LA MODERNIDAD EN LA CULTURA LATINOAMERICANA Realizado por: MEL.

Juan Gmez Torres Para hablar de la modernidad en Latinoamrica nos debemos referir necesariamente a al desarrollo del pensamiento occidental moderno (posterior al Renacimiento Europeo), el que se erige bajo la gida de la razn para liberar de la ignorancia y de la simple opinin, para ello recurre al rescate de las dicotomas racionalistas de la antigedad que favorecan la episteme en detrimento de la doxa. En esa lnea, Renato Descartes (1595-1650) y los racionalistas continentales (sobre todo Francia, Holanda y Alemania), proponen construir el edificio del pensamiento humano a partir de bases epistemolgicas firmes e inconmovibles. Adems de los racionalistas se da otro camino que siguen los europeos insulares (sobre todo, Gran Bretaa); este es el caso del empirismo, que desconfiaba de la razn como progenitor del conocimiento, consideraban que la razn central tena un papel importante en el proceso de conocimiento, pero que este no era posible sin el auxilio de los sentidos, sin la experiencia sera imposible el conocimiento (Hobbes, Locke, Hume, otros). El dilema planteado por las dos corrientes de pensamiento moderno lo resuelve Kant al sostener que la percepcin es esencial para el conocimiento (los sentidos), pero ste es slo el inicio del camino, pues se necesitan de intuiciones a priori (innatas) y de la razn misma para poder elaborar el mismo. Ambos caminos llevaron al mtodo como camino nico y a la ciencia como expresin mxima del conocimiento. En lo poltico, ambos movimientos vean al ser humano atado a la ciencia, el error era producto del mal uso del mtodo, consideraban que vivamos en sociedad debido a la necesidad de un pacto social pues se haba roto el estado de naturaleza donde todos ramos iguales (ramos buenos segn el Contrato Social de Rousseau), pero renunciamos a l para vivir en sociedad (el Leviatn de Hobbes y el Estado Civil de Locke); ese segundo estado de naturaleza (El Estado) debe preservar esa libertad natural1. Este pensamiento deriva en liberalismo poltico, sostena que el Estado deba funcionar como un garante de contratos (polica), velando para que se cumpla el
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En Locke (1623-1704), esa libertad se ejerce sobre la vida y los bienes; es decir, sobre la propiedad privada y el libre mercado. El Estado debe protegerme esos derechos considerados por l naturales, pero si no lo hace debemos hacerlo nosotros mismos, vigilar y atacar al otro cuando los usurpe o amenace.

contrato social (las leyes) y castigando a los infractores, es necesario para garantizar el orden establecido o acordado (el Estado tiene derecho a la violencia). En lo dems el Estado no debe intervenir, por ejemplo, lo econmico se ha de regir por las leyes del mercado y la ciencia, cuando las cosas no salen bien ser culpa de no seguir un mtodo adecuado, errores humanos pero no del mercado que se equilibra por s mismo (sus propias reglas: la mano invisible). La modernidad se radicaliza con pensadores como Hegel (1770-1831), quien sostena que todo lo racional es real y todo lo real es racional y presentaba al Estado como la mxima creacin de la Razn o del Espritu Absoluto2, afirmaba que el Estado es el Dios de la Historia y que, como tal, es imprescindible para la vida de convivencia civilizada entre los hombres, pues le corresponde garantizar la racionalidad de la sociedad civil (crea en la monarqua constitucional, admiraba a Napolen Bonaparte). Para Hegel en la razn hay avance, progreso y acumulacin (la historia), as la civilizacin es una suma de razn (aunque dialctica) que supera los estados de naturaleza (primitivos). En esa lnea hegeliana, Marx (1818-1883) crea que la razn se expresa en la historia como totalidad concreta de relaciones, que la esencia del ser humano radicaba en el trabajo o la accin humana cuya finalidad es la transformacin del medio para satisfacer sus necesidades, dado que crea objetos, cultura, filosofa y el Estado. La filosofa es intelectualidad y el Derecho y el Estado son reflejo de las condiciones materiales de vida o expresin de la dominacin de clases. Por ello, a diferencia de cmo lo vea Hegel, esa produccin se da bajo relaciones de dominacin, esto es, el producto de su trabajo no le pertenece o es resultado de la propiedad privada y, por tanto, es enajenacin o deshumanizacin. Para Marx la modernidad entra enajenando, imponindose a travs del capitalismo, introduciendo mensajes opuestos o aplicando normativas divergentes referentes a la produccin, el rendimiento y el consumo; pero a pesar de su crtica a la modernidad se adhiere a su carcter esencialista, en cierta medida sigue reproduciendo la mxima racionalista de Hegel y sus contemporneos (no hay propuestas fuera de la razn expresada en la ciencia misma). As la modernidad cae en una contradiccin de
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Para Hegel somos instrumentos del Absoluto, somos sujetos de transformacin a travs de lo opuesto.

principios, pues surge para liberar, mediante la razn, del absolutismo teocrtico imperante (contubernio entre Iglesia y Estado) pero a su vez impone el absolutismo de la razn como nico camino a seguir (pensamiento nico). Pero no toda la modernidad opt por el absolutismo de la razn, existieron algunos detractores o caminos marginales que proponan una modernidad emancipatoria ya desde su nacimiento (S. XVI), con caminos diferentes, como Montaigne con su relativismo epistemolgico, Voltaire con su irracionalidad poltica, Diderot con su enciclopedismo crtico, y Rousseau con su fuerte crtica al progreso3 por considerar que automatizaba y deshumanizaba al ser humano mediante la tcnica y la ciencia. Este pensador sostena que la civilizacin, ha hecho infeliz al hombre, dado que cuanto ms progresan las artes y las ciencias peor se hace el hombre. Crea que la razn era vlida si se dejaba guiar por el sentimiento, el impulso o la espontaneidad (el instinto natural) y si no le llevaba a la adquisicin de la vida artificial (civilizada), para l el ser humano es bueno por naturaleza (1972: 59) pero la sociedad4 lo corrompe, porque al "hacerse sociable y esclavo, se hace dbil, medroso, rastrero"5. As se degenera sensiblemente, se domestica y adquiere hbitos innecesarios para su existencia que no son ms que complicaciones (civilizacin). En el S. XIX hay otros pensadores6 crticos de la modernidad racionalista y capitalista7, sern denominados como irracionalistas o ms despectivamente como nihilistas, entre ellos destacan Shophenhauer, Haidengger y Nietzsche, ellos sostienen que el ser humano no es racional o no conoce mediante la razn. Es la emocin o la sin razn el que da el conocimiento. Nietzsche afirma que no se ocupa el mtodo para conocer y que saber no es poder, sino que actuamos por la voluntad de poder (Sper Hombre), de modo que mi voluntad es ms poderosa que mi razn y ella determina mis intereses, por

No acepta el discurso moderno que sostena que la razn libera de la ignorancia y lleva al ser humano hacia el progreso y la civilizacin (Rousseau, 1972). 4 Segundo estado de naturaleza o sociedad civil (Rousseau, 1972: 22). 5 Ibd., pg. 42. 6 No se pretende dar una lista exhaustiva, slo algunos nombre ejemplares. 7 No nacieron juntos, pero la modernidad le prepara el camino al capitalismo y se funde con l a partir del S. XIX. Otros modelos tambin nacieron con la modernidad y desde la modernidad, tal es el caso del marxismo ortodoxo o real, pero el que ha pervivido y se ha fundido con la modernidad es el capitalismo. Weber lo expresa bien cuando dice que el capitalismo es producto del deseo de obtener lucro de forma racionalizada a travs del clculo cientfico y de la administracin tcnico-jurdica (1999: 9-10 y 14); o cundo agrega que es una organizacin racional-capitalista del trabajo bsicamente libre (1999: 12).

tanto la ciencia ms que razn es una suma de intereses de quienes pretenden beneficiarse con ella o imponer su voluntad. En el S. XX ante el fracaso del modelo liberal, conservador y del mismo marxismo real o sovitico, y ante la debacle producida por las guerras mundiales surgen voces antagnicas desde el inicio de tal centuria, a saber los marxistas revisionistas como Luckcs y Grancci con su teora de la cosificacin, el primero, y de la contrahegemona, el segundo; Luckcs sostiene que la razn cosifica, enajena al ser humano y es el medio de expansin del capitalismo. Para l, el marxismo ortodoxo no se sala de ese planteamiento de dominacin, manifestaba que la ciencia es una forma de cosificacin y constituye la idea de la objetivacin de las cosas que convierte a la sociedad en un gran mercado, donde las personas son vistas como mercancas o cosas. Luckcs considera que el poder desptico se ejerce por la dominacin de la mente (adoctrinamiento) y, por ello sostiene que es necesario tomar conciencia, lo que sabe que no es fcil porque se debe emancipar la cosificacin de la sociedad (la cultura misma) y tomar conciencia de clase como la tienen los opresores; esa emancipacin solo es posible mediante la participacin poltica y para ello se necesita del Estado ms que del Mercado, pues este ltimo es absoluto, tirano o antidemocrtico. Por su parte, para Grancci se deba crear una resistencia que llevara a crear un contrapoder o un poder paralelo (contrahegemona), humanista, horizontal, democrtico, con conciencia de clase, con justicia social que desafe la razn absoluta del poder hegemnico. Por eso considera necesaria la resistencia y la lucha, pero las mismas deben ser producto de la unificacin integral entre razn y prctica, donde ninguna est sometida a la otra sino en plena interaccin; as para este detractor de la modernidad imperante, quien est comprometido con el cambio o la revolucin no slo debe teorizar sino tambin ha de luchar, ensuciarse las manos o trabajar para propiciar la transformacin. A mediados del S. XX emerge la Escuela de Frankfurt con su frrea crtica a la crtica o a la teora (a la razn misma) para luego pasar a un nivel ms propositivo que buscara alternativas al modelo de desarrollo impulsado por la industrializacin capitalistafordista, la que provocaba (y sigue provocando) una deshumanizacin y opresin devastadora a travs de la instrumentalizacin de la razn, esas alternativas deban darse desde y con los marginados, los excluidos o afectados por el capitalismo industrial,

deban encontrarse consigo mismos, criticarse a s mismos y crear sus propias alternativas. Sostienen que el conocimiento no es racional sino dialctico y por tanto subjetivo, integral, horizontal y colectivo, mientras que la ciencia es dominacin y control porque es la imposicin de la visin de pocos sujetos. Por ltimo, la Escuela de Budapest propone un camino cercano al de Frankfurt pero abordado desde el mismo interior del ser humano (su psiqu). Esta digresin introductoria sobre el origen de la modernidad o ms bien modernidades la considero importante para ver la modernidad en Amrica Latina, la que se instituye como un producto ms que vena del viejo continente, aunque tambin llegan las modernidades alternativas, va ser la hegemnica la que impere; de tal modo que los referentes del Estado nacional en Amrica Latina adoptados por el criollismo (grupo dominante) sern los del racionalismo absoluto o cientificista, positivista y liberal, impuesto desde Inglaterra y USA. Esto debido a que la constitucin del Estado nacional en Amrica Latina slo es posible despus de las frreas guerras independistas, donde nos independizamos de Espaa pero siempre mirando hacia Europa o hacia el norte. El modelo a seguir era Inglaterra, una nacin moderna, ordenada y civilizada que haba alcanzado el progreso. Por ello, lo propio se consideraba un estorbo, un atraso, una irracionalidad o un barbarismo que deba ser erradicado dando lugar a un blanqueamiento ideolgico que provoc nuevos genocidios en los pueblos originarios o atrasados, tal es el caso de Chile, Argentina, Brasil, entre otros. Para emular esa modernizacin se nos oblig a industrializamos, tecnificamos y urbanizamos; caminos obligatorios para desarrollarnos, pero el desarrollo nunca lleg o lleg para unos pocos. Como consecuencia de ese desarrollismo nos sometimos a un nuevo coloniaje, nos convertimos en mercados perifricos surtidores de materias primas para la nueva metrpoli (Inglaterra y luego USA). Esa dominacin, asedio y provocacin fue resistida valientemente por muchas culturas originarias, negras y mezcladas que no estaban tan convencidas del discurso del progreso y que en muchos casos sufrieron desplazamientos forzados, denigracin, explotacin, desterritorializacin, saqueos, explotacin y hasta genocidios.

Segn criterios de clase gobernante pos independencia, las culturas de ese entonces no posean el espritu capitalista8 y llevaban consigo el germen de la impureza, de la retardacin (mediocridad, pereza, vagancia y rebelda) y, por ello justificaban la necesidad de recurrir a prcticas eugensicas9 para depurar la raza; pero el blanqueamiento no alcanz, la ladinizacin se impuso. Al respecto, Mart10 expresa que los hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo extico (2005: 38). Los nuevos Estados latinoamericanos, de los criollos, latifundistas y comerciantes, pronto oligarcas producto de la agro exportacin de monocultivos, no abandonan el coloniaje del indio, del negro y el mestizo, les niegan la participacin y se les adoctrina para que consideren beneficiosa la servidumbre, enterrando los sueos de liberacin de Bolvar, Mart, Macedo, Sucre, San Martn, Hostos y otros tantos libertadores de Amrica Latina; como apunta Quijano (2005) ese nuevo Estado era independiente del poder colonial, pero, simultneamente, en su carcter de centro de control del poder, era una ceida expresin de la colonialidad del poder en la sociedad.; es decir, no se aleja del modelo feudalista de la Espaa Medieval. Este Estado nacido e impuesto en Amrica Latina no es nacional en sentido estricto, no abarca a toda la poblacin y no es democrtico, busca excluir en vez de incluir y quiere erradicar lo que considera como vicios culturales de los pueblos originarios que detienen el progreso, la modernizacin y la arrolladora marcha de la civilizacin, esos vicios de las razas inferiores (como las denomin Sarmiento) son los culpables del subdesarrollo y la dependencia, sostendrn muchos de esos gobernantes exticos como los denominaba Mart (2005: 34). Ese Estado doctrinero, ya no de la religin sino de la legitimidad poltica, requera del convencimiento de las masas para que se adhirieran al proyecto nacionalista pero sin ser participes del mismo, es decir, se adoctrina al pueblo a travs de otra invencin moderna
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Honor por el trabajo, honradez, abnegacin de lujos en esta vida para disfrutarlos en la otra, acumular para disfrutar en el otro mundo, invertir pero no despilfarrar, esos valores instrumentalizados, entre otros, llevan lo que Weber (1999) denomina el espritu capitalista. 9 Se les despojaron de sus tierras y se trajo migracin europea para suplirla. 10 Lucha abiertamente contra el racismo que pretenda justificar el poder de una clase superior sobre otras inferiores, apuntaba que no hay odio de razas, porque no hay razas lo que hay es una identidad universal del hombre Peca contra la Humanidad el que fomente y propague la oposicin y el odio de las razas (2005: 38-39).

como es la escuela (no se le educa) para que asimile el discurso dominante como algo incuestionable, necesario y beneficioso; esto es, se le vende la idea del nacionalismo o en palabras de Quijano (2005) se da una asimilacionismo cultural impuesta desde el Estado mediante la educacin escolar. En este sentido, para Anderson (1993), la nacionalidad o la calidad de nacin al igual que el nacionalismo son artefactos culturales de una clase particular o como afirma Seton-Watson (citado por Anderson, 1993) una nacin existe cuando un nmero considerable de miembros de una comunidad consideran formar parte de una nacin o se comportan como si as ocurriera. El populismo fue la principal expresin poltica del adoctrinamiento y asimilacin cultural, se promete la inclusin pero no se pasa del asistencialismo y la manipulacin. El asimilacionismo funcion debido a los cambios radicales dados en nuestro continente como producto del modelo de desarrollo adoptado a principios y mediados del S. XX, a saber la industrializacin o el afianciamiento del capitalismo, que adems de la nueva forma de produccin provoca nuevos imaginarios sociales. Se pasa de lo rural a lo metropolitano, donde se construyen e imponen nuevos valores y nuevos hbitos propios de las megpolis que queran reflejar el progreso trado de Europa, se propagan los juegos y espectculos masivos y se establecen grandes cinturones de miseria dado que los beneficios no era para todos. Peor an para el campo. Ese proceso de legitimacin se inicia desde la conformacin de las Repblicas y, se alcanza con el establecimiento de la democracia liberal (empirista) que encubra al capitalismo como forma nica de participacin; era una forma de gobierno econmica ms que poltica, acoga un proyecto de ciudadana amparado en la conformacin del derecho como forma de legitimacin. Esa adopcin descontextualizada e impuesta sin ms, provoca una inversin ideolgica, esto es, en nombre de la libertad, la igualdad y participacin para los ciudadanos de la nacin (Hobbes y Locke) se impone la restriccin al estatus de ciudadano (no eran ciudadanos los indgenas, negros, mujeres, nios, entre otros). Se legisla que el ciudadano debe ser libre, vivir en igualdad, con soberana, derecho a la tierra pero no todo ser humano puede ser ciudadano, la constitucin poltica de las nuevas naciones deja a la mayora por fuera, y quienes logren sortear esos impedimentos, si no son de la clase privilegiada, le esperan algunas excepciones de la ley.

De este modo, la modernidad latinoamericana expresada en el Estado nacional se centra en la exclusin, a diferencia de cmo se dio en Europa, para algunos debido al acompaamiento de formas precapitalistas de produccin y a la ausencia de una burguesa nacional y, yo agregara siguiendo esa lgica capitalista, a la falta de colonias para someter y explotar. En adelante la detencin del poder poltico se ver acompaada de una lucha por superar esa primitividad11o condiciones precapitalistas, lucha que se considera necesaria para alcanzar el progreso, la industrializacin y la democracia. Ello representa una paradoja para la clase en el poder poltico hegemnico, a saber, lo primitivo se necesita para legitimar el poder poltico y econmico, pero constituye un obstculo para el desarrollo de la nacin (como se seal, se resuelve la paradoja acudiendo al coloniaje interno). Dicho de otra forma, la modernidad latinoamericana nace al lado y en confrontacin con la Cultura, en todo caso se busc su exclusin, se entendi como el producto de unas elites. La resistencia, aunque sin llegar a establecer una alternativa contundente, es decir, con el poder necesario para imponerse, ha sido amplia aunque reprimida con fuerza y sadismo militar e invisivilizada a travs del adoctrinamiento escolar y la asimilacin cultural y la historia oficial. En esas luchas nunca faltaron, los sueos por la humanizacin, por la inclusin de la cultura popular, la bsqueda de caminos propios, la esperanza de alcanzar al hombre nuevo, dando lugar a la resistencia, independencia, autonoma y otros caminos que en muchos casos inspirados en la modernidad emancipatoria tambin venan de Europa. Algunos ejemplos de alternativas y lucha propia12 se refleja en prceres como Rodrguez, Bolvar, Mart, Jurez, Sandino, Zapata, Guevara El unionismo 13 y la integracin pretendida por Bolvar y San Martn son un claro ejemplo de ello. Adems de otros caminos, propios del S. XX y XXI, como el comunismo criollo, los socialismos, la teora de la dependencia, la teologa de la liberacin, la pedagoga crtica, el feminismo, la unificacin de trabajadores (como en el caso de Uruguay), organizaciones indgenas y campesinas, entre otros externos como los Foros Sociales,
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En Rousseau lejos de ser un problema se converta en la condicin ideal para alcanzar la democracia. Propio, pero entendiendo que en ello hay tambin ideas liberadoras de la modernidad crtica o emancipatoria. 13 USA responde con el Panamericanismo.

algunas ONGs y otras asociaciones y agrupaciones que luchan mundialmente contra la mxima expresin de esa modernidad devoradora, a saber el neoliberalismo14 poltico econmico, acogido y propagado por elites pro imperialistas que dependen del poder de las transnacionales. Esa lucha contra la deshumanizacin o la instrumentalizacin del ser humano se ha manifestado, especialmente a travs de la inclusin de la cultura. Se lucha desde la cultura que sigue siendo un caballo indomable (a pesar del espejismo de la homogenizacin) y es cada vez ms poltica, se acerca a la creacin de alternativas propias y a la adopcin de aquellas que siendo forneas pueden dar su aporte a la lucha. Esa lucha poltico cultural est aportando un alto grado de integracin, muy evidente en Amrica del Sur; integracin y no asimilacin, ni tolerancia, sino cooperacin y colaboracin entre pueblos y naciones. Pues como se ha dicho no se trata de enconcharnos, menos an con la mencionada globalizacin, sino de injertar el mundo a nuestras repblicas pero donde el tronco siga siendo el de ellas como dira Mart15. De all la necesidad de conocernos, pues un deber urgente de nuestra Amrica es ensearse como es (Mart 2005: 38). La lucha sigue vigente y es necesaria, la cultura sigue siendo nuestra esperanza, sobre todo ante el actual acoso del pensamiento nico que provoca un escepticismo y una homogenizacin hiepermodernista propia de la globalizacin neoliberal. Sabiendo que esa lucha es necesaria y urgente, podramos preguntarnos qu propuestas o alternativas se proponen? qu importancia tiene la cultura en la construccin de esas alternativas? Y cmo parte de la cultura cul debe ser el papel de la educacin? La cultura juega un papel fundamental como manifestacin de los pueblos, comunidades, grupos y movimientos sociales-populares que son su expresin concreta y la educacin podra representar un camino para la emancipacin del asimilacionismo, el adoctrinamiento y la reproduccin acrtica e irreflexiva de la cultura sometedora.

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Esta nueva ideologa todo lo que toca lo convierte en mercanca, todo lo instrumentaliza, por ello la llamamos en algn momento hipermodernizacin. De ella nada escapa, todo tiene precio como dira Michael Candessiau otrora presidente del Banco Mundial, la cultura, la salud y la educacin no escapa, representan un buen negocio. De la cultura se encarga las Industrias Culturales. 15 Literalmente Mart deca: Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero que el tronco siga siendo el de nuestras repblicas (2005: 34).

Esas alternativas deben ser propias, construidas con la mxima participacin posible, generando tejido social u organizacin popular (lo poltico) que incluya sus propias prcticas (lo cultural) y desde all posibilitar una vida buena16 o un buen vivir para todos, o una vida autnoma como dira Carmen (2004) y en permanente intercambio con otros pueblos (diversidad, multiculturalidad, pluriculturalidad, integracin y cooperacin). Lo anterior nos habla de la importancia de la cultura y la educacin en las propuestas alternativas de desarrollo, ello es indispensable dado que la cultura expresa lo que somos y lo que hacemos, mientras que la educacin es un medio idneo para su sana reproduccin y transformacin, por tanto, ninguna propuesta sera realmente significativa sino incluye a la cultura, pues ella est presente en todas nuestras manifestaciones como el trabajo, la educacin, la sociedad, la familias y hasta en la poltica se ve reflejada. De all que pensar una perspectiva propia exige tener a la cultura como eje central; el desarrollo propio debe partir de nuestras necesidades, de pensar en lo que somos, de pensar a nuestra Amrica. Ese otro desarrollo implicara una participacin real, activa y conciente de la gente, un Estado que implemente polticas culturales que partan desde las necesidades de los pueblos, de los ciudadanos17 La construccin de un modelo de desarrollo alternativo, sin duda debe incluir lo cultural como eje trasversal, debe incluir el anlisis crtico permanente, aquel que pueda revisar aspectos de la misma cultura pero de forma colectiva, activa y participativa; aspectos como su enfrentamiento a la instrumentalizacin y comercializacin de la misma, entre otros. Esos modelos propios deben posibilitar el acceso real al Estado para traducir la lucha en polticas pblicas que pongan en prctica las experiencias que vayan hacia un buen desarrollo humano (Cuevas, 2001: 6), el que estara en funcin de la calidad de vida de todas las personas, segn sea lo que signifique esto en cada cultura. Para alcanzar un buen desarrollo (Carmen, 2004) se debe redistribuir equitativamente los beneficios producidos por el modelo econmico que se adopte, se debe potenciar los logros que humanicen, que busquen el equilibrio entre el ser humano y la naturaleza, la equidad de gnero, el desarrollo educativo crtico-propositivo, la participacin real de las personas en la toma de decisiones, entre otros. Acciones polticas que se estn
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As lo proclaman los Aimaras, la vida buena se traduce en vivir bien (no es lo mismo que vivir mejor, pues esto implica competencia ms que solidaridad y equidad) y juntos. 17 Entendido de una forma inclusiva, todo ser humano que habite la nacin.

practicando ya en algunos lugares de nuestro continente, producto de la lucha, la resistencia y el desencanto de la eterna promesa incumplida del capitalismo moderno sobre un mundo mejor para todos. Ese nuevo desarrollo basado en lo cultural podra descolonizar, deseducar las mentes adoctrinadas y oprimidas, promover la diversidad cultural, oponerse a la maquinaria segregante y aislacionista del hipermodernismo capitalista, fortalecer lo nacional y lo local, e integrar lo regional, evitar las privatizaciones, posibilitar la autoconciencia, el compromiso participativo, la sensibilidad, la esttica, la crtica, la solidaridad, cooperacin y la lucha permanente. Es un mirar desde y hacia adentro, combatiendo la especulacin financiera, el clientelismo, la corrupcin, controlando la inversin extranjera, poniendo lmites desde el Estado-ley, regulando los abusos de las transnacionales cuando se considere necesaria su participacin, obviando las imposiciones de los centros financieros mundiales, negndose a pagar la deuda eterna (externa) y no siguiendo el Consenso de Washington, entre otras medidas.

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