtyla ( pp 214-215) que la norma personalista requiere que el matrimonio mongamo e indisoluble que una vez que se ha llegado a ser a pesar de los deseos posterior por parte del esposo y la esposa. La razn bsica, por lo que a mi parecer, es que las decisiones humanas, hecho a la luz de la verdad (cf. p. 214) determinar el auto, y que en la eleccin de casarse con un hombre y una mujer se entregan libremente la identidad del marido y la mujer, se comprometen a partir de ahora a ser totalmente fieles el uno al otro: la norma personalista que conduce a la entrega sincera de s mismo, a la plena afirmacin de la personalidad del otro. En resumen, me gustara interpretar estas pginas diciendo que la monogamia y la indisolubilidad del matrimonio tienen sus races en el ser

de los cnyuges, la identidad que se han dado por casarse. B. El valor de la institucin [del matrimonio] Wojtyla junto sostiene que la "institucin del matrimonio", justifica la ntima relacin sexual entre marido y mujer ante los ojos de la sociedad. Por qu? Lo hace porque la institucin, Wojtyla parece argumentar, sirve para proteger la estructura interpersonales del matrimonio como una comunidad de dos personas unidas o un hecho en razn de su amor. En resumen, el argumento me parece, el valor del matrimonio como una institucin que sirve para proteger el amor conyugal o comunidad de personas hicieron una causa de su amor y lo que "proporciona una justificacin para la relacin sexual entre una pareja en particular en el complejo conjunto de la sociedad" (p. 219) , o, para decirlo de otra manera, "en una sociedad que acepta slidos principios ticos y vive de acuerdo con ellos ... esta institucin es necesaria para indicar la madurez de la unin entre un hombre y una mujer, para dar testimonio que el suyo es un amor en el que la unin de la comunidad y puede ser una base duradera "(p. 220). Creo que su punto de aqu se podra resumir diciendo: el matrimonio como una institucin que se exige el fin de proteger el amor conyugal. Cabe sealar que en estas pginas Wojtyla distingue -, mientras que ntimamente interrelacionados - y la familia. El matrimonio insiste en que "el nacimiento de un nio cumple la unin de un hombre y una mujer basada en la relacin sexual en una familia",

que es en s mismo "la principal institucin en la base de nuestra existencia como seres humanos." La existencia distinta, el carcter, y los extremos de la familia por lo tanto deben ser protegidos por la legislacin, y para una sociedad con justicia para legislar sobre la familia debe reconocer los derechos y deberes del matrimonio, reconociendo que "la familia es una institucin fundada en el matrimonio. " Sin embargo, Wojtyla se esfuerza por mostrar que el matrimonio no debe considerarse tan slo un medio instrumental para la fundacin de una familia, sino que debe ser reconocido como algo bueno en s mismo. Hace hincapi en que "el interior y esencial razn de ser del matrimonio no es simplemente eventual transformacin en una familia, pero sobre todo la creacin de una unin duradera entre el personal de un hombre y una mujer basada en el amor. El matrimonio sirve sobre todo para preservar la existencia de las especies ... pero se basa en el amor ", y como tal es algo bueno en s mismo. No es un bien instrumental simple (pp. 227-218). Esto es muy importante. Recordemos que Agustn (y gran parte de la tradicin despus de l) considera el matrimonio slo como un bien instrumental, un buen medio para el bien intrnseco de la amistad, logra a travs de la procreacin y educacin de los nios, concebida como un fin extrnseco a la propia unin. Wojtyla, por el contrario, considera que la unin matrimonial en s como intrnsecamente bueno y lo que tiene y la crianza de los nios un fin intrnseco al matrimonio en s, el cumplimiento de la unin matrimonial. Wojtyla, entonces va a argumentar que las relaciones sexuales entre un hombre y

una mujer debe ser justificada no slo a los ojos de la sociedad (como son por matrimonio), pero tambin y sobre todo "a los ojos de Dios el Creador" (p. 222 ). Wojtyla sostiene en esta seccin que el hombre, como una entidad inteligente, se requiere en la justicia de reconocer que es una criatura dependiente de Dios para su ser. Esto nos ayuda a entender el "sacramental" carcter de matrimonio - primero como un "sacramento" de la naturaleza y luego como un "sacramento de la gracia" (pp. 223-224). C. La procreacin y la paternidad El matrimonio es un "estado", una institucin duradera proporciona el marco necesario para justificar la existencia de relaciones sexuales entre un hombre y una mujer, por otra parte, dentro de las relaciones sexuales del matrimonio estn en curso, una sucesin regular de los actos. Pero cada acto dentro del matrimonio debe tener su justificacin interna propia. El problema aqu, dice Wojtyla, es la adaptacin de las relaciones sexuales a las exigencias objetivas de la norma personalista: es en este contexto ms que en cualquier otro que las personas deben demostrar la responsabilidad de su amor. "Vamos a agregar a la vez que la responsabilidad de el amor se complementa con la responsabilidad de la vida y la salud: una combinacin de bienes fundamentales que en conjunto determinan el valor moral de cada acto conyugal "(p.225). Wojtyla, entonces, parece distinguir con claridad (aunque no obstante, la integracin de) dos rdenes de que "cumplir" en la unin sexual del hombre y la mujer: la

"orden de la naturaleza [que no debe ser identificado con el" orden biolgico "], que tiene por objeto reproduccin [o mejor, la procreacin], y el orden personal, que encuentra su expresin en el amor a las personas y su objetivo es la mxima realizacin de ese amor "(p. 226). l afirma que estos dos rdenes son inseparables e insiste en que "la actitud correcta hacia la procreacin es una condicin para la realizacin del amor" (ibd.). Haciendo hincapi en que tanto la procreacin y el amor estn basadas en la libre eleccin, porque entonces se dice: "Cuando un hombre y una mujer consciente y de su propia voluntad deciden casarse y tener relaciones sexuales que elijan al mismo tiempo la posibilidad de la procreacin, elegir participar en la creacin [de que es el verdadero significado de la palabra la procreacin]. Y slo cuando lo hacen para que ponga su relacin sexual en el marco del matrimonio en un nivel verdaderamente personal "(p. 227). A continuacin, sostiene que en el matrimonio y en participar en el acto conyugal el hombre y la mujer de elegir libremente a aceptar conscientemente la posibilidad de la paternidad, de convertirse en madre y padre. Afirma que "cuando un hombre y una mujer capaz de tener relaciones sexuales la procreacin su unin debe ir acompaada de la conciencia y la voluntad de aceptacin [nfasis aadido] la posibilidad de que 'puedo ser padre" o "yo puedo ser madre". Sin esto la relacin matrimonial no se 'internos'

justificada .... la unin de las personas no es lo mismo que la unin sexual. Este ltimo se eleva al nivel de la persona slo cuando se acompaa en la mente y la voluntad por la

aceptacin de la posibilidad de la paternidad "(p. 228). Desde el intento deliberado de evitar la concepcin por medios artificiales supone una negativa a aceptar esta posibilidad, la anticoncepcin artificial es inmoral y viola la norma personalista - por lo que el argumento expuesto en las pginas sucesivas sostiene. Esto no significa, Wojtyla afirma, subordinado a la persona a la "naturaleza", sino ms bien muestra que el hombre domina la naturaleza, no por "violar sus leyes", sino "a travs del conocimiento de los propsitos y regularidades que las rigen" (p. 229). Su demanda principal parece ser: "La aceptacin de la posibilidad de la procreacin en la relacin matrimonial salvaguardias amor y es una condicin indispensable de un sindicato verdaderamente las relaciones personales. La unin de las personas en el amor no necesariamente tiene que realizarse a travs sexual. Pero cuando se toma esta forma el valor personalista de la relacin sexual no se puede asegurar sin la voluntad de ser padres "(p. 230). De hecho, afirma, "si hay una decisin positiva para evitar esta eventualidad las relaciones sexuales se convierte en vergenza." (P. 231). En consecuencia, la nica solucin para el problema respecto a la regulacin legtima de nacimiento dentro del matrimonio es la continencia, que exige el control sobre experiencias erticas (ibid). Wojtyla rechaza, utililtarian vista rigorista que requiere una intencin procreativa de todo acto conyugal (p. 233) porque "el matrimonio es una institucin que existe por el

bien del amor, no slo con el propsito de la reproduccin biolgica. Coito marital es en s un interpersonales acto, un acto de amor de esposos, de modo que las intenciones y la atencin de cada socio debe ser fijado por el otro, en su verdadero bien. " Sin embargo, "la exclusin expresa de la procreacin [o para ser ms exactos, la posibilidad de la procreacin] es an ms [es decir, incompatibles con el verdadero carcter de las relaciones conyugales]", porque "priva a las relaciones conyugales de su verdadero carcter como potencialmente un acto de la procreacin, que es lo que justifica plenamente el acto .... Cuando un hombre y una mujer que tenga relaciones maritales con decisin excluye la posibilidad de la maternidad y la paternidad intenciones son por lo tanto desviados de la persona y dirigido a mero disfrute .... En definitiva se opone a la posibilidad de la procreacin del acto conyugal de un hombre y una mujer, inevitablemente, cambiar el enfoque conjunto de la experiencia en la direccin del placer sexual en s misma "(p. 234-35). D. La continencia peridica: Mtodo e Interpretacin He aqu las principales demanda de Wojtyla es que la continencia peridica es la nica manera de enfrentar el problema de la regulacin de la natalidad debido a la continencia es una condicin "del amor, la nica actitud hacia la pareja en el matrimonio y en especial para una mujer, compatible con la afirmacin del valor de un persona "(p. 237). Si el esposo y la esposa tienen buenas razones para evitar un embarazo deben

permanecer continente y abstenerse del acto que causa el embarazo. "Aquellos que no desean la] como consecuencia [la concepcin de un nio elegido libremente despus del sexo debe evitar la causa" (p. 239) .. Pero si los cnyuges limitar las relaciones a veces estriles cmo pueden decir, cuando se involucran en relaciones sexuales, que lo hacen con el deseo de ser padres? (Esto es esencialmente la cuestin Wojtyla plantea en la p. 240). Su respuesta: interpretacin correcta de la continencia peridica. Esto implica la comprensin de que es lcito (1), ya que no entra en conflicto con la norma personalista --no lo hace as porque, argumenta en la pgina W 241, que "conserva la" naturalidad "de las relaciones sexuales" (p. 241) (es el "fisicalismo?") Y por encima de todos los medios que "en las voluntades de las personas afectadas que deben basarse en un maduro virtud suficientemente" (p . 241) - y (2) est permitido slo con ciertos requisitos, es decir, que va de la mano con los conflictos y no con "una disposicin sincera para procrear" (p. 243). 2. Vocacin La seccin final del captulo 4, sobre la vocacin, contiene cuatro subdivisiones: (A) el concepto de "justicia hacia el Creador; (B) y la virginidad fsica mstica; (C) el problema de la vocacin, y D) de paternidad (y maternidad . A. El concepto de "Justicia hacia el Creador" Aqu Wojtyla seala que su discusin en el plano de la norma personalista se ha

centrado en "horizontal" de la justicia, es decir, la justicia entre los seres humanos. Ahora desea examinar "verticales" la justicia, es decir, la justicia del hombre, la criatura hacia el Creador. Seala que nuestras obligaciones hacia el Creador sido objeto de la virtud de la "religin", que Thomas identificado como una "parte potencial" de la justicia - es posible porque la justicia en sentido estricto no se puede dar a Dios - no podemos hacer a l perfectamente todo lo que se debe a l. Pero la justicia elemental para con Dios, exigida por la virtud de la religin, exige "la aceptacin y la comprensin racional de la orden de la naturaleza", que es al mismo tiempo "el reconocimiento de los derechos del Creador" (p. 246). Esto es algo ms que respetando el orden objetivo de la naturaleza. Es as porque el hombre puede entender el orden de la naturaleza y ajustarse a ella en sus acciones, al hacerlo, es decir, con prudencia y de acuerdo a ella, "tiene una participacin en la ley que Dios otorg al mundo al crear que en el principio de los tiempos ", y su participacin inteligente en esta ley es" un fin en s mismo. " Por lo tanto la justicia hacia el Creador en el hombre consiste precisamente la "lucha en todas sus actividades para alcanzar este valor especficamente humanos, comportndose como particeps Creatoris" (246-247). La justicia hacia el Creador comprende, pues, dos elementos: "la obediencia a la orden de la naturaleza y el nfasis en el valor de la persona ... Esto hace posible una actitud correcta a la totalidad del mundo real ... y es una forma especfica del amor ,

"incluyendo el amor del Creador, a quien el hombre puede ser tan slo" si ama a sus semejantes "(247). De esto se deduce que el hombre y la mujer pueden ser slo hacia el Creador slo si se forma a sus vidas de acuerdo con la norma personalista. Wojtyla, a continuacin, sostiene que el sexo, que est conectada con la reproduccin, se eleva en el hombre a un nivel personal. Porque el esposo y la esposa son personas "que participen conscientemente en la obra de la creacin y desde este punto de vista son participes Creatoris", y precisamente por esta razn "la cuestin de la justicia hacia el Creador se produce tanto en la vida conyugal y, en cualquier forma de ... relacin entre personas de sexos diferentes. " Precisamente porque la persona trasciende el mundo de la naturaleza y porque el orden personal no est totalmente abarcado por la natural ", un hombre y una mujer que tiene relaciones maritales cumplir con sus obligaciones para con Dios el Creador slo cuando se planteen su relacin con el nivel de amor , al nivel de un personal de la unin verdadera "(248-249). B. Mstico y Fsica virginidad Justicia al Creador significa que tengo que "le ofrecen todo lo que est en m, todo mi ser, porque l tiene la demanda por primera vez en todo." Dado que es imposible darle a Dios todo lo que le es debido, que no se le puede hacer justicia completa. Pero Cristo nos ha ofrecido una solucin - el amor, para "don de s tiene sus races en el amor" y, adems, el amor es algo que la justicia no puede hacer: se une a los hombres (250).

A la luz de la unin de amor entre Dios y el hombre, la idea de la virginidad adquiere pleno significado. Literalmente, significa "virgen", y su signo fsico es que uno es virgen desde el punto de vista sexual. la virginidad fsica es una "expresin externa del hecho de que la persona pertenece slo a s mismo y al Creador." En el matrimonio la mujer "se rinde" su virginidad con su marido y deja de ser una virgen en el sentido fsico, mientras que el marido deja de ser una virgen al entrar en "posesin" de su esposa, todo esto, sin embargo, entendida como una relacin sus races en, prometida amor recproco (p. 251). Wojtyla contina: "dentro de la relacin del hombre con Dios, entendido como una relacin de amor, de la postura el hombre puede y debe ser una de entrega a Dios" (p. 251, cursivas en el original). Lo que esto significa, por lo que a mi parecer, es que la relacin del hombre, varn y hembra, como criatura de Dios, el Creador, es anlogo a la relacin entre mujeres y hombres: la criatura "entrega" su virginidad a Dios Creador - el cnyuge no creado. W sigue haciendo hincapi en que esto abre la posibilidad y correspondido amor matrimonial entre Dios y el hombre: el alma humana, que es la prometida de Dios, se da a l solo ... bajo la influencia de la gracia "(p. 251 ). Puedo considerar que se trata de "mstica" o "espiritual" virginidad lo que es y que la virginidad mstica es posible - y, de hecho, esencial, para los hombres y mujeres casados. toma nota de Wojtyla que no hablamos de la virginidad en el caso de personas

casadas que se entregan totalmente a Dios ", aunque", contina, "a s mismo dando a Dios como un acto de amor matrimonial puede ser anloga a la que constituye la esencia de virginidad "(p. 252). Wojtyla, a continuacin, establece una distincin entre el celibato y la virginidad espiritual en la medida en que la primera es "slo la abstencin del matrimonio, que puede ser dictada por una serie de consideraciones y motivos," y contina sealando que el celibato requiere de los sacerdotes en la Iglesia Catlica se encuentra en la "frontera" entre el celibato, requiere trabajo y la virginidad espiritual o mstica (p. 252). Un punto importante destacado en esta seccin es que "el hombre tiene una necesidad innata de amor matrimonial, la necesidad de entregarse a otro" (p. 253). Cristo y la Iglesia reconoce la virginidad (fsica + espiritual) como una opcin por Dios - para ser desposada con l: "El hombre que elige la virginidad escoge a Dios" (p. 253). Sin embargo, Wojtyla sigue en un pasaje muy importante: Esto quiere decir que no ... que en la eleccin de matrimonio renuncia a Dios por un ser humano. "El matrimonio y el amor de esposos para un ser humano que va con ella, la dedicacin de uno mismo a otro persona, resuelve el problema de la unin de personas slo en el temporal y la escala terrestre. La unin de la persona con la persona aqu tiene lugar en el sexual y el sentido fsico, de conformidad con la naturaleza fsica del hombre y los efectos naturales de la tendencia sexual. No obstante , la necesidad de entregarse a otra persona que tiene

orgenes ms profundos que el instinto sexual, y est relacionada sobre todo con la naturaleza espiritual de la persona humana. No es la sexualidad que se crea en un hombre y una mujer en la necesidad de entregarse a cada pero otros, por el contrario, es la necesidad de entregarse, latente en todo ser humano, que encuentra su salida, en las condiciones de existencia en el cuerpo, y sobre la base de la tendencia sexual, en la unin fsica y sexual, en el matrimonio;. Pero la necesidad prometida por el amor a la necesidad de entregarse y unirse con otra persona, es ms profundo y conectado con la existencia espiritual de la persona "(p. 253, cursivas en el original). En el balance de esta seccin Wojtyla luego analiza espiritual / virginidad fsica como una "mejor" camino hacia Dios que el matrimonio. En su discusin que se esfuerza por demostrar que el valor de la virginidad como no es algo negativo - el rechazo del matrimonio, como si el matrimonio se mal - sino que "se encuentra en la parte extraordinariamente importante que la virginidad juega en la realizacin del reino de Dios en la tierra. El reino de Dios en la tierra se realiza en particular, que la gente poco a poco preparar y perfeccionarse para la unin eterna con Dios. En esta unin, el objetivo de desarrollo de la persona humana alcanza su punto ms alto. virginidad espiritual, el yo entrega de una persona humana aferrados a Dios mismo, prev expresamente esta unin eterna con Dios y seala el camino hacia ella "(p. 255). Wojtyla, en efecto, a continuacin, los comentarios sobre este asunto en la prxima

seccin. C. El problema de la vocacin En primer lugar, slo las personas tienen vocaciones. El trmino lo indica, Wojtyla dice, "que hay un campo adecuado para el desarrollo de cada persona a seguir, de manera especfica que compromete toda su vida al servicio de ciertos valores" (p. 256). Por otra parte, la vocacin que cada uno requiere que l o ella fijar su amor en una meta, debe amar a alguien y estar dispuesto a entregarse a s mismo por amor. La vocacin, en suma, las demandas de entrega - y entrega es primordial tanto para el matrimonio y viriginity entendida como el don completo de s mismo a Dios, entendido, en definitiva, de una manera personalista. En la visin del Nuevo Testamento cada uno de nosotros est llamado a entregarse totalmente en el amor a Dios ya los dems, por otra parte, ya que esto hace que la visin clara, no podemos hacerlo contando slo con nuestros recursos interiores propios. "En que nos llama a buscar la perfeccin, el Evangelio tambin nos obliga a creer en la gracia divina" - contar con la ayuda de Dios (p. 257-258). Todos nosotros tenemos la vocacin a la santidad, a la perfeccin. Pero la Iglesia, en continuidad con el Nuevo Testamento, habla del estado de forma de vida basada en la virginidad por un voto de castidad y en combinacin con los votos de pobreza y obediencia. Esta forma de vida que se conoce como un "estado de perfeccin", ya que es

conducente a la perfeccin. Sin embargo, los hombres y mujeres que no han elegido libremente este estado como su "vocacin" sino que han elegido el matrimonio, puede, por su amor, estar ms cerca de la perfeccin a la que todos estamos llamados de personas que han elegido la virginidad. D. Permiso de paternidad y maternidad La esencia del pensamiento de Wojtyla en este se puede resumir de la siguiente manera. 1. La paternidad, si la paternidad o la maternidad, tiene sus races en la vida interior, sino que es la nueva manera de cristalizar el amor de un esposo por su esposa y el amor de una esposa para su marido. 2. La maternidad o maternidad parece ms "natural", es decir, ligada a la naturaleza del organismo femenino, de la paternidad o paternitiy. 3. Paternidad o la paternidad es, pues, ms bien el resultado de la cultura de la naturaleza. 4. Paternidad y maternidad son ms profundas que la biologa y son de naturaleza espiritual: que engendran a nuestros hijos en el espritu, y el padre del modelo aqu es Dios el Padre.

Captulo cinco: Sexologa y tica

En este captulo, tambin llamada "encuesta complementaria", incluye seis secciones: (1) introduccin, (2) el impulso sexual, (3) y las relaciones conyugales el matrimonio, (4) el problema de control de la natalidad, (5) la psicopatologa sexual y la tica, y 6) la terapia (. Me centrar en (3) y (4), considerando brevemente las otras

secciones. En sus observaciones introductorias Wojtyla hace hincapi en la superioridad de la tica (una ciencia normativa) sobre estudios empricos, y que rechaza lo que l llama "la sexologa pura", es decir, un intento de resolver los problemas de la vida sexual de un mdico o fisiolgico punto de vista puramente (por ejemplo, como en Kinsey, Masters y Johnson, et al.). Desde que el hombre es una persona, la tica y el amor tienen prioridad sobre la fisiologa. Sin embargo, si el sexlogo reconoce que los seres sexuales que los estudios son personas a las que la respuesta adecuada slo es amor, entonces su conocimiento puede contribuir a la tica sexual. Tal basado en sexologa tica es una rama legtima de la ciencia y el arte de la medicina, las cuales el propio inters es el cuidado de la salud y la preservacin de la vida. Sin embargo, una buena medicina (y por tanto la sexologa clnica adecuada), se da cuenta de que el tema de la vida y la salud es una persona y que, con respecto a la vida sexual y la relacin entre los sexos ", lo que importa es el hombre de la obligacin de la mujer y la mujer deber del hombre por el hecho de que ambos son personas, y no slo lo que es beneficioso para su salud "(p. 266). Wojtyla, a continuacin, se exponen de pginas breves, bajo el ttulo "el impulso sexual", ciertas conclusiones de la sexologa que nos permiten comprender mejor cmo los estmulos sexuales afectan a hombres y mujeres (nios y nias) de otra manera, cmo

los nios y las nias difieren en su despertar sexual. Esta informacin puede ser til para comprender mejor el complejo de factores condicionantes fisiolgicos y las reacciones somticas sensual en la que el impulso sexual se manifiesta (pp. 268-269). El matrimonio y las relaciones conyugales (pgs. 270 a 278) Aqu Wojtyla se refiere principalmente a lo que los hombres conscientes de la manera muy diferente en la que la excitacin sexual llega a su clmax en las mujeres que en hombres. Sostiene que "desde el punto de vista de otra persona, desde el punto de vista altruista, es necesario insistir en que el coito no debe servir slo como un medio de permitir que la excitacin sexual para llegar a su punto culminante en uno de los socios, es decir, el hombre , sino que se debe alcanzar el clmax en armona. no a costa de un socio, pero con ambos socios participan plenamente "(p. 272). En resumen, los maridos deben aprender a complacer a sus esposas por familiarizarse con los hallazgos de la sexologa en esta materia. W escribe: "El incumplimiento de estas enseanzas de la sexologa en la relacin matrimonial es contraria al bien de la otra pareja en el matrimonio y la durabilidad y la cohesin del propio matrimonio" (p. 273). Argumenta que si una atencin insuficiente atencin a esas verdades, la esposa, que no participarn plenamente, puede comenzar a tener una actitud hostil hacia el sexo, se convierten en fro, de alguna manera, e incluso dar lugar a daos psicolgicos y fisiolgicos de la mujer ( p. 273).

l sostiene que no es apropiado que la esposa de "orgasmo simulado", ya que esto oculta el problema y puede en el mejor de ser un paliativo. Empuja para uso personal verdadera educacin en la materia y bien distingue entre una "cultura de las relaciones maritales" y la preocupacin por la mera tcnica - el "cmo" enfoque manual (pp. 274275). Qu ms se necesita es el amor verdadero. Por ltimo, los resultados vlidos de la sexologa, aunque no de apoyo directo a la monogamia y indissolubiilty, sin embargo, lo hace indirectamente, ya que concede tanta importancia a la salud fsica y psicolgica de los cnyuges, y esto la salud florece mejor en el terreno del amor conyugal verdadero (pp 276 -277). El problema del control de la natalidad (pp. 278-285) En estas pginas Wojtyla desarrolla ideas expuestas en el captulo 4 sobre este tema. Antes de llegar al problema moral brevemente (pp. 279-281) analiza la naturaleza del ciclo frtil de la mujer. En estas pginas se indica que el miedo de la concepcin (en un momento en que no sera apropiado para la mujer de quedar embarazada) es quizs el factor psicolgico ms comn alterar el ciclo natural de la mujer (y la toma de la continencia peridica ms difcil). Wojtyla se resume la postura correcta volver moral control de la natalidad de la siguiente manera: Se puede reducir a dos elementos: "la disposicin durante las relaciones sexuales a aceptar la paternidad y la preparacin que la prctica de la continencia que se

deriva de la virtud, del amor a la ms cercana de las personas" (p. 281 ). En su anlisis de control de la natalidad en esta seccin de notas Wojtyla, con razn, como medios qumicos y mecnicos pueden causar dao a la salud de la mujer, como el coitus interruptus es ineficaz y le roba la mujer de orgasmo, etc Estos son puntos muy importantes a destacar. A continuacin, subraya que el nico mtodo moralmente correcto es el medio natural de control (que no es de anticonceptivos), usado no como una mera tcnica, sino como un ejercicio de la virtud de la continencia. l indica que la mujer tiene un natural impulso ms fuerte para tener relaciones sexuales cuando ella est ovulando. A continuacin, escribe, y creo que bastante perspicacia, que "una importante tarea ms para el hombre que se adapta al ciclo biolgico de la mujer es la creacin de un clima psicolgico favorable para su relacin sin que la aplicacin exitosa de los mtodos naturales est fuera de la cuestin. Esto exige la prctica de la continencia peridica por parte del hombre, por lo que control de la natalidad por medios naturales depende en ltima instancia de la actitud moral de los hombres. Las demandas de la relacin de pareja en su ternura parte, la comprensin de los sentimientos de la mujer ... " (283-284).

Copyright ; William E. 05 2007 Versin: 21 de septiembre 2007