COLLECTED WRITTING OBRAS COMPLETAS

DE

Helena Petrovna Blavatsky

TOMO I

Compilado por Boris Zircok Traducido por Luis Javier Jimnez Ords ***
Revisado por Mike Hammer Maquetado por Jos Rubio Snchez

HELENA PETROVNA BLAVATSKY

(TEXTO CONTRAPORTADA)

La mayor ocultista en la historia de la civilizacin occidental, un agente directo de la Hermandad de los Adeptos Trans-Himalyicos. Naci el 12 de agosto (31 de julio segn el estilo ruso antiguo) de 1831, en Ekaterinoslav, Ucrania, Rusia. Hija del coronel Peter von Hahn Alexeyevich y Andrievna Helena, nacida de Fadeyev, novelista de renombre que muri joven. Nieta por la lnea materna del consejero privado Andrey Mihailovich de Fadeyev, y la Princesa Helena Pavlovna Dolgorukov, quien supervis su educacin en Saratov y Tiflis, Cucaso. A temprana edad, viaj con su padre por el oeste de Europa. Dotada desde la infancia con una sensibilidad psquica notable. Se Cas en 1849, con Nikifor Vassilyevich Blavatsky, un Oficial del Estado, mucho mayor que ella. Lo dej y viaj por Turqua, Grecia, Egiptoy Francia en 1849-50. Conoci a su maestro en Londres en 1851. Se embarc hacia Canad a finales de ao, se fue a Nueva Orleans, Mxico, Amrica del Sur e Indias Orientales; de all a travs del Cabo y Ceiln a la India en 1852. Intent pero no pudo entrar al Tbet. Regres a Inglaterra a travs de Java en 1853. Lleg a Amrica de nuevo, en el Verano de 1854, cruzando las Rocallosas con una caravana de emigrantes. Pudo haber visitado de nuevo Amrica del Sur. Va a la India, a finales de 1855, a travs de Japn y el Estrecho. Viaj por toda la India, Cachemira, Ladakh, partes del Tbet y Birmania en 1856-1857. Regres a Europa, a travs de Java en 1858, permaneciendo en Francia y Alemania. Luego regres a Rusia, llegando a Pskov en la noche de Navidad de 1858. Dej el Cucaso, a principios de 1860, viajando entre las tribus nativas, donde permaneci hasta 1864 o 1865. Experiment una grave crisis fsica y psquica, adquiriendo un control completo sobre sus poderes ocultos. Dej Rusia, y viaj extensamente por los Balcanes, Egipto, Siria e Italia, en 1866-1867.
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Volvi a Italia en 1867, y realiz una breve visita al Sur de Rusia. Estuvo presente en la batalla de Mentana, el 3 de noviembre de 1867, y fue herida. Fue a la India y el Tbet con su Maestro, a finales de 1868. Regres a Grecia en 1870. Se embarc a Egipto y naufrag cerca de la Isla de Spetsai el 4 de julio de 1871. Se instal en El Cairo en 1871-72, donde intent formar una Sociedad Espiritista que fracas muy pronto. Viaj por Siria, Palestina y Lbano en 1872, regresando por un corto tiempo a Odessa. Despus de un corto viaje por Europa del Este, se fue a Pars, en la primavera de 1873. Por rdenes de su Maestro se fue a Nueva York, desembarcando el 7 de julio. Conoci al coronel Henry Steel Olcott en la granja Eddy en Chittenden, Vermont el 14 de octubre de 1874. Comenz su carrera literaria a finales de 1874, escribiendo en defensa de las autnticas manifestaciones espiritistas. En septiembre 8 de 1875, fund la Sociedad Teosfica, junto con el Coronel Olcott, William Q. Judge y otros ( El discurso inaugural del Coronel Olcott fue pronunciado el 17 de noviembre 1875). Public su primera gran obra, Isis Sin Velo, el otoo de 1877. Se convirti en ciudadano Estadounidense el 8 de julio de 1878. Va a la India, con el Coronel Olcott el 17 de diciembre de 1873, situndose en Bombay. Lanza su primera revista, El Tesofo The Theosophist) en octubre de 1879, que dio lugar a un rpido crecimiento de la obra Teosfica en la India durante 1879-83. Transfiri su sede a Adyar, Madras, en enero de 1883. Va a Europa el 20 de febrero de 1884, acompaada de Olcott, Mohini, y otros. Despus de visitar Niza, se instal por un tiempo en Paris, para trabajar en La Doctrina Secreta. Brevemente visit Londres. Se traslad a Elberfeld, Alemania en el otoo de 1884, al mismo tiempo que la conspiracin de Coulomb se inici en Adyar. Fue a Londres en octubre de 1884, y poco despus parti para la India, llegando a Adyar el 21 de diciembre de 1884. Enferm gravemente en febrero de 1885, y fue restablecida por su Maestro. Se embarc para Npoles el 31 de marzo de 1885, dejando la India para siempre. Despues de una breve estada en la Torre del Greco, se instal en Wrzburg, Alemania, donde escribi gran parte de La Doctrina Secreta. Se traslad a Ostende en julio de 1886, visit Elberfeld en su residencia en Londres en mayo de 1887, donde estableci la Logia Blavatsky, y fue
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lanzada su segunda revista, Lucifer en septiembre de 1887. Public La Doctrina Secreta a finales del otoo de 1888. Fund la Escuela Esotrica ese mismo ao y escribi su Instrucciones. Public La Clave de la Teosofa y La Voz del Silencio en 1889. En 1890 estableci su Sede Europea de la Sociedad Teosfica en el nmero 19 de la Avenida Road, en Londres, donde muri enmedio de una ardua labor en mayo 8 de 1891. Fue cremada en el Crematorio Woking, de Surrey.

NOTAS SOBRE LA TRADUCCIN DEL SANSCRITO

El sistema de signos diacrticos utilizados en las bibliografas e ndice (entre corchetes), as como en las traducciones al ingls de los textos originales en francs y ruso, no sigue estrictamente algn estudio especfico, con exclusin de todos los dems. Si bien se adhiere en un grado muy grande con el Diccionario Snscrito-Ingls de Sir Monier-Williams, como por ejemplo en el caso de la Anusvra, la transliteracin adoptada incluye las formas introducidas por otros eruditos en snscrito, siendo por tanto de carcter selectivo. Tambin hay que sealar que la marca diacrtica para una a larga fue en los primeros das un circunflejo, y por lo tanto todos los escritos de H.P.B. encarnan este sonido en forma de . Dicho cambio habra necesitado demasiadas alteraciones, y casi con toda seguridad se habra producido confusin, por lo que el uso antiguo se ha respetado en todo momento.

PREFACIO A TODA LA COLECCIN

[Este Prefacio aplica a la totalidad de La Recoleccin de Escritos de H.P. Blavatsky y no solamente al presente volumen. Junto con los Agradecimientos que le siguen, fueron publicados por primera vez en el Volumen V de la presente serie, publicado en 1950.]

I Los escritos de H.P. Blavatsky, la Fundadora principal del moderno Movimiento Teosfico, estn llegando a ser cada da ms ampliamente conocidos. Ellos constituyen en su totalidad uno de los productos ms asombrosos de la mente humana creativa. Considerando su erudicin inigualable, su naturaleza proftica y su profundidad espiritual, deben ser clasificados, por amigos y enemigos por igual, como uno de los fenmenos inexplicables de la poca. Incluso un estudio superficial de estos escritos revela su carcter monumental. Los ms conocidos entre ellos, por supuesto, aquellos que aparecieron en forma de libro y han pasado por varias ediciones: Isis sin Velo (Nueva York, 1877), La Doctrina Secreta (Londres y Nueva York, 1889), La Clave de la Teosofa (Londres, 1889), La Voz del Silencio (Londres y Nueva York, 1889), Las Transacciones de la Logia Blavatsky (Londres y Nueva York, 1890 y 1891), Gemas del Este (Londres, 1890) y el Glosario Teosfico publicado pstumamente (Londres y Nueva York, 1892), Historias Espeluznantes (Londres y Nueva York, 1892) y Desde las Cuevas y Selvas del Indostn (Londres, Nueva York y Madras, 1892). Sin embargo, el pblico, as como un gran nmero de estudiantes teosficos posteriores, apenas se dan cuenta del hecho de que desde 1874 hasta el final de su vida, H.P. Blavatsky escribi incesantemente, para una amplia gama de peridicos y revistas, y que combinada la mayor parte de estos escritos dispersos supera incluso su voluminosa produccin en forma de libro.
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Los primeros artculos escritos por H.P.B. fueron de carcter polmico y con estilo mordaz. Estos fueron publicados en las mejores revistas espiritistas conocidas de la poca, tales como la Bandera de la Luz (Banner of Light) (Boston, Mass.), El Cientfico Espiritual (Spiritual Scientist) (Boston, Mass.), el Diario Religion-Filosfica (Religio-Philosophical Journal) (Chicago, Illinois), El Espiritista (The Spiritualist) (Londres), La Revista Espiritualista (La Revue Spirite) (Paris). Simultneamente, ella escribi fascinantes historias ocultas para algunos de los principales peridicos Americanos, incluyendo El Mundo (The World), El Sol (The Sun) y el Diario Grfico (The Daily Graphic),todos de Nueva York. Despus de que ella fue a la India, en 1879, contribuy al Espectador Indio (The Indian Spectator), La Estrella de Deccan (The Deccan Star), La Gaceta de Bombay (The Bombay Gazette), El Pionero (The Pioneer), el Amrita Bazar Patrika (The Amrita Bazaar Ptrika), y otros peridicos. Por ms de siete aos, es decir, durante el perodo de 1879-1886, escribi historias de serie para el bien conocido peridico Ruso, Moskovskiya Vedomosty (Mosc), y el clebre peridico Russkiy Vestnik (Mosc), as como para peridicos poco conocidos, como Pravda (Odessa), Tiflisskiy Vestnik (Tiflis), Rebus (San Petersburgo), y otros. Despues que fund su primera revista teosfica, El Tesofo (The Theosophist) (Bombay y Madras), en octubre de 1879, ella vierte en sus pginas una gran cantidad de enseanzas invaluables, que continu dando adelante en una fecha posterior en las pginas de su revista londinense, Lucifer, la efmera Revista Teosfica (Revue Thosophique) de Pars y El Sendero (The Path)de Nueva York. En la realizacin de esta produccin literaria enorme encontr tiempo para participar en debates polmicos con una serie de escritores y acadmicos en las pginas de otros peridicos, en especial el Boletn Mensual de la Sociedad de Estudios Psicolgicos de Pars y El Loto (Le Lotus) (Pars). Adems de todo esto, ella escribi una serie de pequeos folletos y cartas abiertas, publicadas por separado, en varias ocasiones.

En este estudio general no se puede hacer ms que una mera mencin de su voluminosa correspondencia, muchas porciones de las cuales contienen valiosas enseanzas, y de sus instrucciones particulares que ella emiti despus de 1888 a los miembros de la Seccin Esotrica. Despus de 25 aos de investigacin incesante, los distintos artculos escritos por H.P.B. en Ingls, francs, ingls e italiano, se pueden estimar en cerca de un millar. De especial inters para los lectores es el hecho de que un nmero considerable de sus ensayos franceses y rusos, conteniendo, en algunos casos enseanzas no establecidas en cualquier otro lugar, y nunca antes traducidos completamente a cualquier otro idioma, estn ahora, por primera vez disponibles en Ingls.

II Durante muchos aos, los estudiantes de la Filosofa Esotrica han estado buscando con inters la publicacin definitiva de los escritos de H.P. Blavatsky en una forma convenientemente recopilada. Ahora se espera que este deseo se pueda realizar en la publicacin de la presente serie de volmenes. Estos constituyen una edicin uniforme de toda la produccin literaria de la Gran Teosofista, que se puede determinar despus de aos de minuciosa investigacin en todo el mundo. Estos escritos estn dispuestos en orden estrictamente cronolgico segn la fecha de su publicacin original en las diversas revistas, diarios, peridicos y otras publicaciones peridicas, o su aparicin en libro o en forma de folleto. Los estudiantes estn en una posicin para trazar el desenvolvimiento progresivo de la misin de H.P.B. y para ver el mtodo que utiliz en la presentacin gradual de las enseanzas de la Sabidura Antigua, comenzando con su primer artculo en 1874. En muy pocos casos un artculo o dos aparecen fuera de la secuencia cronolgica porque no existe evidencia convincente de que fue escrito en una fecha mucho ms temprana, y debe haberse llevado a cabo sin imprimirse durante un tiempo bastante largo. Estos artculos pertenecen a una fecha anterior a la fecha de su publicacin real, y se han colocado consecutivamente.
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A menos que se especifique lo contrario, todos los textos han sido copiados textual y literalmente (verbatim et literatim) directamente de las fuentes originales. En muy pocos casos, cuando la fuente era desconocida, o, si se conoce, fue completamente inencontrable, los artculos han sido copiados de otras publicaciones donde haban sido reimpresos, al parecer de las fuentes originales, muchos aos atrs. No ha habido ningn tipo de edicin del estilo literario de H.P.B., la gramtica o la ortografa. Obviamente los errores tipogrficos se han corregido en todas partes. Su propia ortografa de trminos tcnicos y nombres propios en Snscrito se ha conservado. No se ha intentado introducir ninguna uniformidad o consistencia de dichas informaciones. Sin embargo, la correcta sitemtica ortografca de todos los trminos tcnicos orientales y los nombres propios, de acuerdo con las normas actuales escolares, se utiliza en las traducciones al ingls de material original en francs y ruso, as como en el ndice que aparece entre corchetes inmediatamente despus de tales trminos o nombres (NOTA: Vase la nota explicativa de la pgina 442 de la versin en papel. FIN NOTA). Un esfuerzo sistemtico se ha hecho para verificar las muchas citas introducidas por H.P.B. de diversas obras, y todas las referencias han sido revisados cuidadosamente. En todos los casos las fuentes originales han sido consultados para esta verificacin y si se encontr cualquier desviacin del texto original, stos fueron subsanados. Muchos de los escritos citados podran ser consultado en estas grandes instituciones como el Museo Britnico de Londres, la Biblioteca Nacional de Pars, la Biblioteca del Congreso, Washington, D.C., y la Biblioteca Estatal Lenin de Mosc. En algunos casos obras citadas se mantuvieron ilocalizables. No se trat de comprobar citas de peridicos actuales, como la naturaleza transitoria del material utilizado no parece justificar el esfuerzo. A lo largo del texto, no se encuentran muchas notas firmadas Ed., Editor, Ed, Theos., o Editor, El Tesofo; tampoco notas que no estaban firmadas. Hay que recordar claramente que todas stas notas son propias de H.P.B. y no del El Compilador de los volmenes actuales.

Todo el material agregado por el El Compilador como notas al pie o como notas explicativas adjuntas a algunos artculos, est encerrado entre corchetes y firmado El El Compilador. Explicaciones editoriales obvias o resmenes precedentes a los artculos o comentarios introducidos por H.P.B. simplemente se encuentran dentro de los corchetes. Ocasionalmente aparecen frases breves que estn entre corchetes, incluso en el cuerpo principal del texto o en las notas propias de H.P.B. Estos comentarios entre corchetes son, evidentemente, por H.P.B. a s misma, aunque la razn de tal uso no es evidente. En muy pocos casos, que son evidentes, el El Compilador ha aadido entre corchetes una palabra, obviamente, falta o dgitos para completar el sentido de la frase. El texto de H.P.B. va seguido de un anexo que consta de tres secciones: (a) Bibliografa de Obras Orientales que ofrece informacin concisa sobre las mejores ediciones conocidas de las Sagradas Escrituras y otros escritos orientales citados de o referidos por H.P.B. (b) Bibliografa General en el que se pueden encontrar, adems de los datos habituales a todos los trabajos citados o mencionados, los datos biogrficos breves sobre los escritores menos conocidos, acadmicos y figuras pblicas mencionadas por H.P.B. en el texto, o de cuyos escritos se cita. Se ha considerado de valor para que el estudiante tenga esta informacin recopilada que no es fcil de obtener de otra manera. (c) ndice de la materia. Tras el prlogo, un breve relato histrico se encuentra en la forma de un cuadro cronolgico que contiene datos completamente documentados sobre el paradero de H.P.B. y el Coronel Henry S. Olcott, as como los principales acontecimientos en la historia del movimiento teosfico, en el plazo o perodo cubierto por el material contenido en cualquier volumen de la Serie.

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III La mayora de los artculos escritos por H.P. Blavatsky, tanto para revistas y peridicos, estn firmados por ella, ya sea con su propio nombre o con uno de sus seudnimos ms bien poco frecuentes, como Hadji Mora, Rddha- Bai, Sanjn, Adversario, y otros. Hay sin embargo, un gran muchos artculos sin firmar, tanto en revistas teosficas y en otros lugares. Algunas de ellas han sido incluidas debido a que un estudio ms cuidadoso por un nmero de estudiantes completamente familiarizados con el estilo caracterstico literaria de H.P.B., sus conocidas idiosincrasias de expresin, y su uso frecuente del idioma extranjero, se ha demostrado que son de la pluma de H.P.B., a pesar de que hay pruebas irrefutables de esto puede ser adelantado. Otros artculos no firmados se mencionan en los primeros libros teosficos, memorias y folletos, como si hubiera sido escrita por H.P.B. En otros casos, los recortes de los artculos estaban pegados por H.P.B. en muchos de sus libros de recuerdos (ahora en los Archivos de Adyar) con anotaciones a lpiz y tinta establecen su autora. Varios artculos se sabe que han sido producidos por otros autores, sin embargo, es casi seguro que se corrigieron por H.P.B., o agregados por ella, o posiblemente escritos por ellos en virtud de su propia inspiracin ms o menos directa. Estos han sido incluidos con los comentarios correspondientes. Un complejo problema se presenta en relacin con los escritos de H.P.B. Del cual el lector casual es probablemente inconsciente. Es el hecho de que H.P.B. a menudo actuaba como amanuense para sus propios Superiores de la Jerarqua Oculta. A veces pasajes enteros fueron dictados a ella por su propio Maestro u otros Adeptos y Chelas avanzados. Estos pasajes son, sin embargo, teidos en todo con las peculiaridades muy evidentes de su propio estilo inimitable, y a veces se entremezclan con declaraciones que sin duda emanan de su propia mente. Este tema involucra recnditos misterios relacionados con la transmisin de comunicaciones ocultas de Maestro a discpulo. En el momento de su primer contacto con los Maestros, a travs de la intermediacin de H.P.B., A.P. Sinnett ha buscado una explicacin del proceso mencionado anteriormente y obtuvo la siguiente respuesta del Maestro KH.:
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Adems, tenga en cuenta que mis letras no estn escritas, sino impresas, o precipitadas, y despus son corregidos todos los errores Tengo que pensar en ello, para fotografiar cada palabra y cada frase cuidadosamente en mi cerebro, antes de que pueda ser repetido por las precipitaciones. Dado que la fijacin sobre superficies qumicamente preparadas de las imgenes formadas por la cmara requieren una disposicin anterior dentro de la nitidez del objeto a representar, de lo contrario, como a menudo se encuentran en las malas fotografas las piernas de la modelo que podra parecer fuera de toda proporcin con la cabeza, y as sucesivamente, as que tenemos que arreglar primero nuestras frases e impresionar cada letra que aparezca en el papel en nuestras mentes antes de que se vuelvan aptas para ser ledo. Por el momento es todo lo que puedo decirte. Cuando la ciencia haya aprendido ms sobre el misterio de la lithophyl (o litografa biblion), y cmo la impresin de las hojas viene originalmente para llevarse a cabo en las piedras, entonces ser capaz de hacer entender mejor el proceso. Pero usted debe saber y recordar una cosa: nosotros, seguimos y copiamos servilmente a la Naturaleza en sus obras (NOTA: A.P. Sinnett. El Mundo Oculto (ed. Original Londres: Trbner and Co., 1881), pp. 143-144. Tambin Cartas de los Mahatmas, No. VI, con pequeas variaciones. FIN NOTA).

En un artculo titulado precipitacin, H.P.B., refirindose directamente al pasaje citado ms arriba, escribe lo siguiente:
Desde que lo anterior fue escrito, los Maestros han tenido a bien permitir que el velo se descorra un poco ms, y el modus operandi se puede explicar ahora ms plenamente al forastero El trabajo de escribir las cartas en cuestin se lleva a cabo por una especie de telegrafa psicolgica, los Mahatmas raramente escriben sus cartas en la forma ordinaria. Una conexin electro-magntico, por as decir, existe en el plano psicolgico entre un Mahatma y sus chelas, uno de los cuales acta como su amanuense. Cuando el Maestro quiere una carta o escribir de esta manera, se seala a la atencin del discpulo, a quien elige para la tarea, haciendo que una campana astral (escuchado por muchos de nuestros becarios y otros) suene cerca de l, as como las seales de oficinas telegrficas al despachar a la oficina receptora antes de cablear el mensaje. Los pensamientos que surgen en la mente del Mahatma se visten luego con palabras, pronunciadas mentalmente, y forzadas a travs de las corrientes astrales que enva hacia el alumno para incidir en el cerebro de estos ltimos. Desde all son asumidos por las corrientes nerviosas a las palmas de sus manos y la punta de sus dedos las cuales descansan sobre un 12

pedazo de papel preparado magnticamente. De sta forma las ondas del pensamiento se imprimen en el tejido, los materiales son atrados hacia l desde el ocano de kas (impregnando cada tomo del universo sensorial) mediante un proceso oculto, no siendo lugar aqu para describirlo, y las marcas quedan permanentemente. A partir de esto, es muy claro que el xito de tales escritos como los arriba descritos depende principalmente de las siguientes cosas: (1) La fuerza y la claridad con que los pensamientos son impulsados, y (2) la libertad del cerebro que recibe las perturbaciones de todo tipo. El caso con el telgrafo elctrico ordinario es exactamente el mismo. Si, por alguna razn u otra la batera o el suministro de la energa elctrica cae por debajo de la resistencia requerida en cualquier lnea de telgrafo o hay alguna alteracin en el aparato receptor, el mensaje transmitido se convierte ya sea en mutilado o de otra manera ilegible perfectamente Tales imprecisiones, de hecho, es muy a menudo que surgan como se desprende de lo que el Mahatma dice en el extracto anterior. Tenga en cuenta, dice, que stas mis letras no estn escritas, sino impresas, o precipitadas, a continuacin, todos los errores son corregidos. Para ir a las fuentes de error en la precipitacin. Recordemos las circunstancias en que se presentan errores en los telegramas, vemos que si de alguna manera se trata con un Mahatma agotado o permite que sus pensamientos vaguen durante el proceso o no est al mando de la intensidad necesaria en las corrientes astrales a travs de las cuales sus pensamientos se proyectan, o la distrada atencin de la pupila produce perturbaciones en el cerebro y los centros nerviosos -, el xito del proceso son muy interferidos. (NOTA: El Tesofo (The Theosophist), Vol. V , Nos. 3-4 (51-52) , Diciembre-Enero 1883-84, p. 64. FIN NOTA).

Para esta cita se puede aadir palabras de H.P.B. que se producen de su nico artculo titulado Mis libros, publicado en Lucifer el mismo mes de su fallecimiento.
El espacio y la distancia no existen para el pensamiento, y si dos personas se encuentran en perfecta compenetracin de simpata psico-magntica y de estos dos, uno es un gran adepto en Ciencias Ocultas, entonces la transferencia del pensamiento y el dictado de pginas enteras ser tan fcil y tan comprensible a la distancia de diez mil millas en la transferencia de dos palabras a travs de una habitacin. (NOTA: Lucifer, Londres, Vol. VIII , No. 45, Mayo 15 1891, pp. 241-247. NOTA FINAL).

Por supuesto, es evidente que si estos pasajes dictados, largos o cortos, deberan ser excluidos de sus Obras Completas, sera necesario excluir tambin porciones muy grandes tanto de La Doctrina Secreta e Isis sin Velo, como resultado del dictado directo a H.P.B. por
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uno o ms adeptos, o incluso de verdadero material precipitado por medios ocultos usados por ella, si ella hubiera elegido hacerlo. Esta actitud hacia los escritos de H.P.B. difcilmente sera compatible con cualquier sentido comn o su propia visin de las cosas, ya que sin duda no duda en aadir su nombre a la mayor parte del material que hubiera sido dictada a ella por varios Ocultistas superiores.

IV Un estudio histrico de las diversas etapas de la elaboracin de los voluminosos escritos de H.P.B. debe darse ahora. Poco despus de la muerte de HPB, se hizo un primer intento para reunir y publicar al menos algunos de sus escritos dispersos. En 1891, las resoluciones fueron aprobadas por todos los sectores de la sociedad Teosfica para que una Fundacin en Memoria de H.P.B. se instituyera con el propsito de publicar estos escritos de su pluma para promover la unin ntima entre la vida y el pensamiento de Oriente y Occidente, logro al que su vida estaba dedicada. En 1895, apareci la impresin del Volumen I de La serie de la Fundacin in Memoriam H.P.B., bajo el ttulo de Una Moderna Panarion: Una coleccin de Fragmentos Fugitivos de la pluma de H.P. Blavatsky (Londres, Nueva York y Madras, 1895, 504 pp), que contiene una seleccin de artculos de H.P.B. En las revistas Espiritualistas y varias de sus primeras contribuciones a The Theosophist. Fue impreso en la imprenta H.P.B., 42 Henry Street, Regent Park, Londres, NW, impresora de la Sociedad Teosfica. No se sabe que hayan sido publicados ms volmenes aunque parece que otros volmenes de esta serie fueron contemplados. La recopilacin de material para una edicin uniforme de los escritos de HP Blavatsky fue iniciada por el suscrito en 1924, mientras que residi en la Sede de la Sociedad Teosfica de Point Loma, durante la administracin de Katherine Tingley. Durante unos seis aos, sigue siendo un proyecto privado del El Compilador. Unas 1.500 pginas de
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material escrito a mquina han sido recogidos, copiados y tentativamente clasificados. En muchas fuentes extranjeras de informacin se consultaron los datos correctos, y se hizo una gran cantidad de trabajo preliminar. Pronto se descubri en la etapa formativa del plan que un estudio analtico de los primeros aos del movimiento teosfico moderno era esencial, no slo como un medio para descubrir qu publicaciones han publicado en realidad artculos de la pluma de H.P.B., sino tambin de proporcionar datos para encontrar todas las pistas disponibles en cuanto a las fechas de publicacin que a menudo haban sido mal citadas. Fue en este momento en particular que una lejana correspondencia internacional se inici con las personas y las instituciones, con la esperanza de obtener la informacin necesaria. A finales del verano de 1929, la mayor parte de este trabajo se haba completado en la medida en que se refera al perodo inicial de 1874-1879. En agosto de 1929, el Dr. Gottfried de Purucker, entonces jefe de la Sociedad Teosfica de Point Loma, fue abordado sobre el plan de publicar una edicin uniforme de los escritos de H.P.B. Esta idea fue aceptada inmediatamente, y un pequeo comit se form para ayudar en la preparacin del material. Fue pensado desde el principio para iniciar la publicacin, en 1931, como un homenaje a H.P.B. en el centenario de su nacimiento, siempre y cuando se pudiera encontrar un editor adecuado. Despus de haber considerado a varios posibles editores, se propuso al fallecido Dr. Henry T. Edge un alumno personal de H.P. Blavatsky de los das de Londres acudiendo a Rider and Co. , en Londres. El 27 de febrero de 1930, Trevor A. Barker, de Londres, el transcriptor y El Compilador de las Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett, escribi al Dr. G. de Purucker y entre otras cosas cuenta que l y su amigo, Ronald A. V. Morris, haban estado durante algn tiempo trabajando en un plan de recoleccin de artculos de revistas de H.P.B. para una posible serie de volmenes que se publicara en un futuro prximo. Un estrecho contacto se estableci inmediatamente entre estos seores y el Comit de Point Loma. Primero envi una lista completa de su material, y en julio de 1930, el material recogido por l, que
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consista principalmente de artculos de The Theosophist y Lucifer. Si bien los duplicados eran muchsimos de lo obtenido en stas revistas, el material contena tambin una serie de objetos de valor a partir de otras fuentes. En mayo de 1930, A. Trevor Barker tambin sugiri a Rider and Co., de Londres, como posible editor. Al mismo tiempo, es decir, el 1 de abril de 1930, la propuesta que haba sido hecha por el El Compilador de que todo este trabajo se convertiera en un proyecto Teosfico InterOrganizacional en el cual todas las Sociedades Teosficas pudieran colaborar. Dado que esta idea encajaba con el Movimiento de Fraternizacin inaugurado por el Dr. G. de Purucker en su momento, se acept de inmediato y se tomaron medidas para asegurar la cooperacin de las dems sociedades teosficas. El 24 de abril de 1930, fue escrita una carta a la Dra. Annie Besant, Presidente de la Sociedad Teosfica (Adyar), pidiendo su colaboracin en la elaboracin de la prxima serie. Su aprobacin se logr, a travs de la intermediacin de Lars Eek, en la Convencin Teosfica, celebrada en Ginebra, Suiza, junio 28 1 dejulio, 1930, en la que ella presida. Despus de un perodo de correspondencia preliminar, un fructfero y constructivo trabajo literario en equipo se estableci con los funcionarios de la Sede de Adyar. El gracioso permiso de la Dr. Annie Besant para utilizar el material en los Archivos de la Sociedad Teosfica en Adyar, y la colaboracin entusiasta de C. Jinarajadasa, Hamerster AJ, Mary K. Neff, N. Sri Ram, y otros, que se extendi un nmero de aos, han sido factores de importancia primordial en el xito de este esfuerzo completo. La ayuda de un nmero de otros individuos en diferentes partes del mundo fue aceptada y el trabajo de la compilacin tom forma ms permanentemente de un proyecto Teosfico Inter-Organizacional, en el que muchas personas de diversas nacionalidades y afiliaciones teosficas cooper. Si bien se trabaj en diversas partes del volumen de material ya disponible, el esfuerzo principal se dirigi hacia la realizacin del volumen I de la serie, que deba cubrir el perodo de 1874-1879. Su volumen ha probado ser, en algunos aspectos, como el ms difcil de

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producir, debido al hecho de que el material estaba disperso en varios continentes y, a menudo en peridicos casi inencontrables y peridicos de la poca. El volumen I estaba listo para la impresora en el verano de 1931, y fue enviado a Rider and Co., de Londres, con quien se haba firmado un contrato. Debido a varios retrasos sobre los que el El Compilador no tena control, ste no fu impreso sino hasta agosto de 1932, y fue finalmente publicado a principios de 1933, bajo el ttulo de Las Obras Completas de H.P. Blavatsky. Una estipulacin fue hecha por el editor de que el nombre de A. Trevor Barker debe aparecer en la portada del volumen, como el Editor responsable, debido a su reputacin como el Editor de Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett y Las Cartas de H. P Blavatsky a A.P. Sinnett. Esta disposicin se acord como un elemento tcnico destinado solamente para fines comerciales. El volumen II de la serie tambin fue publicado en 1933, el volumen III apareci en 1935, y el Volumen IV en 1936. El mismo ao Rider & Co. public una edicin facsmil de Isis sin Velo, con los dos volmenes con una cubierta, y uniforme con los anteriores cuatro primeros volmenes de las Obras Completas. Otros retrasos inesperados ocurrieron en 1937, y luego vino la crisis mundial que result de la Segunda Guerra Mundial que par la continuacin de la serie. Durante el Londres blitz (NOTA: London blitz = bombardeo de Londres (N. Del T.) NOTA FINAL), las Oficinas de Rider and Co. y otras Casas Editoriales en Paternoster Row, fueron destruidas. Las placas de los cuatro volmenes ya publicados fueron destruidas (como lo fueron tambin las placas de las Cartas de los Mahatmas a A.P. Sinnett y otros trabajos), y, como su edicin fue muy pequea, estos volmenes ya no fueron disponibles y se han mantenido as por los ltimos catorce aos. Durante el perodo de la Segunda Guerra Mundial, el trabajo de investigacin y preparacin del material para su futura publicacin continu ininterrumpidamente no obstante, y mucho material nuevo fue descubierto. Artculos muy raros escritos por H.P.B. en francs se encontraron inesperadamente y traducidos rpidamente. Un estudio completo se hizo de todos los escritos conocidos en su
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nativo Ruso, y los nuevos artculos salieron a la luz. Esta produccin literaria Rusa fue asegurada en su totalidad, directamente de las fuentes originales, los artculos ms raros fueron suministrados de forma gratuita por la Biblioteca Estatal Lenin de Mosc. Las dificultades de la situacin econmica en Inglaterra, durante y despus de la Segunda Guerra Mundial, hizo imposible a Rider and Co. reanudar el trabajo en la serie original. Mientras tanto, la demanda de los escritos de H.P. Blavatsky ha dejado de crecer, y un nmero cada vez mayor de personas han estado buscando con inters la publicacin de una edicin americana de sus Obras completas. Para satisfacer esta creciente demanda, la presente edicin se puso en marcha. Su publicacin en el 75 aniversario del Movimiento Teosfico moderno satisface una necesidad largamente sentida en el continente americano, donde se puso la primera piedra de la Sociedad Teosfica original en 1875. Los escritos de H.P. Blavatsky son nicos. Ellos dicen ms que cualquier comentario humano, y la prueba definitiva de las enseanzas que contienen corresponden al discpulo mismo, cuando su corazn est en sintona con la armona csmica se presentar ante el ojo de su mente. Al igual que todos los escritos msticos de todas las pocas, ocultan mucho ms de lo que revelan, y el estudiante intuitivo descubre en ellos slo lo que l es capaz de comprender, ni ms ni menos. Sin cambios en el tiempo, impasible ante la fantasmagora del espectculo mundial, ileso por la crtica mordaz, inmaculado por los vituperios de las mentes triviales y dogmticas, estos escritos estn hoy, como lo hicieron en el da de su primera aparicin, como una roca majestuosa en medio de las crestas espumosas de un mar ingobernable. Su toque de clarn resuena como antao, y miles de hombres hambrientos de corazn, confundidos y desilusionados hombres y mujeres, buscadores de la verdad y el conocimiento, encuentran la entrada a una vida ms grande en los principios perdurables de pensamiento contenido en herencia literaria de H.P.B. Ella arroj el guante al sectarismo religioso de su poca, con su llamativo ritualismo y la letra muerta de su culto ortodoxo. Ella ret atrincherados dogmas cientficos evolucionados a partir de mentes que no vean en la Naturaleza, sino un conjunto fortuito de tomos sin
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vida conducidos por mera casualidad. El poder regenerador de su mensaje rompi la cscara de constriccin de una teologa moribunda, barri con las disputas vacas de tejedores de frases, y dio jaque mate al progreso de las falacias cientficas. Hoy en da este mensaje, como la inundacin de primavera de un ro poderoso, se est extendiendo a lo largo y ancho sobre la tierra. Los ms grandes pensadores de la poca estn expresando a veces verdaderas ideas teosficas, a menudo expresadas en el lenguaje utilizado por la misma H.P.B. , y somos testigos diariamente del giro de las mentes de los hombres hacia las cmaras del tesoro del conocimiento esotrico Trans-Himalayico que ella abri para nosotros. Encomiamos sus escritos al cansado peregrino, y al buscador permanente de las realidades espirituales. Estos contienen la respuesta a muchos problemas desconcertantes. Estos abren amplios portales nunca antes soados, revelando vistas de esplendor csmico e inspiracin duradera. Ellos traen una nueva esperanza y valor para el estudiante dbil de corazn, pero sincero. Son un confort y un soporte, as como un Gua y Maestro, a los que ya estn viajando a lo largo de la ruta antigua. En cuanto a aquellos pocos que estn en la vanguardia de la humanidad, escalando valientemente el solitario paso que lleva a las Puertas de Oro, estos escritos dan la clave del conocimiento secreto que permite a uno levantar la pesada barra que debe ser plantada ante las Puertas de admisin del peregrino hacia la tierra de la Aurora Eterna.

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PREFACIO AL VOLUMEN UNO

La mayor parte del material en el presente volumen apareci impreso de forma completa por primera vez en 1933, cuando fue publicado por Rider & Co. en Londres, bajo el ttulo de Las Obras Completas de H.P.B. (The Complete Works of H.P. Blavatsky). Una cantidad considerable de las existencias de ese volumen se deterioraron en los ataques areos sobre Londres durante la Segunda Guerra Mundial. Como resultado de esto, estos volmenes han sido imposibles de conseguir durante aos. El material publicado originalmente en el Volumen I ha sido minuciosamente revisado; el texto ha sido comprobado en casi todos los casos con las fuentes originales de la publicacin, y la mayora de la materia citada textualmente comparada con los originales y corregida siempre que era necesario. Se han incorporado adiciones sustanciales en el presente volumen, como las Notas y Comentarios a pluma caractersticos de H.P.B. en sus lbumes de recortes (Scrapbooks) ahora en los Archivos de Adyar, sus Impresiones de Viajes de 1867, anotados en uno de sus Cuadernos de Viaje, sus reveladoras entradas en los Diarios del coronel Olcott de 1878 y unos pocos artculos y breves reseas de su puo y letra descubiertos en los ltimos aos. El El Compilador ha aadido numerosas notas explicatorias y comentarios para clarificar puntos de la historia Teosfica. Se ha preparado especialmente para este volumen un comprensivo aunque sucinto esbozo de la procedencia de la familia de H.P.B., y de su temprana vida y viajes. La informacin Biogrfica y Bibliogrfica ha sido recogida en el Apndice respecto a un nmero de personas asociadas con H.P.B. en los aos de formacin del Movimiento Teosfico, especialmente los Cofundadores de la Sociedad, y otras personalidades a las que ella se refiere o cita. En general, el presente volumen, lejos de ser simplemente una segunda edicin del anterior es, de facto, un Volumen completamente nuevo, y se pretende que cree el marco y establezca el tono de la serie completa de las Obras Completas (Collected Writings).

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El El Compilador desea expresar su gratitud a todos aquellos que han ayudado en la preparacin de este Volumen, especialmente los siguientes amigos y colegas: Irene R. Ponsonby, que comprob todo el material editorial y ley las pginas de prueba, y cuyo profundo conocimiento del estilo literario y de los mtodos fue de inestimable ayuda; Zoltn de lgya-Pap, de los Archivos de Adyar, cuya voluntariosa ayuda y meticulosa comprobacin de fuentes originales proporcion una importante contribucin a la completitud de este Volumen; Dara R. Eklund, que fue responsable de la comprobacin de innumerables citas en varias publicaciones fuera de la circulacin; Frances Ziegenmeyer que ayud en la transcripcin de los microfilms; y Margaret Chamberlain Rathbun que corrigi las pruebas del texto completo del Volumen manuscrito. BORIS DE ZIRKOFF El El Compilador Los Angeles, California, Estados Unidos 4 de Enero de 1966

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HELENA PETROVNA BLAVATSKY

PERFIL GENERAL DE SU VIDA PREVIA A SU TRABAJO PBLICO

Una edicin definitiva de los Collected Writings de H.P. Blavatsky pide una breve investigacin de su vida y de su trasfondo familiar, para poner al tanto al lector de las muchas vicisitudes durante aquel perodo temprano en que, por lo que sabemos en el presente, H.P.B. no se haba embarcado an en su carrera literaria. Las fuentes materiales en relacin con ese perodo son muy fragmentarias e inciertas. Sus propias afirmaciones son a menudo contradictorias y por tanto poco fidedignas, y aquellos de sus amigos y parientes estn a menudo igualmente confusos, con la excepcin de su hermana Vera Petrovna de Zhelihovsky que llevaba un Diario y fue una escritora particularmente cuidadosa. Por alguna curiosa razn, muchas de las incertidumbres que podan haber sido al menos parcialmente eliminadas durante la vida de varios contemporneos, se dejaron inalteradas, hasta que fue demasiado tarde, debido al trnsito de estos individuos, o a la destruccin de documentos que se saba haban existido. En general, lo mejor que cualquier escritor moderno puede hacer es presentar un informe fragmentado con un nmero de lagunas obvias o una eleccin de posibles alternativas, apoyadas en referencias a fuentes de informacin tempranas, dejando que el lector saque sus propias conclusiones del curso de los eventos ms probable. Esto, quizs, no es una situacin nica, especialmente cuando la naturaleza oculta de la carrera de H.P. Blavatsky se toma en cuenta. Las vidas de los genuinos ocultistas a travs de las eras son para la mayor parte poco conocidas, y sus varios movimientos son, por regla, inciertos. No se puede producir ningn esbozo biogrfico completo de cualquier grado en el caso del Conde de Saint-Germain, o Conde de Cagliostro, excepto por ciertos perodos breves de sus carreras, ningn bigrafo lo hara mejor en los casos de Apolonio de Tyana, Ramkarchrya, Simn el Mago, Zoroastro o Pitgoras.
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Segn pasa el tiempo, y el constante cambio de escenario en el teatro krmico sigue su curso habitual, los detalles son olvidados, los individuos se desvanecen el fondo distante de la perspectiva histrica, y los testigos desaparecen de los anteriores escenarios de la accin, hasta que mucho es dejado a la mera conjetura y especulacin, contra el teln de fondo de una rpidamente desvanecida era. Esto es incluso ms acusado en el caso de aquellos misteriosos y extraos personajes cuyas vidas estn entretejidas en un patrn nico, cuya misin est dedicada a la liberacin del hombre de la servidumbre de los sentidos, y que aparecen entre nosotros de vez en cuando como smbolos de libertad espiritual, y como testigos vivientes de los ocultos poderes del hombre.
Los iniciados son tan difciles de atrapar como el brillo del sol que motea la danzarina ola en un da de verano. Una generacin de hombres puede conocerles bajo un nombre en un determinado pas, y la siguiente, o la posterior, verlos como alguien ms en un remoto pas. Viven en cada lugar el tiempo durante el que se les necesita y despus fallecen como un suspiro sin dejar ningn rastro detrs.

*** Helena Petrovna Blavatsky naci en Ekaterinoslav, una ciudad sobre el ro Dnieper, en el sur de Rusia, el 31 de julio de 1831 de acuerdo con el calendario juliano, vigente entonces en Rusia. De acuerdo con el calendario gregoriano la fecha habra sido el 12 de agosto. Aunque nunca se ha encontrado ningn documento oficial de la hora exacta de su nacimiento, se ha determinado con suficiente exactitud por rectificacin astrolgica, basada en varios acontecimientos importantes en la vida de H.P.B., que fue a la 1:42 de la maana hora local que, comparada con Greenwich, seran las 23:22 del 11 de agosto de 1831 (NOTA: The Theosophist, Volumen XV, octubre de 1893, pginas 12-17. FIN NOTA). El ao 1831 fue un muy mal ao en Rusia, se extenda con furia una epidemia de clera generalizada y varios miembros del hogar familiar de sus padres cayeron vctimas de la enfermedad. Como Helena naci prematuramente, y se tema por la vida del beb, se la bautiz inmediatamente. Un nio que sostena una vela en la primera fila detrs del cura

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oficiante, prendi fuego a sus ropas durante la ceremonia (NOTA: dem., Volumen XXX, abril de 1909, pgina 85. FINAL NOTA). La madre de Helena fue Helena Andreyevna (1814-1842), hija mayor de Andrei Mihailovich de Fadeyev (31 diciembre 1789, 28 agosto 1867) y Helena Pavlovna, nacida Princesa Dolgorukova (11 octubre 1789, 12 agosto 1860). A.M. de Fadeyev, abuelo materno de Helena, Consejero Privado, fue una vez Gobernador Civil de la provincia de Saratov y ms tarde, durante muchos aos (18461867), Director del Departamento de Tierras del Estado en el Cucaso, y miembro del Consejo del Virrey del Cucaso, el Conde Mihail Semyonovich Vorontzov. Su Reminiscences, 1790-1867 (NOTA: Vospominaniya, 1790-1867 (texto ruso) en dos partes encuadernadas en un volumen. Odessa: Sociedad Editora del Sur de Rusia, 1897. Extendido y complementado con ensayos originalmente publicados en el Russkiy Arhiv (Archivo Ruso) FIN NOTA), es un trabajo extremadamente valioso que da el trasfondo de la familia entera de los de Fadeyev y mucha informacin concerniente a las diversas estancias de los padres de H.P.B. y de Helena de nia. El trabajo es tambin de gran importancia como una descripcin de la vida en Rusia y de muchas personalidades histricas del siglo XIX. Helena Pavlovna, abuela materna de Helena, con quien A. M. de Fadeyev se haba casado en 1813, era la hija del Prncipe Paul Vassilyevich Dolgorukov (1755-1837) y de Henrietta Adolfovna de Bandr-du-Plessis (d. 1812) que era de procedencia francesa (NOTA: La familia du Plessis perteneca a la antigua nobleza francesa con el ttulo de Marqus, y se dividi en dos ramas: Mornay-du-Plessis y Bandr-du-Plessis. Uno de los miembros de la ltima, que era un Hugonote, tuvo que abandonar Francia y establecerse en Sajonia. Adolph Franzovich de Bandr-du-Plessis, abuelo de la abuela de H.P.B., sirvi primero en Sajonia, pero ms tarde acept una invitacin para ir a Rusia, y como capitn, entr en el servicio militar al comienzo del reinado de Catalina la Grande. Comand un Cuerpo del Ejrcito en la Guerra de Crimea, lleg a ser teniente-general y favorito del Mariscal de Campo Suvorov. Tambin estuvo en el servicio diplomtico en Polonia y en Crimea, y fue protegido del Canciller, el Conde Nikita Ivanovich Panin. Un hombre de alta inteligencia y
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cultura, se retir en 1790 por problemas de salud, y residi en su estado de Nizki, en la provincia de Mogilev, donde muri en 1793. De su matrimonio con Helena Ivanovna Briseman-von-Nettig, de la provincia de Lifland, tuvo una hija, Henrietta Adolfovna. Henrietta era una mujer muy hermosa pero un poco peculiar y caprichosa. Se cas con el Prncipe Paul V. Dolgorukov en 1787, del que se separ despus de unos aos, pero al que se volvi a unir de nuevo unos tres aos antes de su muerte. Adems de su hija, Helena Pavlovna, tuvieron una segunda hija Anastassiya Pavlovna (d. 1828) que se cas con Alexander Vassilyevich Sushkov. Estos detalles son de Reminiscences de A. M. de Fadeyev, 1, pginas 20-22. FIN NOTA). Ella se haba casado contra los deseos de sus padres, que se opusieron a su matrimonio con un plebeyo, incluso aunque era conocido por su gran honestidad. Helena Pavlovna fue un individuo muy inusual, una clebre botnica, una mujer de eruditos logros y de gran cultura, extraas cualidades para una mujer de esa poca en Rusia. Era muy competente en historia, ciencias naturales, arqueologa y numimstica, y posea algunos libros valiosos y colecciones de estas materias. Durante muchos aos se carte con un nmero de cientficos extranjeros y rusos, entre ellos el Barn F.H. Alexander von Humboldt (1769-1859); sir Roderick Impey Murchison (1792-1871), gelogo britnico y uno de los fundadores de la Sociedad Geogrfica, que viaj en una extensa expedicin a Rusia, Christian Steven (1871-1864), el botnico sueco que se comprometi en un estudio exhaustivo de la flora de Crimea y trabaj en la industria de la seda del Cucaso; Otto Wilhelm Hermann von Abich (1806-1886), el conocido gelogo y explorador, y G. S. Karelin (1801-1872), viajero, gegrafo, etnlogo y explorador de la ciencia natural. Helena Pavlovna hablaba cinco idiomas con fluidez y fue una excelente artista. Hommaire-de-Hell, viajero y gelogo, que pas unos siete aos en Rusia, habla de la hospitalidad y de los eruditos logros de la seora de Fadeyev en uno de sus trabajos (NOTA: Cf. Ignace-Xavier Morand Hommaire-de-Hell (1812-1848), Les steppes de la Mer Caspienne, la Crime et la Russie mridionale, etc., Pars, Estrasburgo, 1843-1845, 3 volumenes. La parte descriptiva es de su mujer Adle que era poeta y escritora de derecho propio. Los captulos XXI y XXII del original francs, pginas 165-177 de la traduccin
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inglesa (Travels in the Steppes, etc.; Londres, Chapman and Hall, 1847), tratan de su visita al Tumen del prncipe Kalmuk; ah hablan de la seora de Fadeyev y describen el entorno y las festividades en las que H.P.B. misma, de nia, tom parte, como ella misma recuerda en Isis sin Velo, tomo II, pgina 600, nota a pie de pgina. FIN NOTA). Lady Hester Lucy Stanhope (1776-1839), la famosa viajera inglesa que haba dado la vuelta al mundo vestida de hombre, dice en su libro sobre Rusia:
En aquella brbara tierra conoc a una destacada mujer cientfica, que habra sido famosa en Europa, pero que estaba completamente infravalorada debido a la mala fortuna de haber nacido en las orillas del ro Volga, donde no haba nadie que reconociera su valor cientfico.

El extenso herbolario de Helena Pavlovna fue donado tras su muerte a la Universidad de San Petersburgo (NOTA: Ver Helena Pavlovna Fadeyeva por su hija, Nadezhda A. de Fadeyev, en Russkaya Starina (Viejos tiempos de Rusia), vol 52, diciembre de 1886, pginas 749-751. FIN NOTA). Los otros hijos de los de Fadeyev fueron: Rostilav Andreyevich (1824-1884) MayorGeneral de Artillera, Cosecretario de Estado en el Ministerio del Interior, y un clebre escritor en asuntos de estrategia militar. Nadyezhda Andreyevna (1828-1919), la muy querida ta de H.P.B., que fue slo tres aos mayor que ella, nunca se cas y fue durante algunos aos miembro del Consejo de la Sociedad Teosfica; Katherine Andreyevna
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(1819) que se cas con Yuliy F. de Witte y fue la madre del famoso estadista, el Conde Serguey Yulyevich F. de Witte; y Eudoxia Andreyevna que muri en la infancia. Considerando el trasfondo cultural general, no es extrao que Helena Andreyevna, hija de los Fadeyev, y madre de H.P.B., fuera una mujer extraordinaria. Naci el 11/23 de enero de 1814, cerca del pueblo de Rzhishchevo, en la provincia de Kiev, donde la finca de los Dolgorukovs estaba situada. Criada en una atmsfera de cultura y erudicin, se convirti en una clebre novelista, su primer trabajo, llamado The Ideal, se public cuando tena 23 aos. Su matrimonio, en 1830, a la temprana edad de 16 aos, con un hombre que casi le doblaba la edad, el Coronel Peter Alexevich von Hann (NOTA: Escrito y pronunciado en ruso como Gan. FIN NOTA), fue infeliz, debido a la incompatibilidad y la incapacidad por su parte de encajar en el estrecho surco de la vida militar de su marido. Su delicada sensibilidad y altos ideales hicieron imposible para ella disfrutar de la sociedad de personas cuyos ideales y sentimientos estaban a un nivel corriente. En sus novelas, describa la desdichada posicin de las mujeres, su falta de oportunidades y educacin, y plante la cuestin de su mxima emancipacin. Fue la primera mujer en Rusia que lo hizo en la literatura. Su infelicidad debi de contribuir al socavamiento de su salud y muri de tuberculosis a los 28 aos de edad (NOTA: Su trabajo literario fue inmenso. Sus trabajos publicados incluyen los siguientes: The Ideal; Utballa, Jelalud-din; Theophania Abbiadjio; Medallion; Lubonka; Lozha v Odesskoy opere (un Palco en la pera de Odessa); Sud svyeta (el Juicio del Mundo); y Naprasniy Dar (Un don infructuoso). Ella escriba bajo el seudnimo de Zeneida Rva, y fue aclamada por el mayor crtico literario Ruso Byelinsky, como una George Sand rusa. Sus Complete Works fueron publicados en cuatro volmenes en San Petersburgo en 1843, publicndose una segunda edicin por N. F. Mertz en la misma ciudad en 1905. Ver el bosquejo biogrfico exhaustivo de Catherine S. Nekrassova titulado Yelena Andreyevna Gam en Russkaya Starina (Viejos Tiempos Rusos). Volumen LI, agosto y septiembre de 1886, pginas 335-354, 553-574. Un breve relato de Lydia P. Bobritsky titulado Helena Andreevna Hahn en el Theosophical Forum, Volumen XXVI, agosto 1948, basado fundamentalmente en el Prefacio a la Segunda Edicin de sus Complete Works, San Petersburgo, 1905. FIN NOTA).
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El padre de Helena, el Capitn de Artillera Alexeyevich von Hahn (Gan) 1798-1873 fue el hijo de del Teniente General Alexis Gustavovich von Hahn (muerto antes de 1830) y la Condesa Elizabeth Marksimovna von Prbsen (NOTA: El padre de H.P.B. Peter Alexeyevich, tuvo al menos siete hermanos y hermanas. Entre ellos, Ivan Alexeyevich que fue Director General de Correos en San Petersburgo. FIN NOTA). La familia descenda de una antigua familia de Mecklenburg, los Condes Hahn von Rottenstern-Hahn, una rama de la cual emigr a Rusia un siglo antes. Alexis G. von Hahn era un famoso General en el ejrcito del Mariscal de Campo Suvorov y gan una decisiva batalla en los Alpes de San Gothard, en un punto llamado el Puente del Diablo, en el ro Reuss. Fue nombrado Comandante de la ciudad de Zurich en Suiza, durante el perodo de ocupacin. No se sabe mucho sobre su mujer, la abuela paterna de H.P.B., pero Vera P. de Zhelihovsky, la hermana de H.P.B., dice que fue de ella de la que H.P.B. hered su pelo rizado y su vivacidad (NOTA: Vera P. de Zhelihovsky, Kak ya bila malenkoy (Cuando era pequea) 2 revisin y edicin, San Petersburgo, A. F. Devrient, 1894, pgina 243. FIN NOTA). Cuando Helena naci era el primer hijo de la pareja su padre estaba ausente en Polonia, en la guerra ruso-polaca que dur hasta septiembre de 1831. Los primeros diez aos de la vida de Helena pasaron en frecuentes cambios de lugar de residencia, en parte debido al hecho de que la batera de Artillera a caballo de su padre se iba desplazando de un sitio a otro, y en parte por la precaria salud de su madre (NOTA: A. P. Sinnet, Las Cartas de H.P. Blavatsky a A.P.Sinnet, Nueva York, Frederick A. Stokes, 1924, pgina 150. FIN NOTA). En el verano de 1832, su padre volvi de Polonia y fueron a vivir a una pequea comunidad llamada Romankovo, en la Provincia de Ekaterinoslav (NOTA: C.S. Nekrassova, Helena Andreyevna Gan en Russkaya Starina, Vol LI, agosto y septiembre de 1886, pgina 344. FIN NOTA). Hacia finales de 1833, o comienzos de 1834, se mudaron a Oposhnya, un pequeo lugar en la Provincia de Kiev (NOTA: V.P. de Zhelihovsky, Moyo otrochestvo (Mi adolescencia), San Petersburgo, A. F. Devrient, 3 edicion, pgina 76. FIN NOTA). Despus de otros cambios frecuentes de residencia,
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volvieron a Romankovo durante un tiempo (NOTA: Nekrassova, op. cit., pp. 346-47. FIN NOTA). Durante este perodo, el hermano de Helena, Alexander (Sasha) naci; sin embargo, pronto enferm y muri en Romankovo, donde fue enterrado (NOTA: V.P. de Zhelihovsky, Helena Andreyevna Gan en Russkaya Starina, Volumen LIII, marzo de 1887, pgina 734; Nekrassova, obra citada, pgina 348. FIN NOTA). En el mismo ao 1834, el abuelo de Helena, Andrey Mihailovich de Fadeyev se convirti en miembro del Consejo de Administracin para los Colonizadores, y se mud con su mujer a Odessa. Helena fue con su madre para quedarse con ellos (NOTA: A. M. de Fadeyev, Vospominaniya. FINAL NOTA). Mientras estaba all, la hermana de Helena, Vera, naci el 17/29 de abril de 1835 (NOTA: Nekrassova, obra citada, pginas 347-348. FINAL NOTA). En algn momento durante 1835, Helena y sus padres viajaron por Ucrania y las provincias de Tula y Kursk (NOTA: Nekrassova, obra citada, pginas 349, 353. FINAL NOTA). En la primavera de 1836, la familia fue a San Petersburgo, donde la batera del padre haba sido recientemente transferida (NOTA: dem., pginas 349-350. FINAL NOTA). En aquel tiempo, A. M. de Fadeyev (el abuelo de Helena) fue nombrado fideicomisario de las tribus nmadas Kalmuk en la Provincia de Astrakhan (NOTA: Sinnett, obra citada, pgina 150; Nekrassova, obra citada pgina 353. FINAL NOTA). Tras un viaje de negocios a San Petersburgo, en el que su hija Nadyezhda le acompa, parti para Astrakhan en mayo de 1836, o a principios del verano. Helena, con su madre y su hermana Vera, fue con ellos, mientras su padre regresaba a Ucrania. Permanecieron en Astrakhan cerca de un ao (NOTA: Zhelihovsky, Ruskaya Starina, marzo de 1887, pginas 751-752; de Fadeyev, Vospominaniya; Nekrassova, obra citada, pgina 354. Carta de H.P.B. a P.C.Mitra, 10 de abril de 1878; H.P.B. habla, Volumen I, pgina 109. FINAL NOTA). En mayo de 1837, los abuelos, acompaados por Helena, su madre y su hermana Vera, fueron a Zhelenovodsk en el Cucaso, para un tratamiento con aguas termales (NOTA:
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Nekrassova, obra citada, pgina 556; Zhelihovsky, obra citada, pgina 752. FINAL NOTA). Ms tarde ese mismo ao, Helena, con su madre y su hermana, retornaron a su vida nmada, yendo primero a Poltava. Es aqu donde su madre conoci a Miss Antonya Christianovna Khlwein, que fue institutriz y amiga de la familia (NOTA: dem, pgina 500; Zhelihovsky, obra citada pginas 752-754. FINAL NOTA). En la primavera de 1838, la salud de la madre de Helena se volvi delicada, y se mudaron a Odessa, para recibir tratamientos con agua mineral (NOTA: Zhelihovsky, Russkaya Starina, marzo de 1887, pgina 754. FINAL NOTA). En junio de 1839, la familia obtuvo los servicios adicionales de una institutriz inglesa, Miss Augusta Sophia Jeffers, que vino de Yorkshire (NOTA: innet, obra citada, pginas 149-150; Sinnet, Incidentes en la vida de H.P. Blavatsky, Londres, George Redway, 1886, pgina 24; Zhelihovsky, obra citada, pgina 756; Kekrassova, obra citada, pginas 562-563. FINAL NOTA). A comienzos de diciembre del mismo ao, la abuela de Helena se mud a Saratov en el Volga, donde A.M. de Fadeyev haba sido nombrado Gobernador de la Provincia. Helena, su madre y su hermana, Vera, se unieron a ellos en aquella ciudad (NOTA: de Fadeyev, obra citada; Zhelihovsky, obra citada, pginas 762-763; Nekrassova, obra citada, pgina 565. FINAL NOTA). En junio de 1840, el hermano de Helena, Leonid, naci en Saratov (muri entre el 27 de octubre y el 9 de noviembre de 1885, en Stavropol) (NOTA: Nekrassova, obra citada, pgina 565; Zhelihovsky, obra citada, pgina 766. FINAL NOTA). En la primavera de 1841, Helena fue con su familia para reunirse con su padre en Ucrania (NOTA: Nekrassova, obra citada, pgina 567. FINAL NOTA). A comienzos de la primavera de 1842, se mudaron a Odessa de nuevo, junto con las dos institutrices y el doctor Vassiliy Nikolayevich Benzengr, que atenda a la madre de Helena. En mayo del mismo ao, los abuelos de Fadeyev fueron a Odessa a visitarles (NOTA: Zhelihovsky, obra citada, pgina 766; Nekrassova, obra citada, pgina 573. El perodo de 1837-1842 est descrito de una manera muy entretenida por Vera Petrovna de Zhelihovsky, hermana de H.P.B., en su libro
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para nios titulado Kak ya bila malenkoy (Cuando yo era pequea), 2 revisin corregida y aumentada, editorial San Petersburgo, A.F.Devrient, 1894; 269 pginas, con figuras e ilustraciones. FINAL NOTA). Entre el 24 de junio y el 6 de julio de 1842, la madre de Helena, Helena Andreyevna von Hahn, muri en Odessa, como resultado de su prolongada enfermedad, y en el otoo de ese mismo ao los nios fueron a vivir con sus abuelos en Saratov (NOTA: Zhelihovsky, Moyo otrochestvo, pginas 4-15, 76; Nekrassova, obra citada, pgina 573; Sinnett, Cartas etc. pginas 159-160; Sinnet, Incidentes etc. pginas 24-25. Zhelihovsky, Russkaya Starina, marzo de 1887, pgina 766; Blavatsky, Isis sin Velo, Tomo II, pgina 600. FINAL NOTA). Permanecieron all hasta finales de 1845, viviendo en la ciudad durante los meses de invierno, y en la campia circundante en verano (NOTA: Zhelihovsky, Moyo Otrochestvo, pginas 15-61, 69-160; Zhelihovsky, Kak ya bila malenkoy, captulos X y XI. FINAL NOTA). Debe haber sido hacia el final de este perodo cuando H.P.B., entonces con 13 aos, mont un caballo que se asust y se desboc con su pie atrapado en el estribo. Ella sinti los brazos de alguien alrededor de su cuerpo sujetndola hasta que el caballo fue detenido (NOTA: Relato de Madame Pissareva en The Theosophist, Volumen XXXIV, enero de 1913, pgina 503. FINAL NOTA). Sobre la autoridad de la hermana de Helena, Vera (NOTA: Zhelihovsky, Moyo Otrochestvo, pginas 165-168. FINAL NOTA), parecera que su padre, entonces viviendo lejos y bastante solo, y sabiendo que sus hijos pronto se iran a vivir con sus abuelos al Cucaso, vino a verles a Saratov durante el verano de 1845, pasando un mes all. La familia no le haba visto en tres aos y tuvieron algunas dificultades en reconocerle, ya que haba envejecido y cambiado notablemente. El momento de esta visita est bastante bien determinado por el hecho de que Vera dice que ella entonces tena once aos (NOTA: Escribiendo a Sinnet (Cartas etc. pgina 150) que estaba importunndola pidindola datos concernientes a su juventud, H.P.B. dijo que ella estaba en una visita a Londres y Francia con su padre en 1844. Fue entonces cuando se supone que tom lecciones de msica de Moscheles, y haber vivido con su padre en Bath. No hay confirmacin de ningn viaje en
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ese momento. Debe ser tenido en cuenta que dicho viaje pudo haber comenzado en Saratov en el Volga donde la familia viva entonces. Acabamos de ver que en el verano de 1845, en el undcimo ao de Vera, tuvieron una visita de su padre, que pas slo un mes con ellos, y que no le haban visto en tres aos. Cualquier viaje en barco, que en aquellos das duraba un tiempo considerable, no parece encajar en el cuadro en absoluto. FINAL NOTA). En algn momento antes del final de 1845, Helena aparentemente visit los Montes Urales y Semipalatinsk con un to que tena una propiedad en Siberia, en la frontera con Mongolia, e hizo numerosas excursiones ms all de la frontera (NOTA: Blavatsky, Collected Writings, Volumen VI, pginas 293-294. FINAL NOTA).

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En enero de 1846, el abuelo de Helena, A.M.de Fadeyev, fue nombrado por el Virrey del Cucaso, el Prncipe Mihail Semyonovich Vorontzov, para el puesto de Director del Departamento de las Tierras del Estado en el Cucaso (NOTA: Zhelihovsky, Moyo Otrochestvo, pgina 171. FINAL NOTA). La ltima parte del invierno de 1845-1846, y el verano de 1846, fueron pasados en Saratov y alrededores (NOTA: dem, pginas 160-173. FINAL NOTA). A mediados de agosto de 1846, los abuelos y una de las tas, Miss Nadyehda A. de Fadeyev, se mudaron a Tiflis en Georgia (Cucaso) mientras Helena, Vera, Leonid, su ta casada, Catherine A. de Witte, con su marido y sus dos hijos, y los dos maestros, sra. Pecqoeur y el sr. Tutardo, se mudaron a un lugar en el campo al otro lado del Volga, cerca del pueblo de Pokrovskoye (NOTA: dem, pginas 173 y siguientes, 198; de Fadeyev, obra citada. FINAL NOTA). Regresaron a Saratov a mediados de diciembre para el resto del invierno de 1846-1847 (NOTA: Zhelihovsky, obra citada, pgina 213. FINAL NOTA). Al comienzo de mayo de 1847, los nios, acompaados por Catherine A. de Witte y Antonya Khlwein comenzaron su viaje a Tijlis, para reunirse con sus abuelos. Sin rales ni carreteras pavimentadas, tal viaje era una seria empresa. Primero siguieron el Volga en el SS. St. Nicholas, parando dos das en Astrakhan. Desde all navegaron en el SS. Teheran a lo largo de la costa del Mar Caspio hasta Baku, donde llegaron el 21 de mayo, y al da siguiente salieron para Tiflis en carros de caballos (NOTA: Zhelihovsky, Moyo otrochestvo, pginas 228-246. FINAL NOTA). El da 23 alcanzaron Shemaha y permanecieron all un mes con sus abuelos y su ta Nadyezhda, que haba venido a conocerles (NOTA: dem, pginas 249251. FINAL NOTA). A mediados de junio el viaje a Tiflis fue reanudado, via Ah-su, el paso de Shemaha, y a travs del ro Kura, que vadearon en Minguichaur, permaneciendo un da en Elizabethpol. Alcanzaron Tiflis hacia finales de junio (NOTA: dem, pginas 251-258. FINAL NOTA).

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Avanzado el verano del mismo ao la familia fue a Borzhom, un lugar de vacaciones en la propiedad del Gran Duque Mihail Nikolayevich, y despus a los baos de aguas termales de Abbas-Tuman, permaneciendo en Ahaltzih en su camino (NOTA: dem, pginas 263-266. FINAL NOTA). Regresaron a Tiflis a finales de agosto, y ocuparon la antigua mansin Sumbatov el invierno de 1847-1848 (NOTA: dem, pginas 269-277. FINAL NOTA). A comienzos de mayo de 1848, Helena fue con sus dos tas y su to Yuiliy F. de Witte, a Pyatigorsk y Kislovodsk para curas de agua, escapando de milagro del desastre de una avalancha entre Koyshaur y Kobi (NOTA: dem, pgina 277. FINAL NOTA). A finales de agosto dejaron Pyatigorsk para ir a la colonia alemana de Elizabethal para reunirse all con el resto de la familia, yendo despus a Ekatarinenfeld, un lugar de vacaciones acutico (NOTA: dem, pginas 290-292. FINAL NOTA). El invierno de 1848-1849 fue pasado en Tiflis, en la mansin de los ancianos Prncipes Chavchavdze. Durante aquel invierno Helena se prometi en matrimonio a Nikifor Vassilyevich Blavatsky (NOTA: Zhelihovsky, Moyo otrochestvo, pginas 293-296. FINAL NOTA). En la primavera o comienzos verano de 1849, Helena parece haber huido de casa, posiblemente siguiendo a un tal Prncipe Golitzin, un estudiante ocultista, en relacin con el cual hay muy poca informacin disponible. De acuerdo con Madame M.G.Yermolova, esta escapada tendra alguna conexin con los futuros planes de boda, pero la verdad sobre el asunto no es conocida (NOTA: E.F. Pissareva, H.P. Blavatsky, A Biographical Sketch (Un esbozo biogrfico) (Texto Ruso), 2 revisin, editorial Geneva, Oficinas Editoriales de Vestnik, 1937, pginas 36-38; Madame Pogosky, The Theosophist, Volumen XXXIV, julio de 1913. FINAL NOTA). A finales de junio, la familia al completo, incluyendo al to Rostislav, fue a Gerger, en la vecindad de Yerivan, y desde all al asentamiento de Dzhelal-ogli (Kamenka) para la ceremonia de boda (NOTA: Zhelihovsky, obra citada, pginas 296-298; de Fadeyev, obra citada, II, pgina 113. FINAL NOTA).

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Fue all donde Helena se cas con N.V. Blavatsky (NOTA: Nikifor Vassilyevich Blavatsky naci en 1809, y perteneca a la alta burguesa de la Provincia de Poltava en Ucrania. Regentaba el Gimnasio Poltava para la alta burguesa, y se convirti a finales de 1823 en oficinista de la Oficina del Gobernador Civil de Poltava. En 1829 fue transferido a Georgia, el Cucaso, en el mismo puesto. En 1830 sirvi durante algunos meses en el Estado Mayor del Comandante en Jefe; el Mariscal de Campo del Gobierno Civil del TransCucaso. En 1840 fue Inspector de la Polica de Shemaha. En 1842-1843 fue Director de varios uyedzs en el Cucaso. Tras una breve estancia en Persia, fue nombrado, el 27 de

noviembre de 1849, Vicegobernador de la recin formada Provincia de Yerivan, y la gobernaba durante la ausencia del Gobernador Militar. En 1857 fue designado temporalmente para un Comit Internacional para investigar asuntos controvertidos concernientes a poltica fronteriza. En el verano de 1860 se le dio un permiso de dos meses y
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fue a Berln para recibir tratamientos. Esto se repiti el siguiente verano. Dimiti como Vicegobernador el 19 de noviembre de 1860, y fue asignado a la Oficina de Administracin Central del Virrey. Su dimisin de todos sus cargos fue aceptada en diciembre de 1864. En aquel momento tena una pequea propiedad en la Provincia de Poltava, y afirm en un documento contemporneo que an estaba casado. (Cf. Service Record redactado en 1864, y que est en el archivo de los Archivos Histricos del Estado Central de la U.R.S.S.) A travs de su carrera, N.V.Blavatsky sirvi en puestos civiles, y su rango civil no era ms alto que el de Consejero Civil (statsky sovyetnik) que le fue concedido el 9 de diciembre de 1856. Todos los esfuerzos para establecer el ao de la muerte de N.V.Blavatsky han resultado ser infructuosos. Es sabido, sin embargo, de una carta escrita por Nadyezhda A. de Fadeyev a H.P.B. y fechada entre el 1 y el 13 de octubre de 1877, que l estaba vivo entonces y viva en Poltava. FINAL NOTA), el 7 de julio de 1849, saliendo con su marido el mismo da hacia Darachichag (significa valle de flores), un lugar de vacaciones en la montaa cerca de Yerivan (NOTA: Zhelihovsky, obra citada, pginas 298-299. FINAL NOTA). La fecha actual es dada por Sinnett (NOTA: Aunque el ao del matrimonio de Helena ha sido establecido por varios escritores en 1848, y aunque ella misma escribi al Prncipe Dondukov-Korsakov que este tuvo lugar durante la primavera de 1848 (H.P.B. Speaks (Habla), II, pgina 64), sin embargo, un cuidadoso relato mes a mes de los sucesos escrito por su propia hermana, Vera Petrovna de Zhelihovsky (My Adolescence (Mi Adolescencia)), establece la fecha en 1849. Vera especficamente afirma que cuando la familia finalmente fue a Gerger para pasar el verano y esto fue anterior al matrimonio de Helena su primo, Serguey Yulyevich de Witte (el futuro Primer Ministro), acababa de nacer, y esto sucedi el 17/29 de junio de 1849. FINAL NOTA), y puede ser antiguo estilo. Ella trat de escapar durante este viaje (NOTA: Incidentes, etc. pginas 56-57. FINAL NOTA). Los meses de julio y agosto deben haber sido pasados en ese lugar de vacaciones, donde los recin casados fueron visitados a finales de agosto por las tas y los abuelos de Helena . Tras una breve visita, todos ellos fueron a Yerivan, visitando en su camino el antiguo monasterio de Echmiadzin (NOTA: Zhelihovsky, obra citada, pgina 303. Coronel Henry S. Olcott,

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People from the Other World (Gente del Otro Mundo), Hartford, Connecticut, American Publ., 1875, pgina 320. FINAL NOTA). Las historias de los paseos a caballo de Helena alrededor del Monte Ararat y la campia circundante probablemente pertenecen a este perodo, cuando ella estaba acompaada por un jefe tribal kurdo llamado Safar Ali Bek Ibrahim Bek Ogli, que era detallado como su escolta personal, y que una vez le salv la vida. Es improbable que la verdadera razn o propsito que subyace al prematuro y ms que extrao matrimonio de Helena sea jams definitivamente conocido, y es ciertamente poco aconsejable aceptar demasiado fcilmente ciertas presuntas razones que han sido avanzadas para explicarlo. De acuerdo con Madame PissarevA (NOTA: The Theosophist, Volumen XXXIV, enero de 1913. FINAL NOTA), este matrimonio con un hombre de edad mediana y no amado, con el que ella no poda tener nada en comn, puede ser explicado como un profundo deseo de ganar ms libertad. De acuerdo con el relato de su ta, Nadyezhda A. de Fadeyev (NOTA: Sinnett, Incidentes, etc. pgina 54. FINAL NOTA), Helena haba sido desafiada por su institutriz a encontrar cualquier hombre que pudiera ser su marido, a la vista de su temperamento y disposicin. La institutriz, para enfatizar su pulla, dijo que incluso el viejo que ella haba encontrado tan feo y del que tanto se haba redo, llamndole un cuervo desplumado, la rechazara como esposa. Eso fue demasiado para Helena, y tres das despus ella se lo propuso. Esta versin parece estar de algn modo corroborada por la propia H.P.B. (NOTA: Sinnett, Cartas etc., pgina 157. FINAL NOTA), aunque parecera que ella tena la impresin de que podra romper el compromiso tan fcilmente como ella se haba comprometido. Sin embargo, se podra llegar en este asunto a un juicio completamente falso, a menos que se preste especial atencin a una carta escrita por H.P.B. a su amigo, el Prncipe Dondukov-Korsakov, en la que indicios un tanto oscuros pero sin embargo medio trasparentes y ocultos se dan en relacin con este matrimonio. El estudiante debe ser abandonado a su propia intuicin para desenmaraar la naturaleza de estos indicios, que H.P.B. muy probablemente no dese explicar con ningn grado de detalle (NOTA: H.P.B.
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Habla, II, pginas 61-65. FINAL NOTA). Cualquiera que haya podido ser la verdadera razn y propsito, los juicios superficiales basados principalmente sobre afirmaciones impresas o escritas, o sobre las especulaciones de otros, est destinado a perderse en este asunto. En octubre de 1849, Helena abandon a su marido y parti a caballo hacia Tiflis para reunirse con sus parientes. La familia decidi enviarla con su padre que en aquel momento estaba aparentemente en la vecindad de San Petersburgo, habindose vuelto a casar recientemente (NOTA: Zhelihovsky, Moyo otrochestvo, pgina 299, l se haba casado con la Baronesa von Lange (d. 1851). FINAL NOTA). l iba a encontrarse con ella en Odessa. Acompaada de dos sirvientes, ella fue enviada por tierra para coger el vapor en Poti en costa caucsica del Mar Negro, Helena se las ingeni de una manera u otra para perder el barco. En su lugar, ella embarc en el buque ingls SS. Commodore, entonces atracado en el puerto, y a travs de un desembolso liberal de dinero persuadi al capitn de ayudarla en sus planes. Acompaada por sus sirvientes, ella compr un pasaje para Kerch en la Crimea. El vapor iba a seguir desde all a Taganrog, en el Mar de Azov, y de all a Constantinopla. Al llegar a Kerch, Helena envi a sus sirvientes a tierra para buscar alojamiento y prepararlo para su desembarco a la maana siguiente. Por la noche, sin embargo, ella continu en el SS. Commodore hacia Taganrog y Constantinopla (NOTA: Sinnett, Incidentes, etc. pginas 5758. FINAL NOTA). En este momento comenz un largo perodo de deambular por todo el mundo extremadamente difcil de seguir de una manera coherente. Al llegar a Constantinopla, Helena parece haber tenido problemas con el capitn y tuvo que desembarcar en un bote (un caique) con la connivencia del auxiliar. En la ciudad se encontr con una antigua amiga de la familia, una tal condesa K (muy probablemente Kisselev) (NOTA: Sinnett, obra citada, pginas 58-59. FINAL NOTA). Parecera que el resto del ao 1849 y parte de 1850 fueron pasados por Helena viajando por Grecia, varias partes de Europa Oriental, Egipto y Asia Menor, probablemente en compaa de la Condesa Kisselev, al menos parte del tiempo (NOTA: dem, pginas 58-60; Olcott, Old Diary Leaves (Hojas de un Viejo Diario), Tomo I, pgina 432; lbum de recortes
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de prensa, Vol. I, pgina 48; The Theosophist, Volumen V, abril de 1884, pginas 167-168; Olcott, People from the Other World (Gente de Otro Mundo), pginas 328-332; Isis sin Velo, Volumen I, pginas 382, 474. FINAL NOTA). Es posible que durante ese perodo ella conociera al ocultista copto Paulos Metamon. La propia afirmacin de Helena de que en Grecia un irlands llamado Johnny OBrien le salv la vida podra referirse a este perodo tambin, incluso aunque ella sita este suceso en 1851 (NOTA: H.P.B. a Georgina Johnston, sin fechar pero escrita en Londres en 1887. FINAL NOTA). El perodo de 1850-1851 presenta muchas incertidumbres. Helena debe haber estado en Pars en algn momento de este perodo; tambin en Londres, donde encontr a una amiga de la familia, la Princesa Bagration-Muhransky (NOTA: Sinnett, obra citada, pgina 61. FINAL NOTA), ella puede haber hecho algunos viajes cortos en el Continente (NOTA: dem., pgina 62. FINAL NOTA), ella habla (NOTA: Sinnett, Cartas etc., pgina 150. FINAL NOTA) de estar sola en Londres a comienzos de 1851, y viviendo en la calle Cecil en habitaciones amuebladas, despus en el Hotel Mivart, (ahora Claridge) con la Princesa. Despus de que esta se hubiera ido, ella continu all en compaa de su dama de compaa, ella tambin habla de haber vivido en un gran hotel en algn lugar entre la City y el Strand (NOTA: Sinnett, Cartas etc., pgina 150; H.P.B. Speaks (Habla), Volumen II, Adyar, The Theos. Publ. House pginas 66-67. FINAL NOTA). H.P.B. dijo a la Condesa Constance Wachtmeiter que ella conoci a su Maestro, el Maestro M., en cuerpo fsico por primera vez en Londres, y que esto tuvo lugar en Hyde Park (NOTA: Condesa Constance Wachtmeister, Reminiscencias de H.P. Blavatsky y La Doctrina Secreta, Londres, Theos. Publ. Society, 1893, pginas 56-58. FINAL NOTA), en el ao de la primera Embajada del Nepal, como ella le dijo a Sinnett (NOTA: Sinnett, obra citada, pgina 150. FINAL NOTA). La embajada del Primer Ministro del Nepal, el Prncipe Jung Bahdur Koonwar Rnajee, tuvo lugar en 1850; su grupo abandon Calcuta el 7 de abril de 1850, y naveg de Marsella a Calcuta el 19 de diciembre del mismo ao. La fecha aproximada en que H.P.B. conoci a su Maestro sera por tanto en el verano de 1850. Sin embargo, en su Libro de Dibujos (Sketchbook), ahora en los Archivos de Adyar,
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H.P.B. dice que conoci a su Maestro en Ramsgate, en su 20 cumpleaos, el 12 de agosto de 1851. Ella inform a la Condesa Wachtmeister, sin embargo, de que Ramsgate fue un pretexto (NOTA: Wachtmeister, obra citada, pgina 58, nota a pie de pgina. FINAL NOTA). En conexin con ambas fechas tenemos muchas dificultades. De acuerdo con la Condesa, el padre de H.P.B. estaba en Londres en aquel momento, y H.P.B. le consult sobre la oferta del Maestro de cooperar en un trabajo que l estaba a punto de emprender. Del relato de la hermana de H.P.B. de sus aos de juventud, sin embargo, uno recoge la impresin de que su padre, que haba vuelto a enviudar por segunda vez en 1851, estaba entonces en Rusia. Escribiendo a Sinnett (NOTA: Sinnett, Cartas, etc., pgina 150. FINAL NOTA), H.P.B. misma dice que estaba sola en Londres en 1851, y no con su padre. Adems, la Condesa afirma que, despus de conocer a su Maestro, H.P.B. parti pronto para la India (NOTA: Wachtmeister, obra citada, pgina 57. FINAL NOTA). Esto, sin embargo, podra referirse al ao 1854 cuando ella encontr a su Maestro en Londres de nuevo. Es bastante seguro o al menos probable que H.P.B. fue a Canada en algn momento en el otoo de 1851, para estudiar a los Indios, y residi en Quebec (NOTA: Sinnett, Incidentes, etc. pgina 62. FINAL NOTE). De all fue a Nueva Orleans, para estudiar la prctica del Vud; ella fue alertada en una visin de los peligros relacionados con el Vud. Ella entonces fue de Tejas a Mjico; ella habla de un Padre Jacques, un viejo canadiense que conoci en Tejas, que la vio a travs de algunos peligros a los que ella estaba entonces expuesta. Durante este perodo ella parece haber recibido una herencia de unos 80.000 rublos de una de sus madrinas (NOTA: De acuerdo con la tradicin de la Iglesia Ortodoxa Griega, estaba permitido tener ms de un padrino o madrina, pero normalmente slo haba uno de cada. FINAL NOTA). Ella compr algunas tierras en Amrica, pero no recordaba dnde y perdi todos los papeles conectados con ello (NOTA: Sinnett, obra citada, pginas 62-65; Carta de H.P.B. a Sydney y Herbert Coryn, 2 de noviembre de 1889. FINAL NOTA). Sus viajes continuaron durante el ao 1852. En su camino a Sudamrica, H.P.B. conoci a un chela Hind en Copn, Honduras. Ella debe haber viajado extensamente por Centro y
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Sudamrica, visitando ruinas antiguas. Ella habla de tener relaciones de negocios con un viejo cura nativo de Per, y haber viajado con l o con otro peruano por el interior del pas (NOTA: Sinnett, obra citada, pgina 66; Blavatsky, Isis sin Velo, Tomo I, pginas 546-548, 595-599. FINAL NOTA). En algn momento durante el ao 1852, ella fue a las Indias Occidentales, ella haba escrito a un cierto caballero ingls al que haba conocido en Alemania dos aos antes, y de quien ella saba que se encontraba en la misma bsqueda que la suya, para unirse a ella en las Indias Occidentales, para ir a Oriente juntos. Tanto el caballero ingls como el chela aparentemente se unieron a ella all, y los tres fueron va el Cabo hasta Ceiln, y de all en un barco de vela a Bombay (NOTA: Sinnett, Incidentes etc. pginas 65-66; Sinnett, Cartas etc. pgina 157. FINAL NOTA). Tras su llegada a Bombay, el grupo se dispers. H.P.B. se empe en un intento de llegar al Tibet a travs del Nepal sola. Este primer intento fracas por lo que ella crey ser la oposicin del Residente Britnico. Cuando ella trat de cruzar el ro Rangit, ella fue denunciada por un guardia al Capitn C. Murray, que fue tras ella y la trajo de vuelta. Ella permaneci con el Capitn y la sra. Murray durante un mes aproximadamente, despus se fue y se oy hablar de ella tan lejos como Dinjpur (NOTA: Sinnett, Incidentes etc. pgina 66; Olcott, Old Diary Leaves (Hojas de un Viejo Diario), I, pgina 265; The Theosophist, Vol. XIV, abril 1893, pginas 429-431: Traces of H.P.B. (Pistas de H.P.B.) por el coronel H.S.Olcott. FINAL NOTA). Ella dice que permaneci en la India casi dos aos, recibiendo dinero cada mes de una fuente desconocida (NOTA: H.P.B. Speaks (Habla), Volumen II, pgina 20. FINAL NOTA). H.P.B. parece haber ido al sur de la India, y de ah a Java y Singapur, aparentemente en su camino de vuelta a Inglaterra (NOTA: Sinnett, Incidentes etc., pgina 66. FINAL NOTA). De una cierta afirmacin suya, parecera que compr un pasaje en el SS. Gwalior que naufrag cerca del Cabo, y se salv con otros veinte pasajeros (NOTA: H.P.B. Speaks (Habla) Volumen II, pgina 20. Este barco de vapor, sin embargo, no pudo ser identificado en los registros de Lloyds de Londres. FINAL NOTA).
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Su hermana Vera habla de sus talentos musicales y del hecho de que fue un miembro de la Sociedad Filarmnica de Londres. Esto pudo haber ocurrido en este perodo, en algn momento de 1853 (NOTA: Rebus, San Petersburgo, N 40, pgina 357. FINAL NOTA). El 14/26 de septiembre de 1853, Turqua declar la guerra a Rusia y las Flotas inglesa y francesa entraron en el Mar Negro a finales de diciembre. De acuerdo con el testimonio de su hermana, H.P.B. estaba retenida en Inglaterra por un contrato, y esto fue durante la Guerra de Crimea (NOTA: dem. FINAL NOTA). No obstante, no fue hasta el 11/23 de abril de 1854 que el Emperador Nicols I emiti un Manifesto pblico respecto a una declaracin de guerra contra Inglaterra y Francia. Los Aliados decidieron una expedicin a Crimea el 14 de agosto de 1854. Es casi seguro que H.P.B. estaba en Londres en el verano de 1854, porque ella dice que encontr a su Maestro en la casa de un extranjero en Inglaterra, donde l haba venido en la compaa de un prncipe nativo destronado. Este era indudablemente el Prncipe Dhuleep Singh, Mahrja de Lahore (NOTA: Por las Cavernas y las Grutas del Indostn, Captulo XXI, primeramente publicado en Moskovskiya Vedomosty (Crnica de Mosc), el 29 de abril de 1880; Sir John Login y Dhuleep Singh, por Lady Login; Illustrated London News, 24 de junio de 1854: Un distinguido extranjero; tambin en el nmero del 8 de julio de 1854; The Morning Chronicle, 19 de junio de 1854. FINAL NOTA). Este, hijo del famoso Ranjt Singh, naveg desde la India el 19 de abril de 1854, acompaado por su guardin, Sir John Login. Llegaron a Southampton en el barco SS. Colombo, el domingo 18 de junio de 1854, y el Prncipe fue presentado a la Reina el 1 de julio. Si la afirmacin de H.P.B. no es una afirmacin destinada a desorientar, tenemos una fecha bastante exacta en un perodo por otro lado muy incierto de sus viajes. De algn modo ms tarde en el verano u otoo de 1854, H.P.B. se puso en camino de nuevo hacia Amrica, desembarcando en Nueva York. Fue a Chicago y a travs de la Montaas Rocosas hasta San Francisco, con una caravana de emigrantes, probablemente en una carreta cubierta (NOTA: Sinnett, Incidentes, etc., pginas 66-67. Fue probablemente durante este viaje al Oeste en el que H.P.B. pas una noche con la Sra. Emmeline Blanche
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(Woodward) Wells. Editora y Publicadores de The Womans Exponent (El Exponente de la Mujer), en Salt Lake City, Utah. La sra. E.B.Wells (1828-1921) perteneci a una familia Mormona. Tenemos de su pluma un volumen de poemas, Musings and Memories (Meditaciones y Memorias) (Salt Lake City: C.Q. Cannon & Sons Co. 1896; 2 edicin, publicada por The Desert News, 1915). A la sra. Daisy Woods Allen, que era la nieta de la Sra. Wells, la cont su abuela la visita de H.P.B., que tambin mencion el hecho de que H.P.B. llevaba en aquella poca pesadas botas de hombre ya que pretenda viajar por terreno duro. Segn el testimonio de los Mayores, H.P.B. residi tambin durante un tiempo en Santa Fe, Nuevo Mjico, aunque esto puede haber sucedido durante un viaje anterior. FINAL NOTA). No est claro si fue a Sudamrica en este viaje, pero es probable que permaneciera en el Continente Americano hasta el otoo de 1855. Ella entonces parti para la India va Japn y los Estrechos, desembarcando en Calcuta (NOTA: Sinnett, Incidentes, etc., pgina 67. FINAL NOTA). H.P.B. se dedic a viajar por toda la India. En Lahore conoci a un ministro Alemn exluterano llamado Khlwein, conocido por su padre (posiblemente un pariente de su institutriz), y sus dos compaeros, los hermanos N, todos los cuales haban hecho planes de penetrar en el Tibet bajo varios disfraces. Fueron juntos a travs de la Cachemira hasta Leh, la capital de Ladak, al menos parte del tiempo acompaada por un Chamn Trtaro que estaba de camino a su casa en Siberia. De acuerdo con Sinnett, H.P.B. cruz a territorio Tibetano con la ayuda de este Chamn, mientras que los planes de los dems fueron frustrados (NOTA: Sinnett, Incidentes, etc., pginas 67-69. FINAL NOTA). Encontrndose en una situacin crtica, fue rescatada por un Lama a caballo, avisado de la situacin por el pensamiento del Chamn (NOTA: dem, pginas 67-72. FINAL NOTA). Estas aventuras han sido conectadas por A.P.Sinnett y otros escritores con aquellas descritas en Isis sin Velo (NOTA Volumen II, pginas 598-602 y 626-628. FINAL NOTA). Esta narracin concierne a la exhibicin de poderes psicolgicos por un Chamn. Esta descripcin menciona las cercanas de Islambd (Anantnag) que est considerablemente al Oeste de Leh, en el valle de Cachemira, o lejos de territorio Tibetano,
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y bastante curioso, de los desiertos arenosos de Mongolia, que geogrficamente estn a miles de millas de distancia. Adems se habla de Ladak como de Tibet Central. Todo esto da pie a mucha confusin as que no se puede esbozar una imagen definitiva. Adems, nos vemos enfrentados a numerosas dificultades, algunas de ellas geogrficas. Ladak (o Ladakh) y Baltistan son provincias de Cachemira (Kashmr), y el nombre de Ladak pertenece principalmente al ancho valle del Indus superior, pero tambin incluye numerosos distritos circundantes en conexin poltica con l. Est limitado al Norte por las montaas Kuenlun y las colinas del Karakorum, al Noroeste y al Oeste por Baltistan, que ha sido conocido como el Pequeo Tibet, al Suroeste por la misma Kashmr, al Sur por lo que sola ser el territorio Himalayo Britnico, y al Este por las provincias Tibetanas de Ngari y Rudog. La regin entera est muy alta, los valles de Rupshu y el Sureste estn a 15.000 pies de altura (unos 5.000 metros) y el Indus cerca de Leh a unos 11.000 pies (unos 5.300 metros), mientras que la altura media de las montaas cercanas es de unos 20.000 pies (unos 6.700 metros). Leh (a 11.500 pies) es la capital de Ladak, y la carretera a Leh desde Srinagar yace en lo alto del encantador valle Sind hasta el nacimiento del ro en el Paso de Zoji La (a 11.580 pies) en las montaas de Zaskar. Desde Leh hay varias rutas al Tibet, la ms conocida es la que sale del valle del Indus hasta la meseta Tibetana, poe Chang La, hasta Lake y Pangong y Rudog (14.900 pies). Lo extremo de las altitudes con sus correspondientes condiciones climticas inhspitas as como lo baldo del terreno deben ser tenidos en cuenta. H.P.B. parece haber viajado tambin por Burma, Siam y Assam (NOTA: The Theosophist, Volumen XXXI, julio de 1910. FINAL NOTA), y debi contraer una terrible fiebre cerca de Rangoon, despus de una inundacin del Ro Irrawaddy, pero fue curada por un nativo que us una hierba (NOTA: Blavatsky, Isis sin Velo, Tomo II, pgina 621. FINAL NOTA). El 10 de mayo de 1857, la rebelin india (Sepoy Mutiny) estall en Meerut, pero H.P.B. parece haber abandonado la India para aquel entonces; fue en un buque holands de
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Madras a Java, yendo all siguiendo rdenes de su Maestro, para un determinado asunto, como ella dijo (NOTA: Sinnett, Cartas etc., pgina 151; Sinnett, Incidentes etc., pgina 72. FINAL NOTA). H.P.B. debe haber regresado a Europa en algn momento de 1858, probablemente a comienzos de dicho ao, y viaj por Francia y Alemania, antes de regresar a Rusia (NOTA: Sinnett, Incidentes, etc. pginas 72 y 74. FINAL NOTA). En febrero de 1858, el primer marido de su hermana, Nikolay Nikolayevich de Yahontov, muri, y la viuda fue con sus dos hijos pequeos a vivir un tiempo con su suegro, el General N.A. de Yahontov, antes de mudarse a su propia casa. Mientras su hermana da un relato de la inesperada llegada de H.P.B. a Pskov en la Noche de Navidad de 1858, se sabe por otra fuente (NOTA: Una carta escrita por Nikifor V. Blavatsky a Nadyezhda A. de Fadeyev, y fechada el 13 de noviembre (antiguo estilo) de 1858. El original est en los Archivos de Adyar; el texto fue publicado en el The Theosophist, Volumen 80, agosto de 1959. FINAL NOTA) que ella debi haber regresado a suelo ruso un poco antes, quizs a finales de otoo de 1858. Esto concluye un ciclo importante en la carrera de H.P.B. Despus de una muy corta estancia en Pskov, durante el que los poderes psicolgicos de H.P.B. se hicieron ampliamente conocidos por sus alrededores, y provoc bastante revuelo entre el pueblo, ella se fue con su padre y su medio hermana Liza (NOTA: El padre de H.P.B., el coronel Peter A. von Hahn, se haba casado una segunda vez, con la Baronesa von Lange, con la cual tuvo una hija, Elizabeth Petrovna (1850-1908), esta se caso con Kiril Ivanovich Beliy (fallecido en 1908). FINAL NOTA), a San Petersburgo, permaneciendo en el Hotel de Paris. Esto debi ser en la primavera de 1859. Desde all fueron todos a Rugodevo, en el Novorzhevsky uyezd, en la provincia de Pskov, donde estaba la propiedad que su hermana haba heredado recientemente de su anterior marido (NOTA: Sinnett, Incidentes etc., pginas 91, 115-116; Rebus n 4, 1885, pgina 41; n 41, 1883, pgina 367; n 44, 1883, pgina 397; Cartas de H.P.B. a Sydney y Herbert Coryn, 2 de noviembre de 1889. FINAL NOTA).

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Mientras estaban en Rugodevo, H.P.B. enferm gravemente debido a que se le abri una herida cerca de su corazn, recibida algunos aos antes. Esta enfermedad parece haber sido peridica, durando de tres a cuatro das, durante los cuales ella estaba a menudo en un trance al borde de la muerte. Tras estos ataques ella experimentaba extraas y repentinas recuperaciones (NOTA: Sinnett, obra citada, pgina 134; Rebus n 44, 1883, pginas 399400. FINAL NOTA). En la primavera o verano de 1860, H.P.B. se fue con su hermana Vera a Tiflis, a visitar a sus abuelos; viajaron durante unas tres semanas en un coche de caballos tirado por caballos de posta (NOTA: Sinnett, obra citada, pgina 135; Sinnett, Cartas etc., pgina 151; V.P.Zhelihovsky, Biographical Sketch of H.P.B. (Esbozo Biogrfico de H.P.B.) en Lucifer. Londres, volumen XV, noviembre de 1894, pgina 206; Rebus n 46, 1883, pgina 418. FINAL NOTA). En su camino, ellas pararon en Zadonsk, Provincia de Voronezh, en el territorio de los Cosacos Don, un lugar de peregrinaje, donde se conservan las reliquias de San Tihon. Tuvieron una entrevista con Isidore, entonces Metropolitano de Kiev, a quien H.P.B. haba conocido algunos aos antes cuando era Obispo de Georgia. Siendo consciente de los poderes psicolgicos, la naturaleza de los cuales pareci comprender, Isidore la dijo profticamente que hara una gran cantidad de bien a sus semejantes si usara esos poderes con discernimiento (NOTA: Sinnett, Incidentes etc., pginas 137-138; Lucifer, volumen XV, noviembre de 1894, pgina 207; Rebus n 46, 1883, pgina 418. FINAL NOTA). Es sabido que, mientras estaba en Tiflis, en el Cucaso, H.P.B. vivi casi un ao en la casa de sus abuelos, la antigua mansin Chavchavadze. Entre el 12 y el 24 de agosto de 1860, su abuela, Helena Pavlovna de Fadeyev falleci (NOTA: Sinnett, obra citada, pginas 140143; General P.S.Nikolayev en Istorichesky Vestnik, San Petersburgo, Volumen VI, diciembre de 1885, pginas 623-624; Rebus, n 6, 1885, pgina 61. FINAL NOTA). Por algunas fuentes sera fcil tener la impresin de que el matrimonio de H.P.B. con N.V.Blavatsky haba sido anulado, o al menos se haban dado pasos para anularlo. Sin embargo, en una carta al Prncipe Dondukov-Korsakov, ella afirma que tras regresar a Tiflis,
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ella se reconcili con Blavatsky y, despus de vivir con su abuelo, vivi con Blavatsky al menos durante un ao, en la Avenida Golovinsky, en la casa de Dobrzhansky (NOTA: H.P.B. Speaks (Habla), volumen II, pginas 152, 156. FINAL NOTA). Parecera segn sus propias afirmaciones (NOTA: dem, pgina 156. FINAL NOTA), que abandon Tiflis en 1863 y fue durante un tiempo a Zugdidi y Kutais, regresando de nuevo desde all a Tiflis, para vivir otro ao con su abuelo. Durante estos aos en el Cucaso, H.P.B. viaj y vivi en un momento u otro en Imeretia, Guriya y Mingreliya, en los bosques vrgenes de Abhasia, y a lo largo de la Costa del Mar Negro. Parece que estudi con nativos kudyani, o magos, y haber sido muy conocida por sus poderes curativos. En una ocasin estuvo en Zugdidi y Kutais (NOTA: H.P.B. Speaks (Habla), volumen II, pgina 156. FINAL NOTA). Durante un tiempo estuvo en el asentamiento militar de Ozurgety, en Mingrelia, e incluso compr una casa all (NOTA: Sinnett, Incidentes etc., pginas 143-148; Sinnett, Cartas etc., pgina 156; Lucifer, volumen XV, diciembre de 1894, pgina 273. FINAL NOTA). Ella se embarc en empresas comerciales, tales como el comercio de madera y la exportacin de semillas de nogal (NOTA: Rebus, n 46, 1883, pgina 418. FINAL NOTA). En algn momento durante esta estancia en el Cucaso, se cay de un caballo, sufriendo una fractura de columna. Es en este perodo de su vida cuando sus poderes psicolgicos se hicieron mucho ms fuertes y ella los trajo bajo el completo dominio de su voluntad (NOTA: Sinnett, Incidentes, etc., pgina 146; Rebus, lugar citado. FINAL NOTA). Mientras estuvo en Ozurgety, ella tuvo una grave enfermedad, siguiendo rdenes del mdico local, fue llevada en un barco nativo ro Rion abajo hasta Kutais. Fue entonces transportada en un carro hasta Tiflis, aparentemente casi muerta; poco despus, sin embargo, tuvo otra de sus sbitas recuperaciones, pero permaneci convaleciente durante algn tiempo (NOTA: Sinnett, dem, pginas 148-150; The Path (El Sendero), Nueva York, volumen X, mayo de 1895, pginas 34-35. FINAL NOTA). Durante una temporada su to, el General Rostislav A. de Fadeyev, estuvo gravemente preocupado por su condicin (NOTA: The Path (El Sendero), volumen X, mayo de 1895, pgina 33. FINAL NOTA). La seriedad y probable naturaleza oculta de su
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enfermedad es claramente insinuada cuando ella afirma que entre la Blavatsky de 18451865 y la Blavatsky de los aos 1865-1882 hay un abismo infranqueable (NOTA: H.P.B. Speaks (Habla), volumen II, pgina 58. FINAL NOTA). Cmo y bajo qu circunstancias exactamente H.P.B. adquiri un pupilo de nombre Yuri sigue envuelto en el misterio, excepto por el hecho de que ella afirma que esto se hizo para proteger el honor de otro. Que esto coincida al menos aproximadamente con el perodo en su vida ahora bajo consideracin, es evidenciado por un pasaporte expedido a ella el 23 de agosto (antiguo estilo) de 1862, en la ciudad de Tiflis, firmado por Orlovsky, Gobernador Civil. Afirma que este documento fue expedido en cumplimiento de una peticin presentada por su marido, al efecto de que ella, Madame Blavatsky, acompaada por su nio adoptado Yuri, avance a las provincias de Tauris, Cherson y Pskoff durante el perodo de un ao (NOTA: El original de este pasaporte estaba en los Archivos de la Sociedad Teosfica de Point Loma, hay una copia del mismo en los Archivos de Adyar. FINAL NOTA). No se sabe si dicho viaje fue emprendido jams. Por otra parte, H.P.B. escribi (NOTA: Isis sin Velo, Volumen II, pgina 568, nota a pie de pgina. FINAL NOTA) que durante el verano de 1865 ella estaba en Petrovsk, en la regin Daghestan del Cucaso, donde ella presenci uno de los horrorosos rituales de una secta nativa. De esto podemos inferir que ella estuvo en el Cucaso al menos hasta el verano de 1865, especialmente cuando ella afirma definidamente que sal hacia Italia en 1865 y nunca regres al Cucaso (NOTA: H.P.B. Speaks (Habla), volumen II, pgina 156. La hermana de H.P.B., sin embargo, da la fecha de 1864, como aparece en la traduccin del manuscrito de H.P.B. del relato de su hermana, La Verdad sobre H.P. Blavatsky FINAL NOTA). Despus de abandonar Rusia comenz a viajar de nuevo; no es posible un relato exhaustivo de este perodo, sin embargo, por los datos contradictorios y la frecuente carencia completa de informacin definida. Ella pudo haber pasado algn tiempo viajando por diversas partes de los Balcanes, Serbia y los Montes Crpatos, yendo posteriormente a Grecia y Egipto (NOTA: Sinnett, Cartas etc. pgina 151; Lucifer, volumen XV. Diciembre de 1894, pgina 273. FINAL NOTA). Es
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probable asimismo que viajara a Siria, el Lbano y posiblemente Persia. Puede que sea durante este perodo cuando ella se hizo miembro de los Druzes y posiblemente de otras rdenes msticas de Asia Menor. Ella indic que tambin haba estado en Italia en aquel tiempo, estudiando con una bruja lo que sea que esto signifique (NOTA: Sinnett, dem, pgina 154. FINAL NOTA). A este perodo pertenecen sus notas de viaje escritas en francs y contenidas en un pequeo Cuaderno ahora en los Archivos de Adyar. Aunque estas notas no tienen fecha, H.P.B. menciona uno o dos hechos histricos que proporcionan la clave para la fecha de el viaje que describe. Parece que estuvo en Belgrado cuando la guarnicin Turca rindi la Fortificacin y el comandante, Al Rezi Pasha, se retir del territorio. Esto fue el 13 de abril de 1867. H.P.B. viaj en barco por el Danubio, y en carruaje entre varias ciudades de Hungra y Transilvania, ella visit, entre otras: Brass, Szeben, Fehrvr, Kolozsvr, Nagyvrad, Temesvr, Belgrado, Neusatz, Eszk, etc. Estas notas de viaje son la nica informacin definida de su paradero durante un perodo que presenta una gran cantidad de incertidumbre. Posteriormente en 1867, H.P.B. aparentemente fue a Bolonia, Italia, an teniendo a su cuidado a Yuri con el que estaba muy encariado; l tena mala salud y ella trataba de salvar su vida (NOTA: Sinnett, Cartas etc. pgina 144; Sinnett, Incidentes etc. pgina 150. FINAL NOTA). l muri, sin embargo, y H.P.B. regres al sur de Rusia en una visita muy corta, con el propsito de enterrar a su pupilo, pero no avis a sus parientes de su permanencia en su patria. Ella entonces regres a Italia con el mismo pasaporte (NOTA: Sinnett, Cartas etc. pgina 144. FINAL NOTA). Despus de sus viajes por los estados balcnicos, fue a Venecia (NOTA: dem, pgina 144. Las Cartas a los Mahatmas a A.P. Sinnett, pgina 478. FINAL NOTA), y estuvo presente con toda certeza en la batalla de Mentana, el 2 de noviembre de 1867, donde fue herida cinco veces, su brazo izquierdo fue roto en dos puntos por un golpe de sable, y tena una bala de mosquetn alojada en su hombro derecho y otra en la pierna (NOTA: Olcott, Old Diary Leaves (Hojas de un Viejo Diario) volumen I, pginas 9, 263, 264; lbum de
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recortes de prensa, volumen I, pgina 17; Sinnett, Cartas etc. pginas 144, 151, 152, 153; The Theosophist, volumen XV, octubre de 1893, pgina 16. FINAL NOTA). A comienzos del ao 1868, H.P.B. estuvo en Florencia, en su camino hacia la India a travs de Constantinopla (NOTA: Sinnett, obra citada, pginas 151-152. FINAL NOTA). Ella fue de Florencia a Antivari y hacia Belgrado, donde ella esper, siguiendo rdenes de su Maestro, en las montaas, antes de seguir hacia Constantinopla; ella pudo haber estado de nuevo en los Montes Crpatos y Serbia (NOTA: dem, pgina 152. FINAL NOTA). Ella dice que estuvo en Belgrado unos tres meses antes del asesinato del Hospodar, el Prncipe Mihailo Obrenovi de Serbia, que tuvo lugar el 10 de junio de 1868 (NOTA: dem. pginas 151-153; Collected Writings, volumen I, Una historia de lo Mstico. FINAL NOTA). Se supone que H.P.B. fue a travs de la India a algunas partes del Tibet, y que esto fue en algn momento de 1868; se ha hecho mencin de su cruce de las montaas Kuenlin e ir va Lake Palti (Yamdok-Tso) (NOTA: Sinnett, Cartas, etc. pgina 215. FINAL NOTA), aunque geogrficamente es inconsistente. Es en su viaje al Tibet cuando conoci al Maestro K.H. por primera vez, y vivi en la casa de su hermana en Shigadze (NOTA: dem, pginas 153, 215. FINAL NOTA). Este puede haber sido el perodo en que pas unas siete semanas en los bosques cercanos a las montaas Karakorum (NOTA: The Path (El Sendero), volumen IX, enero de 1895, pgina 299. FINAL NOTA). El motivo de la estancia en el Tibet de H.P.B. est envuelto seguramente por razones buenas y suficientes para ella en un considerable misterio. Es probable que nunca sepamos exactamente cundo y cuntas veces ella penetr en este territorio. Sin embargo, para contrarrestar a cualquier crtico hostil que pueda tratar de negar el hecho de que ella estuviera alguna vez en el Tibet, tenemos de su propio puo y letra una afirmacin muy especfica que ella escribi: He vivido en diferentes perodos en el Pequeo Tibet, as como en el Gran Tibet, y estos perodos combinados suman ms de siete aos Lo que he dicho, y repito ahora, es, que he permanecido en monasterios Lamsicos, que he visitado Tzi-Gadze, el territorio
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Tashi-Lhnpo y sus alrededores, y que he estado ms lejos y en sitios del Tibet que nunca han sido visitados por cualquier otro europeo, y que jams pueda soar con visitar (NOTA: Light (Luz), Londres, volumen IV, n 188, 9 de agosto de 1884, pginas 323-324. Collected Writings, volumen VI, pgina 272. FINAL NOTA) Es importante tener en mente, que mientras H.P.B. penetr bastante en el territorio del Tibet, no significa que cada vez que ella menciona haber estado en el Tibet, ella necesariamente quiera decir el mismo Tibet, ya que Ladakh sola ser conocido como el Pequeo Tibet, y el trmino Tibet se usaba de una manera muy general. Hacia finales de 1870, es decir, el 11 de noviembre, su ta, Miss Nadyezhda Andreyevna de Fadeyev, recibi la primera carta conocida del Maestro K.H. afirmando que H.P.B. estaba bien y volvera con la familia antes de que 18 lunas hubieran salido. H.P.B. regres a Europa a travs del Canal de Suez que fue abierto al trfico el 17 de noviembre de 1869, y pas a travs de l en algn momento hacia finales de 1870, posiblemente en diciembre (NOTA: The Theosophist, volumen XXXIV, julio de 1913, pgina 476. FINAL NOTA). Ella fue a Chipre y Grecia y vio al Maestro Hillarion all (NOTA: Sinnett, Cartas, etc. pgina 153. FINAL NOTA). Ella embarc hacia Egipto en el puerto de Pireo, en el SS. Eunomia, viajando entre el Pireo y Nauplia. Los barcos estaban provistos en aquella poca con caones y plvora como proteccin contra los piratas. Entre las islas de Dokos e Hydra, a la vista de la isla de Spetsai, en el Golfo de Nauplia, el polvorn del barco estall, el 4 de julio de 1871, con una considerable prdida de vidas; H.P.B., sin embargo, sali ilesa. El Gobierno Griego proporcion a los supervivientes pasaje a su destino, y as H.P.B. finalmente lleg a Alejandra, con apenas medios econmicos. Parece haber ganado algo de dinero, sin embargo, en lo que ella llama No. 27 y fue al Cairo en algn momento de noviembre de 1871. Se aloj en el Hotel de Oriente donde conoci a Miss Emma Cutting (posteriormente Madame Alexis Coulomb) que poda prestarla algn dinero (NOTA: Sinnett, obra citada, pginas 153, 215; Incidentes etc., pgina 157. Tambin peridicos griegos de la poca. FINAL NOTA).

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H.P.B. permaneci en el Cairo hasta abril de 1872. Durante su estancia all, organiz lo que ella llama una Sociedad Espiritual, para la investigacin de los fenmenos; parece ser que lo hizo en contra del consejo de Paulos Metamon, un conocido mstico Copto y ocultista con el que estaba en contacto en aquel momento (NOTA: Dr. A.L.Rawson, Madame Blavatsky: A Theosophical Occult Apology (Madame Blavatsky: una Apologa Ocultista Teosfica), Popular Monthly de Frank Leslie, XXXIII, febrero de 1892. FINAL NOTA). La sociedad acab siendo un fracaso total en dos semanas, y H.P.B. casi fue disparada por un Griego chiflado que estaba obseso (NOTA: Sinnett, Incidentes etc., pginas 158-169; The Theosophist, Volumen XV, Suplemento, noviembre de 1883, pgina ix; Olcott, Old Diary Leaves (Hojas de un Viejo Diario), tomo I, pgina 23; J.M. Peebles, Around the World (Alrededor del Mundo), 1874, pgina 272. FINAL NOTA). En un momento u otro ella vivi en Bulak, cerca del Museo. Ella entonces fue a Siria, Palestina y Constantinopla; parece ser que estuvo en Palmyra, entre Baalbek y el ro Orontes, conoci a la Condesa Lydia Alexandrovna de Pashkov, y fue con ella a Dair Mar Maroon entre el Lbano y las Montaas Anti Lbano (NOTA: Sinnett, Incidentes, etc., pginas 167-168; Olcott, obra citada, tomo I, pginas 334-335. FINAL NOTA). Lleg a Odessa y a su familia en algn momento de julio de 1872, que seran unas 18 lunas despus de la recepcin de la carta de K.H. Es difcil decir si podemos dar crdito a la afirmacin de Witte al efecto de que ella abri una fbrica de tinta y una tienda de flores artificiales en Odessa durante su estancia all (NOTA: Sinnett, Incidentes, etc. pgina 168; Cartas, etc. pginas 153, 215; H.P.B. Speaks (Habla) Volumen I, pgina 193. FINAL NOTA). Hay algunas informaciones poco concluyentes de que H.P.B. hizo una gira musical por Rusia y Europa, como Madame Laura durante 1872-1873, pero esto no puede ser considerado fiable (NOTA: Olcott, obra citada, tomo I, pgina 458, nota a pie de pgina. FINAL NOTA).

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Su estancia en Odessa fue corta, y ella parti en algn momento de abril de 1873, yendo primero a Bucarest a visitar a su amiga, Madame Popesco (NOTA: Sinnett, Cartas, etc., pginas 152-154; Incidentes, etc., pgina 169; H.P.B. Speaks (Habla), Volumen II, pgina 23. FINAL NOTA). De all ella continu hasta Pars, presumiblemente siguiendo rdenes de su Maestro (NOTA: H.P.B. Speaks (Habla), en el mismo sitio. FINAL NOTA). Ella permaneci all con su primo, Nikolay Gustavovich von Hahn, hijo de su to paterno Gustav Alexeyevich, en la rue de lUniversit 11, y parece que tuvo la intencin de permanecer all algn tiempo (NOTA: Sinnett, Cartas, etc., pgina 154; Olcott, obra citada, tomo I, pgina 20. FINAL NOTA). De acuerdo con el Dr. L.M.Marquette (NOTA: Olcott, obra citada, tomo I, pginas 27-28. FINAL NOTA), ella pasaba el tiempo pintando y escribiendo, y estableci fuertes lazos de amistad con el sr. y la sra. Leymarie. Un da, muy poco despus de su llegada a Pars, H.P.B. recibi rdenes de los Hermanos de ir a Nueva York, y naveg al mismo da siguiente, esto debi ser hacia finales de junio de 1873, ya que lleg a Nueva York el 7 de julio (NOTA: Sinnett, Cartas, etc., pgina 154; Olcott, obra citada, tomo I, pgina 20; Sinnett, Incidentes, etc., pgina 175; The Path (El Sendero), volumen IX, febrero de 1895, pgina 385. FINAL NOTA). H.P.B. tena muy poco dinero, y el Cnsul ruso rechaz prestarla ningn dinero. Ella se aloj en una nueva casa de vecinos, en el 222 de la calle Madison, Nueva York, que era un pequeo experimento en viviendas cooperativas lanzado por unas cuarenta mujeres trabajadoras. El propietario de la casa, un tal sr. Rinaldo, le present a dos jvenes amigos judos, y estos la dieron trabajo diseando tarjetas publicitarias ilustradas; parece ser que intent algn trabajo ornamental en cuero, pero pronto lo dej, y se dice que hizo flores artificiales y corbatas (NOTA: Olcott, obra citada, I, pginas 20, 472; The World (El Mundo), Volumen XXII, pgina 139; Holt, A reminiscence of H.P. Blavatsky en 1873 (Una reminiscencia de H.P. Blavatsky en 1873), The Theosophist, volumen LIII, diciembre de 1931. FINAL NOTA). Algn tiempo despus, una viuda (posiblemente Madame Magnon), ofreci compartir su casa en Henry Street con H.P.B. hasta que acabaran sus dificultades financieras. Ella
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acept, y juntas inauguraron las reuniones de los Domingos en esta direccin (NOTA: Holt, en el mismo lugar. FINAL NOTA). Fue entre el 15 y el 27 de julio de 1873, que el padre de H.P.B., el coronel Peter A. von Hahn, falleci tras tan slo tres das de enfermedad. De una carta escrita a H.P.B. de su hermanastra Liza (fechada el 18 de octubre (antiguo estilo) de 1873) su paradero no era definitivamente conocido por su familia en aquel entonces, y as las noticias sobre el fallecimiento de su padre la llegaron con un retraso de tres meses. Ella tambin recibi al mismo tiempo algo de dinero, como parte de su herencia. Ella entonces se mud a la esquina Noreste de la calle 14 con Cuarta Avenida, en una buhardilla amueblada, donde parece que tuvo un pequeo incendio (NOTA: Holt, obra citada. FINAL NOTA). Ella tambin vivi en Union Square y en la calle 16 Este (NOTA: Olcott, Old Diary Leaves (Hojas de un Viejo Diario), tomo I, pgina 30. FINAL NOTA). Parece ser que H.P.B. estuvo por un tiempo en Saugus y vivi en algn lugar cerca de los bosques; tambin visit Buffalo (NOTA: Olcott, obra citada, tomo I, pgina 440; H.P.B. Speaks (Habla), volumen I, pgina 193. FINAL NOTA). El 22 de junio de 1874, H.P.B. entr en un acuerdo de sociedad, comprando tierras cerca de los pueblos de Newport y Huntington, en el Condado de Suffolk, Long Island, en el Estado de Nueva York. Esta iba a ser una sociedad con una dama francesa de nombre Clementine Gerebko, y en julio de 1874, H.P.B. se mud a la granja (NOTA: Olcott, obra citada, tomo I, pginas 30-31. FINAL NOTA). Inevitablemente, este asunto acab en un tribunal y en un juicio, que, por cierto, H.P.B. gan cuando el caso fue juzgado por un jurado el 26 de abril de 1875, en la Oficina del Secretario del Condado de Suffolk. Fue en julio de 1874 cuando el coronel Henry Steel Olcott, mientras trabajaba en su bufete de Nueva York, tuvo un impulso de saber qu estaba sucediendo entonces en el Espiritismo contemporneo, compr un ejemplar del Banner of Light editado en Boston, Massachussets, y ley el relato de los fenmenos que estaban teniendo lugar en la granja de los Eddy en la ciudad de Chittenden, Vermont. Decidi ir y ver por s mismo. Tras permanecer all tres o cuatro das, regres a Nueva York y escribi en algn momento de
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agosto un relato para el New York Sun (NOTA: dem, volumen I, pgina 113. FINAL NOTA).145 Entonces recibi una propuesta del New York Daily Graphics para regresar a Chittenden a investigar el asunto entero minuciosamente. Acept esta propuesta (NOTA: dem, volumen I, pgina 1-5. FINAL NOTA), y regres a la granja Eddy el 17 de septiembre de 1874. Fue el 14 de octubre cuando H.P.B., siguiendo instrucciones recibidas (NOTA: Carta de H.P.B. al Dr. F. Hartmann, datada el 13 de abril de 1886. FINAL NOTA), y habiendo ledo los relatos del Coronel Olcott en los peridicos, fue a Chittenden, y as tuvo lugar el significativo encuentro de dos de los futuros Cofundadores de la Sociedad Teosfica.

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LA CARRERA LITERARIA DE H.P. BLAVATSKY

LOS PRIMEROS ESCRITOS CONOCIDOS

[No existe evidencia definida de que H.P.B. publicara ningn artculo, ensayo o cartas a los Editores antes de octubre de 1874. An as la posibilidad de que ella hubiera escrito algo es considerable, ya que ella hizo varias afirmaciones, as como otras personas, que parecen indicar que su trabajo literario comenz mucho antes en su vida del ao 1874. Nunca podremos obtener, sin embargo, cualquier evidencia concluyente en relacin con este asunto. Tenemos, por ejemplo, su propia afirmacin registrada en una entrevista dada el Daily Graphic de Nueva York, y publicada el 13 de noviembre de 1874, al efecto de que ella contribuy con la Revue des Deux Mondes de Pars, y actu como corresponsal del Indpendence Belge y varios peridicos parisinos. No existe ningn registro de esto, sin embargo, en las Oficinas Editoriales de estos conocidos peridicos, aunque es posible que ella pudiera haber escrito bajo algn pseudnimo, o simplemente como una corresponsal de una u otra parte del mundo. El texto de esta entrevista es de una naturaleza ms que sensacional, y encarna un gran nmero de errores y de falsedades en cuanto a nombres y sucesos. As pues no es un texto digno de confianza. Despus hay una afirmacin hecha en torno a los aos 1956-1957 por un caballero muy anciano, Adolphe de Castro, de Los Angeles, California, que conoci a H.P.B. en Berln, sobre 1873, en cuanto a que ella estaba entonces leyendo pruebas de impresin de algunos artculos que haba escrito en ruso, que l pudo ayudarla con algunos antiguos trminos de Hebreo, y que lo que ella estaba escribiendo era o para un peridico ruso o para un peridico judo local, lo ms probable para el Das Zeitung des Judenthums. Los antiguos archivos de este peridico fueron investigados, tan lejos como se pudo en las propiedades del British Museum, pero no se obtuvo ningn resultado positivo. Hay tambin una afirmacin suya hecha a un amigo, Alexander Nikolayevich Aksakov, en una carta del 28 de octubre de 1874, en la que dice que ella tradujo al ruso un manuscrito de un medium llamado James, y que se supona que era la segunda parte de la novela inacabada de Dickens, Edwin Drood. A ella le gustara tenerla pubicada en ruso (NOTA: Ver A Modern Priestess of Isis (Una Sacerdotisa Moderna de Isis) de Vsevolod S. Solovyov, traduccin al ingls,

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Londres, 1895, pgina 227; Original ruso, San Petersburgo, 1904, pgina 256. FINAL NOTA). William M. Ivins, el abogado de H.P.B. en su juicio de 1874-1875, dijo que H.P.B. estaba traduciendo el Orgen de las Especies de Darwin, y la Historia de la Civilizacin en Inglaterra de H.T. Buckle, mientras el juicio estaba pendiente (NOTA: Manuscrito no publicado de la sra. Laura Holloway-Langford, ahora destruido. FINAL NOTA). Todas estas diversas afirmaciones pueden o no estar basadas en hechos. No se han encontrado evidencias que las respalden, sin embargo. En la misma carta a A.N.Aksakov mencionada anteriormente, H.P.B. acababa de regresar a Nueva York de una visita a la granja de los hermanos Eddy, en Chittenden, Vermont, y dice que ella haba estado traduciendo los artculos del coronel Olcott sobre los fenmenos medimnicos de los hermanos Eddy, que l estaba entonces colaborando con el New York Daily Graphic, ella dice que podra envirselos a Aksakov regularmente, junto con las ilustraciones que los acompaaban (NOTA: Obra citada de V.S. Solovyov, traduccin inglesa, pginas 226-227; Original Ruso, pgina 256. FINAL NOTA). Es bastante probable que H.P.B. tradujera todos los artculos del coronel Olcott segn iban apareciendo, porque Aksakov le escribi el 4 o 16 de abril de 1875, dicindole que haba acabado de leerlos. Son estos artculos del coronel Olcott los que fueron eventualmente publicados en forma de libro, bajo el ttulo de People from the Other World (Gente de Otro Mundo) (Hartford, Connecticut; American Publishing Co., 1875) (NOTA: Old Diary Leaves (Hojas de un Viejo Diario) primera edicin, pgina 80. El coronel habla de la traduccin de H.P.B. de su libro. El seguramente se refiere a sus Series de artculos, porque no aparecieron en forma de libro hasta 1875. FINAL NOTA). No se sabe definitivamente qu fue de las traducciones al ruso de H.P.B. de los artculos originales del coronel Olcott, y no hay pruebas de que fueran publicados nunca en algn peridico ruso.]

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LIBRO DE DIBUJOS DE H.P.B.

[Hay en los Archivos de la Sociedad Teosfica en Adyar un pequeo librito, de 7 por 11 pulgadas, de no ms de 26 pginas, al que se le han arrancado al menos 3 pginas. Para propsitos de identificacin, podemos llamarlo El Libro de Dibujos de H.P.B. (Sketchbook), ya que contiene en su mayora dibujos y esbozos en tinta y lpiz, tambin meros garabatos, con algunas lneas escritas esparcidas por doquier. La primera pgina del librito, parcialmente reproducida, muestra en el medio un dibujo a

pluma de un paisaje costero, muy probablemente Ramsgate, Inglaterra, y un esbozo a pluma de un escudo de armas, sin identificar definitivamente pero evidentemente perteneciente a una u otra rama de la Familia von Hahn, ya que muestra un gallo como uno de sus smbolos. El resto de la pgina est cubierto con dos columnas de poemas en ruso, cuya autora se desconoce. En el encabezado de la pgina H.P.B. escribi en ruso: Confusas Reminiscencias. El elemento ms interesante en esta pgina es el comentario en frances de H.P.B. escrito bajo el esbozo del paisaje costero y como nota al pie. Es como sigue:] 58

Nuit memorable! Certaine nuit, par un clair de lune qui se couchait Ramsgate 12 Aot, 1851, lorsque je rencontrais [symbol] le Matre de mes rves!!
[El equivalente en espaol de esto sera: ]

Noche memorable! Una noche a la luz de la luna que se estaba poniendo en Ramsgate, el 12 de agosto de 1851 (NOTA: El 12 de agosto es el 31 de julio en el calendario ruso, el da de mi nacimiento veinte aos! FINAL NOTA), fue cuando conoc [smbolo] al Maestro de mis sueos!!
[Esta inscripcin fija con un considerable grado de probabilidad el tiempo en que este librito se comenz. En sus Reminiscencias de H.P.B. y la Doctrina Secreta (pginas 57-58), Condesa Constance Wachtmeister relata un incidente que ocurri mientras H.P.B. estaba en Wrzburg, Alemania. Parece ser que Madame N.A. de Fadeyev. la ta de H.P.B. le envi desde Rusia una caja conteniendo varios recuerdos. Entre estos estaba el mencionado librito que la Condesa llama un lbum de recortes. H.P.B., al ver el paisaje costero, emiti una exclamacin de deleite y dijo: Venid a ver esto que escrib el ao 1851, el da que v a mi bendito Maestro. La Condesa entonces cita el texto exacto francs escrito por H.P.B. bajo el dibujo. Ella tambin aade como una nota al pie: al ver el manuscrito la pregunt por qu haba escrito Ramsgate en vez de Londres y H.P.B. me dijo que era para ocultar, as nadie que cogiera casualmente el libro sabra dnde haba ella conocido a su Maestro, y que su primera entrevista con l haba sido en Londres como ella me haba dicho anteriormente. La segunda pgina del librito contiene el siguiente fragmento de escritura en francs:]

Toutes les magnificences de la Nature,le silence imposant de la nuit, les odeurs des fleurs,les rayons ples de la lune travers les panaches verts des arbres,les toiles, fleurs de feu semes dans le ciel, les lucioles, fleurs de feu semes dans lherbe,tout cela a t cr pour rendre lAdepte digne de la NATURE, au moment o, pour la premire fois, elle dit lHomme, je tappartiens,mot form dun cleste parfum de lme, qui sexale et monte au ciel avec les parfums des fleurs,moment, le seul de sa vie,o il est roi, o il est Dieu, moment quil paye et quil expie par toute une existence de regrets amers. Ce moment; cest le prix de toutes nos misres.
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[Este texto ha sido alterado por H.P.B. en algn momento. Las palabras lAdepte digne de la NATURE estn en tinta roja y estn sobreimpresas sobre las palabras originales le monde digne de lhomme escritas en tinta negra. Las palabras elle dit lHomme, je tappartiens tambin estn en tinta roja y sobreimpresas sobre las palabras originales il dit une femmeje taime escritas en tinta negra La traduccin sera:

Todas las glorias de la Naturaleza el imponente silencio de la noche, el aroma de las flores, los plidos rayos de la luna labran toscamente los verdes mechones de los rboles; las estrellas, flores de fuego esparcidas por el cielo; las lucirnagas, flores de fuego esparcidas por la hierba todo esto ha sido creado para hacer al Adepto digno de la NATURALEZA, en ese momento cuando por primera vez ella exclama al Hombre, Soy tuya palabras formadas de un perfume divino del alma, que, exhaladas ascienden hacia el cielo junto con el perfume de las flores el momento en su vida en que l es rey, cuando es Dios, el momento en que expa y paga con una vida entera de amargos arrepentimientos. Ese momento es el precio de todos nuestras miserias.
[Pgina 3 del librito, al lado de garabatos sin significado, constan las siguientes palabras tambin en francs:]

La femme trouve son bonheur dans lacquisition des pouvoirs surnaturelslamour cest un vilain rve, un cauchemar.
[Traduccin al espaol de lo anterior:]

La mujer encuentra su felicidad en la adquisicin de poderes sobrenaturales el amor es un vil sueo, una pesadilla.
[La pgina 4 tiene ms garabatos y la direccin de un tal Capitn Miller, 1, Guardia de Dragones, Aldershoot. La pgina 5 tiene un dibujo a lpiz de la cabeza de un hombre con su grotesca sombra en la pared, y un caniche sentado derecho sobre sus patas traseras en una mesa. La pgina 6 est en blanco, y las pginas 7 y 8 contienen la hermosa Lgende sur la Belle de Nuit que es el elemento ms importante de este librito. El texto de esta leyenda est escrito en francs y es como sigue:] (Ver artculo siguiente) 60

LA LEYENDA DE LA FLOR NOCTURNA

TRADICIN DE LAS ESTEPAS

(NOTA: [Este nombre ms descriptivo ha sido elegido para nuestra flor, en lugar de los nombres muy poco romnticos de cuatro horas y maravilla de Per, por el cual se conoce.]. FIN NOTA) En el mismo comienzo de la creacin del Mundo, y mucho antes del pecado que provoc la cada de Eva, un fuerte arbusto verde despliega sus anchas hojas en la orilla de un arroyo. El sol, an joven en aquellos tiempos y cansado de sus esfuerzos iniciales, se estaba poniendo lentamente, y arrastrando sus velos de niebla alrededor de l, envolvi a la tierra en profundas y oscuras sombras. Entonces una modesta flor floreci de una rama del arbusto. No tena la fresca belleza de la rosa, ni tampoco el esplndido y majestuoso orgullo del hermoso lirio. Humilde y modesta, abri sus ptalos y ech una ansiosa mirada al mundo del gran Buddha. Todo estaba fro y oscuro a su alrededor! Sus compaeras dorman todas dobladas sobre sus flexibles tallos a su alrededor; sus camaradas, hijas del mismo arbusto, se apartaban de su mirada; las polillas, amantes aladas de las flores, descansaron por un momento en su pecho, pero pronto se alejaron volando hacia flores ms bellas. Un gran escarabajo casi la corta en dos mientras escalaba sin ceremonias por encima de ella, en busca de un alojamiento para la noche. Y la pobre flor, aterrada por su aislamiento y su soledad en medio de esta indiferente multitud, dej caer su cabeza apesadumbrada y verti una amarga gota de roco como lgrima. Pero mirad! una pequea estrella haba nacido en el sombro cielo. Sus brillantes rayos, rpidos y tiernos, perforaron las oleadas de penumbra. De repente la flor hurfana se sinti vivificada y refrescada como por algn roco beneficioso. Completamente restablecida, levant su cara y vio a la amistosa estrella. Reciba sus rayos en su pecho, temblando de emocin y gratitud. Haban provocado su renacimiento a una nueva vida.

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El amanecer con su sonrosada sonrisa gradualmente disip la oscuridad, y la estrella fue sumergida en un ocano de luz que surga de la estrella del da. Miles de flores saludaron a su amante, bandose vidamente en sus dorados rayos. Estos los emiti el sol tambin sobre la pequea flor; la gran estrella se dign a cubrirla tambin con sus llameantes besos. Pero repleta de la memoria de la estrella nocturna, y de su plateado brillo, la flor no respondi sino framente a las demostraciones del arrogante sol. Ella an vea delante de los ojos de su mente el suave y afectuoso fulgor de la estrella, ella an senta en su corazn la beneficiosa gota de roco, y apartndose de los cegadores rayos del sol, cerr sus ptalos y se fue a dormir acunada en el espeso follaje de su padre arbusto. Desde aquel momento y para siempre, el da se hizo noche para la modesta flor, y la noche se hizo da. Tan pronto como el sol surge y devora el cielo y la tierra con sus dorados rayos, la flor se hace invisible, pero tan pronto se pone el sol, y la estrella, penetrando en un rincn del oscuro horizonte, hace su aparicin, que la flor la saluda con gozo, juega con sus rayos plateados, y absorbe con profundas inspiraciones su suave brillo. As es el corazn de muchas mujeres. La primera palabra graciosa, la primera caricia afectuosa, cayendo sobre su dolido corazn, echa races all en lo ms profundo. Profundamente conmovida por una palabra amistosa, permanece indiferente a las apasionadas demostraciones del universo entero. La primera puede no ser diferente de muchas otras, puede estar perdida entre miles de otras estrellas similares a esa, y an as el corazn de la mujer sabe dnde encontrarle, ya est cerca o lejos; ella seguir con amor e inters su humilde trayectoria, y le enviar sus bendiciones en su viaje. Ella puede recibir al altivo sol, y admirar su gloria, pero leal y agradecida, su amor siempre pertenecer a una solitaria estrella.
[La pgina 9 tiene dos cabezas a lpiz, una de perfil, la otra de frente, y algunos nmeros y garabatos. La pgina 10 est en blanco. Las pginas 11-14 tienen desvadas fotografas pegadas en ellas: primero una dama con algn parecido a H.P.B., posiblemente su hermana Vera Petrovna; despus los retratos de los abuelos maternos de H.P.B., Andrey Mihailovich y Helena Pavlovna de Fadeyev, esta ltima con la fecha Tiflis, 1855, la ltima fotografa es de una mujer joven no identificada. La pgina 15 tiene un precipitado esbozo con tinta y lpiz de 62

un hombre; en la pgina 16, garabatos infantiles; en la pgina 17, el alfabeto griego con los nombres de las letras escritos en ruso; las pginas 18 y 19 estn ocupadas con la cabeza de una mujer en tinta y dos aparentes estudios de la cabeza de Napolen; la pgina 20 est en blanco; la pgina 21 tiene algunas letras decorativas; la pgina 22 est en blanco tambin; en lo alto de la pgina 23 una frase rusa escrita a lpiz dice: Tu viejo cuaderno de escritura. 1862. Est escrito con la letra de la ta de H.P.B., Nadyezhda. Pgina 24 reproducida en facsmile est ocupada con dibujos de Margueritte rezando ante un crucifijo, con las manos dobladas sobre su pecho, y Mefistfeles susurrando seducciones en su odo, con un pie de foto: Teresina Signora Mitrovich (Fausto) Tiflis, 7 de abril de 1862 El nombre es el de la mujer de un cantante ruso, ella misma es cantante tambin. Su marido, Agardi Mitrovich o Metrovich, adquiri una notoria fama en la vida de H.P.B. a travs del cotilleo calumnioso de la gente. H.P.B. salv una vez su vida en 1850.

Escribiendo a H.P.B. desde Odessa, el 23 de noviembre (antiguo estilo) de 1884, Madame Nadyezhda A. de Fadeyev, su ta, dice:
Puedo decirle [al coronel Olcott] que el sr. Agardi Mitrovich, al que todos hemos conocido tan bien en Tiflis y en Odessa, y que era un amigo de todos nosotros, nunca hubiera podido ser ni tu marido ni tu amante, porque adoraba a su esposa que muri dos aos antes de que l mismo muriera, pobre hombre, en el Cairo; que ella est enterrada en el cementerio de Tiflis, y que vuestra mutua amistad data del ao en que se cas con su esposa. Finalmente, todos saben que somos nosotros mismos los que le pedimos ir a buscarte al Cairo, para poder acompaarte hasta Odessa (en el ao 1871), y que l muri sin traerte de vuelta, despus de lo cual volviste sola Estas frases y unas pocas ms sobre otros asuntos fueron escritas en francs, con la intencin de que el coronel Olcott pudiera leerlas y comprender su contenido (NOTA: El texto original en francs del pasaje antes citado es el siguiente (traducido): Puedo decirle que el seor Mitrovich Agardi, tan bien conocido en Tiflis y Odessa, que era amigo de todos nosotros, nunca ha sido ni su marido ni su amante, porque l amaba a su esposa muri dos aos antes de su muerte en l, pobre hombre, en El Cairo, que est enterrado en Tiflis, en el cementerio, y que las fechas de amistad mutuos desde el ao en que se cas con su esposa. 63

Finalmente todo el mundo sabe que somos nosotros quines les pidimos que fuera a El Cairo para conseguir que lo acompae en Odessa (el ao 1871) y muri sin ti, entonces regresar solo. FINAL NOTA). La carta de Madame de Fadeyev citada antes est en los Archivos de Adyar, junto con un gran nmero de otras cartas de su puo y letra. Varios hechos sobre Mitrovich pueden recogerse consultando The Letters of H.P. Blavatsky a A.P. Sinnett (Las Cartas de H.P. Blavatsky a A.P. Sinnett) (pginas 143-144, 147, 148, 189191). En la pgina 144 de este libro, H.P.B. afirma que le conoci en Tiflis, en 1861, de nuevo con su mujer, que muri despus de que yo me fuera en 1865, creo. Esta fecha es por supuesto relevante para la que encontramos en nuestro libro de dibujos. La pgina 25 contiene seis estrofas, de ocho lneas cada una, de un cancin burlesca y un tanto vulgar en francs sobre los once hijos de Jacob. La pgina 26 y ltima contiene slo garabatos sin sentido. De la descripcin anterior del contenido de este libro de dibujos, es evidente que pertenece a un perodo muy temprano en la vida de H.P.B., muchos aos antes del comienzo de su carrera literaria.]

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EL CUADERNO DE IMPRESIONES DE VIAJES DE H.P.B.

[Hemos visto en el vistazo cronolgico de la vida temprana de H.P.B. qu poca informacin hay disponible sobre sus movimientos y paradero inmediatamente despus de dejar el Cucaso en 1865. Hay, sin embargo, en los Archivos de Adyar un documento que arroja algo de luz sobre este perodo de vagabundeos interminables de H.P.B. Es un Cuaderno especial de solo dos pulgadas y media por cuatro, en el que hizo anotaciones bastante copiosas en lpiz negro acerca de sus impresiones al viajar por Europa Oriental. Ella escriba en francs, insertando de vez en cuando unos pocos nombres en ruso. Algunas partes del texto estn desvadas, unas pocas palabras son ilegibles, y la puntuacin a veces es incierta, pero en general estas notas han sido bastante bien preservadas y son de especial inters. En el bolsillo pegado a la cubierta posterior de este Cuaderno hay un Calendario de la Iglesia Catlica Romana del ao 1851, impreso en francs, y un pequeo trozo de papel que lleva escrito el siguiente nombre escrito por H.P.B. en ruso: Alexa Berbitz de Belgrado, Serbia. Pegado en la parte interior de la portada hay un sello rojo hecho de papel. En el centro del cual vemos el Escudo de Armas de Hungra. La inscripcin a su alrededor est en hngaro: Cs. K. Kizrlagos szabadalmazott fogpapir, Fcznyi rmin gygyszersztl Pesten (Papel de Sello con Patente Imperial y Real Exclusiva. De Armin Fcznyi, Chemist, Budapest) Por la presencia de un Calendario de 1851, uno podra fcilmente inferir que estas notas pertenecen a los aos 50 del siglo XIX, pero parece por el contexto mismo que deben haber

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sido tomadas durante el ao 1867, como se demostrar en la trascripcin publicada a continuacin]

Kronstadt. Brass Transilvania. Hotel Grner Baum. Confortable y barato. El seor y la seora Burcheg profesor en el Gimnasio. Joven suizo, un poco pedante. Ella es Hngara y toca la flauta. Vieja, ciega, la sra. Kntor. Kronstadt es una de los ms bonitos pueblos de Europa debido a su situacin, limpieza y elegancia. Muy cerca de l se hallan las famosas aguas minerales de Borszk. Viniedo de Bucarest, los Zlaparis te piden el pasaporte y te hacen pagar por no examinar tus bultos revolviendo en ellos con sus sucias manos. Poblacin muy mezclada de Valaquios, Hngaros y Suavos. La arquitectura de las casas es completamente diferente. Cada casa tiene la fecha de su construccin en el tejado (NOTA: Estas fechas estn dispuestas en diferentes colores. FINAL NOTA). Hermannstadt (Szeben) Hotel Rmischer Kaiser. Un ladrn hngaro. Hotel de la Corona Hngara, Aleman y un ladrn an mayor. La ciudad est lejos de ser tan bonita como Kronstadt, y est repleta de oficiales austriacos, principalmente polacos. Regimiento Hartmann. El Director de la banda es Ttch, un checo. El soldado violinista es un virtuoso francs. Eterna discusin sobre Muraviov y Haynau (NOTA: Julius Jacob Haynau (1786-1853), General Austriaco, el hijo natural del noble despus elector de Hesse Cassel, William IX. De temperamento violento y odio fantico de los movimientos revolucionarios, l fue el opresor ms cruel de los Hngaros despus del Levantamiento Nacional contra Austria en 1848-1849. FINAL NOTA). Concejal Traposta, co-Carbonari, ya ha sido apualado por una mano desconocida. Su mujer Lszl Anna, es compositora de msica. El jefe de polica, un polaco, estaba a punto de salir para Bucarest, a casarse con el mostruo de las ferias, Flora. Siendo polaco y un empleado austriaco, es un charlatn, un mentiroso y un ladrn. Iglesia Luterana, toda llena de esculturas. Belleza nica. Estatua de San Nepomuk. 8 horas desde Kronstadt.

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Karlsburg. Fehrvr (Alba Julia). Antiguo campamento Romano. Restos y ruinas. Actualmente una ciudad juda y un fuerte austriaco. Hotel Ung. Krone. Adolf Benedict, judo hngaro, pretende ser el ms destacado bartono del mundo. Barato. Maldito Kntor! La Sociedad Neeman. El len judo Emmanuel Mendl. Violin del dentista Peterka. 8 horas en coche de caballos. Klausenburg (Kolozsvr). Nos estamos congelando en nuestro camino. Una gran y ms que hermosa ciudad. Una Catedral de 700 aos de antigedad. Un bonito teatro. Hotel Biasini. Caro y malo. Director Fehrvry. Szephdy. (Miss Schnberg), una juda de Temesvr. Madame Nagy Hubert, Fekete. Philipovich M. Heksh, el bartono silbado. El Barn Bnffy y el Conde Esterhzy Gran xito del pianista Litolff el ltimo da del Terror de Robespierre (NOTA: Henri (Charles) Litolff, pianista y compositor francs, nacido en Londres el 6 de febrero de 1818, muri en Bois-le-Combes, cerca de Pars, el 6 de agosto de 1891. Su padre fue un soldado alsaciano tomado prisionero por los ingleses en la Guerra Peninsular, que se haba establecido en Londres y se haba casado con una mujer inglesa. En 1831, Litolff fue trado a Moschelles y tomado gratis como pupilo, a cuenta de su gran habilidad. Apareci en el teatro de Covent Garden, el 24 de julio de 1832. Se cas con 17 aos y se estableci durante un tiempo en Francia, sigui una vida errante durante unos aos, casndose posteriormente por segunda vez. En 1861, comenz la Coleccin Litolff, una edicin barata y exacta de la msica clsica. Se cas una vez ms, esta vez con la Condesa de la Rochefoucault. Hay unos 115 trabajos atribuidos a l, entre ellos las peras Die Braut von Kynast y Les Templiers. Sus oberturas Robespierre y Girondisten fueron compuestas para los dramas de Wolfgang Robert Griepenkerl (1810-1868) que tenan los mismos ttulos. Robespierre data de algn momento entre 1849 y 1853. FINAL NOTA). Orquesta. La Condesa Mikes. El Gobernador-General francs Crenneville. Festival de la Constitucin (NOTA: El primer Ministerio Hngaro responsable fue formado el 17 de febrero de 1867; como consecuencia de esto, la Oficina del Gobernador-General en Transilvania dej de funcionar. El ltimo Gobernador-General fue Folliol-Crenwille (o Crenneville). Esto explica lo que quiere decir H.P.B. por el
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festival de la Constitucin. FINAL NOTA). Caones austriacos atascados en la plaza. 10 horas en coche de caballos desde Karlsburg. Grosswairden (Nagyvrad). Ciudad juda grande. Muchos hoteles e iglesias. Ferrocarril. 24 horas en coche de caballos desde Kolozsvr. Debreczen. 6 horas en tren desde G. Ward. Bonita ciudad. El teatro ms hermoso de Hungra, ms bonito que en Pesth. El corazn de Hungra. Todos hngaros, pocos alemanes. Baile de los Masones. Baile de los Tzigans. Arad. 6 horas en tren desde Debreczen hasta Szolnok. Pas la noche all. Desde all otras 6 horas en tren hasta Arad. Una ciudad muy grande. Enteramente hngara. Muchos aristcratas. El puente cerca de la fortaleza donde 13 Generales Hngaros fueron disparados y colgados en 1849. Festival de la Constitucin. Banderas tricolores [hngaras] por todas partes. Los austriacos se esconden. Un pequeo y desagradable teatro. El sr. y la sra. Folinus. El maestro Cldy. El sr. y la sra. Marzel. Szp Helena (NOTA: La opereta Helena de Troya. FINAL NOTA). Dalfy, Dalnoly y la srta. Visconti, madame Lukcs. Gente decente. Temesvr. 8 horas en coche de caballos. Un lugar encantador, pero alemn y triste. Magnficos hoteles. El Fuerte est rodeado por los cuatro costados por cuatro suburbios comunicndose con el Fuerte a travs del parque. El parque Coronini es el ms hermoso. Enormes distancias si uno calcula los suburbios. El sr. y la sra. Reiman. La sra. Kirchberger, prima donna y admirable Lucrecia. El bartono Malechevsky. El tenor Rossi. pera alemana. Murad effendi. Muchos Serbios. Belgrado. 6 horas en tren hasta Bazias, de all 7 horas en vapor por el Danubio. Reunin con el sr. Vizkelety. Horrible, sucia ciudad, Turca, fea, mal pavimentada pero llena de ducados. La sra. Anka Obrenovic, el Conde Campo. Shishkin, el cnsul ruso Ignaccio, el Cnsul italiano. Sociedad Filarmnica M. Feodorovich, Voulatch, Milovouk de los Stoyans, Svetozar Vadim Radevoy en masa. Los turcos estaban ocupados evacuando la fortaleza. Rezi Pasha estaba a punto de partir por orden del Sultn, y los Serbios celebraban su libertad. Michael Obrenovich iba a Constantinopla a darle las gracias al Sultn (NOTA:
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El Prncipe Michael Obrenovic III (1838-1868), el hijo ms joven del Prncipe Milos Obrenovic I, recibi las llaves de la Fortaleza de Belgrado el 13 de abril de 1867, de Al Rezi Pasha. Antes de que esto tuviera lugar, el Prncipe Michael haba estado en Constantinopla para darle las gracias al Sultn. La informacin anterior ha sido verificada en los Archivos del Estado Hngaro, as que no puede haber dudas de que H.P.B. estuvo en Belgrado en ese momento especfico. Consultar tambin Jen Horvth, History of Diplomacy (Historia de la Diplomacia), volumen I, pgina 188, en conexin con estos sucesos polticos. FINAL NOTA).6 Los caones fueron disparados 101 veces. La cancin serbia dedicada al Prncipe. Joanovich, el desdichado superintendente del Prncipe. El metropolitano de veintiocho aos de edad, educado en Mosc. Hotel sucio y desagradable. Barcos de vapor dos veces al da hasta Semlin en el lado opuesto. Pancsova, Austria. 3 horas en barco de vapor por el Danubio. Bonito y limpio pueblo, poblacin mixta de Serbios y Alemanes. Muchos hoteles y tiendas hermosas. Semlin, 3 horas en barco de vapor desde Pancsova, un agujero Alemn y Serbio. Cuatro das de aburrimiento en el Hotel Venice, esperando el vapor para Neusatz. Bonita vista de Belgrado desde la ribera opuesta del Danubio. Muchos capitanes de la Marina. Oficiales austriacos flirteando por las ventanas en todas las casas. Neusatz, Novosad. En conjunto un pueblo Serbio, pocos hngaros (7 horas desde Semlin a lo largo del Danubio). Hotel Grner Kranz, desagradable y un robo. Muy bonito el Hotel Elizabeth, Popovich, editor de un peridico. Su mujer una actriz Serbia de excepcional belleza. Ella habla ruso y francs. El sr. Vizkelety, su mujer y sus dos hijas, Irma y hngaros decentes. Cafetera de Teremeich Domovladeko. Su hija Maria. Los hermanos son Ortodoxos. Joanovich, Stoyanovich y otros. El sr. Isau, ex-tutor de los hijos del Gran Duque Michael (el Sr. Vermily). Becskerek. 2 horas en vapor hasta Titel, un sucio y pequeo lugar en el Theiss y a dos horas del Danubio. Desde all 3 horas en coche de caballos hasta Beckskerek. El pueblo es sucio y antiesttico. Muchos Serbios y Hngaros, principalmente Judos. Los ltimos
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quieren los mismos derechos que los Cristianos. Delegacin Juda enviada al Ministro Hngaro en Pesth. El Conde Andrssy rechaz. Teatro Nacional Serbio el Tchizmar. Eszk (Eslovenia). Desde Beckskerek hasta Titel (en coche de caballos). Vapor hasta Neusatz, da y noche en el vapor hasta la boca del ro Drava. Cambio de vapor y 3 horas corriente arriba por el Drava hasta Eszk, consistiendo en tres partes rodeando el Fuerte que es enorme. Oberstadt, Neustadt y Unterstadt. Casi enteramente poblacin Serbia. Los austriacos y los Hngaros son Catlicos. Entre 500 y 1000 prisioneros, tanto polticos como por otros crmenes. Un pueblo muy hermoso, pero muy aburrido. Uno ve todo el da grandes grupos de prisioneros encadenados caminando por las calles, escoltados por soldados armados con rifles. Hace exactamente un mes 800 prisioneros polticos italianos fueron liberados a peticin del Gobierno Italiano. El Teatro de Oberstadt es una verdadera joya, pero los gerentes estn arruinados porque la mayora del pblico aqu son oficiales que slo pagan 20 kreuzers por entrada, como en cualquier otro sitio (NOTA: Cien Kreutzers son 1 florn. FINAL NOTA). Hace algunos aos, cuando hubo hambruna en Serbia y Eslovenia, los Austriacos ofrecieron trabajo al pueblo Ortodoxo, construyendo carreteras, cobrando 1 florn por da todo el ao, pero a condicin de abrazar la fe Catlica; de otro modo hubieran muerto de hambre. En el Fuerte el mejor Hotel es el Weisen Wolf, barato. Aqu como en otras ciudades Serbias, Eslavas y Austriacas, todos los paseantes por las calles, aristcratas y plebeyos tambin, te saludan sin conocerte, y los nios aaden infaliblemente: Kss die Hand que fue una gran sorpresa para m. Bien, lo someteremos a consideracin todo el da. Verchetz, una ciudad grande muy sucia, poblacin completamente Serbia. gran comercio en vino. Obradovich Kosta todos rusfilos. 2 horas en coche de caballos hasta Weisskirchen. Un encantador pueblecito rodeado de viedos. Un cuarto de hora desde Verchetz en tren y lo mismo de Bu Serbios y Austriacos detestndose los unos a los otros. Hotel de Soleil, barato y bueno. Breton, Bouletich y glotonera. Magnficos paisajes. Horowitz. Medio pueblo, medio ciudad. Fbricas y obreros. El lugar est enterrado en las montaas (Banat bajas); minas de oro. El gobierno, sin embargo, habiendo comprado el
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terreno a los Hngaros, es incapaz de obtener trabajadores, y uno no encuentra sino 4 o 5 de oro a la semana. Se parece a Borzhom. Seorita Scoffa, sr. Veuv. Bach y poblacin alemana. 6 horas en coche de caballos desde Weisskirchen. (NOTA: Pequeo asentamiento en la antigua Provincia de Tiflis en el Cucaso, a unos 2600 pies sobre el nivel del mar; es famosa por sus aguas termales y ha sido frecuentada durante muchos aos por tuberculosos.] [Muchos de los pueblos y localidades visitadas por H.P.B. en el transcurso de sus viajes han cambiado sus nombres. Para ayudar al estudiante a identificarlos sobre el mapa, se ha preparado la siguiente tabla que muestra los nombres antiguos y actuales de los diversos lugares:]
ALEMAN Kronstadt Hermannstadt (en Zibin) Karlsburg (anteriormente Weissenburg) Klausenburg (pequea Szamos) Grosswardein (ro Krs) Debrezin Semlin Neusatz (Novosad) HUNGARO Brass Borszk Szeben (Nagyszeben) Gyulafehrvr Kolozsvr Nagyvrad DebrecenSzolnok (en la confluencia del Tisza y Zagyva Arad Temesvr (En el canal del Bga) Bzis (en el Danubio) Pancsova (en la boca de Temes en el Danubio Zimony (en el Danubio) Ujvidk Titel (en Tisza) Becskerek (en el canal del Bga) Eszk Versecz Fehrtemplon Oravicabnya Resicabnya Nagykikinda ZsombolyaMehadia (en el Bela) KrsLugos (en el Temes) Sebes Badara Pcs Zgrb Krolyvros Oravitsa Reitsa Montana Jimbolia RUMANO Braov Borsec Sibiu Alba Julia Cluj Oradea(o Oradea Mare) Arad Timioara Bazias Panevo Novi Sad Zrenyayin SERBO-CROATA

Esseg (en Drava) Werschitz (en el canal Theresien) Weisskirchen Orawitza Reschitza Hatzfeld Kreuz

Osijek Vrac Bela Crkva Veliki-Kikinda

Lugoj

Krievci

Fnfkirchen Agram (en Medveak) Carlo

el

ro

Zagreb Karlovac

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Karlstadt (en Kulpa) Fiume Jgerhorn

Zombor

Rijeka-Suak Sombor

FINAL NOTA) Rechitza. Gran y hermoso pueblo con 5 o 6 fbricas empleando a quinientos obreros, casi todos Prusianos e Ingleses. Enormes minas de mineral de hierro. La Compaa Francesa de Crdito Mobiliario. El pas ms hermoso del mundo, otra Suiza Madame Borz, virtuosa del piano. Sus hermana. La familia Mack. 8 horas en coche de caballos desde Horowitz. Frontera del Alto Banat, la ruta ms pintoresca del Universo. 14 horas en coche de caballos desde Temesvr. Temesvr X. Kikinda. Dos horas en tren desde Temesvr; pueblo grande. Madame Stoykovich y sus nueve hijas. El sr. Stefanovich, el coronel Anneti-Monti. Hatzfeld. Una hora en tren desde Kikinda. Mehadia. Baos minerales. Slo una calle que consiste en enormes y esplndidos hoteles. Hrcules malo. Hotel Rber. La cueva de los ladrones con un tunel desde Mehadia hasta Orsova. Famosa leyenda sobre Ludwig, el jefe de los ladrones, que ha dado su nombre al Spa. Esplndidos paisajes. Krs-Maros Sebes. Pueblo fronterizo, pequeo, sucio y aburrido. Lugos, bonito pueblo hngaro.
[Los siguientes cuatro elementos, escritos en ruso, son muy probablemente las cantidades pagadas por H.P.B. por sus billetes:]

De Viena a Gratz 8-25 De Viena a Trieste 21-35 De T. a Venecia -5-27 De Gratz a Laibach -7-20
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[Hay tambin en los Archivos de Adyar 8 pequeos Cuadernos, numerados del 1 al 8, en los que H.P.B. hizo diversas anotaciones, copi citas de varios escritos y referencias a trabajos que ella haba consultado aparentemente. Aqu y all aparece algn material original de su puo y letra, principalmente sobre el asunto de las enseanzas ocultas, tales como las lokas y los estados de consciencia. Hay tambin algunos pasajes traducidos del francs y de otros libros. Mucho de este material pertenece al perodo en que trabajaba en Isis sin Velo; algo del mismo se refiere a La Doctrina Secreta; y uno de los cuadernos contiene referencias a La Clave para la Teosofa. Es obvio, adems, que nada de este material pertenece a sus primeros aos, y lo que sea que hay de su puo y letra en estos Cuadernos ser encontrado posteriormente en volmenes posteriores de estas Series.]

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LOS ALBUMES DE RECORTES DE PRENSA DE H.P.B

[Comenzando en 1874, y durante unos diez aos, H.P.B peg una amplia variedad de recortes de peridicos y revistas en albumes de recortes de prensa. Hay un total de 24 de ellos en los Archivos de la Sociedad Teosfica en Adyar, India. Cada referencia en la prensa a la Sociedad Teosfica y su trabajo, as como cualquier informe que se consider de importancia por motivos histricos, fue pegado en estos lbumes de recortes. Esto incluy tambin recortes de los propios artculos y cartas a los editores de H.P.B. que haban sido publicados, y algunas de las contribuciones del coronel Olcott a varios diarios. H.P.B. aadi comentarios a pluma y lpiz a varias frases del texto de estos artculos; muchos de estos comentarios son jocosos y estn realzados con caricaturas, ya sea dibujadas por ella misma o pegadas de alguna otra revista o peridico, frecuentemente con sus propios aadidos. Por aqu y all aparece alguna declaracin importante suya, que no se encuentra en ningn otro lugar de su obra. En las pginas que siguen, el lector encontrar todos los comentarios pertinentes de H.P.B. introducidos en su secuencia cronolgica aproximada, que a veces no es fcil de determinar; algunas de las anotaciones de H.P.B. pueden haber sido aadidas posteriormente a la fecha en que un artculo determinado fue publicado. El Compilador] [El primer artculo definitivamente conocido de puo y letra de H.P.B. es el del New York Daily Graphic, titulado Maravillosas manifestaciones del Espritu, con el que el actual volumen comienza.]

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MARAVILLOSAS MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU

UNA SEGUNDA IDA PFEIFFER CON LOS EDDYS APARICIONES DE GEORGIANOS, PERSAS, KURDOS, CIRCASIANOS, AFRICANOS Y RUSOS LO QUE UNA DAMA RUSA PIENSA DEL DR. BEARD [The Daily Graphic, Nueva York, Volmen V, 30 de Octubre de 1874, pg. 873]

La siguiente carta fue dirigida a un peridico contemporneo por la seora Blavatsky, y nos fue entregada para su publicacin en The Daily Graphic, ya que hemos estado tomando la iniciativa en la discusin del curioso asunto del Espiritualismo. EDITOR, The Daily Graphic

Consciente en el pasado de vuestro amor a la justicia y al juego limpio, con la mayor seriedad solicito el uso de vuestras columnas para responder a un artculo del doctor G. M. Beard en relacin con la familia Eddy de Vermont. l, denuncindolos a ellos y a sus manifestaciones espirituales en una ms que radical declaracin, dirigira un golpe a todo el mundo espiritual actual. Su carta apareca esta maana (27 de Octubre). El doctor George M. Beard ha asumido, durante estas ultimas semanas, el papel del len rugiente buscando un mdium que devorar. Parece ser que hoy en da el erudito caballero est ms hambriento que nunca. Nada asombroso, tras el fracaso experimentado con el seor Brown, el lector de mentes de New Haven. No conozco al doctor Beard personalmente, ni me importa conocer hasta dnde se ha arrogado el derecho de llevar los laureles de su profesin como Doctor en Medicina, pero lo que s s es que l nunca puede esperar igualar, mucho menos sobrepasar, a hombres tan sabios como Crookes, Wallace e incluso Flammarion, el astrnomo francs, todos los cuales han dedicado aos a la investigacin del Espiritualismo. Todos ellos llegaron a la conclusin de que, suponiendo que incluso el famoso fenmeno de la materializacin de espritus no demostr la identidad de las personas a las cuales aparentaban representar, no era, en todos los casos, el trabajo de manos mortales, an menos era un fraude.
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Ahora vamos con los Eddys. Docenas de visitantes han permanecido all durante semanas e incluso meses; ni una sola sesin ha tenido lugar sin que algunos de ellos se apercibieran de la presencia personal de un amigo, un pariente, una madre, un padre o un querido hijo fallecido. Pero vaya! llega aqu el doctor Beard, est menos de dos das, aplica su potente batera elctrica, ante la cual el espritu ni siquiera parpadea o se estremece, examina atentamente el armario (en el que no encuentra nada), se vuelve y declara con el mayor nfasis que desea que se comprenda perfectamente que si su nombre cientfico aparece alguna vez en conexin con la familia Eddys, debe ser slo para desenmascararlos como los mayores farsantes que no pueden hacer ni siquiera una buena artimaa. Consummatum est!, el Espiritualismo est difunto. Requiescat in pace! El doctor Beard lo ha matado con una palabra, esparcid cenizas sobre vuestras venerables pero tontas cabezas, oh Crookes, Wallace y Varley! De ahora en adelante debis ser considerados como dementes, psicologizados y lunticos y lo mismo se debe hacer con los muchos miles de Espiritualistas que han visto y hablado con sus amigos y parientes difuntos, reconocindoles en Moravia, en la casa de los Eddys, y en cualquier otro lugar a lo largo y ancho de este continente. Pero es que no hay escapatoria de los cuernos de este dilema? S, verdaderamente, el doctor Beard escribe de esta manera: Cuando vuestro corresponsal vuelva a Nueva York le ensear cualquier noche a hacer todo lo que los Eddys hacen. Pero por qu debera ser un reportero del Daily Graphic el nico escogido por G. M. Beard para su iniciacin en los conocimientos de un truco tan inteligente? En tal caso por qu no denunciar pblicamente esta artimaa universal, y as beneficiar al mundo entero? Pero el doctor Beard parece ser tan parcial en sus elecciones como inteligente en detectar dichos trucos. No dijo el erudito doctor al coronel Olcott mientras estaban en casa de los Eddys, que trapos de segunda mano por valor de tres dlares seran suficientes para mostrarle cmo materializar todos los espritus que visitan la granja de los Eddys? A esto yo respondo, respaldada como lo estoy por el testimonio de cientos de fiables testigos de que todo el guardarropa del Teatro de Niblo no sera suficiente para ataviar el nmero de espritus que emergen noche tras noche de un pequeo armario vaco.
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Dejemos que el doctor Beard se levante y explique el siguiente hecho si puede: permanec catorce das en la granja de los Eddys. En ese corto espacio de tiempo reconoc perfectamente de 119 apariciones 7 espritus. Admito que fui la nica que los reconoci, el resto del auditorio no pudo, no habiendo estado conmigo en mis numerosos viajes a travs de Oriente, pero sus variadas vestimentas y trajes fueron claramente vistos y detenidamente examinados por todos. El primero fue un chico georgiano, vestido con el atuendo histrico Caucasiano, el dibujo del cual aparecer en breve en el Daily Graphic (NOTA: Este chico era Michalko Guegidze, de Kutais, Georgia, era un sirviente en el hogar de Katherine de Witte. Ver en conexin con este asunto el trabajo del coronel H. S. Olcott, People from the Other World, Hartford, Conn, 1875, pginas 298 y siguientes. FINAL NOTA).1 Lo reconoc y le pregunt en georgiano sobre circunstancias conocidas slo por m misma. Fu entendida y respondida. A mi solicitud en su lengua materna (despus de que el coronel Olcott me lo sugiriera en voz baja) de que tocara el Lezguinka, un baile Circasiano, lo hizo inmediatamente con una guitarra. Segundo. Aparece un pequeo anciano. Va vestido como suelen hacerlo los mercaderes Persas. Su traje es perfecto como traje nacional. Todo est donde debe estar, las babuchas que sobresalen de sus pies, y las medias. Pronuncia su nombre en un alto susurro. Se llama Hassan Aga, un anciano al que mi familia y yo hemos conocido durante veinte aos en Tiflis. Dice, medio en georgiano medio en persa, que tiene un gran secreto que contarme, y aparece en tres ocasiones diferentes, intentando en vano acabar su frase. Tercero. Un hombre de estatura gigante emerge, vestido con el pintoresco atuendo de los guerreros del Kurdistn. No pronuncia palabra, pero se inclina para saludar a la manera oriental, y alza su lanza adornada con plumas de brillantes colores, agitndola en seal de bienvenida. Lo reconozco inmediatamente como Saffar Ali Bek, un joven jefe tribal Kurdo, que sola acompaarme en mis viajes a caballo por Ararat, en Armenia, y que en una ocasin salv mi vida (NOTA: Saffar Ali Bek Ibrahim Bek Ogli, mencionado por el coronel Olcott
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en su People from the Other World, pgina 320. El Compilador. FINAL NOTA). Y lo que es ms, se agacha hasta el suelo como para recoger un puado de moho y esparcindolo alrededor, presiona su mano contra el pecho un gesto conocido slo por las tribus del Kurdistn. Cuarto. Sale un circasiano, me puedo imaginar a m misma en Tiflis, tan perfecto es su traje de nouker (un hombre que corre delante o detrs de otro que va montado a caballo). ste habla. Ms an, corrige su nombre, que yo pronunci mal al reconocerlo, y cuando lo repito se inclina, sonriendo, y dice en el ms puro trtaro gutural, que suena tan familiar a mis odos Tchoch yachtchi (muy bien), y se desvanece.

Quinto. Una anciana aparece con un sombrero ruso, sale y se dirige a m en ruso, llamndome con un entraable nombre que ella usaba en mi niez. La reconoc como una antigua sirvienta de mi familia, una enfermera de mi hermana. Sexto. Un gran negro poderoso es el siguiente en aparecer en la plataforma. Su cabeza est adornada con un maravilloso peinado, como de cuernos enrollados alrededor de su cabeza con blanco y oro. Su apariencia me resulta familiar, pero en un primer momento no recuerdo dnde lo he visto. Pronto empieza a hacer gestos vivaces, y su mmica me ayuda a reconocerlo de un vistazo. Es un chamn centroafricano. Sonre y desaparece.

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Sptimo y ltimo. Un gran caballero de pelo gris sale ataviado con un convencional traje negro. La condecoracin rusa de Santa Ana cuelga suspendida de una gran cinta de muar rojo con dos rayas negras una cinta que todo ruso sabr, se corresponde con dicha condecoracin. Esta cinta la lleva alrededor del cuello. Me siento desfallecer porque creo reconocer a mi padre. Pero este ltimo era mucho ms alto. En mi nerviosismo me dirijo a l en ingls y le pregunto: Eres mi padre? El niega con la cabeza, y me contesta tan claramente como puede hablar cualquier mortal, y en ruso: No, yo soy tu to. La palabra diadia ha sido oda y recordada por todo el auditorio. Significa to en ruso.

Pero y qu? El doctor Beard sabe que no es ms que un penoso truco, y que nos debemos someter en silencio. La gente que me conoce sabe que estoy lejos de ser una crdula. Aunque he sido una Espiritualista (NOTA: Cuando H.P. Blavatsky peg el recorte de prensa de este artculo en su lbum de recortes, Volumen 1, pgina 5, ella borr las palabras una Espiritualista sustituyndolas por las palabras una Ocultista, y subray en azul la frase completa El Compilador. FINAL NOTA) durante muchos aos, soy ms escptica al recibir las evidencias de mediums pagados que muchos no creyentes. Pero cuando recibo tales evidencias como las que recib en la granja de los Eddys, me siento obligada por mi
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honor, y so pena de confesarme una cobarde moral, a defender a los mediums como lo hacen los miles de hermanos y hermanas espiritualistas, contra la presuncin y la calumnia de un hombre que no tiene nada ni nadie que le respalde en sus afirmaciones. Yo ahora, por la presente, definitiva y pblicamente desafo al doctor Beard con la cantidad de 500 dlares a producir ante un auditorio pblico y bajo las mismas condiciones, las manifestaciones aqu atestiguadas, o en su fracaso, a soportar las ignominiosas consecuencias de su pretendida exposicin. H.P. BLAVATSKY 124 East Sixteenth Street, 27 de Octubre. ***
[En el lbum de recortes de prensa de H.P. Blavatsky, Volumen I, este artculo est pegado en la pgina 5, en tres columnas separadas, junto con el recorte de prensa que menciona su llegada a la Granja Eddys el 14 de Octubre de 1874, como se puede ver en la imagen que acompaa a este texto. El comentario de H.P. Blavatsky en la parte superior de la pgina dice:]

Se levanta el teln. El conocimiento de H.S.O. el 14 de Octubre de 1874, con H.P.B. en Chittenden. H.S.Olcott es un rabioso espiritualista, y H.P.B. es una ocultista una que se re de la supuesta agencia de espritus! (pero de todos modos pretende ser una ella misma)
[Hasta la fecha del artculo H.P.B aadi con pluma y tinta: 1874, y adems escribi la siguiente nota a pie de pgina bajo la columna 3:]

Ellos pueden ser los retratos de gente muerta despus repro (ellos ciertamente no son Espritus o Almas) pero son un [fe]nmeno real producido por los Elementales. H.P.B.
[El signo que introduce la nota a pie de pgina ha desaparecido en el artculo actual; hay, sin embargo, subrayados en azul y comillas en conexin con la palabra espritus, en los prrafos 4 y 5 del texto, hechos por H.P.B. y a los cuales su nota a pie de pgina se puede referir.] [En el bien conocido trabajo de A. P. Sinnet, Incidents in the life of H.P. Blavatsky (Nueva York: J. W. Bouton, 1886, pgs. 131-133, se produce una declaracin bastante importante, as como una cita textual de las propias palabras de H.P.B., relacionada con las sesiones en la granja de los hermanos Eddys. El seor Sinnet dice que H.P.B. 80

ha intentado con los mediums ms famosos evocar y comunicarse con aquellos ms queridos para ella, y cuya prdida ella ha deplorado, pero nunca tuvo xito. Ella ciertamente recibi comunicaciones y mensajes, y obtuvo sus firmas, y en dos ocasiones sus formas materializadas, pero las comunicaciones fueron proferidas en un idioma vago y efusivo, al contrario del estilo que ella conoca tan bien. Sus firmas, como ella ha averiguado, fueron obtenidas de su propio cerebro; y en ninguna ocasin, cuando la presencia de un pariente y la forma descrita por el medium, que desconoca el hecho de que Madame Blavatsky poda ver tan bien como cualquiera de ellos, hubiera ella reconocido el espritu del supuesto pariente en la multitud de espectros y elementales que les rodeaban (cuando el medium era un genuino medium por supuesto). Todo lo contrario. Ya que ella a menudo vea, para su disgusto, cmo sus propios recuerdos e imgenes mentales eran plasmadas desde su memoria y desfiguradas en la confusa amalgama que tuvo lugar entre sus pensamientos en el cerebro del medium que instantneamente las envi al exterior y las cscaras que las sorbieron como una esponja y las objetivizaron una horrorosa forma con una mscara puesta a mi vista nos dice. H.P.B. misma contina diciendo:]

Incluso la forma materializada de mi to en la granja de los Eddys era una imagen; fui yo quien la envi desde mi propia mente, como haba hecho al hacer experimentos sin decrselo a nadie. Era como el cascarn vaco de mi to que parece ser que yo arroj sobre el cuerpo astral del medium. Yo v y segu el proceso. Saba que Will Eddy era un medium autntico, y los fenmenos tan reales como podan serlo, y, adems, cuando tuvo problemas, le defend en los peridicos. Resumiendo, durante todos los aos de experiencia en Amrica nunca tuve xito en identificar, ni en un solo caso, aquellos a los que yo quera ver. Solo en mis sueos y visiones personales me pongo en contacto directo con mis propios parientes sanguneos y amigos, aquellos con los que he tenido un fuerte y mutuo amor espiritual Por ciertas razones psico-magnticas, demasiado complicadas para ser explicadas aqu, las cscaras de aquellos espritus que ms nos amaban nunca se nos aproximarn, con pocas excepciones. No tienen necesidad de hacerlo, ya que, a menos que sean irremediablemente malvados, nos tienen con ellos en el Devachn, aquel estado de xtasis en el cual las mnadas son rodeadas por todas aquellas personas y objetos que han amado objetos de aspiracin espiritual o entidades humanas. Las cscaras una vez separadas de
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sus principios Superiores no tienen nada en comn con stos. No se muestran a sus parientes y amigos, sino a aquellos con cuyas afinidades terrestres y sensuales son ms fuertes. De esta manera la cscara de un borrachn se mostrar a uno que ya es un borrachn o tiene el germen de este bajo instinto en l, en cuyo caso lo desarrollar usando los rganos del husped para satisfacer sus ansias, alguien que muera repleto de pasin sexual por una pareja aun viva tendr su cscara vinculada a l o ella, etc. Nosotros como Teosofistas y especialmente Ocultistas, nunca debemos perder de vista el profundo axioma de la

Doctrina Esotrica que nos ensea que somos nosotros, los vivos, los que nos sentimos dirigidos hacia los muertos pero los ltimos nunca pueden, incluso aunque quieran, descender hacia nosotros, o a nuestra esfera.

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SOBRE ESPIRITUALISMO
(NOTA: En su lbum de recortes de prensa, Volumen I, pgina 6, donde este artculo est pegado, H.P.B. escribi en la parte superior de la pgina: Mi segunda carta al Nueva York Graphic, 14 de noviembre de 1874. El Compilador. FINAL NOTA) [The Daily Graphic, Nueva York, Volumen VI, 13 de Noviembre de 1874, pginas 9091]

Al Editor del Daily Graphic: Ya que el doctor Beard ha desdeado (en su cientfica grandeza) responder al desafo enviado por su humilde servidora en el nmero del Daily Graphic del pasado 30 de Octubre de 1874, y prefiri instruir al pblico en general antes que a una tonta crdula, ya venga de Circasia o frica, confo plenamente en que me permitiris usar vuestro peridico una vez ms, para as poder sealar algunas peculiaridades muy picantes de esta exposicin asombrosamente cientfica, el pblico podra juzgar mejor a la puerta de quin el susodicho elegante epteto podra ser ms adecuadamente puesto. Durante una semana ms o menos una inmensa agitacin, un estremecimiento de miedo sacrlego, si se me permite esta expresin, corri a travs de la psicologizada constitucin de los Espiritualistas de Nueva York. Se rumoreaba en siniestros susurros que G. Beard, Doctor en Medicina, el Tyndall de Amrica, estaba saliendo con su perentoria revelacin de los fantasmas de los Eddys, y los Espiritualistas temblaban por sus dioses! El temido da ha llegado, el nmero del Daily Graphic del 9 de Noviembre est ante nosotros. Lo hemos ledo cuidadosamente, con un respetuoso sobrecogimiento porque la verdadera ciencia siempre ha sido una autoridad para nosotros (por muy tontos de mente dbil que podamos ser) y as hemos tratado la peligrosa revelacin con un sentimiento un tanto parecido al de un Cristiano fantico abriendo un volumen de Bchner. Lo examinamos concienzudamente hasta el final, pasbamos las pginas una y otra vez, esforzndo en vano nuestros ojos y cerebro para detectar all una prueba cientfica o un
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tomo de evidencia aplastante que clavara en nuestro pecho espiritualista los venenosos colmillos de la duda. Pero no, ni una partcula de explicacin razonable o de evidencia cientfica de que todo lo que hemos visto, odo y sentido en la casa de los Eddys no era sino ilusin. En nuestra femenina modestia, todava permitindole a dicho artculo el beneficio de la duda, nosotros desconfiamos de nuestros propios sentidos, y as dedicamos un da entero a la recogida de diversas crticas de jueces que creemos ms competentes que nosotros mismos, y por fin llegamos colectivamente a la siguiente conclusin: El Daily Graphic ha dejado al doctor Beard con magnanimidad nueve columnas de sus

valiosas pginas para demostrar qu? Vaya!, lo siguiente: Primero, que l, el doctor Beard de acuerdo con sus propias modestas afirmaciones (ver columnas segunda y tercera), est ms autorizado para ocupar la posicin de un actor encargado de personajes de bobalicones (el Tartuffe de Molire podra quizs encajarle tan naturalmente) que para asumir el difcil papel de un Faraday vis a vis con los Chittenden D. D. Home.

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Segundo, no obstante el erudito doctor estaba ya abrumado con sus tareas profesionales (una bonita y barata publicidad por cierto) e investigaciones cientficas, l di a esto ltimo otra orientacin, y as fue a casa de los Eddys. Al llegar all represent ante Horatio Eddy, por la gloria de la ciencia y el beneficio de la humanidad, el papel de un desaliado bobalicn y fue recompensado en su investigacin cientfica encontrando sobre las dichas sospechosas premisas un profesor de golpes, un pobre tonto inofensivo! Galileo, de clebre recuerdo, cuando detect el sol en su involuntaria impostura, se ri ciertamente menos sobre su triunfo que el doctor Beard sobre el descubrimiento de este pobre tonto. Aqu sugerimos modestamente que quizs el erudito doctor no tena que haberse ido tan lejos como Chittenden para eso. Adems el doctor, olvidando completamente el sabio lema non bis in idem, descubre y declara a lo largo de su artculo que todas las generaciones pasadas, actuales y futuras de peregrinos a la granja Eddy son colectivamente idiotas y que cada miembro de este numeroso cuerpo de peregrinos espirituales es asimismo un debil mental, un idiota crdulo! Pregunta- la prueba de ello, si hace el favor, doctor Beard? Respuesta- El doctor Beard ha dicho eso, y el Eco responde, tonta! Verdaderamente milagrosas son tus obras, oh Madre Naturaleza! La vaca es negra y su leche es blanca! Pero entonces, ya ves, esos hermanos Eddy ignorantes y mal educados han permitido a sus crdulos invitados comerse entera la trucha pescada por el doctor Beard y pagada por l a 75 centavos por libra como multa, y ese hecho solamente podra haberle vuelto un poco como diramos amargado, con prejuicios? No, errneo en su declaracin le va mejor. Porque est en un error, por no decir ms. Cuando, asumiendo un aire de autoridad cientfica, afirma que la sala de sesiones est normalmente tan oscura que uno no podra reconocer a una distancia de tres pies a su propia madre, l miente. Cuando l nos dice adems que l vio a travs de un agujero en una de las cortinas y a travs del espacio entre ellas todas las maniobras del brazo de Horatio, se arriesga a encontrarse a s mismo ocultado por miles de personas que, aunque sean de mente dbil, no estn ciegos para todo aquello, ni
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estn compinchados con los Eddys, pero son con mucho testigos ms fiables en su honestidad de gente bobalicona que el doctor Beard en su testimonio supuestamente cientfico y sin escrpulos. Lo mismo cuando dice que a nadie se le permite acercarse a los espritus ms de 12 pies de distancia, an menos tocarlos, excepto a los dos bobalicones, idiotas ignorantes, que normalmente se sientan en ambos extremos de la plataforma. Que yo sepa muchas personas se han sentado all adems de aquellos dos. El doctor Beard debiera saber esto mejor que nadie, ya que l mismo se sent all. Circula una triste historia, a propsito, por la casa de los Eddys. Los registros de las sesiones espirituales en Chittenden han dedicado una pgina entera al relato de un terrible peligro que ha amenazado, por un momento, de privar a Amrica de una de sus ms brillantes estrellas cientficas. El doctor Beard, admitiendo l mismo una parte de la historia, pervierte el resto de la misma, como hace en todo lo dems en su artculo. El doctor admite que fue golpeado seriamente por la guitarra, y que, incapaz de soportar el dolor, salt y rompi el crculo. Ahora aparece claramente el hecho de que el erudito caballero ha descuidado aadir a su inmensa reserva de conocimientos los primeros rudimentos de la lgica. l mismo alardea de haber engaado completamente a Horatio y a los dems del objetivo real de su visita. Por qu debera entonces golpearle en la cabeza Horatio? Los espritus nunca antes se comportaron de una manera tan ruda como esa. Pero entonces el doctor Beard no cree en su existencia y culpa del asunto a Horatio. Olvida declarar, tambin, que toda una lluvia de proyectiles fue arrojada a su cabeza, y que plido como un fantasma como afirma la narracin del registro- el pobre cientfico super por un momento al Aquiles de pies alados en la velocidad con la que se puso en pie. Que extrao si Horacio, no sospechando aun de el, le dej permanecer a dos pies de distancia de la cortina, que lgica hay en ello? Se hace evidente que la referida lgica descuidada haca compaa a la vieja madre Verdad en el fondo de su pozo, no siendo deseadas ninguna de las dos por el doctor Beard. Yo misma me he sentado en el escaln superior de la plataforma durante catorce noches al lado de la seora Cleveland. Me incorpor cada vez que Honto se aproximaba a una pulgada de mi cara para poder verla mejor. He tocado sus manos repetidamente as como otros
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espritus han sido tocados, e incluso la abrac casi todas las noches. Adems, cuando le la absurda y serena afirmacin del doctor Beard de que se requiere un muy bajo tipo de genios para obtener el dominio de unas pocas palabras en diferentes idiomas para poder murmurrselas a espiritistas crdulos, me siento con todo el derecho del mundo de decir que tal revelacin cientfica como con la que el doctor Beard ha salido en su artculo no requiere ningn genio en absoluto; per contra; requiere la ms ridcula fe por parte del escritor en su propia infalibilidad, as como una confianza segura en encontrar en todos sus lectores lo que elegantemente califica de idiotas de mente dbil. Cada palabra de su declaracin, cuando no es una evidente mentira, es una insinuacin malvada y maliciosa, construida sobre la muy equvoca autoridad de un testigo contra la evidencia de miles. Dice el doctor Beard he demostrado que la vida de los Eddys es una gran mentira, los detalles no necesitan ms discusin El escritor de la lnea anterior olvida, al decir estas imprudentes palabras, que algunas personas podran pensar que como uno es, as ve a los dems. Fue a Chittenden con engao en su corazn y falsedad en sus labios, y as, juzgando a su prjimo por el carcter que asumi l mismo, tom a todos por truhanes, cuando el no se desprecia como un idiota. Declarando tan taxativamente que lo ha demostrado, el doctor olvida un pequeo detalle, a saber, que no ha demostrado nada en absoluto. Dnde estn sus alardeadas pruebas? Cuando se contradice a s mismo diciendo que la sala de sesiones est lejos de ser tan oscura como l pretenda que era, y que los espritus han pedido repetidamente ellos mismos a travs de la voz de la seora Eaton ms luz, nosotros slo decimos lo que podemos probar delante de un jurado. Cuando el doctor Beard dice que todos los espritus estn personificados por W. Eddy, avanza lo que se podra considerar un acertijo ms difcil de resolver que la aparicin de los espritus mismos. Ah cae justo en los dominios de Cagliostro: porque si el doctor Beard ha visto 5 o 6 espritus en total, otras personas, yo misma incluida, hemos visto 119 en menos de dos semanas, casi todos ellos vestidos de forma distinta. Adems, la acusacin del doctor Beard implica la idea al pblico de que el artista del Daily Graphic que hizo los dibujos de tantas de aquellas apariciones, y
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que no es un crdulo espiritualista, es asimismo un disparate, propagando al mundo lo que no vio, y as arrojando a lo lejos la ms absurda y escandalosa mentira. Cuando el erudito doctor nos haya explicado cmo cualquier persona, en mangas de camisa y un par de pantalones ajustados como vestimenta pueda ocultar en su persona (habindose comprobado previamente que el armario estaba vaco) un completo fardo de ropas, trajes de mujer, sombreros, gorros, trajes de noche, chalecos y corbatas, entonces se le dar ms credibilidad que hasta el presente. Eso s que sera una prueba, porque, con todo el debido respeto a su mente cientfica, el doctor Beard no es el primer Edipo que ha pensado en coger a la Esfinge por su cola y as resolver el misterio. Hemos conocido a ms de un idiota de mente dbil incluidos nosotros mismos que ha trabajado bajo un engao similar durante ms de una noche, pero todos nosotros fuimos finalmente obligados a repetir las palabras del gran Galileo, Eppur si muove! (y sin embargo se mueve (la tierra)!) y rendirnos. Pero el doctor Beard no se rinde. Prefiriendo mantener un desdeoso silencio a cualquier explicacin razonable, esconde el secreto del misterio de arriba en las profundidades de su profundamente cientfica mente. Su vida est entregada a las investigaciones cientficas, ya lo vemos; sus conocimientos fisiolgicos y neurofisiolgicos son inmensos, porque eso es lo que l dice, y tan cualificado como l est en combatir los fraudes con fraudes an mayores (ver la octava columna), los disparates espiritualistas no tienen ningn misterio para l. En cinco minutos este cientfico ha hecho ms por la ciencia que el resto de cientficos juntos han hecho en aos de trabajo y se sentira avergonzado si no. (Ver la misma columna.) En la apabullante modestia de sus conocimientos, no se quiere llevar ningn crdito por haber actuado as, aunque ha descubierto el pasmoso y novedoso concepto de la sensacin fra y entumecedora. Como Wallace, Crookes y Varley, el naturalista-antroplogo, el qumico y el electricista, se ruborizarn de envidia en su antiguo pas! Amrica sola es capaz de producir sobre su frtil suelo intelectos tan listos y milagrosos. Veni, vidi, vici! era el lema de un gran conquistador. Por qu no debera el doctor Beard seleccionar el mismo para su blasn? Y as, no como los Alejandros y los
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Cesares de la antigedad (en la primitiva simplicidad de sus modales), abusa de la gente tan elegantemente, llamndoles idiotas cuando no puede encontrar un argumento mejor. Una mente con mucho ms sabia que la del doctor Beard (disputar el hecho?) ha sugerido, hace siglos, que el rbol iba a ser juzgado por sus frutos. El Espiritualismo, a pesar de los desesperados esfuerzos de hombre ms cientficos que l mismo, aguanta firme sin acobardarse durante ms de un cuarto de siglo. Dnde estn los frutos del rbol de la ciencia que florecen en el suelo de la mente del doctor Beard? Si los debemos juzgar por este artculo, entonces, verdaderamente, el mencionado arbol necesita ms cuidados de los usuales. Por los frutos, parecera que an estn en los dominios de la esperanza engaosa y dulce. Pero entonces, quizs, el doctor tema aplastar a sus lectores bajo el peso de su conocimiento (el verdadero mrito ha sido siempre modesto y sin pretensiones) y lo que cuenta para el erudito doctor ocultndonos cualquier prueba cientfica del fraude que pretende estar descubriendo, excepto el hecho mencionado anteriormente de la sensacin fra y entumecedora. Pero cmo Horatio puede mantener su mano y brazo helados bajo un clido chal durante media hora, en verano como en cualquier otra estacin y sin tener ningn hielo escondido en su persona, o cmo puede evitar que se derrita- todo lo anterior es un misterio que el doctor Beard no revela por ahora. Quizs nos dir algo de esto en su libro, del que hace publicidad en el artculo. Bien, nosotros solo esperamos que el primero sea ms satisfactorio que el ltimo. No aadir ms que unas pocas palabras antes de acabar mi debate con el doctor Beard para siempre. Todo lo que dice sobre una lmpara oculta en una caja cilndrica para papeles, los compinches fuertes, etc. existen slo en su imaginacin, por el simple bien del argumento, suponemos. Falso en uno, falso en todos dice el doctor Beard en la sexta columna. Estas palabras son un justo veredicto para su propio artculo. Aqu declarar brevemente lo que de mala gana ocult hasta ahora a todos as como al doctor Beard. El hecho era demasiado sagrado para m como para permitir que se jugara con l en chismorreos de la prensa. Pero ahora, para zanjar la cuestin de una vez, estimo mi deber como Espiritualista entregarlo a la opinin pblica.
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En la ltima noche que pas con los Eddys, George Dix y Mayflower me entregaron una condecoracin de plata, la parte superior de una medalla con la cual estaba yo ms que familiarizada. Cito las palabras textuales del espritu: Te traemos esta condecoracin, porque creemos que la valorars ms que cualquier otra cosa. La reconocers, ya que es la insignia de honor que fue entregada a tu padre por su Gobierno por la guerra de 1828, entre Rusia y Turqua. La obtuvimos a travs de la influencia de tu to, que se te apareci aqu esta noche. La hemos trado de la tumba de tu padre en Stavropol. La identificars por cierta seal que t conoces Estas palabras fueron pronunciadas en la presencia de cuarenta testigos. El coronel Olcott describir el hecho y dar el dibujo de la condecoracin (NOTA: Ver la explicacin de H.P.B. en las pginas 203 a 204 del presente volumen. En la pgina 357 del libro del coronel Olcott People from the other world se puede encontrar el dibujo de la hebilla y de la condecoracin misma. FINAL NOTA) Tengo en mi poder la mencionada condecoracin. La conozco porque perteneca a mi padre. Ms an, la he reconocido porque le falta un trozo que, a causa del descuido, romp yo misma hace muchos aos y, para zanjar toda duda en relacin con ella, tengo la foto de mi padre (una foto que nunca ha estado en la casa de los Eddys, y que nunca pudo haber sido vista por cualquiera de ellos) en la cual esta medalla es claramente visible. Pregunta para el doctor Beard: cmo podan saber los Eddys que mi padre fue enterrado en Stavropol, que se le entreg tal medalla o que haba estado presente y en servicio en la poca de la guerra de 1828? Deseosos como estamos de dar a cada uno lo suyo, nos sentimos impelidos a decir de parte del doctor Beard que l no ha alardeado de ms de lo que puede hacer, aconsejando a los Eddys tomar unas pocas lecciones privadas impartidas por l en los trucos de la mediumnidad. El erudito doctor debe ser un experto en todos esos trucos. Estamos asimismo listos para admitir que, diciendo como l dijo que su artculo slo confirmara ms a los Espiritualistas en sus creencias (y debera haber aadido y no convencera a nadie ms), el doctor Beard ha resultado ser l mismo un mejor profeta mdium que cualquier otro en este pas!
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H.P. BLAVATSKY 23 Irving Place

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., volumen I, pginas 6-7, donde este artculo fue pegado, H,P.B. aadi con pluma y tinta bajo su firma:]

Tanto en defensa de los fenmenos, en cuanto a si estos Espritus son fantasmas o no es otro asunto. H.P.B.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, PP. 7-8

[En el lbum de recortes de prensa, Volumen I, pginas 7-8, hay un recorte del Daily Graphic de noviembre de 1874, que trata sobre la visita del seor Brown, el lector de mentes, a la Granja de los Eddy. El seor Brown relata cmo uno de los espritus trajo a H.P.B. una de las condecoraciones que haban pertenecido a su padre, y dijo que la seora estuvo abrumada por la gratitud H.P.B. subray la palabra abrumada y aadi al final del artculo con pluma y tinta:]

Abrumada que sea cambiado! no soy la mascota de mi padre, si hacen el favor. H.P. Blavatsky nunca est abrumada.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 8

[En el lbum de recortes de prensa, Volumen I, pgina 8, el relato del seor Brown es seguido inmediatamente por un artculo titulado Espritus no prcticos, presumiblemente tambin del Daily Graphic. Est firmado con las iniciales I.F.F. que obviamente responden a Irvin Francis Fern. H.P.B. aadi el siguiente comentario con pluma y tinta:]

Bravo! Irvin Francis Fern un gran Ocultista. TIENE RAZN pero tenemos que defender los fenmenos y probarlos tambin antes de ensearles filosofa.

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[ELBRIDGE GERRY BROWN]

[Es interesante y significativo tener presente que en las tempranas etapas del esfuerzo Teosfico moderno, adems de H.P. Blavatsky y el coronel Henry S. Olcott, una tercera persona haba sido seleccionada por los Maestros para jugar un importante papel en el trabajo inicial. Esta persona era Elbridge Gerry Brown, un joven americano que fue editor del Spiritual Scientist de Boston, Massachussets. Una cuidadosa lectura concienzuda de las cartas recibidas por el coronel Olcott del Hermano Adepto que firmaba como Serapis arroja una buena medida de luz sobre este anticipado plan. La Seccin Egipcia de la Hermandad, bajo cuyos especiales cuidados se haba puesto la etapa inicial del Movimiento, parece haber pretendido un ensanchamiento y profundizacin del Espiritualismo contemporneo, para ser conseguido mediante la introduccin en el mismo de una filosofa mayor. Los fenmenos fraudulentos deban ser distinguidos de los genuinos, y la verdadera explicacin ocultista de los ltimos iba a ser intentada. En el comienzo, E. Gerry Brown evidentemente responda a estos ideales y planes. El da despus de que H.P.B. hubiera publicado su carta al Editor del Daily Graphic, en su ejemplar del 13 de noviembre de 1874, E. Gerry Brown la escribi una carta, cuyo original est pegado en el lbum de recortes de prensa de H.P.B, Volumen III, pgina 259. Dice como sigue: Seora H.P. Blavatsky. He ledo su artculo en el Daily Graphic y estoy tan complacido con las declaraciones all vertidas, y las poderosas refutaciones de los argumentos as llamados por el Dr. Beard, que me apresuro a reconocerla, como editor del Scientist, mi gratitud por el servicio que ha prestado al Espiritualismo al reabrir los ojos del mundo escptico. Si alguna vez viene a Boston, la ruego me conceda permiso para visitarla ya que puedo aprender ms de la familia Eddy de alguien que ha tenido una experiencia tan maravillosa y la presenta en un estilo tan interesante y atractivo. Me he tomado la libertad de enviarle una copia del Scientist. Esperando que perdone mi entusiasmo, que de esta manera busca expresin, tengo el honor de adherirme yo mismo. Con respeto, 94

sinceramente suyo Gerry Brown. 9 Bromfield Street, Boston. Parece ser que no tuvieron lugar acontecimientos posteriores durante algn tiempo. De acuerdo con el relato del coronel Olcott en su Hojas de un Viejo Diario, Volumen I, pginas 72-73, no fue hasta el primer cuarto del ao 1875 que l y H.P.B. se interesaron seriamente en el peridico de E. Gerry Brown. H.P.B. misma en una carta sin fechar escrita al profesor Hiram Corson en la primavera de 1875 llama su atencin sobre los esfuerzos de Brown, habla de la persecucin a que ha sido sometido, y manifiesta su intencin de ayudar a Brown con su peridico y asegurar su colaboracin. Tambin sugiere al profesor Corson que escriba para el Spiritual Scientist (NOTA: Cf. E. R. Corson, Some Unpublished Letters de H.P. Blavatsky, carta n 8. FINAL NOTA).] [El siguiente extracto de una carta es el primer artculo de la pluma de H.P.B. en las pginas del Spiritual Scientist.]

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LA SEORA BLAVATSKY
SU EXPERIENCIA SU OPININ DEL ESPIRITUALISMO AMERICANO Y LA SOCIEDAD AMERICANA [Spiritual Scientist, Boston, Volumen I, 13 de diciembre de 1874, pginas 148-149]

Hacemos los siguientes extractos de una carta recibida de la seora Blavatsky la semana pasada, slo la falta de espacio nos impide publicarla entera. Est escrita en su habitual estilo vivo y divertido, y sus opiniones vertidas son merecedoras de cuidadoso estudio, muchas de las cuales son consistentes con el verdadero estado de las cosas. Ella dice:

As es, slo he cumplido con mi deber: en primer lugar hacia el Espiritualismo, que he defendido lo mejor que he podido de los ataques de la impostura bajo su demasiada transparente mscara de ciencia; despus hacia dos indefensos y calumniados mediums la ltima palabra se est convirtiendo rpidamente en nuestros das en el sinnimo de mrtir; en segundo lugar, he contribuido con mi pequea parte en abrir los ojos de un pblico indiferente a los valores reales, intrnsecos de un hombre como el Dr. Beard. Pero estoy obligada a confesar que realmente no creo haber hecho ningn bien al menos ningn bien prctico al Espiritualismo mismo, y nunca espero realizar una proeza tal que si fuera a seguir bombardeando una eternidad todos los peridicos de Amrica con mis desafos y refutaciones a las mentiras dichas por los as llamados reveladores cientficos. Es con una profunda tristeza en mi corazn que reconozco este hecho, pues empiezo a pensar que no hay remedio para ello. Durante ms de quince aos he librado mi batalla por la bendita verdad; he viajado y la he predicado aunque nunca nac para ser conferenciante desde las cumbres nevadas de las montaas del Cucaso hasta los arenosos valles del Nilo. He probado la verdad prcticamente y por la persuasin. Por el bien del Espiritualismo he abandonado mi hogar, una vida fcil en una sociedad civilizada, y me he convertido en una trotamundos sobre la faz de esta tierra. Ya he visto mis deseos realizados, ms all de las ms sanguinarias [sic] expectativas, cuando, en mi incansable deseo por ms conocimiento, mi desafortunada estrella me trajo a Amrica.
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Sabiendo que este pas es la cuna del Espiritualismo moderno, vine aqu desde Francia con sentimientos no diferentes a aquellos de un Mahometano aproximndose al lugar de nacimiento de su profeta. Haba olvidado que nadie es profeta en su propia tierra. En los menos de catorce meses que llevo aqu, la triste experiencia no ha hecho sino sustentar la peremne evidencia de esta inmortal verdad! Lo poco que he hecho para defender mis creencias, siempre estoy preparada a hacerlo una y otra vez, mientras quede un aliento de vida en m. Pero qu bien har eso? Tenemos un viejo y sabio dicho Ruso que dice que un cosaco en el campo de batalla no es un guerrero. Tal es mi caso, junto con otros pobres, esforzados desdichados, cada uno de los cuales, como un centinela solitario, enviado lejos por delante del avance del ejrcito, tiene que librar sus propias batallas, y defender el puesto confiado, sin la ayuda de nadie excepto l mismo. No hay unin entre los Espiritualistas, no hay entente cordiale, como dicen los franceses. El juez Edmonds dijo, hace algunos aos, que ellos contaron en sus filas ms de once millones en este pas solamente; y lo creo cierto, en cuyo caso es an ms deplorable. Cuando un hombre como el Dr. Beard hizo y har an se atreve a desafiar a un grupo tan formidable como ese, debe haber alguna causa para ello. Sus insultos, groseros y vulgares como son, son demasiado intrpidos para dejar una partcula de duda de que si lo hace, no es sino porque sabe demasiado bien que puede hacerlo con impunidad y perfecta facilidad. Ao tras ao los Espiritualistas americanos se han dejado ridiculizar y desairar por cualquiera que tenga una mente para hacerlo, protestando tan dbilmente como para dar a sus oponentes la ms errnea idea de su debilidad. Estoy en un error cuando digo que nuestros Espiritualistas deben ser ms culpados que el mismo Dr. Beard en toda esta ridcula polmica? La cobarda moral produce ms desprecio que la familiaridad del viejo lema. Cmo podemos esperar tal juego de manos cientfico como es respetar a un grupo que no se respeta a s mismo? Nosotros mismos atrajimos sobre nuestras cabezas esa lluvia de abuso prodigada por su mano con la destreza y habilidad de un obrero borracho de Londres.

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Mi humilde opinin es que la mayora de nuestros Espiritualistas temen demasiado por su respetabilidad cuando son llamados para confesar y reconocer sus creencias. Estaris de acuerdo conmigo, si digo que el temor del Aeropagus (NOTA: El ms alto concilio judicial y legislativo de los antiguos atenienses. Nota del Traductor. FINAL NOTA) social est tan profundamente enraizado en los corazones de vuestro pueblo americano, que tratar de romperlo sera comprometerse a sacudir el sistema entero de la sociedad de arriba a abajo? Respetabilidad y moda han llevado a ms de un completo materialista a seleccionar (por aparentar) la Episcopalista y otras iglesias ricas. Pero el Espiritualismo no est de moda, an, y ah es donde reside el problema. A pesar de sus inmensos nmeros que se incrementan diariamente, no se ha ganado, hasta ahora, el derecho de ciudadana. Sus lderes no estn ataviados de oro y prpura y finos vestiduras, a semejanza de la Cristiandad en los comienzos de su era, en el nmero de Espiritualistas en sus filas hay ms humildes y afligidos, que no los poderosos y los ricos de esta tierra. Los espiritualistas pertenecientes a la ltima clase raramente se atrevern a dar un paso adelante en la arena pblica valientemente y proclamar sus creencias en la cara del mundo entero; ese monstruo hbrido, llamado opinin pblica, es demasiado para ellos; y qu le importa a un Dr. Beard la opinin de los pobres y humildes? Sabe demasiado bien, que sus insultantes calificaciones de tontos e idiotas de mente dbil, as como sus acusaciones de credulidad, nunca se aplicarn a ellos mismos por cualquiera de las orgullosas castas de fariseos modernos; los Espiritualistas, como ellos saben que lo son, y quizs lo han sido durante aos, si se dignan a darse cuenta del insulto, no ser sino para contestarle como el apstol cobarde hizo antes que ellos, hombre, te lo digo, no le conozco!. San Pedro fue el nico de los once restantes que neg a su Cristo tres veces ante los fariseos, que es la razn exacta por la que, de todos los apstoles, l es el ms reverenciado por los Catlicos y ha sido escogido para regir sobre las ms rica as como la ms orgullosa, avariciosa e hipcrita de todas las iglesias de la Cristiandad! Y as, medio Cristianos y medio creyentes en la nueva dispensacin, la mayora de esos once millones de Espiritualistas permanecen con un pie en el umbral del Espiritualismo, pisando firmemente con el otro uno de los escalones que conducen a los altares de sus sitios de culto de moda, siempre
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listos para saltar a resguardarse bajo la proteccin de los ltimos en las horas de peligro. Saben que bajo la cubierta de tan inmensa respetabilidad estn completamente seguros. Quin supondra o se atrevera a acusar de estupidez crdula a un miembro perteneciente a ciertas congregaciones de moda? Bajo la poderosa y sagrada sombra de cualquiera de esos pilares de verdad, cualquier crimen atroz es propenso a convertirse inmediatamente transformado en una ligera e insignificante desviacin de la estricta virtud Cristiana. Jupiter, con todos sus innumerables revolcones amorosos, no fue el menos considerado por ello por sus adoradores como el Padre de los Dioses!

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[EL PAPEL DE H.P.B. EN LA GRANJA DE LOS EDDY]

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen I, pginas 11-12, hay un recorte del The Spiritualist del 1 de enero de 1875. Se titula Formas Espirituales Materializadas y es un artculo escrito por Benjamin Coleman que trata de la opinin de Robert Dale Owen sobre la autenticidad de los fenmenos de materializaciones. Las siguientes partes fueron comentadas por H.P.B.: La presencia de la condesa en varias de las sesiones de los Eddy condujeron a las ms sorprendentes manifestaciones, incluyendo la aparicin de varios espritus de personas conocidos por ella de paises extranjeros. H.P.B. marc esta frase con lpiz azul y aadi al lado con pluma y tinta:]

S, porque YO MISMA los llam. H.P.B.

[La ltima frase del artculo: Estos hechos Americanos, unidos con los nuestros, deberan tener una relacin importante en corregir los errores de la ciencia y la teologa fue continuado por H.P.B. que aadi con pluma y tinta:

y aada por favor el Espiritualismo. Creer en la agencia de Espritus o almas desencarnadas en estos fenmenos es tan tonto e irracional como creer en la agencia del Espritu Santo en la fabricacin de Jess si este ltimo vivi alguna vez. H.P. Blavatsky. ***
[Los dos siguientes artculos titulados Mujer heroica y Una carta de la condesa Blavatsky, aparecen como recortes de un peridico en el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen I, pgina 17. El nombre y fecha del peridico no aparecen impresos, pero H.P.B. aadi con tinta por encima del primer recorte: De el New York Mercury, 18 de enero de 1875.

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Es probable que estos dos artculos aparecieran separados una semana uno del otro, pero las fechas han permanecido un tanto inciertas, ya que los archivos del New York Mercury y del Sunday Mercury no se han encontrado, y por lo tanto no pudieron verificarse. Las palabras que estn subrayadas lo fueron por la misma H.P.B. en su lbum de recortes de prensa, Sus diversos comentarios al lado de los recortes aparecen como notas a pie de pgina.]

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MUJER HEROICA
UNA OFICIAL CON ENAGUAS DEL PERSONAL DE GARIBALDI EXTRAA Y LLAMATIVA CARRERA UNA ANTIGUA COMPAERA CUYA HISTORIA SE LEE COMO UN ROMANCE

No sucede a menudo que dos heronas aparezcan a la vez ante el pblico, an as Helena P. Blavatsky y Clementine Gerebko han entrado en la arena legal para que un pequeo malentendido de negocios sea resuelto por el Juez Pratt del Tribunal Supremo de Brooklyn. Ambas mujeres poseen un historial romntico y extraordinario. Helena P. Blavatsky, que tiene unos cuarenta aos de edad (NOTA: Una mentira. FINAL NOTA), se cas a la edad de diecisiete con un noble ruso de setenta y tres. Durante muchos aos (NOTA: Una mentira, estuve con l solo tres semanas. FINAL NOTA) residieron juntos en Odessa, y finalmente se produjo una separacin legal (NOTA: Legal, porque muri. FINAL NOTA). El marido falleci recientemente a la edad de noventa y siete aos. La viuda es ahora residente de la ciudad de Nueva York y es una gran experta. Conversa y escribe con fluidez en Ruso, polaco, griego moderno, holands, alemn, francs, espaol, italiano, portugus e ingls. Ha traducido los trabajos de Darwin y el Tratado de la Desviacin de la Civilizacin al idioma ruso. Est perfectamente versada en la teora Darwinista, es una firme creyente en el espiritualismo cientfico de Wallace, y miembro de la Orden de los Rosacruces. Su vida ha estado llena de vicisitudes, y el rea de sus experiencias est limitada slo por el mundo. Se dice que visit su pas con un grupo de turistas. En su regreso a Europa se cas (NOTA: Con quin? Cundo!? Cmo!? FINAL NOTA) y en la lucha por la libertad luch bajo el estandarte victorioso de Garibaldi. Ella gan renombre por su valenta inquebrantable en muchas duras batallas, y fue ascendida a un alto rango en el personal del gran general. An lleva las cicatrices de las muchas heridas que recibi en el conflicto. Su caballo fue disparado dos veces cuando lo montaba, y escap a la muerte slo gracias a su
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sangre fra y su destreza sin igual (NOTA: Cada palabra es una mentira. Nunca estuve en el personal de Garibaldi. Fui con amigos a Mentana a ayudar a disparar a los Papistas y consegu que me dispararan. No le importa a nadie, y menos que a nadie a un periodista. FINAL NOTA). En conjunto, la seora Blavatsky es UNA MUJER ASOMBROSA

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UNA CARTA DE LA CONDESA (NOTA: La Condesa tachado a tinta

por H.P.B. FINAL NOTA)1 BLAVATSKY (NOTA: Respond con una larga carta pero ellos no insertaron sino este prrafo y aadieron MENTIRAS. H.P.B. FINAL NOTA) A los editores del New York Sunday Mercury

En el artculo del ltimo Sunday le un artculo titulado Mujer Heroica, y he encontrado que figuro ah como la herona principal. Mi nombre es H.P. Blavatsky. Declino el honor de una comparacin con la segunda herona C. Gerebko, y procedo a explicar algunas de las declaraciones del artculo. Si me cas con un noble ruso nunca resid con l en ningn sitio, ya que tres semanas despus del sacrificio le abandon por razones lo bastante plausibles a mis ojos, y a los de aquellos del mundo puritano. No s si muri a la avanzada edad de noventa y siete aos ya que durante los ltimos doce aos (NOTA: Durante los ltimos doce aos tachado y sustituido al lado por: desde entonces. FINAL NOTA) este noble patriarca se ha desvanecido por completo de mi vista y de mi memoria. Pero les ruego me dejen decir que nunca me cas de nuevo, ya que este nico caso de amor conyugal ha demostrado ser demasiado para m. No conoc a la seora Gerebko en la residencia del cnsul ruso; nunca he tenido el honor de visitar a este caballero, sino para tratar de negocios en su despacho. Conozco a la familia del seor Gerebko en Odessa, y nunca ascendi por encima del rango de capitn de un barco de vapor privado perteneciente al Prncipe Worontzoff. Yo resida en Tiflis cuando la seora Gerebko lleg all en 1886 desde Tehern (Persia), y o de ella as como otros a diario durante unos dos meses. Se cas con Gerebko en Kutais. Cuando llegaron a este pas, hace un ao, no compraron una hermosa residencia, simplemente compraron una granja de seis acres de tierra en Northport por la modesta suma de 1.000$. Mi desafortunada estrella me puso en contacto con ella a finales de junio pasado. Ella me dijo que su granja daba ingresos por valor de casi 2.000$ anuales, y me indujo a asociarme con ella en los siguientes
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trminos: tena que darla 1.000$ y pagar la mitad de los gastos que pudieran surgir, por cuya suma yo compraba el derecho a la mitad del beneficio anual de todo. Hicimos el contrato por tres aos, y fue registrado. Pagu el dinero, y me fui a vivir con ellos. El primer mes me gast casi 500$ en edificios; al acabar el mes ella me rog ser liberada del contrato, ya que estaba dispuesta a devolverme mi dinero. Consent y la d permiso para vender en subasta todo lo que tenamos excepto la tierra de la granja y los edificios, y ambas nos vinimos a Nueva York a la vista del acuerdo. Ella iba a darme una letra de cambio o una hipoteca sobre la propiedad por la cantidad de la suma debida por ella, y eso inmediatamente despus de nuestra llegada a Nueva York. Ay! tres das despus de habernos alojado juntas, una bonita tarde, al regresar a casa, descubr que la bonita condesa haba abandonado el lugar, no pagndome su pequea cuenta de 1000$. Ahora estoy esperando pacientemente la opinin de un Jurado Americano. H.P. BLAVATSKY 124 East Sixteenth Street

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EL FIASCO DE FILADELFIA O QUIEN ES QUIEN?

[Banner of Light. Boston, Volumen XXXVI, 30 de enero de 1875, pginas 2-3]

Hace unas pocas semanas, en una carta, de la cual han aparecido extractos en el Spiritual Scientist del 3 de diciembre de 1874, yo aluda a la deplorable falta de acuerdo entre los espiritualistas americanos, y las consecuencias de la misma. En aquel momento yo acababa de luchar mi intil batalla con un adversario que, aunque ni siquiera se mereca mi atencin, haba insultado a todos los Espiritualistas de este pas, en conjunto, en una caricatura de una supuesta exposicin cientfica. Encargndome de l, no me encargu sino con uno de los numerosos bravos alistados en el ejrcito de los rencorosos oponentes de nuestra creencia, y mi tarea fue, comparativamente hablando, una tarea fcil, si damos por sentado que la falsedad a duras penas puede resistir ante la verdad, ya que la ltima siempre hablar por s misma. Desde aquel da se han vuelto las tornas; impulsada ahora como entonces, por el mismo amor por la justicia y el juego limpio, me siento obligada a arrojar mi guante una vez ms en nuestra defensa, viendo que tan pocos de los partidarios de nuestra causa son lo suficientemente audaces como para aceptar ese deber, y tantos de ellos ensean la pluma blanca de la pusilanimidad. Indiqu en mi carta que tal estado de cosas, tal completa falta de armona, y tal cobarda, debo aadir, entre nuestras filas, sometieron a los Espiritualistas y la causa a ataques constantes de una opinin pblica agresiva y compacta, basada en la ignorancia y los prejuicios malvados, intolerantes y despiadados y perfectamente deshonestos en el empleo de sus mtodos. Como un gran ejrcito, ampliamente equipado, puede ser cortado en trozos por una fuerza inferior bien entrenada y dirigida, as el Espiritualismo, contando sus multitudes en millones, y capaces de derrotar cualquier teologa reaccionaria con un pequeo esfuerzo dirigido, es constantemente acosado, debilitado y dificultado por los ataques convergentes desde los plpitos y la prensa, y por la traicin y cobarda de sus lderes de confianza. Es a uno de esos supuestos lderes al que me propongo cuestionar hoy tan estrechamente como mis derechos, no solo como una ampliamente conocida Espiritualista,
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sino como una residente de los Estados Unidos, me permitan. Cuando veo el nmero de creyentes en este pas, la extensa base de sus creencias, la inexpugnabilidad de su posicin, y el talento abarcado entre sus filas, me siento disgustada ante el espectculo que manifiestan en este preciso momento, despus del cmo lo llamaramos? fraude de Katie King. En ningn caso, desde que la ltima palabra de esta sensacional comedia est lejos de haber sido dicha. No hay un slo pas sobre la faz de nuestro planeta, con un jurado adjunto a sus tribunales de justicia, que no d el beneficio de la duda a todo criminal llevado ante la ley, y una oportunidad de ser odo y poder contar su versin. Es ese el caso entre el supuesto intrprete de espritus, el presunto fraude Katie King y los mdiums Holmes? Respondo de la manera ms resuelta que no, y pienso probarlo, si nadie ms lo hace. Niego el derecho de cualquier hombre o mujer a arrebatar de nuestras manos todos los medios posibles de encontrar la verdad. Niego el derecho de cualquier editor de un diario a acusar y publicar acusaciones, rechazando al mismo tiempo or una sola palabra de justificacin de los acusados, y as, en vez de ayudar a la gente a esclarecer el asunto, los dejan ms que nunca encontrar a tientas su camino en la oscuridad. La biografa de Katie King ha aparecido al fin, un certificado jurado, si les place, igualmente aprobado (bajo juramento?) por el Doctor Child (NOTA: [En su lbum de recortes, Volumen I, pgina 19, donde el recorte de este artculo est pegado, H.P.B. aadi el siguiente comentario con pluma y tinta: Child fue un confederado. Cogi dinero... sesin. l es un gra... La ltima palabra puede ser granuja El Compilador]. FINAL NOTA), que a lo largo de todo este burlesco eplogo siempre ha aparecido en l, como un inevitable deus ex machina. La totalidad de esta maquillada elega (por quin? evidentemente no por la seora White) hiede con el perfume de la errada inocencia, de cuentos estilo Magdalena de tragedia y desdicha, de arrepentimiento tardo y similares, dndonos la idea anmala de un carterista en el acto de robar a nuestra alma sus ms queridas y emocionantes sensaciones; las explicaciones cuidadosamente preparadas sobre algunos puntos que
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aparecen ahora y aparecan entonces como tantos obstculos en el camino de una aparentemente limpia exposicin, no excluyen, sin embargo, a travs de todo este asunto, la posibilidad de la duda, ya que hay muchas torpes apariencias de verdad, en parte tomadas de la confesin de ese ngel cado, la seora White, y en parte la mayora de ellas deberamos decir copiadas del cuaderno privado de su amanuense, y les puede dar una buena idea de la veracidad de este certificado jurado. Por ejemplo, de acuerdo con su propia declaracin y la evidencia facilitada por los habituales de los Holmes, la seora White no habiendo estado nunca presente en cualquiera de los crculos oscuros (su presunta actuacin como Katie King excluye toda posibilidad, por su parte, de una exhibicin tan pblica en carne y hueso), cmo ha llegado ella a conocer tan bien, en cada detalle, los trucos de los mediums, el programa de sus actuaciones, etc? Entonces, de nuevo, la seora White, que recuerda tan bien de memoria podramos decir cada palabra intercambiada entre Katie King y el seor Owen, el espritu y el doctor Child han olvidado evidentemente todo lo que fue dicho por ella en su falsa personificacin al doctor Fellger (NOTA: [Un conocido y altamente respetado mdico de Filadelfia doctor Adolphus Fellger El Compilador]. FINAL NOTA), ella ni siquiera recuerda un secreto muy importante comunicado por ella a este caballero! Qu extraordinaria combinacin de memoria y ausencia de mente a la vez! No puede un determinado libro de memorias, con su contenido cuidadosamente anotado, dar cuenta de ello quizs? El documento est firmado, bajo juramento, con el nombre de un espritu inexistente, Katie King Muy inteligente! Todas las protestas de inocencia o explicaciones enviadas por el seor o la seora Holmes, escritas o verbales, son perentoriamente rechazadas para la publicacin por la prensa. Ningn peridico respetable se atreve a tomar sobre ellos la responsabilidad de una causa tan impopular. El pblico se siente triunfante, los clrigos, olvidando, en el nerviosismo de su victoria, el escndalo de Brooklyn, se frotan las manos y se ren; un determinado destapador de espritus materializados y lectores de mentes, como una monstruosa ametralladora antiespiritual, dispara una andanada de misiles, y enva una condolente carta al seor Owen;
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los Espiritualistas, alicados, ridiculizados y derrotados, se sienten aplastados incluso bajo el presunto destape y esa insoportable, seudnima evidencia El da de Waterloo ha llegado para nosotros, y barriendo [lejos] los ltimos restos del ejrcito derrotado, nos queda tocar nuestro propio golpe de gracia Espritus, tened cuidado! de ahora en adelante, si no sois prudentes, vuestras formas materializadas tendrn que pararse en las puertas de los armarios, y en un perfecto temblor desaparecer de la vista, cantando a coro el Nunca Ms de Poe! Uno realmente supondra que nuestra completa creencia como Espiritualistas cuelga de la faja de los Holmes, y que en caso de que fueran desenmascarados como estafadores,

podramos tambin expresar nuestra inmortalidad como del delirio de una anciana. Es el raspado de un percebe la destruccin de un barco? Pero, adems, no estamos lo suficientemente provistos de cualquier prueba plausible en absoluto. El coronel Olcott est aqu, y ha comenzado sus investigaciones. Sus primeras pruebas con la seora Holmes solo, ya que el seor Holmes yace enfermo en Vineland, se han probado satisfactorias a sus ojos, para inducir al seor Owen a volver al punto de su primer amor, a saber, el armario de los Holmes. l empez atando a la seora Holmes dentro un saco, la cuerda atada firmemente alrededor de su cuello, anudada y sellada en la presencia
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del seor Owen, el coronel Olcott y un tercer caballero. Tras eso la medio, fue situada en un armario vaco, que fue arrastrado al medio de la habitacin, y se consigui que fuera una perfecta imposibilidad para ella usar sus manos. Estando la puerta cerrada, aparecieron unas manos en la rendija, despus los perfiles de una cara aparecieron, que gradualmente se transformaron en la clsica cabeza de John King, turbante, barba y todo. El amablemente permiti a los investigadores acariciar su barba, tocar su cara clida, y tocaron con sus manos las suyas. Despus de acabar la sesin, la seora Holmes, con muchas lgrimas de

gratitud, en la presencia de los tres caballeros, asegur al seor Owen con la mayor solemnidad que ella haba hablado muchas veces con el doctor Child sobre Katie dejando sus regalos en la casa y dejndolos caer por el lugar y que ella la seora Holmes quera que el seor Owen lo supiera; pero que el doctor la haba dado rdenes perentorias para que no lo hiciera, prohibindola dejar que ste lo supiera, siendo sus palabras exactas; No lo hagas, es intil, no debe saberlo! Deja la cuestin de la veracidad de la seora Holmes as como este hecho al doctor Child, para que lo resuelva con ella.
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Por otro lado, tenemos a la mujer, Eliza White, destapadora y acusadora de los Holmes, que contina siendo hasta el da de hoy un enigma y un misterio Egipcio para cada hombre y mujer de esta ciudad, excepto para el inteligente e igualmente invisible grupo una especie de deidad protectora que tom el equipo en su mano, y llev todo el asunto de la materializacin de Katie a la destruccin, y en lo que consider una forma de primera categora. A ella no se la va a conocer, ni ver ni ser entrevistada o ni la va a hablar otra persona, mucho menos los antiguos admiradores de Katie King misma, tan ansiosos de conseguir echar una ojeada a la modesta y ruborizada belleza que se estimaba a s misma digna de personificar al buen espritu. Quizs es demasiado peligroso permitirles la oportunidad de comparar ellos mismos las caractersticas de ambas? Pero el hecho ms desconcertante de este ms que desconcertante embrollo es que el seor R. D. Owen, segn su propia confesin que me hizo, nunca, ni siquiera el da del destape, ha visto a la seora White, ni ha hablado con ella, o ha tenido de cualquier modo la menor oportunidad de escudriar sus facciones lo suficientemente cerca como para poder identificarla. Ech un fugaz vistazo a su contorno general sino una vez, a saber, en la sesin fingida del 5 de diciembre, a la que se refiere en su biografa, cuando ella apareci ante media docena de testigos (invitados para testificar e identificar el fraude) emergiendo de novo desde el armario, con su cara perfectamente cubierta con un doble velo (), tras lo cual la dulce visin se desvaneci y no apareci ms! El seor Owen aade que no est preparado para jurar la identidad de la seora White y de Katie King. Se me puede permitir preguntar ante la necesidad de un misterio tan profundo, despus de la promesa de un destape pblico de todo el fraude? Me parece que el dicho destape hubiera sido ms satisfactorio si se hubiera hecho de otra forma. Por qu no dar la oportunidad ms justa a R. D. Owen, la parte que ms ha sufrido a cuenta de esta repugnante estafa si hay una estafa de comparar a la seora White con su Katie? Puedo sugerir de nuevo que es quizs porque las caractersticas del espritu estn demasiado bien impresas en su memoria, pobre, noble, confiado caballero! Vestidos de gasa y la luz de la luna, coronas y estrellas pueden ser probablemente falsificadas, en una habitacin medio oscura, mientras que las facciones, respondiendo una por una a las de la cara del espritu
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Katie no son tan fcilmente imitables; lo ltimo requiere preparaciones muy inteligentes. Una mentira puede ser lo suficientemente fcil para una lengua suave, pero ninguna nariz de perro faldero puede mentirse a s misma en una clsica. Un caballero muy honorable que conozco, ferviente admirador de la belleza del espritu Katie, que la ha visto y conocido a una distancia de dos pies unas cincuenta veces, me dice que cierta noche, cuando el doctor Child suplic al espritu que le dejara ver su lengua (quera el honorable doctor compararla con la de la seora White la mujer que era paciente suya?), ella le dej, y al abrir su boca, el caballero en cuestin me asegura que l vio claramente, lo que en su admirable fraseologa califica de el ms hermoso conjunto de dientes dos filas de perlas. El coment (NOTA: [H.P.B. usa la palabr coment cuando en realidad ella quiere decir observ, se dio cuenta. Es una traduccin inconsciente de la palabra francesa remarquer que significa observar, darse cuenta El Compilador]. FINAL NOTA) particularmente esos dientes. Ahora hay algunos chismes malvados y calumniosos, que parecen haber cultivado ms ntimamente el conocimiento de la seora White en los felices das de su inocencia, antes de su cada y supuesto destape, y nos dicen muy francamente (rogamos el perdn del ngel penitente, no repetimos sino un rumor), que esta seorita apenas puede contar entre sus dems encantos naturales, con la rara belleza de dientes nacarados, o unos perfectos, hermosamente formados mano y brazo. Por qu no ensear sus dientes inmediatamente al dicho admirador y as avergonzar a los calumniadores? Por qu rechazar a los mejores amigos de Katie? Si estuviramos tan ansiosos como ella parece estar por probar quin es quin, seguramente nos someteramos con placer a la operacin de ensear nuestros dientes, s, incluso en un tribunal de justicia. El hecho anterior, trivial como puede parecer a primera vista, sera considerado como uno muy importante por un jurado inteligente en una cuestin de identificacin personal. La afirmacin que nos hace el seor Owen es corroborada por Katie King misma en su biografa, un documento jurado, recordemos, en las siguientes palabras: Ella consinti en tener una entrevista con algunos caballeros que la haban visto representando al espritu,
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con la condicin de que se la permitiera llevar en todo momento un velo sobre la cabeza mientras conversara con ellos (NOTA: Philadelphia Inquirer, 11 de enero de 1875, 4 columna, Biografa de Katie King. FINAL NOTA). Ahora preguntmonos por qu estos caballeros demasiado crdulos y dbiles de mente, como el inmortal doctor Beard dira, deberan estar sometidos de nuevo a una tensin tal en sus ciegas fes? Deberamos decir que era exactamente el momento apropiado para salir y demostrarles cul fue la naturaleza de la aberracin mental en la que estuvieron trabajando durante tantos meses. Bien, si se tragan esta nueva prueba con velo son bienvenidos a hacerlo. Vulgus vult decipi decipiatur! Pero espero algo ms sustancial antes de someterme en un silencio culpable para que se ran de m. De esta manera, el caso queda as: De acuerdo a la misma biografa (misma columna) la simulada sesin fue preparada y llevada a cabo para contento de los corazones de todos a travs de los esfuerzos del detective amateur, que por cierto, y por si alguien quiere saberlo, es un tal seor W.O. Leslie, contratista o agente del ferrocarril de Baltimore, Filadelfia y Nueva York, residiendo en esta ltima ciudad. Si la Prensa, y varias de las ms clebres vctimas del fraude, estn bajo acuerdo de secreto con l, yo no lo estoy, y quiero contar lo que s. Y as la citada sesin tuvo lugar el pasado 5 de diciembre, cuyo hecho aparece en una evidencia jurada, implica que el seor Leslie ha arrancado de la seora White la confesin se su culpabilidad al menos varios das antes de esa fecha, si bien el preciso da del triunfo del amateur es inteligentemente ocultado en el certificado jurado. Ahora viene un nuevo interrogante. En la noche del 2 al 3 de diciembre, en dos sesiones mantenidas en casa de los Holmes, yo misma, en presencia de Robert Dale Owen y el doctor Child, (gerente principal de las actuaciones, del que obtuve esa misma maana una tarjeta de admisin), junto con otros veinte testigos ms, vimos el espritu de Kati salir del armario dos veces, de forma completa y hermosa; y puedo jurar en cualquier tribunal de justicia que no tena la menor semejanza con el retrato de la seora White.

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Como estoy poco dispuesta a basar mi argumento sobre cualquier otro testimonio que no sea el mo, no hablar sobre la presunta aparicin de Katie King en la casa de los Holmes el 5 de diciembre, al seor Roberts y otras quince personas, entre las cuales estaba el seor W.H. Clarke, un periodista del The Daily Graphic, ya que result que yo estaba fuera de la ciudad, aunque, si este hecho es demostrado, ir en contra de la seora White, porque aquella precisa noche, y a la misma hora, ella se estaba exhibiendo como la falsa Katie en la sesin fingida. Algo an ms merecedor de atencin se encuentra en la afirmacin ms concluyente de un caballero, el seor Westcott, que en aquella noche del 5 de diciembre, en su camino a casa de la sesin real, se encontr con el coche al seor Owen, al doctor Child y a su mujer, los tres volviendo de la sesin fingida. Ahora parece ser que este caballero les mencion que acababa de ver el espritu de Katie salir del armario, aadiendo que pens que nunca tuvo mejor aspecto; al or lo cual el seor Robert Dale Owen le mir asombrado, y los tres parecieron tremendamente perplejos. Y de esta manera aqu no hago sino insistir en la aparicin del espritu en la casa de la medium en las noches del 2 y 3 de diciembre, cuando presenci el fenmeno, junto con Robert Dale Owen y otras personas. Sera peor que intil ofrecer o aceptar la pobre excusa de que la confesin de la seora White, su destape del fraude, la entrega al seor Leslie de todos sus vestidos y regalos recibidos por ella en el nombre de Katie King, la revelacin de las tristes noticias por este fiel caballero al seor Owen, y los preparativos de la sesin fingida en el armario y otros asuntos importantes, tuvieron todos ellos lugar el 4 de diciembre, lo que es ms, estando dotados con las ms concluyentes pruebas de que el doctor Child al menos, si no el seor Owen, saban todo sobre el xito de el seor Leslie con la seora White con varios das de antelacin. Sabiendo entonces del fraude, cmo pudo el seor Leslie permitir que continuara, como el hecho de la aparicin de Katie en la casa de los Holmes los das 2 y 3 de diciembre prueban haber sido el caso? Cualquier caballero, incluso con un muy moderado grado de honor en l, nunca permitira que el pblico fuera engaado y estafado ms, a menos que tuviera la firme resolucin de coger al falso espritu en el sitio y demostrar el abuso. Pero no sucedi tal cosa; todo lo contrario; ya que el doctor Child que se haba nombrado l mismo, no solo superintendente jefe de las sesiones, el
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armario y el negocio de la materializacin, sino tambin cajero y expendedor de entradas (pagando a los mediums al principio diez dlares por sesin, y posteriormente quince dlares, y embolsndose el resto de las ganancias), aquella misma noche del 3 de diciembre cogi el dinero de la entrada de cada visitante tan calladamente como siempre. Aadir adems, que yo, in propria persona, le entregu aquella misma noche un billete de cinco dlares, y que l (el doctor Child) se qued con todo, comentando que el balance resto servira para futuras sesiones. Pretender decir el doctor Child que preparndose, como entonces estaba, junto con el seor Leslie, para producir la Katie King falsa el 5 de diciembre, no saba nada an, del fraude el da 3? Vayamos ms lejos; en la misma biografa (Captulo viii, 1 columna), se afirma que, inmediatamente al regreso de la seora White de Blissfield, Michigan, ella llam al doctor Child, y le ofreci destapar el disparate completo en el que haba estado involucrada, pero que no le escuch. En aquella ocasin ella no llevaba velo, ya que no tena ninguna necesidad de llevarlo, desde que el propio doctor Child admiti que haba sido paciente suya, y bajo su tratamiento mdico. En una carta de Holmes al doctor Child, fechada en Blissfield, 28 de agosto de 1874, el primero escribe: La seora White dice que usted y los amigos fueron muy rudos, quisieron mirar en todas nuestras cajas y bales y romper cerraduras. Qu estaba usted buscando o esperando encontrar? Todas estas diversas circunstancias muestran de la manera ms clara posible que el doctor Child y la seora White estaban en relaciones mucho ms ntimas entonces que las del conocimiento casual, y es el colmo del absurdo afirmar que si la seora White y Katie King fueran idnticas, el fraude no era absolutamente conocido por el Padre Confesor [ver relato de John y Katie King, pgina 45]. Pero aspecto secundario es arrojado sobre esta comedia en la supuesta biografa de John King y su hija Katie, dictada por ellos mismos en su propia oficina y escrita por el propio doctor Child. Este libro fue dado al mundo como una revelacin autntica de estos dos espritus. Dice que ellos entraban y salan de su oficina, da
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tras da, como cualquier ser mortal hara, y tras mantener breves conversaciones, seguidas de largos relatos, apoyaron completamente la autenticidad de sus propias apariciones en el armario de los Holmes. Adems, los espritus que aparecan en las sesiones pblicas, corroboraban las afirmaciones que hicieron a su amanuense en su oficina; las dos situaciones solapndose juntas, y haciendo una historia consistente. Ahora, si los King de la casa de los Holmes era la seora White, quines eran los espritus que visitaban la oficina del doctor? Y si los espritus que le visitaban eran autnticos, quines eran los que aparecan en las sesiones pblicas? En qu detalle ha engaado el Padre Confesor al pblico? Al vender un libro que contiene biografas falsas o destapando espritus falsos en la casa de los Holmes? En cul? En ambos? Dejemos que el doctor elija. Si su conciencia es tan sensible como para forzarle a publicar con su certificado y declaracin jurada, por qu no se hunde lo bastante profundo en sus bolsillos y le incita a devolvernos el dinero obtenido por l bajo ficciones falsas? De acuerdo con su propia confesin, los Holmes recibieron de l, hasta que abandonaron la ciudad, unos 1.200$, por cuatro meses de sesiones diarias. Que l admitiera cada noche tantos visitantes como les pudiera encontrar sitio a veces tantos como treinta y cinco es un hecho que ser corroborado por cualquier persona que ha visto el fenmeno ms de una vez. Adems, unos seis o siete testigos fiables nos han dicho que la modesta tarifa de 1$ era slo para los habituales, los visitantes demasiado curiosos o aprensivos tenan que pagar a veces hasta 5$, y en un caso 10$. Este ltimo hecho lo doy con todas las reservas, no habiendo tenido que pagar tanto yo misma. Ahora dejemos que un investigador imparcial de este embrollo de Filadelfia coja un lpiz y calcule el beneficio tras pagar a los mediums en esta especulacin de espritus nocturna que dur varios meses. El resultado sera demostrar que el negocio de un Padre Confesor de espritus es, en total, un negocio muy lucrativo. Damas y caballeros de la creencia espiritual, creo que estamos todos entre los cuernos de un maravilloso dilema. Si encontris vuestra postura confortable, yo no, y as tratar de desenredarme yo misma.
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Dejemos perfectamente claro que yo no pretendo en lo ms mnimo asumir en el presente la defensa de los Holmes. Pueden ser los mayores farsantes en lo que a m respecta. Mi nico propsito es saber con certeza con quin estoy en deuda por mi parte de ridculo por pequea que sea, afortunadamente para m. Si de nosotros los Espiritualistas se van a rer, se van a burlar, nos van a ridiculizar y nos van a mirar con cara de desprecio, deberamos saber al menos la razn. O hubo fraude o no lo hubo. Si el fraude es una triste realidad, y el doctor Child por alguna misteriosa combinacin de su cruel destino personal ha sido la primera vctima de l, tras haberse probado l mismo tan ansioso por el bien de su honor y carcter para parar inmediatamente el progreso adicional de tal engao en un pblico que hasta ahora le ha mirado a l solo como la parte responsable de la perfecta integridad y autenticidad de un fenmeno tan ampliamente apoyado por l, en todos los detalles, por qu no sale el doctor el primero y nos ayuda con las pistas de todo este misterio? Bien consciente del hecho de que l estaf y defraud a grupos que cualquier da pueden hacer valer sus derechos a la restitucin del dinero pagado por ellos nicamente sobre la base de su entera fe en l que haban depositado, por qu no demanda a los Holmes, y as probar su propia inocencia? No puede sino admitir, que a los ojos de algunos grupos no iniciados, su caso parece mucho peor como est ahora, que la acusacin bajo la cual los Holmes luchan vanamente. O, si no hubo fraude, o no se prueba completamente, como no se puede probar, basado en el superficial testimonio de una mujer sin nombre, firmando documentos con seudnimos, por qu entonces toda esta comedia basada en la parte del principal socio en el negocio de la materializacin de Katie? No fue el doctor Child el instigador, promulgador y podramos decir el creador de lo que no ha resultado ser sino un fenmeno falso, despus de todo? No fue l el agente publicitario de este disparate encarnado el Barnum de este show espiritual? Y ahora, que ha ayudado a engaar no slo a los Espiritualistas sino al mundo entero, ya sea como un confederado l mismo o como uno de los idiotas de mente dbil no importa, mientras se demuestre que fue l el que nos ha metido en este lo se imagina que ayudando a acusar a los mediums, y destapar el fraude, fortificando con su apoyo todo tipo de declaraciones juradas falsas y certificados ilegales de

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personas inexistentes, l espera encontrarse a s mismo de ahora en adelante perfectamente libre de responsabilidad con las personas a las que ha arrastrado a su infame pantano! Debemos exigir una investigacin legal. Tenemos derecho a insistir en ello, porque nosotros los Espiritualistas hemos comprado ese derecho a un alto precio: con la reputacin de toda la vida del seor Owen como un hbil y fiable escritor y testigo fidedigno del fenmeno, que puede convertirse de ahora en adelante e un visionario dudoso y siempre ridiculizado por escpticos sabelotodos. Hemos comprado este derecho con la posibilidad de que todos nosotros, a los que el doctor Child ha engaado de mala gana o no (el tiempo lo dir) en la creencia en su Katie King, nos convertiremos durante un tiempo en los blancos de burlas, stiras y bromas por parte de la prensa y las masas ignorantes. Lamentamos sentirnos obligados a contradecir en este punto a un autoridad tal en todas las materias como el Daily Graphic, pero si los profanos ortodoxos prefieren declinar ver su fraude minuciosamente investigado en un tribunal de justicia, por miedo de que los Holmes se conviertan en merecedores de la corona de mrtires, nosotros no tenemos ese miedo, y repetimos con el seor Hudson Tuttle que mejor que perezca la causa con los impostores, que vivir una vida de eterno ostracismo, sin posibilidad de justicia o reparacin. Por qu en el nombre de todo lo que es maravilloso, debera el doctor Child llevarse todos los laureles de esta batalla no librada, en la que el ejrcito atacado parece condenado para siempre a ser derrotado sin luchar? Por qu debera el llevarse todo el beneficio material de este disparate materializado y R. D. Owen, un honesto Espiritualista, cuyo nombre es universalmente respetado, llevarse todas las patadas y golpes de la prensa escptica? Es esto limpio y justo? Durante cunto tiempo seremos los Espiritualistas considerados, como tantos chivos expiatorios para los no creyentes, como mediums timadores y profetas especulativos? Como un moderno pastor Paris, el seor Owen cay vctima de las trampas de esta perniciosa y nuevamente materializada Helena; y sobre l cae con ms peso la actual reaccin que amenaza con producir una nueva Guerra de Troya. Pero el Homero del Philadelphia (la Ilada) el que apareci en el pasado como el poeta
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elegaco y bigrafo de la misma Helena, y que aparece en el presente encendiendo la chispa de la duda contra los Holmes, que, si no es rpidamente apagada, se podra convertir en un rugiente ocano de llamas l que representa en esta hora la parte sin parangn de un presidente del tribunal presidiendo en su propio juicio y decidiendo en su propio caso el doctor Child, decimos, volvindose contra el espritu hija de su propia creacin, y respaldando al vstago mortal e ilegtimo suministrado por alguien, es dejado sin molestarle!. Es increble, que mientras R. D. Owen es justamente aplastado por el ridculo del destape, el doctor Child, que ha apoyado falsos espritus ahora se convierta en testigo de la acusacin y extienda tan fervientemente certificados de espritus, jurando lo mismo ante un Tribunal de Justicia! Si alguna vez puedo esperar tener la oportunidad de que se acepte mi consejo por alguien ansioso por despejar toda esta enfermiza historia, insistira en que todo el asunto sea llevado a un Tribunal de Justicia real y desentraado ante un jurado. Si el doctor Child es, despus de todo, un hombre honesto de cuya naturaleza confiada se abus, l debera ser el primero en ofrecernos todas las oportunidades que tiene en su poder para llegar al fondo de todos estos interminables por qu y cmo. Si no lo hace, en tal caso, intentaremos resolver por nosotros mismos los siguientes misterios: Primero. El Juez Allen, de Vineland, ahora en Filadelfia, testifica el hecho de que cuando el armario, arreglado bajo la supervisin directa e instrucciones del doctor Child fue llevado a la casa de los Holmes, el doctor trabaj en l sin ayuda, un da entero, y con sus propias herramientas, el Juez Allen estaba en ese momento en la casa de los mediums, a los que estaba visitando. Si haba una trampilla o dos tablones cortados conectados con el armario, quin hizo el trabajo? Quin puede dudar de que una maquinaria tan inteligente, presentada de una manera tal como para confundir los exmenes frecuentes y minuciosos por parte de los escpticos, requiere un mecnico experimentado, con ms habilidad de lo normal? Ms an, a menos que est bien pagado, difcilmente estara obligado a guardar el secreto. Quin le pag? Fue Holmes de su sueldo nocturno de diez dlares? Deberamos averiguarlo.
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Segundo. Si es verdad como dos personas estn dispuestas a jurar que la persona, llamada por s misma Eliza White, alias Frank, alias Katie King, etc. etc., no es una viuda en absoluto, teniendo un bien-materializado marido, que vive, y que regenta un bar en una ciudad de Connecticut; en tal caso la buena viuda ha cometido perjurio y el doctor Child ha apoyado el perjurio. Sentimos que el debiera apoyar las afirmaciones de la primera tan precipitadamente como acept el hecho de su materializacin. Tercero. Las declaraciones juradas y los testigos (cinco en total) estn dispuestos a probar que una determinada noche, cuando la seora White estaba visiblemente en su cuerpo vivo, refrescando su penitente estmago en compaa de impenitentes compaeros en una taberna de cerveza, no teniendo quejas del patrocinio aristcrata, Katie King, en su forma espiritual, era vista tan visiblemente en la puerta de su armario. Cuarto. En una ocasin, cuando el doctor Child (a consecuencia de alguna visin proftica quizs) invit a la seora White a su casa, donde la encerr con los pacientes, que la entretuvieron toda la noche, con el nico propsito de convencer (l siempre parece ansioso de convencer a alguien de algo) a algunos escpticos dubitativos de la realidad de la forma espiritual, sta ltima apareci en la sala de sesiones y habl con R. D. Owen en presencia de todo el mundo. Los Epiritualistas estaban jubilosos aquella noche, y el doctor el ms triunfante de todos ellos. Muchos son los testigos dispuestos a testificar sobre el hecho, pero el doctor Child, cuando se le pregunta, parece haber olvidad completamente este importante suceso. Quinto. Quin es la persona a quien ella afirma haber involucrado para representar al General Rawlins? Dejemos que l salga y lo jure, as veremos todos nosotros su gran parecido con el difunto guerrero. Sexto. Dejemos que nombre a los amigos de los cuales tom prestados los disfraces para representar a Sauntee y a Richard. Deben demostrarlo bajo juramento. Dejemos que aporten los vestidos. Puede ella decirnos dnde consigui las brillantes batas de la segunda y tercera esferas?

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Sptimo. Solo algunos fragmentos de las cartas de Holmes a Frank se publican en la biografa: algunos de ellos con el propsito de probar su coparticipacin en el fraude de Blissfield. Puede ella nombrar la casa y las personas con las que se aloj y convivi en Blissfield, Michigan? Cuando todas las preguntas anteriores sean respondidas y demostradas a nuestra satisfaccin, entonces, y slo entonces, creeremos que los Holmes son los nicos culpables del fraude, que, por su consumada bribonera y descaro, no tiene precedentes en los anales del Espiritualismo. He ledo algunas de las cartas del seor Holmes, no importa si son originales o falsificadas, y bendecida como estoy con una buena memoria, recordar ciertas frases que han sido, muy afortunadamente para la criatura potica, suprimidas por el ruborizado editor como demasiado viles para su publicacin. Uno de los prrafos ms modestos dice as: Ahora, mi consejo para t, Frank, no dobles tu codo demasiado a menudo, no tiene sentido doblar y cuadrar tus puos de nuevo, etc., etc. Oh Katie King! Recordad, lo anterior est dirigido a la mujer que pretende haber representado el espritu de la que R. D. Owen escribi as: Not particularmente esta noche la facilidad y armona de sus movimientos. En Npoles, durante cinco aos, frecuent un crculo famoso por su comportamiento corts, pero nunca en la mejor criada dama de clase alta abordando a sus visitantes, he visto rival a Katie Y ms: Un conocido artista de Filadelfia, tras examinar a Katie, me dijo que raramente haba visto rasgos que exhibieran mejor la belleza clsica. !Sus movimientos y comportamientos, aadi, son el ideal mismo de la elegancia!. Comparad por un momento esta admirable descripcin con la cita de la carta de Holmes. Imaginad un ideal clsico de la belleza y de la elegancia empinando el codo en una taberna de cerveza, y juzgad por vosotros mismos! H.P. BLAVATSKY 1111 Girard Street, Filadelfia.
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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 21

[En el lbum de recortes de prensa, Volumen I, pgina 21, hay pegado un pequeo anuncio impreso concerniente a la visita del Coronel Olcott a Boston. H.P.B. le aadi con su escritura, la fecha de 20 de enero de 1875. A la frase que dice que El doctor Gardiner anunci que los temas del coronel Olcott del prximo domingo seran Espritus elementales y humanos por la tarde, y por la noche Magia antigua y Espiritualismo Moderno H.P.B. aadi con pluma y tinta los siguientes comentarios:]

Los Espritus escriban cartas annimas al doctor Gardiner y amenazaron con matar al coronel Olcott si sermoneaba contra ellas. Ellos no le mataron sin embargo supongo que no saban como, los dulces ngeles! ***
[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Vol. I, entre las pginas 20 y 21, se puede encontrar el manuscrito con la siguiente Nota importante de puo y letra de H.P.B. Es sin fecha, pero su ltimo prrafo lo coloca como antes de la fundacin de la Sociedad Teosfica. Acompaando la ilustracin reproduce esta Nota tal y como aparece en dos pequeas hojas de papel separadas en lbum de recortes de prensa de H.P.B. Sus palabras muestran mejor que nada el patetismo de la situacin, y el complejo psicolgico y espiritual que ella estaba trabajando en medio de dificultades en ese perodo temprano, incluso en la historia del Movimiento. Que con este especfico propsito fue enviada a los Estados Unidos, se afirma aqu ms all de cualquier duda.]

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NOTA IMPORTANTE

S, siento decir que tuve que identificarme, durante aquel vergonzoso destape de los mediums Holmes, con los Espiritualistas. Tuve que salvar la situacin, ya que fui enviada desde Pars a propsito a Amrica para demostrar los fenmenos y su realidad y demostrar la falacia de las teoras Espiritualistas de los Espritus. Pero como poda hacerlo mejor? No quera que la gente en general supiera que yo poda producir lo mismo a voluntad. Haba recibido RDENES de no hacerlo, y hasta ahora, tuve que mantener viva la realidad, la autenticidad y la posibilidad de tales fenmenos en los corazones de aquellos que de Materialistas se haban convertido en Espiritualistas y ahora, debido al destape de varios mediums retrocedan de nuevo, volviendo a su escepticismo. Esto es por lo que, seleccionando a unos pocos de los fieles, fui a los Holmes y ayudado por M . . y su poder, obtuve las caras de John King y Katie King de la luz astral, produje el fenmeno de la materializacin y permit que los Espiritualistas en general creyeran que fue hecho a travs de la mediumnidad de la seora Holmes. Ella estaba terriblemente asustada, pues saba que esta vez la aparicin era real! Actu mal? El mundo an no est preparado para comprender la filosofa de las Ciencias Ocultas dejemos que se aseguren primero de que hay seres en un mundo invisible, ya sean Espritus de los muertos o Elementales y que hay poderes ocultos en el hombre, que son capaces de hacerle un Dios sobre la tierra. Cuando muera y me haya ido la gente apreciar, quizs, mis desinteresados motivos. He dado mi palabra para ayudar al mundo a llegar a la Verdad mientras viva y mantendr mi palabra. Dejadlos insultarme y vilipendiarme. Dejad que algunos me llamen MEDIUM y una Espiritualista, y otros una impostora. Llegar el da en que la posteridad aprender a conocerme mejor. Oh pobre, estpido, crdulo y malvado mundo!

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M .

. trae rdenes de formar una Sociedad una Sociedad secreta como la Logia

Rosacruz. l promete ayudar. H.P.B.

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[H.P.B. Y EL TRMINO ESPIRITUALISMO]

(NOTA: La palabra Spiritualism que el traductor al espaol est traduciendo continuamente por Espiritualismo tiene otra traduccin al espaol: Espiritista, de ah la confusin sobre el trmino, siendo adems difcil al traducir, averiguar a cul de los dos significados se est refiriendo H.P.B. en cada caso El Traductor. FINAL NOTA)

[Bastante de la incomprensin sobre el asunto de la relacin de H.P.B. con el Espiritualismo moderno surge del hecho de que H.P.B. misma, as como algunos de los estudiantes de sus escritos, usan la palabra Espiritualismo en ms de un sentido. Cuando H.P.B. afirma que ella es una Espiritualista, que su vida ha estado dedicada desde el principio a la defensa de la causa del Espiritualismo, y otras expresiones similares y anlogas, ella no se refiere a las creencias de mediums ordinarios y de aquellos entre sus numerosos seguidores que las comparten. Es muy importante tener en mente que un reconocimiento de la autenticidad de un determinado fenmeno mediumnistico por parte de H.P.B. fenmeno que ella misma puede duplicar a voluntad y en completa consciencia nunca implic una aceptacin de las creencias actuales en la manifestacin de los as llamados espritus y su participacin en los fenmenos de las sesiones. Hay abundante evidencia de esto en las propias palabras de H.P.B. Hablando de s misma como una Espiritualista (Espiritista) y seguidora del fenmeno del Espiritualismo (Espiritismo), H.P.B. quiso decir lo que ella llamaba un antiguo Espiritualismo y Espiritualismo de acuerdo a la antigua manera Alejandrina. En el Glosario Teosfico, en un prrafo definitivamente escrito por ella en su estilo, Espiritualismo es definido como sigue: En filosofa, el estado o condicin de la mente opuesta al materialismo o a una concepcin material de las cosas. La Teosofa, doctrina que ensea que todo lo que existe est animado o transmitido por el Alma o Espritu Universal, y que ni un slo tomo de nuestro universo puede estar fuera de este Principio omnipresente es puro Espiritualismo. As como la creencia que bajo el mismo nombre, a saber, creencia en la comunicacin constante de los vivos con los muertos, ya sea a travs de los poderes mediumnsticos de uno mismo o de un llamado medium no es mejor que la materializacin de espritus, y la degradacin de las almas humanas y 125

divinas. Los creyentes de tales comunicaciones estn simplemente deshonrando a los muertos y cometiendo sacrilegio constante. Fue correctamente llamada Necromancia antiguamente. Pero nuestros Espiritualistas modernos se ofenden al decrseles esta simple verdad. Es aconsejable tener en mente la definicin anterior cuando leamos los primeros artculos de H.P.B. sobre el asunto de los mediums y los fenomenos contenidos en el presente volumen. El Compilador]

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QUIEN INVENTA?
ALGO DE LUZ SOBRE EL MISTERIO DE KATIE KING MS PRUEBAS UNA DECLARACIN, AL FIN, QUE PARECE CONSISTENTE CON LAS CIRCUNSTANCIAS UNA CARTA DE LA SEORA BLAVATSKY

(NOTA: [En su lbum de recortes de prensa, Volumen I, pgina 23, H.P.B.

aadi una nota al pie del recorte de este artculo, afirmando:] Se me orden desenmascarar al doctor Child, lo hice. El doctor es un hipcrita, un mentiroso y un fraude. H.P.B. FINAL NOTA). [Spiritual Scientist, Boston, Volumen II, abril de 1875, pginas 44-45]

En el ltimo Religio-Philosophical Journal (del 27 de febrero), en el departamento de Filadelfia, editado por el doctor Child, bajo el ms potico encabezado de Tras la Tormenta viene la luz del Sol, leemos lo siguiente: He estado esperando pacientemente a que la agitacin en referencia al fraude de los Holmes remita un poco. Ahora har declaraciones adicionales y contestar algunas preguntas. Ms adelante: Las historias de que conozco a la seora White son todas mentira. Ms adelante an: No har caso de los diversos informes hechos pblicos sobre mis relaciones pecuniarias, ya que, de hecho, se me debe un saldo por dinero prestado a los Holmes. Reclamo el derecho a responder a estas tres citas, ya que, la segunda me enva sin ninguna ceremonia a las filas de los mentirosos. Ahora, si hay, a mi humilde juicio, algo ms despreciable que un estafador, es ciertamente un mentiroso. El resto de esta carta editorial o lo que sea, es incontestable, por razones que sern fcilmente comprendidas por cualquiera que la lea. Cuando el petulante seor Pancks [en Little Dorrit] azot al benevolente Christopher Casby, este venerable patriarca slo levant ligeramente sus ojos azules al cielo, y sonri ms benignamente que nunca. El doctor Child, sacudido y azotado
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tan mal por la opinin pblica, sonre tan dulcemente como el seor Casby, habla de la luz del sol y acalla a sus apremiantes acusadores asegurndoles que todo son mentiras. No s de dnde saca el doctor Child su luz del sol a menos que la pinte desde el fondo de su inocente corazn. Por mi parte, desde que llegu a Filadelfia, he visto poco excepto nieve medio derretida y suciedad, nieve medio derretida en las calles y suciedad en este exasperante misterio de Katie King. Recomendara fuertemente al doctor Child que no me acusara de invencin, o cualquier otra cosa que con la que se sienta inclinado a adornarme. Lo que digo lo puedo probar, y siempre estoy dispuesta a hacerlo en cualquier momento. Si l es inocente de toda participacin en este fraude criminal, dejadle levantarse y explicarlo, Si tiene xito en limpiar su nombre, ser la primera en regocijarme y prometer ofrecerle pblicamente mis ms sinceras disculpas, por las errneas sospechas bajo las que trabajo en relacin con su parte en el asunto; pero l primero debe demostrar que es completamente inocente. Las duras palabras no prueban nada y l no puede esperar conseguir tal victoria simplemente acusando a la gente de invenciones. Si l no se abstiene [de] aplicar eptetos sin apoyarse en pruebas substanciales, se arriesga, como en el antiguo juego raqueta, a la posibilidad de recibir el proyectil de vuelta, y puede que le duela ms de lo que se espera. En el artculo en cuestin dice: Las historias de que conozco a la seora White son todas mentira. La dej entrar dos o tres veces, pero la entrada estaba tan oscura que era imposible reconocerla a ella o a cualquier otro. La he visto varias veces y saba que se pareca ms a Katie King que el seor () o la seora Holmes Mirabile dictu! Esto golpea a nuestro erudito amigo, el doctor Beard! Lo ltimo niega, categricamente, no slo la materializacin, que no est an realmente demostrada al mundo, sino tambin cualquier fenmeno espiritual. Pero el doctor Child niega conocer a
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una mujer, que l mismo confiesa haber visto varias veces, recibirla en su oficina, donde ella fue repetidamente vista por otros, y al mismo tiempo an admite que l saba que se pareca ms a Katie King, etc. Por cierto, todos hemos trabajado bajo la impresin de que el doctor Child admiti en el The Inquirer que l vio a la seora White por primera vez, y la reconoci como Katie King, slo en aquella maana cuando ella hizo su declaracin jurada en la oficina del juez de paz. Una invencin ms probablemente. En el R-P. Journal del 27 de octubre de 1874, el doctor Child escribi as: Tu informe no debilita por un momento mi confianza en nuestra Katie King, ya que ella viene a m cada da y me habla. En varias ocasiones Katie ha venido a m y nos ha pedido al seor Owen y a m ir all (refirindose a la casa de los Holmes) y ella vendra y nos dira justo lo que me haba dicho a m solo. Averigu el doctor Child dnde estaba la seora White en el momento que le visitaban los espritus? En lo que respecta a la seora White, la conozco bien. La he dejado entrar en la casa en muchas ocasiones. La vi aqu en el momento en que las manifestaciones continuaban en Blissfield. Ella se haba ido a Massachussets. Y el doctor an nos asegura que no conoca a la seora White. Qu significado da a la palabra conocer en este caso? No fue l en ausencia de los Holmes a su casa y habl con ella e incluso discuti con la mujer? Otra historia inventada, sin duda. Desafo al doctor Child a publicar, si se atreve, una palabra como invencin en relacin conmigo, despus de que haya ledo una cierta declaracin que reservo para el final. En todo este penoso y embaucador romance de un destape por una espritu demasiado material, no ha sido dada una sola explicacin razonable de un solo hecho. Comenz con una falsa biografa, y amenaza con acabar en una falsa pelea, ya que todo sencillo duelo requiere, al menos, de dos participantes, y el doctor Child prefiere extraer luz del sol de los pepinos de su alma y dejar que la tormenta remita, a luchar como un hombre por su propio buen nombre. Dice que no har caso de lo que la gente dice sobre sus pequeas transacciones especulativas con los Holmes. Nos asegura que ellos le deben dinero.
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Muy probable, pero eso no altera el presunto hecho de pagarles 10$ por cada sesin y embolsarse el resto. Se atreve a decir que no lo haca? Los Holmes dicen lo contrario; y las declaraciones escritas de varios testigos lo corroboran. Los Holmes pueden ser diablillos a los ojos de ciertas personas, y los nicos a los ojos de los ms predispuestos en su contra; pero mientras sus declaraciones no hayan sido demostradas como falsas, su palabra es tan buena como la del doctor Child; s, en un tribunal de justicia incluso los mediums Holmes estaran al mismo nivel que cualquier profeta espiritual o clarividente que pueda haber sido visitado por cualquier espritu idntico al que visit a los primeros. Mientras el doctor Child no demuestre legalmente que ellos son unos estafadores y l es inocente, por qu no deberan ellos tener derecho tambin a opinar como l? Desde el primer momento del misterio de Katie King, si la gente les ha acusado, nadie hasta donde yo s ni siquiera el doctor Child mismo ha demostrado, o incluso asumido demostrar la inocencia de su ex-cajero y registrador. El hecho de que cada palabra del exlder y presidente de los Espiritualistas de Filadelfia sera publicada por todos los peridicos espirituales (y aqu debo confesar para nuestro asombro, que l no se apresura mucho en aprovecharse de su oportunidad) mientras que cualquier declaracin proviniente de los Holmes sera seguramente rechazada, no implicara necesariamente el hecho de que slo ellos son culpables; slo vendra a demostrar, que a pesar de la divina verdad de nuestra fe y las enseanzas de nuestros guardianes invisibles, algunos Espiritualistas no han aprovechado para aprender imparcialidad y justicia. Estos mediums son perseguidos; hasta tal punto que no es sino justicia, ya que ellos mismo admitieron su culpabilidad sobre el fraude fotogrfico, y a menos que pueda demostrarse que ellos estaban adems controlados por espritus mentirosos, sus propias bocas les condenan; pero lo que es menos justo, es, que son difamados y maltratados en todos los sitios, y se les hace cargar solos con todo el peso de un crimen, donde la confabulacin asoma desde cada pgina de la historia. Nadie parece dispuesto a hacerse amigo de ellos estas dos indefensas e insignificantes criaturas, que, si pecaron en absoluto, quizs pecaron a travs de
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la debilidad y la ignorancia coger su caso y al hacerles justicia a ellos, hacer justicia al mismo tiempo a la causa de la verdad. Si su culpabilidad debera ser tan evidente como la luz del da a medioda, no es ridculo que su socio el doctor Child debera mostrar sorpresa al ser tanto como un sospechoso! La Historia no registra sino una persona, la legtima esposa del gran Csar cuyo nombre tiene que permanecer impuesto por la ley [como] por encima de la sospecha; me parece, que si el doctor Child posee algn derecho natural a su autoasumido ttulo de Padre Confesor de Katie King, no puede tener ninguno en absoluto a compartir la infalibilidad de la virtud de la mujer del Csar. Estando bastante segura de esto yo misma, y sintindome, adems, de algn modo ansiosa de aumentar la lista de preguntas pertinentes, que son llamadas por nuestro poco honrado amigo invenciones, con al menos UN HECHO, proceder ahora a aportar a sus lectores lo siguiente: La fotografa de Katie ha sido, digamos, demostrada un fraude, una imposicin sobre el mundo crdulo, y es el retrato de la seora White. Esta falsificacin ha sido demostrada por la belleza del codo doblado, en su falsa autobiografa (las pruebas que el doctor Child fue visto corrigiendo) por la confesin escrita de los Holmes y ltimamente por el doctor Child mismo. De los diversos retratos falsos del presunto espritu, el ms espurio, ha sido declarado sobre todo sobre el testimonio respaldado por el doctor Child y sobre su firma aquel en el que la perniciosa y falsa Katie est de pie detrs de su medium. La operacin de esta delicada pieza de impostura, se mostr tan difcil como para obligar a los Holmes a hacer partcipe del secreto de la conspiracin al fotgrafo. Ahora el doctor Child niega haber tenido nada que ver con las sesiones para esas fotos. Niega con el mayor nfasis, y llega tan lejos como para decir (tenemos muchos testigos y pruebas de eso), que l estaba fuera de la ciudad, a cuatrocientas millas de distancia, cuando las citadas fotografas fueron tomadas. Y as el estaba, bendita sea su alma proftica!, meditando y charlando con las ninfas y los duendes en las cataratas del Nigara, as que cuando alega una coartada, no es una invencin sino la verdad por una vez.

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Desafortunadamente para el veraz doctor Child de cuyo carcter y reputacin por la veracidad y la integridad moral nadie duda. (Aqu citamos las palabras de Honestidad y Verdad, transparentes pseudnimos de un amateur por detectar, descubrir y escribir bajo la cobertura del secreto, que intent darle un amigable empujn al doctor en dos artculos pero fracas en ambos.) Desafortunadamente para H.T. Child, decimos, se inspir en una mala hora para escribir cierto artculo, y olvidando el sabio proverbio Verba volant, scripta manent, publicarlo en el The Daily Graphic el 16 de noviembre pasado, junto con los retratos de John y Katie King.

Ahora vayamos al bouquet del apoyo de un hecho por un veraz hombre, de cuya integridad moral nadie puede dudar.
Al editor del Daily Graphic. En la tarde del 20 de julio, despus de una larga y exitosa sesin, en la que Katie ha caminado por la habitacin en presencia de treinta personas y ha desaparecido y reaparecido a 132

plena vista, ella nos coment al seor Leslie y a m que si, con otros cuatro que ella nombrara, nos quedramos tras la sesin, a ella la gustara que intentramos fotografiarla. As lo hicimos, y haba presentes seis personas adems del fotgrafo. Ya haba conseguido dos docenas de espirales de magnesio y cuando todo estuvo listo, ella abri la puerta del armario y permaneci en l, mientras el seor Holmes en un lado, y yo en el otro, quemamos stas, produciendo una brillante luz. Intentamos dos placas, pero ninguna de ellas era satisfactoria. Se hizo otro esfuerzo el 23 de julio, que fue exitoso. La preguntamos si intentara que se las hiciramos a la luz del da. Ella dijo que lo hara. Nos sentamos con los postigos abiertos a las cuatro de la tarde. Al poco rato, Katie apareci en la rendija y nos dijo que estaba lista. Pidi tener una de las ventanas cerradas, y que sostuviramos un chal para protegerla. Tan pronto como la cmara estuvo lista ella sali y camin detrs del chal hasta el centro de la habitacin, a una distancia de seis u ocho pies, donde permaneci de pi delante de la cmara. Ella permaneci en esa posicin hasta que se tom la primera fotografa, entonces se retir al armario. El seor Holmes propuso que ella debera permitirle sentarse delante de la cmara, y debera salir y poner su mano sobre su hombro. Ella consinti en hacerlo y dese que todos los presentes evitaran mirarla a los ojos, ya que esto trastornaba las condiciones mucho La segunda fotografa fue entonces tomada, en la que ella permanece detrs del seor Holmes. Cuando la cmara fue cerrada, ella mostr grandes signos de debilidad, y fue necesario ayudarla de vuelta al armario, y cuando ella lleg a la puerta ella pareca lista para hundirse en el suelo y desapareci (). Se abri la puerta del armario, pero ella no estaba. En unos pocos minutos apareci de nuevo, y coment que ella no haba estado lo suficientemente materializada y dijo que lo intentara de nuevo, si pudiramos esperar un 133

poco. Esperamos unos quince minutos, entonces golpe en el armario, significando que ella estaba lista para salir. As lo hizo, y obtuvimos el tercer negativo. (Firmado) Doctor H. T. Child

Y as, doctor Child, hemos obtenido esto, hicimos eso, e hicimos muchas otras cosas. No es cierto? Ahora, adems de las afirmaciones veraces del doctor Child sobre que estaba fuera de la ciudad, especialmente en el momento en que el tercer negativo fue obtenido, tenemos el testimonio del fotgrafo, el doctor Selger, y otros testigos para corroborar el hecho. Al mismo tiempo, supongo que el doctor Child no se arriesgar a negar su propio artculo. Lo tengo en mi posesin y lo mantengo, junto con muchos otros igual de curiosos, impresos como l, y escritos en blanco y negro. Quin inventa historias? Puede el doctor responder? Cmo se arrastrar fuera de este dilema? Qu rayos de su espiritual luz del sol ser capaz de desmaterializar un hecho tan contradictorio como este? Aqu tenemos un artculo ocupando dos espaciosas columnas del The Daily Graphic, en las que afirma tan claramente como es posible, que l mismo estaba presente en las sesiones de Katie King para su retrato; que el espritu sali audazmente, a plena luz del da, que ella desapareci en el umbral del armario y que l, el doctor Child la ayud a llegar de vuelta al armario a causa de su gran debilidad, vio que no haba nadie en el citado armario, ya que la puerta permaneci abierta. A quin ayud? De quin eran los palpitantes latidos de corazn contra su paternal brazo y chaleco? Era la huesuda Eliza? Por supuesto, apoyado por un testimonio tan fiable, de un testigo tan verdaderamente fidedigno, las fotografas se vendieron como un incendio fuera de control. Quin obtuvo las ganancias? Quin se las qued? Si el doctor Child no estaba en la ciudad cuando se tomaron las fotografas, entonces este artculo es un evidente invencin. Por otro lado, si lo que dice en l es cierto, y estaba presente, en el intento de tomar esta fotografa falsa, entonces l ciertamente debe haber sabido quin era quin, en 1874, as como el fotgrafo lo saba, y as seguramente no requiri ojos de Argus (NOTA: Argus: mitologa griega: gigante de 100 ojos que fue hecho guardin de Io y fue ms tarde asesinado por Hermes. Nota del Traductor. FINAL NOTA) para reconocer a plena luz del da, con solo un postigo parcialmente cerrado, a un espritu etreo, materializado, de una
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mujer comn mortal con el codo doblado, que, aunque no era amiga suya, el doctor an la conoca bien. Si nuestros autoconstituidos lderes, nuestros prominentes registradores de los fenmenos, embaucarn y engaarn al pblico con declaraciones tan fidedignas como esta, cmo podemos nosotros los Espiritualistas sorprendernos de las masas de incrdulos burlones que siguen educadamente tomndonos por lunticos cuando no nos llaman groseramente mentirosos y charlatanes en nuestras caras? No son los ocasionalmente estafadores mediums los que han impedido o pueden impedir el progreso de nuestra causa; son las exaltadas exageraciones de algunos fanticos por un lado y las declaraciones deliberadas y sin escrpulos de aquellos que se deleitan [en] tratar con invenciones al por mayor y fraudes piadosos los que han frenado la inusualmente rpida difusin del Espiritualismo en 1874, y lo han llevado a un punto muerto en 1875. Durante cuantos aos ms an, quien sabe? En su Tras la tormenta viene la luz del sol, el doctor hace la siguiente reflexin melanclica: Ha sido sugerido que entrar en una atmsfera de fraude, como la que rodea a estos mediums (los Holmes) y ser sensible [Oh pobre Yorick!] era ms propenso a ser engaado que otros. Nos estremecemos de verdad al pensar en la exposicin de tanta sensibilidad a tanta contaminacin! Ay manchada paloma! Qu extraordinariamente sensible debe ser una persona que recibe tan malvadas influencias que le fuerzan a hacer las ms groseras invenciones, y que le hacen inventar historias y respaldar hechos que no ha visto y no pudo ver. Si el doctor Child, vctima de su naturaleza demasiado sensible, es propenso a caer tan fcilmente bajo el control de malvados Diakka nuestro amistoso consejo para l es, dejar el Espiritualismo lo antes posible, y unirse a la Asociacin de Hombres Jvenes Cristianos; porque entonces, bajo la protectora ala de la verdadera Iglesia Ortodoxa, puede comenzar una lucha permanente, como un segundo San Antonio, con el Diablo Ortodoxo. Tal Diakka, como con el que l cay en la casa de los Holmes, debe vencer a Satn con grandes
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probabilidades, y si l no pudo resistirlos con la nica fuerza de su alma pura, l puede con campanilla, libro y vela, y el uso de agua bendita, ser ms afortunado en una pelea con Satan; gritando como otros Padres Confesores han hecho hasta la fecha, Exorciso vos in nomine Lucis! y sealando su triunfo con un robusto Laus Deo!. H.P. BLAVATSKY Filadelfia, Marzo de 1875 (NOTA: [En su lbum de recortes de prensa, Volumen I, pgina 23, H.P.B. hizo una anotacin en la parte superior de la pgina indicando que este artculo fue escrito el 16 de marzo de 1875. El Compilador.]. FINAL NOTA)

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[EL JUICIO DE H.P.B. EN AMERICA]

[Cuando H.P.B. vivi durante un tiempo en Brooklyn, N.Y. con la gente francesa que vino a los Estados Unidos cuando ella lo hizo, ella fue animada a invertir en dos parcelas de terreno en el Este de Long Island. Uno de estos terrenos estaba en la parte norte de Huntington, y el otro en la vecindad del pueblo de Northport, cerca de Huntington, ambos en el condado de Suffolk. De los Registros Judiciales existentes, parece ser que esta tierra haba sido adquirida por una tal Clementine Gerebko, siendo datada la escritura de propiedad el 2 de junio de 1873, en otras palabras, anterior a la llegada de H.P.B. a los Estados Unidos el da 7 de julio de 1873. Entre el 15 y el 27 de junio de 1873, el padre de H.P.B., el coronel Peter Alexeyevich von Hahn, muri en Stavropol, en el Cucaso, y en algn momento del otoo del mismo ao, H.P.B. recibi una suma de dinero como parte de su herencia. Aparentemente es esa suma de dinero la que H.P.B. fue animada a invertir en los terrenos anteriormente mencionados. El 22 de junio de 1874, ella entr en coparticipacin con Clementine Gerebko con el propsito de explotar la tierra y la granja de Northport. La coparticipacin comenz el 1 de julio de 1874, y continu por un perodo de tres aos. La clusula 3 de los Artculos establece que Clementine Gerebko pone el uso de la granja en la coparticipacin como compensacin por la suma de mil dlares pagados por H.P.B., y la Clusula 4 establece que todo lo que proceda de los cultivos, avicultura, produccin, y otros productos cultivados en la citada granja sern divididos en partes iguales, y todos los gastos compartidos por igual. La propiedad de la granja se reserv a Clementine Gerebko (NOTA: H.S. Olcott, Hojas de un viejo diario, pginas 30-31. FINAL NOTA). H.P.B. fue a vivir a la granja, pero muy pronto se encontr litigando con Clementine Gerebko por la validez del acuerdo de la acusada para ejecutar una hipoteca a la demandante, y regres a Nueva York.
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El bufete de abogados Bergen, Jacobs e Ivins, de Brooklyn, Nueva York, represent a H.P.B. Su caso se celebr con un jurado el lunes, 26 de abril de 1875, ante su seora el Juez Calvin E. Pratt, en la Corte Suprema del Condado de Suffolk, en Riverhead. Ella gan el caso y recuper la suma de 1.146$ y las costas del juicio. La sentencia, fechada el 1 de junio de 1875, fue archivada el 15 de junio en la Oficina del Alguacil del Condado de Suffolk, Nueva York. De los recuerdos de William M. Ivins, abogado, que se hizo muy amigo de H.P.B. aprendemos algunas circunstancias de este curioso juicio. El escribi: Long Island en aquellos das estaba lejos de Brooklyn, ya que las instalaciones de transporte eran limitadas. El calendario de este caso en particular era muy lento, y todas las partes se mantenan all esperando su turno para ser odos. Como muchos de los documentos y testigos eran franceses, y no haba intrprete en el tribunal, Williams S. Fales, un estudiante en el bufete del General Benjamin Tracy, fue nombrado intrprete especial, y l inform del testimonio de H.P.B. que fue dado en francs. Durante dos semanas el Juez, los abogados, los secretarios, lo clientes y el intrprete fueron huspedes en un aburrido hotel rural (NOTA: Registrado por la seora Laura Holloway-Langford en un manuscrito ahora desafortunadamente destruido. FINAL NOTA) Ivins, adems de ser un brillante abogado, era un ratn de biblioteca con una memoria extraordinaria. Ms en broma que en serio, l inund a su cliente con Ocultismo, Gnosticismo, Cabalismo, y magia blanca y negra. Fales, tomando su tono de Ivins, dio largas disertaciones sobre aritmtica mstica, astrologa, alquimia, simbolismo medieval, neoplatonismo, rosacrucianismo y cuaternarios. Es una pena que nada de esto fuera aparentemente registrado, y adems no puede ser recuperado de los Registros del Tribunal. Otro aspecto secundario sobre este interesante episodio se puede derivar de un pasaje en un trabajo de Charles R. Flint titulado Memorias de una vida activa. l escribe: Las circunstancias del juicio fueron interesantes, ya que la seora, que era su propio testigo principal, testific de una manera muy distinta a la que sus abogados asumieron que testificara. Ivins se haba asociado en el juicio con Fales, que era entonces un estudiante de
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derecho. Como abogados cautos, haban repasado el testimonio con la seora antes del juicio, y la haban aconsejado qu puntos enfatizar; pero, para su gran desconcierto, en el estrado de testigos, ella mordi el bocado y galop a travs de lneas de pruebas bastante opuestas a sus instrucciones, dando como razn, cuando se quejaron de su testimonio, que su familiar, a quien ella llamaba Tom [John] King permaneca a su lado (invisible para todos excepto para ella), y la dictaba en su testimonio. Despus de que el tribunal hubiera tomado el caso bajo consideracin, la seora dej la ciudad, pero escribi varias cartas a Ivins preguntndole por el progreso del caso, y finalmente le dej atnito con una carta dando un perfil de una opinin en la que ella deca que el tribunal se presentara en el transcurso de unos das, en conexin con una decisin a su favor. En concordancia con su prediccin, el tribunal entreg un veredicto sustentando su demanda sobre motivos similares a los que haba perfilado en su carta.(NOTA: Charles R. Flint, Memorias de una vida activa. Nueva York y Londres: Hijos de G.P.Putnam, 1923, xviii, pgina 349. Este extracto es del captulo IX titulado Una Sociedad para Probar la Credulidad Humana, pginas 115-132. FINAL NOTA) - El Compilador.

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IMPORTANTE PARA LOS ESPIRITUALISTAS

[En el nmero del 29 de abril de 1875, se public en el Spiritual Scientist una circular titulada Importante para los Espiritualistas el facsmil de la cual se reproduce aqu. En una Editorial que aparece en el mismo nmero, E. Gerry Brown, escribiendo bajo el ttulo Un mensaje de Luxor tuvo lo siguiente que decir: Los lectores del Scientist no estarn ms sorprendidos al leer la circular que aparece en nuestra portada de lo que nos sorprendimos nosotros al recibirla por correo Quienes pueden ser nuestros desconocidos amigos del Comit de los Siete? no lo sabemos, ni quines son la Hermandad de Luxor; pero s sabemos que estamos muy agradecidos por la prueba de su inters, e intentaremos merecer su permanencia. Alguien sabe algo de una fraternidad como la anterior? Y lo que Luxor significa? Es hora de que algn Poder, terrestre o divino, venga en nuestra ayuda, pues tras veintisiete aos de manifestaciones espirituales, no sabemos nada sobre las leyes de su manifestacin. No podemos evitar mirar esto como un mal de magnitud, y si slo podramos estar satisfechos si la aparicin de esta misteriosa circular es una seal de que la Fraternidad Espiritual Oriental est a punto de levantar el velo que ha ocultado durante tanto tiempo el Templo a nuestra mirada, nosotros junto con todos los dems amigos de la causa, aclamaramos el suceso con gozo. Ser un bendito da para nosotros cuando el orden se establezca, SIT LUX.

IMPORTANTE PARA LOS ESPIRITUALISTAS EL movimiento espiritual se parece a cualquier otro en este aspecto: que su crecimiento es el trabajo del tiempo, y su refinamiento y solidificacin el resultado de causas trabajando desde el interior al exterior. Los veintisiete aos transcurridos desde que los golpes fueron
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odos por primera vez en el Oeste de Nueva York, no han creado solamente un gran cuerpo de espiritualistas, sino adems han estimulado a un gran y en constante aumento nmero de mentes superiores a un deseo y habilidad de comprensin de las leyes que yacen debajo de los fenmenos mismos. HASTA la actualidad estos pensadores avanzados no han tenido un rgano adecuado para el Intercambio de opiniones. Los peridicos espirituales lderes estn por necesidad obligados a dedicar la mayor parte de su espacio a la comunicacin de un carcter trivial y puramente personal, que son interesantes slo para los amigos de los espritus que los envan, y para aquellos que estn empezando a prestar atencin al asunto. En Inglaterra el London Spiritualist, y en Francia el Revue Spirite, nos dan ejemplos de la clase de peridico que deberan haber estado establecidos en este pas hace tiempo peridicos que dediquen ms espacio a la discusin de los principios, la enseanza de la filosofa, y a la exposicin de la habilidad crtica prudente, que a la mera publicacion de los mil y un acontecimientos sin importancia de crculos privados y pblicos. ELLO es el reproche permanente del Espiritualismo Americano que ensea tan pocas cosas dignas de la atencin de un hombre pensativo; que tan pocos de sus fenmenos ocurren bajo condiciones satisfactorias para los hombres de formacin cientfica, que la propagacin de sus doctrinas est en las manos de tantas ignorantes, si no absolutamente viciosas, personas; y que ofrece, a cambio de los metdicos acuerdos de las creencias religiosas reinantes, nada sino un sistema indigesto de moral presente y futura y relaciones sociales y responsabilidad. LOS mejores pensamientos de nuestras mejores mentes han estado confinados hasta este momento a volmenes cuyo precio, en la mayora de los casos, los ha situado fuera del alcance de las masas, que ms necesitaban familiarizarse con ellos. Para remediar este mal, para traer a nuestros autores en unin familiar con el gran cuerpo de espiritualistas, para crear un rgano sobre el cual podamos contar con seguridad para dirigirnos en nuestra lucha con las viejas supersticiones y mohosos credos, se han unido ahora unos pocos espiritualistas serios.
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EN VEZ DE emprender el dudoso y costoso experimento de crear un nuevo peridico, han elegido el Spiritual Scientist, de Boston, como el rgano de este nuevo movimiento. Su inteligente gestin hasta el presente, por el seor Gerry Brown, y el encomiable tono que ha dado a sus columnas, hacen comparativamente fcil la tarea de asegurar la cooperacion de los escritores cuyos nombres sern una garanta de su brillante xito. Aunque el asunto ha sido promovido slo unas tres semanas, el Comit ya ha recibido promesas de varios de nuestros autores mejor conocidos para escribir para el peridico, y sobre la fuerza de esas garantas muchas subscripciones han sido enviadas desde diferentes ciudades. El movimiento no pretende socavar o destruir cualquiera de los peridicos espiritualistas existentes: hay sitio para todos, y patrocinio para todos. EL precio del Spiritual Scientist son 2.50$ al ao, franqueo incluido. Una persona que enve cinco subscripciones anuales, tiene derecho a una copia para l mismo sin ningn gasto. Las subscripciones pueden ser efectuadas a travs de cualquier agencia respetable, o con comunicacin directa con el editor, E. GERRY BROWN, N 18 Exchange Street, Boston, Massachussets. Por el Comit de los Siete HERMANDAD DE LUXOR * * *

Escribiendo sobre esta Circular en sus Hojas de un Viejo Diario, Volumen I, pginas 74-76, el coronel Olcott dice: Escrib cada palabra de esta circular yo mismo, slo correg las pruebas de imprenta y pagu la impresin. Es decir, nadie me dict una sola palabra que yo debera decir, ni interpol ninguna palabra o frase, ni control mis acciones de cualquier forma visible. Lo escrib para cumplir los deseos expresados de los Maestros de que nosotros H.P.B. y yo
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deberamos ayudar al Editor del Spiritualist Scientist en lo que era para l una difcil crisis, y us mi mejor criterio as como el lenguaje ms apropiado para el propsito. Cuando la circular estaba escrita a mquina en la imprenta y haba corregido las pruebas, y cambiado la distribucin del impreso en sus prrafos finales, pregunt a H.P.B. (por carta) si ella crea que lo mejor era publicarlo annimamente o aadirle mi nombre. Ella respondi que era el deseo de los Maestros que deba ser firmado as: Por el Comit de los Siete, HERMANDAD DE LUXOR. Y as fue firmado y publicado. Ella posteriormente me explic que nuestro trabajo, y mucho ms de la misma clase, estaba siendo supervisado por un Comit de siete Adeptos pertenecientes al grupo egipcio de la Hermandad Mstica Universal. Hasta este momento ella ni siquiera haba visto la circular, pero ahora la di una yo mismo y ella empez a leerla atentamente. De repente se ech a rer, y me dijo que leyera el acrstico formado por las iniciales de los seis prrafos. Para mi sorpresa, encontr que deletreaban el nombre bajo el que conoca al adepto (egipcio) bajo cuyas rdenes yo estaba entonces estudiando y trabajando (NOTA: Tuitit, o Tuitit Bey. Ver Cartas de los Maestros de Sabidura. Segunda Serie. Carta n 3 El Compilador. FINAL NOTA). Ms tarde, recib un certificado, escrito en tinta dorada, en un papel grueso verde, al efecto de que yo estaba adjunto a este Observatorio, y que tres Maestros (con sus nombres) me tenan bajo su escrutinio. Este ttulo, Hermandad de Luxor, fue hurtado por los intrigantes que empezaron, varios aos despus, la trampa para tontos llamada El H.B. de L.. La existencia de la verdadera logia se menciona en la Royal Masonic Cyclopaedia de Kenneth Mackenzie (pgina 461). Nada en mi temprana experiencia ocultista durante la poca de H.P.B., me caus una mayor impresin en la mente que el mencionado acrstico Enviado a E. Gerry Brown siguiendo rdenes de S*** y T*** B*** - de Lukshoor. Publicado y distribuido por el coronel Olcott siguiendo rdenes de M . . )
[Al final de esto, el coronel Olcott aadi, muy probablemente mucho ms tarde, con lpiz azul ahora demasiado tenue como para reproducirlo:] (pero inconsciente de cualquier agente exterior. H.S.O) 143

[Al pie de la circular, H.P.B. escribi lo que sigue:]

Varios cientos de dlares de nuestros bolsillos se gastaron en nombre del Editor, y l fue hecho pasar a travs de una diksha menor. Esta prueba de ningn provecho la Sociedad Teosfica fue fundada [Escritura] (ver pginas ms adelante) El hombre podra haberse convertido en un PODER, prefiri seguir siendo un Tonto. De gustibus non disputandum est.
[De las propias palabras de H.P.B. en relacin con la fundacin de la Sociedad Teosfica, parecera que estos comentarios suyos fueron aadidos al recorte con pluma y tinta en algn momento posterior a la aparicin actual de la Circular.] *** [En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen I, pgina 27, se puede encontrar un recorte del Spiritual Scientist del 27 de mayo de 1875, el texto del cual es como sigue:]

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IMPORTANTE PARA LOS ESPIRITUALISTAS

UN MONTN DE BUENAS NOTICIAS

La

organizacin

del

coronel

Olcott

Club

Milagro

est

progresando

satisfactoriamente. Las solicitudes se reciben diariamente de aquellos que desean unirse, pero pocas selecciones han sido positivamente hechas; ya que se desea que el Club debera estar compuesto de hombres de tal prestigio y cientficos y otros logros, que proporcionarn al pblico una perfecta garanta de la honradez de cualquier conclusin a que puedan llegar. El medium que se va a sentar con los investigadores, estando activamente interesado en ciertas operaciones de negocios, ha sido temporalmente llamado desde Nueva York. Mientras en anticipacin del comienzo de su informe de las sesiones del Club Milagro, el coronel Olcott autoriza el anuncio de que l proporcionar al Spiritual Scientist algunos de los resultados de sus lecturas de invierno, en la forma de una serie de artculos titulados Lo que los Antiguos saban, y lo que los Modernos creen que saben. Este popular autor adems de lo que ha deducido en sus investigaciones entre las esplndidad colecciones de la Biblioteca Watkinson de Referencia, en Hartford, ha tenido acceso recientemente a algunos antiguos manuscritos, proporcionados por uno que sabe cundo y cmo, como dice la frase, y nuestros lectores pueden contar con la diversin y la enseanza en los artculos que aparecern en este Peridico. Tambin comenzaremos inmediatamente la publicacin de un importantsimo artculo aportado por N. Wagner, Profesor de Zoologa en la Universidad de San Petersburgo, y la Huxley de Rusia; da el resultado de recientes sesiones mantenidas con una medium francesa, llamada Brdif, por el Profersor Wagner y otros dos profesores de igual eminencia. El documento, que aparecer en tres captulos sucesivos, ha sido traducido del idioma ruso para este peridico por la seora Blavatsky, la experta dama, con cuya mordaz pluma varios peridicos americanos estn en deuda por contribuciones recientes que han obtenido los mayores elogios por la elegancia de su estilo y el vigor de sus argumentos.
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[Al final de este recorte, H.P.B. escribi lo siguiente con pluma y tinta:]

Un intento como consecuencia de las rdenes recibidas de T*** B*** a travs de P*** representando a J.K. [smbolo]. Orden comenzar a decir al pblico la verdad sobre los fenmenos y sus mediums. Y ahora comenzar mi martirio! Tendr a todos los Espiritualistas en contra ma adems de los Cristianos y los Escpticos! Hgase tu voluntad, oh M . .! H.P.B.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I P. 36

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B. Volumen I, pgina 36, se puede encontrar otro recorte del Spiritual Scientist del 27 de mayo de 1875, el texto del cual es como sigue:]

Se rumorea que uno o ms Espiritualistas Orientales de alto rango acaban de llegar a este pas. Se dice que poseen un profundo conocimiento de los misterios de la iluminacin, y no es imposible que establezcan relaciones con aquellos a los que estamos acostumbrados a ver como los lderes de los asuntos Espiritualistas. Si el informe es cierto, su venida puede ser vista como una gran bendicin; ya que despus de un cuarto de siglo de fenmenos, estamos casi sin filosofa para juzgarlos o controlar sus acontecimientos. Damos la bienvenida a los Hombres Sabios del Oriente, si han venido realmente a adorar a la cuna de nuestra nueva Verdad.
[H.P.B. subrayado con lpiz rojo la palabra Espiritualista, y escribi en el margen, a lo largo de la pgina, tambin con lpiz rojo:]

At y Ill pasaron a travs de Nueva York y Boston de ah a travs de California y Jappn de vuelta. M .. aparece en Kama-Rupa a diario.
[Las abreviaciones probablemente significan Atrya e Ilarion (o Hilarion), dos de los hermanos Adeptos.]

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NOTA DEL EL COMPILADOR CONCERNIENTE AL PROFESOR N. P. WAGNER

[A este perodo pertenece cronolgicamente la traduccin inglesa de H.P.B. de un Informe publicado por el Profesor Nikolay Petrovich Wagner (1829-1907) de las universidades de Mosc y de San Petersburgo, concernientes a sesiones con la mdium Brdif. Este Informe fue originalmente publicado por el Vestnik Yevropy (Heraldo Europeo). La traduccin de H.P.B. apareci en el Spiritual Scientist de Boston, Massachussets, Volumen II, das 3, 10 y 17 de junio de 1875, pginas 145-147, 157-159 y 169-171 respectivamente. Se titul Otro eminente converso. El Informe del Profesor Wagner de la Universidad Imperial de San Petersburgo El resultado de recientes sesiones. El Compilador.]

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A LOS ESPIRITUALISTAS DE BOSTON

[Spititual Scientist, Boston, Vol. II, 24 de Junio, 1875, p. 183]

Lo siguiente, recin recibido, se explica por s mismo. Como se ver por las columnas editoriales completamente particulares que se publicarn la prxima semana.

E. GERRY BROWN, ESQ Editor Spiritual Scientist, Boston En una carta privada recibida por m de A. N. Aksakoff, Consejero de Estado de la Cancillera privada del Emperador de Rusia, en San Petersburgo, y una circular Llamamiento a los Mediums ambas enviadas a m al Consul-General de Rusia en Nueva York para verificacin y certificacin, yo, la abajo firmante, estoy encargada por A. N. Aksakoff de seleccionar a varios de los mejores mediums Americanos para manifestaciones fsicas y otros fenmenos e invitarles a San Petersburgo, con el objeto de investigar los Fenmenos Espirituales por un comit especial de cientficos nombrados por la Universidad Imperial de San Petersburgo, bajo la presidencia del Profesor Jefe de dicha universidad, D.I. Mendeleyev. Las investigaciones van a tener lugar dos veces por semana y durante un periodo no inferior a seis meses. Todos los gastos de los mediums que acepten la invitacin sern costeados por dicho comit, y las condiciones de aquellos de los mediums, que sern seleccionados aqu y aceptados como genuinos, sern enviadas a San Petersburgo, al Presidente del Comit, el Profesor Mendeleyev. Adems, designo y nombro como mi nico ayudante en Boston, para la seleccin de tales mediums, a E. Gerry Brown, Esq. Editor del Spiritual Scientist, y le ruego que tome los pasos necesarios para ello inmediatamente. H.P. BLAVATSKY. Filadelfia, 22 de junio de 1875
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UNAS PALABRAS DE CONSEJO AL MEDIUM CANTANTE, SEOR JESSE SHEPPARD

[Spiritual Scientist, Boston, Vol. II, 8 de Julio, 1875, p. 209]

Estoy verdaderamente apenada de que un peridico espiritualista como el ReligioPhilosophical Journal, que proclama instruir e iluminar a sus lectores, deba soportar tanta basura como el seor Jesse Sheppard est contribuyendo a que sus columnas aparezcan sin revisin. No har hincapi en la carta previa de este muy dotado personaje, aunque todo lo que ha dicho concerniente a Rusia y la vida en San Petersburgo podra ser escogido a pedazos por cualquiera que tenga meramente un conocimiento superficial del lugar y de la gente; ni me parar a oler su ramillete de flores de nombres altisonantes su princesa Bulkoffs y Prncipe Esto y Aquello que son absurdamente ficticios como si, hablando de los Americanos, algn medium ruso cantante mencionara a sus amigos el Prncipe Jones o el Duque Smith, o Earl Brown porque si escoge inventar patrones nobles de su desbordante imaginacin potica, y le divierte a l o a sus lectores, no hace ningn dao. Pero cuando llegamos a las cosas que dice en la carta del 3 de julio, en ese peridico, el asunto toma un cariz muy distinto. Aqu pretende dar hechos histricos que nunca existieron. Nos habla de cosas que vio clarividentemente, y su historia es un elemento tan ridculo y lleno de burdos anacronismos que no solo demuestra su completa ignorancia de la historia Rusa, sino que est calculada para herir la Causa del Espiritualismo arrojando dudas sobre todas las descripciones clarividentes. Secundariamente en importancia destruye su propia reputacin de veracidad, lo seala como un estafador, y un falso escritor, y atrae las ms graves sospechas sobre su declaracin de poseer cualquier mediumnidad en absoluto. Qu fe puede tener cualquiera, familiarizado con los rudimentos de la historia, en un medium que ve a una madre (Catalina II) dando rdenes de estrangular a su hijo (Pablo I) cuando todos sabemos que el emperador Pablo ascendi al trono tras la muerte de la misma madre a la que el inventivo genio de este prodigio musical hace culpable de infanticidio?
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Permitidme, Oh joven vidente!, como Espiritualista y rusa que ha ledo algo de historia de mi pas, refrescar vuestra memoria. El Espiritualismo ha sido motivo de mofa muy recientemente a consecuencia de fraudes tan piadosos como los vuestros, y como los sabios rusos estn a punto de investigar la materia, podemos tambin ir a ellos con las manos limpias. El peridico que os da su hospitalidad llega a mi pas, y sus intereses se resentirn seguramente si sois permitido a continuar con vuestro bordado y trabajo de lentejuelas sin reproche. Recordad, joven poeta historiador, que el emperador Pablo I fue el abuelo paterno del actual zar (NOTA: Alejandro II. FINAL NOTA), y todo el que ha estado en San Petersburgo sabe que el antiguo palacio, que a vuestro espiritual ojo, se desgasta como una aparicin de dilapidacin y decadencia, merecedor de un castillo de la Edad Media, y el palacio en el que vuestro joven Pablo fue estrangulado, es un edificio cotidiano, con aspecto moderno y respetable, el sucesor de uno que fue derribado al principio del reinado del difunto emperador Nicols, y conocido desde el principio hasta ahora como la Academia Militar Pavlovsky para Cadetes. Y los dos asesinos, unignitos en vuestros lomos clarividentes PETRESKI y KOFSKY! Realmente ahora, seor Sheppard, los caballerosos asesinos deberan estar muy agradecidos a vos por estos bonitos apodos! Que suerte para usted, querido seor, que no se le ocurriera discutir de estas cuestiones en San Petersburgo, y que desarrollara su historia desde las profundidades de su propia consciencia, ya que en nuestro autocrtico pas no se permite que nadie discuta los pequeos desagradables versos de la historia de la familia Imperial, y la ley no se relajara por un Grande de Espaa, o incluso un personaje ms considerable, un medium cantante americano. Un intento por vuestra parte de hacer eso seguramente habra interferido con vuestro gran concierto, bajo patrocinio imperial, y podra haberos conducido a viajar hasta la frontera de Rusia bajo una escolta armada adecuada a vuestra engrandecida categora. H.P. BLAVATSKY

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UNA CARTA AL PBLICO AMERICANO

[Spiritual Scientist, Boston, Vol. II, 8 de Julio, 1875, p. 211]

En conformidad con la peticin del Honorable Alexander Aksakoff, Consejero de Estado de la Cancillera Imperial de San Petersburgo, los abajo firmantes por la presente dan aviso de que estn preparados para recibir solicitudes de mediums fsicos que puedan desear ir a Rusia, para el examen ante el Comit de la Universidad Imperial. Para evitar decepciones, puede estar bien afirmar que los abajo firmantes no recomendarn mediums cuyo buen carcter personal no sea mostrado satisfactoriamente; ni a ninguno que no se someta a una minuciosa prueba cientfica de sus poderes mediumnicos, en la ciudad de Nueva York, antes de tomar el barco; ni a ninguno que no pueda exhibir la mayora de sus fenmenos en una habitacin iluminada, para ser designado por los abajo firmantes, y con muebles ordinarios como los que puedan ser encontrados aqu. Las solicitudes aprobadas sern inmediatamente enviadas a San Petersburgo, y al recibo de las rdenes por consiguiente de la Comisin Cientfica o su representante, el seor Aksakoff, los certificados adecuados y las instrucciones sern dadas a los solicitantes aceptados, y se harn los preparativos para costear los gastos. Dirigid a los abajo firmantes, a la atencin de E. Gerry Brown, Editor del Spiritual Scientist, 18 Exchange Street, Boston, Massachussets, que por la presente est autorizado a recibir solicitudes personales de mediums de los Estados de Nueva Inglaterra. HENRY S. OLCOTT HELENA P. BLAVATSKY

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I P. 58

[En el lbum de recortes de prensa, Volumen I, pgina 58, se puede encontrar al pie de la pgina la siguiente nota importante escrita por H.P.B. con pluma y tinta:]

rdenes recibidas desde la India dirigidas a establecer una Sociedad filosfico-religiosa y escoger un nombre para ella tambin escoger a Olcott. Julio de 1875.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I P. 39

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B. Volumen I, pgina 39, hay pegados varios recortes consistentes en artculos del coronel H. S. Olcott escritos para el Spiritual Scientist sobre el 15 de julio de 1875. Uno de estos, titulado Murmullos de una Tormenta trata de la crisis del Espiritualismo, y el coronel Olcott acaba con los siguientes comentarios concernientes al peridico: Ya algunos de las mejores y ms brillantes mentes entre nuestros psiclogos han venido en nuestra ayuda, y ningn peridico en el mundo tiene un cuerpo ms talentoso de colaboradores. Ya se renen los amigos alrededor nuestro, nos envan dinero, se esfuerzan, sin que se lo pidamos, para hacerse suscriptores, y nuestra joven empresa se erige sobre una base de roca. A lo largo del lateral de este artculo, H.P.B. escribi con pluma y tinta:]

El Editor y Mdium Gerry Brown nos ha agradecido nuestra ayuda. Entre el coronel Olcott y yo misma, hemos gastado ms de 1.000 dlares dados a l para pagar sus deudas y apoyar su peridico. Seis meses despus se volvi nuestro enemigo mortal, slo porque declaramos nuestra incredulidad en los Espritus. Oh, agradecida humanidad! H.P.B.

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EL CLUB HIRAF Y SUS ANTECEDENTES HISTRICOS

[Ya se ha hecho mencin de los nombres de William M. Ivins y William S. Fales, dos abogados que representaron a H.P.B. en su juicio en Riverhead, Long Island, Nueva York, Como estas dos personas, junto con varios de sus amigos, jugaron un papel importante en la actividad literaria de H.P.B. desde su principio, el siguiente extracto del trabajo de Charles R. Flint, Memorias de una Vida Activa, del cual ya tuvimos ocasin de citar fragmentos, ser de inters para el lector. El seor Flint escribe: Durante algunos aos fui miembro de la Sociedad Dialctica Filolgica de la Politcnica de Brooklyn, y fuera de esta organizacin creci lo que era probablemente el grupo ms extraordinariamente secreto que el mundo haya conocido nunca. Entre los miembros de la Filolgica estaban el doctor Henry Van Dyke, el famiso autor; Charles F. Chichester, que lleg a ser tesorero de la Compaa Century, Frederick W. Hinrichs, el reformista poltico; y William E. S. Fales, que era visto por todos como un letrado. Ninguno de sus amigos podr olvidar nunca a Fales, el polifactico, con su enorme cabeza y sus rizos rubios, su alta y ancha frente y mandbula cuadrada, su profundo pecho y ptreos msculos. Seis pies de esplndida humanidad fsica, le encantaba mostrar su fuerza, y a menudo exhiba sus montaosos bceps. Pero aunque el podra haber sobresalido como atleta, su herclea fuerza estaba ms que igualada con su maravilloso equipo mental. Los libros fueron sus amigos desde la infancia, y amaba reflexionar sobre muchos curiosos y pintorescos volmenes de tradicin popular olvidada. La investigacin, un flujo natural del lenguaje, una brillante fantasa, y una brillante imaginacin, le condujo naturalmente a la composicin literaria. Como el champn, l era a menudo efervescente, chispeante y desbordante. Mucho de lo que produca era como espuma, pero mucho, tambin, era substancial y de peso. Incluso tuvo sus perodos de tristeza. Pronunciaba una charla sobre la historia de Satn, y la segua con un papel sobre el origen de las palabras obscenas. Esto, a su vez, sera seguido de un
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lgubre poema sobre la muerte, o sobre la final destruccin de la materia y el choque de los mundos. Mientras adems de ejercitar su habilidad en el reino de la imaginacin, era adicto a las matemticas y la investigacin cientfica. Pero a pesar de sus dones, Fales careca de propsito y de la voluntad para el esfuerzo sostenido. Era consciente de que poda sobrepasar a la mayora de los hombres si se preocupaba de esforzarse. Esta circunstancia, como en el caso de la liebre y la tortuga, frecuentemente causaba su fracaso, un competidor mediocre obtena la victoria. A menudo deca que la vida era una broma y generalmente pareca hacer de este epigrama la mxima de su carrera. As, mientras era reconocido por sus compaeros de la

Facultad de Minas de Columbia, como el ms brillante matemtico que la facultad tuvo jams, y como un estudiante que, en menos tiempo que cualquier otro, poda llevar a cabo una tarea dada, despus de liderar su clase en el primer ao cay a la mitad en el segundo ao, y fracas en la graduacin en el tercero. Un colrico padre le envi a Brasil para seguir
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una carrera de negocios. Candado de aquello tras un ao de ausencia, regres a Nueva York y a Columbia, donde aprob sus exmenes y recibi su ttulo despus de un perodo de estudio muy breve. De la Facultad de Minas fue a la Facultad de Derecho. Es ms, hay poco que l no intentara. Durante un tiempo l ense a 8 clases de nios pequeos en una Escuela Dominical y les llenaba los bolsillos de puros. l desafi a un misionero a competir con l en una peticin al Cielo. Careca de reverencia, absolutamente. Fue un gran debatidor, pero sin ninguna conciencia, ya que l se ofreca voluntario en los dos lados de la controversia, cualquiera que fuera su opinin en cuanto a los verdaderos mritos de la cuestin. Pareca no haber materia sobre la que l o estuviera preparado para hablar interesantemente y con efecto. A sus asociados en la Asociacin Literaria Milton les pareca que no haba montaa a la que l no pudiera ascender, si hubiera estado gobernado por un alto propsito. Hinrichs ha conservado muchas de las cartas de Fales. Estos dos hombres eran diferentes en sus ideales, pero cada uno tena el ms clido afecto hacia el otro. Fales tena un gran corazn, y mucho le es perdonado a aquel que es generoso. En 1868 la Asociacin Literaria Milton fue organizada y se fusion con la Sociedad Filolgica. Sus fusionadores fueron A. Augustus Healy durante muchos aos Presidente del Instituto Brooklyn de Artes y Ciencias, yo mismo, y otros miembros de la Sociedad Filolgica. Durante seis aos la Asociacin Milton se reuna semanalmente en las salas de la Sociedad Literaria Hamilton, de la que Seth Low era el miembro ms prominente, y que posteriormente se convertira en el Club Hamilton. La Milton era una sociedad exclusiva, no se admita a nadie hasta que haba sido declarado intelectualmente adecuado por una votacin annima de los miembros. En su vanidad, rechaz admitir nada ms y nada menos, a un personaje como el Honorable William M. Ivins, que fue despus generalmente considerado como uno de los hombres ms brillantes de la ciudad de Nueva York y que, en

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un perodo posterior, fue admitido como miembro de la Milton. Nosotros debatimos todas las cuestiones concernientes a los cielos, la tierra y el agua bajo la tierra. Tras seis aos los Miltonianos se volvieron absortos en asuntos profesionales y de negocios y las reuniones de la Asociacin eran espordicas, pero las cenas de reunin se mantuvieron cada pocos aos. En una de esas reuniones Ivins se levant, y para asombro de

todos, revel la existencia de una organizacin llamada Hiraf, que, dijo, haba sido creada haca ms de treinta y cinco aos, con el propsito de poner a prueba la credulidad humana!. El nombre Hiraf era un acrstico hecho con las primeras letras de los nombres de cinco Miltonianos.

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H era por Frederick W. Hinrichs, el hombre que probablemente ms se present para las oficinas pblicas ms importantes, sin ser elegido, que cualquier otro hombre en los Estados Unidos. En 1986 se present para Teniente-Gobernador de Nueva York en la Lista de los Gold Democratic; en 1897 para presidente del Municipio de Brooklyn en la Lista Fusionada de Seth Low; en 1898 para Fiscal General del Estado de Nueva York, en una Lista de Ciudadanos que iba a haber ido encabezada por Theodore Roosevelt; en 1903 para Interventor de la Ciudad de Nueva York, en una Lista Fusionada, encabezada por Seth Low, para alcalde. En 1904 fue nominado para Gobernador de Nueva York por una faccin del Partido Demcrata, y la nominacin fue secundada por su hermano Miltoniano A. Augustus Healy. Es conocido generalmente por su discurso independiente y su oposicin consistente a los aparatos de los partidos polticos. I era por William M. Ivins, que era uno de los ms hbiles abogados de Nueva York. Lleg a Chambeln de la Ciudad, y fue uno de los lderes que ocasion la adopcin del voto secreto. El Gobernador Charles T. Hughes le nombr presidente de una comisin de estatutos, y fue ms activo en disear una propuesta de nuevo estatuto para el Gran Nueva York que un prominente poltico me dijo fue el mejor estatuto que poda haber sido diseado para el pueblo, pero el peor para los polticos, y, adems, nunca sera adoptado. A la peticin del Gobernador Hughes, Ivins dise las leyes bajo las cuales las comisiones de los servicios pblicos han sido nombradas. En nombre de la Ciudad l actu como consejero en las investigaciones de Tammany Hall; y tambin se present para Alcalde de la Ciudad de Nueva York. R era por James C. Robinson, cuya parte en las actividades de los Hiraf es evidenciada por una carta que citar en una pgina posterior. A era por Charles Frederick Adams, un hbil y erudito abogado ejerciente en Nueva York. F era por William E. S. Fales Aquella tarde supimos por Ivins que los Hiraf, en sus esfuerzos para poner a prueba la credulidad humana y para contribuir a la psicologa del comportamiento, concibieron la
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idea de enviar un artculo a una revista de Boston, el Spiritual Scientist, que era una de las ms importantes publicaciones espiritualistas de los Estados Unidos. El artculo fue preparado por cuatro miembros de los Hiraf, que sin consultarse unos a otros, escribieron frases fsicas y esotricas que fueron transmitidas a Fales, que era conocido como el conjuntor y cuyo deber era combinar en un todo ms o menos consistente los esfuerzos de los diversos contribuyentes Aunque el artculo Hiraf fue escrito por hombres jvenes en el umbral de sus carreras, en parte como un ejercicio de gimnasia mental, o incluso como una broma literaria, sin embargo debemos estar sobrecogidos por el hecho de que los recientes avances en la ciencia y algunas de las artes nos hacen creer que no est lejos el tiempo en que algunos de los sueos y visiones que han sido consideradas por los telogos, filsofos y profetas en el pasado puedan ser llevadas a cabo. las partes interesadas en el movimiento teosfico han insistido en que cualquiera que pueda haber sido el origen de la palabra Hiraf, los autores estaban, sin su conocimiento, inspirados por un poder superior ms all de ellos, para pronunciar palabras de peso y posiblemente profticas. Cualquier opinin adversa puede an ser manifestada ya que la seora Blavatsky y su culto, no puede ser negado que sus enseanzas contienen mucho de interesante, incluso elevado, y que ella ha sido capaz de afectar a muchos, muchos miles de personas, desde la India en Oriente hasta California en el Poniente (NOTA: C.R. Flint, Memorias de una Vida Activa, pginas 115-132. FIN NOTA). Ms detalles concernientes a este asunto pueden ser encontrados en una carta escrita por Frederick W. Hinrichs a C. Jinarjadsa, enviada desde el 140 de Liberty Street, Manhattan, Nueva York, el 2 de mayo de 1923, y que est ahora en los Archivos de Adyar. El seor Hinrichs dice: Los escritores del artculo Hiraf son William M. Ivins, William E. S. Fales y yo mismo. Haba otros dos de nuestro grupo que se tomaron un vivo inters en nuestras discusiones filosficas y teolgicas pero ellos contribuyeron poco o nada a la produccin.
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Uno fue Charles F. Adams, el otro James Robinson. Del grupo de cinco, todos estn muertos menos yo. El nombre Hiraf se hizo con las iniciales de nuestros cinco nombres. Siempre pens que Adams haba contribuido con alguna porcin del ensayo, - pero poco antes de su muerte, al leer el artculo conmigo, me dijo que no poda reconocer que alguna parte de aquello fuera suyo. Todos nosotros ramos jvenes abogados en aquel entonces, o estudiantes de derecho, con la excepcin de Robinson, que era dependiente en un negocio comercial. Fales recibi los fragmentos preparados por Ivins y yo mismo y, junto con su propia contribucin fusion los tres en uno. Fales, Ivins y yo escribimos sin consultarnos unos a otros sobre tales temas como nos sugirieron ellos mismos, despus de separarnos una tarde. Nosotros cinco nos reunamos a menudo en la casa de Fales (un polifactico genio) para leer, discutir de literatura, especialmente literatura filosfica, y materias afines Nosotros, hombres jvenes tenamos poca reverencia, algunos conocimientos y algn poder de expresin, en la reunin a la que me refiero, sugerimos jocosamente unos a otros escribir un artculo mstico sobre Teosofa, ciencia esotrica. Haba estado leyendo Zanoni, un libro sobre Rosacrucianismo, y la vida de Paracelso as que yo escrib, especialmente, siguiendo esas lneas. La Seora [H.P.B.] reivindicaba ser una Rosacrucianista y, cuando Fales recibi mi contribucin y la de Ivins (esta ltima sobre recientes fases de pensamiento filosfico), l (Fales), sin consultarnos a Ivins o a m, titul el artculo, que compuso de tres o cuatro de nuestras separadas contribuciones sin relacin Rosacrucianismo. Fales tambin cre el acrstico Hiraf con nuestras iniciales, y aadi cinco asteriscos, probablemente sugerido por las tres estrellas aadidas a un artculo que haba aparecido previamente en el peridico de la Seora. Todos nos remos de todo corazn del artculo compuesto y se lo enviamos a la Seora a Boston. Ella lo public en dos nmeros de su peridico, creo recordar, y escribi dos editoriales muy aduladores sobre Hiraf. Nuestra produccin provoc multitud de comentarios, y provoc algunas cartas de diferentes lugares separados, algunas de las cuales aparecieron en el peridico de la Seora. Me han dicho los Tesofos de aqu, que nosotros, hombres jvenes, habamos escrito mejor de lo que sabamos, y que estbamos probablemente inspirados por poderes
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superiores. De esto, no s nada, aunque podra ser as, Lo cierto es que Hiraf ha sido muy extensamente citado como una autoridad en varias publicaciones impresas Tales fueron las curiosas circunstancias que proporcionaron el trasfondo a la publicacin del artculo titulado Rosacrucianismo en el Spiritual Scientist, Volumen II, 1 y 8 de julio de 1875, pginas 202 y 212-213 respectivamente. Un breve artculo de la pluma del coronel Olcott present al joven autor al pblico lector en trminos bastante laudatorios, y prometi una respuesta de una mano ms competente. El artculo provoc de H.P.B. una inmediata respuesta que fue su primera gran contribucin sobre la materia del Ocultismo, una produccin literaria que ella misma llam Mi primera Tentativa Ocultista. El texto de esta respuesta, en palabras del coronel Olcott (Hojas de un Viejo Diario, I, 103) dejaron abierto el campo completo del pensamiento surcado por los miembros, amigos y adversarios de la Sociedad Teosfica. El Compilador.]

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UNAS PREGUNTAS PARA HIRAF

AUTOR DEL ARTICULO ROSACRUCIANISMO Por MADAME H.P. BLAVATSKY [Spiritual Scientist, Boston, 15 y 22 de Julio de 1875, pginas 217-218, 224, 236-237] (NOTA: A lo largo de este ttulo, en el lbum de recortes de H.P.B., Volumen I, pgina 41, donde este recorte est pegado, se puede encontrar la anotacin a pluma de H.P.B.: Mi primera tentativa ocultista. H.P.B. El Compilador. FINAL NOTA)

Entre las numerosas ciencias seguidas por el bien disciplinado ejrcito de serios estudiantes del presente siglo, ninguna ha tenido menos honores o ms burlas que la ms antigua de ellas la ciencia de ciencias, la venerable madre y padre de todos nuestros modernos pigmeos. Ansiosos, en su mezquina vanidad, por arrojar el velo del olvido sobre su indudable origen, los autolabrados y positivistas cientficos, siempre alerta, presentan al valeroso estudiante que trata de desviarse de la desvencijada carretera trazada para l por sus dogmticos predecesores, un formidable campo de serios obstculos. Como norma, el Ocultismo es un arma peligrosa de doble filo para que alguien la esgrima, sin estar preparado para dedicarle toda su vida. Su estudio, sin ayuda de la prctica seria, siempre ser a los ojos de aquellos con prejuicios contra una causa tan poco popular, locas especulaciones, apropiadas slo para encandilar los odos de viejas ignorantes. Cuando echamos la mirada atrs, y vemos cmo, durante los ltimos 30 aos, ha sido tratado el Espiritualismo moderno, a pesar de los acontecimientos de pruebas que cada da, cada hora, hablan a nuestros sentidos, nos miran a los ojos, y alzan sus voces desde ms all del gran golfo, cmo podemos esperar que el Ocultismo, o la Magia que est en relacin con el Espiritualismo como lo Infinito con lo Finito, como la causa con el efecto, o como la unidad con la diversidad, cmo podemos esperar, digo, que se gane fcilmente terreno all donde se burlan del Espiritualismo? Quien rechaza a priori, o incluso duda, de la inmortalidad del alma del hombre nunca puede creer en su Creador, y ciego a lo que es heterogneo a sus
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ojos, permanecer an ms ciego al hecho de que la heterogeneidad est causada por la Homogeneidad. En relacin a la Cbala, o el libro de texto mstico compuesto de todos los grandes secretos de la Naturaleza, no conocemos a nadie en el siglo actual que pueda haber dirigido una dosis suficiente de aquel coraje moral que incendia el corazn del verdadero adepto con la sagrada llama del propagandismo para forzarle a desafiar la opinin pblica manifestando familiaridad con ese sublime trabajo. El ridculo es el arma ms mortal de la poca, y mientras leemos en los registros histricos sobre miles de mrtires que gozosamente

desafiaron llamas y haces de lea en defensa de sus doctrinas msticas en los siglos pasados, apenas sera probable que encontrramos una sola persona en la poca actual, que fuera lo bastante valiente como para desafiar al ridculo comprometindose seriamente a probar las grandes verdades incluidas en las tradiciones del Pasado. Como un ejemplo de lo anterior, mencionar el artculo sobre el Rosacrucianismo, firmado Hiraf. Este ensayo hbilmente escrito, a pesar de algunos errores fundamentales, que, aunque por su naturaleza apenas sern detectados, excepto por aquellos
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que han dedicado su vida al estudio del Ocultismo en sus variadas ramas de enseanza prctica, indican con certeza al lector prctico que, por conocimiento terico al menos, el autor necesita temer a pocos rivales, an menos superiores. Su modestia, que no puedo aprobar demasiado en su caso aunque l est lo bastante seguro detrs de la mscara de su extravagante pseudnimo no necesita darle ninguna aprensin. Hay pocos crticos en este pas de Positivismo que se arriesgaran de buena gana en un encuentro con tan poderoso rival, en su propio terreno. Las armas que parece mantener en la reserva, en el arsenal de su maravillosa memoria, conocimientos y su buena disposicin a dar cualquier informacin ms que los investigadores puedan desear, indudablemente espantar a cualquier terico, a menos que est perfectamente seguro de s mismo, que pocos lo estn. Pero el aprendizaje de libros y aqu me refiero nicamente a la materia del Ocultismo enorme como puede ser, siempre se demostrar insuficiente incluso para la mente analtica, la ms acostumbrada a extraer la quintaesencia de la verdad, diseminada por miles de declaraciones contradictorias, a menos que est apoyada por la experiencia personal y la prctica. Por lo tanto, Hiraf slo puede esperar un encuentro con alguien que pueda tener la esperanza de encontrar una oportunidad de refutar algunas de sus audaces afirmaciones con el pretexto de tener una ligera experiencia prctica. An as, no se debe interpretar que estas lneas pretenden criticar a nuestro demasiado modesto ensayista. Lejos de ser pobre, ignorante de m, tener un pensamiento tan presuntuoso. Mi deseo es simplemente ayudarle en sus cientficas pero, como dije antes, bastante hipotticas investigaciones, contndole un poco de lo poco de lo que me enter en mis largos viajes a lo largo y ancho de Oriente esa cuna del Ocultismo con la esperanza de corregir ciertas nociones errneas bajo las cuales parece estar trabajando, y que estn calculadas para confundir a los investigadores sinceros no iniciados, que podran desear beber en su propia fuente del conocimiento. En primer lugar, Hiraf duda si existen, en Inglaterra o en otro lugar, lo que calificamos de escuelas regulares para nefitos de esta Ciencia Secreta. Dir desde el conocimiento personal que tales lugares existen en Oriente en India, Asia Menor, y otros pases, como en los primitivos das de Scrates y otros sabios de la antigedad, as que ahora, aquellos que deseen aprender la Gran Verdad encontrarn la oportunidad slo si tratan de conocer a
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alguien que les gue hasta la puerta de uno que sabe cundo y como. Si Hiraf tiene razn sobre la sptima regla de la Hermandad de la Rosacruz que dice que el rosacruz se hace, no es hecho, l puede errar en cuanto a las excepciones que siempre han existido entre otras hermandades dedicadas a la bsqueda del mismo conocimiento secreto. Entonces de nuevo, cuando afirma como afirma que el Rosacrucianismo est casi olvidado, debemos responderle que no nos sorprende, y aadir, a manera de parntesis, que estrictamente hablando, los Rosacruces ni siquiera existen, habiendo sido el ltimo miembro de esa Fraternidad Cagliostro (NOTA: Conociendo slo un poco del Ocultismo en Europa puedo estar equivocada; si es as, cualquiera que sepa lo contrario me obligar a corregir mi error. FINAL NOTA). Hiraf debera aadir a la palabra Rosacrucianismo esa secta particular, al menos, porque no fue ms que una secta al fin y al cabo, una de las muchas ramas del mismo rbol.

Olvidando especificar esa particular denominacin e incluyendo bajo el nombre de los Rosacruces a todos aquellos que, dedicando sus vidas al Ocultismo, se congregaron juntos en Hermandades, Hiraf comete un error mediante el cual l puede sin querer inducir a la gente a creer que habiendo desaparecido los Rosacruces, no hay ms Cabalistas practicando
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Ocultismo sobre la faz de la tierra. Tambin de ese modo se hace culpable de un anacronismo (NOTA: El mismo error domina la totalidad de aquel libro capaz, Los Rosacruces, de Hargrave Jennings. FINAL NOTA), atribuyendo a los Rosacruces la construccin de las Pirmides y otros majestuosos monumentos, los cuales exhiben indeleblemente en su arquitectura los smbolos de las grandes religiones del Pasado. Y eso no es as. Si el principal propsito a la vista era, y an es similar al de todas las grandes familias de antiguos y modernos Cabalistas, los dogmas y ritos de ciertas sectas difieren enormemente. Fugndose una tras otra de la gran madre-raz Oriental, se desparramaron por todo el mundo, cada una de ellas deseando derrotar a las dems sumergindose ms y ms en los secretos celosamente guardados por la Naturaleza, algunas de ellas se hicieron culpables de las mayores herejas contra la primitiva Cbala Oriental. Mientras los primeros seguidores de las ciencias secretas, enseadas a los Caldeos por naciones cuyo nombre nunca se ha pronunciado en historia, permanecieron estacionarios en sus estudios, habiendo llegado al mximo, al Omega del conocimiento permitido al hombre, muchas de las sectas posteriores escindidas de ellos y, en su insaciable sed de ms conocimientos, traspasaron los lmites de la verdad, y cayeron en ficciones. A consecuencia de Pitgoras dice Jmblico habiendo por pura fuerza de energa y atrevimiento penetrado en los misterios del Templo de Tebas, y obtenido all su iniciacin, y ms tarde estudiado las ciencias sagradas en Egipto durante veintids aos, muchos extranjeros fueron posteriormente admitidos para compartir los conocimientos de los sabios de Oriente, los cuales, como consecuencia, divulgaron muchos de sus secretos. An ms tarde, incapaces de preservarlos en su pureza, estos misterios se mezclaron tanto con ficciones y fbulas de la mitologa Griega que la verdad fue completamente distorsionada. As como la primitiva religin Cristiana se dividi, con el paso del tiempo, en numerosas sectas, as la ciencia del Ocultismo dio nacimiento a una variedad de doctrinas y hermandades. As los Ofitas Egipcios se convirtieron en los Gnsticos Cristianos, dando lugar a los Basilideanos del siglo II, y los Rosacruces originales crearon posteriormente a los Paracelsistas, o Filsofos del Fuego, los Alquimistas Europeos, y otras ramas fsicas de su
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secta. (Ver Los Rosacruces de Hargrave Jennings). Llamar con indiferencia a todo Cabalista un Rosacruz, es cometer el mismo error que si llamramos a todo Cristiano un Baptista, sobre la base de que los ltimos son tambin cristianos. La Hermandad de la Rosa Cruz no fue fundada hasta la mitad del siglo XIII, y a pesar de las afirmaciones del erudito Moshein, no deriva su nombre, ni de la palabra Latina Ros (roco), ni de una cruz, el smbolo de Lux. El origen de la Hermandad puede ser establecido por cualquier estudiante serio y genuino de Ocultismo, que viaje a Asia Menor, que sea aceptado por algunos de la Hermandad, y que est deseoso de dedicar su vida al rompecabezas de descifrar un manuscrito Rosacruz la cosa ms difcil del mundo, ya que estn cuidadosamente preservados de la misma Logia, que fue fundada por el primer cabalista de ese nombre, pero que ahora sigue otro nombre. El fundador, un Caballero Alemn, de nombre Rosencranz, fue un hombre que, despus de adquirir una muy sospechosa reputacin a travs de la prctica de la Magia Negra, en su lugar de origen, se reform a consecuencia de una visin. Abandonando sus malignas prcticas, hizo un voto solemne, y fue andando hasta Palestina, para retractarse pblicamente ante el Sagrado Sepulcro. Una vez all, el Dios Cristiano, el manso pero bien informado Nazareno que fue entrenado en la escuela superior de los Esenios, aquellos virtuosos descendientes de los botnicos as como astrlogos y magos caldeos Se apareci a Rosencranz, como dira un cristiano, en una visin, pero que yo sugerira, en la forma de un espritu materializado. El significado de esta visita, as como el contenido de la conversacin, permaneci para siempre en el misterio para muchos de los Hermanos; pero inmediatamente despus de aquello, el ex-nigromante y Caballero desapareci, y no se oy ms de l hasta que la misteriosa secta de los Rosacruces fue agregada a la familia de los Cabalistas, y sus poderes despertaron la atencin popular, incluso entre las poblaciones orientales, indolentes y acostumbradas como estn a vivir entre maravillas. Los Rosacruces procuraron combinar juntas las ms diversas ramas del Ocultismo, y pronto se hicieron clebres por la extrema pureza de sus vidas y sus extraordinarios poderes, as como por su profundo conocimiento del secreto de secretos.
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Como alquimistas y conjuradores se hicieron proverbiales. Ms tarde (no necesito informar a Hiraf precisamente cundo, ya que bebemos de dos fuentes de conocimiento distintas), dieron nacimiento a los ms modernos Teosofistas, a la cabeza de los cuales estaba Paracelso, y a los alquimistas, de los cuales uno de los ms clebres fue Thomas Vaughan (siglo XVII) que escribi las cosas ms prcticas de Ocultismo, bajo el nombre de Eugenius Philalethes. S y puedo probar que Vaughan fue sin duda hecho antes de que se convirtiera. La Cbala Rosacruz no es sino una personificacin combinada de los Judos y de los Orientales, siendo los ltimos los ms secretos de todos. La Cbala Oriental, la prctica, completa y nica copia existente, est cuidadosamente conservada en la Sede de esta Hermandad en Oriente, y, puedo afirmar con seguridad, nunca saldr de su posesin. Se ha dudado de su propia existencia por parte de los Rosacruces Europeos. Alguien que quiera convertirse tiene que buscar su conocimiento a travs de miles de volmenes dispersos, y recoger hechos y lecciones poco a poco. A menos que tome el camino ms cercano y consienta en ser hecho, nunca se convertir en un Cabalista prctico, y con todos sus conocimientos permanecer en el umbral de la puerta misteriosa. Ahora se puede usar la Cbala e impartirse sus verdades a una menor escala que en la antigedad, y dudar de la existencia de la misteriosa Logia, a causa de su secreto, pero existe y no ha perdido ninguno de los primitivos secretos de los antiguos Caldeos (NOTA: Para aquellos que son capaces de entender intuitivamente lo que voy a decir, mis palabras no sern sino el eco de sus propios pensamientos. Dirijo la atencin de esos slo, hacia una larga serie de inexplicables eventos que han tenido lugar en nuestro siglo actual; hacia la misteriosa influencia dirigiendo cataclismos polticos; lo que hacen y deshacen las cabezas coronadas; los desplomes de tronos; la profunda metamorfosis de la casi totalidad del mapa Europeo, comenzando con la Revolucin Francesa de 1793, predicha en cada detalle por el Conde de St. Germain, en un manuscrito firmado, ahora en posesin de los descendientes de la nobleza rusa, a los que l se lo dio, y llegando hasta la guerra Franco-Prusiana de los ltimos das. Esta misteriosa influencia llamada azar por los escpticos y Providencia por los Cristianos, puede tener derecho a algn otro nombre. De todos estos degenerados hijos del
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Ocultismo Caldeo, incluyendo las numerosas sociedades de Francmasones, slo uno de ellos en el siglo actual es digno de mencin en relacin con el Ocultismo, a saber, los Carbonari. Dejemos que alguien estudie todo lo que pueda sobre esa sociedad secreta, dejmosle pensar, combinar, deducir. Si Raymond Lully, un Rosacruz, un Cabalista, pudo suministrar tan fcilmente al rey Eduardo I de Inglaterra seis millones de libras esterlinas para mantener la guerra con los Turcos en aquella distante poca, porqu no podra alguna logia secreta en nuestros das suministrar, tambin, casi la misma cantidad de millones a Francia, para pagar su deuda nacional esta misma Francia, que fue derrotada tan maravillosa y rpidamente, y tan maravillosamente puesta en pie de nuevo. Tonteras! dir la gente. Muy bien, pero incluso una hiptesis puede merecer la pena el esfuerzo de considerarla algunas veces. FINAL NOTA). Las Logias, escasas en nmero, estn divididas en secciones y conocidas slo por los Adeptos; nadie podra encontrarlas, a menos que los sabios mismos encontraran al Nefito merecedor de la iniciacin. A diferencia de los Rosacruces Europeos que, para llegar a ser y no ser hechos, han puesto en prctica constantemente las palabras de San Juan que dicen el Cielo sufri violencia, y el violento lo toma por la fuerza, y que han luchado solos robndole violentamente a la Naturaleza sus secretos, los Rosacruces Orientales (as les llamaremos, siendo negado el derecho de pronunciar su verdadero nombre), en la serena beatitud se su conocimiento divino, siempre estn dispuestos a ayudar a los estudiantes serios luchando por llegar a ser a travs del conocimiento prctico, que disipa, como una brisa celestial, los ms negros nubarrones de la duda escptica. Hiraf tiene razn de nuevo cuando dice que sabiendo que sus misterios, si se divulgan, en el actual estado catico de la sociedad, producira mera confusin y muerte, encerraron ese conocimiento dentro de ellos mismos Herederos de la primitiva sabidura divina de sus primeros antepasados, ellos guardan las llaves que abren los secretos ms ocultos de la Naturaleza, y los imparten slo gradualmente y con el mayor cuidado. Pero an as los imparten a veces! Una vez en tal circulo vicioso, Hiraf peca tambin en una cierta comparacin que hace entre Cristo, Buda y Khong-foo-tse o Confucio. A duras penas se puede hacer una comparacin entre los dos primeros sabios y espirituales Illuminati, y el
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filsofo chino. Las altas aspiraciones y vistas de los dos Cristos no tienen nada que ver con la filosofa prctica y fra del ltimo, aunque fue una anomala brillante entre una gente aburrida y materialista, pacfica y dedicada a la agricultura desde las ms remotas edades de su historia, Confucio nunca podr aguantar la ms ligera comparacin con los dos grandes Reformadores. Mientras que los principios y doctrinas del Cristo y del Buda fueron calculados para abarcar la totalidad de la humanidad, Confucio confin su atencin nicamente a su propio pas, tratando de aplicar su profunda sabidura y filosofa a las necesidades de sus compatriotas, y preocupndose poco por el resto de la humanidad. Intensamente chino en patriotismo y visin, sus doctrinas filosficas estn con mucho desprovistas del elemento puramente potico que caracteriza las enseanzas de Cristo y de Buda, los dos tipos divinos, como las tendencias religiosas de su pueblo carecen de esa exaltacin espiritual que encontramos, por ejemplo, en la India. Khong-foo-tse ni siquiera tiene la profundidad de sentimiento ni el ligero esfuerzo espiritual de su coetneo Lao-Tse. Dice el erudito Ennemoser: Los espritus de Cristo y Buda han dejado trazas eternas e indelebles sobre toda la faz del mundo. Las doctrinas de Confucio slo pueden ser mencionadas como los ms brillantes procedimientos del fro razonamiento humano. C.F. Haug, en su Allgemeine Geschichte (NOTA: [Stuttgart, 1841, pgina 127]. FINAL NOTA), ha representado a la nacin china perfectamente, en pocas palabras: su naturaleza fuerte, infantil, sensual explica las peculiaridades de su historia. Por lo tanto cualquier comparacin entre los dos primeros reformadores y Confucio, en un ensayo de Rosacrucianismo, en el que Hiraf trata de la Ciencia de Ciencias e invita al sediento a que beba conocimiento de su inagotable fuente, parece inadmisible. Incluso, cuando nuestro erudito autor afirma tan dogmticamente que los Rosacruces aprenden, aunque l nunca lo usa, el secreto de la inmortalidad en la vida terrenal, afirma nicamente lo que l mismo, en su inexperiencia prctica, cree imposible. Las palabras nunca e imposible deberan ser borradas del diccionario de la humanidad, al menos hasta el tiempo en que la gran Cbala lo resolver todo, y ser as rechazada o aceptada. El Conde de Saint-Germain es, hasta este mismo momento, un misterio viviente y el Rosacruz Thomas Vaughan otro. Las incontables autoridades que tenemos en literatura, as
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como en tradicin oral (que algunas veces es la ms fidedigna) sobre el hecho de que este maravilloso Conde haya sido conocido y reconocido en diferentes siglos, no son ningn mito. Cualquiera que admita una de las verdades prcticas de las Ciencias Ocultas enseadas por la Cbala, tcitamente las admite todas. Debe ser el ser o no ser de Hamlet, y si la Cbala es verdadera, entonces Saint-Germain no necesita ser un mito. Pero me estoy desviando de mi objetivo, que es, en primer lugar, mostrar las ligeras diferencias entre las dos Cbalas la de los Rosacruces y la Oriental; y en segundo lugar, decir que la esperanza expresada por Hiraf de ver la materia apreciada mejor en algn futuro da de lo que lo ha sido hasta ahora, puede quizs convertirse en algo ms que una esperanza. El tiempo demostrar muchas cosas; hasta entonces, agradezcamos de todo corazn a Hiraf por su primer disparo preciso a aquellos tercos y cientficos fugitivos que, una vez ante la Verdad, evitan mirarla a la cara y ni siquiera se atreven a mirar detrs de ellos, no sea que se vean forzados a ver aquello que podra mermar seriamente su autosuficiencia. Como seguidora prctica del Espiritualismo Oriental, puedo esperar confiadamente el momento en que, con la oportuna ayuda de aquellos que saben, el Espiritualismo Americano, que incluso en su forma presente ha demostrado ser una llaga en el costado de los materialistas, se convertir en una ciencia y asunto de certeza matemtica, en vez de ser contemplada slo como los locos delirios de monomanacos epilpticos. La primera Cbala en la que un hombre mortal nunca os explicar los mayores misterios del universo. y mostrar las llaves de aquellas puertas ocultas en los terraplenes de la naturaleza a travs de las cuales ningn mortal puede siquiera pasar sin despertar a los pavorosos centinelas nunca vistos a este lado de su muro, fue recopilada por un tal Shimon Ben Yochai, que vivi en la poca de la destruccin del segundo Templo. Slo unos treinta aos tras la muerte de este renombrado cabalista, sus manuscritos y explicaciones escritas, que hasta entonces haban estado en su poder como el ms precioso de los secretos, fueron usados por su hijo el Rabino Eleazar y otros hombres eruditos. Haciendo una compilacin de todo, produjeron el famoso trabajo llamado Zohar (el esplendor de Dios). Este libro demostr ser una mina inagotable para todos los cabalistas posteriores, su fuente
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de informacin y conocimiento, y todas las Cbalas ms recientes y genuinas fueron ms o menos copiadas cuidadosamente del Zohar. Antes de eso, todas las doctrinas misteriosas haban llegado a una lnea continua de tradiciones meramente orales tan lejanas en el pasado como el hombre poda rastrearse a s mismo sobre la tierra. Fueron escrupulosa y celosamente guardadas por los Hombres Sabios de Caldea, India, Persia y Egipto, y pasadas de un iniciado a otro, en la misma pureza de forma como cuando fue entregada al primer hombre por los ngeles, estudiantes del gran Seminario Teosfico de Dios. Por vez primera desde la creacin del mundo, las doctrinas secretas, pasando a travs de Moiss que fue iniciado en Egipto, experimentaron algunas ligeras alteraciones. A consecuencia de la ambicin personal de este gran medium-profeta, tuvo xito en hacer pasar su espritu familiar, el iracundo Jehova, por el espritu del mismo Dios, y as gan inmerecidos laureles y honores. La misma influencia le impuls a alterar algunos de los principios de la gran Cbala oral para hacerlos los ms secretos. Estos principios fueron mostrados por l en smbolos en los primeros cuatro libros del Pentateuco, pero por misteriosas razones, los retir del Deuteronomio. Habiendo iniciado a sus setenta Ancianos a su manera, estos ltimos no podan dar sino lo que haban recibido ellos mismos, y as se prepar la primera oportunidad para la hereja, y las interpretaciones errneas de los smbolos. Mientras la Cbala Oriental permaneca en su forma primitiva pura, la Mosaica o Juda estaba llena de obstculos, y las llaves para muchos de los secretos prohibidos por la ley mosaica malinterpretada intencionadamente. Los poderes conferidos por ella a los iniciados an eran formidables, y de todos los ms renombrados Cabalistas, el rey Salomn y su intolerante padre, David, a pesar de sus penitenciales salmos, fueron los ms poderosos. Pero an la doctrina permaneca secreta y puramente oral, hasta, como dije antes, los das de la destruccin del segundo Templo. Filolgicamente hablando, la propia palabra Cbala est formada por dos palabras hebreas, significando recibir, como en los primeros tiempos el iniciado la reciba oral y directamente de su Maestro, y el mismo libro del Zohar fue escrito sobre informacin recibida, que fue entregada como una tradicin estereotipada invariable por los Orientales, y alterada, a travs de la ambicin de Moiss, por los judos.

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Si los primitivos Rosacruces aprendieron sus primeras lecciones de sabidura de maestros Orientales, no fue as con sus descendientes directos, los filsofos del fuego o Paracelsistas, ya que en muchas cosas la Cbala de los posteriores Illuminatti demuestra ser degenerada en una hermana gemela de la Juda. Comparemos. Adems de admitir los Shedim o espritus intermedios de los Judos los elementales, que dividen en cuatro clases, los del aire, el agua, el fuego y los minerales el Cabalista Cristiano cree como los Judos en Asmodeo, el Maldito para Siempre o nuestro buen amigo el ortodoxo Satn. Asmodeo, o Asmodi, es el jefe de los duendes elementales, esta doctrina sola difiere considerablemente de la filosofa Oriental, que niega que el gran Ain-Soph (el Infinito o Ilimitado) que hizo su existencia conocida a travs de la sustancia espiritual emanada de su Luz Infinita la mayor de las diez Inteligencias o Emanaciones el primer Sephira pudiera crear jams un mal infinito y macrocsmico. La filosofa Oriental nos ensea que aunque las tres primeras esferas de las siete tomando por seguro que nuestro planeta es el cuarto estn habitadas por hombres elementales o futuros (esto quizs podra contar para la doctrina moderna de la Reencarnacin) y aunque hasta que se conviertan en tales hombres son seres sin almas inmortales en ellos y no son sino las ms burdas purgaciones del fuego celestial, aun as no pertenecen al Mal Eterno. Cada uno de ellos tiene la oportunidad reservada de tener su materia renacida en esta cuarta esfera, que es nuestro planeta, y as tener la burda purgacin purificada por el Aliento Inmortal de los Ancianos de los Ancianos, que dotan a cada ser humano con una porcin de su ilimitada esencia. Aqu, en nuestro planeta, comienza la primera transicin espiritual, de lo Infinito a lo Finito, de la materia elemental que primero procedi de la Inteligencia pura, o Dios, y tambin la operacin de ese principio Puro sobre esta purgacin material. As comienza el hombre inmortal a prepararse para la Eternidad. En su primitiva forma, los espritus elementales, tan a menudo confundidos en el Espiritualismo moderno con los espritus subdesarrollados o poco evolucionados de nuestros muertos, guardan relacin con nuestro planeta como nosotros guardamos relacin con la Tierra del Verano. Cuando usamos el trmino espritu desencarnado, slo repetimos lo que los elementales con toda certeza piensan o dicen de nosotros los seres
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humanos, y si estn an desprovistos de almas inmortales, estn, sin embargo, dotados con instinto y destreza, y parecemos tan pequeas sustancias para ellos como los espritus de la quinta esfera nos parecen a nosotros. Con nuestro paso a cada posterior esfera, nos desprendemos de una parte de nuestra primitiva zafiedad. Por lo tanto, hay un progreso eterno fsico y espiritual para todo ser viviente. El conocimiento trascendental y la filosofa de los ms grandes Cabalistas Orientales nunca penetr ms all de cierta frontera, y los Hermticos, o mejor dicho Rosacruces, si furamos precisos, nunca fue ms all de resolver los majestuosos, pero ms limitados problemas de la Cbala Juda, que podemos dividir como sigue: 1.- La naturaleza del Ser Supremo. 2.- El origen, creacin y generacin del Universo, el Macrocosmos. 3.- La creacin, o generacin del flujo de los ngeles y el hombre. 4.- El destino ltimo de los ngeles, el hombre, y el Universo, o la afluencia. 5.- Mostrar a la humanidad el significado real de la totalidad de las Escrituras Hebreas. As, la Cbala verdadera, completa, de las primeras edades de la humanidad est en posesin, como dije antes, de unos pocos filsofos Orientales; dnde estn, quines son, es ms de lo que me es permitido revelar. Quizs no lo s yo misma, y slo lo he soado. Miles dirn que es todo imaginacin, as sea. El tiempo lo demostrar. Lo nico que puedo decir es que tal entidad existe, y que el emplazamiento de sus hermandades nunca ser revelado a otros pases, hasta el da en que la Humanidad se despierte en masa de su letargo espiritual, y abra sus ciegos ojos a la deslumbrante luz de la Verdad. Un descubrimiento demasiado prematuro podra cegarlos, quizs para siempre. Hasta entonces la teora especulativa de su existencia, ser apoyada por lo que la gente cree errneamente hechos divinos. A pesar de la oposicin egosta y pecaminosa de la ciencia al Espiritualismo en general, y aquellos de los cientficos en particular que, olvidando que su primer deber es iluminar a la Humanidad, permiten en vez de ello, que millones de personas se pierdan y vaguen sin rumbo como tantos barcos perdidos, sin piloto o brjula, entre los bancos de arena de la supersticin; sin
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embargo los rayos de juguete e inofensivos anatemas lanzados alrededor por el ambicioso y taimado clero, que, por encima de todos los hombres, deberan creer en las verdades espirituales, a pesar de la aptica indiferencia de esa clase de gente que prefiere no creer en nada, fingiendo mientras tanto creer en las enseanzas de sus iglesias, que eligen de acuerdo a sus mejores nociones de respetabilidad y moda, y a pesar de todo esto, el Espiritualismo se alzar por encima de todo, y su progreso puede ser tan poco ayudado como el alba de la maana o la salida del sol. Como el primero, la gloriosa Verdad se alzar entre todos estos negros nubarrones reunidos en el Este, como el ltimo, su brillante luz se derramar sobre la despierta humanidad con sus deslumbrantes rayos. Estos rayos disiparn estas nubes, y las insanas nieblas de mil sectas religiosas que deshonran al siglo actual. Calentarn y llamarn a una nueva vida a los millones de desdichadas almas que tiritan y estn medio congeladas bajo la glida mano del escepticismo asesino. La verdad prevalecer al fin, y el Espiritualismo, el conquistador del nuevo mundo, reviviendo, como el fabuloso Fnix de las cenizas de su primer padre, el Ocultismo, unir para siempre en una Hermandad Inmortal a todas las razas antagonistas, porque este nuevo San Miguel aplastar para siempre la cabeza del dragn de la Muerte! No tengo sino unas pocas palabras ms que aadir antes de acabar, admitir la posibilidad de alguien convirtindose en un Cabalista prctico (o un Rosacruz le llamaremos, ya que los nombres parecen haberse convertido en sinnimos) que simplemente tiene la firme determinacin de convertirse en uno, y espera obtener el conocimiento secreto a travs del estudio de la Cbala Juda, o cualquier otra que pueda venir a la existencia, sin ser realmente iniciado por otro, y as ser hecho tal por alguien que sabe, es tan estpido como pretender atravesar el famoso laberinto sin la clave, o abrir las cerraduras secretas de los ingeniosos inventores de la poca medieval, sin tener la posesin de las llaves. Si el Nuevo Testamento Cristiano, la ms fcil y joven de todas las Cbalas conocidas por nosotros, ha presentado tan inmensas dificultades para aquellos que interpretaran sus misterios y significados secretos (que, con haberlo estudiado una sola vez con la clave del Espiritualismo moderno, se hubiera abierto tan fcilmente como el cofre en la fbula de Esopo), qu esperanza puede haber para un Ocultista moderno, erudito slo en conocimiento terico,
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para lograr alguna vez su objetivo? El Ocultismo sin la prctica ser siempre como la estatua de Pigmalin, y nadie puede animarla sin infundir en ella una chispa del Divino Fuego sagrado. La Cbala Juda, la nica autoridad del Ocultista Europeo, est toda basada en los significados secretos de las Escrituras Hebreas, que, a su vez, indican las claves para ellas, a travs de seales ocultas e ininteligibles para los no iniciados. No proporcionan ninguna esperanza a los adeptos para resolverlas de manera prctica. La Sptima Regla de los Rosacruces que se convirtieron, pero no fueron hechos tiene su significado secreto, como cualquier otra frase dejada por los Cabalistas a la posteridad, en la escritura. Las palabras: La letra muerta mat que Hiraf cita, pueden ser aplicadas en este caso con ms justicia an a las enseanzas Cristianas de los primeros apstoles. Un Rosacruz tuvo que luchar SOLO y trabajar duro largos aos para encontrar algo de los secretos preliminares el A B C de la Gran Cbala slo a causa de su calvario, durante el cual fueron puestas a prueba todas sus energas mentales y fsicas. Despus de eso, si es encontrado merecedor, la palabra Intenta le fue repetida por ltima vez antes de la ceremonia final del calvario. Cuando el Sumo Sacerdote del Templo de Osiris, de Serapis, y otros, trajo al nefito ante la temida diosa Isis, la palabra Intenta fue pronunciada por ltima vez; y entonces, si el nefito pudo soportar ese misterio final, el ms temido, as como el ms difcil de todos los horrores para l que no saba lo que se le tena reservado, si l valerosamente levant el velo de Isis, se convirti en un iniciado, y no tuvo nada ms que temer. Haba pasado el ltimo calvario, y no tema ya encontrarse cara a cara con los habitantes de ms all del oscuro ro. La nica causa para el horror y el temor que sentimos en presencia de la muerte, yace en su irresoluto misterio. Un Cristiano siempre la temer, ms o menos, un iniciado de la ciencia secreta, o un verdadero Espiritualista, nunca, pues los dos ltimos han levantado el velo de Isis, y el gran problema est resuelto para ambos, en la teora y en la prctica. Hace muchos miles de aos el rey Salomn declar que No hay nada nuevo bajo el Sol y las palabras de este muy sabio hombre deberan repetirse hasta el lejano fin de los tiempos. No hay ciencia, ni un descubrimiento moderno en cualquier seccin de ella, que
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no fuera conocido por los Cabalistas de hace miles de aos. Esto parecer una afirmacin audaz y ridcula, lo s, y aparentemente no confirmada por ninguna autoridad. Pero responder que donde la verdad le mira a uno a la cara, no puede haber otra autoridad que la de los propios sentidos. La nica autoridad que conozco, mentiras esparcidas por Oriente. Adems, quien se atrevera jams, en la siempre cambiante y descubridora Europa, o en la adolescente Amrica, a arriesgarse a proclamarse una autoridad? El cientfico, que fue una autoridad ayer, se convierte por el mero afortunado azar en un descubridor contemporneo, en un rendido hipottico. Qu pronto olvida el astrnomo de hoy que toda su ciencia no es sino la recopilacin de las migajas dejadas por los astrlogos Caldeos. Qu no daran los mdicos modernos, profesionales de su ciega y coja ciencia de la medicina, por una parte del conocimiento de la botnica y de las plantas no dir de los Caldeos sino incluso de los ms modernos Esenios. La sencilla historia de la gente oriental, sus hbitos y costumbres, deberan ser una segura garanta de que lo que una vez supieron, no pueden haberlo olvidado completamente. Mientras Europa ha cambiado veinte veces de apariencia, ha sido cambiada de arriba a abajo por revoluciones religiosas y polticas y cataclismos sociales, Asia ha permanecido estacionaria. Lo que haba, hace dos mil aos, existe ahora con pequeas variaciones. Tal conocimiento prctico como era el que posean los ancianos no pudo morir tan pronto con un pueblo as. La esperanza de encontrar restos incluso de tal sabidura como la que posea la Antigua Asia, debera tentar a nuestra vanidosa ciencia moderna a explorar su territorio. Y de esta manera es que todo lo que sabemos de lo que profesamos y sobre lo que basamos nuestra vida, viene a nosotros del desdeado y despreciado Ocultismo del Oriente. Religiones y ciencia, leyes y costumbres todas estas estn relacionadas estrechamente con el Ocultismo, y no son sino su resultado, sus productos directos, disfrazados por la mano del tiempo, y entregados a nosotros bajo nuevos seudnimos. Si la gente me pregunta por la prueba, contestar que no entra en mis competencias ensear a otros lo que pueden aprender por s mismos con muy poco esfuerzo, siempre que se tomen la molestia de leer y de pensar sobre lo que leen. Adems, se acerca el tiempo en que todas las antiguas supersticiones y los errores de siglos deben ser barridos por el huracn de la Verdad. As
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como el profeta Mahoma, cuando se dio cuenta de que la montaa no vendra a l, fue l mismo a la montaa, as el Espiritualismo moderno hizo su aparicin inesperada desde el Este, ante un mundo escptico, para terminar en un futuro muy cercano con el olvido en el que la antigua sabidura secreta se hallaba sumida. El Espiritualismo no es sino un beb ahora, un extranjero molesto, del que la opinin pblica, como una antinatural madre de acogida, trata de aplastar fuera de la existencia. Pero est creciendo, y este mismo Este puede un da enviar a algunas inteligentes y experimentadas enfermeras a cuidar de l. El peligro inmediato de las tragedias de Salem ha pasado. Los golpes de Rochester, minsculos como fueron, despertaron a algunos amigos vigilantes, que, a su vez, levantaron a miles, millones de celosos defensores de la verdadera Causa. La parte ms difcil est hecha; la puerta est entreabierta; queda que esas mentes como Hiraf inviten a ayudar a los serios buscadores de la verdad con la clave que les abrir las puertas, y ayudarlos a pasar el umbral que divide este mundo del siguiente sin despertar a los pavorosos centinelas nunca vistos a este lado de su muro. Pertenece al exacto conocimiento del Ocultista explicar y alterar mucho de lo que parece repulsivo en Espiritualismo, a algunas de las demasiado delicadas almas Ortodoxas. Estas ltimas pueden poner ms objeciones a los fenmenos Espirituales, sobre la base de que el Cabalismo est mezclado con ello. Ellos empezarn a demostrar que el Ocultimo, si existe, es el prohibido Arte Negro, la brujera por la que la gente fue quemada, no hace mucho. En tal caso, responder humildemente que no hay nada en la naturaleza que no tenga dos lados. El ocultismo no es ciertamente una excepcin a la regla, y est compuesto por magia Blanca y Negra. Pero tambin lo est la religin Ortodoxa, asmismo. Cuando un Ocultista es un verdadero Rosacruz, es mil veces ms puro y noble, y ms divino, que cualquiera de los ms santos sacerdotes Ortodoxos; pero cuando uno de los ltimos se entrega al demonio turbulento de sus propias bajas pasiones, y as despierta a todos los demonios, ellos chillan con gozo a la vista de tal perversidad. En qu es este sacerdote Ortodoxo mejor que los ms negros tratos de los nigromantes con el Elemental Morador o con el Diakka de A. J. Davis?
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Verdaderamente, tenemos Cristiandad Blanca y Negra, as como Magia Blanca y Negra. Oh vosotros! muy ortodoxos sacerdotes y clrigos de varios credos y confesiones, vosotros que sois tan intolerantes hacia el Espiritualismo, el ms puro de los Hijos de la Antigua Magia, podis decirme por qu, en ese caso, practicis diariamente vosotros mismos, todos los ritos ms prominentes de magia en vuestras iglesias, y segus las antiguas formas de los ritos de las propias ceremonias del Ocultismo? Podis encender una vela o iluminar vuestros altares con crculos de velas, por ejemplo, y no repetir los ritos de la magia? Qu es vuestro altar con las velas verticales ardiendo, sino la imitacin del monolito mgico original con los fuegos de Baal sobre l? No sabis que haciendo eso, estis siguiendo exactamente los pasos de los antiguos adoradores del fuego, los Ghebers paganos persas? Y la brillante mitra de vuestro Papa, qu es sino el descendiente directo del Sacrificio Mitraico, cubierta simblica inventada para la cabeza de los sumos sacerdotes de este mismo Ocultismo en Caldea? Habiendo pasado a travs de numerosas transformaciones ahora permanece en su ltima (?) forma Ortodoxa, sobre la venerable cabeza de vuestro sucesor de San Pedro. Poco sospechan los devotos adoradores del Vaticano, que lo que ellos admiran, es despus de todo, el caricaturizado sombrero, el casco de amazona de Palas Atenea, la pagana diosa Minerva! De hecho, apenas hay rito o ceremonia de la Iglesia Cristiana que no descienda del Ocultismo. Pero se diga o se piense lo que quiera, no se puede evitar que lo que fue, es y siempre ser, a saber, la comunicacin directa entre los dos mundos. Nosotros llamamaos a este intercambio Espiritualismo moderno, con los mismos derechos y lgica que cuando decimos el Nuevo Mundo al hablar de Amrica. Acabar alarmando, quizs, incluso a los Espiritualistas Ortodoxos, reafirmando que todos aquellos que han sido testigos alguna vez de nuestras modernas materializaciones de genuinas formas espirituales, se han convertido, inadvertidamente, en iniciados nefitos del Antiguo Misterio, ya que todos y cada uno de ellos han resuelto el problema de la muerte, han levantado el velo de Isis.

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[Al final de este artculo, en su lbum de recortes de prensa, Volumen I, pgina 45, donde el recorte fue pegado, H.P.B. aadi con pluma y tinta lo siguiente:]

Tentativa n 1 Escrito por H.P.B. bajo rdenes expresas de S**** (ver primer resultado en la pregunta de un erudito!!! Mason Art: Rosacrucianismo, a la vuelta de la pgina.
[El parntesis no se cierra en el original.] [En su libro de recuerdos, vol. III, H.P.B. pegar los recortes de este largo artculo nuevo. Ocupa pginas 241-245 en el mismo. Firm el artculo en pluma y tinta. H.P. Blavatsky, junio de 1875.]

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QUE VAIS A HACER AL RESPECTO?

[Spiritual Scientist, Boston, Volumen II, 22 de julio de 1875, pgina 235]

Una ms que intolerable estafa se perpetr sobre el pblico el pasado domingo por la tarde en el Teatro de Boston. Algunas personas sin mayores aspiraciones en el mundo, que la codicia de unos pocos dlares para llenarse los bolsillos agotados por espectculos baratos sin xito, anunciaron una sesin y contrataron como Mdiums a algunos de los ms insolentes impostores con los que el mundo est maldito. Adems abusaron de la confianza del pblico dando a entender que esta gente iba a aparecer ante la Comisin Cientfica en San Petersburgo. No es hora ya de que alguna Sociedad de Boston sea lo suficientemente fuerte financieramente, y tenga miembros que tengan la energa requerida PARA ACTUAR, en una emergencia como sta? El sentido comn dicta que podra hacerse, y una VOLUNTAD determinada superara todos los obstculos. El Espiritualismo necesita un Comit de Vigilancia. La opinin pblica justificar cualesquiera medidas que tiendan a controlar esta burla. Arriba y a Por Ellos debera ser la contrasea, hasta que hayamos librado a la sociedad de estas plagas y los que los apoyan. La Prensa de Boston est dispuesta a ser justa con el Espiritualismo. Pero si los Espiritualistas no se preocupan lo suficiente por el Espiritualismo como para defenderlo de estafadores que no tienen la habilidad suficiente para merecer el ttulo de malabaristas, cmo pueden esperar un tratamiento distinto al que estn recibiendo? Como prueba de la sinceridad de la Prensa de Boston, y adems en apoyo y explicaciones adicionales de lo arriba escrito, deberamos mencionar que la siguiente carta fue enviada a todos los Peridicos matutinos, fue aceptada e impresa en la edicin del martes. BOSTON, 19 de julio de 1875 Seor, los abajo firmantes deseamos decir que las personas que anunciaron un as llamado espectculo espiritista, en el Teatro de Boston, la pasada tarde, son culpables de
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falsas representaciones ante el pblico. Slo nosotros estamos facultados por la Academia de las Ciencias adjunta a la Universidad Imperial de San Petersburgo, Rusia, para seleccionar a los mdiums que sern invitados por aquel organismo a mostrar sus poderes durante la prxima investigacin cientfica de Espiritismo, y el seor E. Gerry Brown, editor del Spiritual Scientist de esta ciudad, es nuestro nico ayudante autorizado. Ni F. Warren, ni el Profesor J. T. Bates, ni la seorita Suydam, ni la seora S. Gould, ni la seorita Lillie Darling, han sido seleccionados, ni es probable en absoluto que sean seleccionados para ese honor. Como esta estafa puede ser intentada de nuevo, deseamos decir, de una vez por todas, que ningn mdium aceptado por nosotros ser obligado a exhibir sus poderes para ganar dinero para costear sus gastos, ni se tolerar cualquier exhibicin. La Universidad Imperial de San Petersburgo realiza esta investigacin en inters de la ciencia; no para ayudar a charlatanes a dar espectculos malabares en teatros, con la fuerza de nuestros certificados. HENRY S. OLCOTT H.P. BLAVATSKY

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 47

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen I, pgina 47, hay un recorte de un artculo del Spiritual Scientist del 22 de julio de 1875 titulado La seora Holmes cogida engaando. En el espacio libre entre las dos columnas, H.P.B. escribi con pluma y tinta los siguientes comentarios:]

Ella me jur en Filadelfia que si la salvaba aquella vez ella NUNCA recurrira de nuevo al engao y las artimaas. La salv pero slo despus de recibir su solemne juramento. Y ahora ella sali con avaricia por dinero para producir sus falsas manifestaciones de nuevo. M. me prohbe ayudarla. Que reciba su destino la vil, fraudulenta mentirosa! H.P.B.

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FORMACIN DE LA SOCIEDAD TEOSFICA

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B. Volumen I, pginas 54-55, hay un recorte de un peridico semanal. El Liberal Christian, del sbado, 4 de septiembre de 1875, que consiste en un artculo titulado Rosacrucianismo en Nueva York. Est sin firmar pero se sabe que ha sido escrito por el reverendo doctor J. H. Wiggin, el Editor de aquel peridico. Comenzando con un superficial vistazo de las ideas Rosacrucianas, el doctor Wiggin contina relatando las circunstancias en las que ha conocido recientemente a H.P. Blavatsky. l dice: Fue justo despus de las asombrosas historias del coronel Olcott en el Sun sobre los regalos florales recibidos de los espritus a travs de un mdium de Boston, que fui amablemente invitado por mi amigo el seor Sotheran, del American Bibliopolist, a conocer a la Seora y al coronel la tarde siguiente en Irving Place; con permiso para llevar algunos amigos De acuerdo con el relato del doctor Wiggin, estaban presentes en esta reunin: el coronel Olcott, Il Conte, el antiguo secretario de Mazzini, Charles Sotheran, el Juez M. de Nueva Jersey, su mujer, el seor M, un caballero de Boston, y H.P. Blavatsky quin, l dice, era el centro del grupo. Al recorte en su lbum, H.P.B. aadi los siguientes comentarios con pluma y tinta:]

Escrito por el Reverendo Doctor Wiggin. Este artculo provoc la ira del Reverendo Doctor Bellows, de ah que escribiera otro, sobre Brujera y Necromancia y nos atacara.
[H.P.B. entonces traza una lnea azul desde el ttulo hasta el fondo por el margen derecho de la pgina 55 y aadi con pluma y tinta el siguiente comentario significativo:]

Aquella tarde se discuti la primera idea de la Sociedad Teosfica.

[A esto, el coronel Olcott aadi la siguiente nota, posiblemente en una fecha posterior:]

Para una mucho mejor explicacin ver una cita en la pgina 296 de Nineteenth Century Miracles, de E. H. Britten, Londres 1883.
[Desafortunadamente el comentario del coronel Olcott confunde el asunto. Lo que l tena en mente es un informe sobre la reunin que tuvo lugar en el alojamiento de H.P.B., en el 46 de Irving Place, el martes 7 de septiembre de 1875, que fue publicado en una de los diarios de 185

Nueva York y reimpreso en el ESpiritual Scientist un ao despus. Unas diecisiete personas estaban presentes en esta reunin, y George H. Felt, ingeniero y arquitecto, dio una charla sobre El Canon Perdido de la Proporcin de los Egipcios. Es este el relato que fue incluido en el trabajo de la seora Emma Hardinge-Britten, y es obvio, por supuesto, que el doctor Wiggin no pudo informar de ello en el nmero del 4 de septiembre de su peridico. Hemos visto que el doctor Wiggin especficamente menciona las historias del coronel Olcott en el New York Sun. Esto hace referencia al artculo titulado Fantasmas que son Fantasmas publicado en el Sun del mircoles 18 de Agosto de 1875 en el que perfila con considerable profusin la extraordinaria mediumnidad de la seora Mary Baker Thayer de Boston, cuyo fenmeno consiste principalmente en aportaciones de flores y pjaros. Un poco anterior a la fecha arriba mencionada, el coronel Olcott tuvo ocasin personalmente de investigar la autenticidad de sus poderes y qued profundamente convencido de su buena fe. De las palabras del doctor Wiggin parecera que la reunin que describe tuvo lugar bastante poco despus de que el coronel Olcott publicara el relato de los fenmenos de la seora Thayer. Como no se menciona ninguna reunin en The Liberal Christian del sbado 28 de agosto, es probable que tuviera lugar en algn momento entre el 28 de agosto y el 4 de septiembre. Al mencionar esta reunin anterior, pero al no dar fecha, el coronel Olcott (Hojas de un Viejo Diario, I, 114-115) habla de ello como habiendo tenido lugar durante la semana anterior, e identifica a una de las personas presentes como el Seor Bruzzesi, que puede haber sido la misma persona que Il Conte del doctor Wiggin. Por semana anterior l se refiere al perodo entre el 29 de agosto y el 4 de septiembre. Parece no haber razones, sin embargo, para dudar del hecho de que la verdadera formacin de la Sociedad Teosfica tuvo lugar el 7 de septiembre de 1875, incluso aunque, en las propias palabras del coronel Olcott no existe acta oficial de las personas realmente presentes aquella tarde en particular y que no hay registro oficial del Secretario de la asistencia a esta primera reunin (op. cit. pginas 114, 118) En un libro que perteneca a H.P.B. y que est ahora en la Biblioteca de Adyar, titulado Una Gua a la Teosofa una Coleccin de Artculos Seleccionados que fue publicado por Tukaram Tatya en Bombay en 1887, encontramos en la pgina 51 los Objetivos y las Normas de la Sociedad Teosfica, como estaban en 1886. Entre otras cosas, el informe establece que la

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Sociedad fue formada en Nueva York, en los Estados Unidos de Amrica, el 17 de noviembre de 1875. A esto H.P.B. aadi una nota a pie de pgina con pluma y tinta:]

Oficialmente, aunque en realidad se fund el 7 de septiembre en mi casa del 46 de Irving Place en Nueva York.
[En la pgina 79 del Volumen I del lbum de recortes de prensa de H.P.B., hay otro recorte del Liberal Christian del 25 de septiembre de 1875. Es un informe de la Reunin del 7 de septiembre de 1875, titulado La Cbala. Describe la charla del seor Felt y menciona la formacin del Club Teosfico. Habla del doctor Pancoast de Filadelfia como un ocultista muy sabio, y se refiere a su declaracin al efecto de que los antiguos ocultistas podan invocar espritus de las vastas profundidades muertos hacia mucho, y obligarlos a responder preguntas. A esto H.P.B. aadi el siguiente comentario con pluma y tinta:]

No Espritus fallecidos o almas sino los Elementales, los seres que viven en los Elementos.
[Debemos tener presente que el coronel Olcott, cuando escribi las Primeras Series de sus Hojas de un Viejo Diario, lo hizo de memoria, ya que los verdaderos Diarios del perodo 18741878 misteriosamente desaparecieron. Hablando de la reunin del 7 de septiembre, dice que durante la animada discusin que sigui a la charla de Felt, la idea se me ocurri a m [Olcott] que sera bueno formar una sociedad para ejercer y promover la investigacin ocultista, y, tras darle vueltas en mi mente, escrib en un pedazo de papel No sera bueno formar una Sociedad para este tipo de estudios? y se lo di a Judge, que en ese momento estaba entre H.P.B. y yo, sentada enfrente, para que se lo pasara a ella. Ella lo ley y asinti con la cabeza su aprobacin Por otro lado, Annie Besant, escribiendo en Lucifer (Volumen XII, abril de 1893, pgina 105) sobre la formacin de la Sociedad Teosfica dice que ella [H.P.B.], me ha dicho ella misma cmo su Maestro la pidi encontrarlo, y cmo a Su peticin ella escribi la sugerencia de empezarlo en un pedazo de papel y se lo dio a W.Q. Judge para que se lo pasara al coronel Olcott; y entonces la Sociedad tuvo su comienzo Mientras estos dos contradictorios relatos son de alguna forma desconcertantes para el historiador, debemos tener en mente que ninguno de ellos est basado en ningn documento real o relato escrito contemporneo. Lo que es de particular importancia e inters, sin embargo, es el hecho de que H.P.B. misma, como hemos visto previamente en el presente 187

Volumen, concluy su Nota importante pegada en su lbum volumen I, pginas 20-21, con la declaracin de que M trae rdenes de formar una Sociedad una Sociedad secreta como la Logia Rosacruz. l promete ayudar. Adems de esto, ella declara especficamente haber recibido rdenes de la India para establecer una Sociedad filosfico-religiosa y escoger a Olcott y data esta anotacin en julio de 1875. Es evidente adems, que la inminente formacin de tal Sociedad ya estaba en el aire, por as decirlo, mucho tiempo antes de la reunin en la que fue por primera vez abordada.] [Adems de H.P.B., el coronel Olcott y W.Q. Judge, los otros creadores de la Sociedad

Teosfica, para usar la propia expresin del coronel Olcott, fueron: Charles Sotheran, Charles E. Simmons, Herbert D. Monachesi, Charles C. Massey, W.L. Alden, George H. Felt, D.E. de Lara, el doctor W. Britten, la seora Emma Hardinge-Britten, Henry J. Newton, John Storer Cobb, J. Hyslop y H.M.Stevens. El lector debera consultar el ndice biogrfico al final del presente Volumen, los respectivos nombres. Se ha hecho un esfuerzo especial para recopilar la mayor informacin que fue posible obtener concerniente al menos a estas personas. De unos pocos de ellos no se ha encontrado rastro. El Compilador.] 188

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 57

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen I, pgina 57, hay pegado un artculo del coronel Olcott titulado Espiritualismo Desenfrenado. Est fechado el 7 de septiembre de 1875, y trata de los Espritus Elementales y sus personificaciones. H.P.B. peg al lado de este artculo tres pequeas caricaturas en color: un hombre muy gordo con una enorme cabeza; tres botellas de whiskey con caras en los tapones de corcho; y la cabeza de un payaso con los ojos bizcos. Bajo ellas, H.P.B. escribi con pluma y tinta:]

La actual generacin de hombres gradualmente evolucionando de plantas, verduras, pescado y convirtindose finalmente en botellas de Whiskey el hombre Embrionario o el ancestro de la raza actual.

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DE LA SEORA H.P. BLAVATSKY A SUS CORRESPONSALES

UNA CARTA ABIERTA QUE POCOS PUEDEN ESCRIBIR [Spiritual Scientist, Boston, Volumen III, 23 de septiembre de 1875, pginas 25-27]

Siendo la receptora diaria de muchas cartas escritas con vistas a obtener consejo sobre el mejor mtodo de recibir informacin relativa al Ocultismo, y la relacin directa que tiene con el Espiritualismo moderno, y no habiendo tenido tiempo suficiente a mi disposicin para responder a estas peticiones, yo ahora propongo facilitar la labor mutua ma y de mis corresponsales, nombrando aqu unos pocos de los principales trabajos que tratan de magia y los misterios de los modernos Hermticos. A esto me siento obligada a aadir, con relacin a lo que he dicho antes, a la inteligencia: que los posibles aspirantes no deben engaarse ellos mismos con la idea de cualquier posibilidad de convertirse en Ocultistas prcticos por el mero conocimiento de los libros. Los trabajos de los Filsofos Hermticos nunca fueron previstos para las masas, como el seor Charles Sotheran (NOTA: [Ver el ndice Biogrfico para informacin sobre l. El Compilador.] FINAL NOTA)1, uno de los ms eruditos miembros de la Sociedad Rosae Crucis, en uno de sus ltimos ensayos, comenta de esta manera: Gabriele Rosetti en sus Disquisiciones sobre el espritu antipapal, que produjo la Reforma, muestra que el arte de hablar y escribir en un lenguaje que lleva una doble interpretacin, es de gran antigedad, que se practicaba entre los sacerdotes de Egipto, trado de ah por los Maniqueos, de donde pas a los Templarios y los Albigenses, se extendi por Europa, y trajo la Reforma. El libro ms hbil que nunca fue escrito sobre Smbolos y rdenes Msticas, es con toda certeza Los Rosacruces, de Hargrave Jennings, y an as ha sido repetidamente llamado basura oscura en mi presencia, y eso tambin, por personas que estaban decididamente muy versadas en los ritos y misterios de la Francmasonera moderna. Personas que carecen incluso del ltimo conocimiento, pueden inferir fcilmente de esto, cul sera la cantidad de informacin que podran obtener de trabajos an ms oscuros y msticos que los ltimos;
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porque si comparamos el libro de Hargrave Jennings con algunos de los tratados medievales y trabajos antiguos de los ms clebres Alquimistas y Magos, podramos encontrar los ltimos mucho ms oscuros que el primero en lo que respecta al lenguaje como para un alumno de Filosofa celestial sera el Libro de los Cielos, si el examinara una lejana estrella a simple vista, ms que con la ayuda de un poderoso telescopio. Lejos de m, sin embargo, la idea de menospreciar en cualquiera el loable impulso de buscar ardientemente la Verdad, a pesar de lo rida e ingrata que la tarea pueda parecer a primera vista; ya que mi propio principio ha sido siempre hacer de la Luz de la Verdad el faro de mi vida. Las palabras pronunciadas por Cristo hace dieciocho siglos: Creed y comprenderis, pueden aplicarse al caso presente, y repitindolas pero con una ligera modificacin, yo podra bien decir: Estudiad y creeris. Pero especificar uno u otro Libro de Ocultismo, a aquellos que estn ansiosos de comenzar sus estudios de los misterios ocultos de la naturaleza es algo, cuya responsabilidad, no estoy preparada para asumir. Lo que puede ser claro a uno que es intuitivo, ledo en el mismo libro por otra personal, podra resultarle ininteligible. A menos que uno est preparado para dedicar toda su vida, el conocimiento superficial de las Ciencias Ocultas le conducirn seguramente a convertirse en el blanco de ignorantes bromistas que apuntan sus mosquetones, cargados con ridculo y bromas contra ellos. Adems de esto, es peligroso en ms de una forma escoger esta ciencia como un simple pasatiempo. Uno debe tener siempre en mente la impresionante fbula de Edipo, y estar atento a las mismas consecuencias. Edipo no resolvi sino la mitad del enigma que le plante la Esfinge, y provoc su muerte; la otra mitad del misterio veng la muerte del monstruo simblico, y forz al rey de Tebas a preferir la ceguera y el exilio en su desesperacin, antes que enfrentarse a algo a lo que no se senta lo suficientemente puro para vencer. l descifr al hombre, la forma y habiendo olvidado a Dios la idea. Si un hombre quiere seguir los pasos de los Filsofos Hermticos, se debe preparar de antemano para el martirio. Debe abandonar el orgullo personal y todos los propsitos egostas, y estar preparado para eternos encuentros con amigos y enemigos. Debe separarse,
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de una vez por todas, de todos los recuerdos de sus anteriores ideas, sobre todos y todo. Las religiones existentes, el conocimiento, la ciencia, se deben convertir en un libro en blanco para l, como en los das de su infancia, ya que si quiere tener xito debe aprender un nuevo alfabeto en el regazo de la Madre Naturaleza, cada letra del cual le proporcionar un nuevo entendimiento, cada slaba y palabra una inesperada revelacin. Los dos hasta ahora irreconciliables enemigos, la ciencia y la teologa Los Montesco y los Capuleto del siglo XIX se aliarn ellos mismos con las masas ignorantes, contra los Ocultistas modernos. Si hemos superado la era de las estacas, estamos en el apogeo, per contra, de la calumnia, el veneno de la prensa, y todos estos ftidos venticelli de la calumnia, tan vvidamente expresados por el inmortal Don Basilio (NOTA: [Un intolerante miserable calumniador en el Barbero de Sevilla de Beaumarchais y las Bodas de Fgaro. El Compilador.] FINAL NOTA)2. Para la ciencia, ser el deber, rido y estril por norma de los Cabalistas probar que desde el comienzo de los tiempos no hubo sino una Ciencia autntica el Ocultismo; esa fue la misteriosa palanca de todas las fuerzas intelectuales, el rbol del Conocimiento del bien y el mal del Paraso Alegrico, de cuyo gigantesco tronco brotan en todas direcciones ramas y ramillas, las primeras lanzndose rectas hacia delante al principio, las segundas, desvindose con cada pulgada de crecimiento, asumiendo ms y ms fantsticas apariencias, hasta que al fin una tras otra, perdido su jugo vital, se deforman, y, secndose, finalmente se rompen, desparramndose por el suelo en la distancia en montones de estircol. Para la teologa, el Ocultista del futuro tendr que demostrar, que los dioses de las Mitologas, el Elohim de Israel, as como los misterios religiosos, teolgicos del Cristianismo, empezando por la Trinidad, brotada de los santuarios de Memphis y Tebas; de la que su madre Eva no es sino la antigua Psique espiritualizada, ambos pagando un castigo similar por su curiosidad, descendiendo al Hades o el Infierno, el ltimo para traer de vuelta a la tierra la famosa caja de Pandora el primero para buscar y aplastar la cabeza de la serpiente el smbolo del tiempo y del mal; el crimen de ambos expiado por el Prometeo Pagano y el Lucifer Cristiano, el primero, liberado por Hrcules, el segundo conquistado por el Salvador.

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Adems, el Ocultista tendr que demostrar a la Teologa Cristiana, pblicamente, que muchos de su clero saben en secreto a saber, que su Dios en la tierra era un Cabalista, el manso representante de un tremendo Poder, que, si es mal aplicado, podra hacer temblar el mundo hasta sus cimientos; y que, de todos sus smbolos evanglicos, no hay uno que no pueda ser rastreado hasta su fuente original. Por ejemplo, su Verbo Encarnado o Logos fue adorado a Su nacimiento por los tres Magos, guiados por la estrella, y recibi de ellos oro, incienso y mirra, todo lo cual es simplemente un extracto de la Cbala que nuestros modernos telogos desprecian, y la representacin de otra y an ms misteriosa Trinidad (NOTA: El Ternarius, o Ternario o Trinidad, el Smbolo de la perfeccin en la antigedad, y la Estrella, el signo cabalstico del Microcosmos. FINAL NOTA), personificada alegricamente en sus emblemas, el ms alto secreto de la Cbala. Un clrigo, cuyo principal objetivo siempre ha sido hacer de su Divina Cruz la horca de la Verdad, y de la Libertad, no podra hacer sino juzgar, y enterrar en el olvido el origen de esa cruz, que, en los smbolos ms primitivos de la magia Egipcia, representa la llave del Cielo. Sus anatemas son ineficaces en nuestros das, la multitud es ms sabia, pero el mayor peligro nos espera justo en esa ltima direccin, si no tenemos xito en hacer que las masas permanezcan al menos neutrales hasta que lleguen a saber ms en este inminente conflicto entre la Verdad, la Supersticin y la Arrogancia; o, para expresarlo en otros trminos, el Espiritualismo Ocultista, la Teologa y la Ciencia. No debemos temer ni los rayos en miniatura de los clrigos, ni las injustificadas negaciones de la ciencia. Pero la Opinin Pblica, este tirano invisible, intangible, omnipresente, tirnico, esta Hidra de mil cabezas ms peligrosa por estar formada de mediocridades individuales no es un enemigo a ser desdeado por cualquier aspirante Ocultista, valeroso como pueda serlo. Muchos de los ms inocentes Espiritualistas se han dejado sus pieles de cordero en las garras de este siempre hambriento y rugiente len porque es el ms peligroso de nuestras tres clases de enemigos. Cual ser el destino, en tal caso, de un desafortunado Ocultista, si tiene xito una vez en demostrar la cercana relacin existente entre las dos? Las masas de personas, aunque generalmente no aprecian la ciencia de la verdad, o tienen un conocimiento real, por otro lado estn infaliblemente dirigidos por el mero instinto, tienen intuitivamente si
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se me permite expresarme el sentido de lo que es formidable en su autntica fuerza. La gente nunca conspirar excepto contra el verdadero Poder. En su ciega ignorancia, los Misterios y lo Desconocido han sido, y siempre lo sern, objetos de terror para ellos. La civilizacin puede progresar, la naturaleza humana seguir siendo la misma a travs de todas las edades. Ocultistas, tened cuidado! Dejemos entendido entonces, que me dirijo yo misma al verdaderamente valiente y perseverante. Adems del peligro expresado anteriormente, las dificultades para convertirse en un Ocultista prctico en este pas, estn cercanas a lo insuperable. Barrera tras barrera, obstculos de todas las formas y apariencias se les presentarn al estudiante; ya que las Llaves de la Puerta Dorada que lleva a la Infinita Verdad, yacen enterradas profundamente, y la puerta misma est rodeada de una niebla que se levanta slo ante los ardientes rayos de la Fe implcita. Slo la Fe, un grano de la cual tan grande como una semilla de mostaza, de acuerdo a las palabras de Cristo, puede levantar una montaa, es capaz de averiguar cmo de simple se vuelve la Cbala al iniciado, una vez que ha tenido xito en conquistar las primeras dificultades abstrusas. El dogma de su lgica, fcil y absoluto. La unin necesaria de ideas y de smbolos; la trinidad de palabras, letras, nmeros y teoremas; la religin de ese puede ser comprimida en unas pocas palabras: Es el Infinito condensado en la mano de un nio, dice Eliphas Levi. Diez cifras, 22 letras alfabticas, un tringulo, un cuadrado y un crculo. Tales son los elementos de la Cbala, de cuyo misterioso pecho surgieron todas las religiones del pasado y del presente; que dotaron a todas las asociaciones francmasnicas con sus smbolos y secretos; que slo puede reconciliar la razn humana con Dios y con la Fe, Poder sin Libertad, Ciencia con Misterio y que tiene las llaves del presente, del pasado y del futuro. La primera dificultad para el aspirante radica en la completa imposibilidad de su comprensin, como dije antes, el significado de los mejores libros escritos por Filsofos Hermticos. Estos principalmente vivieron en la poca medieval, impulsados por un lado por su deber hacia sus Hermanos, y por su deseo de impartirles a ellos y a sus sucesores nicamente, las gloriosas verdades, y por otro lado muy deseosos naturalmente de evitar las garras de la Cristiana Inquisicin sedienta de sangre, se envolvieron ellos mismos ms que
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nunca en el misterio. Inventaron nuevos smbolos y jeroglficos, renovaron el antiguo lenguaje simblico de los sumos sacerdotes de la antigedad, que lo haban usado como barrera entre sus sagrados ritos y la ignorancia del profano y crearon un autntico lenguaje Cabalstico. Este ltimo, que continuamente cegaba al falso nefito, atrado hacia la ciencia slo por su avaricia de riquezas y poder que seguramente habra empleado mal si hubiera triunfado, es un vivo, elocuente, claro lenguaje, pero lo es y puede llegar a serlo, slo para el verdadero discpulo de Hermes. Pero aunque fuera de otra manera, y pudieran los libros sobre Ocultismo, escritos en un lenguaje claro y preciso, ser obtenidos para iniciarse en la Cbala, no sera suficiente para comprender y meditar sobre ciertos autores. Galatinus y Pico della Mirandola, Paracelso y Roberto de Fluctibus no le proporcionan a uno la clave de los misterios prcticos. Simplemente declaran lo que puede ser hecho y por qu es hecho; pero no le dicen a uno cmo hacerlo. Ms de un filsofo que se sabe de memoria la totalidad de la literatura Hermtica, y que ha dedicado a su estudio a partir de treinta o cuarenta aos de su vida, fracasa cuando cree que est a punto de alcanzar el resultado final. Uno debe entender los autores Hebreos, como Sepher Yetzrah, por ejemplo; aprenderse de memoria el gran libro del Zohar en su idioma original, dominar la Kabbalah Denudata, desde la Coleccin de 1684 (Pars) (NOTA: [Este es el trabajo del Barn Christian Knorr von Rosenroth (16361689), cuyo primer volumen fue publicado en Sulzbach, en 1677-1678, y el segundo en Frankfurt, en 1684. Contiene varios tratados sobre el Zohar traducido al Latn y publicado junto con el texto en Hebreo. El Compilador.] FINAL NOTA); seguir los Pneumticos Cabalsticos al principio, y despus arrojarse uno de cabeza en las turbias aguas de ese ocano misterioso e ininteligible, llamado el Talmud (NOTA: Immanuel Deutsch lo encontr de otra manera, y en su celebrado Quartely Review Essay elogia el Talmud como el almacn de vastas cantidades de informacin para el estudiante de filosofa, situndolo en ciertos aspectos por encima incluso del Antiguo Testamento mismo. ED. Spiritual Scientist. FINAL NOTA)5, esta compilacin de absurdas monstruosidades segn algunos ciegos profanos, la clave final para todos los Hermticos en sus smbolos dogmticos y alegricos.
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Si nombrara dos de los libros, que contienen la mayora de la informacin oculta que se deriv y fue utilizada por los mayores Cabalistas de las pocas medievales Paracelso fue uno de ellos podra asombrar a muchos de mis corresponsales ansiosos de conocimiento y podran dejarlo pasar sin darse cuenta. Adeptos ms eruditos que yo apoyarn no obstante mi afirmacin. Por el bien de la prudencia prefiero citar un libro, escrito por uno de nuestros ms grandes Ocultistas modernos. Entre los sagrados libros de los Cristianos, dice Eliphas Levi, existen dos trabajos, que, es extrao decir, la Infalible Iglesia ni siquiera pretende comprender y nunca intent explicar: la Profeca de Ezequiel y el Apocalipsis; dos tratados Cabalsticos, reservados, sin duda, para los comentarios de los Reyes Magos; libros cerrados con los siete sellos al fiel Cristiano, pero perfectamente claros para el Infiel iniciado en las Ciencias Ocultas. As, los trabajos sobre Ocultismo no fueron, repito, escritos para las masas, sino para aquellos de los Hermanos que hacen de la solucin de los misterios de la Cbala el principal objetivo de sus vidas, y que se supone que han conquistado las primeras dificultades abstrusas del Alfa de la Filosofa Hermtica. A los candidatos fervientes y perseverantes, no tengo que ofrecerles sino unas palabras de consejo, Intentad y llegad a ser. Un simple viaje al Oriente, hecho con el espritu apropiado, y las posibles emergencias que surjan de encontrar lo que puede parecer nada ms que los conocimientos casuales y aventuras de cualquier viajero, pueden con bastante probabilidad no abrirse de par en par al ferviente estudiante, las hasta ahora cerradas puertas de los misterios finales. Ir ms lejos y dir que tal viaje, realizado con la omnipresente idea del nico objetivo, y con la ayuda de la voluntad ferviente, es seguro que produzca resultados ms rpidos, mejores y mucho ms prcticos, que el estudio ms diligente del Ocultismo en los libros incluso aunque uno le dedique docenas de aos. En el nombre de la Verdad, Vuestra, H.P. BLAVATSKY

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 63

[Herbert D. Monachesi, uno de los Fundadores originales de la Sociedad Teosfica, haba escrito un artculo titulado Proslitos de la India que fue publicado en el Sunday Mercury de Nueva York, el 3 de octubre de 1875, segn la anotacin a pluma y tinta de H.P.B.. En l alababa las religiones de la India y China. El artculo estaba sin firmar, pero H.P.B. identific al autor insertando su nombre al final del recorte pegado en su lbum, Volumen I, pgina 63. Ella tambin escribi los siguientes comentarios con pluma y tinta entre las dos columnas del artculo:]

Nuestro programa original est aqu claramente definido por Herbert Monachesi, F.T.S., uno de los Fundadores. Los Cistianos y los Cientficos deben ser obligados a respetar a sus Indios mejores. La Sbidura de la India, su filosofa y logros deben ser hechos conocidos en Europa y Amrica y los ingleses ser obligados a respetar a los nativos de la India y el Tbet ms de lo que lo hacen. H.P.B.

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LA CIENCIA DE LA MAGIA
PRUEBAS DE SU EXISTENCIA MDIUMS EN TIEMPOS ANTIGUOS, ETC, ETC. POR LA SEORA BLAVATSKY (NOTA: Este artculo fue escrito por H.P.B. como respuesta al seor Colby que negaba en el Banner of Light la existencia de la Magia. Despus de que el recorte fuera pegado en su lbum, Volumen I, pginas 70-71, H.P.B. hizo algunos comentarios con pluma y tinta, que son aqu mostrados como notas a pie de pgina aadidas como indic la propia H.P.B. El Compilador.] FINAL NOTA) [Spiritual Scientist, Boston, Volumen III, 14 de octubre de 1875, pginas 64-65]

Estando de visita en Ithaca, donde los peridicos espirituales en general, y el Banner of Light en particular, se leen muy poco, pero donde, afortunadamente, el Scientist ha encontrado hospitalidad en varias casas, conoc a travs de tu peridico del intensamente interesante y muy erudito ataque en un editorial del Banner, sobre la Magia; o mejor sobre aquellos que tienen la idiotez de creer en la Magia. Como indirectas que me conciernen al menos en el fragmento que veo estn muy decentemente veladas, y, como parece, el coronel Olcott solo, ahora mismo, es ofrecido a manera de piadoso Holocausto en el altar erigido al mundo angelical por algunos Espiritualistas, que parecen ser terriblemente serios, yo dejando que el citado caballero cuide de s mismo, ya que piensa que merece su preocupacin proceder a decir unas pocas palabras slo, en referencia a la presunta inexistencia de la Magia. Si fuera a dar algo sobre mi propia autoridad, y basar mi defensa de la Magia sobre lo que he visto yo misma, y sabido que era cierto en relacin a esa ciencia, como residente durante muchos aos en la India y frica, podra, quizs, arriesgarme a ser llamada por el seor Colby con esa cortesa sin prejuicios y espiritualizada, que as distingue al venerable editor del Banner of Light una irresponsable mujer; y no sera tampoco por primera vez.
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Adems, a esta asombrosa afirmacin de que ninguna magia de cualquier tipo existe o ha existido en este mundo, intentar encontrar expertos tan buenos como l mismo, y quizs mejores y as proceder educadamente a contradecirle sobre ese punto en particular. Los Espiritualistas Heterodoxos, como yo misma, debemos ser cautos en nuestros das y proceder con prudencia, si no desean ser perseguidos con toda la incansable venganza de ese poderoso ejrcito de Autoridades Indias y Guas Miscelneos de nuestra brillante Tierra de Verano. Cuando el escritor del editorial dice que l no cree en absoluto improbable que haya espritus embusteros que traten de engaar a ciertos aspirantes al conocimiento Ocultista, con la nocin de que existe una cosa llamada Magia () entonces, por otro lado, puedo responderle que yo, no slo lo creo probable, sino que estoy completamente segura, y puedo llevar mi juramento a la certeza, de que en ms de una ocasin, espritus, que eran o elementales o espritus muy poco evolucionados, llamndose a s mismos Theodore Parker, han estado indudablemente engaando e irrespetuosamente embaucando a nuestro ms que estimado Editor del Banner of Light con la idea de que los Apeninos estaban en Espaa, por ejemplo. Adems, apoyada en mis afirmaciones por miles de Espiritualistas inteligentes, generalmente conocidos por su integridad y veracidad, puedo proporcionar innumerables pruebas y ejemplos en que los Diakka Elementales, espritus malignos y trasgos, y otros moradores similares del mundo espiritual poco fiables e ignorantes, atavindose con nombres pomposos, conocidos y famosos, de repente dieron a los testigos desconcertados una basura tan deplorable, de la que nunca nadie haba odo hablar y chchara absurda, y en ocasiones algo peor, que ms de una persona que, antes de eso, era un serio creyente en la filosofa espiritual, o ha retrocedido silenciosamente, o, si resulta que haba sido anteriormente un Catlico Romano, ha intentado devotamente recordar con qu mano sola hacer la seal de la cruz, para despus irse con la ms ferviente exclamacin de Vade retro, Satanas! Tal es la opinin de todo Espiritualista culto.

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Si ese indmito Atila, el perseguidor de Espiritualistas modernos y mdiums, el doctor G. Beard, hubiera ofrecido tal comentario contra la Magia, no me hubiera sorprendido, ya que una demasiado profunda devocin a la pldora azul y a la cerveza negra es considerada generalmente el mejor antdoto contra las especulaciones msticas y espirituales; pero para un firme Espiritualista, un creyente en invisibles, misteriosos mundos, abarrotados de seres, la verdadera naturaleza de los cuales es aun un misterio sin desentraar para todos intervenir y rechazar sarcsticamente lo que se ha demostrado que existe y en lo que se ha credo durante incontables edades por millones de personas ms sabias que yo, es demasiado audaz! Y ese escptico es el editor de un peridico espiritual lder! Un hombre, cuyo primer deber debera ser, ayudar a sus lectores a buscar incansable y perseverantemente la VERDAD en cualquier forma que se pueda presentar; pero que asume el riesgo de arrastrar a miles de personas al error, clavndoles a su personal fe de agua de rosas y credulidad. Todo serio, decidido Espiritualista debe coincidir conmigo, al decir, que si el Espiritualismo moderno contina, durante unos pocos aos solo, en su actual condicin de anarqua catica, o an peor, si es permitido correr su desenfrenada carrera, disparando hacia todos los lados, frvolas hiptesis basadas en ideas supersticiosas y sin base, entonces el doctor Beard, el doctor Marvins y otros, conocidos como escpticos cientficos () triunfarn efectivamente. Realmente, parece una prdida de tiempo responder a afirmaciones tan ridculas e ignorantes como la que me ha forzado a coger mi pluma. Cualquier Espiritualista bien informado, que encuentre la frase que jams hubo una ciencia tal como la magia, nunca se ha probado y nunca se probar no necesitar respuesta de mi parte ni de la de nadie, para causar en l un encogimiento de hombros y una sonrisa, como probablemente ha sonredo, ante el maravilloso intento de los espritus del seor Colby de reorganizar la geografa situando los Apeninos en Espaa. Por qu, hombre vivo, nunca abriste un libro en tu vida, aparte de tus propios registros de Tom, Dick y Harry descendiendo de esferas superiores para recordar a su To Sam que ha roto sus polainas o roto su pipa en el Lejano Oeste?
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Supusiste que la Magia est confinada a brujas que vuelan en escobas y se convierten en gatos negros? Incluso la ltima basura supersticiosa, aunque nunca se llam Magia, sino brujera, no parece un absurdo tan difcil de creer para alguien que acepta, que cree firmemente en la transfiguracin de la seora Compton en Katie Brinks (NOTA: En su lbum de recortes de prensa, Volumen I, pgina 32, H.P.B. aadi los siguientes comentarios a un recorte que describa sesiones espiritistas con la seora Compton: Esta seora Compton es una mdium realmente maravillosa. Es una verdadera batera elctrica manejada por los Elementales. El Compilador. FINAL NOTA). Las leyes de la naturaleza son inmutables. Las condiciones bajo las cuales un mdium puede transformarse, enteramente absorbido en el proceso por el espritu, en la apariencia de otra persona, sern vlidas cuando quiera que ese espritu o mejor fuerza tenga el antojo de tomar la forma de un gato. El ejercicio del poder mgico es el ejercicio de poderes naturales, pero SUPERIORES a las funciones normales de la Naturaleza. Un milagro no es una violacin de las leyes de la Naturaleza, excepto para la gente ignorante. La Magia no es sino una ciencia, un profundo conocimiento de las fuerzas Ocultas en la Naturaleza, y de las leyes que gobiernan el mundo visible e invisible. El Espiritualismo en las manos de un adepto se torna en Magia, ya que l est versado en el arte de combinar juntas las leyes del Universo, sin romper ninguna de ellas, y de ese modo violando a la Naturaleza. En las manos de un mdium experimentado, el Espiritualismo se torna BRUJERA INCONSCIENTE; ya que, permitiendo convertirse en la herramienta indefensa de una variedad de espritus, de los cuales no sabe nada excepto lo que stos le permiten saber, l abre, desconocida para el mismo, una puerta de comunicacin entre los dos mundos; a travs de la cual emergen las ciegas fuerzas de la Naturaleza que acechan en la Luz Astral, as como buenos y malos espritus. Un poderoso hipnotizador, profundamente sabio en su ciencia, como el Barn Du Potet, Regazzoni, Pietro dAmicis de Bologna, son magos, porque se han convertido en los adeptos, en los iniciados, en los grandes misterios de nuestra Madre Naturaleza. Tales hombres como los arriba mencionados y tales eran Mesmer y Cagliostro controlan a los
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espritus en lugar de permitir que sus sujetos o ellos mismos sean controlados por ellos; y el Espiritualismo est a salvo en sus manos. En la ausencia de Adeptos experimentados, siempre es ms seguro para un mdium naturalmente clarividente confiar en la buena suerte, y tratar de juzgar el rbol por sus frutos. Los malos espritus raramente se comunicarn a travs de una persona pura, naturalmente buena y virtuosa; y es an ms raro que los espritus puros escojan canales impuros. Lo similar se atrae. Pero volviendo a la Magia. Hombres tales como Albertus Magnus, Raymond Lully, Cornelius Agrippa, Paracelso, Robert Fludd, Eugenius Philalethes, Khunrath, Roger Bacon y otros de similar carcter, en nuestro escptico siglo, son tomados generalmente por visionarios, pero as, tambin, son tomados los Espiritualistas modernos y mdiums si no peor, por charlatanes y cobardes; pero jams fueron los Filsofos Hermticos tomados por cualquiera como locos e idiotas, como, desafortunadamente para nosotros y para la Causa, cada no creyente nos toma A TODOS nosotros creyentes en el Espiritualismo. Aquellos Hermticos y filsofos pueden no ser credos y se puede dudar de ellos ahora, como se duda de todo lo dems, pero muy pocos dudaron de su conocimiento y poder cuando vivan, ya que siempre podan probar lo que proclamaban, teniendo el poder sobre esas fuerzas que ahora dirigen a mediums impotentes. Tenan su ciencia y filosofa demostrada para ayudarles a tirar abajo las ridculas negaciones, mientras que nosotros sentimentales Espiritualistas, estremecindonos nosotros mismos al dormir con nuestro Dulce futuro, somos incapaces de reconocer un fenmeno espurio de uno autntico, y somos diariamente engaados por viles charlatanes. Incluso aunque se dude que sea Espiritualismo en nuestros das, estos filsofos todava eran respetados y reverenciados, incluso por aquellos que no crean implcitamente en su potencia Oculta, porque eran gigantes del intelecto. El profundo conocimiento, as como los poderes intelectuales cultos, siempre sern respetados y reverenciados; pero nuestros mdiums y sus partidarios son motivo de risa y burla, y todos somos obligados a sufrir, porque los fenmenos son dejados a los caprichos y bromas de obstinados y traviesos espritus, y somos totalmente incapaces de controlarlos.

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Dudar de la Magia es rechazar la Historia misma as como el testimonio de testigos oculares de la misma, durante un perodo que abarca 4.000 aos. Comenzando por Homero, Moiss, Hermes, Herodoto, Cicern, Plutarco, Pitgoras, Apolonio de Tyana, Simn el Mago, Platn, Pausanias, Imblico, y siguiendo esta interminable cadena de grandes hombres, historiadores y filsofos, que todos ellos creyeron en la magia o eran magos ellos mismos, y acabando con nuestros autores modernos como W. Howitt, Ennemoser, H.R, Gougenot des Mousseaux, el Marqus de Mirville y el posterior Eliphas Levi. que fue un mago l mismo entre todos estos grandes nombres y autores, no encontramos sino al solitario seor Colby, Editor del Banner of Light, que ignora que siempre ha habido una ciencia conocida como Magia. l inocentemente cree a la totalidad del sagrado ejrcito de profetas de la Biblia, comenzando por el Padre Abraham, incluyendo a Cristo, que eran nicamente mediums; a los ojos del seor Colby todos ellos estaban actuando bajo control! Imaginad a Cristo, Moiss, o a Apolonio de Tyana, controlados por un gua Indio! El venerable editor ignora, quizs, que los mediums espirituales eran mejor conocidos en aquellos das por los antiguos, que lo que lo son ahora para nosotros, y parece ser igualmente inconsciente del hecho de que las inspiradas Sibilas, Pitonisas y otros mediums, eran completamente guiadas por sus Sumos Sacerdotes y por aquellos que estaban iniciados en la Teurgia Esotrica y los misterios de los Templos. La Teurgia era Magia; como en los tiempos modernos, las Sibilas y Pitonisas ERAN MEDIUMS; pero sus Sumos Sacerdotes eran magos. Todos los secretos de su teologa, que incluan la magia, o el arte de invocar espritus auxiliadores, estaban en sus manos. Ellos posean la ciencia de DISTINGUIR ESPRITUS; una ciencia que el seor Colby no posee en absoluto muy a su pesar sin duda. Mediante este poder controlaban a los espritus a voluntad, no permitiendo sino a los buenos absorber a sus mediums. Tal es la explicacin de la magia la real, existente. La magia Blanca o sagrada, que debera estar en las manos de la ciencia ahora, y sera, si la ciencia hubiera aprovechado las lecciones que el Espiritualismo ha enseado inductivamente durante estos ltimos veintisiete aos. Esa es la razn por la que no se permita recibir basura de espritus poco evolucionados en la antigedad. Los orculos de las Sibilas y las sacerdotisas inspiradas nunca hubieran
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podido afirmar que Atenas era una ciudad de la India, o trasladar el Monte Ararat de su lugar a Egipto. Si el escritor escptico del editorial hubiera, adems, dedicado ms tiempo a los pequeos espritus Indios parloteadores y ms a lecturas provechosas, podra haber aprendido quizs al mismo tiempo, que los antiguos tuvieron sus mediums ilegales me refiero a aquellos que no perteneca a ningn Templo especial, y as los espritus les controlaban, al no estar vigilados por la experta mano de los magos, eran abandonados a su suerte, y tenan todas las oportunidades posibles para efectuar sus travesuras en sus indefensas herramientas; que tales mediums fueran generalmente considerados obsesos y posedos, que lo estaban de hecho, en otras palabras, y de acuerdo con la fraseologa de la Biblia tenan los siete diablos dentro de ellos. Adems estos mediums eran ordenados ejecutar, por el intolerante Moiss, el mago, que era un erudito en la sabidura de Egipto, dijo, T no tendrs que soportar a una bruja para vivir (NOTA: xodo, 5, xxii, 18. FINAL NOTA). Slo los Egipcios y los Griegos, incluso ms humanos y justos que Moiss, les tomaban para sus templos, y si se les encontraba inapropiados para los deberes sagrados de la profeca [ellos] eran curados, de la misma forma que Jesucristo cur a Mara de Magdala y a muchos otros, expulsando a los siete diablos. O el seor Colby y compaa deben negar completamente los milagros de Cristo (NOTA: Si es que vivi alguna vez, que es ms que dudoso. FINAL NOTA), los Apstoles, Profetas, Taumaturgos y Magos, as negar a quemarropa cada pedazo de las historias sagradas y profanas, o debe confesar que hay un PODER en este mundo que puede controlar a los espritus, al menos a los malos y poco evolucionados, los elementales y Diakka. Los puros, los desencarnados nunca descendern a nuestra esfera, a menos que sean atrados por una corriente de poderosa simpata y amor, o en alguna misin til. Lejos de m el pensamiento de arrojar odio y ridculo sobre nuestros mediums. Yo misma soy una Espiritualista si, como dice el coronel Olcott, una firme creencia en la inmortalidad de nuestras almas y el conocimiento de una constante posibilidad para nosotros de comunicarnos con los espritus de nuestros seres queridos fallecidos, ya sea a travs de
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mediums puros y honestos, o por los medios de la Ciencia Secreta, constituye un Espiritualista. Pero yo no soy como aquellos fanticos Espiritualistas, que se encuentran en todos los pases, que aceptan ciegamente las declaraciones de cualquier espritu, porque yo he visto muchos y variados fenmenos, inimaginables en Amrica. Yo s que la MAGIA existe, y 10.000 editores de peridicos Espirituales no pueden cambiar mi creencia en lo que s. Hay una magia blanca y otra negra; y nadie que haya viajado alguna vez por Oriente, puede dudar de ello, si se ha tomado la molestia de investigar. Siendo mi fe firme yo estoy adems, siempre dispuesta a apoyar y proteger a cualquier mdium honesto s, e incluso ocasionalmente a uno que parezca deshonesto; porque yo s demasiado bien, qu indefensas herramientas y vctimas son tales mediums en las manos de seres poco evolucionados e invisibles. Soy adems consciente de la malicia y la maldad de los elementales, y hasta dnde pueden inspirar no slo a un medium sensitivo, sino a cualquier otra persona tambin. Aunque pueda ser una mujer irresponsable a los ojos de aquellos que no son sino demasiado responsables del dao que hacen a los Espiritualistas SERIOS con su injusticia, parcialidad y sentimentalismo espiritual, me siento segura al decir, que generalmente soy lo bastante rpida en detectar cundo un medium est engaando bajo control o engaando conscientemente. As la magia existe y ha existido siempre desde las edades prehistricas. Comenz en la historia con los misterios Samotracios, sigui su curso ininterrumpidamente, y acab durante un tiempo con los caducos ritos tergicos y ceremonias de la Grecia cristianizada; entonces reapareci durante un tiempo de nuevo con la escuela de Alejandria Neoplatnica, y pasando, por iniciacin, a diversos estudiantes solitarios y filsofos, cruz a salvo la poca medieval, y a pesar de la furiosa persecucin de la Iglesia, reanud su fama en las manos de adeptos como Paracelso y varios otros, y finalmente muri en Europa con el Conde de Saint-Germain y Cagliostro, para buscar refugio del corazn congelado del escepticismo en su pas nativo de Oriente. En la India, la magia nunca ha muerto, y florece all tan bien como siempre. Practicada, como en el antiguo Egipto, slo dentro del recinto secreto de los Templos, fue, y an es,
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llamada la ciencia sagrada. Porque es una ciencia, basada en las fuerzas ocultas de la Naturaleza; y no meramente una ciega creencia en la charla de loro de astutos elementales listos para evitar por la fuerza que los verdaderos espritus desencarnados se comuniquen con sus seres queridos cuando puedan hacerlo. Hace algn tiempo, un tal seor Mendenhall dedic varias columnas en el ReligioPhilosophical Journal, para cuestionar, interrogar y criticar a la misteriosa Hermandad de Luxor. Hizo un infructuoso intento de forzar a dicha Hermandad a contestarle, y as desvelar la esfinge. Puedo satisfacer al seor Mendenhall, LA HERMANDAD DE LUXOR es una de las secciones de la Gran Logia de la que yo soy un miembro. Si este caballero considera cualquier duda a mi afirmacin que no tengo ninguna duda que lo har l puede, si quiere, escribir a Lahore pidiendo informacin, si por casualidad, los Siete del Comit fueran tan groseros como para no contestarle, y rehusaran darle la informacin deseada, puedo entonces ofrecerle una pequea transaccin comercial. El seor Mendenhall, por lo que yo s, tiene dos esposas en el mundo de los espritus. Estas dos mujeres se materializan en la casa de M. Mott, y a menudo mantienen conversaciones muy largas con su marido, como ste nos dijo en varias ocasiones, y sobre su propia firma; aadiendo, adems, que l no tena ninguna duda de la identidad de los mencionados espritus. Si es as, dejemos que una de las fallecidas mujeres le diga al seor Mendenhall el nombre de esa seccin de la Gran Logia a la que yo pertenezco. Para los espritus desencarnados reales y autnticos, si ambas son lo que dicen ser, el asunto es ms que fcil; no tienen sino que preguntar a los otros espritus, leer mis pensamientos, y as sucesivamente; para una entidad desencarnada, un espritu inmortal, es la cosa ms fcil del mundo. Entonces, si el caballero al que estoy desafiando, aunque estoy privada del placer de conocerle, me dice el verdadero nombre de la seccin cuyo nombre tres caballeros en Nueva York, que son discpulos aceptados de nuestra Logia, conocen bien me comprometo a darle al seor Mendenhall la verdadera declaracin concerniente a la Hermandad, que no est compuesta de espritus, como puede creer, sino de mortales vivos, y yo, adems, si lo desea, le pondr en comunicacin directa con la Logia como he hecho para otros (NOTA: H.P.B. aadi al margen: Y eso hizo me insult de una manera vil en los
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peridicos por mi oferta. Los espritus demostraron ser ignorantes! Es ms probable, sin embargo, que esto se refiera a la ltima frase del artculo. El Compilador. FINAL NOTA). Me parece que el seor Mendenhall contestar que no puede ser dado tal nombre correctamente por los espritus, porque no existe tal Logia o Seccin en absoluto, y as zanjar la discusin.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 67

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen I, pgina 67, hay un recorte del Spiritual Scientist del 21 de octubre de 1875, que trata de comentarios hechos por un tal doctor G. Bloede, que se tomaba la molestia de advertir a la gente contra la recin formada Sociedad Teosfica y el trabajo de la seora Emma Hardinge-Brittens, titulado Art Magic, como enemigos del Espiritualismo. H.P.B. aadi con pluma y tinta el siguiente comentario al margen:]

Y ahora soy acusada por el doctor Bloede, un ardiente Espiritualista, de ser la herramienta a sueldo de los jesuitas para derribar el Espiritualismo!!!

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UNA CARTA DE LA SEORA BLAVAYSKY

[Spiritual Scientist, Boston, Volumen II, 4 de noviembre de 1875, pgina 104]

Al Editor del Spiritual Scientist: Seor, en mi pas, y en cualquier otro reconocido como civilizado, excepto en Amrica, un hombre que difama y calumnia a una mujer inocente de un crimen, por muy humilde que ella pueda ser, es condenado como un cobarde. Que deberan pensar los caballeros europeos de la humanidad Americana, cuando leen en los peridicos Espirituales de los Estados Unidos, unos asaltos tan falsos, cobardes y maleducados sobre una dama extranjera, una Espiritualista de toda la vida, y NO UNA MEDIUM PROFESIONAL, como aquellos que en contra ma, han aparecido recientemente? Mis grandes ofensas son, que he dicho la verdad, pero no toda la verdad, sobre ciertas personas deshonrosas, que contaminan el nombre del Espiritualismo Americano, asocindose con l, y dado un muy imperfecto vislumbre a las maravillas de la Magia, que, en comn con cientos de otros viajeros, a los que he conocido en el curso de largos viajes por el Oriente. Estos ataques malintencionados a mi reputacin, slo daan a los que me han atacado, ya que mis antecedentes son demasiado bien conocidos para requerir una defensa formal a mis manos. Pero me ruborizo como Espiritualista por la impresin que deben inevitablemente producir, en cuanto a la obscenidad y libertinaje permisible en el periodismo Americano hacia una mujer. Si puede aguantar el oprobio, no tengo nada que decir. Mientras tanto, como respuesta a numerosas cuestiones y crticas, le envo la siguiente traduccin de un captulo de uno de los libros de Levi. H.P. BLAVATSKY

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LA EVOCACIN MGICA DE APOLONIO DE TYANA

UN CAPTULO DE LIPHAS LEVI (NOTA: [Captulo XII de su Dogme et ritual de la Hautre Magie, pginas 276-292, de la 6 edicin. Paris 1920. El Compilador.] FINAL NOTA). TRADUCIDO POR LA SEORA BLAVATSKY [Spiritual Scientist, Boston, Volumen III, 4 de noviembre de 1875, pginas 104-105]

Ya hemos dicho que en la Luz Astral las imgenes de personas y cosas se conservan. Es tambin en esta luz que pueden ser evocadas las formas de aquellos que ya no estn en nuestro mundo, y es a travs de esos medios que se efectan los misterios de la nigromancia que son tan reales como son negados. Los Cabalistas, que han hablado del mundo de los espritus, simplemente han relacionado lo que han visto en sus evocaciones. Eliphas Lvi Zahed (estos nombres hebreos traducidos son Alfonso Luis Constant), que escribe este libro, ha evocado y ha visto. Digamos primero que los maestros han escrito sobre sus visiones o intuiciones en lo que han llamado la luz de gloria. Leemos en el libro hebreo, La Revolucin de las Almas (NOTA: Se hace aqu referencia al Commentarius in librum Zeniutha. Tractatus de revolutionibus animarum, de Isaac ben Solomon Loria, que puede ser encontrado en el segundo volumen de la Kabbala Denudata de Knorr von Rosenroth, etc.; el primer volumen de este trabajo apareci en Sulzbach, y el segundo en Frankfurt a. M. en 1684. FINAL NOTA), que hay almas de tres clases: las hijas de Adan, las hijas de los ngeles y las hijas del pecado. Hay tambin, de acuerdo con el mismo libro, tres clases de espritus: espritus cautivos, espritus errantes, y espritus libres. Las almas son enviadas en parejas. Hay, sin embargo, almas de hombres que nacen solas, y cuyas compaeras son mantenidas cautivas por Lilith y Naemah, las reinas de Strygis
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(NOTA: Una palabra aplicada por los Valaginianos y los Orientales a un cierto tipo de espritu elemental poco evolucionado.- Ed [H.P.B.]. FINAL NOTA); estas son las almas que tienen que hacer futuras expiaciones por su imprudencia, al asumir un voto de celibato. Por ejemplo, cuando un hombre renuncia desde la niez al amor de la mujer, l hace a la esposa que estaba destinada para l la esclava de los demonios de la lujuria. Las almas crecen y se multiplican en el cielo as como los cuerpos en la tierra. Las almas inmaculadas son la prole de la unin de los ngeles. Nada puede entrar en el Cielo, excepto aquello que es del cielo. Tras la muerte, entonces, el espritu divino que animaba al hombre, regresa solo al Cielo, y abandona en la tierra y en la atmsfera dos cadveres. Uno, terrenal y elemental, el otro, areo y sideral, el primero ya sin vida, el segundo an animado por el movimiento universal del alma en el mundo (Luz Astral), pero destinado a morir gradualmente, absorbido por los poderes astrales que lo produjeron. El cadver terrenal es visible: el otro es invisible a los ojos de los cuerpos vivos terrestres, y no pueden ser percibidos excepto por las influencias de la luz astral o translcida, que comunica sus impresiones al sistema nervioso, y afecta as al rgano de la vista, como para hacerle ver las formas que se preservan, y las palabras que estn escritas en el libro de la vida vital. Cuando un hombre ha vivido bien, el cadver astral o espritu se evapora como un puro incienso, al remontarse hacia las regiones ms altas; pero si un hombre ha vivido en el crimen, su cuerpo astral, que le mantiene prisionero, busca de nuevo el objeto de las pasiones y deseos para reanudar la trayectoria de su vida. Atormenta los sueos de jovencitas, se baa en el vapor de la sangre derramada, y planea sobre los lugares donde los placeres de su vida revoloteaban; observa continuamente los tesoros que posey y ocult; se agota en infelices esfuerzos para fabricarse rganos materiales y vivir ms. Pero las estrellas le atraen y le absorben, siente que su inteligencia se debilita, pierde gradualmente su memoria, todo su ser se disuelve sus viejos vicios se le aparecen como encarnaciones, y le persiguen bajo monstruosas formas; le atacan y le devoran El miserable infeliz as pierde sucesivamente todos los miembros que le servan en sus pecaminosos apetitos; entonces
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muere una segunda vez y para siempre, porque pierde entonces su personalidad y su memoria. Las almas, que estn destinadas a vivir, pero que no han sido completamente purificadas, permanecen por un perodo de tiempo ms corto o ms largo cautivos en el cuerpo Astral, donde son refinados por la luz dica que busca asimilarlos a s misma y disolverlos. Es para librarse ellos mismos de este cuerpo que las almas que sufren a veces entran en los cuerpos de personas vivas, y permanecen all un rato en un estado que los Cabalistas llaman Embrionario. Estos son los fantasmas areos evocados por los nigromantes. Estas son las larvas, substancias muertas o moribundas, con las que uno se sita en relacin, normalmente no pueden hablar excepto por los pitidos en nuestros odos, producidos por los temblores nerviosos de los que ya he hablado, y normalmente slo razonan al reflejarse en nuestros pensamientos o sueos. Pero para ver estas extraas formas uno debe ponerse en una condicin excepcional, tomando parte inmediatamente del sueo y la muerte; es decir, uno debe magnetizarse a s mismo y alcanzar un tipo de sonambulismo lcido y despierto. La Necromancia, entonces, obtiene resultados reales, y las evocaciones de magia son capaces de producir apariciones verdaderas. Hemos dicho que en el gran agente mgico, que es la Luz Astral, se preservan todas las impresiones de las cosas, todas las imgenes formadas, ya sea por sus rayos o por sus reflejos; es en esta luz en la que se nos aparecen nuestros sueos, es esta luz la que intoxica a los locos y barre su debilitado juicio en la persecucin de los ms fantsticos fantasmas. Para ver sin ilusiones en esta luz es necesario alejar los reflejos mediante un poderoso esfuerzo de voluntad y atraer a uno mismo slo los rayos. Soar despierto es ver en la Luz Astral, y las orgas del Sabbath de las brujas, descritos por tantos brujos en sus juicios criminales, no se les presentan de cualquier otra manera. A menudo los preparativos y las substancias empleadas para llegar a este resultado eran horribles, como hemos visto en los captulos dedicados a los rituales; pero los resultados nunca eran dudosos. Cosas del aspecto ms abominable, fantstico e imposible eran vistas, odas y tocadas

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En la primavera del ao 1854, fui a Londres para escapar de ciertos problemas familiares y dedicarme, sin interrupcin, a la ciencia. Tena cartas de presentacin para eminentes personas interesadas en manifestaciones supernaturales. Vi a varias, y encontr en ellas, combinada con mucha educacin, bastante indiferencia o frivolidad. Inmediatamente me pidieron milagros, como haran con un charlatn. Estaba un poco desanimado, para decir la verdad, lejos de estar dispuesto a iniciar a otros en los misterios de la magia ceremonial, siempre haba temido por m mismo las ilusiones y fatigas de la misma; adems, estas ceremonias requeran materiales a la vez caros y difciles de obtener juntos. Yo, por tanto, me zambull en el estudio de la Alta Cbala, y no pens ms en los adeptos ingleses hasta que un da, entrando en mi alojamiento, encontr una nota con mi direccin. Esta nota contena la mitad de una carta, cortada en dos, y sobre la que reconoc, inmediatamente, el carcter del Sello de Salomn y un pedazo muy pequeo de papel sobre el que estaba escrito lo siguiente con lpiz: Maana a las tres en punto, delante de la Abada de Westminster, la otra mitad de la carta os ser presentada. Acud a este singular encuentro. Un carruaje esperaba en el lugar. Yo llevaba en mi mano, con aparente indiferencia, mi mitad de la carta, se aproxim un sirviente, y abriendo la puerta del carruaje, me hizo una seal. En el carruaje haba una dama de negro cuyo sombrero estaba cubierto por un velo muy grueso; ella me indic por seas que tomara asiento a su lado, a la vez que me mostraba la otra mitad de la carta que yo haba recibido. El lacayo cerr la puerta, el carruaje ech a andar, y la dama habindose levantado el velo percib a una persona cuyos ojos eran brillantes y extremadamente penetrantes en su expresin. Seor, me dijo, con un acento ingls muy marcado, s que la ley del secreto es muy fuerte entre los adeptos; un amigo de Sir Bullwer Lytton, que os ha visto, sabe qu experimentos se os han pedido, y que vosotros habis rehusado satisfacer su curiosidad. Quizs no tenais las cosas necesarias, os deseo mostrar un gabinete completo de magia, pero os demando de antemano el ms inviolable secreto. Si no hacis esta promesa por vuestro honor ordenar al cochero que os lleve a vuestra casa. Promet lo que se me requera, y demuestro mi fidelidad al no mencionar ni el nombre, ni las caractersticas, ni la residencia de esta dama, que pronto reconoc como una iniciada, no precisamente de primer grado, sino de uno muy alto. Tuvimos varias largas conversaciones,
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en el curso de las cuales ella insista constantemente en la necesidad de experimentos prcticos para completar la iniciacin. Ella me mostr una coleccin de trajes e instrumentos mgicos, incluso me prest algunos libros curiosos que yo necesitaba; en breve, ella decidi probar en su casa el experimento de una evocacin completa, para la que me prepar durante veintin das, mediante la observacin escrupulosa de las prcticas indicadas en el captulo XIII del Ritual. Todo estaba listo el 24 de julio, nuestra intencin era evocar el fantasma del divino Apolonio e interrogarle sobre dos secretos, de los cuales uno me concerna a m, y el otro le interesaba a la dama. Al principio su intencin era asistir a la evocacin, con un ntimo amigo; pero en el ltimo momento le fall el coraje, y como tres personas o una son estrictamente requeridas para los ritos mgicos, me qued solo. El gabinete preparado para la evocacin estaba dispuesto en la torre pequea, cuatro espejos cncavos estaban adecuadamente dispuestos, y haba una especie de altar, cuya parte superior de mrmol blanco estaba rodeada por una cadena de hierro magnetizado. Sobre el mrmol blanco estaba tallado y dorado el signo del pentagrama, y el mismo signo estaba trazado en diferentes colores sobre una piel de cordero blanca y fresca, que estaba extendida sobre el altar. En el centro del bloque de mrmol, haba un pequeo brasero de cobre, que contena carbn de olmo y madera de laurel; otro brasero estaba situado ante m, sobre un trpode. Yo estaba vestido con una toga blanca, algo parecida a aquellas usadas por nuestros sacerdotes catlicos, pero ms larga y ms detallada, y llevaba sobre mi cabeza una corona de hojas de verbena entrelazadas en una cadena de oro. En una mano sostena una espada desnuda, y en la otra el Ritual. Encend los dos fuegos, con las sustancias requeridas y preparadas, y comenc al principio en voz baja, para ir subindola gradualmente, las invocaciones del Ritual. El humo se extenda, la llama parpadeaba y haca bailar todos los objetos que iluminaba, de repente se apag. El humo ascenda blanco y lento desde el altar de mrmol. Pareca como si hubiera detectado un pequeo temblor de un terremoto, mis odos pitaban y mi corazn palpitaba rpidamente. Aad algunas ramillas y perfumes al brasero, y cuando la llama ascendi, vi claramente, ante el altar, una figura humana, ms grande que el tamao normal, que se descompona y se funda. Recomenc las evocaciones y
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me situ dentro de un crculo que haba trazado antes de la ceremonia entre el altar y el trpode; vi entonces el disco de espejos delante de m, y que estaba detrs del altar iluminndose gradualmente, y una blanquecina forma se desarrollaba, creciendo y pareciendo aproximarse, poco a poco, llam tres veces a Apolonio, a la vez que cerraba los ojos, y cuando los abr de nuevo, haba un hombre delante de m, completamente envuelto en un sudario, que me pareca ms gris que blanco; su cara era fina, triste y sin barba, que no pareca comunicarme la idea que me haba formado previamente de Apolonio. Experiment una sensacin de extraordinario fro, y cuando abr la boca para preguntar al fantasma, me fue imposible articular sonido. Entonces puse mi mano sobre el signo del Pentagrama, y dirig hacia l la punta de la espada, ordenndole mentalmente con esa seal, que no me asustara sino que me obedeciera. Entonces la forma se torn confusa, y de repente desapareci. La orden reaparecer; entonces la sent pasar a mi lado, como un suspiro, y algo toc la mano en la que sostena la espada, sent mi brazo rgido inmediatamente, as como el hombro. Pens que entenda que esta espada ofenda al espritu, y la clav en el crculo cerca de m. La figura humana reapareci entonces, pero sent una debilidad tal en mis miembros, y tal cansancio apoderarse de m, que and un par de pasos para sentarme. Tan pronto como estuve en mi silla, ca en un profundo sueo, acompaado de sueos, de los cuales, al volver en m, slo tena un vago y confuso recuerdo. Durante varios das mi brazo estuvo rgido y dolorido. La aparicin no me haba hablado, pero pareca que las preguntas que haba deseado preguntarle, se haban contestado ellas mismas en mi mente. A la de la dama, una voz interior me contest Muerto! (concerna a un hombre del que ella deseaba tener alguna informacin). Y en lo que concerna a lo que yo quera saber, si la reconciliacin y perdn sera posible entre dos personas, en las que pens, el mismo eco interior despiadadamente contest Muertos!. Relato estos dos hechos exactamente como sucedieron, no forzndolos sobre la fe de nadie. El efecto de este primer experimento sobre m, fue algo inexplicable, no volv a ser el mismo hombre

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Repet dos veces en el transcurso de los das siguientes, el mismo experimento. El resultado de estas otras dos evocaciones, fue la revelacin de dos secretos cabalsticos, que podran, si fueran conocidos por todos, cambiar a corto plazo los cimientos y leyes de la sociedad entera no explicar mediante qu leyes fisiolgicas, v y toqu; simplemente afirmo que vi y toqu, que vi clara y distintamente, sin soar y que eso es suficiente para demostrar la eficacia de las ceremonias mgicas No acabar este captulo sin notar la curiosa creencia de ciertos Cabalistas, que distinguen la muerte aparente de la real, y creen que raramente suceden simultneamente. De acuerdo a su historia, la mayor parte de las personas enterradas estn vivas, y muchas otras, que creemos que viven, estn en realidad muertas. Locura incurable, por ejemplo, sera, de acuerdo con ellos, una incompleta pero real muerte, que deja el cuerpo terrenal bajo el exclusivo control del cuerpo astral o sideral. Cuando el alma humana experimenta un trauma demasiado violento para soportarlo, se separa del cuerpo y deja en su lugar el alma animal, o en otras palabras; el cuerpo astral, que hace del despojo humano algo en un sentido menos vivo que incluso un animal. Las personas muertas de esta clase pueden ser fcilmente reconocidas por la completa extincin de los sentidos emocionales y morales; no son malos, no son buenos; estn muertos. Estos seres, que son las setas venenosas de la especie humana, absorben tanto como pueden la vitalidad de los vivos, eso es por lo que su cercana paraliza el alma y enva un escalofro al corazn. Estos seres cadavricos demuestran todo lo que ha sido dicho de los vampiros, esas espantosas criaturas que se levantan por la noche y beben la sangre de los cuerpos sanos de personas que duermen. No hay algunos seres en cuya presencia uno se siente menos inteligente, menos bueno, a menudo incluso menos honesto? No apaga su cercana toda la fe y el entusiasmo, y no os atan a ellos mediante vuestras debilidades, y os esclavizan mediante vuestras inclinaciones malvadas, y os hacen perder gradualmente todo el sentido moral en una tortura constante? COMENTARIOS EXPLICATORIOS Se sabe tan poco en los tiempos modernos de la Antigua Magia, su significado, capacidades, literatura, adeptos y resultados, que no puedo permitir que lo que precede salga
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sin unas palabras de explicacin. Las ceremonias y parafernalia tan exactamente descritas por Lvi, estn calculadas y se hicieron con la intencin de engaar al lector superficial. Forzado por un irresistible impulso a escribir lo que saba, pero temiendo ser peligrosamente explcito, en este ejemplo, como en cualquier lugar por todos sus trabajos, l magnifica detalles sin importancia y miente sobre cosas de mayor importancia. El verdadero Cabalista Oriental no necesita preparacin, ni disfraces, aparatos, coronas o armas guerreras: estos pertenecen a la Cbala Juda, que tiene la misma relacin con su prototipo simple Caldeo como las ceremoniosas observancias de la Iglesia Catlica Romana con la sencilla adoracin de Cristo y sus Apstoles. En las manos del verdadero adepto de Oriente, una simple vara de bamb con siete nudos, complementada con su inefable sabidura e indmita fuerza de voluntad, es suficiente para evocar espritus y producir los milagros autentificados por el testimonio de una multitud de testigos sin prejuicios. En esta sesin de Lvi, al aparecerse el fantasma, el audaz investigador vio y oy cosas, que en su relato de la primera prueba, son completamente suprimidas, y en el de las otras simplemente insinuadas. S esto de autoridades que no pueden ser cuestionadas. Suponed que los crticos de poca monta del Banner y del ir-Religio, que, cada semana se ocupan de disparar sus pequeas pistolas de juguete a los Espritus Elementales evocados en su literatura por el coronel Olcott y yo misma, intentaran alguna de las ms simples ceremonias dadas a los nefitos, para afilar sus dientes de sabidura con ellas, antes de asumir divertir e instruir al mundo con su ingenio y sabidura. Disparad a lo lejos, buenos amigos, os diverts vosotros mismos y no hers a nadie ms.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, Pp. 77-79

[Una copia del Prembulo y Reglamentos de la Sociedad Teosfica est pegada en el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen I, pginas 77-79. En lo alto de la primera columna, sobre el ttulo, H.P.B. escribi con lpiz azul:] El nio ha nacido! Hosannah!

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UN MISTERIO SIN RESOLVER

[Spiritual Scientist, Volumen III, 25 de noviembre de 1875, pginas 133-135]

Las circunstancias que rodearon la repentina muerte del seor Delessert, inspector de la Police de Sret, parecen haber causado una impresin tal en las autoridades parisinas que fueron registradas con un inusual detalle. Omitiendo todos los particulares excepto los que son necesarios para explicar el asunto, reproducimos aqu la indudablemente extraa historia. En el otoo de 1861 lleg a Pars un hombre que se haca llamar Vic de Lassa, y as estaba inscrito en su pasaporte. Vino de Viena, y dijo ser hngaro, que posea tierras en las fronteras del Banat, no lejos de Zenta. Era un hombre bajo, de unos treinta y cinco aos, con una cara plida y misteriosa, pelo rubio largo, un ojo azul borroso y extraviado, y una boca de singular firmeza. Vesta descuidada e inefectivamente, y hablaba y charlaba con mucha diligencia. Su compaera, presumiblemente su mujer, por otro lado, diez aos ms joven que l era una sorprendentemente hermosa mujer, con aquel tipo moreno, rico, aterciopelado, exquisito, puramente hngaro que es tan cercano a la sangre gitana. En los teatros, en el Bois, en los cafs, en los bulevares, y por cualquier lugar en que el perezoso Pars se divierte a s mismo. Madame Aime de Lassa atraa gran atencin y causaba sensacin. Se alojaban en lujosos apartamentos en la Calle Richelieu, frecuentaban los mejores lugares, reciban buenas compaas, se entretenan maravillosamente, y actuaban en todo momento como si poseyeran una considerable fortuna. Lassa siempre tena un buen saldo en Schneider, Reuter y Compaa, los banqueros austracos de la calle Rivoli, y llevaba diamantes de evidente lustre. Cmo sucedi entonces, que el Prefecto de Polica viera conveniente sospechar del seor y la seora Lassa, y destac a Paul Delessert, uno de los inspectores ms astutos del cuerpo, para que le investigara? El hecho es, el insignificante hombre con la esplndida
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mujer era un personaje muy misterioso, y es hbito de la polica imaginar que el misterio siempre esconde o un conspirador o un aventurero, o un charlatn. La conclusin a la que haba llegado el prefecto en relacin con el seor de Lassa fue que era un aventurero y tambin un charlatn. Ciertamente uno con xito, ya que no era un entrometido y de ninguna manera haba presumido de las maravillas que era su misin realizar, aunque en unas pocas semanas despus de haberse establecido en Pars el saln del seor de Lassa era el ltimo grito, y el nmero de personas que pagaban la tarifa de 100 francos por un simple vistazo en su bola de cristal, y un sencillo mensaje de su telgrafo espiritual, era realmente sorprendente. El secreto de esto era que el seor de Lassa era un conjurador y una adivino, cuyas pretensiones eran omniscientes y cuyas predicciones siempre se cumplan. Delessert no encontr muy difcil conseguir una presentacin y la admisin al saln de de Lassa. Las recepciones ocurran cualquier otro da dos horas por la maana y tres horas por la tarde. Fue por la tarde cuando el inspector Delessert llam en su asumido personaje de seor Flabry, virtuoso en joyas y un converso al Espiritualismo. Encontr los bonitos salones brillantemente iluminados, y una encantadora reunin de muy agradecidos invitados, que no parecan haber venido para saber sus fortunas o destinos, mientras contribuan a los ingresos de su anfitrin, pero ms por estar all por complacencia con sus virtudes y dones. La seora de Lassa tocaba al piano o conversaba de grupo en grupo en una manera que pareca ser deliciosa, mientras el seor de Lassa caminaba por all o se sentaba de forma insignificante, despreocupada, diciendo alguna palabra de vez en cuando, pero pareciendo rehuir todo lo que era conspicuo. Los sirvientes servan refrescos, helados, licores, vinos, etc, y Delessert podra haberse imaginado [haber] cado sobre una demasiado modesta noche de entretenimiento, todo en regla, excepto por una o dos notables circunstancias que sus observadores ojos rpidamente captaron. Excepto cuando su anfitrin o anfitriona estaban al alcance del odo, los invitados conversaban juntos en tonos bajos, bastante misteriosamente, y con muchas menos risas de lo que es habitual en esas ocasiones. A intervalos un lacayo muy alto y digno se acercaba a un
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invitado, con una profunda reverencia, y le entregaba una tarjeta en una bandeja de plata. El invitado entonces sala, precedido por el solemne sirviente, pero cuando l o ella volvan al saln algunos ya no volvan ellos invariablemente llevaban una mirada aturdida o perpleja, estaban confusos, atnitos, asustados o divertidos. Todo esto era tan inequvocamente autntico, y de Lassa y su mujer parecan tan despreocupados en medio de todo ello, por no decir distintos a todo ello, que Delessert no pudo evitar estar intrigado a la fuerza y considerablemente perplejo. Dos o tres pequeos incidentes, que sucedieron bajo la inmediata observacin de Delessert, bastarn para aclarar el carcter de las impresiones que se hizo de los presentes. Una pareja de caballeros, ambos jvenes, ambos de buena posicin social, y evidentemente muy buenos amigos, estaban conversando juntos a una gran velocidad, cuando el digno lacayo llam a Alphonse. l se ri alegremente. Entretente un momento querido Auguste, dijo, y sabrs todos los particulares de esta maravillosa fortuna!. Muy bien! respondi Auguste, que el humor del orculo sea propicio! Haba transcurrido apenas un minuto cuando Alphonse regres al saln. Su cara estaba blanca y llevaba una apariencia de rabia concentrada que era aterrador presenciar. Fue derecho a Auguste, sus ojos llameando, e inclinando su cara hacia su amigo, que cambi de color y recul, l sise, Seor Lefbure, es usted un cobarde! Muy bien seor Meunier, respondi Auguste, en el mismo tono bajo maana por la maana a las seis en punto Est acordado, falso amigo, traidor execrable! A muerte! contest Alphonse, saliendo. Ni que decir tiene! murmur Auguste, yendo hacia la sala de sombreros. Un diplomtico de distincin, representante en Pars de un pas vecino, un anciano caballero de esplndido aplomo y la apariencia ms autoritaria, fue convocado al orculo por el lacayo que se inclinaba. Despus de estar ausente unos cinco minutos regres, e inmediatamente se abri camino hasta el seor de Lassa, que estaba de pie no lejos de la chimenea, con las manos en el bolsillo, y una mirada de suma indiferencia en su cara. Delessert estaba cerca, observ la entrevista con ansioso inters. Estoy extremadamente apenado, dijo el general Von de tener que ausentarme tan pronto de su interesante
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saln, seor de Lassa, pero el resultado de mi sesin me convence de que mis correos han sido manipulados Lo siento, respondi el seor de Lassa, con un aire de lnguido pero corts inters, Espero que sea capaz de descubrir cul de sus sirvientes ha sido infiel. Voy a hacerlo ahora, dijo el general, aadiendo en un tono significativo. Me encargar de que l y sus cmplices no escapen a un severo castigo. Ese es el nico curso a seguir, seor Le Comte. El embajador le mir, se inclin y se fue con un desconcierto en su cara que estaba ms all del poder de su tacto controlar. En el curso de la tarde el seor de Lassa fue descuidadamente al piano, y, tras algn preludio indiferentemente vago, toc una extraordinariamente efectiva pieza de msica, en la que la turbulenta vida y el optimismo de las tensiones bacanales se fundan suavemente, casi imperceptiblemente, en un sollozante lamento de arrepentimiento y languidez, y cansancio y desesperacin. Estaba hermosamente presentada, y caus una gran impresin en los invitados, uno de los cuales, una dama, llor, Qu encantador, qu triste!. Compuso eso usted mismo seor de Lassa? l mir hacia ella ausentemente durante un instante, entonces contest: yo?, oh no!, es simplemente una reminiscencia, seora. Sabe usted quin la compuso, seor de Lassa? pregunt un virtuoso presente. Creo que fue originalmente escrita por Ptolemy Auletes, el padre de Cleopatra, dijo el seor de Lassa en su manera indiferente y meditabunda, pero no en su forma actual. Ha sido reescrita dos veces que yo sepa, an, el aire es substancialmente el mismo. De quin lo consigui, seor de Lassa, si lo puedo preguntar?, insisti el caballero. Desde luego! Desde luego! La ltima vez que lo o tocar fue por Sebastian Bach, pero esa era de Palestrina la actual versin. Creo que prefiero la de Guido de Arezzo es ms ruda, pero tiene ms fuerza. Cog el aire de Guido mismo. Usted de Guido! grit el atnito caballero, S, seor, respondi de Lassa, levantndose del piano con su usual aire indiferente. Dios mo! grit el virtuoso, llevndose la mano a la cabeza a la manera del seor Twemlow, Dios mo!, eso fue en el Ao del Seor 1022!. Un poco ms tarde que eso en julio de 1031, si recuerdo correctamente, corrigi cortsmente el seor de Lassa.
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En ese momento el alto lacayo se inclin ante el seor Delessert, y le present la bandeja conteniendo la tarjeta. Delessert la cogi y la ley: Le concedemos 35 segundos, seor Flabry, todo lo ms!. Delessert sigui al lacayo desde el saln a travs del pasillo. El lacayo abri la puerta de otra habitacin y se inclin de nuevo, significando que Delessert tena que entrar. No haga preguntas, dijo brevemente; Sidi es mudo. Delessert entr en la habitacin y la puerta se cerr tras l. Era una pequea habitacin, con un fuerte olor a incienso la impregnaba. Las paredes estaban cubiertas completamente con colgantes rojos que ocultaban las ventanas, y el suelo estaba cubierto con una gruesa alfombra. Enfrente de la puerta, en el final superior de la habitacin, cerca del techo, estaba la cara de un gran reloj; bajo l, cada una iluminada por altas velas de cera, haba dos pequeas mesas conteniendo una un aparato muy parecido a los instrumentos normales de registro telegrfico, la otra un globo de cristal de unas veinte pulgadas de dimetro, puesta sobre un exquisitamente forjado trpode de oro y bronce entremezclado. Al lado de la puerta estaba Sidi, un hombre de color negro azabache, que llevaba un turbante blanco y un albornoz, y teniendo una especie de varita de plata en una mano. Con la otra, el tom a Delessert por el brazo derecho por encima del hombro, y le condujo rpidamente por la habitacin. l seal al reloj, y son una alarma, l seal al cristal. Delessert se inclin, mir en l y vi una reproduccin de su propio dormitorio, todo fotografiado exactamente. Sidi no le dio tiempo a exclamar, sino que an sujetndole por el brazo, le llev a la otra mesa. El instrumento parecido a un telgrafo empez a hacer clic clic. Sidi abri el cajn, sac una hoja de papel, la embuti en la mano de Delessert y seal al reloj que son de nuevo. Los treinta y cinco segundos haban pasado. Sidi, an sujetando el brazo de Delessert, seal a la puerta y le condujo hacia ella. La puerta se abri, Sidi le empuj fuera, la puerta se cerr, el alto lacayo estaba all inclinado, la entrevista con el orculo haba terminado. Delessert ech un vistazo al trozo de papel en su mano. Era un pedacito impreso, en letras maysculas, y deca simplemente: Para el seor Paul Delessert. El polica es siempre bienvenido; el espa siempre est en peligro!. Delessert estuvo estupefacto durante un momento al darse cuenta que haban descubierto su disfraz; pero las palabras del alto lacayo, Por aqu, si hace el favor, seor
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Flabry, le hicieron volver en s. Apretando los labios, regres al saln, y sin perder tiempo busc al seor de Lassa. Conoce el contenido de esto?, le pregunt, mostrndole el mensaje. Lo s todo seor Delessert, respondi de Lassa, en su despistada forma. Entonces quiz sea usted consciente de que pienso destapar a un charlatn, desenmascarar a un hipcrita, o perecer en el intento?, dijo Delessert. Eso me da igual, seor, respondi de Lassa. Acepta pues mi desafo?. Oh es pues un desafo?, respondi de Lassa, dejando su ojo permanecer un momento sobre Delessert, Pues s, lo acepto!. E inmediatamente despus Delessert se march. Delessert se puso ahora a trabajar, ayudado por todas las fuerzas que la Prefectura de Polica pudo reunir para detectar y descubrir a este consumado brujo, del que los ms rudos procesos de nuestros ancestros habran dispuesto fcilmente por combustin. Investigaciones persistentes satisficieron a Delessert en que ni el hombre era hngaro, ni se llamaba de Lassa; que no importa lo lejos hacia atrs que su poder de reminiscencia pudiera extenderse, en su forma presente e inmediata l haba nacido en este mundo sin reformar en la ciudad juguetera de Nuremberg, que era clebre en su niez por su gran habilidad para fabricar ingenios, pero era muy salvaje, y un sujeto malvado. Cuando tena diecisis aos se escap a Ginebra y aprendi a fabricar relojes e instrumentos. Aqu haba sido visto por el famoso Robert Houdini, el escapista. Houdini, reconociendo los talentos de este hombre, y siendo l mismo el fabricante de un ingenioso autmata, le haba llevado a Pars y empleado en sus propio talleres, as como ayudante en las representaciones pblicas de su divertidas y curiosas diabluras. Tras permanecer con Houdini algunos aos, Pflock Haslich (que era el verdadero nombre de de Lassa) haba ido al Oriente en el cortejo de un Pach Turco y tras deambular muchos aos, en tierras donde no poda ser rastreado bajo una nube de pseudnimos, haba regresado finalmente a Venecia, y de ah venido a Pars. Delessert volvi a continuacin su atencin a la seora de Lassa. Era ms difcil conseguir una pista por medio de la cual conocer su vida pasada; pero era necesario para comprender lo suficiente sobre Haslich. Al fin, a travs de un accidente, se hizo probable que la seora Aime era idntica a cierta seora Schlaff, que haba sido de lo ms conspicua entre la gente
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de Buda. Delessert viaj a aquella antigua ciudad, y de all fue a las tierras remotas de Transilvania a Medgyes. A su regreso, tan pronto como alcanz el telgrafo y la civilizacin, telegrafi al Prefecto desde Karcag, No pierda de vista a mi hombre, ni le permita abandonar Pars. Le detendr para usted dos das despus de que regrese. Sucedi que el da del regreso de Delessert a Pars el Prefecto estaba ausente, estando con el Emperador en Cherburgo. l regres al cuarto da, justo veinticuatro horas despus del anuncio de la muerte de Delessert. Eso sucedi, lo ms cerca que se puede llegar a averiguar, de esta manera: la noche tras el regreso de Delessert estaba presente en el saln de de Lassa con una entrada de admisin a una sesin. Estaba completamente disfrazado como un decrpito anciano, y se imagin que era imposible que nadie le descubriera. Sin embargo, cuando fue llevado a la habitacin, y mir el cristal, fue de hecho sobrecogido por el horror al ver una imagen de s mismo, yaciendo boca abajo y sin sentido sobre la acera de una calle, y el mensaje que recibi deca as: Lo que ha visto suceder Delessert, en tres das, preprese!. El detective indescriptiblemente conmocionado, se fue de la casa inmediatamente, y busc su propio alojamiento. Por la maana fue a la oficina en un estado de extremo desnimo. Estaba completamente nervioso. Al relatarle a un hermano inspector lo que haba ocurrido, dijo: Ese hombre puede hacer lo que promete, estoy condenado!. l dijo que pensaba que poda hacer un caso completo contra Haslisch alias de Lassa, pero que no poda hacerlo sin ver al Prefecto, y recibir instrucciones. l no dira nada en lo concerniente a sus descubrimientos en Buda y en Transilvania dijo que no estaba en libertad de hacerlo y exclamaba constantemente: Oh! si el seor Prefecto estuviera aqu!. Se le dijo que fuera a ver al Prefecto a Cherburgo, pero rehus, bajo el pretexto de que su presencia era necesaria en Pars. Una y otra vez afirmaba su conviccin de que era un hombre condenado, y de mostr vacilante e indeciso en su conducta, y extremadamente nervioso. Se le dijo que estaba completamente a salvo, ya que de Lassa y su hogar estaban bajo constante vigilancia; a lo que l replicaba; No conocis al hombre. Un inspector fue destacado para acompaar a Delessert, para no perderle de vista ni de da ni de noche, y
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protegerle cuidadosamente, y se tomaron precauciones adecuadas en relacin con su comida y bebida, mientras que los guardias que vigilaban a de Lassa se doblaron. En la maana del tercer da, Delessert, que haba permanecido principalmente dentro de casa, confes su determinacin de ir inmediatamente a telegrafiar al seor Prefecto para que regresara inmediatamente. Con esta intencin l y su hermano oficial salieron. Justo al llegar a la esquina de la calle de Lancry y el Boulevard, Delessert se par repentinamente y se llev la mano a la frente. Dios mo! grit, el cristal, la imagen, y cay boca abajo sobre su cara, insensible. Fue llevado inmediatamente a un hospital, pero slo dur unas horas, no recuperando nunca la consciencia. Bajo expresas instrucciones de las autoridades, una ms que cuidadosa, exacta y profunda autopsia fue hecha en el cuerpo de Delessert por varios cirujanos eminentes, cuya unnime opinin fue, que la causa de la muerte era apopleja, debida a la fatiga y a la excitacin nerviosa. Tan pronto como Delessert fue enviado al hospital, su hermano inspector corri a la Oficina Central, y de Lassa, junto con su mujer y cualquiera que estuviera relacionado con el establecimiento, fueron inmediatamente arrestados. De Lassa sonrea despectivamente mientras se lo llevaban. Saba que venan; estaba preparado para esto. Estar contento de liberarme de nuevo. Era muy cierto que de Lassa se haba preparado para ellos. Cuando se registr la casa, se encontr que todos los papeles haban sido quemados, la bola de cristal destruida, y en la sala de las sesiones haba un gran montn de maquinaria delicada rota en trozos indistinguibles. Eso me cost 20.000 francos, dijo de Lassa, sealando el montn, pero ha sido una buena inversin. Las paredes y suelos estaban rasgadas en varios lugares, y el dao a la propiedad era considerable. En prisin ni de Lassa ni sus asociados hicieron ninguna revelacin. La nocin de que tenan algo que ver con la muerte de Delessert fue rpidamente desestimada, desde el punto de vista legal, y todo el grupo excepto de Lassa fueron liberados. l an estaba detenido en prisin, bajo un pretexto u otro, cuando una maana fue encontrado ahorcado por una faja de seda de la
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cornisa de la habitacin donde estaba confinado muerto. La noche anterior, se supo despus, la seora de Lassa se haba fugado con un alto lacayo, llevndose al Sidi Nubio con ellos. Los secretos de de Lassa murieron con l.

[En el siguiente nmero del Spiritual Scientist, es decir, el 2 de diciembre de 1875, la siguiente Nota Editorial fue publicada:]

UN MISTERIO SIN RESOLVER Es una interesante historia, ese artculo vuestro del Scientist de hoy. Pero es un registro de hechos o un producto de la imaginacin? Si es cierto, por qu no dar su origen, en otras palabras, especificar tu autoridad sobre l? Lo anterior no est firmado, pero aprovecharemos la oportunidad de decir que la historia Un misterio sin resolver fue publicado porque consideramos que los principales puntos de la narrativa las profecas, y la singular muerte del oficial eran fenmenos psquicos, que haban sido y podan volver a ser producidos. Por qu citar autoridades? Las Escrituras nos hablan de la muerte de Ananias, bajo el severo reproche de Pedro, aqu tenemos un fenmeno de similar naturaleza. Ananias se supone haber sufrido muerte instantnea de miedo. Pocos pueden darse cuenta de este poder, gobernado por las leyes espirituales; pero aquellos que han pisado la lnea fronteriza, y SABEN algo de las cosas que se PUEDEN hacer, no vern gran misterio en esto, o en la historia publicada la semana pasada. No estamos hablando en tono mstico. Preguntad al poderoso hipnotizador si hay peligro de que el sujeto pueda escapar a su control. Si l pudiera echar al espritu a voluntad, para nunca regresar? Est sujeto a demostracin, que el hipnotizador puede actuar sobre un sujeto a una distancia de muchas millas; y no es menos cierto que la mayora de hipnotizadores saben poco o nada de las leyes que gobiernan sus poderes.

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Puede ser un placentero sueo intentar concebir las bellezas del mundo de los espritus; pero el tiempo se puede emplear ms provechosamente en el estudio del espritu mismo, y no es necesario que el sujeto de estudio est en el mundo de los espritus.

[En el mismo nmero del Spiritual Scientist, en la pgina 147, apareca la siguiente carta al Editor, que arroja ms luz sobre esta extraordinaria historia:]

UN MISTERIO SIN RESOLVER Al Editor del Spiritual Scientist. Seor: Soy muy bien enterado del origen de donde se originaron los hechos entretejidos en la enormemente interesante historia titulada Un misterio sin resolver, que apareci en el n 12, Volumen III de su peridico. Yo mismo estaba en Pars en el momento en que los sucesos descritos sucedieron, y personalmente presenci los maravillosos efectos producidos por el personaje que figura en la ancdota como seor de Lassa. La atencin que estis dando al tema del Ocultismo cuenta con la calurosa aprobacin de todos los iniciados entre los cuales es intil para m decir si estoy o no incluido. Habis abierto al pblico americano un volumen atiborrado de cubierta a cubierta, con relatos de fenmenos psquicos sobrepasando en romntico inters las ms maravillosas experiencias del Espiritualismo actual, y en poco tiempo vuestro peridico ser citado por todo el mundo como su depsito principal. Antes de que no pase mucho tiempo tambin, los numerosos escritores en vuestros peridicos contemporneos, que se han estado regodeando sobre la supuesta frustracin de vuestros amigos rusos, la seora Blavatsky y el Presidente de la Academia Filosfica, tendrn las risas devueltas hacia ellos, y desearn no haber sido tan raudos en ponerse a imprimir. El mismo nmero que contiene la historia de Lassa, tiene, en un artculo sobre Filosofa Oculta, una sugerencia de que las formas espirituales supuestamente materializadas, recientemente vistas, pueden ser slo el
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simulacro de gente fallecida, parecindose a aquellas personas, pero que no son ms los espritus reales que lo es la fotografa en vuestro lbum de la niera. Entre los notables personajes que conoc en Pars en la poca especificada, estaba el venerable Conde dOurches, entonces un saludable y anciano caballero de casi noventa aos de edad. Sus nobles padres fallecieron en el patbulo en el Reinado de Terror, y los sucesos de aquella sangrienta poca estaban grabados indeleblemente en su memoria. Haba conocido a Cagliostro y a su mujer, y tena un retrato de aquella dama, cuya belleza deslumbraba las cortes de Europa. Un da el entr corriendo sin respiracin en el apartamento de cierto noble, que resida en los Campos Elseos, sosteniendo su miniatura en su mano y exclamando, con gran excitacin: Dios mo! ella ha vuelto es ella la seora Cagliostro est aqu! Sonre al ver la agitacin del viejo Conde, sabiendo bien lo que estaba a punto de decir. Una vez se hubo calmado nos dijo que acababa de acudir a una sesin del seor de Lassa, y haba reconocido a la mujer de de Lassa en el original de la miniatura, que exhiba, aadiendo que haba llegado a su poder junto con otros efectos legados por su martirizado padre. Algunos de los hechos concernientes a los de Lassa estn detallados muy errneamente, pero no corregir los errores. Soy consciente de que el primer impulso de los bromistas crticos del Ocultismo ser sonrer a mi imprudencia al apoyar, implicndome, la posibilidad de que la hermosa seora de Lassa, de 1861 no era otra que la igualmente hermosa seora Cagliostro de 1786; la posterior sugerencia de que no es del todo imposible que el propietario de la bola de cristal y el telgrafo chasqueante, que tanto alter los nervios de Delessert, el polica espa, era la misma persona que, bajo el nombre de Alessandro de Cagliostro, segn sus mentirosos bigrafos se le encontr muerto en la prisin de Sant Angelo. Estos mismos reporteros graciosos tendrn una provocacin adicional a la hilaridad cuando os diga que no slo es posible, sino probable, que esta misma pareja pueda ser vista en este pas antes del final de la Exhibicin del Centenario, dejando atnitos a profesores, editores y Espiritualistas.

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Los iniciados son difciles de encontrar como el brillo del sol que motea la danzarina ola en un da de verano. Una generacin de hombres puede conocerlos bajo un nombre en un determinado pas, y la siguiente o la posterior, verles como alguien diferente en una tierra remota. Viven en cada lugar durante el tiempo que se les necesite y despus se alejan como un suspiro sin dejar rastro detrs. ENDREINEK AGARDI, de Koloswar.

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., vol. I, p. 83, cuando la mencionada Carta al Editor del Spiritual Scientist se pega como un recorte, el autor de la misma se identifica como alumno del Maestro M. La ciudad antiguamente conocida como Kolozsvr fue en ese momento dentro de los lmites de Hungra, es ahora conocido como Cluj y se encuentra en el distrito de Transilvania de Rumania, y su equivalente alemn era Klausenburg. H.P.B. Tambin dice que la historia un misterio sin resolver, fue escrito a partir de la narracin del Adepto conocido como Hillarion, que a veces firmaba Hillarion Esmerdis, aunque el griego original tiene una sola l en l, como una regla. H.P.B. baja la marca inicial de un aspirado y utiliza slo la letra inicial I, como sera el caso en lenguas eslavas. El facsmil de H.P.B. pluma y tinta anotacin en su libro de recuerdos se adjunta a la misma. Los iniciados son tan difciles de atrapar el sol brillo que las manchas de la onda bailando en un da de verano. Una generacin de hombres podr saber en virtud de un nombre en un determinado pas, y en el otro, o uno subsiguiente, los ven como alguien ms en una tierra remota. Ellos viven en cada lugar, siempre y cuando se necesitan y entonces pasarn como un soplo sin dejar rastro.

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Es un hecho curioso que cuando Peter Davidson, F.T.S. (Fundador de la Sociedad Teosfica) public en el The Theosophist (Volumen III, febrero y marzo de 1882) un Viejo Relato sobre los Hermanos Misteriosos, que transcribi de un trabajo del siglo XVIII, el concluy su relato con las siguientes palabras: aquellos misteriosos seres llamados Hermanos, Rosacrucianos, etc. han sido encontrados en todos los climas, desde las abarrotadas calles del Londres civilizado (), a las silenciosas criptas de desmoronados templos en el incivilizado desierto; en breve, donde quiera que un propsito poderoso y benfico pueda llamarles o donde el autntico mrito pueda atraerles de su reticencia hermtica, ya que una generacin puede reconocerles con un nombre en un determinado pas, y la siguiente, u otra generacin conocerles como alguien distinto en una tierra extranjera. El Compilador]

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, Pp. 98-99

[El profesor Hiram Corson de Ithaca, Nueva York, en un artculo fechado el 26 de diciembre de 1875, y publicado en el Baner of Light bajo el ttulo de La Sociedad Teosfica y el Discurso Inaugural de su Presidente, critica con dureza el discurso del Presidente el coronel Olcott del 17 de noviembre de 1875, especialmente aquellas partes que se refieren al Espiritualismo. Al recorte de este artculo, pegado en su lbum, Volumen I, pginas 98-99, H.P.B. aadi los siguientes comentarios:]

Oh pobre Yorick! (NOTA: Oh pobre Yorick! es una cita textual del Hamlet de Shakespeare, cuya calavera exhuma y sostenindola en la mano le dice aquello de Ser o no ser. Yorick era bufn de la corte. FINAL NOTA) le conocemos bien. S, incluso habindole visto frecuentemente irse a la cama con su gorro de seda y las botas sucias puestas. Hiram Yorick debe haber estado borracho cuando escribi este artculo. Ver respuesta de H.S. Olcott en la pgina 112 .

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UNA HISTORIA DE LO MSTICO

CONTADA POR UN MIEMBRO DE LA SOCIEDAD TEOSFICA (NOTA: [Esta historia fue republicada por H.P.B. en el The Theosophist, Volumen IV, enero de 1883, pginas 99-101,
bajo el ttulo de Puede el doble asesinato?. Ella lo prolog con la siguiente Nota Editorial: La historia que sigue fue escrita por el editor de esta revista hace algunos aos a peticin de un amigo literario de Amrica, y publicada en un peridico lder de Nueva York. Es reimpresa porque los sucesos realmente ocurrieron, y poseen un inters muy profundo para el estudiante de la ciencia psicolgica. Muestran en un grado marcado la enorme potencialidad de la voluntad humana sobre los asuntos del hipnotismo cuyo ser completo puede estar tan imbuido con una preconcepcin intelectual transmitida de que el doble, o mayavi-rupa, cuando es proyectado fuera del cuerpo, llevar el mandato del hipnotizador con impotente servilismo. El hecho de que una herida mortal puede ser inflingida sobre el hombre interior sin perforar la epidermis ser una novedad slo para aquellos lectores que no han examinado atentamente los registros y notado que las muchas pruebas de que la muerte puede resultar de muchas causas fsicas adems de las emociones cuyo letal poder es universalmente concedido. El Compilador]. FINAL NOTA)

UNA PAVOROSA ESCENA EN NECROMANCIA ORIENTAL VENGANZA MARAVILLOSAMENTE CAUSADA POR MTODOS OCULTISTAS MISTERIOS EL SCN-LC [The Sun, Nueva York, Volumen XLIII, n 104, 26 de diciembre de 1875]

Al Editor del The Sun Seor. Una maana de 1868 Europa del Este fue asustada por noticias de la ms horrible descripcin. Michael Obrenovitch, el reinante Prncipe de Serbia, su ta, la Princesa Catalina o Katinka, y su hija, haban sido asesinadas a plena luz del da, cerca de Belgrado, en su propio jardn, el asesino o asesinos siguen siendo desconocidos (NOTA: [Mihailo Obrenovi (1823-1868) era el hijo menor del prncipe Milo Obrenovi (1780-1860). Despus de la abdicacin de su padre en 1839, y la muerte de su hermano mayor, Miln Obrenovi, el mismo ao, ascendi al trono de Serbia. Su ambicioso programa de autoafirmacin en el extranjero y las reformas en el interior, alienaron Turqua y Austria. Impuso fuertes impuestos al pueblo, fortaleciendo el partido que haba obligado a su padre a
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abdicar. En agosto de 1842, Vui el lder de los descontentos, le oblig a abandonar Serbia, y Alexander Karageorgevic fue elegido en su lugar. En 1858 Alexander fue destronado por su parte, y Milo Obrenovi record al trono. A su muerte en 1860, Mihailo le sucedi. Su poltica era sabia y moderada; entretuvo a los planes para una unin de varias tribus eslavas en el sudeste de Europa, y obtuvo la retirada de las guarniciones turcas de Serbia ltimas 18 de abril 1867. En mayo 29-June 10 de 1868, fue asesinado en el parque de Koshutnyak, en Topcider, cerca de Belgrado. El Compilador.]. FINAL NOTA). El Prncipe haba recibido varios disparos de bala y pualadas, y su cuerpo estaba de hecho masacrado; la Princesa fue asesinada donde estaba, su cabeza machacada, y su joven hija, aunque an viva, no se esperaba que sobreviviera. Las circunstancias son demasiado recientes para haber sido olvidadas, pero en aquella parte del mundo, en aquella poca, el caso cre una gran alarma social. En los dominios austriacos y en aquellos bajo el dudoso protectorado de Turqua, desde Budapest hasta Trieste, ninguna familia real se senta segura. En aquellos paises medio orientales cada Montesco tena su Capuleto, y se rumoreaba que el sangriento hecho fue perpetrado por el prncipe Kara-Georgevitch, un antiguo pretendiente al modesto trono de Serbia, cuyo padre haba sido ofendido por el primer Obrenovitch (NOTA: Thebaide es una regin del antiguo Egipto que debe su nombre a la cercana a Tebas. Nota del Traductor. FINAL NOTA). Los Jaggos de esta familia eran conocidos por alimentar el ms amargo odio hacia uno que llamaban usurpador, y el nieto de el pastor. Durante un tiempo, los peridicos oficiales de Austria estaban llenos con indignados rechazos de los cargos de que el hecho traicionero se haba cometido o conseguido por Kara-Georgevitch, o Czerno-Georgiy, como era llamado normalmente en aquella parte. Varias personas, inocentes del acto, fueron, como es normal en estos casos, encarceladas, y los verdaderos asesinos escaparon de la justicia. Un joven pariente de la vctima, muy amado por su pueblo, apenas un nio, tomado para el propsito de una escuela en Pars, fue trado con gran ceremonia a Belgrado y proclamado Seor de Serbia. En la confusin de la agitacin poltica la tragedia de Belgrado fue olvidada por todos excepto por una matrona serbia, que haba sido destinada a la familia Obrenovitch, y que, como Rachel, no hallaba consuelo por la
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muerte de sus hijos. Tras la proclamacin del joven Obrenovitch, el sobrino del hombre asesinado, ella haba vendido sus propiedades y desapareci; pero no antes de hacer un solemne juramento ante las tumbas de las vctimas de vengar sus muertes.

UN VAMPIRO El escritor de este verdico relato haba pasado unos das en Belgrado, unos tres meses antes de que los horribles hechos se perpetraran, y conoca a la Princesa Katinka. Ella era una mujer amable, tierna y una criatura perezosa en el hogar; en el extranjero pareca una parisina por sus modales y educacin. Como casi todos los personajes que figurarn en esta historia an viven, no es sino decencia que no revele sus nombres, y slo d sus iniciales. La anciana dama serbia raramente abandonaba su casa, saliendo nicamente para ver a la Princesa ocasionalmente. Agachada sobre una pila de almohadas y alfombras, vestida con el pintoresco traje nacional, ella pareca una Profetisa de Cumaea en sus das de tranquilo reposo. Se rumoreaban extraas historias sobre sus conocimientos ocultistas, y relatos escalofriantes circulaban a veces entre los invitados reunidos alrededor de la chimenea de mi modesta posada. El primo de la ta de la doncella de nuestro obeso seor haba sido molestado haca algn tiempo por un vampiro errante, y haba sido casi desangrado hasta morir por el visitante nocturno; y mientras los esfuerzos y exorcismos del sacerdote de la parroquia no haban servido de nada, la vctima fue afortunadamente liberada por Gospoja P. que haba hecho volar al molesto fantasma simplemente agitando su puo ante l, y avergonzndole en su propio idioma. Fue en Belgrado que aprend por primera vez este hecho de gran inters para la filologa, a saber, que los espectros tienen su propio idioma. La anciana dama, a la que llamar Gospoja P. estaba generalmente atendida por otro personaje destinado a ser la actriz principal en nuestro relato de terror. Era una joven chica gitana, de alguna parte de Rumania, de unos catorce aos de edad. Respecto a cundo naci, y quin era, ella pareca saber tan poco como los dems. Me dijeron que haba sido trada un da por un grupo de gitanos nmadas, y abandonada en el patio de la anciana dama, momento a partir del cual se convirti en una habitante de la casa. Se la apodaba la chica
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durmiente, ya que se deca que aparentemente tena la habilidad de caerse dormida dondequiera que estuviera, y contaba sus sueos en voz alta. El nombre pagano de la chica era Frosya. Unos dieciocho meses despus de que las noticias hubieran llegado a Italia, donde estaba en ese momento, viajaba por el Banat, en un pequeo carro de mi propiedad, alquilando un caballo donde lo necesitara, siguiendo la moda de este pas primitivo y confiado. Me encontr en mi camino a un anciano francs, un cientfico, viajando solo a mi manera, pero con la diferencia de que mientras que l era un peatn, yo dominaba la carretera desde la eminencia de un trono de heno seco, en un carro traqueteante. Le descubr una preciosa maana, durmiendo en una zona de arbustos y flores y casi pas por encima de l, absorto como estaba, en la contemplacin del glorioso paisaje circundante. Nos hicimos amigos muy pronto, no fue necesaria ninguna ceremonia formal de presentacin mutua. Haba odo su nombre mencionado en crculos interesados en el mesmerismo, y saba que era un poderoso adepto de la escuela de Du Potet.

LA REINA DE LOS CLARIVIDENTES He encontrado, coment en el curso de la conversacin, despus de que le hiciera compartir mi asiento de heno, uno de los ms maravillosos sujetos en este encantador Thebaide. Tengo una cita esta noche con la familia. Estn buscando desenmaraar el misterio de un asesinato por medio de la clarividencia de la chica Ella es maravillosa, muy, muy maravillosa! Quin es ella?, pregunt. Una gitana rumana, ella fue criada, parece ser, por la familia del Prncipe Serbio reinante, que ya no reina, porque fue misteriosamente asesi Eh ten cuidado! Diablos, nos hars caer por el precipicio!, exclam rpidamente, quitndome las riendas sin ceremonias, y dando un violento tirn al caballo. No te referirs al Prncipe Obrenovitch?, pregunt horrorizado.
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S, precisamente a l me refiero. Esta noche tengo que estar all, esperando cerrar una serie de sesiones desarrollando finalmente una de las manifestaciones ms maravillosas del poder oculto del espritu humano, y puedes venir conmigo. Te presentar; y, adems, puedes ayudarme como intrprete, ya que no hablan francs. Como estaba bastante seguro de que si la sonmbula era Frosya, el resto de la familia deba ser Gospoja P. acept de buena gana. A la puesta de sol estbamos al pie de la montaa, que conduca al viejo castillo, como el francs llam al lugar. Se mereca completamente el potico nombre que le haba dado. Haba un tosco banco en las profundidades de uno de los oscuros refugios, y al parar en la entrada de este potico lugar, y mientras el francs estaba galantemente ocupndose de mi caballo sobre el puente de aspecto sospechoso que conduca a travs del agua a la puerta de entrada, vi una alta figura levantarse lentamente del banco y venir hacia nosotros. Era mi vieja amiga, Gospoja P. pareciendo ms plida y misteriosa que nunca. Ella no demostr sorpresa al verme, sino que simplemente me salud a la manera Serbia, con un triple beso en ambas mejillas, cogi mi mano y me condujo directo al nido de hiedra. Medio reclinada sobre una pequea alfombra desplegada sobre la alta hierba con su espalda apoyada en la pared, reconoc a nuestra Frosya.

EL TRANCE Ella estaba vestida en el traje nacional de las mujeres Valaquias, una especie de turbante de gasa entremezclado con varias medallas doradas y bandas en su cabeza, camisa blanca de mangas abiertas, y enaguas de variados colores. Su cara pareca mortalmente plida, sus ojos estaban cerrados, y su semblante presentaba esa mirada ptrea de esfinge que caracteriza de manera tan peculiar a los sonmbulos clarividentes en trance. Si no fuera por el movimiento de su abdomen y pecho subiendo y bajando, adornado por filas de medallas y collares de cuentas que tintineaban dbilmente con cada respiracin, uno podra haber pensado que estaba muerta, tan inerte y cadavrica era su cara. El francs me inform de que l la haba hecho dormirse justo mientras nos aproximbamos a la casa, y que ella ahora estaba como la
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haba dejado la noche anterior; empez a ocuparse del sujeto, como llamaba a Frosya. Sin prestarnos atencin, l sacudi la mano, y haciendo unos pases rpidos, su brazo se estir y se qued rgido. El brazo, rgido como un hierro, permaneci en esa posicin. Entonces l le cerr todos sus dedos excepto uno el dedo corazn que apuntaba a la estrella de la tarde, que brillaba en el profundo cielo azul. Entonces l se gir y fue de derecha a izquierda, arrojando algunos de sus fluidos aqu, de nuevo descargndolos en otro sitio, atareado con sus invisibles pero potentes fluidos, como un pintor con su pincel dando los ltimos toques a un cuadro. La anciana, que le haba observado silenciosamente, con su barbilla apoyada en la palma de su mano, puso su fina, esqueltica mano sobre el brazo del francs y lo detuvo, mientras se preparaba para comenzar con los pases mesmricos normales. Espera, susurr ella, hasta que la estrella se haya puesto, y se haya completado la novena hora. Los Vourdalaki estn merodeando (NOTA: Tambin conocidos como vlukolak y vukodiak entre el pueblo eslavo. El Compilador. FINAL NOTA)4, pueden echar a perder la influencia. Qu dice ella?, pregunt el mesmerizador, molesto por su interrupcin. Le expliqu que la anciana tema la influencia perniciosa de los Vourdalaki. Vourdalaki? Qu son, los Vourdalaki?, exclam el francs. Conformmonos con los espritus cristianos, si nos honran esta noche con su visita, y no perdamos tiempo por los Vourdalaki. Mir a Gospoja. Ella se haba vuelto mortalmente plida, y su ceo se frunca sobre sus destellantes ojos negros. Dile que no bromee a estas horas de la noche!, chill. l no conoce el pas. Incluso la Santa Iglesia puede fracasar en protegernos, una vez que se despiertan los Vourdalaki. Qu es esto? Empujando con su pie un bulto de hierbas que el mesmerizador botnico haba dejado cerca sobre la hierba. Se agach sobre el montn y examin ansiosamente el contenido del bulto, despus de lo cual lo arroj al agua.
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No debe ser dejado aqui, aadi firmemente, estas son las plantas de San Juan, y podran atraer a los errantes. Mientras la noche haba llegado, y la luna iluminaba el paisaje con una luz plida y fantasmal. Las noches en Banat son casi tan hermosas como en el Oriente, y el francs tena que continuar con sus experimentos al aire libre porque el cura de la Iglesia los haba prohibido en su torre, que era usada como rectora, por miedo a llenar los recintos sagrados con los herticos diablos del mesmerizador, que, coment, l sera incapaz de exorcizar porque eran extranjeros.

TRABAJO DETECTIVESCO OCULTISTA El anciano caballero haba arrojado su blusa de viaje, remangado las mangas de su camisa, y adoptando ahora una actitud teatral comenz un proceso normal de mesmerizacin. Bajo sus temblorosos dedos el fluido pareca realmente brillar en el crepsculo. Frosya estaba situada con su figura de cara a la luna, y cada movimiento de la chica en trance era discernible como si fuera de da. En pocos minutos grandes gotas de sudor aparecieron en su frente, y lentamente rodaron por su plida cara, brillando a la luz de la luna. Entonces se empez a mover intranquilamente y comenz a cantar una meloda en voz baja, palabras que Gospoja, ansiosamente agachada sobre la inconsciente chica, escuchaba con avidez e intentando entender cada slaba. Con su fino dedo en sus labios sus ojos casi salindose de las rbitas, su cuerpo inmvil, la anciana pareca ella misma paralizada en una estatua de atencin. El grupo era extraordinario, y lament no ser pintor. Lo que sigui fue una escena digna de figurar en Macbeth. A un lado la esbelta chica, plida y cadavrica, retorcindose bajo el invisible fluido del que por el momento era su maestro omnipotente; en el otro la anciana matrona, que, ardiendo con su insaciable deseo de venganza, permaneca como el retrato de Nemesis, esperando a que al fin fuera pronunciado el largo tiempo deseado nombre del asesino del Prncipe. El francs mismo pareca transfigurado, su pelo gris de punta, su voluminosa y torpe figura pareca haber crecido en unos pocos minutos. Toda la apariencia teatral se haba esfumado; all no quedaba sino el
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mesmerizador, consciente de su responsabilidad, inconsciente de los posibles resultados, estudiando y esperando ansiosamente. De repente Frosya, como levantada por alguna fuerza sobrenatural, se levant de su postura reclinada y permaneci erecta delante de nosotros, inmvil y silenciosa de nuevo, esperando que el fluido magntico la dirigiera. El francs, tomando la mano de la anciana silenciosamente, y la puso en la de la sonmbula, y la orden que se pusiera ella misma en trance con Gospoja. Qu ves, hija ma?, murmur suavemente la dama serbia. Puede tu espritu buscar a los asesinos? Busca y contempla!, orden severamente el mesmerizador, fijando su mirada en la cara de su sujeto. Estoy en camino voy, susurr dbilmente Frosya, su voz pareciendo no venir de ella misma, sino de la atmsfera circundante.

EL DOBLE MSTICO En este momento algo tan extraordinario tuvo lugar que dudo de mi habilidad para describirlo. Una sombra luminosa, vaporosa, apareci rodeando estrechamente el cuerpo de la chica. Al principio de aproximadamente una pulgada de espesor, se expandi gradualmente, y, reunindose, de repente pareci separarse del cuerpo del todo, y condensarse en una especie de vapor semislido, que muy pronto asumi el parecido de la sonmbula misma. Parpadeando sobre la superficie de la tierra, la forma vacil dos o tres segundos, entonces se desliz silenciosamente hacia el ro. Desapareci como una niebla disuelta a la luz de la luna, que pareca absorberlo e imbuirse de todo. Haba seguido la escena con intensa atencin. La misteriosa operacin, conocida en oriente como la evocacin del scn-lc (NOTA: [H.P.B. parece implicar que este es un trmino oriental, cuando en realidad es anglosajn. Scn-lc significa magia, necromancia y brujera, as como apariciones mgicas, formas espectrales, una engaosa apariencia de fantasma. Scn-leca es un mago o brujo, y scn-lece una bruja. El arte por el cual las
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apariciones ilusorias se producen es conocido como scnn-craeft. Del anglosajn scnan, brillar, tambin se deriv el trmino scn-fold usado para la idea de los Campos Elseos. El Compilador] FINAL NOTA) estaba teniendo lugar delante de mis propios ojos. Dudar era imposible, y Du Potet tena razn al decir que el mesmerismo es la magia consciente de los antiguos, y el espiritismo el efecto inconsciente de la misma magia sobre ciertos organismos. Tan pronto como el doble vaporoso se haba empapado a travs de los poros de la chica, Gospoja, con un rpido movimiento de la mano que tena libre, haba sacado de debajo de su vestido algo que nos pareca sospechosamente como un pequeo estilete, y lo coloc rpidamente en el pecho de la chica. La accin fue tan rpida que el mesmerizador, absorto en su trabajo, no lo haba notado, como ms tarde me dijo (NOTA: [H.P.B. debe de haber pensado a menudo en francs, incluso al escribir Ingls. Este es un caso puntual. Quiere decir no lo haba notado, sino que utiliza el equivalente de la palabra francesa remarquer, que tiene un significado diferente en Ingls. El Compilador.]. FINAL NOTA). Pasaron unos minutos en un silencio de muerte. Parecamos un grupo de personas petrificadas. De repente un emocionante y taladrante grito estall desde los labios de la chica en trance. Se dobl hacia adelante, y arrebatando el estilete de su pecho, lo hundi furiosamente alrededor de ella en el aire, como si persiguiera a enemigos imaginarios. Su boca echaba espuma, y salan exclamaciones incoherentes y salvajes de sus labios, entre cuyos discordantes sonidos discern varias veces dos nombres cristianos de hombre que me resultaban familiares. El mesmerizador estaba tan aterrorizado que perdi todo control de s mismo, y en vez de retirar el fluido, carg a la chica con ms an. Cuidado! exclam. Para! la matars o te matar ella! Pero el francs haba despertado inadvertidamente sutiles potencias de la naturaleza, sobre las que no tena control. Girando furiosamente, la chica le asest una pualada que le habra matado, si l no lo hubiera evitado saltando hacia un lado, recibiendo en cambio un severo tajo en el brazo derecho. El pobre hombre era presa del pnico. Escalando con una extraordinaria agilidad para un hombre de su corpulenta forma la pared sobre ella, se sent

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sobre ella a horcajadas, y reuniendo los restos de su poder de voluntad, envi en su direccin una serie de pases. Al segundo, la chica solt el arma y se qued inmvil. Qu ibas a hacer?, grit roncamente el mesmerizador en francs, sentado como un monstruoso duende sobre la pared. Respndeme: te lo ordeno! No hice sino lo que ella a la que t me ordenaste obedecer me orden, contest la chica en francs, para mi asombro. Qu te orden la vieja bruja?, pregunt el irreverentemente.

VENGANZA SATISFECHA Encontrarles a los que asesinaron matarlos lo hice y ya no existen! vengados vengados estn. Una exclamacin de triunfo, un atronador grito de gozo infernal reson alto en el aire, y despertando a los perros de los pueblos vecinos un aullido de respuesta comenz desde ese momento como un eco incesante del grito de Gospoja. Estoy vengada. Lo siento, lo s. Mi clido corazn me dice que los demonios ya no estn. Y se cay jadeando al suelo, arrastrando a la chica en su cada, que se dej llevar como si fuera un saco de lana. Espero que mi sujeto no haga ms travesuras esta noche. Ella es peligrosa as como un sujeto muy maravilloso!, dijo el francs. Nos fuimos. Tres das despus de aquel en el que estuve en T , y mientras estaba sentado en el comedor de un restaurante esperando mi comida cog por casualidad un peridico, y las primeras lneas que le decan as: VIENA, 186-. DOS MISTERIOSAS MUERTES. La pasada noche, a las 9:45, cuando P se iba a retirar, dos de los caballeros que esperaban repentinamente demostraron gran terror, como si hubieran visto una pavorosa aparicin. Gritaron, se tambalearon, y corrieron por la habitacin llevando sus manos en alto como para prevenir los golpes de un arma
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invisible. No prestaron atencin a las ansiosas preguntas del Prncipe y su squito, sino que inmediatamente cayeron al suelo retorcindose, y murieron con una gran agona. Sus cuerpos no exhiban sntomas de apopleja, ni marcas externas de heridas, pero aunque resulte inslito de relatar, haba numerosos puntos negros y marcas largas sobre la piel, como si fueran pualadas y cortes hechos sin perforar la cutcula. La autopsia revel el hecho de que debajo de cada una de estas misteriosas decoloraciones haba un depsito de sangre coagulada. El gran nerviosiso prevalece, y la Facultad es incapaz de resolver el misterio. HADJI MORA (NOTA: [En su lbum, Vol I, pgina 118, H.P.B. peg un recorte de esta historia y firm con su nombre bajo este pseudnimo. En lo que concierne a la veracidad de los hechos descritos por H.P.B., y otros datos relevantes a esta historia, el estudiante es remitido a la carta de H.P.B. remitida a A.P. Sinnett a principios de 1886 y numerada como Carta n LXI, en el volumen titulado Las cartas de H.P. Blavatsky a A.P.Sinnet, publicado en 1924. Algunos aos despus, cuando esta historia fue publicada de nuevo en el Theosophist, Volumen IV, enero de 1883, John Yarker, el conocido Masn, escribi un breve relato de experiencias similares que haba tenido con sensibles (ibid, marzo de 1883, pginas 149-150). A esta pregunta acerca de la autenticidad del relato, H.P.B. aadi una nota a pie de pgina: Aseguramos a nuestros eruditos corresponsales que cada palabra de este relato es cierta. El Compilador]. FINAL NOTA)6

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EL CRCULO LUMINOSO
(NOTA: [En su libro de recuerdos, vol. I, p. 118, H.P.B. hizo una anotacin en lpiz azul por encima de este ttulo en el sentido de que se trataba de su segunda historia. El Compilador.] FINAL NOTA) MARAVILLOSOS PODERES DE LA DIVINA CHICA DE DAMASCO UN RELATO TEOSFICO CONTADO POR UN ANCIANO VIAJERO EN EL LEJANO ORIENTE UNA LUNA MGICA LO QUE FUE VISTO ALL DENTRO LOS DERVICHES DE CONSTANTINOPLA LA TRANSFORMACIN DE UN ENANO [The Sun, Nueva York, Volumen XLIII, n 111, 2 de enero de 1876]

ramos un pequeo grupo de felices viajeros. Habamos llegado a Constantinopla una semana antes desde Grecia, y habamos dedicado catorce horas al da a recorrer arriba y abajo las empinadas colinas de Pera, visitando bazares, subiendo a lo alto de los minaretes, y abrindonos paso a travs de ejrcitos de perros hambrientos, dueos tradicionales de las calles de Estambul. La vida nmada es infecciosa, dicen, y ninguna civilizacin es lo bastante fuerte para destruir el encanto de la incontrolada libertad una vez que se ha probado. Durante los primeros tres das, mi spaniel, Ralph, se haba quedado pegado a mis talones, y se comportaba como un bastante bien educado cuadrpedo. Era un magnfico compaero, mi compaero de viaje y ms querido amigo; tena miedo de perderle, y as mantena vigiladas sus idas y venidas. A cada insolente ataque de sus congneres mahometanos, ya fueran demostraciones de amistad o de hostilidad, l simplemente meta el rabo entre las piernas, y buscaba de una manera digna y modesta proteccin bajo una de las alas de nuestro pequeo grupo. Haba mostrado desde el principio una decidida aversin a las malas compaas, y as, habindome convencido de su discrecin, al final del tercer da, renunci a mi vigilancia. Esta negligencia fue rpidamente seguida del castigo. En un momento de

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descuido l escuch la voz de alguna sirena canina y lo ltimo que vi de l fue su tupido rabo desapareciendo a la vuelta de una esquina de una calle sucia y tortuosa. Muy enfadada, y decidida a recuperarle a toda costa, pas el resto del da en una vana bsqueda. Ofrec veinte, treinta, cuarenta francos de recompensa por l. Casi todos los vagabundos malteses empezaron una caza regular, y hacia la noche fuimos asediados en nuestro hotel por la tropa completa, cada uno de aquellos hombres con un chucho sarnoso en sus brazos, que intentaban por todos los medios de convencerme de que era el que haba perdido. Cuanto ms lo negaba, ms solemnemente insistan, uno de ellos de hecho se arrodill, sacando de su pecho una antigua imagen corroda de la Virgen, y jurando solemnemente que la Reina del Cielo misma se le haba aparecido y amablemente le haba mostrado cul era mi perro. El tumulto haba crecido tanto como para amenazar un disturbio, cuando finalmente nuestro casero tuvo que enviar una pareja de policas de la comisara ms cercana, que expulsaron al ejrcito de bpedos y cuadrpedos a la fuerza. Me desesper ms an, cuando el maitre, un medio respetable bandolero, que, a juzgar por su apariencia, no haba pasado ms de media docena de aos en galeras, me asegur seriamente que mis penas eran intiles, ya que mi spaniel estaba indudablemente devorado y medio digerido a estas horas, ya que los perros turcos eran muy aficionados a sus apetitosos hermanos cristianos. La discusin transcurra en la calle, en la puerta del hotel, y estaba a punto de dejar la bsqueda por esa noche, cuando una anciana griega, de Fanar, que haba escuchado atentamente el tumulto desde los escalones de una casa vecina, se aproxim a nuestro desconsolado grupo y sugiri a la seorita H., una del grupo, que deberamos preguntar a los Derviches sobre el destino de Ralph. Y qu pueden saber los Derviches de mi perro?, pregunt sin nimo de bromas.

LOS HOMBRES SAGRADOS

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Los hombres sagrados lo saben todo, seora!, respondi ella, un tanto misteriosamente. La semana pasada me robaron mi pelliza, que me haba trado mi hijo de Brusa, y, como todos pueden ver, la tengo sobre mi espalda de nuevo. De verdad? Entonces los hombres sabios han metamorfoseado tu nueva pelliza en una vieja, dira yo, coment un caballero de nuestro grupo, apuntando a un gran desgarrn en la espalda, que haba sido torpemente remendado con alfileres. Y eso es precisamente lo que es ms sorprendente, respondi tranquilamente la Fanariota, en absoluto desconcertada. Me mostraron en el crculo luminoso el barrio de la ciudad, la casa e incluso la habitacin en la que el judo que me la haba robado estaba preparndose para cortar mi prenda en trozos. Mi hijo y yo apenas tuvimos tiempo de correr al barrio de Kalindjikoulosek y salvar mi propiedad. Cogimos al ladrn en el mismo acto, y ambos le reconocimos inmediatamente como el hombre que nos mostraron los Derviches en la luna mgica. l confes y ahora est en prisin. No entendiendo lo que ella quera decir con el crculo luminoso y la luna mgica, pero un poco mistificados por su relato de los poderes divinos de los hombres sagrados, nos sentimos tan convencidos de que la historia no era un completa invencin que decidimos ir y ver por nosotros mismos a la maana siguiente. El grito montono de los Muecines desde lo alto del minarete acababa de anunciar el medio da mientras nosotros, descendiendo desde las alturas de Pera al puerto de Galata, que dificultaba nuestro camino a travs de las desagradables multitudes del barrio comercial de la ciudad. Antes de llegar al puerto estbamos medio sordos por los gritos y los sonidos incesantes que taladraban nuestros odos, y la confusin de idiomas como en la Torre de Babel. En esta parte de la ciudad es intil esperar guiarse por los nmeros de las casas o los nombres de las calles. La situacin de cualquier sitio se indica por su proximidad relativa a algn otro edificio llamativo, como una Mezquita, unos Baos, o un almacn europeo; para el resto uno debe poner su fe en Al y en su profeta.

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DERVICHES EN CASA Fue con la mayor dificultad, adems, que finalmente encontramos la tienda britnica de barcos, en la parte trasera de la cual debamos buscar nuestro destino. Nuestro gua del hotel saba de los Derviches tan poco como nosotros; pero al fin un golfillo griego, en toda la simplicidad de la desnudez primitiva, consinti por un modesto bakshish de cobre, conducirnos hasta nuestros bailarines. Llegamos al fin, y fuimos conducidos a un saln sombro y grande, que me pareca como un establo vaco. Era largo y estrecho, el suelo estaba densamente desparramado de arena, como en un mange, y estaba iluminado slo a travs de pequeas ventanas bajo las cornisas del techo. Los Derviches haban acabado sus representaciones matutinas, y estaban evidentemente descansando de su agotador trabajo. Parecan completamente abatidos, algunos apoyados en las esquinas, otros sentados sobre sus talones, con la mirada perdida, en muda contemplacin de la Divinidad Invisible, segn fuimos informados. Parecan haber perdido todo capacidad de hablar y escuchar, porque ninguno de ellos responda a nuestras preguntas, hasta que un tipo demacrado de gigantes miembros, con un alto gorro puntiagudo, que le haca parecer ms de siete pies de alto, emergi de un oscuro rincn. Informndonos que l era el jefe, coment que el sagrado hermano, estando en el acto de recibir rdenes para posteriores ceremonias del da de Al mismo, no deba ser molestado. Pero cuando el intrprete le hubo explicado el objeto de nuestra visita, que le concerna a l slo, siendo el nico propietario de la vara divina, sus objeciones se desvanecieron, y extendi su mano para la limosna. Una vez gratificado, llam por seas a dos de nuestro grupo, queriendo decir que no acomodara a ms cada vez, y nos mostr el camino.

EL REFUGIO DE LA PITONISA Sumindonos detrs de l en la oscuridad de lo que pareca un pasaje medio subterrneo, fuimos conducidos a una alta escalera de mano que llevaba a una cmara bajo el techo. Trepamos detrs de nuestro gua y nos encontramos en una miserable buhardilla, de
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tamao razonable, privada de muebles. El suelo, sin embargo, estaba alfombrado con una gruesa capa de polvo, y las telaraas engalanaban las paredes en abundancia. En una esquina percibimos algo que yo confund, al principio, con un montn de harapos viejos, pero el montn se movi, se puso en pie, avanz hasta el centro de la habitacin, y se qued delante de nosotros, la criatura de aspecto ms extraordinario que nunca he contemplado. Su sexo era femenino, pero era imposible dilucidar si era una mujer o una nia. Era una enana fesima, con una cabeza tan monstruosamente desarrollada que habra sido demasiado grande para un gigante, los hombros de un granadero, el pecho de una nodriza normanda, y el conjunto soportado por dos piernas cortas, flacas y con apariencia de araa, que temblaban bajo el desproporcionado tamao del tronco al avanzar. Tena un semblante sonriente, como la cara de un stiro, y estaba decorada con letras y signos del Corn, pintados en un amarillo brillante. Sobre su frente haba una media luna roja; su cabeza estaba coronada con un polvoriento tarboosh (NOTA: Fez, gorro sobre el que los musulmanes suelen llevar el turbante. Nota del Traductor. FINAL NOTA); las extremidades inferiores cubiertas con un grandes pantalones turcos; la parte superior del cuerpo envuelta en muselina blanca sucia, apenas suficiente para esconder la mitad de sus deformidades. Esta criatura se dej caer ms que sentarse, en el medio de la habitacin, y al caer su peso sobre las desvencijadas tablas levant una espesa nube de polvo, que invadi nuestras gargantas y nos hizo toser y estornudar. Esta era la famosa Yatmos, conocida como el Orculo de Damasco!

LA MAGA TRABAJANDO Sin perder tiempo en chcharas, el Derviche sac un trozo de tiza, y traz alrededor de la chica un crculo de unos seis pies de dimetro. Buscando detrs de la puerta doce pequeas lmparas de cobre, y llenndolas con un oscuro lquido contenido en un vial que sac de su pecho, las coloc simtricamente alrededor del crculo mgico. Entonces rompi una astilla de madera del arruinado panel de la puerta, que tena marcas evidentes de muchos estragos similares, y, sosteniendo la astilla entre sus dedos, empez a soplarla a intervalos regulares,
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alternando con murmullos de extraos conjuros, de repente, y a todas luces sin ninguna causa aparente para su ignicin, apareci una chispa en la astilla, y ardi como una cerilla seca. l encendi las doce lmparas con esta auto-generada llama. Durante este proceso, Tatmos, que hasta entonces haba estado sentada completamente despreocupada e inmvil, se quit sus babuchas amarillas de sus pies descalzos, y arrojndolos a una esquina, revel como una belleza adicional, un sexto dedo en cada uno de sus deformes pies. El Derviche entonces se acerc al crculo, y agarrando los tobillos de la enana, dio una sacudida como si estuviera levantando un saco de maz, la levant del suelo, y retrocediendo, la sostuvo cabeza abajo. l la agit como alguien agitara un saco para rellenar su contenido, el movimiento era regular y tranquilo. l entonces la balance hacia adelante y hacia atrs como un pndulo hasta que alcanz hasta que adquiri la velocidad necesaria, cuando, soltando un pie y agarrando el otro con ambas manos, hizo un esfuerzo poderoso y muscular y la hizo girar en el aire como si fuera una porra india. Mi compaero se haba encogido del miedo en una esquina. Alrededor y alrededor del Derviche giraba su carga, permaneciendo ella perfectamente pasiva. El movimiento se incrementaba en velocidad, hasta que el ojo apenas poda seguir su cuerpo en su circuito. Esto continu quizs durante dos o tres minutos, hasta que gradualmente disminuyendo el movimiento, l lo par, y en un instante la chica haba aterrizado sobre sus rodillas en el medio del crculo alumbrado con lmparas. As era el mtodo de mesmerizacin Oriental como se practicaba entre los Derviches.

EN TRANCE Y ahora la enana pareca completamente inconsciente de los objetos externos, y en un profundo trance. Su cabeza y mandbula cadas sobre su pecho, sus ojos estaban vidriosos y fijos, y en conjunto su apariencia era espantosa. El Derviche entonces cerr cuidadosamente los postigos de madera de la nica ventana, y estaramos en total oscuridad si no fuera porque haba un agujero horadado en l, a travs del cual entraba un brillante rayo de luz del sol, que cruzaba la oscura habitacin y brillaba sobre la chica. l coloc su cada cabeza de
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tal forma que el rayo cayera directamente sobre la corona, tras lo cual, hacindonos gestos para permanecer en silencio, l cruz los brazos sobre su pecho, y fijando su mirada sobre el punto brillante, se hizo tan inmvil como una estatua de piedra. Yo, tambin, fij mi mirada sobre el mismo punto, y segu el procedimiento con intenso inters, ya que yo haba visto algo similar antes, y saba qu maravilloso fenmeno esperar. Gradualmente la brillante mancha, como si hubiera sido trazada a partir de un rayo de sol, un gran esplendor el cual se condens dentro de su propia rea, tom la forma de una brillante estrella, de cuyo foco envi rayos de luz en todas direcciones. Un curioso efecto ptico ocurri entonces. La habitacin, que previamente haba estado parcialmente iluminada por la luz de sol, se volvi ms y ms oscura al aumentar la estrella su radiacin, hasta que nos encontramos en una oscuridad egipcia. La estrella centelle, tembl y empez a girar, al principio con un movimiento lento, giratorio, luego ms rpido y ms rpido, expandindose e incrementando su circunferencia en cada rotacin, hasta que form un brillante disco, y perdimos de vista a la enana como si ella misma hubiera sido absorbida en su luz. Habiendo adquirido una velocidad vertiginosa, como la chica cuando la haba hecho girar el Derviche, el movimiento comenz a decrecer, y finalmente se fundi en una dbil vibracin, como el resplandor de la luz de la luna sobre agua ondulada. Entonces parpade durante un momento ms, emiti unos pocos destellos finales, y asumiendo la densidad e iridiscencia de un inmenso palo, se qued inmvil. El disco ahora radiaba un brillo lunar, suave y plateado, pero en vez de iluminar la buhardilla, esto pareca nicamente intensificar su oscuridad. Su borde no era borroso, sino que, por el contrario, estaba marcadamente definido, como el de un escudo de plata.

EL ESCUDO MGICO Estando todo ya preparado, el Derviche, sin pronunciar palabra, o retirar la vista del disco, extendi una mano y cogiendo la ma, me llev a su lado y apunt al escudo iluminado. Mirando al lugar indicado, vimos aparecer oscuras manchas como las de la luna. Estas gradualmente se convirtieron en figuras, que comenzaron a moverse hasta que
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surgieron en gran relieve en sus colores naturales. No parecan una fotografa ni un grabado, menos an el reflejo de imgenes en un espejo; sino que era como si el disco fuera un camafeo y surgieran por encima de su superficie dotadas de vida y movimiento. Para mi asombro y consternacin de mis amigos, reconocimos el puente que lleva de Galata a Estambul, cruzando el Cuerno Dorado de la ciudad nueva a la vieja. Haba gente apresurada hacia aqu y hacia all, barcos de vapor y alegres barcas deslizndose por el azul Bsforo, los multicolores edificios, villas y palacios reflejados en el agua, y el cuadro completo iluminado por el sol de medioda. Pas como un panorama; pero fue tan vvida la impresin que no pudimos decir si era aquello o nosotros los que estbamos en movimiento. Todo era bullicio y vida, pero ni un solo sonido rompa el opresivo silencio. Era silencioso como un sueo. Era una imagen fantasmal. Calle tras calle y barrio tras barrio se fueron sucediendo uno detrs de otro, all estaba el Bazar, con sus pasajes estrechos y techados, las pequeas tiendas a cada lado, la cafetera, con turcos fumando seriamente; y al pasar, ya fuera ellos o nosotros deslizndonos, uno de los fumadores volc la pipa y el caf de otro fumador, y una sarta de insultos insonoros nos caus gran diversin. As viajamos con la imagen hasta que llegamos a un gran edificio, que reconoc como el Palacio del Ministro de Finanzas. En una zanja detrs de la casa, y cerca de una Mezquita, yaciendo en una piscina de barro, con su sedoso pelaje manchado de barro, yaca mi pobre Ralph! Jadeando y agachado como si estuviera exhausto, pareca moribundo, y cerca de l estaban reunidos algunos perros callejeros de apariencia lamentable que yacan parpadeando al sol e intentando morder moscas! Haba visto todo lo que deseaba, aunque no dije una palabra sobre el perro al Derviche, y haba venido ms por curiosidad que con la idea de cualquier xito. Estaba impaciente por ir inmediatamente a recuperar a Ralph; pero como mis compaeros me suplicaron que me quedara un poquito ms, de mala gana consent.

PENSANDO EN L

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La escena se desvaneca, y la seorita H se coloc en su turno ms cerca del lado del gigantesco Derviche. Pensar en l, me susurr al odo, con aquel tono sentimental que las jvenes damas asumen generalmente cuando se refieren a un l. Una gran extensin de arena, un mar azul, con olas blancas bailando al sol, un gran barco de vapor, surcando su camino a lo largo de una playa desierta, y dejando un rastro lechoso tras l. La cubierta est llena de vida, hombres atareados, el cocinero, con su gorro blanco y su mandil, saliendo de su cocina, oficiales uniformados movindose alrededor, pasajeros en cubierta flirteando, conversando o leyendo, y un joven que ambos reconocemos viene hacia nosotros y se apoya en la barandilla de popa. Es l! La seorita H profiere un grito sofocado, se sonroja y sonre, y concentra sus pensamientos de nuevo. La imagen del barco de vapor se desvanece a su vez, la luna mgica permanece por unos segundos sin imgenes. Pero aparecen nuevos puntos en su cara luminosa, vemos una biblioteca emergiendo lentamente de sus profundidades, una biblioteca con una alfombra y cortinas verdes, y estanteras de libros alrededor de tres lados de la habitacin. Sentado en un silln cerca de la mesa, bajo el candelero, hay un anciano caballero escribiendo. Su perlo gris est peinado hacia atrs desde su frente, su cara est recin afeitada, y su rostro tiene una expresin de benignidad. Padre!, exclama con alegra la seorita H. El Derviche hace un apresurado gesto para imponer silencio. La luz del disco tiembla. pero recupera su brillo estable una vez ms.

MARAVILLOSO Estamos de vuelta en Constantinopla ahora, y de las perladas profundidades del escudo se forma nuestro propio aposento en el hotel. All estn nuestros papeles y libros encima del escritorio, el sombrero de viaje de mi amiga en una esquina, sus cintas colgando sobre el cristal, y sobre la cama el mismo vestido que se haba cambiado cuando salimos en nuestra
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memorable expedicin. No faltaba ningn detalle para hacer la identificacin completa; y para demostrar que no estbamos viendo algo conjurado por nuestras propias imaginaciones, all estaban sobre la maleta dos cartas selladas, con una letra que mi amiga reconoce. Eran de un pariente muy querido de ella, del que haba esperado tener noticias en Atenas, pero se llev una decepcin. La escena se desvaneci y ahora veamos la habitacin de su hermano, con l mismo yaciendo en la sala de estar, y el sirviente baando su cabeza, que para nuestro horror, vemos sangrando! Habamos dejado al chico perfectamente bien haca una hora; pero al ver esta imagen mi compaera profiri un grito de alarma y agarrndome de la mano me arrastr hacia la puerta. Abajo nos reunimos con nuestro gua y corrimos de vuelta al hotel. El chico se haba cado por las escaleras y se haba hecho un feo corte en la frente; en la habitacin, sobre el escritorio estaban las dos cartas que haban sido reenviadas desde Atenas, cartas que ella haba visto en el disco luminoso y que reconoca, y cuya llegada haba sido impacientemente esperada. Pidiendo el carruaje, me dirig apresuradamente al Ministerio de Finanzas, y apendome con el gua, fui directa a la zanja que no haba visto nunca salvo en la habitacin mgica. En mitad del charco, destrozado, medio muerto de hambre, pero an vivo, yaca mi hermoso spaniel, Ralph! HADJI MORA

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LA SEORA BLAVATSKY EXPLICA

UN GOLPE SECO A LOS LUTERANOS SU OPININ DE LOS EDDY MEDIUMS CRITICADOS [Spiritual Scientist, Boston, Volumen III, 6 de enero de 1876, pginas 208-209]

Al Editor del Spiritual Scientist: Querido seor, - durante los ltimos tres meses una apenas ha sido capaz de abrir un nmero del Banner, o los dems peridicos, sin encontrar una o ms pruebas de la fecundidad de la imaginacin humana en la condicin de alucinacin. El campamento Espiritualista est alborotado, y los clanes se estn reuniendo para luchar con enemigos imaginarios. La toxina est sondeada, seales de peligro se disparan, como cohetes llameantes, a travs del hasta ahora sereno cielo, y gritos de peligro son proferidos por centinelas vigilantes apostados en las cuatro esquinas del mundo rodeado de ngeles. Las reverberaciones de este estruendo resuenan incluso en la prensa diaria. Una pensara que el da del Juicio Final ha llegado para el Espiritualismo Americano. Por qu todo este alboroto? Simplemente porque dos humildes individuos han dicho unas pocas sanas verdades. Si la gran bestia del Apocalipsis con sus siete cabezas, y la palabra Blasfemia escrita sobre cada una de ellas, hubiera aparecido en el cielo, apenas habra habido ms conmocin, como sta; y parece haber un esfuerzo concertado para arrojar al coronel Olcott y a m misma, emparejados como un par de gemelos Siameses Hermticos, a la escuela de los Diakka (NOTA: [Cuando el recorte de este artculo fue pegado en el lbum de H.P.B., Volumen I, pgina 108, ella corrigi la palabra school (escuela) por Scheol, y aadi la siguiente nota a pie de pgina con pluma y tinta: Scheol el infierno de los Judos impresor borrico. El Compilador.]. FINAL NOTA). El Ocultismo parece a los supersticiosos, tan ominoso como un cometa de cola ardiente, y el precursor de la guerra, plagas y otras calamidades. Parecen pensar que si no nos aplastan, destruiremos el Espiritualismo.
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No tengo tiempo que malgastar, y lo que ahora escribo no est previsto para el beneficio de tales personas como estas, cuyas pompas de jabn, a pesar de ser hermosas, es seguro que estallen ellas mismas, sino para arreglar las cosas con muchos estimados Espiritualistas por los que siento un sincero respeto. Si la prensa espiritual de Amrica estuviera conducida sobre el principio de hacer justicia a todos, os enviara copias de esta carta, pero su trayectoria en el pasado me ha hecho sentir, ya sea con razn o no, como si no pudiera haber reparacin fuera de vuestras columnas. Estar muy contenta si su tratamiento en este caso me da razones para cambiar mi opinin de que ellos y sus calumniadores teorizadores estn inspirados por los demonios bblicos que dejaron a Mara Magdalena y regresaron a la tierra del Dulce Despus (NOTA: [Un himno de Ira David Sankey (1840-1908) en el que estn las siguientes lneas: In the sweet by-and-by/We shall meet on that beautiful shore.. (En el dulce despus/Nos encontraremos en aquella hermosa playa.). El Compilador.]. FINAL NOTA). Para empezar, quiero desvincular mi nombre del del coronel Olcott, si me hacen el favor, y declarar que as como l no es responsable de mis puntos de vista o acciones, tampoco lo soy yo de las suyas. l es lo suficientemente valiente y fuerte como para defenderse l mismo bajo cualquier circunstancia, y nunca ha permitido a sus adversarios golpear sin arrancarles dos dientes de un puetazo. Si nuestros puntos de vista sobre el Espiritualismo son hasta cierto punto idnticos, y nuestro trabajo en la Sociedad Teosfica ejercido en comn, somos, sin embargo dos entidades muy distintas y queremos permanecer as. Estimo muchsimo al coronel Olcott, como cualquiera que lo conozca. Es un caballero, pero lo que es ms a mis ojos, es un hombre honesto y fiel, y un desinteresado Espiritualista, en el sentido verdadero de la palabra. Si l ahora ve el Espiritualismo con otra luz que la de los Espiritualistas Ortodoxos, ellos mismos son los culpables. l golpea los sitios podridos de su filosofa, y ellos hacen lo que pueden para tapar las lceras, en vez de tratar de curarlas. l es uno de los ms fieles y de los menos egostas amigos que la causa tiene hoy en Amrica, y aun as es tratado con una intolerancia que apenas podra esperarse de cualquiera por encima del nivel del rabioso Moodys y Sankeys. Seguramente los hechos hablan por s
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mismos, y una fe tan pura, anglica e inadulterada como los Espiritualistas Americanos proclaman tener, no pueden tener nada que temer de los Herejes. Una casa construida sobre la roca permanece inalterable por cualquier tormenta. Si la Nueva Iglesia Luterana puede probar que todos sus autoridades, guas y visitantes del otro lado del Rio Brillante, son espritus desencarnados, por qu todo este folln?. Ah es exactamente donde radica el problema; que no pueden probarlo. Han probado estas frutas del Paraso, y mientras encontraban algunas de ellas dulces y refrescantes porque eran reunidas y tradas por verdaderos ngeles amigos, muchas otras han resultado ser amargas y podridas hasta el corazn, para escapar de una indigestin incurable, muchos de los mejores y ms sinceros Espiritualistas han abandonado la comunin sin pedir una carta de despido. Esto no es Espiritualismo, es como digo, una Nueva Iglesia Luterana, y realmente, aunque el ltimo Orculo del Banner of Light era evidentemente una mujer pura y verdadera por la sospecha de calumnia, este rabioso demonio de Amrica, nunca ha sido capaz de manchar su reputacin, y aunque ciertamente ella era una maravillosa medium an no veo por qu una Espiritualista debera ser condenada al ostracismo, slo porque despus de haber abandonado a San Pablo, l o ella, no se adhiere estrictamente a las doctrinas de San Conant. El ltimo nmero del Banner contena una carta de un tal seor Saxon, criticando algunas expresiones de una carta reciente del coronel Olcott, al New York Sun, en defensa de los Eddy. La nica parte que me concerna es esta:
Seguramente, algn mago o maga con su cabalstico Rpido! Cambia! ha provocado repentinas y singulares revoluciones en la mente de este discpulo del Ocultismo, este caballero que es y no es un Espiritualista.

Como yo soy la nica Cabalista femenina en Amrica, no puedo equivocarme con el significado del autor; as que alegremente recojo el guante. Mientras que no soy responsable de los cambios en el barmetro de la espiritualidad del coronel Olcott (que, observo, suelen presagiar tormenta), lo soy por los siguientes hechos: desde que dej Chittenden, he mantenido constantemente y sin miedo contra todos, empezando por el doctor Beard, que
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sus apariciones son genuinas y poderosas. Si son espritus del infierno o duendes malditos, es una cuestin completamente distinta de su mediumnidad. El coronel Olcott no negar que cuando nos encontramos en Chittenden por primera vez, y despus y en ms de una ocasin cuando l expres dudas sobre la autenticidad de May-Flower y George Dix, los espritus de las oscuras sesiones de Horatio, yo insista en que hasta donde poda juzgar, eran espritus (NOTA: [En su lbum, Volumen I, pgina 108, H.P.B. corrigi la palabra espritus por fenmenos. El Compilador.] FINAL NOTA) autnticos. l tampoco dudar en admitir, ya que es un hombre eminentemente sincero, que cuando el ingrato comportamiento de los Eddy, hacia el que todo visitante de la Granja testificar que era ms amable que un hermano le haba hecho estar dispuesto a expresar su indignacin, interfer en su nombre y le supliqu que nunca confundiera a los mdiums con otras personas, as como sus responsabilidades. Los mediums han tratado de hacerme dudar de mis opiniones de los chicos Eddy, ofrecindome en dos ocasiones que pueda recordar, ir a Chittenden conmigo y destapar el fraude. Actu de la misma manera con ellos que como lo hice con el coronel. Los mediums han intentado tambin convencerme de que la Katie King del seor Crookes no era sino la seorita F. Cook caminando por all, mientras un busto de cera, fabricado a su semejanza y cubierto con sus ropas, permaneca en el armario, representndola como en trance. Otros mdiums, vindome cono una Espiritualista fantica, que estara dispuesta a conspirar con el fraude antes que ver la causa herida por un destape, haban permitido, o pretendido permitir, ver los secretos de sus otros mediums compaeros, y a veces incautamente los suyos propios. Mi experiencia me demuestra que los peores enemigos de los mediums son los mediums. No contentos con calumniarse unos a otros, asedian y difaman a sus ms queridos y desinteresados amigos. Cualquier objecin que alguien pueda hacerme a cuenta de mi pas, religin, estudios ocultistas, la grosera de mi discurso, que fume cigarrillos, o cualquier otra peculiaridad, mi registro en conexin con el Espiritualismo durante largos aos no me muestra haciendo dinero con l, o ganando cualquier otra ventaja, directa o indirecta. Por el contrario: aquellos que me han conocido en todas las partes del mundo (que he circunnavegado tres veces) testificarn que he dado miles de dlares, puesto en peligro mi vida, desafiado a la
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Iglesia Catlica, donde requiri ms coraje hacerlo que los Espiritualistas muestran acerca de encontrar Elementales, y en un campamento y en una corte de un palacio, en el mar, en el desierto, en pases civilizados y salvajes, he sido, del primero al ltimo, la amiga y la campeona de los mediums. He hecho ms: a menudo he dado el ltimo dlar de mi bolsillo o incluso ropas necesarias para aliviar sus necesidades. Y como pensis que he sido recompensada? Con honores, con dinero, y posicin social? He cobrado una tarifa por impartir al pblico o a personas individuales el poco conocimiento que he adquirido en mis viajes y estudios? Dejemos que aquellos que han patrocinado a nuestros principales mediums contesten. He sido calumniada de la manera ms vergonzosa, y las mentiras ms desvergonzadas circulaban sobre mi carcter y mis antecedentes por los mismos mediums que haba estado defendiendo con el riesgo de ser tomada por su cmplice cuando se han detectado sus trucos. Lo que me ha pasado en las ciudades americanas no es peor ni diferente a lo que me ha ocurrido en Europa, sia y frica. He sido ofendida temporalmente a los ojos de los hombres y mujeres buenas y puras, por las difamaciones de mediums a los que nunca he visto, y que nunca estaban en la misma ciudad que yo a la vez. De mediums que me hicieron la herona de historias vergonzosas cuya presunta accin haba ocurrido cuando yo estaba en otra parte del mundo, lejos de la cara de un hombre blanco. La ingratitud y la injusticia han sido mi racin desde que he tenido algo que ver por primera vez con mediums espirituales. Me he encontrado aqu con unas pocas excepciones, pero muy, muy pocas. Ahora, qu suponis que me ha sostenido todo este tiempo? Os imaginis que no poda ver los repugnantes fraudes mezclados con las ms autnticas y divinas manifestaciones? Podra yo, no teniendo nada que ganar en dinero, poder u otra consideracin, haber estado contenta de atravesar todos estos peligros, sufrir todos estos abusos, y recibir todos estos injuriosos insultos, si no viera nada en el Espiritualismo sino lo que estos crticos del coronel Olcott y yo misma puedo ver? Sera la perspectiva de una eternidad pasada en el mundo rodeado de ngeles, en compaa de guas indios sin lavar y autoridades militares, con tas Salleys y profesores Websters, haber sido aliciente suficiente? No, preferira la aniquilacin
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a tal perspectiva! Fue porque saba que a travs de las mismas puertas doradas que se abren para admitir a los elementales y aquellos espritus humanos sin progresar que son peores si algo que ellos, han a menudo pasado las formas reales y purificadas de los fallecidos y benditos. Porque, conociendo la naturaleza de estos espritus y las leyes del control mediumnstico, nunca he estado deseosa de hacer a mis calumniadores responsables por el gran mal que hicieron, cuando a menudo ellos eran a menudo simplemente las vctimas desafortunadas de obsesin por espritus poco evolucionados. Quin puede culparme por no desear asociarme o recibir instrucciones de espritus que, si no eran mucho peores, no eran mejores o ms sabios que yo? Tiene derecho un hombre a respeto y veneracin simplemente porque su cuerpo se est pudriendo bajo tierra, como el de un perro? Para m el gran objetivo de mi vida estaba logrado y la inmortalidad de nuestro espritu demostrada. Por qu debera volverme una nigromante y evocar a los muertos, que no podan ni ensearme ni hacerme mejor de lo que ya lo era? Es una de las cosas ms peligrosas jugar con los misterios de la vida y de la muerte que lo que la mayora de los Espiritualistas imaginan. Dejmosles agradecer a Dios por la gran prueba de inmortalidad que han conseguido en este siglo de incredulidad y materialismo; y si la Divina Providencia les ha puesto en el camino correcto, dejmosles que lo sigan por todos los medios, pero que no se paren para pasar su tiempo en charlas peligrosas indiscriminadas con todos los del otro lado. La tierra de los espritus, la Tierra del Verano como ellos la llaman aqu, es una terra incognita ningn creyente lo negar; es enormemente ms desconocida para todo Espiritualista, en lo que respecta a sus diversos habitantes, que una selva virgen sin caminos del centro de Africa; y quien puede culpar al colono pionero si duda en abrir su puerta cuando llaman, antes de asegurarse si el visitante es un hombre o una bestia? De esta manera, slo porque de todo lo que he dicho antes me proclamo una verdadera Espiritualista, porque mi creencia est edificada sobre terreno firme, y que ningn destape de fraude de un medium, ningn escndalo social que les afecte a ellos o a otros, ninguna deduccin materialista de ciencia exacta, o sarcasmos y denuncias de cientficos puede hacerla temblar. La verdad est saliendo lentamente a la luz, y har lo que pueda para apresurar su advenimiento. Apechugar con la corriente de prejuicios populares e
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ignorancia. Estoy preparada para soportar la calumnia, las locas insinuaciones y los insultos en el futuro como lo he hecho en el pasado. Ya un editor espiritual, para demostrar ms eficazmente su espiritualidad, me ha llamado bruja. He sobrevivido, y espero hacerlo si dos o dos docenas ms hicieran lo mismo; pero si vuelo por el aire para ir a mi Sabbath o no, una cosa es cierta, no me arruinar comprando palos de escoba sobre los cuales salir a cazar cada mentira lanzada al aire por los editores o los mediums. H.P. BLAVATSKY

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 111

[En el lbum de H.P.B. Volumen I, pgina 111, se puede encontrar un recorte del Banner of Light, del 15 de enero de 1876. El autor, H.F.C., anuncia la conferencia del coronel Olcott en Boston el 30 de enero y trata el asunto del coronel Olcott y los Elementales. l cita de su Discurso Inaugural la afirmacin concerniente al seor Felt que prometi, por medios simplemente qumico, exhibir la raza de seres que pueblan los elementos. Al lado del recorte, H.P.B. coment con pluma y tinta:]

Y el seor Felt lo ha hecho en la presencia de nueve personas en total.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 112

[En el lbum de H.P.B., Volumen I, pgina 112, hay pegado un recorte del Banner of Light, del 15 de enero de 1876, que es una carta de Charles Sotheran al Editor, en la que explica las razones de su renuncia de la Sociedad Teosfica y se da el gusto de hacer unos comentarios muy ofensivos sobre H.P.B. En el margen izquierdo de este artculo, H.P.B. escribi con pluma y tinta:]

Esto no impidi que el seor Sotheran viniera 6 meses despus de eso y suplicara mi perdn, y suplicara de rodillas ser admitido de nuevo en la Sociedad como se demostrar ms adelante.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 113

[El coronel H.S.Olcott respondi en las pginas del Spiritual Scientist a la muy franca crtica del Profesor Hiram en relacin con su Discurso Inaugural del 17 de noviembre de 1875. l protestaba por los comentarios ms que rudos e injustos del Profesor Corson. El ltimo prrafo de su respuesta est citado abajo, y las palabras en cursiva son aquellas que fueron subrayadas por H.P.B. cuando peg el recorte en su lbum, Volumen I, pgina 113:]

As para la Sociedad Teosfica, nuestra experiencia actual con una determinada persona que no ser nombrada ya que su conducta ha sido tal como para perder el derecho al reconocimiento, ha sido una leccin de la que nos pensamos aprovechar. Estamos considerando una proposicin para organizarnos en una sociedad secreta de tal forma que podamos ejercer nuestros estudios sin que nos interrumpan las falsedades e impertinencias de grupos exteriores (NOTA: [En el margen derecho de la columna, H.P.B. insert la siguiente nota con pluma y tinta que se refiere al asterisco que ella insert en el texto del coronel Olcott:] Desde que la disputa con Sotheran la Sociedad no era una sociedad secreta, como se ver por esto. Pero comenz a vilipendiar nuestros experimentos y a denunciarnos a los Espiritualistas e impedir el progreso de la Sociedad, y fue necesario hacerla secreta. [Debajo de la firma del Coronel Olcott, H.P.B. peg un pequeo dibujo en color, mostrando a un gran mono sentado y buscando diligentemente parsitos en el cuello de un pequeo monito. Sobre la cabeza del mono grande, justo debajo de la firma, ella peg la estrella de seis puntas con un ojo abierto en el centro, y escribi la siguiente explicacin con pluma y tinta:] Prest Moloney en su futura capacidad del Hind Hanuman tiernamente buscando y liberando a sus Hermanos menores del parsito enemigo. FINAL NOTA). Cuando hayamos obtenido la prueba palpable del Universo Invisible y sus leyes, podremos hacerlo pblico al mundo, a menos que debamos estar satisfechos entonces de que algunos otros crticos tan corteses y justos como el seor Corson nos denuncien como culpables de suposiciones, pretensiones, o presunciones.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 116

[En el Banner of Light del 12 de febrero de 1876, Louisa Andrews escribi un artculo titulado El Profesor Crookes aun Fiel a sus Convicciones en el que ella deca que es especialmente gratificante saber que este caballero est an firmemente basado en la fe. A esto H.P.B. aadi la siguiente nota al pie cuando peg el recorte en su lbum, Volumen I, pgina 116:]

Firmemente basado en su fe en los fenmenos perfectamente escptico de que sean producidos por Espritus desencarnados! Nei! Oh, dulce caramelo Louisa

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UNA CRISIS PARA EL ESPIRITUALISMO

LOS JESUITAS COMENZANDO A ENSEAR LAS MANOS LO QUE EL MEDIUM HOME EST HACIENDO POR LA MADRE IGLESIA [Spiritual Scientist, Boston, Volumen IV, 23 de marzo de 1876, pginas 32-34]

Al Editor del Spiritual Scientist: La crisis que las pensativas mentes haban largo tiempo anticipado se aproxima al fin. La Causa est siendo herida mortalmente en la casa de sus amigos. A qu situacin las cosas han llegado se puede inferir del hecho de que un Ocultista, sobre cuya espalda todos los pecados de la comunidad han sido amontonados, es abandonado al denunciar el comportamiento de uno de sus mayores mediums. Home apoya la mayor atrocidad de los tiempos modernos el encarcelamiento del pobre mrtir de Mazas. l hace ms; l acusa de felona que no podra ser demostrada ni siquiera por los fiscales sobre un hombre inocente que est en la crcel. Los lobos no destrozarn a un camarada herido hasta que se haya extinguido la vida; pero este medium, par excellence, que, en contradiccin con cualquier otro, dice de s mismo que es muy sincero (ver Boston Herald, del 12 de marzo) no puede ni siquiera demostrar la moderacin de estos animales. Apenas se han cerrado las puertas de la prisin detrs de Leymarie, esa desafortunada vctima del Jesuitismo y la venganza eclesistica; apenas ha sido enviada la peticin sincera de miles de los ms respetados Espiritualistas para la clemencia de MacMahon en su camino a Pars, cuando un hermano medium, relamindose sobre su infortunio, ataca su reputacin, y se da un apretn de manos con los diablicos perseguidores del Espiritualismo. Dejemos que cualquiera que dude de la inocencia del pobre editor de la Revue Spirite, lea el proceso contra los Espiritistas. Dejemos que l mismo asegure que, a pesar de los mejores esfuerzos de sus detractores, y de la polica francesa, ni una sola acusacin poda ser sostenida contra l, ya sea de deshonestidad o de duplicidad. Cada localidad de Pars donde Leymarie ha vivido con su familia fue registrada en vano buscando informacin daina
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contra l; abundantes testimonios de su perfecta integridad de carcter fueron las nicas respuestas obtenidas por los espas. Esto es lo que J. Mace, el comisario de Polica, entreg al seor Lachaud, el abogado de Leymarie, y las siguientes palabras cerraban el testimonio de aquel oficial, ledas pblicamente en el Tribunal de Justicia:
Leymarie dej slo buenos recuerdos en la Rue de Provence y en la Rue Vivienne El matrimonio Leymarie siempre haba cuidado de sus ancianos e invlidos padres; su vida era de principio a fin sencilla y modesta Tienen un nio y una nia, y cran a sus hijos muy decentemente Si Leymarie fue un mal hombre de negocios, por otro lado era un excelente padre de familia, y su moralidad est por encima de toda sospecha. Se comporta bien y trabaja incansablemente, y el nico objetivo de su vida es rehabilitarse. (Firmado) Comisario de Polica, J. MACE

La rehabilitacin consista en pagar las deudas que haba contrado como consecuencia de negocios desafortunados culminando en su fracaso, hace algunos aos. Y este pobre padre de familia, este ms ardiente apstol de la fe Espiritual, que ahora sufre en prisin por los tratos fraudulentos de un truhn, es insolente y pblicamente estigmatizado por D.D. Home como no mejor que Buguet que es condenado por cualquier persona honesta como un estafador, un mentiroso, y una herramienta del grupo perseguidor. Uno de los ms astutos detectives de Pars es forzado a testificar que su moralidad est por encima de toda sospecha, pero un hermano medium, un hombre que presume de una fe ms pura y ms alta que la Cristiandad misma, le calumnia. l escupe en la cara de la inmerecida mala suerte; l cubre de barro una reputacin dejada impoluta incluso por la persecucin Catlica Romana; y se deleita en golpear a un hombre postrado por la injusticia. Un hombre cado en el suelo por los poderosos enemigos de esa misma fe de la cual Home constituye el inmaculado campen! Es verdad que, no debemos olvidar que hace aos D.D. Home se volvi un renegado para nuestra fe espiritual; que l implor de rodillas al Padre Ventura di Raulica, de Roma, para que le recibiera de nuevo en la Sagrada Madre Iglesia. Y es verdad de nuevo, que el Prelado le rechaz, diciendo:

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Deseo no tener nada ms que ver con el seor Home, l est profundamente demonizado Dejmosle donde est, bajo los cuidados del Padre de Ravignan, no puede estar en mejores manos que en las de este sacerdote (NOTA: Gougenot des Mousseaux, La magie au dix-neuvime sicle, nueva edicion, Pars, 1864, pgina 23. FINAL NOTA)

Y nuestro gran medium permaneci en las manos de los Sacerdotes Catlicos, hasta que se purg de la mediumnidad, se convirti en un Papista l mismo despus de haber confesado que sus guas eran diablos. Jome repudia este hecho en sus veraces memorias (NOTA: [D.D. Home, Incidentes en mi vida, Quinta edicin, 1864, pginas 137-138.]. FINAL NOTA) ms abarrotadas de fenmenos no autentificados por testigos que de otra clase l insista particularmente que no pudo haber prometido renunciar a las manifestaciones espirituales, y que no lo hizo. l narra muy poticamente su prdida de poderes, su deseo de consuelo espiritual cuando la vida le pareca un vaco, y nos dice por qu se convirti en Catlico Romano. Pero estoy preparada para probar que l no pudo haber sido bautizado y recibido en la Iglesia Latina sin renunciar primero a sus espritus como demonios. Cualquier cura de parroquia puede demostrarlo tambin. La presente es una propuesta categrica, no una mera afirmacin hipottica. Por l menos que por cualquier otro hereje, hubiera la Iglesia cambiado sus antiguos ritos y ceremonias? Ningn Espiritualista dejemos aparte a un medium famoso mundialmente como l podra ser aceptado en el pecho de la Sagrada Madre Iglesia sin Primero, renunciar a Satn y a todas sus obras; Segundo, pasando a travs de la ceremonia del exorcismo; Tercero, escupiendo sobre aquellos espritus que le haban controlado sin poseer diplomas de la Santa Sede. Adems, la nica deduccin lgica de estos hechos es que Home se convirti primero en un renegado de la Fe de su Madre; despus del Espiritualismo; despus de eso se ech atrs del Catolicismo; y ahora, fiel a sus antecedentes, se convierte naturalmente en un Judas para sus hermanos. Adems, al trabajar tan evidentemente en el inters de la Iglesia Catlica Romana, l no puede sustraerse a ser identificado con sus campeones, ya sean abiertos o secretos. Otros adems de l mismo tienen una maravillosa memoria y han estado en Roma. Pero afortunadamente no estamos abandonados

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nicamente a la conjetura, para probar la falsedad de sus negaciones. En una de las mejores revistas publicadas por el clero Catlico Romano lo encontramos indicado: La Iglesia ha declarado la prctica del Espiritismo, evocacin de espritus, consultarles, o mantener comunicacin con ellos, - es decir, nigromancia que es ilcito, y ella lo prohbe a todos sus hijos de la manera ms concluyente, como se puede ver en el caso del Americano, o mejor Escocs, Daniel Home, el ms famosos de los medium modernos, y el ms peligroso (NOTA: Catholic Work, Volumen IX, pgina 290. FINAL NOTA). Y este es el hombre que nos dice que cuando empez en su gloriosa misin el espritu de su madre le salud con estas palabras:
Hijo mo s sincero y amante de la verdad la tuya es una gloriosa misin convencers al infiel, curars al enfermo y consolars al que llora (NOTA: Home, op. cit. pginas 25-26. FINAL NOTA).

Si la gloriosa misin de consolar al que llora consiste en hacer pedazos la reputacin de cada hermano medium, calumniar a un hombre que apenas escap de la prisin, como el pobre y joven Firman; en retorcer cruelmente el cuchillo en las heridas sangrantes de Leymarie; en calumniando con seguridad la tumba de liphas Lvi un hombre muerto que no puede defenderse; en difamar y vilipendiar a una mujer, la madre de Firman, que tambin se dice que ha fallecido, y a la que llama una borracha, baja y asquerosa miserable, entonces, verdaderamente, la misin de un medium espiritual demuestra ser una gloriosa! A aquellos que puedan pensar que estas palabras mas estn dictadas por una malevolencia personal por un hombre, que durante estos ltimos seis meses ha estado arrastrando mi nombre por todas las cloacas de la calumnia, responder, que si yo sola fuera la que sufre, nunca hubiera prestado la menor atencin a sus calumnias verbales o publicadas. Ni una sola palabra ha sido pronunciada por m por escrito, desde que empez a lanzar calumnias sobre m, por ser llamada por el coronel Olcott extraordinaria medium, un ttulo que yo nunca he pretendido proclamar en lo ms mnimo. Si la gente, ignorante de las leyes psicolgicas, estuvieran lo suficientemente alucinados como para
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tomarme por una extraordinaria medium no soy responsable de ello. Yo, al menos, nunca he practicado la mediumniad, ni he pretendido haberlo hecho. Pero hara la siguiente pregunta general: qu tiene que ver el hecho de que, suponiendo que haya sido una medium, o una ocultista, o una maga, o una bruja, con mi familia, mis aventuras o mi reputacin por la moralidad? Si destruyendo el carcter de los mediums el seor Home pudiera quitarles sus poderes, puedo entender que podra hacer algn bien a la causa al quitar de en medio a todos los mediums menos puros, sinceros y magnnimos que l mismo. Pero como es, slo puedo ver, en comn con otra gente sensible, que su rumbo est dictado por sus obligaciones hacia un PODER hostil hacia todos los mediums, y aprobado por una mezquina vanidad solo para ser apaciguada por la inmolacin de una vctima fresca cada da. Si se hubiera aadido a su maliciosa felicidad l podra haberme acusado, por lo que me importa, de una intriga con el Anticristo mismo, e insinuado, en el pacto, que el ltimo me conoca a su pesar. Nunca me hubiera molestado en contestarle. Pero, una vez leda la segunda parte de su carta publicada por su complaciente amigo el doctor Bloede, mi espritu se revolvi en m contra tal inhumanidad. Cualquier medida del mal que me ha hecho a m, que hasta ahora, le haba defendido siempre, hubiera sido venial, en comparacin con estos ataques parricidas, fraticidas y sacrlegos contra los sufridos mediums, ya estn muertos o vivos. Qu es mi reputacin individual, mi felicidad personal, cuando se comparan con nuestra gran causa? Esta Causa de la Verdad, por la aceptacin de la cual, por parte de la Ciencia y el Mundo Cristiano, estoy dispuesta a dejarme la vida sin un solo momento de duda. Aquellos que me conocen, saben bien que hablo sinceramente y no digo sino lo que siento. Porque estudio Ocultismo, o Espiritualismo Antiguo, se piensa que soy una enemiga de la causa pura y simple. Nunca hubo una impresin ms errnea. Mi nico objetivo es demostrar el Espiritualismo matemticamente, forzarlo sobre la Ciencia; y cmo podemos esperar que el mundo reciba sus grandes verdades, mientras se deja en las manos de aquellos que, a travs de la ignorancia de su filosofa basada en principios

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cientficos, hacen ms mal que bien con su ciego fanatismo, y que lapidan a sus ardientes partidarios adems? Cada da ve un refuerzo de nuestra doctrina de que los mediums estn controlados por espritus de ms de una clase. Todo el Ocultismo metafsico a un lado, descansa bajo estrictamente lgicas conclusiones obtenidas de bien planteados silogismos. Para usar una expresin de Victor Hugo, Dios nos es demostrado matemticamente; Dios, adems, es la Gran Unidad la Mnada, el Alfa y el Omega, el Smbolo de la Armona Universal que representa a la Divinidad. Segn Pitgoras, esta Unidad implica Paz, Orden, Justicia y Armona, y es Indivisible. Tal es el verdadero Espiritualismo. Tan pronto como la Unidad se convierte en Dos, o en Dualidad, es el origen del Contraste, la Diversidad, la Desigualdad, la Divisibilidad, la Separacin. En eso amenaza con convertirse el Espiritualismo Moderno. El dos, tomado por s mismo, en Ocultismo, el Principio del Mal un nmero de mal augurio, caracterizando el Desorden, la Confusin y la Disensin, sin embargo, el dos es imprescindible en la Naturaleza, pero debe ser mantenido en equilibrio, mantenindose en la lnea recta geomtrica smbolo de imparcialidad. Daemon est Deus inversus. Tracemos ahora la lnea imaginaria y hagamos de ella el soporte de una balanza, en las dos partes de la cual se sitan unidades iguales, respectivamente representando el bien y el mal, la luz y la oscuridad, el espritu y la materia, Dios y el Diablo. Mientras estas fuerzas opuestas acten slo sobre sus segmentos internos, y no traspasen los externos, mientras nos mantengamos en la estricta lnea entre las dos, estaremos en el camino correcto. Porque la Ley de Compensacin es estricta y de justicia imparcial, y la justicia significa castigo por las trasgresiones, as como recompensa por actuar correctamente. Si una ofensa se fuera impune, sera tan injusto como si un buen acto se fuera sin recompensa. La clemencia sin justicia implicara debilidad, y sufrir incluso la bondad llevada a extremos sin control, sugerira una idea incompatible con una Deidad matemticamente demostrada y Armoniosa.

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Si podemos creer en un Dios en absoluto, es en uno que es la encarnacin de la Armona, y, como vemos, la armona slo puede existir donde hay un exacto equilibrio. Un Dios as era simbolizado por los Egipcios en una piedra cbica, con una superficie exacta y cuadrada en cada una de sus caras. Tericamente, representaba el bien as como el mal, y de esta manera la unin del Dios-Espritu y el Dios-Materia se indicaba en esta admirablemente concreta imagen. Si alguna cara hubiera sobresalido la fraccin de una pulgada, no, el espesor de un cabello, ms all del cuadrado exacto, no habra simetra, y la piedra no habra representado a la Deidad. As, tambin, si cualquiera de los platos de nuestra balanza imaginaria baja, la unidad descendiendo se convierte en Mal; y la Unidad, o Dios, es conquistado por la Dualidad, o el Diablo. Ahora para nuestras conclusiones: si Home hubiera limitado su abuso a m misma, que declaro no ser ni infalible ni inmaculada, pero si le hubiera proporcionado alguna vez, por el contrario, las ms selectas golosinas del escndalo, para paladares como el suyo, por mi forma de vivir, nadie podra quejarse. Incluso podra haberle aceptado que a este gran medium le haba sido actuar como el azote de la Ley de Compensacin, y humildemente aceptara mi castigo. Pero l ahora me incluye entre un grupo de vctimas, dos de las cuales Leymarie y Firma, - ya han sido tratadas injustamente por la Justicia humana, sobre el testimonio de perjuros confesos. As, ponindose en el lugar de otro verdugo, hace que la ya desequilibrada balanza golpee el fiel. La Armona es destruida, pero el teorema ocultista est demostrado. Para parafrasear en la forma de un silogismo nuestras tres proposiciones, podemos decir: Premisa principal: Lo similar se atrae, los espritus buenos y puros son atrados slo por la armona. Los malos por la discordia. Premisa menor: El seor Home est en antagonismo con sus hermanos medium, y movido por sentimientos que son el reverso del bien. Conclusion: Ergo, los guas del seor Home slo pueden ser espritus oscuros, o como su Madre Iglesia los llamara Diablos.

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Para afirmarlo ms matemticamente an; el seor Home, con su maldad, destruye el cuadrado perfecto de la Armona, y atrae el mal a s mismo. l desfigura el primero en tringulo rectngulo, y, de esta manera convirtindose en una monstruosa hipotenusa mediumnica, se opone al ngulo recto de la disensin, y forzndolo a travs de todos los mediums que se cruzan en su camino, los empala sin misericordia sobre su punta afilada. Esto es lo que llamamos testear espritus y mediums por el mtodo Ocultista Pitagrico y el matemtico-Eucldeo! Fui acusado en el Banner, por nuestro sagaz doctor Bloede, de ser un emisario secreto de los Jesuitas; y ahora esta pobre, crdula, pero sincera Espiritualista, se mete de lleno en la trampa puesta por el mismo agente y pupilo del Padre de Ravignan! Al rbol se le conoce por sus frutos. El mundo de los Espiritualistas no puede contentarse hasta que adoremos a D.D. Home como el nico medium espiritual, el agente inmaculado de la Tierra Invisible de los Espritus. Los rumores dicen que ha perdido sus poderes. Tenemos su propia confesin en su libro (Incidentes en mi vida) al consuelo mental al que recurre cuando la prdida de sus poderes deja en su vida un vaco. Quin se atrever a decir que sus cartas y publicaciones no tienden a ayudar a la clero Catlico en su loca y secreta conspiracin contra el Espiritismo y el Espiritualismo? Leymarie fue sentenciado contra toda justicia, ya sea humana o divina. Su sentencia, y el modo de administrar justicia, quedarn para siempre como una mancha en la Magistratura Francesa, y justo en el momento en que cientos de corazones honestos laten en espera del perdn del pobre hombre justo cuando Firman, escapando de las garras de una ley prejuiciosa, intenta lo mejor posible rehabilitarse, ah viene una denuncia de una autoridad en mediumnidad. Un libro que el rgano catlico significativamente llama el ms peligroso, exponiendo sesiones oscuras, atar con cuerdas, etc, est suspendido sobre nuestras malditas cabezas, como la espada de Damocles. El momento para su aparicin est calculado con una maravillosa precisin. Viene justo a tiempo tras el juicio del Espiritista Francs. Forzar a miles a retroceder de investigar lo que se ha demostrado ser un 80 por ciento fraude por el seor Home mismo, y a miles de otros a romper toda conexin con una prctica tan baja y vergonzosa. Finalmente, si podemos
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juzgar el futuro por el pasado y el presente, este libro ser el golpe ms cruel al carcter de los pobres mediums del que alguna vez hayan sido llamados a sufrir. Agradecera a Dios que D.D. Home, el medium inmaculado, purificado como lo est ahora por el bautismo Catlico, que llenara su libro con todos los vergonzosos rumores, ya sean ciertos o no, sobre m misma sola, que pudiera conseguir. Es mi ferviente oracin que l arrojara su venenosa baba nicamente sobre mi persona; porque verdaderamente, tengo unas anchas espaldas, y puedo soportar cualquier cantidad de abuso de tales fabricantes de escndalos famosos en el mundo, como l es conocido. Pero si l an es merecedor del nombre de ser humano; si toda la caridad y compasin no han muerto en ese corazn que parece estar en plena posesin de los demonios ms malvados; si l no desea disgustar al mundo con el Espiritualismo, entonces dejmosle que se abstenga de calumniar a sus hermanos mediums. Porque, yo profetizo que el libro que viene, usando las palabras de uno de los ms respetados corresponsales de peridicos espirituales, demostrar ser un ASESINATO, no una guerra (NOTA: [Consultar el ndice Bio-Bibliogrfico, HOME, para ms datos sobre este mdium. El Compilador.]. FINAL NOTA). H.P. BLAVATSKY

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 124

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen I, pgina 124, hay un recorte del Sunday Herald de Boston de marzo de 1876. Es una carta del doctor G. Bloede al Editor del peridico. Bajo el subttulo de Las dudas de Home sobre la Mediumnidad de la seora Blavatsky el escritor hace citas del People from the Other World del coronel Olcott, en el que habla de H.P.B. como una de las ms extraordinarias mediums del mundo pero aade que al mismo tiempo su mediumnidad es completamente distinta de la de cualquier otra persona que haya conocido, por ejemplo, en vez de ser controlada por espritus para hacer su voluntad, es ella la que parece controlarlos a hacer su voluntad. El doctor Bloede comenta sobre esto diciendo; Si encontramos que la opinin del seor Home de esta eminente extranjera difiere esencialmente de la del coronel Olcott, en lo relativo a su supuesta mediumnidad as como de otra manera, no debemos hacer caso omiso del hecho de que l la conoca tan tempranamente como en 1858. A esto H.P.B. aadi los siguientes comentarios en pluma y tinta:]

Home dudando de mi mediumnidad demostr que l es un autntico e incluso fiable medium. H.P. Blavatsky NUNCA fue un medium, excepto quizs, en su tierna juventud.
[El siguiente prrafo del mismo artculo trata del enterramiento de dignatarios rusos (en este caso el padre de H.P.B.) con sus condecoraciones, el doctor Bloede, citando al coronel Olcott de nuevo sobre este asunto. l tambin cita a D.D. Home que proporciona el testimonio de que no exista tal costumbre en Rusia. Las condecoraciones se llevan hasta la tumba, y son ms tarde devueltas al Gobierno. En este punto H.P.B. aadi lo siguiente con pluma y tinta:]

Y quien pens o dijo nunca que lo fueran? No es una condecoracin, sino una hebilla, estpido Espiritualista. Debera ser recordado tambin, que el seor D.D. Home que fue juzgado dos veces por estafa (la seora Lyon una vez) nunca me conoci ni siquiera me vio en su vida, pero, ha reunido recientemente con el mayor cuidado los cotilleos ms sucios posibles sobre Nathalie Blavatsky. Home es un mentiroso y el pobre doctor Bloede fue convertido en un gato por este mono medimnico para que le sacara las castaas del fuego por l, como el Spritual Scientist dice.

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[En conexin con otro recorte sobre el asunto de D.D. Home y su relacin con el Espiritualismo, H.P.B. hace el siguiente comentario breve en su lbum:]

y el seor Home es un medium irresponsable.

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LA INVESTIGACIN RUSA
OTRA DESGRACIA PARA LA CIENCIA. LOS PROFESORES DE SAN PETERSBURGO IMITAN A AQUELLOS DE HARVARD Y LONDRES. LA NOBLE PROTESTA DE A. N. AKSAKOFF [Spiritual Scientist, Boston, Volumen IV, 27 de abril de 1876, pginas 85-87]

Al Editor del Spiritual Scientist: Estimado Seor, En notificaciones recin recibidas de San Petersburgo, se me pide que traduzca y enve al Scientist para su publicacin, la protesta del Honorable Aleksander Aksakoff, Consejero de Estado Imperial, contra el rumbo que han tomado los profesores de la universidad en relacin con la investigacin espiritual. El documento aparece, en ruso, en el Vedomosty, el peridico oficial de San Petersburgo. Este caballero valeroso, de nobles sentimientos y generoso, ha hecho lo posible, e incluso lo imposible, para abrir los ojos espirituales de aquellos topos incurables que temen la luz de la verdad, como el ladrn teme la puntera de la polica. Las sinceras gracias y la gratitud de todo Espiritualista deberan ser enviadas a este noble defensor de la causa, que no ha lamentado ni su tiempo, ni los problemas ni el dinero empleado para ayudar a la propagacin de la verdad. H.P. BLAVATSKY Nueva York, 19 de abril de 1876.

LA COMISIN DESIGNADA POR LA SOCIEDAD DE CIENCIAS FSICAS DE LA UNIVERSIDAD DE SAN PETERSBURGO, PARA LA INVESTIGACIN DE LAS MANIFESTACIONES MEDIUMNICAS.

De acuerdo con mi promesa a la Comisin de ayudarles a extender sus invitaciones a los mediums, no he descuidado ningn esfuerzo en el cumplimiento del mencionado propsito. Sin embargo slo unos pocos mediums han mostrado algn inters en venir a
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Rusia, y aquellos que lo hicieron fueron inapropiados por un examen preliminar, ya que sus poderes mediumnicos no eran de una naturaleza que permitiera cualquier oportunidad de investigar los fenmenos fsicos. Finalmente, y por razones previamente detalladas a la comisin, decid traer conmigo de Inglaterra a los dos chicos Petty. Los poderes mediumnicos de estos chicos resultaron ser demasiado dbiles, no slo para que fueran testeados por un comit, sino incluso en sesiones privadas en mi propia casa. No habiendo obtenido manifestaciones merecedoras de atencin en absoluto como ya ha sido publicado por m en la investigacin del comit, tras cuatro sesiones declin malgastar ms su tiempo en investigar a los chicos Petty. Inmediatamente despus de eso, el 15 de diciembre pasado, el Profesor Mendeleyev pronunci su conferencia sobre el Espiritismo. La prisa demostrada por l en esta ocasin, la precipitacin con la que los fracasos de las cuatro sesiones fueron examinadas, cuando la Comisin Cientfica acababa de adoptar una resolucin para no hacer menos de cuarenta exmenes experimentales, no concordaba, en mi opinin, con la imparcialidad y seriedad de carcter a que tenemos derecho a esperar en una verdadera investigacin cientfica. Esta conferencia no apareci impresa, y fue adems imposible responder a sus errores o identificar su parcialidad. Pero en lo que fue declarado por el seor Mendeleyev, la actitud de la comisin hacia el objeto de sus exmenes fue muy claramente definida. El Profesor Mendeleyev a cuya sugerencia se organiz la comisin, y bajo cuya direccin actuaba abiertamente se confesaba l mismo un enemigo del Espiritualismo. La comisin, actuando en unin con el seor Mendeleyev, estaba evidentemente ansiosa de que los resultados de posteriores investigaciones resultaran ser tan infructuosos como los resultados de las primeras cuatro sesiones con los chicos Petty. Las dificultades en el camino de obtener un examen imparcial se multiplicaron por diez; y por mi parte siento completamente que sera intil para m intentar de cualquier manera ayudar a la comisin. Pero como ya he dado pasos invitando a venir a aqu a otros mediums, y he tenido xito en inducir a una dama a venir ella posee extraordinarios poderes mediumnicos, y responde perfectamente a los requerimientos de la investigacin de la comisin he decidido seguir adelante. Esperaba que estuviera equivocado respecto a la predisposicin de la comisin. Adems, deseaba
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averiguar cmo dirigiran sus investigaciones cuando tuviera que hacerlo con un verdadero medium en la plena acepcin de la palabra, y adems uno que no era profesional. Esta dama era totalmente independiente en cuanto a su posicin social y financiera, y haba consentido en tomar parte en una posicin tan impopular meramente por el bien de la promocin del objeto cientfico ostensiblemente a la vista. Tuve el honor de presentar este medium a la comisin en la persona de la seorita C. Desde el principio de las sesiones, las manifestaciones fsicas que caracterizaban la mediumnidad de esta seorita a saber, fuertes golpes, movimientos y levitaciones de la mesa sucedan con gran fuerza. De las sesiones experimentales, tuvimos en esta segunda, series de cuatro el 11, 25, 27 y 29 de enero. La sesin a la que la medium, por razones de salud, no pudo acudir, aunque la comisin haba sido notificada con veinticuatro horas de antelacin, fue contada por sus miembros como una de las cuarenta que estaban obligados a mantener. Durante los experimentos de esta segunda serie, aprendimos lo siguiente: 1.- La comisin fracas en actuar segn su resolucin del 9 de mayo de 1875, segn la cual inmediatamente despus de cada sesin se escribira un informe y se firmara por los testigos de ambas partes. En vez de eso, los informes se archivaron varios das, y no en presencia de testigos, pero se les fueron presentados para que los firmaran cuando ya estaban preparados por la comisin, y cuando no poda ser alterado en ningn detalle. 2.- El plan mismo de estos informes sufri un profundo cambio. La comisin vio adecuado aceptar el testimonio privado de personas que no pertenecan a la comisin, pero que se deca que haban estado presentes en las sesiones, ya que haban estado escuchando a hurtadillas y espiando por los ojos de las cerraduras. Tales testimonios personales no solicitados, basados en impresiones subjetivas, ni aportan nada en una investigacin cientfica y adems es inadmisible, o por el contrario, entonces la comisin misma era intil, porque fue organizada, debemos suponer, por la razn de reemplazar evidencias tan personales y subjetivas por experimentos impersonales y no annimos.

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3.- Habiendo encontrado lugar para pruebas personales de su propia eleccin, la comisin sin embargo rechaz mi oferta de seleccionar una dama que ellos conocieran con el propsito de examinar los pies de la seorita medium, bajo el pretexto de que el testimonio personal no era convincente. 4.- Los informes de la comisin experimental fueron entregados descuidada y errneamente. Es imposible reunir cualquier idea definitiva en estos informes ni de las manifestaciones que tuvieron lugar ni de las condiciones bajo las cuales ocurrieron. Algunas partes del relato no coinciden con lo que sucedi, mientras que algunas manifestaciones que sucedieron ni siquiera se mencionan. Todo esto est demostrado en los informes individuales hechos por m mismo y por otros testigos. 5.- En cuanto a los informes que se iban a publicar, la comisin resolvi que ni se permitieran ser llevados a los domicilios particulares de los testigos para que los firmaran, ni suministrar copias, ni permitir que tales copias fueran tomadas por los testigos que estaban presentes. Tal orden de procedimiento oblig a los testigos que estaban designados para observar los resultados del medium, a presentar sus propios informes privados, provocando una situacin tan extraa como embarazosa. A la vista del estado de las cosas, en mi informe del 5 de febrero, tuve el honor de explicar a la comisin que antes de que pudiramos continuar con los experimentos, los testigos del medium deban ser permitidos ponerse al tanto de los informes generales, que an no nos haban sido siquiera presentados para su firma, as como de los informes privados de los miembros externos de la comisin. Despus de eso, el 13 de febrero, le en las salas de la Sociedad Fsica el protocolo (o informe) de la tercera sesin del 27 de enero. As como el informe de la cuarta sesin, averig que ni siquiera haban sido redactados. En lo que concerna a los informes privados, el seor Mendeleyev me inform que el comit ni haba asignado una fecha en particular ni orden para su presentacin. As, a los testigos nos quedaba seguir adelante sin saber lo que nos esperaba. Al mismo tiempo lo poco de lo que estbamos seguros, era de la naturaleza de dificultarnos el poder continuar. De todos los informes que haban aparecido,
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el ms destacado eran dos extensos del seor Mendeleyeff. En ellos plasmaba una larga serie de afirmaciones sin demostrar que tendan a transmitir a cualquier lector la impresin de que todas las manifestaciones mencionadas en los informes eran simplemente trucos conscientemente realizados por las manos y los pies del medium. Y en el informe del seor Bobileff, que, as como el seor Mendeleyev, no acudi sino a dos sesiones, vemos indicada una plena conviccin en la falsedad de los fenmenos, y de que el medium los produjo ella misma a voluntad con contracciones musculares. Adems, las observaciones sobre las que ambos caballeros tratan de basar sus conclusiones sobre lo que tuvo lugar en las sesiones no fueron comunicados por ellos a los dems testigos presentes, haciendo as imposible para ellos o verificar o corregir aquello que era sospechoso. Estoy bastante preparado para admitir que lo que tuvo lugar estaba muy lejos de estar rodeado de las condiciones suficientes para garantizar a la comisin, tras solo cuatro sesiones, llegar a una conclusin final favorable a la autenticidad de los fenmenos mediumnicos. Si, tras las cuarenta sesiones acordadas, se hubiera hecho un informe desfavorable sobre la base de que los experimentos haban sido insatisfactorios, entonces la decisin habra sido respetada por todos. Pero a la vista de los mtodos a los que la comisin se ha rebajado, cualquier investigacin posterior, al menos con la medium actual, es imposible. No tengo derecho a dejar a la seora C. en la ignorancia de lo que la gente escribe sobre ella, y estos escritos consisten en deshonrosos intentos de probar que ella es una impostora. Bajo esas circunstancias no me siento justificado en adelante para someter a una persona, y especialmente una dama, a tales acusaciones injustificadas, que para cualquiera que se sienta inocente del supuesto fraude, son altamente insultantes. As, estas series de investigaciones, con una indudablemente buena medium, me han mostrado muy claramente, que la conclusin a la que haba llegado al or la conferencia de Mendeleyev en lo que respectaba a las intenciones preconcebidas de nuestra comisin era correcta. Pero, aparte de la razn anterior, hay dos ms que excluyen la posibilidad de que yo vuelva a tener algo que ver con la Comisin Cientfica.
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Tan atrs en el tiempo como el 10 de noviembre pasado, inform al comit de que el perodo fijado por ellos a saber, mayo de 1876 era demasiado corto para permitirnos traer mediums a San Petersburgo, y adems les supliqu ser informado de si debera continuar mi correspondencia con mediums extranjeros que podran consentir venir aqu despus de ese perodo. A consecuencia de esto, el comit discuti el tema en mi presencia, y decidi cambiar el perodo de la investigacin a un nmero definido de sesiones. Fui entonces notificado que la comisin haba decidido no tener menos de cuarenta sesiones, excluyendo los meses de vacaciones. El Profesor Butleroff entonces abandon conmigo la comisin, ambos creyendo que se haba establecido un claro entendimiento entre los miembros y nosotros mismos de que estas cuarenta sesiones estaban excludas del lmite de mayo. Bajo esta impresin, continu con mis preparativos con los mediums, y tuve xito en contratar a uno de los ms grandes y famosos mediums americanos, el doctor H. Slade, que acord llegar aqu hacia el otoo. Para mi asombro me enter de que el 15 de enero se haba vuelto a reunir la comisin, para discutir el asunto del lmite, y haba decidido que las cuarenta sesiones estaban limitadas al mes de mayo de 1876. Sobre qu bases el comit lleg a tal conclusin, claramente contraria al inters de la investigacin misma, es ms de lo que puedo decir; pero el hecho es que no tenemos mediums preparados para ellos. La seora C. prometi permanecer nicamente hasta el 1 de marzo. Adems, ni yo ni cualquiera podra haber garantizado a la comisin para mayo, las cuarenta sesiones a las que haban consentido en sacrificarse. La segunda razn es, que tras la sesin con la seora C., la comisin, en la reunin del 15 de enero, haba resuelto que con vistas a ahorrar tiempo con los mediums, ellos experimentaran slo con equipos preparados por ellos mismos. Y tras la sesin nmero 3, la comisin demand categricamente que deberan proceder inmediatamente con pruebas cruciales, con la utilizacin de sus propios y diversos aparatos. Tal resolucin y demanda por su parte enfad a todos. Cualquier investigacin en el dominio de la Naturaleza debe ser
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dividida en dos perodos definidos: el perodo preliminar de la autentificacin de cualquier manifestacin por medio de la observacin, y el perodo final de investigacin. Es un asunto fcil anotar un hecho, es muy difcil investigarlo y verificarlo. Miles de personas testifican que el fenmeno mediumnico, es deber de la comisin, si alguna vez asumieron tal inquietud social, para rebajarse al nivel del pblico, y ver primero lo que el pblico ve, y de la misma manera que lo ve, y slo cuando se familiaricen con el aspecto superficial de la cuestin apliquen el aparato que el caso parezca sugerir. Nadie impeda al comit incluso aunque siguieran el mtodo de la multitud llegar a una conclusin desfavorable. Pero la demanda tras mantener slo tres sesiones, y cuando las manifestaciones apenas han comenzado de pruebas cruciales con aparatos, cuando los miembros de la comisin misma no seran conscientes de qu conjunto de aparatos completo se requerira era algo que era imposible no observar como diametralmente opuesto a la idea de un curso regular de determinados experimentos. En el actual y ms que deplorable estado del asunto, un resultado negativo de la investigacin, obtenido a travs de los aparatos suministrados por la comisin, no aguantara como una prueba de inutilidad de lo mencionados aparatos mismos, sino que sera tomado como la demostracin de la inexistencia de la fuerza mediumnica. Adems, cada paso que pudiera ser concedido por aquellos que defienden la realidad de las manifestaciones mediumnicas slo comprometeran nuestro caso. Es injustificado por parte del Profesor Mendeleyev reprocharnos a nosotros, testigos, que en nuestros escritos ponemos un gran hincapi en el valor de los experimentos cientficos, y que cuando se nos ofrecen, los rechazamos obstinadamente y demandamos una adherencia al testimonio sin valor de la escuela del pblico. Para despejar, de una vez por todas, cualquier malentendido, estimo mi deber decir que nosotros no rechazamos en lo ms mnimo los mtodos cientficos, es decir, los mtodos experimentales e instrumentales de investigacin de las manifestaciones. Slo afirmamos que tal mtodo probable que no d ningn resultado hasta que se haya adquirido un conocimiento suficientemente adecuado de los fenmenos, por medio de la observacin ordinaria. Estoy completamente autorizado
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a creer, que si el comit ha continuado sus sesiones ordinarias con la seora C., aceptando tales condiciones como se adoptan generalmente por el pblico para la prevencin del fraude, las diversas clases de fenmenos, tales como los golpes, movimientos y levitaciones de la mesa, podran haber sido mostrados hasta un grado satisfactorio como para forzar a la comisin a ver en ellos manifestaciones merecedoras de investigacin. La cuestin ms feliz de las prometidas cuarenta sesiones no habra sido mayor que esto; pero esto solo podra haber forzado a la comisin a emprender posteriores experimentos. Considerando todos los hechos precedentes, cualquier otra interferencia por mi parte se torna, como he dicho, imposible. Pero como es ms que evidente que la investigacin emprendida por la comisin ni siquiera esperaba en primer lugar que encontrara medios de seleccionar la ayuda de otras personas para traer sus experimentos a un resultado ms completo y satisfactorio. Mi problema personal del que desde luego no me arrepiento, ya que consider mi deber cumplir con la invitacin de la Sociedad de Ciencias Fsicas. Tan lejos como pude, y mi conocimiento me permiti, he cumplido mi promesa; y al mismo tiempo un objetivo muy importante al menos para m ha sido obtenido: la actitud de nuestra comisin hacia la sujeto, y el objeto de sus investigaciones, ha quedado clara. Para finalizar ruego se me deje aadir que mientras la comisin mantenga la poltica de negar rotundamente los fenmenos, y ver en ellos slo charlatanera, nunca alcanzarn el objeto de sus investigaciones que estaba delineado en la primera oferta hecha por el seor Mendeleyev, ni satisfarn a aquellos que certifican la existencia de tales manifestaciones. El comit olvida que el poder mediumnico tiene su origen, fuerza y apoyo en los crculos domsticos y en sus propios experimentos contra los cuales la poltica de negacin y fraude es ineficaz. Tales cuestiones que han alcanzado una importancia social, no pueden ser resueltas por la negacin y la ignorancia de las mismas. Dejemos que la ciencia y el conocimiento estn del lado de los negadores y los escpticos, pero en el otro lado tenemos la conviccin en la realidad de los hechos; conviccin que hemos obtenido por la evidencia de nuestros sentidos y por la razn. AKSAKOFF
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San Petersburgo, 4 de marzo de 1876 Traducido y preparado con las notas y explicaciones, para el Spiritual Scientist por BUDDHA.

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PSICOFOBIA EN RUSIA
[Banner of Light, Volumen XXXIX, n 5, 29 de abril de 1876, pgina 8]

Al Editor del Banner of Light: Querido seor, he recibido de San Petersburgo las protestas del Profesor Butleroff y del Honorable Alexander Aksakoff, con una peticin del ltimo caballero de que traduzca para nuestros peridicos espirituales sus justas crticas sobre la accin de la Comisin de la Universidad para la investigacin de los fenmenos espirituales. Os envo el documento de Butleroff. La Comisin ha actuado tan injustamente en las sesiones preliminares, que estos dos caballeros han declinado tener nada ms que ver con ella. El doctor Slade estaba a punto de zarpar hacia Europa bajo un contrato para ponerse a la disposicin de la Comisin (Dios le ayude!) pero segn las ltimas instrucciones que habamos recibido por correo eran terminar este contrato y hacer uno nuevo. El doctor Slade ha consentido en los trminos, visitar San Petersburgo, pero no tendr nada que ver con la Comisin. Lamento profundamente que los hombres de ciencia rusos se mostraran tan estrechos de mente e injustos como los perseguidores de Willis en 1857, y las nobles almas de la Sociedad Real, que declinaron la invitacin de la Sociedad Dialctica. Los documentos aparecen en ruso, en los peridicos oficiales de San Petersburgo. La evidencia parece mostrar que la epidemia que, a falta de otro nombre, propongo llamar PSICOFOBIA, ha atacado a los cientficos de mi pas tan pronto como la investigacin de los fenmenos Espirituales y medimnicos amenazaban con tornarse exitosos. Respetuosamente vuestra, H.P. BLAVATSKY Nueva York, 21 de abril de 1876

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[Este artculo es seguido por la traduccin de H.P.B. del Artculo del Profesor Butleroff dirigido a la Comisin designada por la Sociedad de Ciencias Fsicas de la Universidad de San Petersburgo para la investigacin de los fenmenos espirituales. En un punto, H.P.B. aadi la siguiente franca nota al pie:]

Si no lo hubiera recibido del seor Aksakoff mismo, hubiera estado dispuesta a negar indignada los cargos de que los cientficos rusos pudieran rebajarse a los sucios mtodos del polica espa. Tenan tan poca confianza, parece, en su propia experiencia y en sus ingeniosos aparatos, que destinaron personas no oficialmente conectadas con la Comisin para escudriar por grietas y agujeros de cerraduras!

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MEDIUMS, TENED CUIDADO!

[Banner of Light, Boston, Volumen XXXIX, n 7, 13 de marzo 1876, pgina 8]

Al Editor del Banner of Light: Querido seor, aprovecho la ms temprana oportunidad para avisar a los mediums en general pero en particular a los mediums Americanos de que un complot contra la causa ha sido tramado en San Petersburgo. Los detalles acaban de ser recibidos por m de uno de mis corresponsales extranjeros, y se puede confiar en que son autnticos. Ahora se sabe comnmente que el Profesor Wagner, el gelogo, ha salido valientemente como un campen de los fenmenos medimnicos. Desde que presenci las maravillosas manifestaciones de Brdit, el medium francs, ha publicado varios panfletos, revisado con gran profundidad el People from the Other World del coronel Olcott, y excitado y desafiado la ira de todos los Cientficos Psicofbicos de la Universidad Imperial. Imaginaos una manada de toros locos precipitndose sobre el capote rojo de un torero, y tendris alguna idea del efecto del panfleto de Wagner acerca de Olcott sobre sus colegas! El jefe de todos ellos es el Presidente de la Comisin Cientfica, que acaba de explotar con un informe de lo que no vieron, en sesiones nunca mantenidas! Aguijoneado hasta la furia por la defensa del Espiritualismo, que ellos haban previsto matar silenciosamente, este individuo de repente tom la decisin de venir a Amrica, y est ahora probablemente en camino. Como un Sansn de la Ciencia, l espera atar a nuestras mediums zorras por el rabo, prenderlas fuego y soltarlas en el maz de esos Filisteos, Wagner y Butleroff. Dejadme dar a los mediums un pequeo aviso amistoso. Si este Profesor ruso apareciera en una sesin, mantened un ojo sobre l, y dejad a todos hacer lo mismo; no le deis sesiones privadas en las cuales no est presente al menos un Espiritualista sincero e imparcial. En algunos cientficos no se puede confiar. Mi corresponsal escribe que el Profesor va a Amrica a causar un gran escndalo, reventar el Espiritualismo y provocar que la gente se ra del Profesor Wagner, y los seores Aksakoff y Butleroff. El complot est muy
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ingeniosamente inventado: l viene aqu bajo el pretexto del Centenario, y atraer tan poca atencin como pueda entre los mediums. Pero, seor Editor, qu pasara si encontrara el destino de Hare y se convirtiera en un Espiritualista? Qu lamentos no habra en la Sociedad de Ciencias Fsicas! Me estremezco de la mortificacin que les esperara a mis pobres compatriotas. Pero otro distinguido cientfico ruso est en camino tambin, al cual solicito una recepcin muy diferente. El Profesor Kittara, el mayor tecnlogo de Rusia, y miembro del Consejo Privado del Emperador, ha sido realmente enviado por el gobierno al Centenario. l est profundamente interesado en el Espiritualismo, muy ansioso por investigarlo, y traer las credenciales apropiadas del seor Aksakoff. El ltimo caballero me escribe que toda urbanidad y atencin que le sea mostrada al Profesor Kittara, ya que su informe, si es favorable, tendr una tremenda influencia sobre la opinin pblica. La injusticia de la Comisin Universitaria, ha producido, parece ser, una reaccin. Traduzco lo siguiente de un artculo que el seor Aksakoff me ha enviado:
DESDE EL BIRZHEVIYA VEDOMOSTY DE SAN PETERSBURGO Omos que la Comisin para la investigacin del mediumnismo, que fue formada por la Sociedad de Ciencias Fsicas adjunta a la Universidad, se est preparando para publicar un informe de sus trabajos [!]. Aparecer como un Apndice a la publicacin peridica mensual de las Sociedades Qumicas y Fsicas. Mientras, se est formando otra Comisin, pero esta vez sus miembros no sern proporcionados por la Sociedad de Ciencia Fsica, sino por la Sociedad Mdica. No obstante, varios miembros de la primera sern invitados a unirse, as como los amigos del mediumnismo, y otros que sean capaces de ofrecer importantes sugerencias a favor o en contra. Omos que la formacin de esta nueva Comisin es calurosamente defendida, su necesidad se ha demostrado en la crisis de confianza de la Sociedad de Ciencia Fsica, su fracaso en mantener las prometidas cuarenta sesiones, su prematura adopcin de injustas conclusiones, y los fuertes prejuicios de los miembros,

Esperemos que esta nueva organizacin pueda demostrar ser ms honorable que su predecesora (paz a sus cenizas!) H.P. BLAVATSKY
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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 154

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen I, pginas 143-154, hay una cantidad de recortes de varios peridicos en conexin con el funeral del Baron de Palm, que tuvo lugar el 28 de mayo de 1876. Esta ceremonia y la posterior cremacin del cuerpo estn completamente descritas por el coronel Olcott en su Hojas de un Viejo Diario, Volumen I, pginas 147-184. Hay en el lbum, Volumen I, pgina 154, una fotografa muy descolorida del Baron, en ambos lados de la imagen, H.P.B, escribi con pluma y tinta lo que sigue:]

Baron Henry de Palm Principalmente famoso como un cadver Enterrado en Mayo 28, 1876

Joseph Luis Miembro y Compaero de la Sociedad Teosfica Incinerado 76

[En conexin con un exagerado relato de un peridico sobre el presunto patrimonio del Barn, H.P.B. marc ciertos pasajes con lpiz azul y escribi:]

La Sociedad pag el funeral.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, Pp. 155-56

[En su lbum de recortes de prensa, Volumen I, pginas 155-156, H.P.B. peg un recorte del Newark Daily Journal del 2 de junio de 1876. El Editor llama especialmente la atencin de los lectores sobre una exposicin de Espiritualismo de Frederick Thomas de la Sociedad Teosfica de Nueva York. l dice que se encontrar llena de inters, a lo que H.P.B. aadi con pluma y tinta:]

y de afirmaciones predispuestas, hiptesis sin verificar y mentiras deliberadas. El seor Fred Thomas, antes miembro de la Sociedad Teosfica, fue obligado a dimitir despus de este artculo. Sergeant Cox en Londres, al que se lo envi, trat a su autor con el mayor desprecio.

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LOS CIENTFICOS RUSOS

EXCITACIN EN SAN PETERSBURGO. UNA PROTESTA DE LA MS ALTA NOBLEZA DEL IMPERIO. EL MS SEVERO REPROCHE QUE UN GRUPO CIENTFICO JAMAS HAYA RECIBIDO [Banner of Light, Boston, Volumen XXXIX, 24 de junio de 1876, pgina 8]

Correspondencia especial del Banner of Light Nueva York, 15 de junio de 1876. Querido seor, En el ltimo correo de Rusia he recibido el altamente importante documento que le adjunto. Es el ms severo reproche que un grupo cientfico haya recibido jams que yo recuerde. La Comisin para la investigacin de los fenmenos espirituales estaba compuesta de nuestros ms eminentes cientficos, y cuando acordaron dedicar cuarenta sesiones a la investigacin de lo que ellos llaman manifestaciones medimnicas, todos esperbamos que cumplieran su promesa. El pas estaba tan seguro de que se llegara al fondo del asunto como se habra llegado si Wagner hubiera asumido la responsabilidad de hacer un informe sobre zoologa. Butlerof de qumica, Mendeleyev mismo en fsica. Pero cuando, tras cuatro miserables sesiones, Mendeleyev prostituy su gran reputacin para complacer el prejuicio ignorante, la clase influyente al completo se alz indignada. Los mejores peridicos que no tienen ni una sombra de simpata o de conocimiento del Espiritualismo se pusieron de acuerdo en cuanto a la insuficiencia de sus argumentos y la injusticia de sus conclusiones sobre los hechos indicados. Uno de ellos declara que Mahoma no tuvo una base la mitad de buena para el Mahometanismo como los Espritus para el Espiritualismo, y que el asunto debe ser investigado profunda e imparcialmente. Una carcajada universal se alz ante la afirmacin de la Comisin de que todos los fenmenos medimnicos pueden ser explicados mediante aparatos mecnicos escondidos debajo de las enaguas de la mdium!

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Los nombres adjuntos a esta protesta representan la mejor sangre de Rusia. Es el documento firmado con mayor influencia, probablemente que nunca haya aparecido en un peridico oficial de mi pas. Representa a una gran parte de nuestra riqueza, intelecto e influencia familiar. Algunos de los nombres sern reconocidos por nuestros lectores como histricos, y como emisores de brillo sobre el nombre de Rusia a todo lo largo y ancho del mundo. Su efecto sobre los cientficos, como he sabido de cartas privadas, ha sido divertido y sano. Mendeleyev ha sido arrinconado, como una rata fugitiva, y est preparando ahora su defensa en la forma de un libro, nos han dicho! El favorable estudio del Profesor Wagner sobre el People from the Other World del coronel Olcott ha contribuido grandemente a crear una excitacin entre las filas de nuestros enemigos. Los rusos estn esperando ansiosamente a ver los fenmenos del doctor Slade. Se ha firmado un contrato hoy, que le obliga a informar en San Petersburgo el 1 de noviembre prximo, y permanecer all tres meses. La Sociedad Teosfica, como sabes, ha efectuado una muy cuidadosa y paciente investigacin. Dos de los tres escpticos del Comit fueron convertidos sin posibilidad de desviarse, y las manifestaciones se encontraron autnticas. Una copia del informe oficial fue debidamente enviado a San Petersburgo, como un sedante para los psicfobos rusos. H.P. BLAVATSKY

El siguiente documento fue enviado a la oficina del Vedomosty de San Petersburgo, acompaado por esta carta: Seor Editor, El 25 de marzo pasado, la Comisin Cientfica organizada para la investigacin de los fenmenos medimnicos public su informe; y un mes despus, es decir, el 24 y 25 de abril, el Profesor Mendeleyev pronunci dos conferencias sobre Espiritualismo. En la ausencia de la apreciacin popular de la Comisin, el seor Mendeleyev asumi el problema pronunciando un panegrico sobre su actividad! En esta ltima conferencia, expres la idea de que en los informes de la Comisin, la Verdad se afirmaba por s misma con irresistible fuerza, y la sociedad, repentinamente deslumbrada
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por su luz, involuntariamente agach la cabeza ante el veredicto de la ciencia. La siguiente protesta, firmada por ms de ciento treinta personas, testifica el hecho de que en nuestra sociedad, a pesar de la opinin del seor Mendeleyev, hay personas que pueden distinguir la diferencia entre la Ciencia y su Comisin. La insuficiencia de los informes verbales de la ltima se ha hecho evidente incluso para nuestros peridicos pblicos. Lo que sigue es una evidencia de este hecho. En su nmero de abril, el Otechestveniya Zapisky, con una relacin de bastante orgullo Olmpico hacia es Espiritismo (muy divertido, por cierto), confiesa, no obstante, que la Comisin de la Sociedad Fsica, que se haba propuesto exponer y aplastar la existencia de fenmenos espirituales, no logr su objetivo en absoluto. De acuerdo con un comentario muy justo de dicha Publicacin, la Comisin procura vanamente ocultar su verdadero carcter de agencia de detectives, y se rodea de un brillo cientfico. Su objetivo evidente era condenar una hereja, y no hacer una investigacin cientfica: esa sencillamente nunca fue su intencin. Adems, el Otechestveniya Zapisky llama a los miembros de la comisin los padres modernos de la ciencia ortodoxa, que, celosos del bienestar de la verdadera ciencia, determinaron convocar un Concilio Ecumnico de cientficos ortodoxos, para sentarse a juzgar la doctrina hertica, con la completa seguridad de que nadie se atrevera a disputarles la infalibilidad de su veredicto predeterminado y oral. Creemos que las opiniones anteriores, que se publican desde la misma fortaleza de los confesos enemigos del Espiritismo, refleja en una manera que no puede ser mejorada, la opinin general en lo que respecta a la supuesta investigacin de la Comisin. V. MARKOFF

PROTESTA CONTRA LAS CONCLUSIONES DE LA COMISIN PARA LA INVESTIGACION DE LA MEDIUMNIDAD

La erudita comisin organizada para el examen de los fenmenos medimnicos, tena como objetivo si podemos dar crdito a la afirmacin del seor Mendeleyev que apareca

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en el Golos (n 137, 1875) investigar cuidadosamente estas manifestaciones, y de ese modo rendir un gran y universal servicio pblico. Desde la conferencia pblica del seor Mendeleyev aprendimos que el principal objetivo de la labor de la Comisin iban a ser los siguientes fenmenos medimnicos: el movimiento de objetos inanimados, con y sin el contacto de las manos; levitacin de diversos objetos; la alteracin de su peso, movimiento de objetos y sonidos percusivos en ellos, indicando una inteligente produccin de causas, de conversaciones o respuestas un fenmeno que la Comisin denomin dialogstico; escritura producida por objetos inanimados o fenmeno psicogrfico; y finalmente, la formacin y aparicin de miembros separados del cuerpo humano, y de formas completas, llamadas por la comisin fenmenos mediumnicos-plsticos. Para la investigacin de estas manifestaciones la Comisin se comprometi a s misma a dedicar no menos de cuarenta sesiones. Ahora anuncia en su Informe del 21 de marzo (Golos n 85, 1876) que ha finalizado sus trabajos , que su objetivo est logrado, y que el veredicto unnime es que los fenmenos medimnicos estn producidos por movimientos inconscientes o por un fraude consciente, y que la doctrina Espiritista no es sino una supersticin. Este veredicto de la comisin est basado, de acuerdo con su propia declaracin, en ocho sesiones, en las cuatro primeras no hubo fenmenos medimnicos en absoluto, y en las cuatro ltimas, la Comisin solo vio unos pocos movimientos de la mesa y oy unos pocos golpes! Pero dnde estn los prometidos experimentos de la Comisin con el movimiento de los objetos sin contacto, la alteracin del peso de los cuerpos, la dialogstica, la psicografa y las maravillas medimnico-plsticas? Del limitado programa de investigacin que la Comisin se prescribi a s misma, parece que no llev a cabo ni la cuarta parte. Pero por otro lado, sin la ms ligera garanta, se ocup de la doctrina del Espiritismo que no entraba en absoluto en su programa. Adems, nosotros, los abajo firmantes, estimamos nuestro deber declarar que con un tratamiento tan superficial y apresurado de la importante materia bajo investigacin, la
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Comisin no ha resuelto de ninguna manera el problema que se comprometi a demostrar. Evidentemente no reuni datos suficientes para garantizar una aceptacin o rechazo de la ocurrencia de fenmenos medimnicos. Habindose limitado a ocho sesiones, la Comisin no tena una garanta razonable para declarar sus trabajos finalizados; an menos tena el derecho, tras slo ocho sesiones, de pronunciar una opinin autoritaria en pro o en contra. Habiendo asumido esta investigacin en el inters de una cierta parte de la sociedad, la Comisin no ha satisfecho este inters; ha dejado a la sociedad en su anterior estado de incertidumbre hacia los fenmenos cuya realidad ha sido confirmada por tantos testigos dignos de crdito y de la ms alta estima. Adems, nosotros, los abajo firmantes, nos sentimos obligados a expresar una esperanza, que esta investigacin de los fenmenos espirituales prometida en nombre de la ciencia pueda ser empujada a su legtima conclusin, de una forma proporcional con la dignidad y la exactitud de la verdadera ciencia, si no por las mismas personas que ya han pronunciado su veredicto, incluso sobre cosas que no vean, entonces por otra que estn preparadas para hacer una investigacin ms paciente y cuidadosa. Slo una investigacin as puede rendir un gran y universal servicio pblico. V.S. AVDAKOFF PRNCIPE BAGRATION N. BAHMETYEFF J. BALASHOFF A. BARDSKY A. BARIKOVA B. BARTENEVA P. N. BASHMAKOVA L. BONVEY M. BORISSOVA D. BUNYAKOVSKAYA E. CHELISHCHEFF M. CHELISHCHEFF N. CHUYKO VLADIMIR CHUYKO J. DANILOFF L. DANILOFF Z. DUROVA
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N. DJOGAS. E. EVREINOVA M. P. GEDEONOFF M. GENZO PRINCESA

N. MOSKALEFF V. NICKSENSTEIN A. OBER PRINCESA N. OBOLENSKAYA PRNCIPE N. OBOLENKY

GOLITZINA-PROZOROFSKAYA P. ORLOFF U. GRAN N. GREDYAKIN M. GREDYAKOVA D. GRIGOROVICH G. IGNATYEFF E. IVANOFF BARON A. JOMINI F. KALININA F. KALINOFF V. KISHKIN S. KISLINSKY F. KLIMOFF CONDE KOMAROVSKY CONDE A. KOMAROVSKY E. KONSTANTIN V. KRESSENKO V. KRUSEY PRNCIPE PASKEVICH PRINCESA PASKEVICH T. PASSEK P. PELSHOFF J. K. PELTZER F. F. PRITVITZ K. F. PRITVITZ E. A. PIROGOFF A. B. POLOVTZEFF A. U. POLUBINSKY J. B. PREJENTZOFF V. PRIBITKOFF E. PRIBITKOVA W. PRIBITKOVA V. ROSSOLOVKY J. RUMIN V. I. SAFONOFF
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PRNCIPE A.KURAKIN PRNCIPE B. KURAKIN

J. O. SCHIMDT K. A. SEMENOFF

PRNCIPE M. KURTZEVICH A. W. SEMENOVA E. LANSSEREY J. LAPSHIN E. LAVROVA N. LESKOFF F. LEVSHIN N. LVOFF N. S. MAKAREVSKAYA A. MAKAREVSKY E. MALOHOVETZ F. MALOHOVETZ S. MANUHIN P. MARCHENKO V. MARKOFF N. MATVEYEFF P. MAY BARN MEYENDORFF G. MEYER A. MILLER P. P. MILLER A. A. MOISEYEFF A. SEREBRYAKOFF PRNCIPE A. SHAHOVSKOY V. SHCHAGO A. SHCHENOVKY N. SHCHERBACHEFF PRNCIPE A. SHCHERBATOFF N. SKORODUMOFF E. SKROPOTOVA U. SMOLENSKY A. P. SOLOTON A. STAROJEVSKY A. STEPANOFF E. STOLETOFF CONDE GRGOIRE S. STROGANOFF CONDESA MARY STROGANOFF PRNCIPE SUVOROFF PRNCIPE K. SUKOROFF CONDE TATISHCHEFF E. TEMINSKAYA A. TOKMACHEFF
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G. MONTANDRE F. TOMAN S. TORNEUS PRN. A. TROUBETZKOY A. TUTKOVSKY L. UNGER PRNCIPE UROUSSOFF PRIN. A. VASSILCHIKOVA E. VLASSOVA

CONDESA A. TOLSTAYA PRINCESA VORONTZOVA P. WEIMARN K. WITT PRNCIPE E. WITTGENSTEIN E. ZAGRAFO A. ZINOVIEFF D. ZINOVIEFF A. ZINOVIEVA.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, Pp. 164-65

[El Spiritual Scientist public Una Carta de D. D. Home en su nmero del 6 de julio de 1876. La carta estaba escrita en defensa propia contra un annimo Comte que atacaba a Home porque l insultaba a una dama. En el primer prrafo de esta carta, Home escribe como sigue: Siempre me he esforzado por ser un hombre honesto, y nunca he condescendido a escribir una carta annima, o hacer acusaciones sotto voce contra nadie. Lo que digo lo puedo probar: yo firmo con mi nombre. Firma t con el tuyo! H.P.B. peg el recorte en su lbum de recortes de prensa, Volumen I, pginas 164-165, subray lo anterior, aadi un asterisco [despus de la palabra Probar] y escribi con pluma y con tinta los siguientes comentarios:]

Excepto en el caso de cartas annimas e infames enviadas a una pobre dama en Ginebra, rastreadas hasta l (D. D. Home) y por las cuales un oficial Ingls, un amigo del Prncipe Wittgenstein, fue a azotarle. Su comportamiento fue tan cobarde que el oficial le dej disgustado, sin siquiera azotarle un poco, aade el Prncipe que escribi los hechos al coronel Olcott.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 185

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen I, pgina 185, hay un recorte que da un relato lo ms probable que del Boston Herald de octubre de 1876, de varias materializaciones producidas por la Seora Bennet, y de cmo ella fue finalmente expuesta como una estafadora. A esto, H.P.B. aadi lo siguiente con pluma y tinta:]

Esto es la misma seora Bennet cuya mediumnidad era tan fuertemente creida por el Sargento Epes. l me escribi una carta y me envi una foto hecha en la oscuridad por esta estafadora de la hija fallecida de uno de sus amigos. La foto era unnimemente reconocida. La mejor prueba que jams fue dada, escribi el pobre Sargento Epes a sus corresponsales.

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(NUEVA) YORK CONTRA LANKESTER

UNA NUEVA GUERRA DE LAS ROSAS LA DEGENERACIN DE LAS ESPECIES UNA TESOFA SALE EN LA DEFENSA DE UN MEDIUM. [Banner of Light, Boston, Volumen XL, n 3, 14 de octubre de 1876]

Al Editor del Banner of Light: Seor, A pesar de la repeticin constante de nuevos descubrimientos por hombres modernos de ciencia, un exagerado respeto por la autoridad, y una rutina establecida entre la clase educada retarda el progreso del verdadero conocimiento. Los hechos, que, si son observados, testeados, clasificados y apreciados seran de inestimable importancia para la ciencia, son sumariamente arrojados en el despreciado limbo de lo sobrenatural. Para estos conservadores la experiencia del pasado no sirve ni como ejemplo ni como advertencia. El vuelco de un millar de mantenidas teoras encuentra a nuestro filsofo moderno tan desprevenido para cada nueva revelacin cientfica como si sus predecesores hubieran sido infalibles desde tiempos inmemoriales. Lo protoplasmtico debera al menos, modestamente, recordar que su pasado es un vasto cementerio de teoras muertas; un desolado cementerio de indigentes donde explotadas hiptesis yacen el innoble olvido como tantos malhechores ejecutados, cuyos nombres no pueden ser pronunciados por su siguiente generacin sin ruborizarse. El siglo diecinueve es esencialmente la era de la demolicin. Verdaderamente, la ciencia se lleva justo orgullo en muchos descubrimientos revolucionarios, y proclama haber inmortalizado la poca forzando a la Dama Naturaleza a revelar algunos de sus secretos ms importantes. Pero por cada pulgada que ilumina del estrecho y circular sendero dentro de cuyos lmites ha pisado hasta el momento qu ilimitados trechos han sido dejados atrs sin explorar? Lo peor es que la ciencia no simplemente ha retirado su luz de estas regiones que parecen oscuras (aunque no lo son) sino que sus devotos hacen lo que pueden para apagar la luz de otras personas bajo el pretexto de que ellos no son autoridades, y sus amigables rayos
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no son sino fuegos fatuos. Los prejuicios e ideas preconcebidas han entrado en el cerebro pblico, y como el cncer, estn comindoselo hasta el ncleo. El Espiritualismo o, si alguien para quien la palabra se ha vuelto demasiado impopular lo prefiere, el universo de los espritus est solo para librar su batalla con el mundo de la materia, y la crisis est cercana.

Medio pensadores, y simios, y filsofos en potencia, en resumidas cuentas, aquellos que son incapaces de penetrar en los sucesos cotidianos ms all de su corteza, y que miden los acontecimientos por su aspecto actual, descuidados del pasado y desatentos al futuro, se regocijan de corazn sobre el ltimo desaire dado al fenomenalismo en la alianza ofensiva y defensiva de Lankester-Donkin, y el supuesto desenmascaramiento de Slade. En esta hora de triunfo para los de Lakester en potencia, se debera hacer un cambio en los blasones
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herldicos Ingleses. Los Lankester siempre fueron dados a crear disensiones y provocar disputas entre el pacfico pueblo. Desde el antiguo York la Guerra de las Rosas (NOTA: Cualquiera de las series de intermitentes guerras civiles del siglo XV entre las casas reales Inglesas de York y Lancaster y sus partidarios. Las guerras comenzaron en los aos 1450 y acabaron con la victoria para los de Lancaster en 1485 con la muerte de Ricardo III en la batalla de Bosworth Field y la ascensin de Enrique VII al trono. Nota del Traductor. FINAL NOTA)1 se ha trasladado ahora a Middlesex, y Lankester (cuyo nombre es una corrupcin) en vez de unirse con el enemigo hereditario, ha unido sus dolos con aquellos de Donkin (cuyo nombre evidentemente tambin es una corrupcin). Como el hroe del momento no es un caballero, sino un zologo, profundamente versado en la ciencia a la que dedica sus talentos, por qu no felicitar a su aliado dividiendo en cuatro partes la rosa roja de Lankester con el suave cardo tan delicadamente apreciado por determinado profeta cuadrpedo que lo busca por el camino? Realmente, seor Editor, cuando el seor Lankester nos dice que todos aquellos que creemos en los fenmenos del doctor Slade hemos perdido la razn, debemos conceder a los animales bblicos una decidida prioridad sobre los modernos. El asno de Balaam tiene al menos la facultad de percibir espritus, mientras que algunos de aquellos que rebuznan en nuestras academias y hospitales no muestran evidencias de poseerlo. Triste degeneracin de las especies! Tales personas como estas vinculan todos los fenmenos espirituales de la naturaleza con las suertes y contratiempos de los mediums cada nuevo favorito, piensan, debe por necesidad derribar en su cada un hipottico y poco cientfico universo invisible, como el cado Dragn rojo del Apocalipsis arrastr con su cola la tercera parte de las estrellas del cielo. Pobres topos ciegos! Ellos no perciben que al lanzar insultos contra la locura de fenomenalistas tales como Wallace, Wagner y Thury, slo ayudan a la difusin del verdadero Espiritualismo. Nosotros millones de lunticos deberamos realmente dirigir un voto de gracias a los desaliados Beards que hacen innecesarios esfuerzos para aparecer como estpidos imbciles para engaar a los Eddy y Lankester simulando asombro e intenso inters para engaar mejor al doctor Slade. Ms que cualquiera de los abogados
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del fenomenalismo, ellos traen sus maravillas al conocimiento pblico por sus desenmascaramientos pirotcnicos. Como una encargada por el Comit Ruso de la delicada tarea de seleccionar un medium para los prximos experimentos en San Petersburgo y como miembro de la Sociedad Teosfica, que puso a prueba los poderes del doctor Slade en una larga serie de sesiones, yo le declaro no slo un autntico mdium, sino uno de los mejores y menos fraudulentos mdiums jams desarrollado. Desde la experiencia personal, no slo puedo testificar de la autenticidad de sus escrituras en la pizarra, sino tambin de aquellas materializaciones que

ocurrieron en mi presencia. Un chal arrojado sobre una silla (que fui invitada a colocarla donde quisiera) es todo el armario que exige, y sus apariciones aparecen inmediatamente, y todo a la luz de una lmpara de gas. Nadie me acusar de confianza superflua en la personalidad de las apariciones materializadas, o de sobreabundancia de amor por ellas; pero el honor y la verdad me obligan a afirmar que aquellas que se me aparecieron en presencia de Slade eran fantasmas reales, y no cmplices maquillados o muecas. Eran evanescentes y vaporosos, y los nicos que he visto en Amrica que me han recordado a aquellos que evocan los adeptos de
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la India. Como estos ltimos, se formaban y disolvan ante mis ojos, su substancia ascendiendo como la niebla desde el suelo, y condensndose gradualmente. Sus ojos se movan y sus labios sonrean; pero cuando permanecan cerca de m sus formas eran tan transparentes que poda ver a travs de ellos los objetos de la habitacin. Esto es lo que llamo substancias espirituales genuinas, mientras que los opacos que he visto en otros lugares no eran sino formas animadas de materia lo que sea que sean con manos sudorosas y un olor peculiar que no soy capaz de definir en este momento. Todo el mundo sabe que el doctor Slade no conoce idiomas extranjeros, y an as en nuestra primera sesin, hace tres aos, el da despus de mi llegada a Nueva York, donde nadie me conoca, recib sobre su pizarra una larga comunicacin en ruso (NOTA: [La verdadera fecha de la llegada de H.P.B. a Nueva York, a saber, el 7 de julio de 1873, es dada en el libro Incidents in the Life of H.P. Blavatsky (Incidentes en la vida de H.P. Blavatsky) de A.P. Sinnett, pgina 175. Tambin se insina por H.P.B. misma en una carta a su ta, Nadyezhda A. de Fadeyev (The Path, Nueva York, Volumen IX, febrero de 1895, pgina 385), escrita el da que ella se convirti en ciudadana de los Estados Unidos, el 8 de julio de 1878, cinco aos y un da desde que llegu a Amrica como ella dice all. El Compilador.]. FINAL NOTA). Haba evitado a propsito dar o al doctor Slade, o a su socio el seor Simmons, cualquier pista sobre mi nacionalidad, y mientras que, por mi acento, ellos podran haber detectado por supuesto que yo no era Americana ellos no pudieron posiblemente haber sabido de qu pas proceda. Me imagino que si el doctor Lankester hubiera permitido al doctor Slade a escribir sobre sus codos y rodillas sucesiva o simultneamente, el pobre hombre no hubiera sido capaz de producir un mensaje en ruso con trucos y artimaas. Al leer los relatos en los peridicos de Londres me ha chocado como muy extraordinario que este mdium vagabundo, despus de desconcertar a tal montn de sabios, hubiera cado tan fcilmente vctima de la abrazadera zoolgico-osteolgica de los detectives cientficos. Un fraude que, ni el psquico Sergeant Cox; ni el pensador inconsciente Carpenter, ni el sabio Wallace, ni el experimentado M.A.(Oxon); ni el cauto Lord Rayleigh,
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que, desconfiando de su propia agudeza, contrat a un malabarista profesional para asistir a la sesin con l; ni el profesor Carter-Blake; ni un montn de otros observadores competentes pudieron detectar, fue visto por los ojos de guila del Gminis LankesterDonkin de un simple vistazo. No ha habido nada igual desde que el Beard de electro-fiebre del heno y del famoso Eddy, denunci a la facultad de Yale como un conjunto de burros, porque ellos no podan aceptar su revelacin inspirada divinamente del secreto de la lectura de mentes, y se compadeci de la imbecilidad de aquel afable idiota, el Coronel Olcott, por confiar en sus propias observaciones durante dos meses de los fenmenos de los Eddy antes que en la simple sesin elctrica de una hora del doctor. Soy una ciudadana Americana en embrin, seor Editor, y no puedo esperar que los magistrados ingleses de Bow Street escuchen una voz que viene de una ciudad proverbialmente tenida en poca estima por los cientficos britnicos. Cuando el Profesor Tyndall pregunta al Profesor Youmans si los carpinteros de Nueva York podan hacer una mampara de diez pies de longitud para sus conferencias del Instituto Cooper, y si sera necesario enviar a Boston a por una tarta de hielo que deseaba usar en sus experimentos, y cuando Huxley manifiesta una grata sorpresa de que un extranjero pudiera expresarse en tu [nuestro] idioma, de una manera tan fcilmente inteligible, en todos los aspectos, para una auditorio de Nueva York, y que aquellos inteligentes tipos los periodistas de Nueva York pudieran informar sobre l a pesar de su acento, ni los testigos de Nueva York, ni los espectros de Nueva York pueden tener la esperanza de permanecer ante un jurado de Londres, cuando el acusado est perseguido por los cientficos ingleses. Pero afortunadamente para el doctor Slade, los tribunales britnicos no estn inspirados por los Jesuitas, y as Slade puede escapar al destino de Leymarie. Ciertamente lo har, si le es permitido convocar al estrado de los testigos a su Owasso y otros dedicados controladores, para escribir su testimonio dentro de una pizarra doble, proporcionada y sujeta por el magistrado mismo. Esta es la hora dorada del doctor Slade: nunca tendr mejor oportunidad de demostrar la realidad de las manifestaciones fenomnicas y hacer que el Espiritualismo triunfe sobre el escepticismo; y nosotros que conocemos los maravillosos poderes del doctor, estamos seguros de que l lo puede hacer, si es ayudado por aquellos que
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en el pasado han conseguido tanto a travs de su instrumentalidad (NOTA: [Consultar el ndice Bio-Bibliogrfico del presente volumen para ms datos concernientes al doctor Slade. El Compilador.]. FINAL NOTA). H.P. BLAVATSKY Secretaria de Correspondencia de la Sociedad Teosfica Nueva York, 8 de octubre de 1876

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HUXLEY Y SLADE: QUIEN ES MS CULPABLE DE FALSAS PRETENSIONES?

[Banner of Light, Boston, Volumen XL, n 5, 28 de octubre de 1876, pgina 1]

Al Editor del Baner of Light: Seor, Al ver el tema que ha sido suscitado por el doctor Hallock con el seor Huxley, me sugiere la comparacin de dos hombres mirando al mismo objeto distante a travs de un telescopio. El doctor, habiendo tomado las precauciones habituales, trae el objeto a un alcance cercano donde pueda ser estudiado a su conveniencia; pero el naturalista, habiendo olvidado quitarse la gorra, slo ve el reflejo de su propia imagen. Aunque los materialistas pueden encontrar difcil responder incluso a las breves crticas del doctor, aun as parece que las conferencias de Nueva York del seor Huxley como se me presentan en su desnuda desolacin sugieren una suprema idea que el doctor Hallock no ha tocado. Apenas necesito decirle, que debe haver leido el informe de estas conferencias iconoclastas en potencia, que esta idea es una de las falsas pretensiones de la ciencia moderna. Despus de todas las florituras que acompaaron a su llegada, todas las expectativas que se haban creado, todas las secretas aprensiones de la iglesia y el triunfo anticipado de los materialistas, qu nos ense que fuera realmente nuevo o tan extremadamente sugerente? Nada, absolutamente nada. Excepto una vista de su personalidad, el sonido de su bien entrenada voz, el reflejo de su gloria cientfica, y el resultado puede ser calculado as: Cr: Thomas H. Huxley, 1.000. De l se puede decir, como se ha dicho de otros profesores antes, que lo que dijo que era nuevo no era cierto; y que lo que era cierto no era nuevo. Sin entrar en detalles, por el momento basta decir que la teora materialista de la evolucin est lejos de estar demostrada, mientras el pensamiento que el seor Huxley no comprende por ejemplo la doble evolucin de espritu y materia est transmitida bajo la forma de varias leyendas en las partes ms antiguas del Rig-Veda (el Aitareya-Brhmana). Slo el ignorante hind,
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parece ser, hizo la trivial mejora sobre la ciencia moderna de enganchar una Primera Causa al lejano fin de la cadena de evolucin. En el Chaturhtri Mantra (Libro V, Captulo iv, 23, del Aitareya-Brahmana) la Diosa Tierra (iyam), que es calificada como la Reina de las Serpientes (sarpa-rjni), porque ella es la madre de todo lo que se mueve (sarpat), estaba al comienzo del tiempo completamente calva. Ella no era sino una cabeza redonda, que era suave al contacto (i.e. una masa gelatinosa). Estando afligida por su calvicie, ella llam en su ayuda al gran Vay, el Seor de las regiones areas; ella le rez para que le enseara el Mantra (invocacin u oracin expiatoria, una cierta parte de los Veda), que la conferira el mgico poder de crear cosas (generacin). l accedi, y entonces tan pronto como fue pronunciado el Mantra por ella con la cadencia adecuada ella se encontr cubierta de pelo (vegetacin). Ella ahora era dura al tacto, porque el Seor del Aire haba respirado sobre ella (el globo se haba enfriado). Se haba convertido en una mezcolanza de variada apariencia y de repente adquiri el poder de producir fuera de s misma cada forma animada e inanimada, y cambiar una forma por otra. Por tanto en cierta manera, dice el sagrado libro, el hombre que tiene tal conocimiento [de los mantras] obtiene la facultad de asumir cualquier apariencia o forma que desee(NOTA: [Los corchetes son de H.P.B. El Compilador.]. FINAL NOTA). Apenas ser dicho que esta alegora es capaz de ms de una interpretacin, es decir: que los antiguos Hinds muchos siglos antes de la era Cristiana enseaban la doctrina de la evolucin. Martin Haug, el erudito en Snscrito, afirma que los Vedas ya existan desde el 2.000 a 2.200 A.C. As, mientras la teora de la evolucin no es nada nuevo, y puede ser considerado un hecho probado, las nuevas ideas forzadas sobre el pblico por el seor Huxley son slo hiptesis sin demostrar, y como tales, propensas a ser echadas por tierra el primer bonito da en que se descubra un nuevo hecho. No encontramos reconocimiento de esto, sin embargo, en las comunicaciones del seor Huxley al pblico, sino que las teoras sin demostrar son enunciadas con tanta audacia como si fueran slidos hechos cientficos corroborados por las

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infalibles leyes de la Naturaleza. A pesar de eso, se le pide al mundo que reverencie al gran Evolucionista, slo porque est bajo la sombra de un gran nombre. Qu es esto sino una de las muchas falsas pretensiones de los vanidosos conocedores superficiales? Y an as Huxley y sus admiradores acusan a los creyentes en la evolucin del espritu con el mismo crimen de falsa pretensin, porque, en verdad, nuestras teoras estn aun sin demostrar. Aquellos que creen en los espritus de Slade han perdido la razn, mientras aquellos que pueden ver el hombre embrionario en la masa gelatinosa de Huxley, son aceptados como las mentes progresistas de la poca. Slade es procesado ante el juez por tomar 5 dlares de Lankester, mientras Huxley se aleja con 5.000 dlares de oro americano en sus bolsillos, que le fueron pagados por impartirnos el maravilloso hecho de que el hombre evolucion del dedo del pie trasero de un antecesor del caballo (pedactyl)! Ahora, argumentando desde el punto de vista de la justicia estricta, en qu aspecto es un terico Materialista mejor que uno Espiritualista? Y en qu grado es la evolucin del hombre independiente de la interferencia Divina y Espiritual demostrada mejor, por el hueso del dedo de un caballo extinguido, que por la evolucin y supervivencia del espritu humano por la escritura, sobre una pizarra atornillada, de algn poder o poderes invisibles? Y an as de nuevo, el montono Huxley se aleja navegando repleto de flores como un elegante cadver, conquistando y para conquistar en los frescos campos de la gloria, mientras el pobre mdium es empujado ante un juez como un vagabundo y un estafador, sin pruebas suficientes para sostener los cargos ante un tribunal imparcial. Hay una buena autoridad en la frase que dice que la ciencia fisiolgica es un terreno discutible sobre el que el fisilogo moderno apenas se atreve a aventurarse. Simpatizo profundamente con el estudiante avergonzado del lado fsico de la naturaleza. Todos podemos entender fcilmente lo desagradable que puede resultar para un erudito terico, siempre aspirando a elevar su hobby a la dignidad de una verdad cientfica aceptada, constantemente recibiendo las mentiras directas de su implacable e incansable antagonista la psicologa. Ver sus queridas teoras materialistas volverse cada da ms insostenibles,

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hasta que son reducidas a la condicin de momias envueltas en sudarios, tejidos por ellas mismas y grabadas con un frrago de sofismas preferidos, es verdaderamente duro. Y an as en su lgica auto satisfactoria estos Hijos de la Materia rechazan todos los testimonios excepto los suyos; la divina entidad del Socrtico damonion, el fantasma de Csar, y el divinum quiddam de Cicern, los explican como epilepsia, y los orculos profticos del Bath-Kol Judo son reducidos a histeria hereditaria! Y ahora, suponiendo que el gran protoplasmtico hubiera probado para satisfaccin general que el caballo actual es un efecto del desarrollo gradual desde el Orohippus o caballo de cuatro dedos del perodo Eoceno, que, pasando a travs de los perodos Mioceno y Plioceno, se hubiera convertido en el moderno y honesto Equus, prueba Huxley de ese modo que el hombre tambin se ha desarrollado de un ser humano de un dedo? Porque slo eso podra demostrar su teora. Para ser consistente debe demostrar que mientras el caballo iba perdiendo en cada perodo sucesivo un dedo, el hombre ha ido adquiriendo en orden inverso uno adicional en cada nuevo perodo; y a menos que se nos muestren los restos fosilizados del hombre en las series seres antropoides simiescos de uno, dos, tres, y cuatro dedos antecesores del perfecto Homo, qu aade la teora de Huxley? Nadie duda de que todo ha evolucionado de algo anterior a s mismo. Pero, tal como estn las cosas, nos deja desesperadamente en la duda de si es el hombre el que es un hipparionic o evolucin equina, o si fue el antediluviano Equus el que evolucion del primitivo gnero Homo! As, para aplicar el argumento al caso de Slade, podemos decir que, si los mensajes en su pizarra indican una autora entre los espritus que regresan de los monos antediluvianos, o los ancestros de los Bravos y Lankester de nuestros das, l no es ms culpable de falsas pretensiones que el Evolucionista de los 5.000$. La hiptesis, ya sea cientfica o medimnica, no es una falsa pretensin, sino una afirmacin no respaldada, cuando a la gente se la cobra por ella. Si, satisfechos con los fragmentos seos de un esqueleto Helenizado o Latinizado, admitimos que hay una evolucin fsica, segn qu lgica podemos rechazar el reconocimiento de la posibilidad de una evolucin del espritu? Que hay dos aspectos de la
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cuestin, nadie sino un completo psicfobo lo negar. Se puede argumentar que incluso si los Espiritualistas han demostrado sus desnudos hechos, su filosofa est incompleta, ya que tiene eslabones perdidos. Pero no ms que los Evolucionistas. Ellos tienen restos fsiles que prueban que rase una vez que los ancestros del caballo moderno estaban bendecidos con tres e incluso cuatro pulgares y dedos, el cuarto respondiendo al dedo meique de la mano humana, y que el protohippus se regocij en un antebrazo. Los espiritualistas a su vez exhiben manos completas, brazos e incluso cuerpos en apoyo de sus teoras de que los muertos an viven y vuelven a visitarnos. Por mi parte no puedo ver que los ostelogos tengan los mejores de ellos. Ambos siguen el mtodo inductivo o puramente cientfico, procediendo de lo particular a lo universal; as Cuvier, al encontrar un pequeo hueso, traz alrededor de l lneas imaginarias hasta que hubo construido a partir de su prolfica imaginacin un mamut completo. Los datos de los cientficos no son ms ciertos que los de los Espiritualistas; y mientras los primeros no tienen sino sus modernos descubrimientos sobre los cuales basar sus teoras, los Espiritualistas pueden citar la evidencia de una sucesin de edades, que comenzaron antes del advenimiento de la ciencia moderna. Una hiptesis inductiva, se nos dice, es demostrada cuando los hechos se muestran en perfecta concordancia con ella. As, si Huxley posee evidencias concluyentes de la evolucin del hombre en la genealoga del caballo, los Espiritualistas pueden igualmente proclamar que la prueba de la evolucin del espritu fuera del cuerpo est proporcionada por los miembros materializados ms o menos, que flotan en las oscuras sombras de los armarios, y a menudo a plena luz del da; un fenmeno que ha sido reconocido y atestiguado por innumerables generaciones de hombres sabios de todos los pases. En cuanto a la pretendida superioridad de la ciencia moderna sobre la antigua, tenemos slo la palabra de la primera para ello. Esto tambin es una hiptesis: se requieren mejores evidencias para demostrar el hecho. No tenemos sino que remitirnos a la conferencia de Wendell Phillips sobre las Artes Perdidas (NOTA: [Conferencia sobre el ao 1838-1839 que fue pronunciada por este gran orador y escritor unas dos mil veces bajo diversas circunstancias. Se public en forma de folleto por Lee y Shepherd, Boston, Massachussets. Nueva York, en 1884, 23 pginas. El
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Compilador.]. FINAL NOTA) para tener un cierto derecho a dudar de la seguridad de la ciencia moderna. Hablando de evidencias, es extrao los valores diferentes y arbitrarios que pueden ser dados a los testimonios de diferentes hombres igualmente dignos de confianza y bienintencionados. Dice el padre del protoplasma:
Es imposible que la vida prctica de uno no se vea influenciada en mayor o menor medida por las vistas que podamos mantener hacia lo que ha sido la historia pasada de las cosas. Una de ellas es el testimonio humano en sus varias formas todos los testimonios de testigos oculares, los testimonios tradicionales de los labios de aquellos que han sido testigos oculares, y los testimonios de aquellos que han puesto sus impresiones por escrito o en imprenta.

Slo sobre tales testimonios, ampliamente proporcionados en la Biblia (evidencia que el seor Huxley rechaza), y en muchos otros autores menos problemticos que Moiss, entre los cuales pueden ser consideradas generaciones de grandes filsofos, teurgos, y profanos, tienen los Espiritualistas el derecho a basar sus doctrinas fundamentales. Abundando sobre la extensa distincin a ser trazada sobre las diferentes clases de evidencias, algunas ms valiosas que otras, por ser dadas sobre bases nada claras, sobre bases ilgicamente indicadas, y sobre aquellas que no soportan una inspeccin minuciosa y cuidadosa, el mismo gelatinista comenta:
Por ejemplo, si yo leo en vuestra historia de Tennessee [la de Ramsey], que hace cien aos este pas estaba poblado por salvajes deambulantes, mi creencia en esta afirmacin descansa sobre la conviccin de que el seor Ramsay estaba impulsado por la misma clase de motivos de los hombres de ahora que l mismo estaba, como nosotros mismos, no inclinado a hacer falsas afirmaciones Si leis los Comentarios (NOTA: Comentarios de la Guerra de las Galias, de Julio Cesar. Nota del Traductor. FINAL NOTA) de Csar, donde quiera que l d un relato de sus batallas con los Galos, vosotros depositis una cierta cantidad de confianza en sus afirmaciones. Vosotros tomis su testimonio sobre esto. Vosotros sents que Cesar no hubiera hecho estas afirmaciones a menos que hubiera credo que eran ciertas.

Profunda filosofa! Preciosos pensamientos! Gemas de condensada, gelatinosa verdad! mucho tiempo pueden quedarse pegadas a las mentes Americanas. El seor Huxley debera dedicar el resto de sus das a escribir libros de parvulario para los adultos de mente dbil de
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los Estados Unidos. Pero por qu escoger a Csar como el tipo de testigo fidedigno de los tiempos antiguos? Y, si debemos implcitamente dar crdito a sus informes de batallas, por qu no a su fe en los augurios, adivinadores y apariciones? Porque, junto con su mujer, Calphurnia, l crea tan firmemente en ellos como cualquier Espiritualista moderno en sus mdiums y fenmenos. Tambin creemos que no ms que Cesar, hombres como Cicern, y Herdoto, y Livy, y un montn de otros hubieran hecho estas falsas afirmaciones o informado de tales cosas a menos que las creyeran ciertas. Ya se ha demostrado que la doctrina de la evolucin, como un todo, se enseaba en el Rig-Veda, y tambin puedo aadir que se puede encontrar en el ms antiguo de los Libros de Hermes. Esto es lo bastante malo para la reivindicacin de originalidad establecida por nuestros modernos cientficos; pero qu podra decirse cuando recordamos el hecho de que el mismo caballo pedactyl, el hallazgo de cuyas huellas ha dejado al seor Huxley rebosante de alegra, era mencionado por antiguos escritores (Herodoto y Plinio, si no me equivoco), y una vez se rieron escandalosamente de ello los Acadmicos Franceses? Dejad que aquellos que deseen verificar el hecho lean Des Sciences Occultes de Salverte, traducidas por Anthony Todd Thomson (NOTA: [Titulado La filosofa de la Magia, Nueva York: Harper and Brothers, 1847. 2 Volmenes. El Compilador.]. FINAL NOTA)4. Algn da, pruebas tan concluyentes sern descubiertas de la fiabilidad de los antiguos escritores as como su evidencia sobre asuntos psicolgicos. Lo que Niebuhr, el materialista alemn hizo con la Historia de Livy, de la que elimin cada una de la multitud de hechos all dados de fenmenos sobrenaturales, los cientficos parecen ahora haber acordado tcitamente hacerlo con todos los autores antiguos, medievales y modernos. De lo que estos narran, lo que puede ser usado para reforzar la parte fsica de la ciencia, los cientficos lo aceptan y a veces se lo apropian frescamente sin reconocerlo, lo que apoya la filosofa espiritualista, lo rechazan incontinentemente como mtico y contrario al orden de la naturaleza. En tales casos la evidencia y el testimonio de los testigos oculares no cuentan para nada. Adoptan el rumbo contrario a Lord Verulam, que, argumentando sobre
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las propiedades de los amuletos y hechizos, coment que: no deberamos rechazar todo esto, porque no es conocido cunto de aquello que contribuye a la supersticin depende de causas naturales. No puede haber liberacin real del pensamiento humano, ni expansin del descubrimiento cientfico, hasta que la existencia del espritu se reconozca, y la doble evolucin sea aceptada como un hecho. Hasta entonces, las falsas teoras siempre encontrarn el favor de aquellos que, habiendo abandonado al Dios de sus padres, vanamente se esfuerzan en encontrar substitutos en masas de materia con ncleo. Y de todas las cosas tristes que se van a ver en esta era de farsantes, ninguna es ms deplorable aunque su futilidad es a menudo absurda que la conspiracin de ciertos cientficos para pisotear nuestro espritu por su parcial teora de la evolucin, y destruir el Espiritualismo procesando a sus mdiums por el cargo de falsas pretensiones. H.P. BLAVATSKY

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. II, Pp. 119

[En el lbum de recortes de prensa, Volumen III, pgina 119, hay un recorte sin fecha del Spiritual Scientist que trata de opiniones sobre el regreso del espritu entre los antiguos. H.P.B. escribi una nota al pie con pluma y tinta que dice:]

La mente es la quintaesencia del Alma y habindose unido a su divino Espritu Nous no puede volver ms a la tierra IMPOSIBLE.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 35

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen IV, pgina 35, hay pegado un recorte del New York Sun del 17 de diciembre de 1876. Es una breve comunicacin del coronel Olcott que repudia la acusacin de haber recibido 8.000$ del Barn de Palm, y demuestra que los gastos del funeral y de la incineracin fueron pagados por l y el seor Henry J. Newton; el dice que ni un slo dlar ha sido, ni ser nunca hecho efectivo del patrimonio del Barn H.P.B marc este artculo y escribi al margen en lpiz azul:]

Carta que prueba cunto nos dej el Barn.

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CONCERNIENTE A DIOSES Y ENTREVISTAS

[The World, Nueva York, 24 de enero de 1877]

Al Editor del The World: Seor, en mi ignorante pas una cosa tal como una entrevista es desconocida. Si hubiera estado enterada de sus peligros, hubiera tratado de usar suficiente magia para imprimir mis palabras sobre los jvenes e inteligentes caballeros que me visitaron ayer en vuestro nombre. Tal como lo veo, encuentro en su informe un pequeo error que est calculado para dar a mis muy estimados antagonistas, los telogos, una pobre opinin de mi erudicin Bblica. Me hace poner en la boca de Jehov el mandato, Temed a los dioses. Lo que dije fue lo que en el xodo, xxii, 28, Jehov ordena, No injuriars a los dioses; y que, intentando romper su fuerza, algunos comentaristas interpretan la palabra significando gobernantes. Como he tenido la oportunidad de conocer a muchos gobernantes, en muchos pases diferentes, y nunca conoc a uno que fuera un dios, lo pronunci tan audazmente como para expresar mi sorpresa ante una interpretacin tan elstica. Los telogos no imitan la moderacin de Dios Nuestro Seor, pero injurian a los dioses de otras personas sin restricciones, especialmente a los dioses (espritus) del Espiritualismo. Como ninguno de sus escritores ha pensado en aprovecharse de ese arma defensiva, pens que sera justo introducirlo en mi Velo de Isis (NOTA: [El Velo de Isis iba a ser el ttulo original del primer gran trabajo de H.P.B., pero el 8 de mayo de 1877, J.W.Bouton, el Publicador, escribi a H.P.B. diciendo que otro trabajo haba sido ya publicado con ese ttulo. l y Charles Sotheran sugirieron un cambio de ttulo a Isis sin Velo. La sugerencia fue aceptada por H.P.B. En aquella poca, sin embargo, la cabecera de todas las pginas del Volumen I ya haban sido impresas, y permaneci como El Velo de Isis en todo el primer Volumen, porque habra costado mucho alterarlo. La seccin introductoria Ante el Velo, retuvo su ttulo original tambin. El trabajo al que Bouton
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se refera es: El Velo de Isis. Los misterios de los Druidas. Por W. Winwood Reade. Londres: Chas. J. Skeet, 1861, 250 pginas. El Compilador.]. FINAL NOTA), para su beneficio as como para el de los paganos a los cuales estis enviando tan amablemente misioneros para convertirlos. Esperando no estar traspasando la hospitalidad de vuestras columnas al pedir la insercin de estas pocas lneas, Soy, Seor, su obediente sirviente H.P. BLAVATSKY Una ignorante budista, y la Secretaria de Correspondencia de la Sociedad Teosfica. Nueva York, 23 de enero de 1877.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 54

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen IV, pgina 54, hay pegado un recorte del Banner of Light, fechado por la propia H.P.B. en marzo de 1887. Lleva el ttulo El Arte de la Magia Explicacin deseada!. El escritor, William Emmette Coleman, de Leavenworth, Kansas, pide una explicacin concerniente a la diferencia entre el precio original del trabajo de la seora Emma Hardinge-Britten El Arte de la Magia para los subscriptores (5 dlares), y el precio anunciado entonces (3 dlares) para la venta al pblico. H.P.B. escribi en lpiz azul en el lado izquierdo del recorte:]

De hecho Emma H. Britten public clandestinamente 1.500 copias (a travs de Wheat & Comette, N.Y.)
[y en la parte derecha del recorte:]

Yo fui una suscriptora original de dos copias.

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LA SEORA BLAVATSKY PROTESTA

[The World, Nueva York, 6 de abril de 1877]

Al Editor del The World: Seor, Hubo un tiempo en que la teora geocntrica estaba universalmente aceptada por las naciones Cristianas, y si usted y yo hemos estado siguiendo con nuestra pequea controversia filolgica y psicolgica, debera haberme inclinado en humildad al dictamen de una autoridad tan particularmente en casa en el misticismo de Oriente. Pero a pesar de todas las modificaciones de nuestro sistema astronmico, no soy una helilatra, aunque me subscribo al Sun (Sol) as como al The World (El Mundo). No me siento ms obligada a halagar o conciliar al uno que a sufrir que mi dbil vela se extinga por la corriente de aire provocada por el otro en sus prisas diurnas a travs del espacio periodstico. Tan cerca como puedo juzgar de su escritura hay una diferencia entre nosotros, que yo escribo desde la experiencia personal y usted sobre informacin y opiniones. Mis autoridades son mis ojos y odos, los suyos trabajos obsoletos de referencia y el pernicioso consejo de un espontneamente generado lampsakano, que aprendi su misticismo de la cabeza separada de un Estpido (Ver The Sun del 25 de marzo). Mis afirmaciones pueden ser corroboradas por cualquier viajero, como as ha sido por las primeras autoridades. El Reino de Kabul de Elphinstone, etc. fue publicado hace sesenta y dos aos (1815) (NOTA: [El ttulo original de este trabajo de Mounstuart Elphinstone fue: An Account of the Kingdom of Caubul, and its Dependencies in Persia, Tartary, and India, etc, Londres, 1815. El Compilador.]. FINAL NOTA)1; su La Historia de la India hace treinta y seis aos. Si este ltimo es el libro de texto estndar para los servidores civiles Britnicos, ciertamente no lo es para los nativos Hindes, que quizs saben tanto de su filosofa y de su religin como l. De hecho, una lectura bastante amplia de autoridades Europeas me ha dado una muy pobre opinin de ellos, desde que no hay dos que estn de acuerdo. Sir Williams Jones, cuyos cordones de los zapatos hay pocos Orientalistas que merezcan
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desatarlos, cometi, l mismo, errores muy graves, que estn siendo corregidos ahora por Max Mller y otros. l no saba nada de los Vedas (ver Chips de Max Muller, Volumen I, pgina 183), e incluso expresaba su opinin de que Buddha era el mismo que la deidad Teutnica Wodan o Odin, y Rkya otro nombre de Buddha el mismo que Shishac, un rey de Egipto! Por qu, por tanto, no pudo Elphinstone crear una confusin de tales distinciones religiosas sutiles como de las innumerables sectas de msticos Hindes presentes?

Se me acusa de tal ignorancia que imagino que los fakires son mendigos sagrados de la religin de Brahm, mientras que usted dice que no son de la religin de Brahm en absoluto, sino Mahometanos. Proviene esta valiosa pieza de informacin tambin de Elphinstone? Entonces le doy un Roland por su Oliver. Le remito a La historia de la India Britnica de James Mill (Volumen I, pgina 283, Londres, 1858). Usted dice aquellos que
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buscan informacin hecha a medida pueden encontrar nuestras afirmaciones corroboradas en cualquier enciclopedia Quizs se refiere usted a la de Appleton? Muy bien. En el artculo de James Mill (Volumen II, pgina 501) (NOTA: [La referencia es probablemente a la Enciclopedia de Biografa de Appleton. No se sabe qu edicin tena H.P.B. en mente. En la edicin de 1872 aunque la formulacin de arriba no se encuentra, las ideas expresadas sobre el trabajo de Mill son igualmente loables. El Compilador.]. FINAL NOTA) usted encontrar que dice que su India era el primer trabajo completo sobre la materia. No tena rival como fuente de informacin, y la justicia de sus puntos de vista apareca en las consiguientes medidas del gobierno de aquel pas. Ahora, Mill dice que los fakires son una secta del Brahmanismo; y que sus penitencias estn prescritas por las Leyes de Manu. Dir vuestro enfermador de lmparas, o independientemente del ingls de aquel griego pueda ser, que Manu era Mahometano? Y an as eso no sera peor que vuestra vestimenta de los fakires que pertenecen, por norma, a las pagodas de Brahman de amarillo, el color exclusivamente llevado por los Lamas Budistas (NOTA: [Esto debe ser un lapsus calami por parte de H.P.B. El amarillo se lleva por los monjes budistas de la Escuela del Sur no por los Lamas Tibetanos. Los Bhikkus de la Escuela Theravda han llevado, desde la fundacin de la Orden por el Buda, tres trajes de varios tonos de naranja o amarillo. Los miembros de la Orden Gelug-pa del Budismo Tibetano, encontrados en el siglo XIV por Tsong-kha-pa, llevan en ocasiones especiales gorros amarillos distintos de los rojos llevados por otras sectas, y en ciertas ocasiones festivas seda amarilla sobre sus trajes granate. El Compilador.]. FINAL NOTA)3, y calzones que forman parte del traje de los derviches Mahometanos. Quizs es un error natural para usted Lampsakanoi, que confiis en Elphinstone para vuestros hechos y no habis visitado la India, confundir los derviches persas con los fakires hindes. Pero mientras la lmpara se mantenga ardiendo, leed la Biblia en la India de Louis Jacolliot, de reciente aparicin, y aprended de un hombre que ha pasado veinte aos en la India que vuestro corresponsal es o un idiota o un mentiroso. Me acusis de decir que un fakir es un adorador de Dios. Yo digo que no lo hice, ya que la expresin que us, fakir es una palabra aproximada, bien lo demuestra. Fue un error natural del reportero que no emple estenografa en nuestra entrevista. Dije Un
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Svmi es uno que se dedica enteramente al servicio de Dios. Todos los Svmis de la secta Nir-Narrain son fakires, pero todos los fakires no son necesariamente Svmis. Le remito a La Mitologa de los Hindes de Coleman (pgina 244), y al Asiatic Journal. Coleman dice precisamente lo que Louis Jacolliot dice, y ambos me corroboran. Usted me da muy solcitamente una leccin en Hindustani y el Devanagari, y me ensea la etimologa de gur, Fakir, Gosain, etc. Para responder os remiro al gran Diccionario Hindustani-Ingls de John Shakespear. Puedo saber menos ingls que usted Lampsakanoi, pero conozco del Snscrito y del Hindustani ms de lo que se puede ensear en Park Row. Como he dicho en otra comunicacin, no invit a los periodistas, ni busqu la notoriedad que repentinamente ha sido arrojada sobre m. Si respondo a vuestras crticas retricamente brillantes pero completamente injustificadas por los hechos es porque valoro vuestra buena opinin (sin querer halagaros), y al mismo tiempo no me puedo quedar sentada callada y ser hecha aparecer como vaca de experiencia, conocimiento y veracidad. Respetuosa, aunque rebeldemente vuestra H.P. BLAVATSKY Lunes, 2 de abril de 1877

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LA SEORA BLAVATSKY SOBRE LOS FAKIRES

[Banner of Light, Volumen XLI, 21 de abril de 1877, pgina 8]

Al Editor del The Sun (El Sol): Seor, No importa lo ignorante que pueda ser de las leyes del sistema solar, soy, en todos los aspectos, una creyente tan firme en el periodismo heliocntrico que me subscribo al The Sun. He, por tanto, visto vuestros comentarios en el Sun de hoy sobre mi iconoclastia. No hay duda de que es un gran honor para una extranjera sin pretensiones ser as crucificada entre las dos mayores celebridades de vuestro caballeroso pas el verdaderamente bueno Deacon Richard Smith, el de los pantalones de gasa azul, y el ruiseor del sauce y el ciprs, G. Washington Childs, A.M. Pero no soy una fakir hind, y por lo tanto no puedo decir que disfrute la crucifixin, especialmente cuando es inmerecida. Ni siquiera podra imaginar ser llevada alrededor de la torre alta con los ganchos de acero de vuestra stira metafricamente clavados a travs de mi espalda. No he invitado a los periodistas a un espectculo. No he buscado notoriedad. Slo he hecho ma una tranquila esquina en vuestro libre pas, y, como mujer que ha viajado mucho, intentar contar a un pblico Occidental las extraas cosas que he visto entre los pueblos Orientales. Si hubiera podido disfrutar de este privilegio en mi hogar, no estara aqu. Estando aqu, har como vuestro antiguo proverbio ingls lo expresa, Di la verdad y avergenza al Diablo El periodista del The World que me visit escribi un artculo que mezclaba sus recuerdos de mis monos disecados y mis canarios, mis cabezas de tigre y palmeras, con msica area y los revoloteantes doppelgngers de los Adeptos. Fue un artculo muy interesante, y ciertamente con la intencin de que fuera muy imparcial. Si me hizo aparecer negando la inmutabilidad de la ley natural, y consecuentemente afirmar la posibilidad de los milagros, se debe a mi ingls defectuoso o a la negligencia del lector.

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No hay creyentes ms comprometidos en la inmutabilidad y universalidad de las leyes de la naturaleza que los estudiantes de ocultismo. Permitidnos entonces, con vuestro permiso, dejar la sombra del gran Newton descansar en paz. No es el principio de la ley de gravitacin, o la necesidad de una fuerza central actuando hacia el sol, lo que es negado, sino la suposicin de que detrs de la ley que atrae a los cuerpos hacia el centro de la tierra, y que es vuestro ms conocido ejemplo de la gravitacin, no hay otra ley, igualmente inmutable, que bajo ciertas condiciones parece contrarrestarla. Si aunque slo hubiera sido una vez en cien aos una mesa o un fakir es vista levitar en el aire, sin una causa mecnica visible, entonces esa levitacin es una manifestacin de una ley natural que nuestros cientficos an ignoran. Los cristianos creen en milagros; los ocultistas les dan menos crdito incluso que los piadosos cientficos Sir David Brewster, por ejemplo. Mostrad a un ocultista un fenmeno desconocido, y l nunca afirmar a priori que es o un truco o un milagro. l buscar la causa en la regin de las causas. Hubo una ancdota sobre Babinet, el astrnomo, corriente en Pars en 1854. Cuando la gran guerra era furiosa entre la Academia y las mesas que bailan vals. Este hombre escptico haba proclamado en la Revue des Deux Mondes (15 de enero de 1854, pgina 414) que la levitacin de muebles sin contacto era simplemente tan imposible como el movimiento perpetuo. Unos das despus, durante una sesin espiritista experimental, una mesa levit, sin contacto, en su presencia. El resultado fue que Babinet fue directamente a un dentista a que le extrajeran un molar, que la mesa iconoclasta, en su vuelo areo, haba daado seriamente. Pero era demasiado tarde para retirar su artculo. Supongo que nueve de cada diez hombres, incluyendo a los editores, mantendran que la teora ondulatoria de la luz es una de las ms firmemente establecidas. Y an as, si vais a la pgina 22 del The New Chemistry (Nueva York, 1876), del Profesor Josiah P. Cooke Jr., de la Universidad de Harvard, le encontraris diciendo: no puedo estar de acuerdo con aquellos que contemplan la teora ondulatoria de la luz como un principio slido de la ciencia [ella] requiere una combinacin de cualidades en el ter del espacio, que encuentro difciles de creer que en efecto se cumplan. Qu es sino iconoclastia?
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Tengamos en mente que el mismo Newton recibi la teora corpuscular de Pitgoras y sus predecesores, de los que la aprendi, y que fue slo en ltimo extremo que ms tarde los cientficos aceptaron la teora ondulatoria de Descartes y Huyghens. Kepler mantena la naturaleza magntica del sol. Leibnitz atribua los movimientos planetarios a las agitaciones de un ter. Borelli se anticip a Newton en su descubrimiento, aunque fracas en demostrarlo tan triunfalmente. Huyghens y Boyle, Horrocks y Hooke, Halley y Wren, todos tuvieron ideas de una fuerza central actuando hacia el sol, y del verdadero principio de disminucin de accin de la fuerza en razn del cuadrado inverso de la distancia. La ltima palabra an no ha sido dicha en lo que respecta a la gravitacin; sus limitaciones nunca pueden ser conocidas hasta que se comprenda mejor la naturaleza del sol. Estn empezando a reconocer (ver la conferencia del Profesor Balfour Stewart en Manchester, titulada El Sol y la Tierra, y la conferencia del Profesor A.M. Mayer, La Tierra un Gran Imn) la ntima conexin entre las manchas solares y la posicin de los cuerpos celestes. Estas atracciones magnticas interplanetarias no estn sino empezando a ser demostradas. Hasta que la gravitacin sea entendida como atraccin y repulsin magnticas simples, y la parte jugada por el magnetismo mismo en las infinitas correlaciones de fuerzas en el ter del espacio ese hipottico mdium, como Webster lo llama, yo mantengo que no es ni justo ni sabio negar la levitacin de un fakir o de una mesa. Los cuerpos opuestamente electrificados se atraen el uno al otro, igualmente electrificados, se repelen el uno al otro. Admitamos, por lo tanto, que cualquier cuerpo que tenga peso, ya sea un hombre o un objeto inanimado, pueda por la causa que sea, externa o interna, serle dada la misma polaridad que el punto en el que permanece, y qu evitara su levitacin? Antes de acusarme de falsedad cuando afirmo que he visto hombres y objetos levitar, debis primero disponer del abundante testimonio de personas mucho ms conocidas que mi humilde persona. El seor Crookes, el Profesor Thury de Ginebra, Louis Jacolliot, vuestros propios doctores Gray y Warner, y cientos de otros, han, desde el primero hasta el ltimo, certificado el hecho de la levitacin.

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Estoy sorprendida de lo poco que estn familiarizados, incluso los editores de vuestro erudito contemporneo, The World, con la metafsica Oriental en general, y los pantalones de los fakires hindes en particular. Ya fue bastante malo hacer de estos sagrados mendigos de la religin de Brahm graduados de las Lamaseras Budistas del Tibet; pero es imperdonable hacerles llevar calzones holgados en el ejercicio de sus funciones religiosas. Esto es tan malo como si un periodista Hind hubiera representado al Reverendo Beecher entrando en su plpito en el escaso atuendo de los fakires el dhoti, una tela llevada alrededor de la cintura; slo eso y nada ms. Relatar, por lo tanto, las frecuentemente presenciadas levitaciones al aire libre de los Svmis y Gurus sobre la teora de una estructura de hierro oculta bajo la ropa, es tan razonable como la explicacin del Seor Babinet de la mesa que se inclina y da golpes como ventrilocuismo inconsciente. Usted puede objetar al acto de destripamiento, que estoy obligada a afirmar que lo he visto realizar. Es, como usted dice, extraordinario, pero an as no es milagroso. Vuestra sugerencia de que el doctor Hammond debera ir y ver es buena. La ciencia sera la ganadora, y vuestra humilde corresponsal estara justificada. Estis, no obstante, en una posicin para garantizar que l proporcionara al mundo de los escpticos un ejemplo de periodismo veraz, si su observacin tendiera a derribar las queridas teoras de lo que desprendidamente llamamos ciencia? Vuestra muy respetuosamente, H.P. BLAVATSKY Nueva York, 28 de marzo de 1877

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PARA EL PBLICO
[Banner of Light, Volumen XLI, n 4, 21 de abril de 1877, pgina 8]

En una reunin de la Sociedad Teosfica, mantenida este da, habiendo ledo una afirmacin en un peridico de Londres que D. D. Home, el mdium, dedicar una porcin de su futuro trabajo a La Sociedad Teosfica; en su vana bsqueda de Slfides y gnomos, y otros asuntos referidos a la organizacin, un comit fue nombrado para hacer pblicos los siguientes hechos: 1.- La Sociedad Teosfica ha sido desde el principio una organizacin secreta. 2.- La comunicacin de cualquier detalle de sus asuntos, excepto por autorizacin directa, sera un acto deshonroso. 3.- El mdium en cuestin no puede de ninguna manera tener cualquier conociemiento de estos asuntos, excepto por parte de personas que hayan dejado de ser miembros, y hayan violado sus obligaciones, o personas desacreditadas y cadas en desgracia en un perodo muy temprano en la historia de la Sociedad, Por lo tanto, cualesquiera afirmaciones que l pueda publicar no se puede confiar en ellas o ser verificadas. Si esta Sociedad, o secciones, o miembros individuales han visto espritus Elementales o de otra clase en sus reuniones, les concierne slo a ellos. Ellos actuarn ellos mismo como jueces cuando suceda cualquier fenmeno que sea adecuado dar al pblico. Esos fenmenos mgicos a veces suceden en presencia de miembros de la Sociedad cuando extraos pueden presenciarlos, como puede ser inferido de la descripcin del editorial que apareci en el New York World del lunes pasado. La Sociedad Teosfica est llevando adelante discretamente estos asuntos que interesan a los miembros, teniendo cuidado de no infringir los derechos de ninguna persona ni trascender su propio y legtimo campo. Antes, por lo tanto, de un informe autorizado de sus propias actividades, es intil dictar sentencia sobre interferencias parciales hechas por

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terceras partes sobre las alegaciones de aquellos que o no conocen la verdad, o que por tal acto de traicin se han probado ellos mismos indignos de hablar de ello.

H. S. OLCOTT, Presidente R. B. WESTBROOK, D.D, Vicepresidente. PROFESOR ALEX WILDER, Doctor en Medicina, Vicepresidente H. P. BLAVARTSKY, Comunicaciones Secretaria de

EMMA HARDINGE-BRITTEN G. L. DITSON, Doctor en Medicina H. J. BILLING, Doctor en Medicina L. M. MARQUETE, Doctor en Medicina W. Q. JUDGE (Consejo) H. D. MONACHESI MORTIMER MARBLE SOLON J. VLASTO J. F. OLIVER [Copia Oficial] Nueva York, 30 de marzo de 1877 A. GUSTAM, Secretario. Comit de la Sociedad Teosfica

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UNA CARTA DE LA SEORA BLAVATSKY

[The World, Nueva York, 6 de mayo de 1877] (NOTA: [Tambin publicada en el New York Sun, bajo el ttulo Varios Calumniadores Refutados, como aparece en el lbum de recortes de prensa, Volumen VI, pgina 61. El Compilador.]. FINAL NOTA)1

Al Editor del The World: Seor, Desde el primer mes de mi llegada a Amrica comenc, por razones misteriosas pero quizs inteligibles, a provocar odio entre aquellos que pretenden estar en buenas relaciones conmigo, si no el mejor de los amigos. Informes calumniosos, viles insinuaciones, indirectas, han llovido sobre m. Durante ms de tres aos me he mantenido en silencio, aunque la menor de las ofensas atribuidas a m estaba calculada para excitar el odio de una persona de mi temperamento. Me he librado de una cantidad de estos expendedores de calumnias, pero encontrando que estaba de hecho sufriendo en el juicio de amigos cuya buena opinin yo valoraba, adopt una poltica de aislamiento. Durante dos aos mi mundo ha sido mis aposentos, y durante una media de al menos diecisiete horas al da me he sentado en mi escritorio con mis libros y manuscritos como compaeros. Durante este tiempo muchas amistades altamente valoradas han sido formadas con damas y caballeros que me han buscado sin esperar que yo devolviera sus visitas. Soy una anciana, y siento la necesidad de aire fresco tanto como ninguno, pero mi disgusto por el mundo mentiroso y calumniador que encontramos fuera de los pases paganos ha sido tal que en siete meses creo que he salido fuera slo tres veces. Pero ningn refugio es seguro contra los calumniadores annimos que usan el correo postal de los Estados Unidos. Han sido recibidas cartas por mis amigos de confianza conteniendo las ms nauseabundas difamaciones sobre m misma. En varias ocasiones he sido acusada de (1) alcoholismo; (2) falsificacin; (3) ser una espa rusa; (4) de ser una espa anti-rusa; (5) de no ser rusa en absoluto, sino una aventurera francesa; (6) de haber estado
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en la crcel por robo; (7) de ser la amante de un conde polaco en Union Square; (8) de asesinar a siete maridos; (9) de bigamia; (10) de ser la amante del coronel Olcott; (11) tambin de acrbata. Se pueden mencionar otras cosas, pero la decencia lo impide. Desde la llegada de Wong Chin Foo el juego ha vuelto a comenzar con doblada actividad. He recibido cartas annimas y otras, y papelitos de peridico, contando infames historias sobre l; por su parte ha recibido comunicaciones sobre nosotros, una de las cuales le ruego inserte:
4 de Mayo Conoce el discpulo de Buddha el carcter de la gente con la que est actualmente residiendo? El entorno de un maestro de moralidad y religin debera ser moral. Es el suyo as? Por el contrario, hay gente de muy dudosa reputacin, como l puede averiguar solicitndolo en la ms cercana comisara de polica. UN AMIGO.

De los mritos o defectos de Wong Chin Foo no conozco nada excepto que desde su llegada su conversacin y comportamiento me han impresionado favorablemente. l me parece un estudiante muy serio y entusiasta. Sin embargo, es un hombre, y es capaz de cuidar de s mismo, aunque, como yo, sea extranjero. Pero deseo decir por m misma slo esto: que desafo a cualquier persona en Amrica a presentarse y probar una sola acusacin contra mi honor. Invito a cualquiera que posea tales pruebas a desear justificarlas en un tribunal de justicia para publicarlas con su propia firma en los peridicos. Le proporcionar a cualquiera una lista de mis varias residencias, y contribuir de mi bolsillo a pagar detectives que sigan cada paso que d. Pero por la presente yo aviso que si alguna calumnia injustificada ms puede ser trazada hasta su responsable, invocar la proteccin de la ley, sobre la teora de vuestra Constitucin nacional, que fue hecha para habitantes paganos y cristianos. Y notifico adems a los calumniadores de actitud especulativa que ningn chantaje se paga en el n 302 de West Forty-seventh Street. Respetuosamente H.P. BLAVATSKY
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(NOTA: [En su lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pgina 61, H.P.B. marc con lpiz rojo la mayora de este prrafo y tambin aadi las palabras: lo que soy El Compilador.]. FINAL NOTA)2 5 de mayo de 1877

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BUDDHISMO EN AMRICA
ALGUNOS COMENTARIOS FILOLGICOS Y TEOLGICOS DE LA SEORA BLAVATSKY [The Sun, Nueva York, Volumen XLIV, n 255, 13 de mayo de 1877]

Al editor del The Sun: Seor, Segn su principal artculo del 6 de mayo, se me da en un momento crdito por saber algo sobre la religin de los Brahmanes y Budistas, y, luego, se me acusa de ser una pretendiente de la clase de Jacolliot, e incluso de plagiarlo, no se sorprender de mi llamada de nuevo a vuestras puertas buscando hospitalidad. Esta vez he escrito con mi propia firma, y soy responsable, como no lo soy bajo otras circunstancias. No es de extraar que el erudito amigo a vuestro lado se acordara de las palabras de un Louis Jacolliot. Los prrafos en el muy hbil relato de la entrevista de vuestro representante que relaciona a Adhima y Heva y Jezeus Christna, se tradujeran fsicamente, en su presencia, de la edicin francesa de la Biblia en India. Ellos fueron ledos, adems, del captulo titulado, Bagaveda-Gita, que, indudablemente, la mayora de los sabios americanos ha ledo. Jacolliot escribe el nombre Bagaveda en vez de Bhagavad como lo ponis, amablemente corrigindome. Haciendo as, en mi humilde opinin, l tiene razn, y los otros estn equivocados, si no fuera por la razn de que los Hindes mismos lo pronuncian as al menos aquellos del Sur de la India, que hablan o el lenguaje Tamil u otros dialectos. Desde que buscamos en vano entre los fillogos en snscrito que se pongan de acuerdo dos cualesquiera en cuanto a la escritura o significado de palabras Hindes importantes, y apenas dos en cuanto a la ortografa de este mismo ttulo, respetuosamente presento que ni el fraude francs ni yo somos acusables de cualquier grave ofensa en las premisas. Por ejemplo, el Profesor Whitney, vuestro mayor Orientalista americano, y uno de los ms eminentes vivos, lo escribe Bagavata; mientras que su igualmente formidable oponente,
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Max Mller, prefiere Bagavadgita, y otra media docena lo escribe de muy diferentes maneras, como naturalmente, cada sabio, al traducir las palabras Indias a su lengua verncula, sigue las reglas nacionales de pronunciacin, y as, veris, que el Profesor Mller al escribir la slaba ad con una A hace precisamente lo que Jacolliot hace al escribirlo con ed, la E francesa suena igual que la A inglesa, antes de una consonante. Lo mismo se sigue correctamente con el nombre del Salvador Hind, que segn diferentes autoridades se escribe Krishna, Crisna, Khrisna y Krisna; de cualquier manera, resumiendo, excepto en la correcta Christna. Quizs pueda usted decir que esto es una mera hiptesis. Pero desde que cada Indianista sigue su propio capricho, en sus transcripciones fonticas, no s por qu no puedo ejercitar mi mejor juicio, especialmente cuando puedo dar buenas razones para apoyarlo. Usted afirma que nunca hubo un reformista Hind llamado Jezeus Christna; y, aunque yo confin mi afirmacin sobre su existencia a la autoridad de Jacolliot en la entrevista en cuestin, ahora afirmo sobre mi propia responsabilidad que hubo, y hay, un personaje con ese nombre reconocido y venerado en la India, y que no es Jesucristo. Christna es una deidad Brahmnica, y, excepto por los Brahmanes, es reconocido por varias sectas de los Jainas. Cuando Jacolliot dice Jezeus Christna l solo muestra una pequea torpeza en la traduccin fontica, y est ms cerca de lo correcto que muchos de sus crticos. He estado en los festivales de Janmotsar, en conmemoracin del nacimiento de Christna (que son sus Navidades), y he odo miles de voces gritando: Jas-i-Christna! Jasas-wi-Christna! Traducidas son: Jas-i renombrado, famoso; y Jasas-wi celebrado o divinamente clebre, poderoso; y Christna, sagrado. Para evitar ser contradicha de nuevo, refiero al lector a cualquier diccionario Hind. Todos los Brahmanes con los que he hablado sobre el asunto hablaban de Christna o como Jas-i-Christna, o Jadar-Christna, o de nuevo usando el trmino, Jadupati, el Seor de los Yadavas, descendiente de Yadu, uno de los muchos ttulos de Christna en la India. Usted ve, por tanto, que no es sino una cuestin de ortografa.

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Que Christna es preferible a Krishna se puede demostrar claramente bajo las reglas establecidas por Burnouf y otros basndose en la autoridad de los expertos. Es verdad que la inicial del nombre en snscrito se escribe generalmente K; pero la K snscrita es fuertemente aspirada; es una expiracin gutural cuya nica representacin es la griega Chi. En ingls, adems, la k en vez de tener el sonido de k como en King sera incluso ms aspirada que la h en heaven. As en ingls la palabra griega es escrita Christos en preferencia a Hristos, que sera ms correcta, as ocurre con la deidad hind, su nombre bajo la misma regla debera ser escrito Christna, a pesar de la posible reticencia de la semejanza . El seor Textor de Ravisi, un Orientalista Catlico Francs, y durante diez aos Gobernador de Karikal (India), el oponente ms implacable de Jacolliot en conclusiones religiosas, apreci completamente la situacin. l hubiera escrito el nombre Krishna porque (1) la mayora de las estatuas de este dios son negras, y Krishna significa negro; y (2) porque el verdadero nombre de Christna era Kaneya o Caneya. Muy bien, pero negro es Krishna. Y si no slo Jacolliot, sino los mismos Brahmanes, no se les permite saber tanto como a sus crticos europeos, pediremos la ayuda de Volney y otros Orientalistas, que muestran que el nombre de la deidad Hind se forma de la raiz Chris, que significa sagrado, como Jacolliot muestra. Adems, para los Brahmanes llamar a su Dios el negro sera poco natural y absurdo; mientras que llamarlo el sagrado, o pura esencia, sera perfectamente apropiado para sus nociones. En cuanto a que el nombre sea Caneya, el seor Textor de Ravisi, al sugerirlo, completa su propia decepcin. Al escapar de Scylla cae en Charybdis. Supongo que nadie negar que el snscrito Canya significa Virgen; ya que incluso en el Hind moderno el signo zodiacal Virgo es llamado Kaniya. Christna es llamado Caneya, al haber nacido de una virgen. Rogando perdn, pues, al erudito amigo a vuestro lado, yo reafirmo que si nunca hubo un reformista Hindu llamado Jezeus Christna, hubo un Salvador Hind, que es venerado hasta nuestros das como Jas-i-Christna, o, si concuerda mejor con vuestras piadosas preferencias, Jas-i-Kristna (NOTA: [Debido al hecho de que la pronunciacin eslava de la J es equivalente a Y, H.P.B. a veces usa J para el carcter Devangar Ya, como es el caso en este artculo donde los trminos deberan ser YaN-i-Krishna, YaNas-vin, etc. El Compilador.]. FINAL NOTA)1.
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Cuando los 84.000 volmenes del Dharma-Khanda o libros sagrados de los Budistas, y los miles y miles de ollas de literatura Vdica y Brahmnica, ahora conocidos slo por sus ttulos por los eruditos europeos, o incluso una dcima parte de aquellos realmente en su posesin sean traducidos, y comprendidos, y se est de acuerdo con ellos, estar contenta de medir espadas de nuevo con el experto solar que ha provocado sus severas reflexiones sobre su humilde subscriptora. Aunque, en comn con varias autoridades, usted estigmatiza a Jacolliot como un fraude francs, debo realmente hacerle la justicia de decir que su oponente catlico, de Ravisi, dijo de su Biblia en India, en un informe hecho a peticin de la Sociedad Acadmica de Saint Quentin, que est escrito con buena fe, de absorbente inters, un libro culto sobre hechos conocidos y con argumentos familiares. Diez aos de residencia y de estudios en la India fueron suficientes para hacerle merecedor de dar una opinin. Desafortunadamente, sin embargo, en Amrica es demasiado fcil ganarse la reputacin de fraude francs en mucho menos tiempo. Respetuosamente H.P. BLAVATSKY

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CROQUET EN WINDSOR
(NOTA: El croquet parece ser un juego muy parecido al criquet. El Traductor. FINAL NOTA)
[En el lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pginas 67-68 (antigua numeracin Volumen II, pginas 49-50) se puede encontrar un recorte del The Illustrated Weekly, del sbado 2 de junio de 1877, un peridico americano publicado en Nueva York entre 1875 y 1877. El recorte contiene un clebre poema de Ivan Sergueyevich Turguenyev titulado Croquet en Windsor, traducido por H.P.B. al ingls, ante la peticin especial de su ta, Nadyezhda A. de Fadeyev, como aparece en una de sus cartas a H.P.B. ahora en los Archivos de Adyar. Este poema, en su forma original rusa, adquiri una amplia notoriedad durante la guerra Ruso-Turca de 1877-1878.]

La orgullosa reina se sienta majestuosamente sobre el csped verde de Windsor, Sus damas al croquet estn jugando, Ella observa su juego mientras la tarde se mueve lentamente, Y sonre mientras las pelotas van errantes. Ellas ruedan a travs de los aros; los arcos son pasados. Los golpes son tan audaces y tan firmes Escasamente hay un fallo alto! la Reina, toda horrorizada, como si la hubiera golpeado la muerte parece ya. Ella ve, como en visiones, las pelotas desaparecer, Y cabezas humanas, todas espantosas y sangrientas, Ruedan hacia ella, donde ella est sin habla y plida del miedo, Ella se estremece, y observa su velocidad. Cabezas congeladas, y cabezas de los jvenes y de los buenos, Cabezas de nios cuyo inocente parloteo Fue ahogado en la tormenta del infierno que barri el aire. Cuando su pueblo fue saqueado en la batalla. Y oh! la hija de la Reina la ms joven y la ms buena de todos, En vez de la bola roja, es lanzada
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Una cabeza de criatura sangrienta, que viene rodando, para caer A sus pies con su sangre vital an fluyendo! La cabeza de una criatura, pellizcada de la tortura y blanca Y sus dorados mechones empapados en sangre espesa; Los labios dicen reproches, aunque los ojos carecen de vista Hasta que la Reina chilla: No me atormentes ms! Ella llama a su mdico para que venga en su ayuda, Rpido, rpido!, grita ella, rpido a curarme! l serenamente responde: Podis bien estar asustada Habis estado leyendo los peridicos, estoy seguro. THE TIMES con horrores Blgaros est lleno Habla de mrtires Serbios y desesperacin Cristiana, No es de extraar que su majestad suee con los asesinados, Tomad estas gotas, y resguardaros del aire fro. Ella est resguardada: pero como sumida en un ensueo an, Ella se sienta con sus ojos mirando reflexivamente al suelo, Oh horror! su corazn con nuevo terror se vuelve fro, Porque ella ve hasta sus rodillas la sangre extendida por su vestido! Deprisa! Lavadla, porque con mucho gusto olvidara, Lavadla! Lavadla, ros y aguas britnicas, esta espesa sangre! No, no, arrogante Reina, aunque esa mancha an est hmeda, Es de sangre inocente, y nunca se desvanecer!

Nueva York, 25 de mayo de 1877.

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BARBARIDADES TURCAS
LO QUE LA SEORA BLAVATSKY HA OIDO DIRECTAMENTE DESDE EL FRENTE [The World, Nueva York, 13 de agosto de1877]

Al Editor del The World. Seor, El Sublime Porte ha tenido la sublime insolencia de pedir al pueblo Americano que denuncie la barbaridad rusa. Apela a la simpata en nombre de los indefensos sbditos Turcos en el asiento de la guerra. Con los recuerdos de Bulgaria y Serbia an frescos, esto parece el clmax de una atrevida hipocresa. Apenas hace un par de meses los informes del seor Schuyler y otros observadores imparciales de las atrocidades de los Bashi-Bazouks (NOTA: Bashi-Bazouks, o bashibazouk, palabra turca que significa cabeza daada, es decir, sin direccin, es el nombre que se les daba a los soldados irregulares del ejrcito otomano, eran conocidos por su falta de disciplina. El Traductor. FINAL NOTA) enviaron un estremecimiento de horror a travs del mundo. Perpetrado bajo permiso oficial, provocaron la indignacin de todos aquellos que tienen corazones para sentir. En el peridico de hoy leo otro relato de presuntas crueldades rusas, y vuestros hbiles y justos comentarios editoriales sobre el mismo. Permitid que una que est, quizs, en una mejor posicin que cualquier otra persona aqu de saber lo que est teniendo lugar en el frente, informaros de ciertos hechos derivados de fuentes autnticas. Adems de recibir peridicos diarios de San Petersburgo, Mosc, Tiflis y Odessa, tengo un to, un primo y un sobrino en servicio activo (NOTA: Estos eran el General Rostislav Andreyevich de Fadeyev, hermano de la madre de H.P.B.; Alexander Yulyevich de Witte, hijo de la ta de H.P.B., Katherine Andreyevna de Witte; y Rotislav Nikolayevich de Yahontov, hijo de la hermana de H.P.B., Vera Petrovna, de su primer matrimonio. El Compilador.]. FINAL NOTA), y casi cada barco de vapor me trae relatos de movimientos militares de testigos oculares. Mi primo y sobrino han tomado parte en todos los combates sangrientos en la Armenia Turca hasta el
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presente, y estaban en el asedio y captura de Ardahan. Los peridicos pueden ocultar, el color de los hechos exagerados; las cartas privadas de los valientes soldados a sus familias raramente lo hacen. Dejadme decir entonces que durante esta campaa las tropas Turcas han sido culpables de actos tan desalmados como para hacerme rezar por que mis parientes puedan estar muertos antes de caer en sus manos. En una carta desde el Danubio, corroborada por varios corresponsales de peridicos alemanes y austriacos, el escritor dice: El 20 de junio entramos en Kozlovetz, un pueblo blgaro de unas doscientas casas, que est a tres o cuatro horas de distancia de Sistova. La vista que encontraron nuestros ojos hizo congelarse la sangre de cada soldado ruso, aunque endurecidos por estas escenas. En la calle principal del desierto pueblo haba colocadas en fila 140 cuerpos decapitados de hombres, mujeres y nios. Las cabezas de estos desafortunados estaban elegantemente apiladas en una pirmide en el centro de la calle. Entre las humeantes ruinas de cada casa encontramos cadveres a medio quemar, terrorficamente mutilados. Cogimos a un soldado turco, y ante nuestras preguntas confes reacio que sus jefes les haban dado rdenes de no dejar un lugar Cristiano, por pequeo que fuera, sin quemarlo y matar a cada hombre, mujer y nio. El primer da que se cruz el Danubio algunos corresponsales extranjeros, entre ellos el de la Cologne Gazzete, vio varios cadveres de soldados rusos cuyas narices, orejas, manos, etc., haban sido mutiladas, mientras que los rganos genitales haban sido introducidos en las bocas de los cadveres. Ms tarde tres cuerpos de mujeres Cristianas fueron encontrados una madre y sus dos hijas cuya condicin hace que una casi deje caer la pluma de horror al pensarlo. Completamente desnudas, abiertas en canal desde abajo hasta el ombligo, sus cabezas cortadas; las muecas de cada cadver estaban atadas juntas con tiras de piel y carne despellejadas desde el hombro hacia abajo, y los cadveres de las tres mrtires estaban similarmente atados los unos a los otros con largos jirones de carne diseccionada de sus muslos. Un corresponsal escribe desde Sistovo: El Emperador contina sus visitas diarias a los hospitales y pasa horas con los heridos. Hace unos pocos das Su Majestad, acompaado por
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el Coronel Wellesley, el agregado militar Britnico, visit a dos desafortunados Blgaros que murieron a la noche siguiente. El crneo de uno de ellos estaba abierto horizontal y verticalmente, por dos tajos de espada, un ojo estaba arrancado; y estaba mutilado de otras maneras. l explic, lo mejor que pudo, que varios Turcos le agarraron, pidindole su dinero. Como no tena ninguno, cuatro del grupo le sujetaron mientras el quinto, blandiendo su espada, y repitiendo todo el tiempo, Aqu, perro Cristiano, aqu est tu cruz! primero parti su cabeza desde la frente hasta la nuca, y despus, haciendo la cruz, de oreja a oreja. Mientras el Emperador escuchaba estos detalles la mayor agona se representaba sobre su cara. Cogiendo al Coronel Wellesley por el brazo, y apuntando al Blgaro, le dijo en francs, Ved la obra de vuestros protegidos!. El Oficial Britnico se sonroj y estaba muy confuso. El corresponsal especial del Standard de Londres, describiendo su audiencia con el Gran Duque Nicols, Comandante en jefe, el 7 de julio, dice que el Gran Duque le comunic los ms horrorosos detalles sobre las crueldades cometidas en Dobruja. Un Cristiano cuyas manos estaban atadas con tiras de su propia piel cortada a lo largo de sus brazos, y su lengua cortada de raz, se pona a los pies del Emperador, y mora all ante los ojos del Zar y del agente Britnico, el mismo Coronel Wellesley, que estaba all, volvindose a este, Su Majestad, con una severa expresin, le pidi que informara a su Gobierno de lo que acababa de ver por s mismo. Desde el principio de la guerra, dice el corresponsal, he odo de bastantes casos, pero nunca presenci uno yo mismo. Despus de las garantas personales que me dio el Gran Duque, ya no es posible seguir dudando de que los oficiales turcos sean incapaces de controlar a sus tropas irregulares. El corresponsal del Syeverniy Vestnik ha rondado los hospitales para preguntar a los soldados heridos. Cuatro de ellos, pertenecientes al Segundo Batalln de Fusileros de Minsk, testificaron con las ms solemnes afirmaciones que ellos haban visto a los Turcos aproximarse a los heridos, robarles, mutilar sus cuerpos de la forma ms cruel y rematarlos con la bayoneta. Ellos mismos evitaron esa suerte fingindose muertos.

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Es comn entre los Turcos heridos llamar a los soldados rusos y a los miembros de los cuerpos sanitarios pidindoles ayuda y, cuando se agachan sobre ellos, matar con un revolver o con una daga a aquellos que les aliviaran. Un caso como este ocurri a la vista de uno de mis corresponsales en la Armenia Turca y estaba en todos los peridicos rusos. Un ayudante de un sargento (un sanitario) fue despachado en esas circunstancias; inmediatamente despus un soldado cercano mat al asesino. Mi primo, el Comandante Alexander Y. Witte, del Decimosexto de Dragones de Nizhegorodsky, uno de los soldados ms gallardos del ejrcito de Loris-Melikoff, y que acaba de ser condecorado por el Gran Duque, en el nombre del Emperador, con una espada dorada con la inscripcin Por la Valenta, dice que se est haciendo verdaderamente peligroso ayudar a un Turco herido (NOTA: [Alexander Yulyevich de Witte (1846-1877) fue el segundo hijo de Yuliy Feodorovich de Witte y de Katherine Andreyevna de Fadeyev, hermana de la madre de H.P.B. Era un hermano ms joven de Serguey Yulyevich de Witte, que lleg a Primer Ministro de Rusia. De acuerdo con Vera P. de Zhelihovsky, en su breve relato biogrfico de la vida de H.P.B. (ver Prefacio a la edicin rusa de Enigmticas Tribus de las Colinas Azules de H.P.B.), era en aquel momento Comandante en los Dragones de Nizhegorodsky y sufri una dolorosa contusin en un combate el 2 de octubre de 1877. Esto le provocaba grandes migraas, y muri en 1884 de las secuelas de las heridas. El Compilador.]. FINAL NOTA)3. La gente que robaba y mataba a los heridos en el hospital de Ardahan a la entrada de las tropas rusas eran los Karapapahs, Musulmanes y supuestos aliados de los turcos. Durante el asedio ellos prudentemente esperaron el desenlace desde una distancia segura. Tan pronto como los rusos conquistaron, los Karapapahs salieron corriendo como muchos tigres hacia la ciudad, asesinando a todos los Turcos heridos, robando a los muertos, saqueando las casas, trayendo los caballos y las mulas del ejrcito que hua al campamento enemigo, y jurando lealtad al Comandante en Jefe. Los cosacos tenan todos los problemas del mundo para prevenir que sus nuevos aliados continuaran cometiendo los mayores excesos. Acusar, por tanto, a los Rusos de las atrocidades de estos cobardes chacales (una tribu nmada de bandidos) es una imprudente mentira de Mukhtar Pasha, cuyas falsedade se han vuelto tan notorias que algunos peridicos parisinos le han
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apodado el Pach Mentiroso. Sus despachos slo son igualados en mendacidad con los de aquellos comandantes espaoles en Cuba. La estupidez de acusar de tales excesos se hace aparente cuando recordamos que la poltica del Gobierno desde el principio ha sido pagar generosamente por los suministros, y ganarse la buena voluntad de las provincias invadidas con la bondad. Tan marcada y exitosa ha sido esta poltica demostrada en el campo de operaciones del General Loris-Meriloff, que los peridicos anti rusos de Inglaterra, Austria, y otros pases la han denunciado como un arte ruso. Con las fuerzas del Danubio est el Emperador en persona liberador de millones siervos, y el ms bondadoso y justo soberano que jams haya ocupado el trono de cualquier pas. As se gan el amor de su pueblo entero y la adoracin de su ejrcito, por su sentido de la justicia y su benevolente respeto, os pregunto, es probable que l tolere cualquier exceso cruel? Mientras el cobarde Abdul-Hamid se oculta en las alcobas de su harn, y de la Princesa Imperial nadie ha tomado el campo, el Zar sigue a su ejrcito paso a paso, se somete a dificultades comparativamente severas e inusuales, y expone su salud y su vida contra todas las protestas y ruegos del Prncipe Gortchakoff. Sus cuatro hijos estn todos en servicio activo, y el hijo del Gran Duque Nicols fue condecorado al cruzar el Danubio por su coraje personal, habiendo expuesto su vida durante horas bajo una lluvia de balas. Slo pido al pueblo Americano que haga justicia con sus amigos largamente probados y firmes, los rusos. A pesar de lo que los polticos hayan planeado, el pueblo ruso ha entrado en esta guerra como una sagrada cruzada para rescatar a millones de indefensos eslavos sus hermanos del Danubio de la crueldad Turca. El pueblo ha arrastrado al gobierno al campo de batalla. Rusia est rodeada de falsos neutrales, que no hacen sino esperar la oportunidad de volar a su garganta, y, vergonzoso acto! la bendicin del Papa descansa sobre los criterios musulmanes, y su maldicin contra sus prjimos cristianos ha sido leda en todas las iglesias catlicas. Por mi parte, me importan muchsimo menos que a mis compatriotas sus bendiciones o maldiciones, ya que, entre otras razones, considero esta guerra no como una guerra de los Cristianos contra los Musulmanes, sino como una de la humanidad y la
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civilizacin contra la barbarie. Este es el punto de vista de los Checos Catlicos de Bohemia. Tan grande fue su indignacin a lo que correctamente consideran la deshonra de la Iglesia Catlica Romana, que el 4 de julio aniversario del martirio de John Huss (NOTA: [En 1415. El Compilador.]. FINAL NOTA) a pesar de los esfuerzos de la polica, repararon en multitudes a las alturas de Smichovo, Beraun y otras colinas alrededor de Praga que quemaron en estacas los retratos y efigies de cera del Papa y del Prncipe Arzobispo Schwartzenberg, y el discurso papal contra el emperador y el ejrcito, mientras cantaban canciones nacionales Eslovenas, y gritaban Abajo el Papa! Muerte a los Ultramontanos! Hurra por el Zar Liberador!. Todo lo cual muestra que hay buenos catlicos entre los Eslovenos, al menos, que correctamente mantienen en alta estima los principios de la solidaridad nacional antes que los estpidos dogmas del Vaticano, incluso aunque estn respaldados por la supuesta infalibilidad. Respetuosamente, H.P. BLAVATSKY 9 de agosto de 1877

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 79

[En el lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pgina 79, hay un recorte del Banner of Light. Es una revisin muy apreciativa del doctor G. Bloede de algunas hojas anticipadas de Isis sin Velo. H.P.B. escribi al fondo de la primera columna:]

Este es el mismo doctor Bloede que un ao antes abus de nosotros y de la Teosofa y entonces me conoci, suplic mi perdn y se uni a nosotros, y siempre permaneci como un amigo.

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LAVAR LOS PIES DE LOS DISCPULOS

[The Sun, Nueva York, Volumen XLIV, n 350, 16 de agosto de 1877]

Al editor del The Sun: Seor, En la ceremonia de lavado de pies que ocurri en el terreno de Limwood Camp, el 8 de agosto, y es descrita en el The Sun de hoy, Elder Jones, de Mechanicsburg, Pennsylvania, abiertamente declar dar la historia de esta antigua costumbre. El informe dice:
l proclam que su origen no tena fecha anterior a la venida de Cristo; ni que deba pensarse en que estuviera en relacin con el asunto de la limpieza. Su prctica era debida exclusivamente debida al hecho de que era un mandato de las Escrituras; se origin con el ejemplo de Cristo, y transmita a sus oyentes que siguieran su ejemplo. Numerosos pasajes bblicos se citaban en apoyo de este argumento.

El caballero reverendo est en un error. La ceremonia fue realizada primero por el Christna Hind (o Krishna), que lav los pies de los Brahmanes, como un ejemplo de humildad, muchos miles de aos antes de la era Cristiana. Captulo y versculo sern dados, si se requieren, de los libros Brahmanicos. Mientras tanto remito al lector al Monumental Christianity del reverendo John P. Lundy, pgina 154. H.P. BLAVATSKY Nueva York, 12 de agosto de 1877

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LOS JUDOS EN RUSIA

[The World, Nueva York, 25 de septiembre de 1877]

Es una lstima que vuestro incandescente contemporneo, The Sun, no tenga mejores fuentes de informacin. Afirmaba el sbado pasado que en Rusia la persecucin de los Israelitas contina, con casi toda su antigua crueldad. No se les permite residir en muchas de las grandes ciudades. Kiev y Novgorod, as como Mosc, estn prohibidas para ellos, e incluso en los distritos rurales son castigados con variadas extorsiones. Esto es lo contrario de lo verdadero, como lo es la afirmacin posterior de que ellos han sido robados y oprimidos en Bulgaria por los Rusos. El asesinato y saqueo en el lugar de la guerra, est ahora muy bien decidido, ha sido hecho por los Turcos exclusivamente, y, a pesar de que los Ingleses y los rganos amigos de los Turcos han echado la culpa diligentemente a los Rusos, el complot del Gobierno Otomano, gracias al honesto y anciano Emperador de Alemania, est ahora descubierto. Los Turcos son condenados por mentir sistemticamente, y casi todos los pases, incluyendo la misma Inglaterra, ha enviado su protesta al Sublime Porte por sus atrocidades. En cuanto a la condicin de los israelitas en Rusia, ha mejorado inmensamente desde el ascenso al trono de Alejandro II sucediendo a su padre. Durante ms de diez aos ellos han sido elegidos para puestos de jurado, admitidos en los bares y otros derechos civiles acordados y privilegios. Si las incapacidades sociales an persisten, nosotros apenas somos los que debemos ser reprendidos, en vista de nuestro Saratoga y nuestra costumbre de Long Branch, y las pequeas antipatas recientes entre el seor Milton y los descendientes del pueblo elegido. Si su vecino se tomara la molestia de preguntar a cualquier viajero o israelita ruso ahora en Amrica, se sabra que Kiev, as como otras grandes ciudades estn llenas de Judos; que de hecho hay ms Judos que Gentiles en la primera de las ciudades nombradas. Casi todo el comercio est en sus manos, y ellos suministran incluso todo el aceite de oliva que se quema permanentemente en los rakas (santuarios) de los 700 santos ortodoxos cuyas
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beatificadas momias llenan las catacumbas de Kiev, y la cera para las velas de los altares; y son de nuevo los Judos los que poseen las tabernas o kabak, donde los fieles se congregan despus del servicio para dar un ltimo empujn a su ardor devocional. Hace apenas cuatro meses que el Rabino Jefe de Mosc public en el Vedomosty oficial un serio llamamiento a sus correligionarios a lo largo y ancho del imperio para recordarles que eran rusos de nacimiento, y les emplazaba a demostrar su patriotismo con donativos para los heridos, plegarias en las sinagogas por el xito de los ejrcitos rusos y todas las dems formas prcticas. En 1870, durante el motn en Odessa, que fue causado por algunos nios Judos que arrojaron desperdicios en la iglesia en la noche de Pascua, y que duraron ms de una semana, los soldados rusos dispararon y atravesaron con sus bayonetas a doce rusos cristianos y ni a un solo judo, mientras y hablo como testigo ocular ms de doscientos alborotadores fueron azotados pblicamente por orden del Gobernador General, Kotzebue (NOTA: [Conde Paul Kotzebue, Gobernador General de Odessa y ms tarde de Varsovia. El Compilador.]. FINAL NOTA)1, entre los cuales no haba israelitas. Que hay odio entre ellos y los cristianos ms fanticos es cierto, pero al gobierno ruso no se le puede culpar por ello ms que a los gobiernos britnico o Americano porque los protestantes y los catlicos se odien mutuamente, se agredan y ocasionalmente se maten unos a otros. H.P. BLAVATSKY Nueva York, 24 de septiembre

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[ISIS SIN VELO]

[Es a este momento cronolgico al que los dos volmenes del primer gran trabajo de H.P.B., Isis sin Velo, pertenecen. En una carta enviada a su amigo Alexander Nikolayevich Aksakov, y fechada el 2 de octubre de 1877, ella dice: Mi trabajo ha aparecido. Naci, la querida criatura, el sbado pasado, 29 de septiembre (NOTA: Traducido del original ruso en el trabajo de Vsevolod S. Solovyov, Sovremennaya Zhritsa Isidi (Sacerdotisa moderna de Isis), San Petersburgo, 1904, pgina 287. Cf. Traduccin inglesa de Walter Leaf, Londres, 1895, pgina 276. FINAL NOTA). Ella tambin dice que la primera edicin ms probablemente la primera impresin o tirada consista en 1.000 copias, y que stas se vendieron en dos das, as que algunos suscriptores tuvieron que esperar una semana o ms hasta que otra tirada estuviera lista. Isis sin Velo se public en dos volmenes por J. W. Bouton, 706 Broadway, Nueva York, y tambin lleva el sello de Bernard Quaritch, Londres. Su subttulo es: Clave de los Misterios de la Ciencia y Teologa Antigua y Moderna. La edicin original tiene una encuadernacin rojo oscuro con el ttulo, el nombre del autor y una figura simblica de Isis en el lomo en dorado. Consultar Hojas de un Viejo Diario del coronel Olcott, para el interesante relato de la manera en que este trabajo fue escrito. Y el resumen ms extenso aadido a la edicin de Isis sin Velo como parte de las series actuales. El Compilador]

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 83

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen IV, pgina 83, hay un recorte concerniente a los viajes del doctor J. M. Peeble por India y frica. l considera los Budistas como Espiritualistas y sugiere que se repartan millones de folletos Espiritualistas entre ellos para iluminarlos sobre la materia del ministerio del angel. A esto H.P.B. aadi los siguientes comentarios con pluma:]

Dios mio! No basta con que los pobres hindes sean molestados por los misioneros cristianos, sino que adems deben tener la pesadumbre de ser bombardeados con folletos y sermones sobre Espiritualismo moderno. De Espiritualismo del que ellos y sus antepasados fueron expertos y catedrticos en los ltimos milenios.

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ELEMENTARIOS
UNA CARTA DE LA SECRETARIA DE CORRESPONDENCIA DE LA SOCIEDAD TEOSFICA [Religio-Philosophical Journal, Chicago, Volumen XXIII, 17 de noviembre de 1877]

Editor, Journal: Querido Seor, Observo que ltimamente el olvidado tema de los elementarios cabalistas, est empezando a aparecer en los peridicos espirituales ortodoxos, bastante a menudo. No me sorprende; el Espiritualismo y su filosofa estn progresando, y progresarn, a pesar de la oposicin de algunos ignorantes muy eruditos que imaginan que el cosmos gira dentro del cerebro acadmico. Pero si un nuevo trmino es una vez admitido a discusin lo menos que podemos hacer es primero establecer claramente lo que el trmino significa; nosotros estudiantes de la filosofa Oriental consideramos un claro triunfo que los peridicos Espiritualistas de ambos lados del Atlntico estn empezando a discutir el asunto de los seres infrahumanos y atados a la tierra, incluso aunque ridiculicen la idea. Slo que aquellos que la ridiculizan saben de qu estn hablando? No habiendo estudiado nunca a los escritores Cabalistas; se me hace evidente que confunden los elementarios desencarnados, viciosos, y atados a la tierra, aunque espritus humanos, con los elementales, o espritus de la naturaleza. Con vuestro permiso pues, responder a un artculo del doctor Woldrich, que apareci en vuestro peridico del 27 del mes actual, y al que el autor da el ttulo de Elementarios. Admito libremente que debido a mi imperfecto conocimiento del ingls por aquel entonces yo escriba sobre los elementarios, yo misma he debido contribuir a la confusin actual, y as atraje sobre mi condenada cabeza la ira de los Espiritualistas, los mdiums y sus guas adems. Pero ahora intentar hacer mi propsito claro. liphas Levi aplica igualmente el trmino elementario a los espritus humanos atados a la tierra y a las criaturas de los elementos.
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Esta negligencia de su parte es debida al hecho de que como los elementarios humanos son considerados por los Cabalistas como habiendo perdido irremediablemente cualquier oportunidad de inmortalidad, ellos por tanto, tras un cierto periodo de tiempo, se convierten en algo que no es mejor que los elementales, que nunca tuvieron un alma en absoluto. Para desenredar el asunto, he mostrado, en mi Isis sin Velo, que los primeros deberan ser llamados elementarios y los ltimos elementales (Ante el Velo, Volumen I, pginas xxix-xxx). El doctor Woldrich, a imitacin de Herbert Spencer, trata de explicar la existencia de una creencia popular en los espritus de la naturaleza, demonios y deidades mitolgicas, como el efecto de una imaginacin sin instruccin por la ciencia, y causada por una incomprensin de los fenmenos naturales. l atribuye a las legendarias slfides, ondinas, salamandras y gnomos, cuatro grandes familias, que incluyen innumerables subdivisiones, a la mera fantasa, llegando, sin embargo, al extremo de afirmar que por medio de mucha prctica uno puede adquirir ese poder que los espritus desencarnados tienen de materializar apariciones por su voluntad. Concedido que los espritus desencarnados tienen a veces ese poder, pero si lo tienen los desencarnados por qu no tambin los espritus encarnados, es decir, una persona an viva que se ha convertido en un adepto en ocultismo a travs del estudio? De acuerdo con la teora del doctor Woldrich un espritu encarnado o mago slo puede crear subjetivamente, o citando sus palabras l tiene el hbito de convocar, es decir, de traer a su imaginacin a sus espritus familiares, que, habiendo respondido a su voluntad, l considerar como existencias reales. No me parar a pedir las pruebas de esta afirmacin, ya que slo conducira a una discusin interminable. Si muchos miles de Espiritualistas en Europa y Amrica han visto materializadas formas objetivas que les aseguran que ellos eran los espritus de personas una vez vivas, millones de personas de Oriente a travs de las edades pasadas han visto a los Hierofantes de los templos, e incluso ahora los ven en la India, tambin evocando, sin ser en lo ms mnimo mediums, formas objetivas y tangibles, que no manifiestan ninguna pretensin de ser las almas de hombres desencarnados. Pero slo comentar que, como el
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doctor Woldrich nos dice que, aunque subjetivas e invisibles para otros, estas formas son palpables, por lo tanto objetivas para el clarividente, ningn cientfico ha dominado an los misterios de incluso las ciencias fsicas lo suficiente para permitirle contradecir, con algo plausible o pruebas incontrovertibles, la suposicin de que porque un clarividente vea una forma que permanece subjetiva a otros, esta forma no es sin embargo ni una alucinacin ni una ficcin de la imaginacin. Si las personas presentes estuvieran dotadas con la misma facultad clarividente, todos ellos veran a esta criatura de la alucinacin tambin; de ese modo habra suficiente prueba de que tena una existencia objetiva. Y de esta manera es como los experimentos son gestionados en ciertas escuelas de entrenamiento psicolgico, como yo llamo a tales establecimientos en el Este. Un clarividente nunca es credo. La persona puede ser honesta, sincera y tener el mayor deseo de aprender slo aquello que es real, y an as mezclar la verdad inconscientemente y aceptar a un elemental como un espritu desencarnado y viceversa. Por ejemplo, qu garanta puede el doctor Woldrich darnos de que Hoki y Thalla, los guas de la seorita May Shaw, no eran simplemente criaturas producidas por el poder de la imaginacin? Este caballero puede tener la palabra de su clarividente para esto; l puede implcita y muy merecidamente confiar en su honestidad cuando ella est en su estado normal; pero el hecho slo de que un medium es un instrumento pasivo y dcil en las manos de algunos poderes invisibles y misteriosos, debera hacerla irresponsable a los ojos del investigador muy serio. Es el espritu, o estos poderes invisibles, los que l debe examinar, no los del clarividente; y qu prueba tiene l de la honradez de estos espritus que debera l creerse justificado para salir como el exponente de una filosofa basada en miles de aos de experiencia prctica, el iconoclasta de experimentos efectuados por generaciones completas de sabios Hierofantes egipcios, Guru-Brahmans, adeptos de los santuarios, y una gran cantidad de ms o menos sabios Cabalistas, que eran todos Videntes entrenados? Tal acusacin, sin embargo, es terreno peligroso para los Espiritualistas mismos. Admitir una vez que el mago crea sus formas slo en su fantasa, y como resultado de la alucinacin, y qu pasa con todos los guas, espritus amigos, y el tutti quanti de la dulce Tierra del Verano agolpndose alrededor del medium en trance y los Videntes? Por qu estas posibles entidades desencarnadas
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deberan considerarse ms identificadas que los elementales, o como el doctor Woldrich los denomina, elementarios del mago, es algo que a duras penas aguantara una investigacin. Desde el punto de vista de ciertas escuelas Buddhistas, vuestro corresponsal podra tener razn. Su filosofa ensea que incluso nuestro universo visible asumi una forma objetiva como resultado de la fantasa seguida de la voluntad o el deseo de lo adepto desconocido y supremo, difiriendo de la teologa cristiana, sin embargo, en cierto modo al ensear que en vez de hacer venir nuestro universo de la nada, l tuvo que ejercer esta voluntad sobre materia preexistente, eterna e indestructible en cuanto a sustancia invisible, aunque temporal y siempre cambiante en cuanto a las formas. Algunas escuelas metafsicas ms altas y an ms sutiles del Nepal incluso van ms lejos al afirmar sobre bases muy razonables tambin que esta sustancia o materia preexistente y autoexistente (Svabhavat) es por s misma sin ningn creador o gobernante; cuando est en el estado de actividad es Pravitti, un principio creador universal: cuando est latente y pasiva, llaman a esta fuerza Nivritti. As como para algo eterno e infinito, para aquello que no ha tenido ni principio ni fin, no puede haber tampoco pasado ni futuro, pero todo lo que fue y ser, ES, adems nunca hubo una accin o incluso un pensamiento, por simple que sea, que no est registrado en los registros imperecederos de esta sustancia llamada por los Buddhistas Svabhavat, por los Cabalistas Luz Astral. As como en un fiel espejo esta luz refleja cada imagen, y la imaginacin humana no podra ver nada fuera de lo que existe registrado en algn lugar de la sustancia eterna. Imaginar que un cerebro humano pueda concebir nada que nunca fue concebido antes por el cerebro universal, es una falacia, y una vanidosa presuncin. En el mejor de los casos, el primero puede captar de vez en cuando vislumbres fugaces del pensamiento eterno despus de que estos han asumido alguna forma objetiva, ya sea en el universo invisible o en el visible. De ah el testimonio unnime de entrenados videntes llega a probar que existen tales criaturas como los elementales, y que aunque los elementarios han sido en algn momento espritus humanos, ellos, habiendo perdido toda conexin con el mundo inmortal ms puro, deben ser reconocidos por algn trmino especial que dibujara una lnea inconfundible de demarcacin entre ellos y las almas
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verdaderas y genuinamente desencarnadas que han de permanecer de ahora en adelante inmortales. Para los Cabalistas y los adeptos, especialmente en la India, la diferencia entre los dos es importantsima, y sus mentes instruidas nunca les permitirn confundir a unos por los otros, para el medium no instruido todos son lo mismo. Los Espiritualistas nunca han aceptado las sugerencias y el consejo sensato de algunos de sus videntes y mediums. Han considerado a Gadarenes del seor Peebles con indiferencia; se han encogido de hombros ante las fantasas Rosacrucianas de P. B. Randolph, y su Ravalette no ha hecho a ninguno de ellos ms sabio; han fruncido el ceo y refunfuado ante el Diakka de A. Jackson Davis; y finalmente alzando alta la bandera han declarado una asesina guerra de exterminacin a los Tesofos y Cabalistas. Cuales son ahora los resultados? Una serie de desenmascaramientos de mediums fraudulentos han trado mortificacin a sus partidarios y deshonor sobre la causa; la identificacin por videntes genuinos y mediums de supuestas formas espirituales que fueron despus descubiertos como meras personificaciones de tramposos vivos lo que llega a probar que en tales ejemplos al menos, aparte de los claros casos de conspiracin las identificaciones se debieron a la ilusin por parte de los mencionados videntes: espritus de bebs que se descubri que eran abolladas mscaras y bultos de trapo; mediums obsesionados dirigidos por sus guas a la embriaguez y a conductas inmorales las prcticas de amor libre apoyadas e incluso provocadas por supuestos espritus inmortales; creyentes sensitivos forzados a cometer asesinatos, suicidios, falsificaciones, malversacin y otros crmenes; los demasiado crdulos dirigidos a malgastar sus fondos en estpidas inversiones y en la bsqueda de tesoros ocultos; mediums fomentando ruinosas especulaciones en bolsa; amantes libres separados de sus mujeres en busca de otras afinidades femeninas: dos continentes inundados con las ms viles calumnias, dichas y algunas veces impresas por mediums contra otros mediums; incubi y succubi entretenidos hacindose pasar por los ngeles de los maridos o esposas que vuelven; saltimbanquis y malabaristas protegidos por los cientficos y el clero y reuniendo grandes pblicos para presenciar imitaciones de los fenmenos de los armarios, la realidad de lo cual,
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los mediums genuinos y espritus son incapaces de reivindicar dando las necesarias condiciones de examen; sesiones an mantenidas en oscuridad infernal donde incluso los fenmenos genuinos pueden fcilmente ser confundidos por falsos y los falsos por reales: mediums abandonados indefensos por sus ngeles guas, juzgados, condenados y enviados a prisin y ningn intento por salvarles de su destino es hecho por aquellos que, si son espritus que tienen el poder de controlar los asuntos mortales, deberan haber reclutado la simpata de las multitudes celestiales en nombre de sus mediums a la vista de tan urgente injusticia; otros fieles conferenciantes Espiritualistas y mediums destrozados en su salud y abandonados sin apoyo por aquellos que se llaman a s mismos sus campeones y protectores. Tales son las caractersticas de la situacin actual, los puntos negros de lo que debera convertirse en la ms grande y noble de todas las filosofas religiosas libremente arrojada por los no creyentes y los materialistas a los dientes de cada Espiritualista, ninguna persona inteligente del ltimo tipo necesita salir de su propia experiencia personal para encontrar ejemplos como los anteriores. El Espiritualismo no ha progresado y no est progresando y no progresar hasta que sus hechos sean vistos a la luz de la filosofa Oriental. As, seor Editor, su estimado corresponsal, el doctor Woldrich puede ser encontrado culpable de dos proposiciones errneas. En la frase que concluye su artculo l dice:
No s si he tenido xito en demostrar que los elementarios son un mito, pero al menos espero haber arrojado algo ms de luz sobre el asunto para algunos de los lectores del peridico.

A esto yo respondera: (1) l no ha demostrado en absoluto que los elementarios sean un mito, desde que los elementarios son con unas pocas excepciones los guas atados a la tierra y los espritus en los que l cree junto con cualquier otro Espiritualista: (2) En vez de arrojar luz sobre el asunto el doctor no ha hecho sino oscurecerlo ms; (3) Tales explicaciones y desenmascaramientos descuidados hacen el mayor dao al futuro del Espiritualismo y sirven enormemente para retrasar su progreso, al ensear a sus partidarios que no tienen nada ms que aprender. Sinceramente esperando no haberme sobrepasado demasiado en las columnas de vuestro estimado Journal, permitidme firmar, estimado seor, suya respetuosamente,
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H.P. BLAVATSKY Secretaria de Correspondencia de la Sociedad Teosfica Nueva York

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 95

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen IV, pgina 95, hay un recorte del Religio-Philosophical Journal con un artculo de E. Gerry Brown sobre los Elementarios y los Elementales. Es la reaccin de Brown al propio artculo de H.P.B. titulado Elementarios en el mismo peridico, y en el que defiende el punto de vista de los Espiritualistas. H.P.B. escribi los siguientes comentarios con pluma:]

Bravo Gerry Brown!Bueno y noble de un amigo que no hace mucho nos llamaba sus benefactores!! E. G. Brown, un mdium, un sensitivo, con esto est dicho todo.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. I, P. 70 Y VOL. VII, P. 46

[En su lbum de recortes de prensa, Volumen I, pgina 70, H.P.B. peg la ltima porcin de un artculo de Emily Kislingbury titulado Espiritualismo en Amrica, publicado en el The Spiritualist de Londres, el 14 de diciembre de 1877. Sobre el recorte H.P.B. escribi con tinta:]

Discurso pronunciado por nuestra amiga y Brahmabodhini Emily Kislingbury ante el B.N. Asson de Espiritualistas en Londres en diciembre de 1877. Elogiosos fragmentos del discurso para la pobre H.P.B. (pobre Violet!)
[Los ltimos comentarios entre parntesis estn en lpiz azul, y podran haber sido aadidos por el coronel Olcott.] [En su lbum de recortes de prensa, Volumen VIII, pgina 46, H.P.B. peg otro artculo de la misma escritora y escribi los siguientes comentarios en una pequea tarjeta decorada con flores coloreadas:]

Emily Kislingbury, una de las pocas figuras redentoras de la Humanidad.

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EL DOCTOR CARPENTER, SOBRE EL TRUCO DEL RBOL Y H.P. BLAVATSKY SOBRE LOS TRUCOS DE LOS FAKIRES
[Religio-Philosophical Journal, Chicago, Volumen XXIII, 22 de diciembre de 1877, pgina 8]

Un sabio dicho que afirma que aquel que busca demostrar demasiado, al final no demuestra nada. El Catedrtico W. B. Carpenter, F.R.S. (NOTA: F.R.S. Abreviacin de Fellow of the Royal Society o Miembro de la Sociedad Real. La Royal Society es la ms antigua sociedad cientfica del Reino Unido, y cuenta entre sus miembros con personajes como Sir Isaac Newton que fue su presidente. El Traductor. FINAL NOTA) (y de otras maneras adornado alfabticamente), proporciona un ejemplo llamativo en su disputa con hombres mejores que l mismo. Sus ataques acumulan amargura con cada nuevo peridico que convierte en su rgano; y en proporcin con el incremento de su abuso sus argumentos pierden fuerza y conviccin. Y, en verdad, l sermonea sin embargo a sus antagonistas de su falta de discurso tranquilo, como si l no fuera el ejemplo mismo de la nitroglicerina polmica! Abalanzndose sobre ellos con sus pruebas, que son incontrovertibles slo segn su propia estimacin, se compromete l mismo en ms de una ocasin. De uno de esos compromisos me pienso aprovechar hoy, citando algunas de mis experiencias curiosas. Mi objetivo al escribir la presente est lejos de tomar partido en este ataque violento sobre reputaciones. Los seores Wallace y Crookes son muy capaces de cuidar de s mismos. Cada uno ha contribuido en su propia especialidad hacia el progreso real en el conocimiento til ms que el doctor Carpenter en la suya. Ambos han sido honrados por descubrimientos e investigaciones valiosas originales, mientras que su acusador ha sido a menudo acusado de no ser mejor que un Compilador muy listo de las ideas de otros hombres. Tras leer las hbiles contrarrplicas de los acusados, y la mordaz crtica del balanceador de mazas catedrtico Buchanan, todos excepto sus amigos, los psicfobos
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 pueden ver que el doctor Carpenter est completamente derribado. Est tan muerto como la tradicional ranura para el correo en la puerta. En el suplemento de diciembre del Popular Science Monthly, encuentro (pgina 116) la interesante admisin de que un pobre malabarista hind puede realizar una hazaa que deja al gran Catedrtico sin aliento! En comparacin, los fenmenos medimnicos de la seorita Nichol (seora Guppy) no tienen importancia. El clebre truco del rbol dice el doctor Carpenter, que la mayora de la gente que ha estado mucho en la India ha visto, como es descrito por varios de nuestros ms distinguidos oficiales civiles y cientficos, es simplemente la mayor maravilla de la yo [l] que nunca he odo hablar. Que un rbol de mango primero creciera de repente hasta una altura de seis pulgadas, de un punto del terreno al que los prestidigitadores no tuvieron acceso previo, debajo de una cesta cilndrica invertida, cuyo vaco ha sido previamente demostrado, y que este rbol apareciera creciendo en el curso de media hora de seis pulgadas a seis pies, bajo una sucesin de cestas ms y ms altas, vence bastante a la seorita Nichol. Bien, debera pensar que lo hizo. En cualquier caso vence todo lo que cualquier F.R.S. pueda demostrar a la luz del da o en la oscuridad, en la Institucin Real o en cualquier otro lado. No pensara uno que un fenmeno tal tan avalado y ocurriendo bajo circunstancias que excluyen el truco, provocara una investigacin cientfica? Si no, qu lo hara? Pero observad el agujero del nudo en la madera a travs del cual un F.R.S. se puede arrastrar fuera. Atribuye el seor Wallace, irnicamente pregunta el Catedrtico, esto a un agente espiritual? o, como el mundo en general [por supuesto significando el mundo que la ciencia cre y que Carpenter energetiza] y los realizadores del truco del rbol en particular, lo observan como una obra de inteligente prestidigitacin? Dejando al seor Wallace si sobrevive a este trueno de Jpiter que responda por s mismo, tengo que decir por los realizadores, que responderan con un enftico No a ambas preguntas. Los prestidigitadores hindes ni reivindican para su actuacin un agente espiritual, ni admiten que sea un truco de inteligente prestidigitacin. La base que toman es que los trucos estn producidos por ciertos poderes inherentes al hombre mismo,
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que pueden ser usados para el bien o para el mal. Y la base que yo tomo, siguiendo humildemente a aquellos cuya opinin est basada en experimentos psicolgicos realmente exactos y en el conocimiento, es que ni el doctor Carpenter ni su guardia personal de cientficos, aunque sus ttulos ondeen tras sus nombres como la cola tras su cometa, no tienen como veteranos la ms remota idea de estos poderes. Para adquirir incluso un conocimiento superficial de ellos, deben cambiar sus mtodos cientficos y filosficos. Siguiendo a Wallace y Crookes deben empezar con el ABC del Espiritualismo, que, queriendo ser muy desdeoso, el doctor Carpenter denomina el centro de iluminacin y progreso. Ellos deben tomar sus lecciones no slo de la verdad sino tambin de los fenmenos espurios, de lo que su (de Carpenter) autoridad de jefem de arzobispo de la nueva religin, propiamente clasifica como Delirios, Absurdos y Trucos. Despus de vadear todo esto, como todo investigador inteligente tiene que hacer, l puede obtener algunos vislumbres de la verdad. Es tan til aprender lo que los fenmenos no son, como averiguar lo que son. El doctor Carpenter tiene dos llaves evidentes garantizadas para desvelar cada puerta secreta del armario mediumnistico. Estn etiquetadas con expectacin y prejuicio. La mayora de los cientficos tienen alguna ganza como esta. Pero para el truco del rbol a duras penas se pueden aplicar; ya que sus distinguidos civiles ni oficiales cientficos, podran haber esperado ver a un hind en cueros, sobre un extrao pedazo de tierra, a plena luz del da, hacer crecer un mango seis pies de la semilla en media hora, sus prejuicios estaran todos contra ello. No puede ser un agente espiritual, debe ser un truco. Ahora, Maskelyne y Cooke, dos inteligentes prestidigitadores ingleses, han estado manteniendo las bocas y los ojos de todo Londres abiertos de par en par con sus desenmascaramientos del Espiritualismo. Ellos son admirados por todos los cientficos, y en el juicio de Slade figuraron como expertos testigos de la acusacin. Estn codo con codo con el doctor Carpenter. Por qu no los llama para explicar este inteligente truco, y hacer que los seores Wallace y Crookes se ruboricen de vergenza ante su propia idiotez? Todos los trucos del negocio son familiares para ellos; dnde puede encontrar la ciencia mejores aliados? Pero debemos insistir sobre condiciones idnticas. El truco del rbol no debe
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ser realizado a la luz de las lmparas de gas en el escenario de ningn Egyptian Hall, ni con los realizadores con trajes de noche. Debe ser a plena luz del da, en un extrao punto del terreno al que los conjuradores no hayan tenido acceso previo. No debe haber maquinaria alguna, ni ayudantes. Las corbatas blancas y los fracs deben ser dejados a un lado y los campeones ingleses aparecer en la apariencia primitiva de Adn y Eva un ajustado abrigo de piel, y con la nica adicin de un dhoti, o un taparrabos de siete pulgadas de anchura. Los hindes hacen todo esto, y nosotros slo pedimos juego limpio. Si hacen crecer un arbolillo de mango bajo estas circunstancias, el doctor Carpenter estar en perfecta libertad de golpear con ello los ltimos restos de los cerebros fuera de las cabezas de cualquier Espiritualista chiflado que pueda encontrar. Pero hasta entonces, cuanto menos diga sobre los trucos hindes, mejor para su reputacin cientfica. No se puede negar que en la India, China y en cualquier lugar de Oriente hay verdaderos prestidigitadores que exhiben trucos. Es igualmente cierto que algunas de estas actuaciones sobrepasan cualquiera de las que el pblico Occidental conoce. Pero estos no son ni fakires ni los realizadores de la maravilla del rbol de mango, como son descritos por el doctor Carpenter. Incluso esto es a veces imitado tanto por los adeptos en prestidigitacin Indos como por los europeos, pero bajo condiciones completamente distintas. Modestamente siguiendo a la cola de los distinguidos civiles y oficiales cientficos, yo ahora narrar algo que he visto con mis propios ojos. Cuando estaba en Cawnpoor, de camino a Benars, la ciudad sagrada, a una dama, mi compaera de viaje, la robaron el contenido completo de un pequeo bal. Joyas, vestidos e incluso su cuaderno, que contena un diario que ella haba estado recopilando durante ms de tres meses, haban desaparecido misteriosamente, sin que la cerradura de la maleta hubiera sido forzada. Varias horas, quizs una noche y un da pasaron desde el robo, ya que habamos empezado al amanecer a explorar unas ruinas vecinas, aunque recientemente aliados con las represalias de Nana Sahib con los ingleses. El primer pensamiento de mi compaera fue llamar a la polica local el mo pedir la ayuda de algn gosn nativo (un hombre santo que se supona estaba informado de todo) o al menos un jdgar o
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conjurador. Pero las ideas de la civilizacin prevalecieron, y se desperdici una semana entera en visitas infructuosas a la chabutara (comisara de polica) y en entrevistas con el kotwal su jefe. Desesperadas, recurrimos al fin a mi recurso, y conseguimos un gosn. Ocupbamos un pequeo bungalow en el extremo final de uno de los suburbios, en el margen derecho del Ganges, y desde el porche se tena una vista completa del ro, que en aquel lugar era muy estrecho. Nuestro experimento se hizo en aquel porche, en la presencia de la familia del dueo de la casa un portugus de media casta del sur mi amiga y yo misma, y dos recientemente importados franceses, que se rean escandalosamente de nuestra supersticin. La hora, las tres en punto de la tarde. El calor era sofocante, pero no obstante, el hombre santo un esqueleto viviente del color del caf demand que el movimiento del punkah (ventilador colgado del techo accionado por una cuerda) debera ser detenido. No dio razones, pero era porque la agitacin del aire interfiere con todos los experimentos magnticos delicados. Todos nosotros habamos odo del puchero girador como un medio para la deteccin de robos en la India, un puchero comn de hierro hecho bajo la influencia de un conjurador hind, girar por su propio impulso, sin que ninguna mano lo tocara, hasta el mismo punto en que los bienes robados estaban ocultos. El gosn procedi de otra manera. Primero de todo demand algn artculo que hubiera estado en contacto con el contenido de la maleta; se le entregaron un par de guantes. l los presion entre sus finas palmas, y hacindolos girar y girar; los dej caer al suelo, y procedi a girar l mismo lentamente alrededor, con los brazos extendidos y los dedos estirados, como si estuviera buscando la direccin en la que los objetos estaban. De repente, se par bruscamente, se dej caer gradualmente al suelo y permaneci inmvil, sentado con las piernas cruzadas y con sus brazos an extendidos en la misma direccin, como sumido en un trance catalptico. Esto dur ms de una hora, que en aquella sofocante atmsfera, era para nosotros una larga tortura, De repente el dueo de la casa salt de su asiento a la barandilla, y comenz inmediatamente a mirar hacia el ro, en cuya direccin nuestros ojos tambin se volvieron. Viniendo de dnde, o cmo, no podramos decirlo; pero all fuera, sobre el agua, y cerca de su superficie, haba un oscuro objeto aproximndose. Lo que era no podamos distinguirlo, pero la masa pareca impelida
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por alguna fuerza interior a girar, al principio lentamente, pero luego ms rpidamente a medida que se acercaba. Estaba como sostenida sobre un pavimento invisible, y su ruta era en lnea recta como vuelan las abejas. Alcanz la orilla, desapareci de nuevo entre la alta vegetacin y un poco ms tarde, rebotando con fuerza al saltar sobre la valla baja del jardn, vol ms que rod sobre el mirador y cay con un fuerte ruido sordo sobre las extendidas palmas del gosn. Un violento y convulsivo temblor agit el cuerpo del anciano, y con un hondo suspiro abri sus entrecerrados ojos. Todos estbamos atnitos, pero los franceses miraban el bulto con una expresin de terror idiota en sus ojos! Levantndose del suelo el hombre santo abri la envoltura de lona alquitranada y dentro se encontraron todos los artculos robados hasta el ms pequeo. Sin una palabra, ni esperando las gracias, hizo zalemas a la compaa y desapareci a travs de la puerta antes de que nos recuperramos de nuestra sorpresa. Tuvimos que correr tras l un largo trecho antes de que le pudiramos dar una docena de rupias, que recibi con bendiciones en su cuenco de madera. Esta puede parecer una historia muy sorprendente e increble para los europeos y americanos que nunca han estado en la India. Pero tenemos la autoridad del doctor Carpenter para ello, que incluso sus distinguidos civiles y oficiales cientficos, que es tan poco probable que huelan algo mstico aqu, con sus aristocrticas narices, como que el doctor Carpenter lo vea con sus ojos telescpicos, microscpicos, de doble aumento y cientficos en Inglaterra, ha presenciado el truco del rbol de mango, que es an ms maravilloso. Si este ltimo es un truco inteligente el otro lo debe ser, tambin. Mostrarn los caballeros de blanca corbata y frac del Egyptian Hall por favor a la Royal Society cmo cualquiera de estos trucos es realizado? H.P. BLAVATSKY

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 108

[En algn momento de diciembre de 1877, W. J. Colville, un medium de trance, estaba dando conferencias sobre el trance en Londres. Un recorte pegado en el lbum de recortes de prensa de H.P.B. Volumen IV, pgina 108, nos dice que sus guas dieron la conferencia el sbado anterior contra las opiniones de los Tesofos, como es establecido por el coronel Olcott. Bajo esta declaracin, H.P.B. escribi a lpiz:]

Oh pobre miserable Moloney! Debemos tener mala reputacin y estar equivocados en nuestras opiniones de verdad para haber sido as sermoneados por stas ltimas por los dulces moradores de las Esferas Azucaradas!!!!

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 125

[En su lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pgina 125, H.P.B. peg un recorte del New York World del 4 de abril de 1874 titulado Incineracin. Es muy probable que los siguientes comentarios escritos por ella en lpiz rojo (muy descolorido) fueran hechos en un perodo posterior, probablemente a finales de 1877:]

UNA PGINA ANTIGUA La idea de H.S. Olcott sobre la Incineracin tan lejana en el tiempo como 1874; lo que prueba que la incineracin del Barn no fue debida slo las ideas teosficas.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 140

[En el mismo lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pgina 140, H.P.B. peg un recorte concerniente al desenmascaramiento del medium James M. Choate cuyas supuestos fenmenos florales se ocultaban en su pauelo. Parece que el medium, sin dar ninguna explicacin, sali por la salida trasera. H.P.B. aadi la siguiente sugerencia con pluma y tinta:]

Insito en registrar minuciosamente a todos los Mediums, y as dos tercios de ellos harn lo mismo y desaparecern por la puerta de atrs

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[H.P.B. Y SU DIPLOMA MASNICO]

[En conexin con un artculo de George Corbyn titulado Rosacrucianismo y publicado en el Spiritual Scientist, criticando el artculo de Hiraf as como la rplica de H.P.B. a este, H.P.B. escribi en su lbum de recortes de prensa, Volumen III, pgina 256, lo que sigue:]

Siento que el seor Corbyn sea tan ignorante de la Masonera. Desde que su artculo fue escrito he recibido del Soberano Gran Maestre General de la A. y P. Rito de Inglaterra y Gales un diploma de grado 32. H.P.B. N.Y. Enero 1878

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[H.P.B. CORRIGE UN ERROR SOBRE LOS ELEMENTALES]

[En su lbum de recortes de prensa, H.P.B. peg un recorte del London Spiritualist del 18 de enero de 1878, que contiene Algunas experiencias personales en mediumnidad de la pluma de la baronesa Adelma von Vay (Condesa Wurmbrand). Aunque la escritora expresa su admiracin por H.P.B. en conexin con Isis sin Velo, ella dice, sin embargo: Mientras nuestros elementarios son espritus haciendo penitencia por pecados pasados, y preparndose para un mejor estado de existencia, sus elementales son almas que ya han perdido sus espritus, y con el paso del tiempo sern aniquilados Subrayando la frase en cursiva arriba, H.P.B. escribi con pluma y tinta lo que sigue:]

Todo lo contrario. Nunca dije tal cosa e Isis est ah para demostrar el error. O la justa baronesa no lo ha ledo (con) atencin, o no lo comprendi.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 163

[En el lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pgina 163, hay un recorte del London Spiritualist del 25 de enero de 1878. Es una carta al Editor del doctor J. M. Peebles, que est intentando probar que hay Espiritualistas Hindes al citar las palabras de Peary Chand Mittra que us la expresin la nobleza del Espiritualismo. A esto H.P.B. aadi los siguientes comentarios con pluma y tinta:]

S, la nobleza del Espiritualismo no del moderno Fenomenalismo, gran diferencia. Preguntar a Peary Chand Mittra si l aceptara espectros materializados con cuerpos sudorosos y apestando a cadver como sus queridos fallecidos y veamos qu contesta De que nuestro amigo Peebles siempre ha tenido una tendencia a otorgar el nombre de Espiritualista a todo el que conoce, lo siguiente es una prueba.
[Aqu H.P.B. dibuj una lnea a un recorte en la misma pgina titulado Es Longfellow un Espiritualista? en el que Longfellow declina ser considerado como tal. H.P.B. entonces contina su comentario de esta manera:]

(Ver lo que Peary Chand Mittra escribe sobre el tema de la materializacin. 8 de febrero de 1878.)
[Debajo H.P.B. peg un dibujo impreso mostrando la enorme figura de una mujer nativa. El ttulo es: Trajes de Cuzco Mujer del Orden Ms Bajo, foto a la cual H.P.B. aadi el siguiente comentario:]

en alguna fecha futura un ngel materializado.

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OPINIONES CABALISTAS SOBRE LOS ESPRITUS COMO SON DIFUNDIDAS POR LA SOCIEDAD TEOSFICA
[Religio-Philosophical Journal, Chicago, Volumen XXIII, 26 de enero de 1878, pgina 2]

Editor, Journal: Estimado seor, - debo rogarle de nuevo que me permita un pequeo espacio para la adicional dilucidacin de una cuestin muy importante la de los Elementales y los Elementarios. Es una desgracia que nuestros idiomas europeos no contengan una nomenclatura expresiva de los varios grados y condiciones de los seres espirituales. Pero seguramente no puedo ser culpada por la mencionada deficiencia lingstica, o porque algunas personas no escojan o sean incapaces de entender mi significado! No puedo dejar de repetir que en este asunto no reclamo la originalidad. Mis enseanzas no son sino la sustancia de lo que muchos cabalistas han dicho antes que yo, y pretendo demostrarlo con su amable permiso. Se me acusa (1) de dar volteretas y saltos de una idea a otra. La acusada de declara inocente. (2) De acuar no solo palabras sino filosofas de las profundidades de mi consciencia: la acusada da el mismo alegato. (3) De haber afirmado repetidamente que los espritus inteligentes aparte de aquellos que han pasado a travs de una experiencia terrestre en un cuerpo humano estaban afectados en las manifestaciones conocidas como los fenmenos del Espiritualismo cierto, y la acusada repite la afirmacin. (4) De haber avanzado, en mis audaces e injustificadas teoras ms all del gran liphas Lvi mismo. De verdad? Si yo fuera a llegar al menos tan lejos como l (ver su La Science des Esprits), yo negara que una simple manifestacin espiritual as llamada es algo ms que una alucinacin, producida por Elementales sin alma, a los que l llama Elementarios. (Ver Dogme et Rituel de la Haute Magie). Se me pregunta, qu prueba hay de la existencia de los elementales? A mi vez, preguntar, qu prueba hay de los diakkas, guias, grupos, y controladores? Y
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an as estos trminos son todos corrientes entre los Espiritualistas. El testimonio unnime de innumerables observadores y experimentadores competentes proporcionan la prueba. Si el Espiritualismo no puede o no ir a aquellos pases donde estn viviendo, y estas pruebas estn accesibles, ellos, al menos, no tienen derecho a dar la mentira directa a aquellos que han visto tanto a los adeptos como las pruebas. Mis testigos son hombres vivos, que ensean y ejemplifican la filosofa de vetustas eras; la suya, estos mismos guas y controladores que, hasta el presente, son como mucho hipotticos, y cuyas afirmaciones han sido repetidamente encontradas, por los propios Espiritualistas, contradictorias y falsas. Si mi presente crtica insiste que desde que la discusin de este asunto comenz un alma desencarnada nunca ha sido descrita como un elementario, simplemente apunto al nmero del London Espiritualist del 18 de febrero de 1876, publicado hace casi dos aos, en el que un corresponsal, que ciertamente ha estudiado ciencias ocultas, dice: No es probable que algunos de los espritus elementarios de tipo malvado sean aquellos espritus que, slo recientemente desencarnados, estn en la vspera de la disolucin eterna, y que continan con su existencia temporal slo vampirizando a aquellos que an estn encarnados? Ellos tuvieron existencia; ellos nunca alcanzaron la existencia. Notemos dos cosas: que los elementarios humanos se reconocen como existentes, aparte de los gnomos, slfides, ondinas y salamandras seres puramente elementales; y que la aniquilacin del alma es contemplada como potencial. Dice Paracelso en su Philosophia Sagax: La corriente de luz astral con sus peculiares habitantes, gnomos, slfides, etc. es transformada en luz humana en el momento de la concepcin, y se convierte en la primer envoltura del alma su parte ms grosera; combinada con los fluidos ms sutiles, forma el fantasma sidreo (astral, o etreo) el hombre interior (NOTA: [La referencia es del trabajo titulado: Astronomia magna: oder die gantze Philosophia Sagax der grossen und kleinen Welt, Frankfurt, Hieronymus Feyebabends, 1571. Museo Britnico: 531. n. 23, 1 edicin. El Compilador.]. FINAL NOTA) 1 Y liphas Lvi: La luz astral est saturada de almas que libera en la incesante generacin de seres En el nacimiento de un nio, influyen en los cuatro temperamentos
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de ste el elemento de los gnomos predomina en personas melanclicas; el de las salamandras en los optimistas; el de las ondinas en los flemticos; el de las slfides en los frvolos y malhumorados Estos son los espritus que designamos bajo el trmino de elementos ocultos. (Dogme et Rituel de la Haute Magie, Volumen II, captulo uno sobre la conjuracin de las cuatro clases de elementarios.) S, s, comenta (en Volumen I de la obra citada, pgina 164) estos espritus de los elementos existen. Algunos vagando en sus esferas, otros tratando de encarnarse, otros de nuevo encarnados y viviendo en la tierra. Estos son hombres viciosos e imperfectos. Notemos que aqu tenemos descritos para nosotros ms o menos espritus inteligentes aparte de aquellos que han pasado a travs de una experiencia terrenal en un cuerpo humano. Si no son inteligentes, no sabran cmo hacer el intento de encarnarse ellos mismos. Elementales viciosos, o elementarios, son atraidos por padres viciosos; se regodean en su atmsfera, y se da as la oportunidad por los vicios de los padres para perpetuar en el nio la maldad paterna. Los elementales sin intelecto son atrados inconscientemente para ellos; y en el orden de la naturaleza, como partes componentes del cuerpo astral o alma ms grosera, determina el temperamento. Ellos pueden resistirse tan poco como los microorganismos no pueden evitar entrar en nuestros cuerpos en el agua que tragamos. De una tercera clase, de la que son conocidos por cientos de filsofos Orientales y cabalistas, liphas Lvi, discutiendo los fenmenos espiritistas dice: Ellos no son ni las almas de los condenados ni de los culpables; los espritus elementarios son como nios curiosos e inofensivos, y atormentan a la gente en proporcin a la atencin que se les da. Estos son los que l ve como los nicos agentes en los fenmenos de todas las sesiones sin sentido e intiles. Tales fenmenos sern producidos a menos que sean dominados por voluntades ms poderosas que las suyas. Tal voluntad debe ser la de un adepto viviente, pero como no hay ninguno en las sesiones espiritistas Occidentales, estos preparados agentes estn a disposicin de cualquier elementario humano fuerte, vicioso, atado a la tierra que ha sido atrado al lugar. Por stos (los elementarios), aquellos (los elementales) pueden ser

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usados en combinacin con las emanaciones astrales del crculo y del mdium, como material a partir del cual formar espritus materializados. Tan poco concede Lvi la posibilidad del regreso del espritu en forma objetiva, que l dice: La persona buena que ha fallecido vuelve en nuestros sueos; el estado de mediumnidad es una extensin del sueo, es el sonambulismo en todas sus variedades y xtasis. Descifrad el fenmeno del sueo y comprenderis el fenmeno de los espritus; y de nuevo: De acuerdo con uno de los grandes dogmas de la Cbala, el espritu se despoja l mismo para ascender, y as tendra que revestirse para descender. No hay sino una manera para un espritu ya liberado de manifestarse de nuevo sobre la tierra debe volver dentro de su cuerpo y resucitar. Esto es una cosa muy distinta de esconderse bajo una mesa o una chistera. Por eso la necromancia es horrible. Constituye un crimen contra la naturaleza Hemos admitido en nuestros primeros trabajos la posibilidad del vampirismo, e incluso hemos tratado de explicarlo. Los fenmenos que estn sucediendo ahora de hecho en Amrica y en Europa incuestionablemente pertenecen a esta temible enfermedad Los mediums, es cierto, no se comen la carne de los cadveres [como un Sergeant Brand], pero respiran a travs de todo su organismo nervioso las emanaciones fosfricas de los cadveres putrefactos, o luz espectral. No son vampiros, pero evocan vampiros. Por esta razn casi todos ellos estn dbiles y enfermos. (NOTA: [La Science des esprits, pginas 241-242. 253-254 en la edicin de 1909.]. FINAL NOTA) Aquellos en Europa y Amrica, que hasta este momento describan el olor cadavrico que, en algunos casos, ellos han notado al estar en presencia de espritus materializados, aprecian el repugnante significado de la explicacin anterior? Henry Khunrath era uno de los ms sabios cabalistas, y la mayor autoridad entre los ocultistas medievales. l da, en una de las clavculas de su Amphitheatrum Sapientiae Aeternae, grabados ilustrativos de las cuatro clases de espritus elementarios, como se presentan ellos mismos durante una evocacin de magia ceremonial, ante los ojos del mago, cuando, tras pasar el umbral, l levanta el Velo de Isis. Al describirlos, Khunrath corrobora a liphas Lvi. l nos dice que son hombres desencarnados, viciosos, que se han
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separado de sus espritus divinos y se han convertido en elementarios. Son llamados as, porque son atrados por la atmsfera terrestre, y estn rodeados por los elementales de la tierra. Aqu Khunrath aplica el trmino elementario a almas humanas condenadas, mientras que Lvi lo usa, como hemos visto, para designar a otra clase de la misma gran familia gnomos, slfides, ondinas, etc. entidades subhumanas. Tengo ante m un manuscrito, previsto originalmente para su publicacin pero retenido por varias razones. El autor firma como Zeus, y es un cabalista de ms de veinticinco aos de experiencia. Este experimentado ocultista, un celoso devoto de Khunrath, exponiendo la doctrina de ste, tambin dice que los cabalistas dividan los espritus de los elementos en cuatro clases correspondientes a los cuatro temperamentos del hombre. Se me acusa de una atroz ofensa que yo afirme que algunos hombres pierden sus almas y son aniquilados. Pero esta autoridad, Zeus, es igualmente culpable, porque dice: Ellos (los cabalistas) ensearon que el espritu del hombre descendi del gran ocano del espritu, y es por tanto, per se, puro y divino; pero su alma o cpsula, a travs de la (alegrica) cada de Adn, se contamin con el mundo de la oscuridad, o el mundo de Satn (el mal), del cual debe ser purificado, antes de que pueda ascender de nuevo a la felicidad celestial. Supongamos una gota de agua encerrada dentro de una cpsula de gelatina y arrojada al ocano; mientras la cpsula permanezca entera, la gota de agua permanece aislada: romped la envoltura y as la gota se convierte en una parte del ocano, su existencia individual ha cesado. As sucede con el espritu, mientras su rayo est encerrado en su mediador plstico o alma, tiene una existencia individual. Destruid esta cpsula (el hombre astral, que entonces se convierte en un elementario), dicha destruccin puede ocurrir como consecuencia del pecado, en la forma ms depravada y viciosa, y el espritu vuelve a su morada original la individualizacin del hombre ha cesado. Esto milita, aade, con la idea de la evolucin, que los Espiritualistas generalmente contemplan. Si ellos comprendieran la ley de armona, veran su error. Es slo por esta ley que la vida individual puede sostenerse; y cuanto ms lejos nos desviamos de la armona ms difcil es recuperarla. Volviendo a Lvi, l comenta (Dogme et Rituel de la Haute Magic,
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Volumen I, pgins 319) Cuando morimos, nuestra luz interior (el alma) asciende, de acuerdo con la atraccin de su estrella (el espritu), pero primero de todo debe librarse de la serpiente enroscada (mal terrenal pecado); es decir, de la luz astral sin purificar, que le rodea y le mantiene cautivo, a menos, que por la fuerza de la voluntad, se libere y se eleve l mismo. Esta inmersin del alma viviente en la luz muerta (las emanaciones de todo lo que es malvado, que contamina la atmsfera magntica de la tierra, como la exhalacin de un pantano contamina el aire) es una espantosa tortura; el alma se congela y arde all, al mismo tiempo. Los cabalistas representan a Adn como el rbol de la Vida, del cual el tronco es la humanidad, las varias razas, las ramas; y los hombres individuales, las hojas. Cada hoja tiene su vida individual, y es alimentada por la savia; pero puede vivir a travs de la rama, como la rama misma extrae su vida a travs del tronco. Los malvados, dice la Cbala, son las hojas muertas y la corteza muerta del rbol. Ellos caen, mueren, estn corruptos, y se convierten en abono, que retorna al rbol a travs de la raz. Mi amiga, la seorita Emily Kislingbury, de Londres, Secretaria de la Asociacin Nacional Britnica de Espiritualistas, que es honrada, de confianza y amada por todos aquellos que la conocen, me enva una comunicacin espiritista obtenida, en abril de 1877, a travs de una joven dama, que es una de las ms puras y ms sinceras de su sexo. Los siguientes extractos son singularmente a propsito de la materia bajo discusin. Amiga, tienes razn. Mantn nuestro Espiritualismo puro y elevado, porque hay algunos que rebajaran su uso. Pero es porque ellos no conocen el poder del Espiritualismo. Es cierto, en un sentido, que el espritu puede superar la carne, pero estn aquellos para los que la vida encarnada es ms querida que la vida del espritu; ellos pisan suelo peligroso. Porque la carne puede as crecer ms que el espritu, y retirar de ella toda espiritualidad, y el hombre se convierte en una bestia del campo, sin quedarle poder salvador. Estos son los que la Iglesia ha denominado rprobos, eternamente perdidos, pero que no sufren, como la Iglesia ha enseado en infiernos conscientes. Ellos simplemente mueren, y ya no son, su luz sale, y no tienen existencia consciente. (Pregunta) Pero no es esto aniquilacin? (Respuesta)
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Equivale a la aniquilacin; ellos pierden sus entidades individuales, y regresan a la gran reserva del espritu espritu inconsciente. Finalmente, se me pregunta: Quienes son los videntes entrenados?. Son aquellos, respondo, que han sido entrenados desde su niez en las pagodas, para usar su luz espiritual, aquellos cuyo testimonio acumulado no ha variado en miles de aos en cuanto a los hechos fundamentales de la filosofa Oriental, el testimonio de cada generacin corroborando el testimonio de la precedente. Deben ser credos ms, o menos, que las comunicaciones de grupos, cada uno de los cuales contradice al otro tan completamente como las varias sectas religiosas, que estn dispuestas a cortarse el cuello los unos a los otros, y en cuanto a los mediums, incluso el mejor de ellos es ignorante de su propia naturaleza, y no sujetos a la sabia direccin y limitacin de un adepto de la ciencia psicolgica? Ninguna idea comprensible de la naturaleza puede ser obtenida si no es aplicando la ley de armona y analoga en el mundo tanto espiritual como fsico. Como es arriba, es abajo, es el antiguo axioma Hermtico. Si los Espiritualistas aplicaran esto a la materia de sus propias investigaciones, veran la necesidad filosfica de que haya en el mundo de los espritus as como en el mundo de la materia, una ley de supervivencia del ms fuerte. Respetuosamente, H.P. BLAVATSKY

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 164-65

[En el lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pginas 164-165, hay un recorte del Banner of Light del 2 de febrero de 1878, que es un artculo de Charles Sotheran titulado Honores para la seora Blavatsky. El escritor defiende a H.P.B., su trabajo Isis sin Velo, y el Diploma Masnico que recibi de John Yarker. A esto H.P.B. aadi el siguiente comentario a pluma y tinta:]

El seor C. Sotheran que tanto me maltrat a m y a la Sociedad ha vuelto ahora de nuevo confesando su error y hacindome Puja (NOTA: Puja: en Hinduismo, una forma de veneracin ceremonial. El Traductor. FINAL NOTA) de nuevo Oh humanidad! H.P.B.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, Pp. 169-72

[En su lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pginas 169-172, H.P.B. peg un recorte del Banner of Light del 2 de febrero de 1878, en el que el doctor J.M.Peebles habla de nuevo de los Buddhistas y comenta que como todas las naciones angloparlantes son nominalmente cristianas, as en un sentido amplio, general todos los Buddhistas son Espiritualistas. H.P.B. subray la frase citada y escribi a lpiz azul un comentario al margen:]

Cmo pueden ser Espiritualistas, so ganso, cuando no creen en la existencia del alma? Llevas tres mentiras!

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LA SEORA BLAVATSKY SOBRE LAS OPINIONES DE LOS TESOFOS

[The Spiritualist, Londres, 8 de febrero de 1878, pginas 68-69] (NOTA: [En su lbum de recortes de prensa, Volumen III, pgina 197, H.P.B. escribi los siguientes comentarios con lpiz azul, en conexin con un tributo a W.H.Harrison, el Editor del The Spiritualist:] Muy cierto. El mejor, ms cientfico e imparcial de todos los peridicos Espirituales. El Compilador.]. FINAL NOTA)

Seor, Permitid a una humilde Tesofa aparecer por primera vez en vuestras columnas, para decir unas pocas palabras en defensa de nuestras creencias. Veo en su nmero del 21 de diciembre ltimo, uno de vuestros corresponsales, el seor J. Croucher, hace las siguientes afirmaciones muy audaces: Si los Tesofos hubieran comprendido perfectamente la naturaleza del alma y del espritu, y su relacin con el cuerpo, ellos habran sabido que una vez que el alma ha abandonado el cuerpo, no puede regresar. El espritu puede partir, pero si parte el alma, parte para siempre. Esto es tan ambiguo que, a menos que use el trmino alma para designar nicamente el principio vital, slo puedo suponer que cae en el error comn de llamar al cuerpo astral espritu, y a la esencia inmortal alma. Nosotros, los Tesofos, como el coronel Olcott te ha dicho, lo hacemos al revs. Adems de la injustificada imputacin que se nos hace de ignorancia, el seor Croucher tiene una idea (peculiar para l mismo) de que el problema que hasta ahora pona a prueba los poderes de los metafsicos en todas las edades ha sido resuelto solo. Apenas puede suponerse que los Tesofos o cualquier otro comprendan perfectamente la naturaleza del alma y del espritu, y su relacin con el cuerpo. Tal logro es de la Omnisciencia; y
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nosotros los Tesofos, pisando el sendero gastado por las pisadas de los antiguos sabios en las arenas cambiantes de la filosofa exotrica, slo pueden esperar aproximarse a la verdad absoluta. Es realmente ms que dudoso que el seor Croucher pueda hacerlo mejor, incluso aunque sea un medium inspirador, y experimentado a travs de sentarme continuamente con uno de los mejores mediums de trance de su pas. Puedo bien dejar al tiempo y a la filosofa Espiritual que nos reivindiquen por completo en el lejano futuro. Cuando cualquier Edipo de este o del prximo siglo haya resulto este eterno enigma del Hombre Esfinge, cada dogma moderno, sin exceptuar algunos de los preferidos por los Espiritualistas, sern barridos, como el monstruo Tebano, de acuerdo con la leyenda, salt de su promontorio al mar y nunca ms fue visto. Tan temprano como el 18 de febrero de 1876, vuestro erudito corresponsal, M.A. (Oxon) tuvo ocasin, en un artculo titulado Alma y Espritu, de mostrar la frecuente confusin de los trminos por otros escritores. Como las cosas no han mejorado, aprovechar la oportunidad de mostrar lo mucho que el seor Croucher, y muchos otros Espiritualistas de los cuales l puede ser elegido como portavoz, malinterpretaron el significado del coronel Olcott, y las opiniones de los tesofos de Nueva York. El coronel Olcott ni afirm ni so con insinuar que el espritu inmortal abandona el cuerpo para producir las manifestaciones centrales. Y an as el seor Croucher evidentemente cree que lo hizo, ya que la palabra espritu para l significa el hombre interior astral o doble astral. Aqu est lo que el coronel Olcott dijo, con comillas y todo:
Esos fenmenos fsicos medimnicos no estn producidos por espritus puros, sino por almas encarnadas o desencarnadas, y normalmente con la ayuda de elementales.

Cualquier lector inteligente debe percibir que, al poner la palabra almas entre comillas, el escritor indicaba que l estaba usndola en un sentido que no era el suyo. Como Tesofo, l debera haber dicho ms correcta y filosficamente por s mismo espritus astrales o hombres astrales, o dobles. Por lo tanto, la crtica est por completo sin siquiera un atisbo de verosimilitud. Me asombra que se pueda encontrar un hombre que, sobre una base tan frgil, haya intentado una denuncia tan dogmtica. As, nuestro
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Presidente slo plante la trinidad del hombre, como los filsofos antiguos y Orientales y su digno imitador Pablo, que mantuvo que la corporeidad fsica, la carne y la sangre estaba impregnada y as se mantena viva por la psych, el alma o cuerpo astral. Esta doctrina, que el hombre es triple espritu o Nous, alma y cuerpo fue enseada por el Apstol de los Gentiles ms amplia y claramente de lo que lo ha sido por cualquiera de sus sucesores Cristianos (ver Tesalonicenses primera epstola, captulo 5, versculo 23) (NOTA: Que el Dios de la paz los santifique plenamente, para que ustedes se conserven irreprochables en todo su ser espritu, alma y cuerpo hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo. El Traductor. FINAL NOTA). Pero habiendo evidentemente olvidado o descuidado estudiar perfectamente las opiniones trascendentales de los antiguos filsofos y los Apstoles Cristianos sobre la materia, el seor Croucher ve el alma (psych) como espritu (Nous) y viceversa. Los Buddhistas, que separan las tres entidades en el hombre (aunque las ven como una en el camino al Nirvana), an dividen el alma en varias partes, y tienen nombres para cada una de estas y sus funciones. As la confusin es desconocida entre ellos. Los antiguos Griegos hicieron igual, sosteniendo que la psych era bios, o vida fsica, y que era thumos, o naturaleza pasional, los animales estando en armona excepto por una facultad ms baja del instinto del alma. El alma o psych es en s misma una combinacin, consensus o unidad del bios, o vitalidad fsica, el epithumia o naturaleza concupiscente, y el phren, mens, o mente. Quizs debera ser incluido el animus. Est constituido de sustancia etrea, que impregna el universo entero, y se deriva completamente del alma del mundo Anima Mundi o el Svabhavat Buddhista que no es el espritu, aunque intangible e impalpable, es an, por comparacin con el espritu o la pura abstraccin materia objetiva. Por su compleja naturaleza, el alma puede descender y aliarse tan estrechamente con la naturaleza corprea como para excluir una vida ms elevada al ejercer cualquier influencia moral sobre ella. Por otro lado, se puede vincular tan estrechamente al nous o espritu, como para compartir su poder, en cuyo caso su vehculo, el hombre fsico, parecer un Dios incluso durante su vida terrestre. A menos que tal unin de alma y espritu ocurra, ya sea durante esta vida o tras la muerte fsica, el hombre individual no es inmortal como una entidad. La psych tarde o
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temprano se desintegra. Aunque el hombre pueda haber ganado el mundo entero ha perdido su alma. Pablo, cuando enseaba el anastasis, o continuacin de la vida espiritual individual tras la muerte, expuso que haba un cuerpo fsico que se creaba con sustancia incorruptible. El cuerpo espiritual con toda certeza no es uno de los cuerpos, o visibles o larvae tangible, que se forman en sesiones espiritistas, y se denominan tan impropiamente espritus materializados. Una vez que la metanoia, el completo desarrollo de la vida espiritual, ha elevado el cuerpo espiritual fuera del fsico (el desencarnado, corruptible hombre astral, lo que el coronel Olcott llama almas), se convierte, en estricta proporcin a su evolucin, ms y ms una abstraccin para los sentidos corpreos. Puede influir, inspirar, e incluso comunicarse con los hombres subjetivamente; se puede hacer sentir, e incluso, en aquellas raras ocasiones, cuando el clarividente es perfectamente puro y perfectamente lcido, ser visto por el ojo interior (que es el ojo de la psych purificada el alma). Pero como puede manifestarse objetivamente? Se ver, entonces, que aplicar el trmino espritu al eidola materializado de vuestras formas manifestadas, es extremadamente impropio, y se debera hacer algo para cambiar la prctica, ya que los estudiantes han comenzado a discutir el tema. En el mejor de los casos, cuando lo que los Griegos denominaron phantasma, no son sino phasma, o apariciones. En los estudiantes, especuladores y especialmente en nuestros modernos sabios, el principio fsico es ms o menos impregnado por lo corpreo, y las cosas del espritu son necedades e imposibles de ser conocidas (Corintios 1, ii, 14). Platn entonces tena razn, a su manera, en despreciar la medicin de la tierra, la geometra, y la aritmtica, porque todas estas pasaban por alto todas las ideas elevadas. Plutarco ense que al morir, Proserpina separaba el cuerpo y el alma por completo, tras lo cual la ltima se converta en un demonio libre e independiente (damon). Posteriormente, el bien experiment una segunda disolucin: Demeter dividi la psych del nous o pneuma. El primero fue disuelto tras un tiempo en partculas etreas, de ah la inevitable disolucin y subsiguiente aniquilacin del hombre que al morir es puramente fsico, lo segundo, el nous, ascendi a su
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ms alto poder Divino y se convirti gradualmente en un espritu puro, divino. Kapila, en comn con todos los filsofos Orientales, despreci la naturaleza puramente psquica. Es esta aglomeracin de las partculas ms groseras del alma, las exhalaciones mesmricas de la naturaleza humana imbuidas con todos sus deseos terrestres y propensiones, sus vicios, imperfecciones, y debilidades, formando el cuerpo astral que puede hacerse objetivo bajo ciertas circunstancias que los Buddhistas llaman skandahs (los grupos), y el coronel Olcott ha denominado por conveniencia el alma. Los Buddhistas y Brahmanistas ensean que la individualidad del hombre no est asegurada hasta que ha pasado a travs y se ha desembarazado de el ltimo de estos grupos, el vestigio final de contaminacin terrenal. De ah su doctrina de la metempscosis, tan ridiculizada y tan completamente malentendida por nuestros grandes Orientalistas. Incluso los fsicos nos ensean que las partculas que componen el hombre fsico son, por evolucin, reutilizadas por la naturaleza en toda variedad de formas fsicas inferiores. Por qu, entonces, son los Buddhistas no filosficos o incluso poco cientficos, al afirmar que los skandhas semi-materiales del hombre astral (su propio ego, hasta el punto de purificacin final) son apropiados para la evolucin de formas astrales menores (que, por supuesto, entran dentro de los cuerpos puramente fsicos de los animales) tan rpido como l los arroja en su progreso hacia el Nirvana? Adems, podemos decir correctamente, que mientras el hombre desencarnado est expulsando una simple partcula de estos skandhas, una pocin de l est siendo reencarnada en los cuerpos de las plantas y animales. Y si l, el hombre astral desencarnado, es tan material que Demeter no puede encontrar ni una chispa del pneuma para llevarlo arriba hacia el poder divino, entonces el individuo, por llamarlo as, es disuelto, trozo a trozo, en el crisol de la evolucin, o, como los Hindes alegricamente lo ilustran, el pasa miles de aos en los cuerpos de animales impuros. Aqu vemos cmo los antiguos griegos y los filsofos hindes, las escuelas modernas Orientales y los Tesofos, estn completamente alineados en un lado, en perfecto acuerdo; y la brillante seleccin de mediums inspiradores y espritus guas permanecen en perfecta discordia en el otro lado. Aunque no hay dos de estos ltimos que, afortunadamente, se pongan de acuerdo en lo que es o no verdad, an as se ponen de

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acuerdo con unanimidad para contrariar cualquiera de las enseanzas de los filsofos que podamos repetir! Que no se interprete, sin embargo, de todo esto, que yo, o cualquier otro verdadero Tesofo, infravaloremos los verdaderos fenmenos Espirituales o la filosofa, o que no creemos en la comunicacin entre mortales puros y espritus puros, menos de lo que creemos en la comunicacin entre hombres malos y espritus malos, o incluso en hombres buenos con malos espritus bajo malas condiciones. El Ocultismo es la esencia del Espiritualismo, mientras que el Espiritualismo moderno o popular no puedo caracterizarlo mejor que como magia inconsciente, adulterada. Llegamos tan lejos como para decir que todos los grandes y nobles personajes, todos los grandes genios los poetas, pintores, escultores, msicos todos los que han trabajado alguna vez para la realizacin de sus ms altos ideales, sin tener en cuenta los objetivos egostas han sido inspirados Espiritualmente; no los mediums, como muchos Espiritualistas los llaman herramientas pasivas en las manos de sus guas controladores sino almas encarnadas, iluminadas, trabajando conscientemente en colaboracin con los humanos desencarnados puros y recin encarnados Espritus Planetarios elevados, para la elevacin y espiritualizacin de la humanidad. Nosotros creemos que todo en la vida material est ms ntimamente con agentes Espirituales. En lo que respecta a los fenmenos fsicos y la mediumnidad, creemos que es slo cuando el medium pasivo ha dado lugar, o mejor ha llegado a ser, el mediador consciente, que l puede discernir entre espritus buenos y malos. Y nosotros creemos, y tambin sabemos, que mientras el hombre encarnado (aunque sea el adepto ms alto) no puede competir en potencia con los espritus puros desencarnados, que, libres de todos sus skandhas, se han hecho subjetivos a los sentidos fsicos, aun as l puede perfectamente igualar, y puede con mucho sobrepasar en la va de los fenmenos, mentales o fsicos, al espritu medio del mediumnismo moderno. Creyendo esto, percibir que somos mejores Espiritualistas, en el verdadero sentido de la palabra, que los as llamados Espiritualistas, que, en vez de mostrar la reverencia que mostramos a los verdaderos espritus dioses degradan el nombre de espritu, aplicndolo a los seres impuros, o, en el mejor de los casos, imperfectos que producen la mayora de los fenmenos.
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Las dos objeciones instadas por el seor Croucher contra la reivindicacin de los Tesofos, que un nio no es sino una dualidad al nacer, y quizs hasta el sexto o sptimo ao, y que algunas personas depravadas son aniquiladas en algn momento despus de morir, son (1) que los mediums le han descrito sus tres hijos, que fallecieron a las respectivas edades de dos, cuatro y seis aos; y (2) que l ha sabido que personas que eran muy depravados en la tierra han vuelto. l dice:
Estas declaraciones han sido despus confirmadas por gloriosos seres que vinieron despus, y que han demostrado por su dominio de las leyes que gobiernan el universo, que son merecedores de ser credos.

Estoy realmente contenta de saber que el seor Croucher es competente para sentarse a juzgar a estos gloriosos seres, y darles la palma sobre Kapila, Manu, Platon e incluso Pablo. Merece la pena, despus de todo, ser un medium inspirador. No tenemos tales gloriosos seres en la Sociedad Teosfica para aprender de ellos; pero es evidente que mientras el seor Croucher ve y juzga cosas a travs de su naturaleza emocional, los filsofos que nosotros estudiamos no tomaron nada de ningn ser glorioso que no estuviera perfectamente de acuerdo con la armona universal, la justicia y el equilibrio del manifiesto plan del universo. El axioma Hermtico, como es arriba, es abajo, es la nica regla de evidencia aceptada por los Tesofos. Creer en un universo espiritual e invisible, no podemos concebirlo de otra manera que como conectado armoniosamente y en correspondencia con el universo material y objetivo; ya que la lgica y la observacin igualmente nos ensean que el ltimo es el resultado y la manifestacin visible del primero, y que las leyes que gobiernan a ambos son inmutables. En su carta del 7 de diciembre, el coronel Olcott ilustra muy apropiadamente su tema de la inmortalidad potencial citando la admitida ley fsica de la supervivencia del ms fuerte. La regla se aplica a las cosas ms grandes as como a las ms pequeas al planeta y tambin a la planta. Se aplica al hombre. Y el imperfectamente desarrollado hombre-nio no puede existir ms bajo las condiciones preparadas para los tipos perfectos de su especie, que una planta imperfecta o un animal. En la vida infantil, las ms altas facultades no estn
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desarrolladas, pero, como todo el mundo sabe, estn slo en germen, o rudimentarias. El beb es un animal, por anglico que pueda ser, y lo suficientemente natural, debera parecerle a sus padres. Aunque est siempre tan hermosamente modelado, el cuerpo infantil no es sino el cofre de la joya preparndose para la joya. Es bestial, egosta, y, como un beb, nada ms. Poco de incluso el alma, psych, puede ser percibido excepto en cuanto a vitalidad se refiere; hambre, terror, dolor y placer parecen ser sus principales idea. Un gatito es superior en todo excepto en las posibilidades. La neurona gris del cerebro est igualmente sin formar. Despus de un tiempo las cualidades mentales comienzan a aparecer, pero se relacionan principalmente con los asuntos externos. El cultivo de la mente del nio por los profesores slo puede afectar esta parte de la naturaleza lo que Pablo llama natural o fsica, y Santiago y Judas sensual o psquica. De ah las palabras de Judas [versculo 19] psquico, no teniendo espritu, y de Pablo:
El hombre psquico no recibi las cosas del espritu, para l son necedades; el hombre espiritual discerna [Corintios, 1, ii, 14]

Es solo el hombre de plena edad, con sus facultades disciplinadas para discernir el bien y el mal, al que podemos denominar espiritual, intelectual, intuitivo. Los nios desarrollados en tales aspectos seran precoces, anormales frustrados. Por qu, entonces, debera un nio que nunca ha vivido otra vida que la animal; que nunca discerni lo correcto de lo incorrecto, que nunca le import si viva o mora ya que no poda entender la vida o la muerte hacerse inmortal individualmente? El ciclo del hombre no est completo hasta que no ha pasado a travs de la vida terrenal. Ninguna fase de probacin y experiencia se puede saltar. l debe ser un hombre antes de que pueda ser un espritu. Un nio muerto es un fallo de la naturaleza debe vivir de nuevo; y la misma psych vuelve a entrar en el plano fsico a travs de otro nacimiento. Tales casos, junto con los de los idiotas congnitos, son, como se afirma en Isis sin Velo (NOTA: [Volumen I, pgina 351.]. FINAL NOTA), los nicos casos de reencarnacin humana. Si todo nio dual fuera a ser inmortal, por qu negar una inmortalidad individual similar a la dualidad del animal? Aquellos que creen en la trinidad del hombre saben que el beb no es sino una
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dualidad cuerpo y alma; y la individualidad que reside slo en lo fsico, como hemos visto demostrado por los filsofos, es perecedero. Slo la trinidad completa sobrevive. Trinidad, digo, porque al morir el cuerpo astral se convierte en el cuerpo exterior, y dentro uno an ms sutil, evoluciona, que toma el lugar de la psych en la tierra, y la totalidad es ms o menos eclipsada por el nous. El espacio evit que el coronel Olcott desarrollara la doctrina ms completamente, l podra haber aadido que ni siquiera todos los elementarios (humanos) son aniquilador. An hay una oportunidad para algunos. Mediante una suprema lucha stos pueden conservar su tercer y ms alto principio, y as, aunque lenta y dolorosamente, an ascender esfera tras esfera, arrojando en cada transicin la envoltura ms pesada previa, y revistindose de envolturas ms radiantes y espirituales, hasta que, libres de toda partcula finita, la trinidad se fusiona en el Nirvana final y se hace una unidad un Dios. Un libro no bastara para enumerar todas las variedades de elementarios y elementales, a los primeros se los llama as por algunos Cabalistas (Henry Khunrath, por ejemplo) para indicar su encadenamiento a los elementos terrestres que los mantienen cautivos, y a los ltimos se los designa con ese nombre para evitar confusin, y se aplica igualmente a aquellos que van a formar el cuerpo astral del nio, y a los propios espritus estacionarios de la naturaleza. liphas Lvi, sin embargo, los llama indiferentemente a todos Elementarios y almas. Vuelvo a repetir, no es sino el hombre astral desencarnado, completamente psquico, el que desaparece en ltima instancia como entidad individual. En cuanto a las partes componentes de su psych, son tan indestructibles como los tomos de cualquier otro cuerpo compuesto de materia. Ese hombre debe ser de hecho un verdadero animal para no tener despus de la muerte, una chispa del divino ruach o nous en l para permitirle una oportunidad de salvacin. An as hay lamentables excepciones; no slo entre los depravados, sino tambin entre aquellos que, durante su vida, por ahogar cada idea de una existencia posterior, han matado en ellos mismos el ltimo deseo de lograr la inmortalidad. Es la voluntad del hombre, su todopoderosa voluntad, la que teje su destino, y si un hombre est convencido de la idea de
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que la muerte significa aniquilacin, lo encontrar as. Es una de nuestras ms comunes experiencias que la determinacin de la vida psquica o la muerte dependen de la voluntad. Algunas personas se arrebatan ellos mismos por la fuerza de la determinacin de las mismsimas fauces de la muerte; mientras otros sucumben a insignificantes enfermedades. Lo que el hombre hace con su cuerpo lo puede hacer con su psych desencarnada. No hay nada en esto que milite en contra de las imgenes de los hijos del seor Croucher siendo vistas en la Luz Astral por el medium, ya sea como realmente fueron abandonadas por los nios mismos, o como el padre imaginaba que seran cuando hubieran crecido. La impresin en el ltimo caso no sera sino phasma, mientras que en el primer caso es un phantasma, o la aparicin de la impresin indestructible de lo que una vez realmente fue. En la antigedad los mediadores de la humanidad eran hombres como Krishna, Gautama Buddha, Jess, Pablo, Apolonio de Tyana, Plotino, Porfirio y dems. Ellos eran adeptos, filsofos hombres que, esforzndose en toda su vida en la pureza, el estudio y el autosacrificio, a travs de pruebas, privaciones y autodisciplina, lograron la iluminacin divina y poderes aparentemente superhumanos. Ellos no slo podan producir todos los fenmenos vistos en nuestros tiempos, sino que contemplaban como un sagrado deber expulsar a los malos espritus o demonios, de los desafortunados que estaban posedos. En otras palabras, librar a los mediums de sus das de los elementarios. Pero en nuestra poca de psicologa mejorada cada sensitivo histrico se convierte en un vidente, y contempla! Hay mediums por millares! Sin ningn estudio previo, autoprivacin, o la menor limitacin de su naturaleza psquica, ellos asumen, en la calidad de portavoces de inteligencias no identificadas e inidentificables, rivalizar con Scrates en sabidura, con Pablo en elocuencia, y con Tertuliano mismo en fiero y autoritario dogmatismo. Los Tesofos son los ltimos en asumir la infalibilidad para ellos mismos, o reconocerla en otros; as como ellos juzgan a otros, as desean ser juzgados. En el nombre, pues, de la lgica y del sentido comn, antes de intercambiar eptetos, sometamos nuestras diferencias al arbitraje de la razn. Comparemos todas las cosas, y

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dejando a un lado el emocionalismo y los prejuicios como indignos del lgico y del experimentador, adhirmonos slo a aquello que pase el calvario del mximo anlisis. H.P. BLAVATSKY Nueva York, 14 de enero de 1878. ***
[En conexin con el artculo de arriba, una frase de una carta del maestro K.H. escrita a A.P. Sinnet en el otoo de 1882, puede ser de inters (The Mahatma Letters, etc., pgina 289): Fue H.P.B. quien, actuando bajo las rdenes de Atrya (uno a quien t no conoces) fue la primera en explicar en el Spiritualist la diferencia que haba entre psych y nous, nefesh y ruach Alma y Espritu. Ella tuvo que traerse el arsenal completo de pruebas, citas de Pablo y Platn, de Plutarco y Santiago, etc. antes de que los Espiritualistas admitieran que los Tesofos tenan razn El Compilador.]

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UNA SOCIEDAD SIN UN DOGMA

[The Spiritualist, Londres, 8 de febrero de 1878, pginas 62-63] (NOTA: [Los corchetes en este artculo son de HPB. El Compilador.] FINAL NOTA)

Los tiempos han cambiado mucho desde el invierno de 1875-1876, cuando la fundacin de la Sociedad Teosfica caus que el gran ejrcito de Espiritualistas Americanos agitara las banderas, hiciera sonar el acero y levantara un gran grito. Qu bien recordamos todos la publicacin de Seales de Peligro, los avisos profticos y las denuncias de innumerables mdiums! Qu frescas estn en la memoria las amenazas de ngeles-amigos al doctor Gardiner, de Boston, de que mataran al coronel Olcott si se atreva a llamarlos Elementarios en las conferencias que estaba a punto de dar! Lo peor de la tormenta ya ha pasado. El granizo de imprecaciones ya no golpea alrededor de nuestras devotas cabezas; no est sino lloviendo ahora, y casi podemos ver el arco iris de la paz prometida cruzando el cielo. Ms all de la duda, mucho de este hundimiento de los elementos perturbados es una pista de nuestra neutralidad armada. Pero an as, juzgo que la gradual extensin de un deseo de aprender algo ms que la causa de los fenmenos debe ser tenida en cuenta. Y todava no ha llegado el tiempo en que el len (el Espiritualismo) y el cordero (la Teosofa) estn listos para echarse juntos a menos que el cordero est deseoso de echarse dentro del len. Cuando contenamos nuestras lenguas se nos peda que hablramos, y cuando hablbamos o mejor nuestro Presidente hablaba e alzaban protestas una vez ms. Aunque la descarga de fusilera con pistolas de juguete y los dbiles disparos de mosquetes han cesado en su mayora, las profanaciones de vuestos Balcanes Espirituales son defendidas por vuestras ms pesados caones Krupp. Si el fuego fuera dirigido slo contra el coronel Olcott no habra ocasin para m para llegar con refuerzos. Pero fragmentos de ambas bombas que vuestro hbil caonero y nuestro mutuo amigo, M. A. (Oxon) ha hecho explotar, en sus

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dos cartas del 4 y del 11 de enero, me han provocado contusiones bajo la zarpa de terciopelo de su retrica he sentido el araazo del desafo! En el mismo comienzo de lo que debe ser una larga lucha, se demanda imperativamente que la posicin Teosfica sea inequvocamente definida. En la ltima de las dos comunicaciones mencionadas, se afirma que el coronel Olcott transmite la enseanza de la sabia autora de Isis sin Velo, la clave de todos los problemas [?]. Quin ha afirmado que el libro fuera eso, o algo similar? No la autora, ciertamente. El ttulo? Un trmino equivocado del el cual el editor es responsable sin premeditacin; y, si no estoy equivocada, M. A. (Oxon) lo sabe. Mi ttulo era El Velo de Isis, y esa cabecera est impresa por todo el primer

volumen. Hasta que el volumen no fue estereotipado nadie record que haba un libro con el mismo ttulo publicado. Entonces, como ltimo recurso, el editor seleccion el ttulo actual. Si l [Olcott] no es la rosa, por lo menos ha vivido cerca de ella, dice vuestro erudito corresponsal. Si hubiera visto esta frase fuera del contexto, nunca hubiera imaginado que la anciana y poco atractiva parte, superficialmente conocida como H.P. Blavatsky, fuera designada bajo este smil potico Persa. Si l me hubiera comparado con un arbusto de zarzas, le podra haber felicitado por su realismo artstico. El coronel Olcott, dice, por s mismo inspirara atencin; la inspira an ms a causa de la reserva de conocimiento a la
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que ha tenido acceso. Cierto, l ha tenido tal acceso, pero no por medios que se reduzcan a mi humilde persona. Aunque puedo haberle enseado unas pocas de las cosas que aprend en otros pases (y corrobor la teora en cada caso por ilustracin prctica), an un profesor mucho ms hbil que yo no pudo en tres breves aos ms que darle el alfabeto de lo que hay que aprender antes de que un hombre pueda hacerse sabio en asuntos espirituales y psicofisiolgicos. Las propias limitaciones de los idiomas modernos previenen cualquier comunicacin rpida de ideas sobre la filosofa Oriental. Desafo al gran Max Muller mismo a traducir los Stras de Kapila como para darles su verdadero significado. Hemos visto lo que las mejores autoridades europeas pueden hacer con la metafsica hind y qu confusin

han hecho de ello, por cierto! El coronel se escribe directamente con sabios Hindes, y obtiene de ellos bastante ms de lo que pueda conseguir de una preceptora tan patosa como yo. Nuestro amigo, M. A. (Oxon), dice que el coronel Olcott se presenta para iluminarnos lo que escasamente podra ser ms impreciso. El no se presenta ni pretende iluminar a nadie. El pblico quera saber las opiniones de los Tesofos, y nuestro presidente intent dar, lo ms sucintamente posible en los lmites de un simple artculo, algn pequeo vislumbre de tanta verdad como l haba aprendido. Que el resultado no fuera completamente satisfactorio era inevitable. Libros no bastaran para responder todas las
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preguntas que se le presentan naturalmente a una mente inquisitiva; una biblioteca de cuartillas apenas destruira los prejuicios de aquellos que viajan al ancla de siglos de ideas equivocadas sobre la metafsica y la teologa, quizs incluso errores. Pero, aunque nuestro presidente no es culpable de la presuncin de pretender iluminar a los Espiritualistas, creo que l ha lanzado ciertamente algunas pistas merecedoras de pensativa consideracin de los que no tienen prejuicios. Siento que M.A.(Oxon) no se contente con meras sugerencias. Nada sino la total y desnuda verdad le satisfar. Debemos cuadrar nuestras teoras con sus hechos, debemos formular nuestra teora sobre lneas exactas de demostracin. Se nos pregunta Dnde estn los videntes? Dnde estn sus registros? y (mucho ms importante), como nos los verifican? Yo contesto, los videntes estn donde las Escuelas de los Profetas an existen, y tienen sus registros con ellos. Aunque los Espiritualistas no son capaces de ir a buscarlos, an as la filosofa que ensean se encomienda a s misma a la lgica, y sus principios son demostrables matemticamente. Si esto no es as, que se demuestre. Pero a su vez, los Tesofos pueden preguntar, y preguntan, dnde estn las pruebas de que los fenmenos centrales son atribuibles exclusivamente a la accin de los espritus fallecidos? Quines son los videntes entre los mediums bendecidos con una infalible lucidez? Qu pruebas se dan que no admiten explicaciones alternativas? Aunque Swedenborg fue uno de los ms grandes videntes, y se erigieron iglesias en su nombre, an as excepto para sus partidarios qu prueba hay de que los espritus objetivos a su visin incluyendo a Pablo pasendose con sombreros, no fueran sino criaturas de su imaginacin? Estn las potencialidades espirituales del hombre vivo tan bien comprendidas que los mediums pueden decir cundo su propia accin cesa, y la exterior comienza? No, pero por toda respuesta a nuestras sugerencias de que el tema est abierto a debate, M.A. (Oxon) estremecidamente nos acusa de intentar desbaratar lo que l designa como un dogma fundamental de nuestra fe es decir, la fe de los Espiritualistas. Dogma? Fe? Estos son los pilares derecho e izquierdo de toda teologa aplastadora de almas. Los Tesofos no tienen dogmas, no exigen fe ciega. Los tesofos siempre estn
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dispuestos a abandonar cualquier idea que se demuestre errnea bajo estrictas deducciones lgicas; que los Espiritualistas hagan lo mismo. Los dogmas son los juguetes que slo divierten y pueden satisfacer a los nios irracionales. Son la prole de la especulacin humana y la fantasa con prejuicios. A los ojos de la verdadera filosofa parece un insulto al sentido comn que debamos liberarnos de los dolos y dogmas de la fe Cristiana o de la fe exotrica pagana para asir las de una iglesia del Espiritualismo. El Espiritualismo debe ser o una verdadera filosofa, susceptible a las pruebas del reconocido criterio de la lgica, o ser puesto en su nicho al lado de los dolos rotos de cientos de sectas Cristianas anteriores. Percatndose como lo hacen de la infinitud de la verdad absoluta, los Tesofos repudian todas las reivindicaciones de infalibilidad. Los ms queridos prejuicios, la ms pa esperanza, la ms fuerte pasin maestra, la barren a un lado como polvo de su camino, cuando su error es manifestado. Su ms alta esperanza es aproximarse a la verdad; en lo que han tenido xito al ir unos pasos ms all que los Espiritualistas, ellos creen demostrado en sus convicciones que no saben nada en comparacin con lo que hay que aprender; en su sacrificio de cada teora preferida y de la provocacin de emocionalismo en el santuario de la Realidad; y en su absoluta e incondicional repulsa de todo lo que tiene un cierto sabor a dogma. Con gran elaboracin retrica M.A. (Oxon) pinta el resultado de la suplantacin de las ideas Espiritualistas por las Teosficas. Resumiendo, muestra el Espiritualismo como un cadver sin vida un cuerpo del que el alma ha sido arrancada, y al que la mayora de los hombres no le importar. Nosotros sostenemos que lo contrario es cierto. Los Espiritualistas arrancan el alma del Espiritualismo verdadero con su degradacin del espritu. Lo infinito lo hacen finito, lo divino subjetivo lo convierten en objetivo humano y limitado. Son los Tesofos materialistas? No se calientan sus corazones con el mismo amor puro y sagrado por sus seres queridos como los de los Espiritualistas? No hemos buscado muchos de nosotros muchos aos a travs de la puerta de la mediumnidad para tener acceso al mundo del espritu y hemos buscado en vano? El consuelo y seguridad que el Espiritualismo moderno no poda darnos lo encontramos en la Teosofa. Como resultado creemos mucho ms firmemente que muchos Espiritualistas en que
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nuestra creencia est basada en el conocimiento en la comunin de nuestros seres queridos con nosotros; pero no como espritus materializados con latientes corazones y frentes sudorosas. Manteniendo tales opiniones como lo hacemos ante la lgica y la realidad, usted notar que cuando un Espiritualista nos dice las palabras dogma y hechos, el debate es imposible, porque no hay un terreno comn sobre el que podamos encontrarnos. Declinamos rompernos la cabeza contra sombras. Si a la realidad y a la lgica se les diera la consideracin que deberan tener, no habra ms templos en este mundo para la adoracin exotrica, ya sean Cristianos o paganos, y el mtodo de los Tesofos sera bienvenido como el nico que asegura la accin y el progreso un progreso que no puede ser detenido, ya que cada avance muestra avances an mayores por hacer. En cuanto a nuestra presentacin de nuestros Videntes y sus registros una palabra. En el The Spiritualist del 11 de enero, encuentro al doctor Peebles diciendo que a su debido tiempo l publicar tales hechos sobre los Brhmans Dravida como se me [se le] permita. Digo permitido porque algunos de estos ocurrieron bajo la promesa y el sello del secreto. Si alguna vez el caminante casual es puesto bajo obligacin de secreto antes de que se le enseen algunos de los fenmenos psico-fisiolgicos menos importantes, no es apenas posible que la Hermandad a la que algunos Tesofos pertenecen, tengan tambin doctrinas, registros, y fenmenos, que no puedan ser revelados al profano y al indiferente, sin alguna imputacin en contra de su realidad y su autoridad? Esto, al menos, es lo que creo, M.A. (Oxon) lo sabe. Como nosotros no nos imponemos ofensivamente sobre un pblico poco dispuesto, sino que slo respondemos forzados, no se nos puede acusar de contumacia si no aportamos a un pblico promiscuo, ni nuestros Videntes ni sus registros. Cuando Mahoma est listo para ir a la montaa la encontrar alzndose en su lugar. Y que nadie que haga esta bsqueda pueda suponer que nosotros los Tesofos le enviamos a un lugar donde no hay obstculos para los incautos, cito del famoso Comentario del Bahagavad-Ghita de nuestro hermano Hurrychund Chintamon, la incondicional admisin de que En India, como en Inglaterra, hay doctrinas para los sabios y dogmas para
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los ignorantes; carne para los hombres, leche para los bebs; hechos para los pocos y ficciones para los muchos; realidades para el sabio y romances para el simple; verdad esotrica para el filsofo y fbula exotrica para el tonto. Como la filosofa enseada por este autor en el trabajo en cuestin, el objeto de la Sociedad Teosfica es la limpieza de la verdad Espiritual. H.P. BLAVATSKY Nueva York, 20 de enero de 1878. (NOTA: [Un error evidente, es 1878. El Ciompilador.]. FINAL NOTA)

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 176

[La pgina 176 del lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen IV, est ocupada con varios recortes relativos al diploma masnico concedido a H.P.B. El Providence Journal anuncia el 4 de febrero de 1878, que el Franklin Register tendr una discusin sobre la autenticidad de ser un Francmasn. A esto H.P.B. comenta con pluma y tinta:]

Del Providence Daily Journal, el mejor diario de Nueva Inglaterra. Su Editor es el Senador Anthony. Senador de los Estados Unidos.

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LA AUTORA DE ISIS SIN VELO DEFIENDE LA VALIDEZ DE SU DIPLOMA MASNICO

[Franklin Register, Franklin, Massachussets, 8 de febrero de 1878] (NOTA: [El nombre completo de este peridico era Franklin Register and Norfolk County Journal y hasta donde yo s, era de aparicin semanal. Su Editor y Publicador en 1878 era James M. Stewart. Aparte de unas pocas copias, no se han encontrado nunca archivos de l, y el texto del artculo de H.P.B. ha sido copiado de un recorte pegado por ella en su lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pginas 174-175 (antigua numeracin Volumen II, pginas 96-97). El Compilador.]. FINAL NOTA)

EDITORIAL.- Estamos complacidos de ser capaces de presentar a los lectores del Register esta semana, la siguiente altamente caracterstica carta, preparada expresamente para nuestro peridico por Madame H.P. Blavatsky, la autora de Isis sin Velo. En esta carta la dama defiende la validez de su diploma como una referencia Masnica a lo que se public en nuestro nmero del 18 de enero. La causa inmediata de la carta de Madame B. fue la multiplicacin de ataques sobre su reivindicacin de ese distinguido honor antes y desde la publicacin mencionada. El campo est abierto para una contrarrplica, y confiamos que aparecer un campen para defender lo que ella tan vigorosa y valientemente asedia. Como la materia en controversia pueda ser vista de un vistazo por aquellos que no sean lectores habituales de nuestro peridico, nosotros imprimimos de nuevo el texto de su diploma. [Ver el Facsmil adjunto]

Al Editor del Franklin Register. Querido Seor, Estoy obligada a corregir ciertos errores en vuestro altamente elogioso editorial en el Franklin Register del 18 de enero. Usted dice que yo he obtenido los grados regulares en Logias Masnicas y logrado alta dignidad en la orden, y adems aade: A Madame B. le
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ha sido recientemente conferido el diploma del Grado Masnico trigsimo tercero (33), del ms antiguo organismo Masnico del mundo. Si usted por favor se remite a mi Isis sin Velo (Volumen II, pgina 394), me encontrar diciendo: No estamos ni bajo promesa, obligacin, ni juramento, y por tanto no violamos ninguna confianza referencia que es hecha a la Masonera Occidental, a la crtica de la cual est dedicado el captulo; y se da garanta completa de que nunca he obtenido los grados regulares en ninguna Logia Masnica Occidental. Por supuesto, por tanto, al no haber obtenido tal grado, no soy una Masona de grado treinta y tres. En una nota privada, tambin en su ms reciente editorial, usted afirma que se encuentra usted mismo censurado por varios Masones, entre ellos uno que ha obtenido treinta y tres grados que incluye el Inefable por lo que usted dijo sobre m. Mi experiencia masnica si usted lo denomina pertenencia a varias Fraternidades Masnicas Orientales y Hermandades Esotricas est limitada al Oriente. Pero, sin embargo, esto no evita mi conocimiento, en comn con todos los Masones orientales, de todo lo relativo a la Masonera Occidental (incluyendo los innumerables disparates que han sido impuestos sobre el Oficio durante el ltimo medio siglo) ni, desde la recepcin del diploma del Soberano Gran Maestre, del que usted publica el texto, el estar autorizada a llamarme Masona. Reivindicando nada, por tanto, en la Masonera Occidental sino lo que est expresado en el mencionado diploma, usted notar que sus mentores Masnicos deben transferir su desacuerdo a John Yarker junior, P.M., P.Mk.M, P.Z., P.G.C. y M.W.S. K.T. y R.C., K.T.P., K.H. y K.A.R.S., P.M.W., P.S.G.C., y P.S.Dai, A. y P. Rite, al hombre, resumiendo, que es reconocido en Inglaterra y Gales y en el mundo entero, como un miembro del Instituto Arqueolgico Masnico; como Miembro Honorario de la Unin Literaria de Londres; de la Logia nmero 227, Dubln; de la Universidad de los Rosacrucianos de Bristol , que es Gran Mariscal Consumado del Templo; Miembro del Gran Concilio Real de Antiguos Ritos tiempo inmemorial; Guardin de los Antiguos Secretos Reales; Gran Comandante de Mizraim, Marineros del Arca, Cruz Roja de Constantinopla, Babilonia y Palestina; R. Gran Superintendente de Lancashire; Soberano Gran Conservador de los Ritos Antiguos y Primitivos, trigsimo tercero y ltimo grado, etc., del Diploma expedido.
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Vuestro Inefable amigo debe haber cultivado sus percepciones espirituales para pequeos propsitos en la investigacin y contemplacin del Nombre Inefable, de los grados cuarto a decimocuarto de ese dorado disparate, el A. y A. Rite, si l pudo decir que no hay autoridad para una derivacin a travs del estatuto del Santuario Soberano de Amrica, para expedir este diploma. l vive en un autntico Palacio de Cristal de cristal Masnico, y debe tener cuidado de las piedras que caen. El Hermano Yarker dice, en sus Notas sobre los Misterios Cientficos y Religiosos de la Antigedad (pgina 149), que el Gran Oriente, derivado de la Gran Logia del Oficio de Inglaterra, en 1725, y posteriormente, usa y reconoce los siguientes Ritos, designando representantes con Captulos en Amrica y en otros lugares: 1. Rito Francs. 2. Rito de Heredom (NOTA: Monte Heredom, cerca de la costa occidental de Escocia, en la regin de Cunningham, es un sitio sagrado para los masones. El Traductor. FINAL NOTA). 3. A y A. Rite. 4. Rito de Kilwinning. 5 Rito Filosfico. 6. Rite du Rgime rectif. 7. Rito de Menfis. 8. Rito de Mizraim. Todos bajo una Gran Escuela de Rito. El Rito de A. y P. fue originalmente establecido en Amrica, el 9 de noviembre de 1856, con David McClellan como Gran Maestre [ver The Royal Masonic Cyclopaedia de Kenneth Mackenzie, pgina 43] y en 1862 es sometida enteramente al Gran Oriente de Francia. En 1862, el Gran Oriente vis y sell el Ttulo Americano de Seymour como Gran Maestre, y representantes mutuos fueron designados, hasta 1866, cuando las relaciones del Gran Oriente con Amrica se rompieron, y el Soberano Santuario Americano tom su lugar, en el pecho del Antiguo Concilio de Cerneau del Rito Escocs de 33 grados, como John Yarker dice, en el anteriormente citado trabajo. En 1872 se estableci un Soberano Santuario del Rito en Inglaterra, por el Gran Cuerpo Americano, con John Yarker como Gran Maestre. Hasta hoy la legalidad del Santuario de Seymour nunca ha sido disputada por el Gran Oriente de Francia, y se encuentran referencias de ello en los libros de Marconis de Ngres. Suena muy grandioso, sin duda, ser un grado trigsimo segundo, y uno Inefable por aadidura. Pero leed lo que Robert B. Folger, Doctor en Medicina, Maestro Consumado de
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grado treinta y tres, dice l mismo en su El Antiguo y Aceptado Rito Escocs, en Treinta y Tres Grados: En referencia a los dems grados, cinco o seis en nmero, que son adicionales, aquellos (con la excepcin del Trigsimo Tercero, que fue elaborado en Charleston) estaban todos en posesin del Gran Oriente antes, pero fueron calificados, como muchos otros, de obsoletos. Y adems, pregunta: Quienes fueron las personas que formaron este Concilio Supremo del grado Treinta y Tres? Y donde obtuvieron ese grado, o el poder de conferirlo? Sus Diplomas nunca han sido producidos ni se ha aportado ninguna evidencia, de que estuvieran en posesin del grado Trigsimo Tercero de una manera regular y legtima (pginas 92, 95 y 96). Que un Rito Americano, aunque falsamente organizado, decline reconocer el Diploma de un Santuario Soberano Ingls, debidamente reconocido por el Gran Oriente de Francia, no invalida en absoluto mi reivindicacin de honores Masnicos. Tambin podran los Protestantes rehusar llamar Cristianos a los Dominicos, porque ellos los Protestantes se separaron de la Iglesia Catlica y se establecieron por ellos mismos, as como para los Masones de Amrica de A. y A. a negar la validez de un Diploma de un cuerpo del Rito Ingls A. y P. Aunque no tengo nada que ver con la Masonera Americana moderna, y no espero tener nada que ver con ellos, an as, sintindome altamente honrada con la distincin conferida por el Hermano Yarker, tengo la intencin de representar mis derechos concedidos, y no reconocer otra autoridad que la de los altos Masones de Inglaterra, que han tenido el placer de enviarme este testimonio no solicitado e inesperado de su aprobacin a mis humildes labores. Del mismo tipo que el anterior es la ignorante grosera de ciertos crticos que declaran a Cagliostro un impostor y su deseo de implantar la Filosofa Oriental sobre charlatanismo Masnico Occidental. Sin tal unin la Masonera Occidental no es sino un cadver sin alma. Como Yarker observa, en sus Notas sobre los Misterios Cientficos y Religiosos de la Antigedad [pgina 157]:

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 Como est ahora gobernada la fraternidad Masnica, el Oficio est convirtindose rpidamente en el paraiso del vividor el fabricante del irrisorio oropel masnico y el Emperador masnico y otros charlatanes que obtienen poder y dinero de las pretensiones aristocrticas que han clavado con tachuelas sobre nuestras instituciones ad captandum vulgus Respetuosamente, H.P. BLAVATSKY

[El artculo anterior de la pluma de H.P.B. estaba precedido por artculos escritos por otros en los nmeros del 18 de enero y del 1 de febrero del Franklin Register. Desafortunadamente, no han sido preservados, y no pueden ser consultados. Las circunstancias bajo las que H.P.B. recibi su Diploma Masnico son descritas como sigue por John Yarker, que fue quien lo expidi: En el ao 1872 yo imprim, pagndolo de mi bolsillo, un pequeo libro titulado Notas sobre los Misterios Cientficos y Religiosos de la Antigedad; La Gnosis y las Escuelas Secretas de la Edad Media; Rosacrucianismo Moderno; y los varios Ritos y Grados de la Libre y Aceptada Masonera. En esta poca, yo era Gran Maestre del Antiguo y Primitivo Rito de Memphis, 95 grados; y antes de eso del Rito Escocs combinado de 33 grados, y del de Mizraim de 90 grados: y entre nuestros iniciados, de 32 a 94 grados, estaba el Hermano Charles Sotheran que abandon Inglaterra y se estableci en Nueva York. Este hermano prest una copia del libro mencionado a Madame Blavatsky, y ella fue lo bastante bondadosa como para referirse a l en su Isis sin Velo, con algunos comentarios elogiosos Sin embargo a peticin del Hermano Sotheran, envi a Madame Blavatsky el certificado de la rama femenina de los Sat Bhai (Siete Hermanos, o siete pjaros de una especie que siempre vuelan en grupos de siete); era un sistema organizado en Benars en la India por el Explorador del 43 de Fusileros, y trado a Inglaterra por el Comandante J. H. LawrenceArcher 32-94. Esto condujo a una carta del Coronel H.S.Olcott, expresando en palabras las muy superiores cualidades de Madame para el certificado enviado, y respondiendo por ella en cuanto a que era muy competente en todas las ciencias masnicas. El 20 de agosto de 1877, la entonces recientemente fundada Sociedad Teosfica de Nueva York me envi por medio del 408

Coronel Olcott un certificado de miembro Honorario acompaado de una hermosa Joya de oro de la Cruz Ansata de Egipto entrelazada con una serpiente en esmalte verde. Ambos ritos el de Memphis y el de Mizraim as como el de Gran Oriente de Francia posean una rama de Masonera Adoptiva, popular en Francia en los siglos XVIII y XIX, y de la cual, en aos posteriores, la Duquesa de Borbn ostent el rango de Gran Maestra. Nosotros por consiguiente enviamos a H.P.B. el 24 de noviembre de 1877, un certificado del ms alto rango, el de una Princesa Coronada 12, que se deca se haba instituido en Sajonia, en el ltimo cuarto del siglo XVIII. La publicacin de este certificado condujo a los peridicos a preguntas y ataques. El Franklin Register del 1 de febrero de 1878, contena un artculo del Hermano Leon Hynemann respondiendo de la autenticidad de mi firma, y otro del Hermano Charles Sotheran que responda de la posesin por H.P.B. de la iniciacin Masnica, y este era seguido a la semana siguiente (el 8 de febrero) por un punzante artculo de la misma Madame contra sus calumniadores (NOTA: Masonera Universal, Volumen I, nmero 4, octubre de 1910. FINAL NOTA) El facsmil del Diploma demuestra tener el adornado estndar del Rito Antiguo y Primitivo, el nombre y grado siendo rellenados con pluma y tinta. El Diploma afirma, sin embargo, que los grados y ttulos conferidos a H.P.B. son aquellos del Rito de Adopcin. Los diversos Ritos de Adopcin no estaban reconocidos como Masnicos por las organizaciones Masnicas de Francia, Gran Bretaa y Amrica. Guillemain de Saint-Victor, escritor Masnico Francs, autor del Manual de las Mujeres Francmasonas o la Verdadera Francmasonera de Adopcin, es citado en la Enciclopedia de la Francmasonera de Mackey como sigue: Es una diversin virtuosa por la cual recordamos una parte de los misterios de nuestra religin; y lo mejor para reconciliar a la humanidad con el conocimiento de su Creador, despus de haber inculcado los deberes de la virtud, nos entregamos a los sentimientos de una pura y encantadora amistad al disfrutar en nuestras Logias el placer de la sociedad placer que entre nosotros siempre se encuentra fundado sobre la razn, el honor y la inocencia. Una discusin completa de la Masonera Adoptiva y los dems Ritos mencionados en el artculo puede ser encontrada en la Enciclopedia de la Francmasonera de Albert G. Mackey, editada por Robert I. Clegg. Chicago: The Masonic History Co., 1929. El Compilador.]

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[ESCRITOS DE H.P.B. EN RUSIA]

[Hasta el grado que puede ser establecido, como resultado de largas y trascendentales bsquedas, la primera de una serie de Cartas escritas por H.P.B. en su idioma natal ruso fue publicada en el peridico de Odessa Pravda (Verdad), nmero 45, del 23 de febrero (7 de marzo) de 1803. Se titulaba: Desde el otro lado del Mar, desde Ms all del Ocano Azul. Segn parece, sin embargo, de la propia entrada de H.P.B. en el Diario del Coronel Olcott el 7 de febrero de 1878, ella debe haber escrito al menos cuatro artculos ms o Cartas al Editor, ya que ella afirma que cuatro de ellas se han perdido definitivamente, de acuerdo con el mensaje recibido por ella de Madame N. A. de Fadeyev. As, es ms probable que sus contribuciones literarias rusas comenzaran en la ltima parte de 1877. A principios de 1878, ella tambin comenz a escribir para el Tiflisskiy Vestnik (Mensajero de Tiflis). Hay evidencias que muestran que H.P.B. contribuy con parte de su remuneracin a la causa de los soldados rusos heridos en la Guerra Ruso-Turca de 1877-1878, y que ella tambin renunci a parte de ello en beneficio de su hermana Vera Petrovna que deba estar en apuros en aquel momento. Todos los escritos de H.P.B. en ruso traducidos al ingls pueden ser encontrados en un volumen separado en la presente serie. El Compilador.]

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. IV, P. 243

[En el lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pgina 243, hay pegado un recorte del The Spiritualist del 8 de marzo de 1878. Es una crtica muy parcial y hostil de una seorita Espiritualista titulada La seora Showers sobre Isis sin Velo. Sobre el ttulo H.P.B. escribi con tinta:]

Estos son los insultos que recibo por defender la filosofa de la India y de Oriente en Isis.

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EL TRIUNFO FINAL DEL DOCTOR SLADE

[Banner of Light, Boston, Vol XLII, 9 de marzo de 1878, pgina 4]

Al Editor del Banner of Light: Acabo de recibir del Honorable Alexander Aksakoff, de San Petersburgo, una carta fechada el 7 de febrero, el fundamento de la cual l desea que yo haga llegar a los lectores del Banner of Light. Este generoso y valeroso caballero comienza con un grito de triunfo Me apresuro a enviarte, dice, las noticias ms bienvenidas y consoladoras! Ese desafortunado medium (Slade), nuestro mrtir, ha recibido finalmente un completo veredicto de absolucin en la Universidad de Leipzig. Tres catedrticos han tenido una serie completa de muy extraordinarias sesiones con l. Sus experimentos e investigaciones se coronaron con un destacado xito!. Parece que el catedrtico Zllner, el gran astrofsico como es llamado en Alemania tras numerosos experimentos para probar su teora sobre lo que l llama la cuarta dimensin del espacio (lo que sea que l pueda querer decir con eso no he ledo su libro), lleg a la conclusin de que algunos de los fenmenos mediumnicos son posibles. Como lo entiendo, l asigna ciertos seres a cada una de las cuatro divisiones del espacio, y mantiene que, tales seres, a los que la cuarta divisin les es accesible, podran, por ejemplo, hacer nudos en una cuerda interminable por un determinado proceso natural y sin pausa en la continuidad. El seor Aksakoff dice que estas conclusiones fueron publicadas por Zllner en agosto de 1877. Considerando su alto rango cientfico, los Espiritualistas y los Tesofos deberan sentirse agradecidos por incluso tan pequeos favores: los primeros, porque l admite la posibilidad de cualquier fenmeno; los ltimos porque su Vierdimmensionale Wesen traducido literalmente, seres cuatri-dimensionales tienen un muy familiar parecido con los ahora famosos Elementarios y Elementales de la Sociedad Teosfica. Lo que el Catedrtico dedujo de la teora el pasado agosto, lo vio demostrado en la prctica el 17 de diciembre. En una simple cuerda que llev a la sesin espiritista, y los
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extremos de la cual estaban atados juntos y sellados por l, cuatro nudos fueron anudados en unos pocos minutos por seres de alguna clase, mientras l, Zllner, sujetaba la cuerda con sus propias manos. De esta manera un hecho a priori, dice el seor Aksakoff, que se basaba en una hiptesis previa sin apoyo, fue prcticamente probada y demostrada. Es intil para m entrar en pesados argumentos, aade, as como en los enormes beneficios que estos experimentos de Leipzig seguramente conferirn al espiritualismo: es la primera hiptesis puramente cientfica para la explicacin de algunos de sus fenmenos, e indudablemente abrir de par en par para ellos los portales de la ciencia. Este experimento est completamente descrito, con ilustraciones grabadas, en un volumen recientemente publicado por el Catedrtico Zllner, Wissenschaftliche Abhandlugen, I, Leipzig, 1878. l tiene posteriormente extremadamente interesantes experimentos, que sin duda estarn plenamente ilustrados en un segundo volumen. El seor Aksakoff dice que todo esto se mantuvo en profundo secreto al pblico, hasta la aparicin del libro pero saba del xito de los experimentos hace algn tiempo. La obligacin del secreto, bajo la que nuestro amigo el seor Simmons, as como el doctor Slade mismo fueron situados, se hace ahora clara. Aunque Slade no ha estado en San Petersburgo sino unos das, largos informes de sus maravillosos fenmenos han aparecido en dos de los ms escpticos peridicos diarios el Novoye Vremya del 17 de enero, y el St. Petersburgo News del 20 de enero. Ambos escritores declinaron atribuir los fenmenos que haban visto a trucos. Nosotros no creemos en espritus, dicen, pero nos sentimos incompetentes para explicar las manifestaciones, por tanto los damos simplemente como hechos, ocurridos a plena luz del da, en una mesa escogida al azar por nosotros mismos, en el hotel donde el doctor vive, y como hechos que no admiten ninguna explicacin sobre hiptesis conocidas. Uno de los escritores fue levantado perpendicularmente, con silla y todo, hasta que sus rodillas entraron en contacto con el borde inferior de la mesa. La escritura se produca por la mano del investigador; se sintieron manos fantasmales mientras las manos de todos estaban sobre la mesa; una vieja armnica, trada por el seor Aksakoff, fue tocada una vez sin contacto y entonces,
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cuando las manos y pies del doctor Slade estaban a la vista, salt sobre las rodillas de un escptico, o mejor se deposit suavemente sobre ellas, con cuidado de no hacerle dao. Uno de los escritores fue pellizcado, segn dice, muy dolorosamente. Por supuesto, el Owasso del Doctor, Brdifs Jacko, es espritu de la mujer china, e incluso Katie King, todos araaron a estos editores. No les gustan las explicaciones que les han dado; preferiran no or tales historias inventadas como la biografa de Slade, como dijo el seor Simmons y l mismo parece demasiado artificial. Y an as, ambos escritores confiesan su asombro, y no saben qu pensar. Podemos esperar un animado tiempo en San Petersburgo. Habiendo acabado la guerra entre Rusia y Turqua, all se avecinan los portentos de una gran disputa entre los invisibles seres de cuatro dimensiones y los escpticos que habitan esta turbia esfera de la ms baja dimensin. El News informa de un interesante episodio de la experiencia de Slade en Berln, que es de un gran carcter poltico y religioso. Allie y Owasso fueron los medios indirectos (o deberamos decir directos?) de perturbar la ecuanimidad del Prncipe Bismarck, e incluso metindole en problemas. Dar la historia tan cercana al idioma del peridico como la necesidad de la condensacin lo permita. En Berln hay ms Espritus que en San Petersburgo, y no es de extraar, ya que la llegada de Slade, que es considerado el mayor mdium despus de Home (), agit el ms vivo inters, como es normal, se formaron grupos a favor y en contra de Slade. Los oponentes del Espiritismo se sentan indignados, y en contra de lo usual comenzaron a intentar desenmascararle. Hermann, el conocido ilusionista de Berln, prometi a travs de la prensa mostrar al pblico cmo se haca todo. Otro ilusionista de Berln, Bellachini (NOTA: [Samuel Bellachini, Prestidigitador de la Corte del Emperador de Alemania. El Compilador.]. FINAL NOTA), an ms famoso que Hermann, entonces tom cartas en el asunto y comenz a investigar, con la determinacin de exponer el fraude. La investigacin de este fue bastante prolongada, tras la cual l public en los peridicos, con su propia firma, el hecho de que los fenmenos que tenan lugar en presencia de Slade no podan ser incluidos de ninguna manera entre los trucos de los ilusionistas. La prensa editorial puede imaginarse el escndalo que esta
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confesin cre. Bellachini fue insultado desde todas partes, y acusado de haber sido engaado por un Yankee, que ni siquiera poda hablar Alemn. La lucha rugi fuertemente, las pasiones estaban exacerbadas, y finalmente el asunto fue trasladado al dominio de la poltica. Debe saberse que los defensores del doctor Slade y el Espiritualismo han encontrado hospitalidad en las columnas del grupo periodstico clerical, mientras sus oponentes los bombardeaban desde su fortaleza de la prensa liberal nacional. El Prncipe Bismarck, que estaba descansando tranquilamente en Varzin, y se senta bastante inocente de tener alguna inclinacin hacia el mediumnismo, fue arrastrado a la lucha y tuvo que pagar los daos. El grupo clerical molestaba al Gran Canciller al revivir una largamente olvidada historia. As el asunto asumi un carcter poltico, y fue llevado al Landtag. El clero haba aprovechado la aparicin de los nuevos e incontestablemente genuinos fenmenos para reivindicar el reconocimiento de su antiguo milagro de la aparicin de la Virgen Mara en la Comunidad de Marringen. Parece que los devotos creyentes en este milagro haban venido en numerosos grupos para rezar en el lugar donde la aparicin haba sido vista, y haban sido tratados mal por la polica local. Las antiguas quejas eran ahora revividas. El Ministro Friedenthal, en el Landtag, defendiendo a la polica declar tanto el Milagro clerical como los fenmenos medimnicos, peligrosos fraudes. El diputado clericalista Boehm demand el castigo de la polica y daos para la comunidad insultada. Windthorst, el conocido orador, del grupo de la iglesia, reclam reconocimiento tanto para el milagro como para los fenmenos, sealando que incluso hombres tales como Schopenhauer, Fichte y otros, no negaban su posibilidad. La lucha fue animada por un tiempo. Bismarck estaba molesto y el pblico escandalizado por esta insolencia clerical que fue provocada por los espritus del doctor Slade. Todo esto condujo a que el Catedrtico Virchow mismo saliera con una oferta para investigar los fenmenos de Slade. Pero el clebre medium se sinti, lo ms probable, an ms molesto de jugar un papel que, aunque poltico, era en el mejor de los casos un papel desagradecido. l rehus rotundamente, comentando que no se senta justificado para confiar en un cientfico que perteneca a aquel grupo de progresistas que tan amargamente
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le haban atacado. Fue entonces que el medium Americano fue aconsejado para abandonar Berln. Y no es de extraar! Un hombre que ha tropezado con la Ciencia () en las personas de un Lankester y su Donkin tiene buenas razones para evitar cualquier otra intimidad ms. Y ahora est cosechando laureles en San Petersburgo. Si el Espiritualismo debiera ser el ganador por sus presentes demostraciones de sus maravillosos poderes ante el comit del seor Aksakoff, sus amigos tendrn al menos que poner este hecho en honor a la Sociedad Teosfica como un contrapeso contra los mil y un pecados que han sido abandonados a su puerta, que supiera cmo seleccionar entre los mediums Americanos el ms adecuado para convencer a los ms testarudos escpticos europeos. H.P. BLAVATSKY
[W. Emmette Coleman atac muy violentamente tanto a H.P.B. como al Coronel Olcott en las pginas del Religio-Philosophical Journal del 16 de febrero de 1878, escribiendo bajo el ttulo de Teosofa Eslava Contra Espiritualismo Americano. Entre otras cosas, l hizo la siguiente afirmacin: El punto decisivo del destino del Coronel Olcott ocurri cuando estaba en Chittenden. Conociendo all a la Tesofa Eslava masculina-femenina de Crim-Tartary, el erudito colaborador de Isis sin Velo (cuyo trabajo, como Youmans y otros capaces crticos afirman, no desvela nada) l pronto se convirti en una vctima voluntaria de su intenso poder psicolgico, y desde aquel da hasta el presente l ha sido el portavoz para sus palabras, la obsequiosa herramienta y esclavo de Su Ocultista Alteza. Al final del recorte pegado en su lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pginas 184185, H.P.B. escribi con pluma y tinta:]

Este prominente Espiritualista no est contento, como parece ser, de ser considerado un bondadoso aunque irascible estpido. Fuera debe mostrarse l mismo impreso como un MENTIROSO y un CANALLA! Oh infeliz Espiritualismo!
[tambin aadi a lpiz:]

(Ver mi respuesta en la pgina 133, El Ltigo)

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[La respuesta de H.P.B., impresa debajo puede ser encontrada pegada en su lbum de recortes de prensa, Volumen IV, pgina 235.]

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EL LTIGO
SEGN LO ESGRIME LA GRAN TESOFA RUSA [Religio-Philosophical Journal, Chicago, Volumen XXIV, 16 de marzo de 1878, pgina 8]

Seor Editor: He ledo algunos de los ataques sobre el Coronel Olcott y sobre m, que han aparecido en el Journal. Algunos me han divertido, otros los he ignorado; pero estaba bastante poco preparada para la buena fortuna que me esperaba en el embrin del peridico del 16 de febrero. La Protesta del seor W. Emmette Coleman titulada Teosofa Eslava contra Espiritualismo Americano, es la almizclea rosa con un odorfero bouquet. Su picante fragancia hara sangrar la nariz de alguien sensible cuya capacidad olfatoria soportara un jardn lleno de la flor reina Malaya la tuberosa; y an as, mi fuerte, respingona, mongola nariz, que ha olido carroa en todas las partes del mundo, ha probado ser igual ante esta emergencia. De lo sublime a lo ridculo, dice el proverbio francs, no hay sino un paso. Del chispeante ingenio al aburrido absurdo, no hay ms (pasos). Un ataque, para ser efectivo, debe tener un antagonista al que golpear, porque cocear contra algo que slo existe en la imaginacin de uno, desgarra al hombre o a la bestia. Don Quijote luchando contra los imaginarios enemigos en su molino, representa para siempre el hazmerrer de todas las generaciones, y el tipo de una cierta clase de contrincantes, que, por el momento, el seor Coleman representa. El pretexto para dos columnas de insultos sugiriendo, siento decirlo, cloacas paralelas es que la seorita Emily Kislingbury, en una conferencia ante la B.N.A. de Espiritualistas, mencion el nombre del Coronel Olcott en conexin con un liderazgo del Espiritualismo. Tengo el informe de sus comentarios ante m, y encuentro que ni propuso al Coronel Olcott a los Espiritualistas Americanos como lder, ni dijo que l quisiera el liderazgo, lo quisiera ahora, o pudiera alguna vez ser persuadido de tomarlo. Es propuesto
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seriamente, dice el seor Coleman, por nuestra trasatlntica hermana, la seorita Kislingbury, que los Espiritualistas Americanos deberan seleccionar como su gua guardin al Coronel Olcott!! Si alguien est autorizado a esta abundancia de signos de exclamacin es la seorita K., porque la acusacin contra ella desde el principio hasta el fin es simplemente una falsedad absoluta. La seorita K. simplemente expres la opinin personal de que un determinado caballero con quien tena una merecida amistad, habra sido capaz, en el pasado, de actuar como un lder. Esta era su opinin personal, a la que tiene tanto derecho como cualquiera de sus difamadores que cobardemente tratan de usarnos al Coronel Olcott y a m como palos para romperlos sobre su cabeza tienen a tener sus opiniones. Puede haber estado justificado o no por los hechos eso es inmaterial. El punto principal es, que la seorita K. no ha dicho una sola palabra que d el ms ligero pretexto para que la ataque el seor Coleman sobre esta cuestin del liderazgo. Y an as, no estoy sorprendida de su actuacin; porque esta valiente, noble de corazn, sincera e impecable dama ocupa una posicin demasiado inexpugnable para ser asediada, excepto indirectamente. Alguien tena que pagar por su directo discurso sobre el Espiritualismo Americano. Qu mejor chivo expiatorio que Olcott y Blavatsky las Gorgonas Teosficas gemelas! (NOTA: Gorgona, tiene dos significados (1) Mujer esperpntica, fea, horrible (2) Uno de los tres monstruos de la filosofa griega, el ms famoso de los cuales fue Medusa, los otros dos eran Stheno y Euryale. Hijas todas ellas de Ceto y Phorcus. El Traductor. FINAL NOTA). Qu folln se ha levantado, indudablemente, sobre los espiritualistas declinando seguir nuestro liderazgo. En mi ignorancia Buddhstica-Trtara, siempre he supuesto que algo debe ser ofrecido antes de que pueda ser o indignantemente desdeado o incluso respetuosamente declinado. Hemos ofrecido nosotros liderar a los Espiritualistas por la nariz o por alguna otra parte de sus anatomas? Nos hemos proclamado nosotros alguna vez como profesores o nos hemos erigido en guas infalibles? Dejemos que los cientos de cartas sin contestar que hemos recibido de los Espiritualistas sean nuestros testigos. Incluyamos incluso dos cartas del seor W. Emmette Coleman, Fort Leavenworth, Kansas, llamando la atencin sobre sus artculos publicados del 13, 20 y 27 de enero y del 3
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de febrero (cuatro peridicos), invitando a la controversia. l dice, en su comunicacin del 23 de enero de 1877, al Coronel Olcott, Estoy en bsqueda de la verdad por lo tanto no tiene toda la verdad. l le pide que responda a ciertos interrogantes por lo tanto, nuestras opiniones se admite que tienen un cierto peso. l dice: Esta conferencia la que quiere que leamos y expresemos nuestra opinin sobre ella fue pronunciada hace algn tiempo; si fuera de ms reciente fecha, yo [l] podra modificar algo.

Ahora, el libro People from the Other World de Olcott fue publicado en enero de 1875 (NOTA: [Ms probablemente sobre el 11 de marzo de 1875. El Compilador.]. FINAL

NOTA) 2; la carta del seor Coleman al Coronel fue escrita en enero de 1877; y su

protesta actual en el Journal apareci en febrero de 1878. Me deja perpleja saber cmo un hombre en busca de la

verdad pueda rebajarse tanto como PARA cazarla en los bolsillos de los abrigos de un autor cuyo trabajo es muy demostrativa del carcter completamente poco cientfico de sus investigaciones, repleto de exageraciones, inexactitudes, afirmaciones maravillosas registradas de segunda mano sin la ms ligera confirmacin, sentimentalismos lnguidos, fanfarronadas egostas e inelegancias
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gramaticales e incorrecciones. Ir a un hombre a obtener la verdad, que est caracterizado por la ms ferviente imaginacin y brillantes poderes de invencin, de acuerdo con el seor Emmette Coleman, muestra que el seor Coleman es una triste luz de verdad! Su nica excusa puede ser que en enero de 1877, cuando invit al Coronel Olcott a discutir con l a pesar del hecho de que la Sociedad Teosfica haba sido fundada en 1875, y todas nuestras herejas estaban ya impresas su estimacin de sus poderes intelectuales era diferente de lo que es ahora, que la conferencia del seor Coleman ha sido dejada

dos aos sin leer y desapercibida. Parece esto que nos estamos ofreciendo nosotros como lderes? Nos dirigimos al gran grupo de Espiritualistas Americanos inteligentes. Tienen tanto derecho a sus opiniones como nosotros a las nuestras; no tienen ms derecho que nosotros a afirmar falsamente las posiciones de sus antagonistas. Pero su campen potencial, el seor Coleman, por el bien de tener una excusa para insultarme, pretende citar (ver columna 2, prrafo 1) de algo que he publicado, una frase entera que le desafo a demostrar haber hecho uso de ella alguna vez. Esto es fraude literario descarado y deshonestidad. Un
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hombre que est en busca de la verdad no emplea normalmente una falsedad como arma. Los buenos amigos, cuyas preguntas hemos ocasionalmente contestado, nos tienen como testigos de que nosotros siempre hemos renunciado a cualquier cosa parecida al liderazgo; que nosotros os hemos remitido invariablemente a los mismos autores estndar a los que nosotros hemos ledo, los mismos antiguos filsofos que hemos estudiado. Apelamos a vosotros para testificar que hemos repudiado dogmas y dogmticos, ya fueran hombres vivos o espritus desencarnados. En oposicin a los materialistas, los tesofos son Espiritualistas, pero sera tan absurdo para nosotros reclamar el liderazgo del Espiritualismo como para un sacerdote Protestante hablar en nombre de la Iglesia Romana, o para un cardenal Romano liderar el gran grupo de Protestantes, aunque ambos reivindican ser Cristianos! La recriminacin parece ser la vida y el alma del periodismo Americano, pero realmente pensaba que un peridico Espiritualista tendra materia ms agradable para sus columnas que tal insulto materialista, como la actual crtica de Fort Leavenworth! Un objetivo principal del escritor parece ser insultar a Isis sin Velo. Mi editor se sentir indudablemente bajo una gran obligacin por darle tal notoriedad justo ahora, cuando la cuarta edicin (NOTA: [Ms bien la cuarta impresin de la misma edicin original; la palabra edicin ha sido a menudo utilizada de una manera bastante libre. El Compilador.]. FINAL NOTA) est lista para ir a la imprenta. Que los fosilizados revisores del Tribune and Popular Science Monthly ambos reconocidos defensores de la ciencia materialista, e incansablemente despectivos denunciadores del Espiritualismo debieran, sin haber ledo mi libro, tildarlo de luz de luna Espiritualista, era perfectamente natural. Debera haber pensado que haba escrito mi primer libro, sosteniendo a la ciencia moderna para el desprecio pblico por su injusto tratamiento de los fenmenos psicolgicos, para obtener poco, si ellos me han elogiado. Ni estaba en absoluto sorprendida de que el crtico del New York Sun se permitiera el lenguaje grosero de un partisano y revelara su ignorancia del contenido de mi libro al denominarme una Espiritualista. Pero siento que un crtico
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como el seor Coleman, que afirma hablar en nombre de los Espiritualistas y contra los materialistas, se alineara l mismo al lado de los lacayos de los ltimos, cuando al menos veinte de los primeros crticos de Europa y Amrica, no Espiritualistas, pero instruidos eruditos, deberan haberlo elogiado incluso ms ilimitadamente de lo que l lo ha salpicado. Si un hombre como el autor de El Gran Mito de Dionisio y Poseidn (NOTA: Robert Brown, Junior. FINAL NOTA), escribiendo una carta privada a un compaero arquelogo y erudito, que l pens que yo nunca vera, dice que el diseo de mi libro es simplemente colosal, y que el libro es realmente una maravillosa produccin y tiene su entera conformidad en sus opiniones sobre: (1) La sabidura de los antiguos sabios; (2) La insensatez del filsofo simplemente material [los Emmette Colemen, Huxley y Tindall]; (3) La doctrina del Nirvana; (4) El monotesmo Arcico, etc.; y cuando el Public Opinion de Londres lo llama uno de los ms extraordinarios trabajos del siglo XIX, en una elaborada crtica, y cuando Alfred R. Wallace dice: Estoy sorprendido de la vasta cantidad de erudicin expuesta en los captulos, y el gran inters de los temas sobre los que tratan tu libro abrir a muchos Espiritualistas un entero mundo de nuevas ideas, y no puede dejar de ser del mayor valor en la investigacin que ahora se est llevando a cabo muy seriamente, el seor Coleman realmente aparece a la triste luz de uno que insulta por el mero hecho de insultar. Qu curioso poder psicolgico debo tener! Todos los escritores de peridicos, desde el talentoso editor hasta el seor Coleman, pretenden justificar la ciega devocin del Coronel Olcott por la Teosofa, el excesivamente parcial panegrico de la seorita Kislingbury, la amistosa retractacin del doctor G. Bloede, y la sorprendentemente vigorosa defensa de m misma por el seor C. Sotheran, y otros recientes sucesos, sobre la base de que los he psicologizado a todos a una pasiva servidumbre de ingenuos engaados! Slo puedo decir que tal psicologa est al lado del milagro. Que yo pueda influir en hombres y mujeres de tal reconocida independencia de carcter y capacidad intelectual, sera al menos ms que lo que cualquiera de vuestros conferenciantes mesmerizadores controladores de espritus han sido capaces de levar a cabo. No veis, mis nobles enemigos, las consecuencias lgicas de tal doctrina? Admitid que puedo hacer eso, y admits la realidad de la magia, y mis poderes
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como una Adepta. Nunca he proclamado que la magia no fuera otra cosa sino psicologa aplicada prcticamente. Que uno de vuestros mesmerizadores pueda hacer que un repollo parezca una rosa, es slo una forma ms baja del poder con el que todos vosotros me dotis. Vosotros dais a una anciana ya sea de cuarenta, cincuenta, sesenta o noventa aos de edad (algunos juran que tengo esta ltima edad, algunos la primera), no importa, una anciana cuyos rasgos Kalmuco-Buddhista-Trtaros, incluso siendo joven, nunca la hicieron parecer hermosa, una mujer cuya vestimenta desgarbada, groseros modales y hbitos masculinos son suficientes para dar un susto de muerte a cualquier delicada dama activa y encorsetada de la elegante sociedad, la das [a ella] tales poderes de fascinacin como para atraer a las elegantes damas y caballeros, sabios y artistas, a su casa por decenas, no slo para hablar de filosofa con ella, ni meramente para contemplarla como si ella fuera un mono con pantalones rojos bombachos de franela, como hacen algunos de ellos, sino para honrarla en muchos casos con su rpida y sincera amistad y amabilidad agradecida! Psicologa! Si es ese el nombre que le dais, entonces, aunque nunca me he ofrecido como profesora, ser mejor que vengis, amigos mos, y os ensear el truco inmediatamente (gratis, porque a diferencia de otros psicologizadores, nunca cobr dinero por ensear algo a alguien), as que de ahora en adelante no podis ser engaados para reconocer como lo que el seor Coleman llama tan grficamente la santa muerta de la tierra esos seres con granos en la nariz y aliento a ajo que suben escaleras a travs de trampillas y llevan pelucas y abolladas caretas en la parte ms privada de su ropa interior. H.P. BLAVATSKY La masculina-femenina Tesofa Eslava, de Crim-Tartary un ttulo que da ms crdito a la ingenuidad insultante del seor Coleman que a sus logros literarios.

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MADAME BLAVATSKY SOBRE METAFSICA INDIA

[The Spiritualist, Londres, 22 de marzo de 1878, pginas 140-141] (NOTA: [Los corchetes en el cuerpo de este artculo son de HPB. El Compilador.] FINAL NOTA)

Seor, Dos guisantes en la misma vaina, son el smbolo tradicional de la semejanza mutua, y el tradicional smil me asalt cuando le las cartas gemelas de nuestros dos asaltantes enmascarados en su peridico del 22 de febrero. En sustancia son tan idnticas que uno supondra que la misma persona las ha escrito simultneamente usando ambas manos, como Paul Morphy jugar con usted dos partidas de ajedrez, o Kossuth dictar dos cartas a la vez. La nica diferencia entre estas dos cartas colocadas una al lado de la otra en la misma pgina, como dos bebs en una cuna es, que la de el Maestro en Artes (Cantab.) es breve y corts, mientras que la de Scrutator es prolija e incivil. Por una extraa coincidencia estos dos tiradores con puntera disparan desde detrs de sus seguras murallas un tiro a un cierto erudito ocultista sobre la cabeza del seor C. C. Massey, que cit algunas de las opiniones de esa persona, en una carta publicada el 10 de mayo de 1876. Ya sea con irona o de otra manera, ellos arrojan las opiniones de este erudito ocultista a las cabezas del Coronel Olcott y la ma, como si fueran proyectiles que nos derribaran completamente. Ahora bien, el erudito ocultista en cuestin no es una pizca ms, o menos erudito que vuestra humilde servidora, por la muy simple razn de que somos idnticos. Los extractos publicados por el seor Massey, con permiso, estaban contenidos en una carta ma a l. Adems, la tengo ahora delante, y, salvo una errata sin importancia, no encuentro en ella una palabra que deseara cambiar. Lo que se dice ah lo repito ahora sobre mi propia firma las teoras de 1876 no contradicen las de 1878 en ningn aspecto, como procurar demostrar, despus de indicar al lector imparcial el tembloroso terreno sobre el que permanecen nuestros dos crticos. Sus argumentos contra
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la Teosofa ciertamente los de Scrutator son como un musgo verde, que muestra una aterciopelada alfombra verde, sin races, y con una profunda cinaga debajo. Cuando una persona entra en una controversia con una firma ficticia, debera ser doblemente cauto, si evitara la acusacin de abusar de la oportunidad de la mscara para insultar a sus oponentes con impunidad. Quin o qu es Scrutator? Un clrigo, un

medium, un abogado, un filsofo, un fsico (ciertamente no un metafsico) o qu? Quin sabe? l parece caracterizarse por el sabor de todo, y an as no favorecer a ninguno. Aunque sus argumentos estn todos entrelazados con frases citadas de nuestras cartas, sin embargo en ningn caso nos critica meramente por lo que es escrito por nosotros, sino lo que piensa que podemos haber querido decir, o lo que las frases podran implicar. Trazando sus deducciones, entonces, lo que exista solo en las profundidades de su propia consciencia, l inventa frases, y fuerza construcciones sobre las que procede a verter su ira. Sin pretender ser en lo ms mnimo personal porque, aunque propaga absurdos con la mayor
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insolencia, me sentira apenada y avergonzada de ser tan impertinente como es Scrutator con nosotros aunque, de ahora en adelante, cuando vea a un perro persiguiendo la sombra de su propio rabo, pensar en su carta. En mis dudas en cuanto a lo que el atacante podra ser, invoqu la ayuda de Webster para darme una posible pista con el pseudnimo. Escrutador, dice el gran lexicgrafo, es alguien que escruta, y escrutinio deriva del Latn scrutari, buscar incluso en los harapos; el propio trmino scrutari tiene un origen griego, que significa basura, desperdicios. En este ltimo anlisis, adems, debemos considerar el pseudnimo, muy aplicable a su carta del 22 de febrero, pero muy desafortunadamente para l, porque en el mejor de los casos hace de l una especie de retrete, investigando en el montn de polvo del lenguaje unos pocos adjetivos duros que arrojarnos. Repito que, cuando una crtica annima acusa a dos personas de imputaciones calumniosas (el mero reflejo de su propia imaginacin), y de absurdos inconmesurables, l debera, al menos, asegurarse (1) de que ha entendido profundamente lo que l est encantado en llamar las enseanzas de sus adversarios; y (2) que su propia filosofa es infalible. Puedo aadir, adems, que cuando un crtico se permite llamar a las opiniones de otras personas an ni medio digeridas por l mismo absurdos inconmesurables, debera ser muy cuidadoso al introducir como argumentos en la discusin absurdos sectarios mucho ms inconmesurables y que no tienen nada que ver con la ciencia o la filosofa.
Yo supongo [argumenta seriamente Scrutator] que el cerebro de un beb es suave, y una herramienta muy inadecuada para la inteligencia, de lo contrario Jess no podra haber perdido Su inteligencia cuando l tom el cuerpo y el cerebro de un beb [!!????]

Lo absolutamente opuesto a Oliver Johnson evidentemente, este beb-Jess de Scrutator. Tal argumento podra venir a reforzar una discusin entre dos sectas dogmticas en conflicto, pero si se busca incluso hasta en los harapos, no parece sino la mayor insolencia usando la propia expresin halagadora de Scrutator emplearlo en un debate filosfico, como si fuera un hecho demostrado cientfica o histricamente! Si yo
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rehus, desde el principio, discutir con nuestro amigo El Maestro en Artes (Oxon), un hombre al que estimo y respeto como a pocos en este mundo, slo porque l expres un dogma cardinal, ciertamente no perder el tiempo en debatir de Teosofa con un Cristiano andrajoso, cuyas facultades escrutadoras no le han ayudado ms all de la aceptacin del ltimo de los Avatares del mundo, en todo el significado de su nada filosfica carta sin relevancia, sin siquiera sospechar su significado simblico. Hacer desfilar en un potencial debate filosfico los explotados dogmas de cualquier iglesia, es lo ms ineficaz, y demuestra, en el mejor de los casos, una gran pobreza de recursos. Por qu no dirige Scrutator sus refinados insultos, ex cathedra, a la Sociedad Real, cuyos miembros condenan a la aniquilacin a todo ser humano, Tesofo o Espiritualista, puro o impuro? Con aplastante irona l habla de nosotros como nuestros maestros. Ahora bien, recuerdo haber inequvocamente afirmado en una carta previa que nosotros no nos hemos ofrecido como maestros, sino que, por el contrario declinamos cualquier oficio similar cualquiera que pueda ser el superlativo panegrico de mi estimado amigo, el seor OSullivan, que no slo ve en m una sacerdotisa Buddhista, () sino que, sin una sombra de garanta de hecho, me acredita la fundacin de la Sociedad Teosfica y sus Ramas! Si hubiera estado el Coronel Olcott la mitad de psicologizado como cierto peridico Espiritualista Americano estableca, l hubiera seguido mi consejo y hubiera rehusado hacer pblicas nuestras opiniones, incluso aunque hubiera sido tanto y tan a menudo importunado en diferentes partes. Con caracterstica testarudez, sin embargo, l sigui su propio camino, y ahora cosecha la consecuencia de haber arrojado su bomba en un nido de avispas. En vez de serle proporcionada la oportunidad de un tranquilo debate, no obtenemos sino insultos, pura y simplemente la nica arma de los partisanos. Bien, hagamos lo mejor de ello, y unamos a nuestros oponentes en hacer harapos la cuestin. El seor C. C. Massey entra a por su porcin, tambin, y, aunque es adecuado para ser un lder l mismo, es dado por Scrutator un jefe!

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Ninguno de nuestros crticos parece entender nuestras opiniones (o la suya propia) tan poco como Scrutator. l malinterpreta el significado de Elementario, y hace una triste confusin de espritu y materia. Oigmosle decir que un Elementario
es un trmino recin inventado y mal definido no hace ni dos aos!

Esta frase sola demuestra que se fuerza en la discusin, sin ninguna comprensin de la materia en discusin. Evidentemente, l no ha ledo a los Cabalistas medievales ni a los modernos. Henry Khunrath es tan desconocido para l como el Abad Constant. Dejmosle ir al Museo Britnico, y preguntar por el Amphitheatrum Sapientae Aeternae de Khunrath. l lo encontrar en l grabados ilustrativos de las cuatro clases de espritus elementarios, como se ven durante la evocacin de la magia ceremonial por el Mago que levanta el Velo de Isis. El autor explica que estos son hombres viciosos desencarnados, que se han separado de sus espritus divinos, y convertido en bestias. Despus de leer este libro, Scrutator puede provechosamente consultar liphas Lvi, al que encontrar usando las palabras Espritus Elementarios por todo su Dogme et Rituel de la Haute Magie, en ambos sentidos en los que los hemos empleado. Este es especialmente el caso donde (Volumen I, pgina 262 y siguientes) l habla de la evocacin de Apolonio de Tyana por l mismo. Citando a las mayores autoridades Cabalsticas, l dice:
Cuando un hombre ha vivido bien, el cadver astral se evapora como incienso puro, al ascender hacia las regiones superiores; pero si un hombre ha vivido en el crimen, su cadver astral, que le mantiene prisionero, busca de nuevo los objetos de sus pasiones y deseos para continuar su vida terrena. Atormenta los sueos de las chicas jvenes, se baa en el vapor de la sangre derramada, y se revuelca por los lugares donde los placeres de su vida revoloteaban; observa sin parar los tesoros que posea y enterr; malgasta a s mismo en dolorosos esfuerzos de hacerse para s mismo rganos materiales [materializarse a s mismo] y vivir de nuevo. Pero las estrellas lo atraen y lo absorben; pierde gradualmente su memoria, se debilita su inteligencia, todo su ser se disuelve El infeliz miserable pierde as sucesivamente todos los rganos que servan a sus pecaminosos apetitos. Entonces [este cuerpo astral, esta alma, este todo lo que queda del hombre que una vez estaba vivo] muere una segunda vez y para siempre, ya que pierde su personalidad y su memoria. Las almas que estn destinadas a vivir, pero que an no estn completamente purificadas, permanecen por un perodo de tiempo ms 429

largo o ms corto cautivos en el cadver astral, donde son refinados por la luz dica, que busca asimilarles a ella misma y disolverles. Es para librarse ellos mismos de este cadver que las almas sufrientes a veces entran en los cuerpos de personas vivas, y permanecen all por un tiempo en un estado que los Cabalistas denominan embrionario [embryonat]. Estos son los fantasmas areos evocados por la necromancia [y puedo aadir, los espritus materializados evocados por la inconsciente necromancia de incautos mdiums, en los casos en que las formas no son transformaciones de sus propios dobles]; estos son larvae, substancias muertas o moribundas con las que uno se pone en compenetracin.

Lvi dice adems (obra citada, pgina 164):

La luz astral est saturada de almas elementarias S, s, estos espritus de los elementos existen. Algunos vagando en sus esferas, otros tratando de encarnarse ellos mismos, otros, de nuevo, ya encarnados y viviendo sobre la tierra; estos son hombres viciosos e imperfectos.

Y a la vista de este testimonio (que l puede encontrar en el Museo Britnico, a dos pasos de la oficina del The Spiritualist!) de que desde la Edad Media los Cabalistas han estado escribiendo sobre elementarios, y su potencial aniquilacin, Scrutator se permite procesar a los Tesofos por su insolencia al imputar sobre los Espiritualistas un trmino recin inventado y mal definido que no tiene ni dos aos!! En verdad, podemos decir que la idea es ms antigua que el Cristianismo, porque es encontrada en los antiguos libros Cabalistas de los Judos. En los tiempos antiguos ellos definieron tres tipos de almas las hijas de Adn, las hijas de los ngeles, y las hijas del pecado; y en el libro de La revolucin de las Almas son mostrados tres clases de espritus (como distintos de los cuerpos materiales) los espritus cautivos, los errantes y los libres. Si Scrutator estuviera familiarizado con la literatura de la Cbala, l sabra que el trmino elementario se aplica no slo a un principio o parte constituyente, a una sustancia primaria elementaria, sino que tambin encarna la idea que expresamos por el trmino elemental que se refiere a los cuatro elementos del mundo material, los primeros principios de los ingredientes primarios. La palabra elemental segn la define Webster, no era corriente en la poca de Khunrath, pero la idea era perfectamente entendida. La distincin ha sido hecha, y el trmino adoptado por los Tesofos por el bien de evitar la confusin. Los
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agradecimientos que obtenemos son ser acusados de proponer, en 1878, una teora diferente de los elementarios de la de 1876! Algo de lo aqu afirmado, ya sea por nosotros mismos, o Khunrath, o Lvi, contradice la afirmacin del sabio ocultista de que:
Cada tomo, no importa donde se encuentre, est imbuido de ese principio vital llamado espritu Cada grano de arena, igual que el ms diminuto tomo del cuerpo humano, tiene su chispa latente inherente de la luz divina?

En lo ms mnimo. El Maestro en Artes (Cantab.) pregunta, Cmo entonces, puede un hombre perder esta luz divina, en parte o completamente, como norma despus de la muerte, si hasta el ms diminuto tomo del cuerpo humano tiene su chispa latente inherente de la luz divina? Poniendo en cursiva algunas palabras, como se ve arriba, pero omitiendo enfatizar la nica palabra importante de la frase, es decir, latente, que contiene la clave de todo el misterio. En el grano de arena y en cada tomo del cuerpo humano material, el espritu est latente, no activo; de ah, no siendo sino una correlacin de la luz ms superior, algo concreto comparado con lo puramente abstracto, el tomo est vitalizado y energizado por el espritu, sin estar dotado de consciencia. Un grano de arena, as como el ms diminuto tomo, est ciertamente imbuido de aquel principio vital llamado espritu. As lo est cada tomo del cuerpo humano, ya sea fsico o astral, y as todo tomo de ambos, siguiendo la ley de la evolucin, ya sea materia objetiva o semiconcreta tendr que permanecer eterna a travs de los infinitos ciclos, indestructible en sus componentes primarios, elementarios. Pero el Maestro en Artes (Cantab.) por todo eso, dir que un grano de arena o un trozo de ua humana, son conscientemente inmortales? Pretende que le entendamos como creyendo que una parte fraccional, como fraccin, tiene los mismos atributos, capacidades, y limitaciones que el todo? Dice que porque los tomos de un trozo de ua son indestructibles como tomos, por consiguiente el cuerpo, del que la ua formaba parte, es por necesidad, como un todo consciente, indestructible e inmortal? Nuestros oponentes repiten las palabras Trinidad, Cuerpo, Alma, Espritu, como podran decir el gato, la casa y el habitante irlands de la misma tres cosas perfectamente
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distintas. Ellos no ven que, distintas como puedan parecer las tres partes de la trinidad humana, no son en realidad sino correlaciones de la esencia eterna una que no es esencia; pero desafortunadamente el idioma ingls no tiene una expresin adecuada, y, aunque no lo ven, la casa, el fsico irlands y el gato son, en ltimo anlisis, uno. Verdaderamente comienzo a sospechar que ellos imaginan que el espritu y la materia son dos, en vez de uno! Verdaderamente dice Vishnu Bawa Brahmachri, en uno de sus ensayos en Marathi (1869) que

La opinin de los Europeos de que la materia es Padrtha (un equivalente del pada o palabra Abhva, es decir, Ahey, compuesta de dos letras, Ahe significando es, y nahin, que significa no), mientras que Abhva no sea Padrtha est estpidamente equivocada!

Kant, Schopenhauer y Hartmann parecen haber escrito para nada, y Kapila ser pronto declarado un anticuado ignorante. Sin en absoluto alinearme bajo la bandera de Schopenhauer, que mantiene que en realidad no hay ni espritu ni materia, an as debo decir que si l hubiera sido estudiado, la Teosofa sera mejor comprendida.
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Pero puede uno realmente discutir ideas metafsicas en un idioma Europeo? Lo dudo. Decimos espritu, y contemplemos, a qu confusin conduce! Los europeos dan el nombre espritu a algo que ellos conciben como separado de la organizacin fsica, independiente de la existencia corprea, objetiva; y tambin llaman espritu a la esencia vaporosa y al alcohol. Adems, el periodista de Nueva York que defini un Espritu materializado como whiskey congelado, tena razn, a su manera. Un vocabulario copioso, de verdad, que no tiene sino un trmino para Dios y para el alcohol! Con todas sus bibliotecas de metafsica, las naciones europeas ni siquiera han llegado al problema de inventar palabras apropiadas para dilucidar las ideas metafsicas. Si lo hubieran hecho, quizs un libro de cada mil habra bastado para instruir realmente al pblico, en vez de haber la actual confusin de palabras, inteligencia oscura, y la completa ocultacin de los Orientalistas, que expondran su filosofa en ingls. Mientras que, en este idioma, no encuentro sino una palabra para expresar, quizs, veinte ideas diferentes, en los idiomas Orientales, especialmente el snscrito, hay veinte palabras o ms para presentar una idea en sus varias tonalidades de significado. Somos acusados de propagar ideas que sorprenderan al Buddhista medio. Concedido, y aadir liberalmente que el Brahminista medio podra quedarse igual de atnito. Nunca dijimos que furamos o Buddhistas o Brahministas en el sentido de sus teologas exotricas populares. Buddha, sentndose en su loto, o Brahm, con cualquier nmero de brazos debido a malformaciones congnitas, nos atraen tan poco como la Madonna Catlica, o el Dios personal Cristiano, que nos contempla desde los muros y techos de la catedral. Pero ni Buddha ni Brahm representan para sus respectivos adoradores las mismas ideas que estos iconos catlicos, que contemplan como blasfemos. En este particular, quin se atreve a decir que la Cristiandad, con su jactanciosa civilizacin, ha superado el fetichismo de los habitantes de Fiji? Cuando vemos a Cristianos y Espiritualistas hablando tan petulantemente y confiadamente sobre Dios y la materializacin del espritu, deseamos que pudieran ser obligados a intercambiar un poco sus ideas con las reverentes ideas de los antiguos Aryas.
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Nosotros no escribimos para Buddhistas medios, o gente media de ninguna clase. Pero estoy muy deseosa de encontrarme con cualquier Buddhista o Brahmn educado tolerantemente contra los mejores metafsicos de Europa, para comparar opiniones sobre Dios y la inmortalidad del hombre. La definicin abstracta primordial de esto llamadlo Dios, fuerza, principio, lo que queris continuar siendo un misterio para la Humanidad, aunque alcanza a su ms alto desarrollo intelectual. Las ideas antropomrficas de los Espiritualistas en lo que concierne al espritu son una consecuencia directa de las concepciones antropomrficas de los Cristianos hacia su Deidad. Tan directamente es uno la consecuencia del otro, que el argumento ms hbil de Scrutator contra la dualidad de un nio y la inmortalidad potencial es citar que Jess que aument en sabidura al incrementarse su cerebro. Los Cristianos llaman a Dios un Ser Infinito, y a continuacin le dotan de todos los atributos finitos, como el amor, la ira, la benevolencia, la clemencia! Le llaman a l Todo Misericordioso, y predican la condenacin eterna para tres cuartas partes de la humanidad en todas las iglesias. Todo Justo, y los pecados de este breve espacio de vida no pueden ser expiados ni siquiera por una eternidad de agona consciente. Ahora, por algn milagro de descuido, entre miles de traducciones errneas en las Sagradas Escrituras, la palabra destruccin, el sinnimo de aniquilacin, fue traducido correctamente en la versin del rey Jaime, y ningn diccionario puede traducirlo ni por condenacin ni por tormento eterno. Aunque la Iglesia sofoc consistentemente a los destruccionistas, todava la voluntad imparcial apenas negar que se acercan ms que sus perseguidores a creer lo que Jess ense y que es consistente con la justicia, al ensear la aniquilacin final del malvado. Para concluir, entonces, nosotros creemos que no hay sino un principio indefinible en todo el universo, que siendo completamente incomprensible por nuestros intelectos finitos, preferimos dejarlo sin debatir que blasfemar su majestad con nuestras especulaciones antropomrficas. Creemos que todo lo que ha sido, ya sea material o espiritual, y todo lo que pueda tener existencia, realmente o en potencia en nuestro idealismo, emana de este principio. Que todo es una correlacin de una u otra forma de esta Voluntad y Fuerza; y por
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tanto, al juzgar sobre lo invisible por lo visible, basamos nuestras especulaciones sobre las enseanzas de las generaciones de sabios que precedieron a la Cristiandad, fortificada por nuestra propia razn. Ya he ilustrado la incapacidad de algunos de nuestros crticos de separar las ideas abstractas de los objetos complejos, al poner como ejemplos el grano de arena y el trozo de ua. Ellos rehsan comprender que una doctrina filosfica puede ensear que un tomo imbuido de luz divina, o una porcin del gran Espritu, en su fase latente de correlacin, pueda, a pesar de su parecido recproco y relaciones con el uno todo indivisible, ser todava completamente deficiente en auto-consciencia. Eso es slo cuando este tomo, magnticamente atrado por los tomos cercanos, que ha servido en un estado previo para formar con l algunos objetos menos complejos, es transformado finalmente, tras inacabables ciclos de evolucin, en un HOMBRE la cumbre del perfeccionado ser, intelectual y fsicamente, sobre nuestro planeta en conjuncin con ellos se convierte, como un todo, en un alma viva, y alcanza el estado de autoconciencia intelectual. Una piedra se convierte en una planta, una planta en un animal, un animal en un hombre, y un hombre en un espritu, dicen los Cabalistas. Y aqu de nuevo, est la desdichada necesidad de traducir la palabra espritu por una expresin que signifique un hombre transparente, o ms bien etreo, celestial algo diametralmente opuesto al hombre de materia, an as un hombre. Pero si un hombre es el la cumbre de la evolucin sobre la tierra, qu es l en las etapas iniciales de las siguientes existencias ese hombre que, en el mejor de los casos, incluso cuando l supuestamente ha servido como habitculo para el Dios Cristiano, Jess, se dice por San Pablo que ha sido hecho un poco inferior que los ngeles? Pero ahora tenemos a todo espectro astral transformado en un ngel! No puedo creer que los estudiantes que escriben para vuestro peridico y hay algunos de gran inteligencia y erudicin que piensan por s mismos, y cuya ciencia exacta les ha enseado que ex nihilo nihil fit; que saben que cada tomo del cuerpo humano ha estado evolucionando en imperceptibles gradaciones, de formas ms bajas a ms altas, a travs de los ciclos aceptan la doctrina anticientfica e ilgica de que quitarle la cscara simplemente al hombre astral le transforma en un espritu celestial y en un ngel gua.
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En opinin Teosfica un espritu es un rayo, una fraccin del todo; y el Completo ser Omnisciente e Infinito, su fraccin debe tomar parte, en cierto grado, de los mismos atributos abstractos. El espritu del Hombre debe convertirse en la gota del ocano, llamada vara-Bhava el yo soy un cuerpo, junto con el universo mismo (Yo estoy en mi Padre, y mi Padre est en m), en vez de seguir siendo slo el Jiva-Bhava, el cuerpo slo. l debe sentirse no slo una parte del Creador, Preservador y Destructor, sino parte del alma de los tres, el Parabrahma, que est por encima de estos, y es el Espritu vitalizante, energizante y siempre presente. l debe entender completamente el sentido de la palabra Sahajnanda, ese estado de perfecta felicidad en el Nirvna, que slo puede existir por l, que se ha hecho coexistente con el tiempo actual sin forma y sin accin. Este es el estado llamado Vartamana, o el Siempre Inmvil y Presente, en el cual no hay ni pasado ni futuro, sino una infinita eternidad del presente. Cul de los espritus controladores, materializados o invisibles, han mostrado algn signo de que pertenezcan a la clase de espritus reales conocidos como los Hijos de la Eternidad? Ha sido el ms elevado de ellos capaz de decir incluso tanto como nuestro Divino Nous puede susurrarnos en momentos cuando viene el destello de repentina prediccin? Las inteligencias honestas comunicativas a menudo responden a muchas preguntas: No sabemos, esto no nos ha sido revelado. Esta misma admisin demuestra que, mientras en muchos casos en su camino hacia el conocimiento y la perfeccin, an no son sino espritus embrionarios, sin desarrollar; ellos son inferiores incluso a algunos Yogis vivos que, a travs de la meditacin abstracta, se han unido ellos mismos con su Brahm individual, su tman, y por lo tanto han superado el Ajna, o falta de ese conocimiento en cuanto al valor intrnseco del yo de uno mismo, el Ego, o el ser uno mismo, tan recomendado por Scrates y el mandato Dlfico (NOTA: En el frontispicio del templo de Delfos estaba escrita la siguiente frase: Hombre, concete a ti mismo. El Traductor. FINAL NOTA)1. Londres ha sido a menudo visitado por Hindes altamente intelectuales y educados. No he odo de ninguno que profese una creencia en espritus materializados como espritus. Cuando no est contaminado con el Materialismo, a travs de la desmoralizante
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asociacin con los Europeos, y cuando est libre del sectarismo supersticioso, cmo contemplara uno de ellos, versado en los Vednta, estas apariciones del crculo? Las probabilidades son que, tras asistir a los espectculos de los mdiums, l dira: Algunos de estos pueden ser los supervivientes de las inteligencias de hombres desencarnados, pero no son ms espirituales que el hombre medio. Ellos carecen del conocimiento del Dhynnta, y evidentemente se encuentran en un estado crnico de Mya, es decir, posedos de la idea de que ellos son aquello que no son. El Vartamana no tiene

significado para ellos, ya que ellos no son conocedores sino del Vishama [aquello que, como los nmeros concretos en las matemticas mixtas, aplica a aquello que puede ser numerado]. Como mortales simples e ignorantes, consideran la sombra de las cosas como la realidad, y viceversa, confundiendo la verdadera luz de los Vyatireka con la falsa luz o falsa apariencia el Anvaya En qu aspecto, pues, son ellos ms elevados que el mortal medio? No, ellos no son espritus, ni Devas ellos son Daysus astrales.

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Por supuesto, todo esto le parece a Scrutator absurdos inconmesurables, para, desafortunadamente, pocos metafsicos llovidos de los cielos Occidentales. Adems, mientras nuestros oponentes Ingleses sigan con sus ideas semi-Cristianas, y no slo ignoren la antigua filosofa, sino los mismos trminos que emplea para presentar ideas abstractas, siempre y cuando estemos forzados a trasmitir estas ideas de una forma general particularmente siendo impracticable sin la invencin de palabras especiales ser de poco provecho promocionar la discusin en mayor escala. Slo nos haramos repugnantes al lector general, y recibiramos de otros annimos escritores tales poco convincentes cumplidos como con los que Scrutator nos ha favorecido. H.P. BLAVATSKY Nueva York, 7 de marzo de 1877. (NOTA: [Un error evidente: 1878. El Compilador.]

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. VII, Pp. 56-57

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen VII, pginas 56-57, hay pegado un recorte del The Spiritualist de Londres, fechado el 29 de marzo de 1878. Es un artculo de G. Damiani considerando Las Manifestaciones en Npoles de los Supuestos Espritus de Nana Sahib. H.P.B. escribi los siguientes comentarios al final de este artculo:]

Qu interesante si no fuera por el hecho de que hay toda razn para creer que Nana Sahib est vivo an.

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LA CAVERNA DE LOS ECOS

(NOTA: [En su lbum de recortes de prensa, Volumen I, pgina 119, donde los recortes de esta historia estn pegados, H.P.B. escribi con pluma y tinta: 3 historia (Asesinada por el hecho de ser demasiado horrible...) Ella con toda probabilidad se refiere con esto a que el New York Sun rechaz publicarla en la poca en que su 1 y 2 historias aparecieron publicadas. Esta historia fue republicada por H.P.B. en el The Theosophist, Volumen IV, abril de 1883, pginas 164-166, y ms tarde apareci en una versin rusa lo ms probable del propio puo y letra de H.P.B. en Rebus (Enigma), Volumen V, 5, 12 y 19 de enero de 1886. La ltima versin es algo ms completa, incluso aunque faltan algunos de los prrafos de la versin inglesa. El Compilador.]FINAL NOTA) UN HORROROSO RELATO DE JUSTICIA RETRIBUTIVA INFLINGIDA POR UN ESPRITU ATADO A LA TIERRA
POR H.P. BLAVATSKY

[Banner of Light, Boston, Volumen XLII, 30 de marzo de 1873, pgina 2]

En los ms antiguos pases de Europa y Asia suceden frecuentemente ejemplos de interferencia de los muertos con los vivos, con los cuales los Espiritualistas Americanos son an extraos relativos. La experiencia de muchas generaciones ha enseado a las clases altas, igual que a las bajas, a aceptar esto! la intervencin como un hecho establecido. Con esta diferencia, sin embargo, como regla, los primeros admitiendo la realidad de los fenmenos, buscan, para escapar al ridculo, una escapatoria conveniente al atribuirlos a extraas coincidencias, mientras que los ltimos, con menos conocimientos pero con ms intuicin, no tienen dificultad en adivinar la causa real. Historias pensadas para helar la sangre de terror circulan en muchas de las tierras que he visitado, y ms de una vez, ejemplos de la recompensa y castigo de actos buenos o malvados por agentes ocultos han llegado a mis propia observacin.

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La historia que voy a relatar tiene el mrito de ser completamente verdadera. La familia es muy conocida en esa parte de los dominios rusos donde el escenario est situado. El episodio fue presenciado por uno de mis parientes, al cual le provoc una impresin que se lo llev a la tumba. Mi objetivo al contarla es ilustrar una de las muchas fases de la ciencia psicolgica estudiada por los Tesofos, y que debe ser estudiada por cualquiera que se informe exhaustivamente sobre las relaciones de los hombres vivos con el silencioso mundo de las sombras ese pequeo arroyo del que algunos viajeros vuelven Puede ser tomado como un caso de mediumnidad del tipo ms sorprendente resumiendo, una transfiguracin. Difiere slo ligeramente del de la seora Markee anteriormente Compton presenciado y descrito por el Coronel Olcott en su trabajo, y uno de los ms asombrosos registrados (NOTA: [Vase Gente del Otro Mundo, por el Coronel H.S.Olcott, Hartford, Connecticut, 1875, pgina 479 y siguientes. El Compilador.]. FINAL NOTA). El cuerpo fsico de la seora Compton se transform alternativamente en las formas de una chica enana y un alto jefe Indio. En el ejemplo presente el alma atormentada de un viejo entra en el cuerpo de un nio, y reencarnndose temporalmente, se convierte en el agente del inexorable destino. El lector inteligente no necesitar ms pistas para hacerle capaz de examinar la leccin que mi veraz relato comunica (NOTA: [La apertura de los prrafos, hasta aqu no .10, se producen en la versin rusa de esta historia. El Compilador.]. FINAL NOTA) En uno de los distantes distritos de Rusia, en una pequea ciudad en la misma frontera de Siberia, sucedi una misteriosa tragedia hace unos veinte aos una tragedia que obsesiona la memoria de los habitantes ms viejos del distrito hasta el da de hoy, y no es contada sino en susurros al viajero curioso. A unos 7 kilmetros del pequeo pueblo de P___, famoso por la belleza salvaje de sus paisajes, y por la riqueza de sus habitantes generalmente propietarios de minas y fundiciones de hierro se levantaba una antigua y aristocrtica mansin. Su familia consista en el seor, un rico anciano soltero, y su hermano, viudo y padre de dos hijos y tres
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hijas. Se saba que el propietario, el seor Izvertzoff, haba adoptado a los hijos de su hermano, y, habiendo desarrollado un especial cario por su sobrino mayor, Nicholas, le haba hecho nico heredero de sus numerosas propiedades. El tiempo pas. El to envejeca, el sobrino, menor de edad. Los das y los aos haban pasado en una montona serenidad, sobre el hasta ahora despejado horizonte de la tranquila familia apareci una nube. En un desafortunado da una de las sobrinas tuvo la idea de estudiar ctara. El instrumento era de origen puramente Teutnico, y no haba ningn profesor para esa especialidad residiendo en los aledaos, el indulgente to pidi a San Petersburgo ambas cosas. Despus de una diligente bsqueda slo se pudo encontrar a un profesor que se atreviera a acercarse tanto a Siberia. Era un viejo artista alemn, que, compartiendo sus afectos terrenales a partes iguales con su instrumento y con su preciosa hija rubia, no se ira sin ninguno de los dos. Y as sucedi que, una bonita maana, el anciano profesor lleg a la mansin con el estuche de una ctara bajo un brazo, y su bonita Minchen en el otro. Desde aquel da la pequea nube comenz a crecer rpidamente; ya que cada vibracin del meldico instrumento encontraba un eco de respuesta en el corazn del anciano soltero. La msica despierta el amor, dicen, y el trabajo comenzado por la ctara fue completado por los ojos azules de Minchen. Cuando haban pasado seis meses la sobrina se haba convertido en una experta tocadora de ctara y el to estaba desesperadamente enamorado. Una maana, reuniendo a su familia adoptada alrededor de l, l les abraz a todos muy tiernamente, prometi recordarlos en su testamento, y se volvi loco declarando su inalterable resolucin de casarse con Minchen de los ojos azules. Despus de lo cual l cay sobre sus cuellos y llor en xtasis silencioso. La familia tambin llor; pero era por otra razn. Habiendo pagado su tributo a su propio inters, hicieron lo que pudieron por regocijarse, ya que el anciano caballero era muy querido. No todos ellos se regocijaron, sin embargo, Nicholas, que se haba sentido tambin locamente enamorado de la preciosa seorita alemana, y que se sinti inmediatamente defraudado de la belleza y el dinero de su to, ni se regocij ni se consol, sino que desapareci durante todo el da.
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COMENZANDO UN LARGO VIAJE

Mientras tanto, el seor Izvertzoff dio rdenes de preparar su carruaje de viaje para la maana siguiente. Se rumoreaba que iba a la ciudad del gobierno algo distante de all, con la intencin de alterar su testamento. Aunque era muy rico l no tena supervisor de su herencia, sino que llevaba l mismo sus libros. Esa misma tarde, despus de la cena, se le oy en su habitacin regaando furiosamente a su sirviente que haba estado a su servicio durante ms de treinta aos. Este hombre, Ivan, era nativo del norte de Asia, de Kamchatka. Criado por la familia en la religin cristiana, se le consideraba muy encariado con su seor. Pero cuando las trgicas circunstancias que estoy a punto de relatar llevaron a toda la fuerza policial al lugar, se record que Ivan estaba borracho aquella noche; que su seor, que tena horror a este vicio, le haba azotado paternalmente y echado de la habitacin; y que Ivan haba sido visto tambalendose fuera de la habitacin y se le oy murmurar amenazas. Haba en la propiedad de los Izvertzoff una gran caverna, que excitaba (y an excita) la curiosidad de todos los que la visitan. Un bosque de pinos, que comenzaba casi en la puerta del jardn, ascenda por empinados bancales una larga cadena de colinas rocosas, a las que cubran con un cinturn de impenetrable verdor. La gruta que llevaba al lugar que la gente llamaba la Caverna de los Ecos, estaba situada a una media milla de la mansin, desde la cual pareca una pequea excavacin en la ladera, casi oculta por exuberantes plantas. An as no estaba tan oculta como para evitar que cualquier persona que entrara en ella fuera claramente vista desde la terraza de la casa. Dentro de la gruta, el explorador se encuentra en la parte de atrs de una antecmara una estrecha grieta, habiendo pasado la cual se entra en una caverna sublime, dbilmente iluminada a travs de fisuras en el techo de cincuenta pies de altura. La caverna en s misma es inmensa, capaz de albergar fcilmente a doscientas o trescientas personas. Una parte estaba, en la poca de mi relato, pavimentada con losas, y a menudo se usaba en verano por grupos de picnic como una sala de baile. De irregular forma oval, gradualmente se estrecha en un ancho corredor, que corre varias millas por debajo del suelo, interrumpido de vez en cuando por otras cmaras tan grandes y sublimes como la sala

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de baile, pero, a diferencia de sta, inaccesibles excepto en barca, ya que estn llenas de agua. Estos estanques naturales tienen la reputacin de ser insondables.
LOS ECOS

En el margen de la primera de stas haba una pequea plataforma, con varios asientos rsticos mohosos colocados sobre ella, y es desde este punto que los fenomenales ecos son odos sobrenaturalmente. Una palabra pronunciada en un susurro o un suspiro pareca ser recogido por interminables, burlonas voces, y en vez de disminuir en volumen, como los ecos honestos normalmente hacen, el sonido se haca ms y ms alto en cada repeticin sucesiva, hasta que al final estallaba hacia delante como la repercusin de un disparo de pistola, y se desvaneca en un gemido lastimero por el corredor. En la tarde en cuestin, el seor Izvertzoff haba mencionado su intencin de celebrar una fiesta con baile en la caverna el da de su boda, que haba fijado en una fecha cercana. A la maana siguiente, mientras preparaba su partida, fue visto por su familia entrando en la gruta, acompaado slo por el Siberiano. Media hora despus Ivan regres a la mansin a por una tabaquera que su seor haba olvidado en su habitacin, y volvi con ella a la caverna. Una hora despus el hogar entero fue asustado con fuertes gritos. Plido y empapado de agua, Ivan entr como un loco y declar que no encontraba al seor Izvertzoff en ningn lugar de la caverna. Pensando que se haba cado en uno de los lagos, l se haba sumergido en el primer estanque buscndole, y casi se ahoga l mismo. El da pas en vanos intentos de encontrar el cuerpo. La polica abarrotaba la casa, y ms desesperado que el resto pareca Nicholas, el sobrino, que haba regresado a casa justo a tiempo de or las tristes noticias. Una oscura sospecha se cerni sobre Ivan, el Siberiano. l haba sido golpeado por su seor la noche anterior, y se la haba odo jurar venganza. l le haba acompaado solo a la caverna, y cuando se registr su habitacin, se encontr un cofre lleno de caras joyas familiares, que se saba que haban sido cuidadosamente guardadas en el aposento del viejo Izvertzoff, debajo de la cama de Ivan. En vano llam el hombre a Dios para atestiguar que el cofre se lo haba dado a su cuidado su seor mismo, antes de proceder hacia la caverna; que
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era el propsito del seor tener las joyas restauradas, ya que pretenda que fueran el regalo de boda a su novia, y que l, Ivan, dara gustoso su propia vida para recuperar la de su benefactor, si supiera que estaba muerto. No se le hizo ningn caso, sin embargo, y fue arrestado por el cargo de asesinato, aunque no se dict una sentencia definitiva, ya que, bajo la antigua ley rusa, un criminal no puede ser sentenciado por ningn crimen, por muy concluyentes que sean las evidencias, a menos que confiese su culpabilidad; an as el pobre hombre tena la perspectiva de pasar el resto de su vida en la crcel, a menos que confesara. Despus de una semana malgastada en una intil bsqueda la familia se visti de profundo luto, y, como el testamento como originalmente se redact sin un codicilo, la totalidad del patrimonio pas a manos del sobrino. El viejo profesor y su bonita hija aguantaron este reverso de la fortuna con autntica flema germana, y se prepararon para partir. Tomando de nuevo su ctara bajo un brazo, el padre estaba a punto de coger a su Minchen con el otro, cuando el sobrino le par ofrecindole un novio en vez de su fallecido to. El cambio fue encontrado agradable, y, sin mucho ms, la joven pareja se cas. Pasaron diez aos, y encontramos a la feliz familia a comienzos de 1855. La bonita, de ojos azules Minchen se ha vuelto gorda y vulgar. Desde el da de la desaparicin del anciano Nicholas ha estado taciturno y refugiado en sus costumbres. Muchos se preguntaban sobre el cambio en l, ya que ahora nunca se le vea sonreir. Pareca como si su nico objetivo en la vida, desde la catstrofe, era encontrar al asesino de su to o traer a Ivan para que confesara su culpabilidad. Pero el hombre an mantena que era inocente. Un nico hijo haba nacido de la joven pareja, y se esperaba que esto trajera un rayo de luz al corazn del padre. Pero era una criaturita tan dbil y enclenque que apenas pareca capaz de respirar, y as, de acuerdo con la costumbre rusa en tales casos, el sacerdote de la familia fue llamado para bautizarlo esa misma tarde, no fuera que, muriendo, debiera ir al sitio preparado para los nios sin bautizar segn la teologa Cristiana. La familia y los sirvientes estaban reunidos para la ceremonia en la gran sala de recepciones de la casa, y el sacerdote estaba a punto de baar el beb tres veces en el agua, cuando se par abruptamente, se volvi mortalmente plido, y se qued mirando al vaco, mientras sus
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manos se agitaban tan violentamente que casi dej caer al nio en la pila bautismal. En ese momento, la enfermera, que permaneca al final de la primera fila de espectadores, dio un salvaje chillido, y apuntando en la direccin de la biblioteca usada por el anciano Izvertzoff, sali corriendo aterrorizada. Nadie pudo entender el pnico de estas dos personas, ya que, excepto ellos, nadie haba visto nada fuera de lo normal. Algunos haban visto la puerta de la biblioteca abrirse lentamente, pero haba sido causado por el viento, que estaba ahora gimiendo por toda la vieja mansin. Tras la ceremonia, el sacerdote, corroborado por la enfermera sollozando histricamente, solemnemente afirm que l haba visto, por un

momento, la aparicin del fallecido seor en el umbral de su biblioteca, entonces se desliz rpidamente hacia la pila, y despareci instantneamente. Ambos testigos describieron al espectro como teniendo en sus facciones una expresin de amenaza. El sacerdote, tras santiguarse y murmurar unas plegarias, insisti en que la familia completa debera pedir que se dieran Misas durante siete semanas para el reposo del alma atormentada (NOTA: [Esta escena entera est ausente en la versin rusa de la historia. El Compilador.]FINAL NOTA).

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Era un nio extrao, este beb de Nicholas y Minchen, y pareca tener una misteriosa atmsfera a su alrededor. Pequeo, delicado, y siempre enfermo, su frgil vida pareca colgar de un hilo mientras creca. Cuando sus facciones estaban en reposo, su parecido a su to abuelo era tan impactante que los miembros de su familia a menudo se alejaban de l encogidos por el terror. Era la cara plida, arrugada de un hombre de sesenta aos sobre los hombros de un nio de nueve. Nunca se le vio rer o jugar; sino que, sentado en su alta silla, con cara seria y cruzando los brazos de una forma peculiar del difunto Izvertzoff. l poda permanecer as durante horas, inmvil y somnoliento. Su enfermera era vista a menudo santigundose furtivamente, por la noche cuando se aproximaba a l; y ninguno de sus servidores consenta en dormir slo con l en el cuarto de los nios. El comportamiento de su padre hacia l era an ms extrao. l pareca amarlo apasionadamente, y an as odiarle amargamente en algunos momentos. l nunca abraz o acarici al chico, sino que pasaba largas horas observndole, con la cara lvida y mirada fija, cuando se sentaba tranquilamente en una esquina, en su manera de duende pasada de moda. El nio nunca haba abandonado la propiedad, y pocos fuera de la familia le conocan.
UN MISTERIOSO VIAJERO

A mediados de julio, un alto viajero hngaro, precedido por una gran reputacin de excentricidad, riqueza y los poderes mesmricos ms extraordinarios, lleg a P___ desde Kamchatka, donde, segn se rumoreaba, haba residido durante un tiempo, rodeado de Chamanes. l se estableci en el pequeo pueblo, con uno de esta secta, y se deca que experimentaba en mesmerismo sobre este hechicero del Norte de Siberia, como le llamaban los habitantes. l dio cenas y fiestas, y durante tales recepciones, invariablemente exhiba a este Chamn del que se senta muy orgulloso. Un da, los notables de P___ hicieron una invasin inesperada del dominio de Nicholas Izvertzoff, y le pidieron el prstamo de su Caverna para una tarde de entretenimiento. Nicholas consinti con desgana y con mayor duda an fue convencido para unirse al grupo, en el cual estaba mi propio pariente.

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La primera caverna y la plataforma al lado del lago sin fondo brillaban aquella tarde con luces. Cientos de parpadeantes antorchas y lmparas, pegadas en las grietas de las rocas, iluminaban el lugar, y alejaban las sombras de los mohosos recovecos y esquinas, donde haban permanecido sin molestar durante varios aos. Las estalactitas de las paredes centelleaban brillantemente, y los durmientes ecos fueron despertados repentinamente por una confusin de risas jubilosas y conversaciones. El Chamn, que nunca se alejaba de su amigo y patrn, sentado en una esquina, en semi trance como era usual. En cuclillas sobre una roca sobresaliente, a medio camino entre la entrada y el agua, con su arrugada cara amarillo-anaranjada, nariz chata y fina barba, l pareca ms un feo dolo de piedra que un ser humano. Muchos del grupo se apretujaban alrededor de l y reciban respuestas correctas del orculo a sus preguntas, el hngaro alegremente sometiendo a su mesmerizado sujeto a un examen cruzado. De repente uno del grupo, una dama, irreflexivamente coment que era en esa misma caverna donde el anciano seor Izvertzoff haba desaparecido tan inexplicablemente haca diez aos. El extranjero pareci interesado, y dese saber ms de las misteriosas circunstancias. Nicholas fue buscado entre la multitud y conducido ante el deseoso grupo. l era el anfitrin, y encontr imposible rechazar el relato demandado por un invitado comprensivo. l repiti el triste relato con voz temblorosa, con la cara plida, y se vio brillar una lgrima en su febril ojo. El grupo estaba muy afectado, y circularon libremente en susurros simpticos alabanzas sobre el comportamiento del amante sobrino, que honraba as la memoria de su to y benefactor. De repente la voz de Nicholas se volvi estrangulada, sus ojos se salan de sus rbitas, y, con un gruido contenido, se tambale hacia atrs. Todos los ojos de la multitud siguieron con curiosidad su demacrada mirada, que permaneca fascinada sobre una carita marchita que miraba desde detrs de la espalda del Chamn. De dnde vienes? Quin te ha trado, nio? tartamude Nicholas, tan plido como la misma muerte.

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Estaba en la cana pap; este hombre vino y me trajo en sus brazos, respondi simplemente el nio, sealando al Chamn, al lado del cual permaneca sobre la roca, y que, con sus ojos cerrados, segua balancendose hacia delante y atrs como un pndulo viviente. Eso es muy extrao, coment uno de los invitados, el hombre no se ha movido en ningn momento de su lugar! Dios mo! Qu extraordinario parecido! murmur un anciano residente del pueblo, un amigo del muerto. Mientes, chico! exclam fieramente el padre. Vuelve a la cana, este no es lugar para ti Vamos, vamos intervino el hngaro, con una extraa expresin de autoridad en su rostro, y rodeando con su brazo, como protegindola, la figura delgada e infantil. El pequeo amigo ha visto el doble de mi Chamn, que vaga a veces lejos de su cuerpo, y ha confundido al hombre astral con el fantasma exterior mismo. Dejad que el nio se quede con nosotros un rato. Al or estas extraas palabras los invitados se miraron unos a otros en muda sorpresa, y algunos de ellos miraron al que hablaba con verdadero terror. Por cierto, continu el hngaro, con un muy peculiar firmeza de acento, y dirigindose al pblico ms que a alguien en particular, por qu no tratamos de desentraar el misterio que pende sobre esa tragedia, con los poderes clarividentes de mi Chamn? Est el sospechoso an en prisin? Qu? todava no ha confesado? Esto es verdaderamente extrao. Pero ahora sabremos la verdad en unos minutos La segunda vista de mi Chamn, cuando se dirige correctamente, nunca yerra. Guardemos todos silencio! l entonces se aproxim al Tehuktchene, y haciendo como si dibujara un crculo imaginario con su mano alrededor de s mismo, el Chamn y el chico, inmediatamente empez sus operaciones sobre el sujeto sin siquiera pedir el consentimiento del dueo del lugar. Este ltimo permaneca clavado al suelo como si estuviera petrificado de terror, e
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incapaz de articular sonido. Excepto por l, la sugerencia fue aceptada con la aprobacin general, y el Jefe de Policia, el Coronel S____, fue el primero en aprobar la idea. Damas y caballeros, dijo entonces el mesmerizador en un tono amable, permtanme por esta vez proceder de una forma distinta a la que normalmente lo hago. Emplear el mtodo de la magia nativa. Es ms apropiado para este salvaje lugar, y, me atrevera a decir, la encontraremos mucho ms efectiva que nuestro modo europeo de mesmerizacin. Sin esperar respuesta l saco de una bolsa que, segn explic, jams soltaba, primero, un pequeo tambor, y despus dos pequeos frascos uno lleno de lquido, el otro vaco. Con el contenido del primero l roci al Chamn, que empez a temblar y cabecear ms violentamente que nunca. El aire estaba lleno con perfumes de olores especiados, y la atmsfera misma pareca aclararse. Entonces, para horror de los presentes, se acerc al Chamn, y sacando un cuchillo en miniatura, de aspecto anticuado de su pecho, hundi tranquilamente el afilado acero en el antebrazo del hombre, sac sangr que ech en el frasco vaco. Cuando estaba medio lleno l apret el orificio de la herida con su pulgar, y ces el flujo tan fcilmente como si hubiera puesto el corcho a una botella, tras lo cual roci la sangre sobre la cabeza del pequeo. l entonces se colg el tambor de su cuello, y con dos baquetas de marfil que estaban cubiertas de extraas letras grabadas y smbolos, comenz a tocar una especie de toque de diana para estimular los espritus del Chamn segn dijo.
MARAVILLAS MGICAS

Los espectadores, medio en shock, medio aterrorizados por estos extraordinarios procedimientos, ansiosamente, aunque an tmidamente, se hacinaron a su alrededor, y durante unos momentos un silencio de muerte rein a lo largo de la sublime caverna. Nicholas, con la cara lvida y como un cadver, permaneci mudo como antes. Y ahora el mago mesmerizador se haba situado entre el Chamn y la plataforma, y continu tocando el tambor lentamente. Las primeras notas eran amortiguadas, y vibraban tan suavemente en el aire que no despertaban eco; nicamente el Chamn increment an ms su movimiento pendular, y el chico se volvi inquieto. El misterioso tamborilero comenz a cantar en voz baja, un lento impresionante y solemne canto.
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Segn salan las palabras desconocidas de sus labios, las llamas de las antorchas, lmparas y velas temblaban y parpadeaban, hasta que comenzaron a danzar al ritmo del canto. Un fro viento resoplando desde los oscuros corredores ms all del agua, dejando un eco quejumbroso en su camino. Entonces una especie de vapor nebuloso, que pareca rezumar del suelo y de las paredes rocosas, se reuni alrededor del Chamn y del nio. Alrededor del ltimo el aura era plateada y transparente, pero la nube que envolva al primero era roja y siniestra. Acercndose ms a la plataforma, el adepto toc una llamada ms fuerte en su tambor, y esta vez el eco lo cogi con un efecto aterrador. Reverber cerca y lejos en incesantes repiques; un gemido tras otro, ms y ms alto, hasta que el estruendoso rugido pareca el coro de un millar de voces demonacas alzndose de las insondables profundidades del oscuro lago. El agua misma, cuya tranquila superficie, iluminada por muchas luces, haba estado previamente suave como una lmina de vidrio, se agit repentinamente como si una poderosa rfaga de viento hubiera barrido su superficie. Otro canto y un redoble del tambor, y la montaa tembl hasta sus cimientos con los repiques de can que retumbaban a travs de los oscuros y distantes corredores. El cuerpo del Chamn se alz dos yardas en el aire, y, cabeceando y balancendose, se sent, medio suspendido, como una espantosa aparicin. Pero la transformacin que sufri el nio hel a todo el mundo de terror mientras observaban boquiabiertos la escena. La nube plateada alrededor del chico pareca levantarle, tambin, en el aire; pero, al contrario que el Chamn, sus pies no dejaron de tocar el suelo. El nio comenz a crecer como si el trabajo de aos se cumpliera milagrosamente en unos pocos segundos. Se hizo alto y grande, y sus rasgos seniles envejecieron ms, en armona con el cuerpo. Unos pocos segundos ms y la juvenil forma haba desaparecido por completo: fue totalmente absorbida por otra individualidad! y, para horror de aquellos de los presentes que estaban familiarizados con su apariencia, esta individualidad era el anciano Izvertzoff!
EL FANTASMA

En su sien izquierda haba una gran, abierta herida de la que chorreaban grandes gotas de sangre. El fantasma se movi directamente hasta situarse enfrente de Nicholas, que, con el
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pelo de punta, miraba a su propio hijo transformado en su to, con la mirada de un loco de atar. Este silencio sepulcral fue roto por el hngaro, que, dirigindose al fantasma del nio, le pregunt con voz solemne: En el nombre de Aquellos que tienen todos los poderes, responden la verdad y nada ms que la verdad. Alma inquieta, se perdi tu cuerpo en un accidente o fue horriblemente asesinado? Los labios del espectro se movieron, pero fue el eco desde lejos el que respondi con gritos lgubres: Asesinado! Asesi-nado! Ase-si-na-do! Donde? Cmo? Por quin?, pregunt el adepto. La aparicin seal con un dedo a Nicholas, y sin apartar su mirada o bajar el brazo, se retir hacia atrs lentamente hacia el lago. Con cada paso que daba, el joven Izvertzoff como compelido por alguna fascinacin irresistible, avanzaba un paso hacia l, hasta que el fantasma alcanz el borde del agua, y a continuacin fue visto deslizndose sobre su superficie. Era una escena temible, fantasmal! Cuando Nicholas haba llegado a dos pasos del borde del abismo acutico, una violenta convulsin recorri el cuerpo del hombre culpable. Arrojndose sobre sus rodillas, se aferr a uno de los rsticos asientos con un agarre desesperado, y, mirando salvajemente, profiri un largo, penetrante grito de agona, que son a travs de los odos de la multitud, pero fue incapaz de despertar ni siquiera a uno de ellos del letargo en que parecan sumidos. Como alguien en las garras de una pesadilla, ellos vean, oan, y recordaron todo, pero fueron incapaces de mover un dedo. El fantasma ahora permaneca inmvil sobre el agua, y, doblando su mano extendida, lentamente llam por seas al asesino para que viniera. Acuclillado con abyecto terror, el desdichado chill hasta que la caverna reson de nuevo: Yo no no, yo no te mat! Entonces se oy un chapuzn, y ahora el chico estaba en la oscura agua, luchando por su vida en el medio del lago, con la misma aparicin severa e inmvil cavilando sobre l, de cuya misma sustancia el chico pareca haberse cado.
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Pap! Pap! Slvame! Me estoy ahogando! chill la penosa vocecita entre el alboroto de los ecos. Mi nio! chill Nicholas con la voz de un manaco, ponindose en pie de un salto, Mi nio! Salvadle oh salvadle! S, lo confieso yo soy el asesino! yo le mat! Le mat mat mat.! repitieron cientos de ecos como carcajadas de risa de una legin de enfurecidos demonios. Otro chapuzn, y el fantasma repentinamente desapareci. Con un grito de impronunciable terror el grupo, liberado del hechizo que les haba tenido paralizados hasta el momento, se abalanzaron hacia la plataforma a rescatar al padre y al hijo. Pero sus pies estaban clavados al suelo de nuevo mientras contemplaban en medio de los remolinos una masa blanquecina y sin forma, una niebla alargada, envolviendo al asesino en un apretado abrazo, y lentamente hundindolo en el lago sin fondo! A la maana siguiente, cuando, tras una noche insomne, algunos del grupo fueron a la residencia del caballero hngaro, la encontraron cerrada y desierta. El Chamn y l haban desaparecido. Para aadirse a la consternacin general, la mansin Izvertzoff se incendi aquella misma noche, y fue completamente destruida. El arzobispo mismo realiz la ceremonia de exorcismo, pero la localidad est considerada maldita hasta hoy. El gobierno investig los hechos, y orden silencio. *** Y ahora unas pocas palabras de conclusin (NOTA: [Estas conclusiones no aparecen en la versin rusa de la historia. El Compilador.]. FINAL NOTA). Espero que, cualquiera que pueda estar dispuesto a cuestionar la posibilidad de un suceso como el anterior, no sea el Espiritualista inteligente. No hay una sola caracterstica en mi relato que no se encuentre en los registros de los mediums en paralelo. La aparicin de la forma astral como la del anciano Izvertzoff en el bautizo es un asunto cotidiano con los clarividentes. Si el nio se transform en un hombre, a la vista de una multitud, tambin han sido vistas apariciones de nios emerger del costado del doctor Monck y muchos nios salir del armario de William
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Eddy. Si la elongacin del cuerpo ocurri en el caso del chico, lo mismo es alegado por varios mediums. Si un espritu segn la terminologa aceptada, un hombre astral como lo denominamos nosotros expuls el alma sin desarrollar de la recin nacida criatura dual, tom posesin de su cuerpo, as han posedo cientos de almas atadas a la tierra los cuerpos de los mediums. El intercambio de almas ha sido notado en hombres vivos que no se conocan el uno al otro, e incluso residiendo en sitios opuestos del globo. Esto puede suceder por enfermedad, que generalmente debilita los vnculos entre el hombre astral y el fsico, o como consecuencia de cualquier otra causa oculta. La levitacin del Chamn no es ms un asunto de sorpresa, y si su doble vagaba fuera de su cuerpo en trance, as ha sido informado en peridicos Espiritualistas como sucediendo bajo nuestra propia observacin. Este episodio ruso no hace sino confirmar lo que los investigadores de los fenmenos modernos han experimentado. En l, a travs de un perodo de diez aos, el complot completo es desarrollado por un verdadero espritu desencarnado. Atado a la tierra, l arda por una justa pero diablica venganza, la planificacin y ejecucin constituy ciertamente un infranqueable impedimento para el progreso y purificacin del alma atormentada. Los Elementales no representan ningn papel en mi historia, excepto cuando son arrojados en violenta perturbacin por los sonidos del tambor mgico y los encantamientos del adepto. La accin de estas criaturas se limit al parpadeo de las llamas, la alteracin de la superficie del agua del lago, y la intensificacin de los ecos despertados. Los fenmenos en P___ fueron producidos y controlados por un adepto-psiclogo, trabajando para, con y a travs de un alma desencarnada, sobre un plan deliberado para el cumplimiento de una cruel venganza, que, aunque cargada en la cuenta del hombre astral inquieto e infeliz, an as cumpla los fines de la infalible ley de Retribucin al castigar al culpable y rescatar al inocente. Dejemos que el Espiritualista que llamara magia a una supersticin explotada, comparar los mtodos del mago con aquellos del crculo. El ltimo deriva su mismo nombre del ms comn alineamiento de los que se sientan requerido por los espritus mismos. Esto se encuentra filosfico y necesario por los Espiritualistas. Para asegurar la formacin de una corriente magntica circular, los que se sientan estn obligados a cogerse las manos. En
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la mayora de los casos el mdium se quejar de ser afectado si esta cadena magntica se rompe. Se saben ejemplos de instrumentos flotando en el aire que han cado al romperse esta corriente. El mago dibuja con tiza un crculo alrededor del punto donde se van a concentrar las fuerzas ocultas para producir fenmenos, como el Barn Du Potet hace por toda Francia o forma uno con el pensamiento, con el poder de la voluntad; y este no puede romperse a menos que su VOLUNTAD ceda. Los golpes rtmicos de tambor del mago y sus encantamientos no son sino otra forma ms perfeccionada del canto y msica de los crculos modernos. En una palabra, la sesin espiritista moderna podra y debera ser hecha una escuela de magia, o Espiritualismo filosfico controlable. Verb. sap. Nueva York, 1878

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ISIS SIN VELO Y LOS TODAS

[The Spiritualist, Londres, 5 de abril de 1878, pginas 161-162]

Al Editor del The Espiritualist: Seor, He ledo las comunicaciones de H.M. en vuestro peridico del da 8 del presente mes. No habra mencionado los Todas en absoluto en mi libro, si no hubiera ledo un trabajo muy elaborado en 271 cuartillas, de William E. Marshall, Teniente Coronel del Cuerpo del Ejrcito Bengal de su Majestad, titulado, Un Frenlogo Entre los Todas, copiosamente ilustrado con fotografas de los esculidos y mugrientos seres a los que H.M. se refiere. Aunque escrito por un oficial del ejrcito, ayudado por el Reverendo Friedrich Metz, de la Sociedad Misionera de Basel, que ha pasado ms de veinte aos de trabajo entre ellos, y el nico europeo capaz de hablar la oscura lengua Toda, el libro est tan lleno de malinterpretaciones aunque ambos escritores parecen ser sinceros que escrib lo que hice. Lo que dije saba que era cierto, y no me retracto de una sola palabra. Si ni H.M. ni el Reverendo Metz han penetrado el secreto que yace tras las sucias chozas de los aborgenes que han visto, es su desgracia, no es culpa ma. H.P. BLAVATSKY Nueva York, 18 de marzo de 1878.

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LOS TODAS
[The Spiritualist, Londres, 12 de abril de 1878]

Seor, Para mi respuesta al comentario despectivo de vuestro corresponsal H.M. sobre mi opinin de los Todas (The Spiritualist, 8 de marzo), unas pocas lneas bastaban. Slo me importaba decir que lo que he escrito en Isis sin Velo fue escrito tras leer Un Frenlogo entre los Todas del Coronel William E. Marshall, y a consecuencia del cual, ya sea justamente o no, creo que son errneas las afirmaciones del autor. Escribir sobre psicologa oriental, sus fenmenos y sus practicantes, como yo lo hice, podra haber estado absurdamente deficiente en sentido comn si no hubiera anticipado tales negaciones y contradicciones como las de H.M. de cualquier parte. Cmo le sacara provecho el que busca este conocimiento Oculto al enfrentarse al peligro, privaciones, y obstculos de todo tipo para conseguirlo, si despus de alcanzar su fin, no tuviera hechos que relatar de los que el profano fuera ignorante? Un bonito conjunto de crticos los viajeros normales u observadores, incluso aunque lo que el doctor Carpenter eufemsticamente llama un oficial cientfico o distinguido civil, cuando, confesadamente cada europeo sin algn pasaporte mtico, es excluido de entrar en la casa de cualquier Brahman ortodoxo, o los recintos internos de las pagodas. Cmo deberamos temblar nosotros, pobres Tesofos, ante el desdn de esos modernos Daniel cuando el ms inteligente de ellos nunca ha sido capaz de explicar el ms comn de los trucos de los ilusionistas Hindes, por no decir nada de los fenmenos de los Fakires! Estos muy sabios responden al testimonio de los Espiritualistas con un desdn igualmente magnnimo, y se ofenden como si fuera una afrenta personal si se les invita incluso a presenciar una sesin espiritista. Debera por tanto haber dejado pasar el asunto de los Todas, pero a causa de la carta de Difunto Madrs C.S. en vuestro peridico del da 15. Me siento obligada a

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responderla, porque el escritor claramente da a entender que soy una mentirosa. l me amenaza adems, con los rayos que otro oficial ha ocultado en el armario de su biblioteca. Es bastante extraordinario cmo un hombre que recurre a un alias, a veces olvida que es un caballero. Quizs tal es la costumbre en vuestra civilizada Inglaterra, donde los modales y la educacin se dice que se llevan con una elegancia superlativa; pero no es as en la pobre y brbara Rusia, que una buena porcin de vuestros compatriotas estn preparndose ahora mismo para estrangularla (si pueden). En mi pas de Cosacos Trtaros y Kalmucks, un hombre que sale a insultar a otro, normalmente no se esconde detrs de un escudo. Siento tener que decir todo esto, pero habis permitido, sin la menor provocacin, y en varias ocasiones, que se me injurie sin restricciones por corresponsales, y estoy segura de que es usted tambin un hombre de mucho honor para negarme el beneficio de una respuesta. Difunto Madrs C.S. se pone del lado de la seora Showers en la insinuacin de que yo nunca estuve en la India en absoluto. Esto me recuerda la calumnia del pasado ao, originada por espritus hablando a travs de un clebre mdium de Boston, y encontrando crdito en muchos sitios. Era, que yo no era rusa, que ni siquiera hablaba ese idioma, sino que era simplemente una aventurera francesa. Hasta ese grado llega la infalibilidad de algunos de los dulces ngeles! Seguramente, no entrar en el problema de exhibir a cualquiera de mis enmascarados detractores, de este o del otro mundo, mis pasaportes visados por las embajadas rusas media docena de veces, en mi camino hacia la India y de vuelta. Ni me rebajar a mostrar los sobres matasellados de cartas recibidas por m en diferentes partes de la India. Tal acusacin simplemente me hace rer, porque mi palabra es, seguramente, tan buena como la de cualquier otro. Slo dir que es ms penoso que un oficial Ingls, que estuvo quince aos en el distrito, y que sabe menos de los Todas que yo, quien, segn l, nunca estuve en la India en absoluto. l llama gopura a una torre de la pagoda. Por qu no el techo, u otra cosa cualquiera, tambin? Gopura es el sagrado piln, la puerta de entrada piramidal por la cual se entra a la pagoda; y an as he odo repetidamente a la gente del sur de la India llamar a la pagoda misma un gopura. Puede ser una forma de expresin descuidada empleada entre el vulgo; pero cuando consultamos la
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autoridad de los mejores lexicgrafos hinduistas lo encontramos aceptado. En el Diccionario Indostan-Ingles de John Shakespear (edicin de 1849, pgina 1727) la palabra gopura es traducida como un dolo del templo de los Hindes. Ha subido Difunto Madrs C.S., o cualquiera de sus amigos a su interior, para saber quin o qu hay oculto all? Si no, quizs su sarcasmo hacia m fue una frivolidad prematura. Siento haber conmocionado la sensibilidad de tal purista filolgico, pero, en realidad, no veo por qu, cuando se habla de los templos de los Todas existan o no incluso un Gur Brahman podra no decir que ellos tenan sus gopuras. Quizs l, o alguna otra brillante autoridad en Snscrito y en otros idiomas Indios, nos har el favor de darnos la etimologa de la palabra? Se refiere la primera slaba, go o gu, a la redondez de estas torres, como mi crtico las llama (ya que la palabra go significa realmente algo redondo), o se refiere a gopa, a un vaquero, que dio su nombre a una casta Hind, y era uno de los nombres de Krishna, go-pla, que significa el vaquero? Dejemos que estos crticos lean cuidadosamente el trabajo del Coronel Marshall, y vean si la tribu pastora, de la que l sabe mucho, y de la que tan poco descubri, cuyo culto (el exotrico, por supuesto) est completamente abrazado al cuidado de las vacas y bfalos sagrados; la distribucin del fluido divino la leche; y cuya aparente adoracin, como nos dicen los misioneros, es tan grande por sus bfalos, que los llaman el don de Dios, no se poda decir que tuvieran sus gopuras; aunque los ltimos no eran sino rediles para ganado, un tiriri, el mand, resumiendo, en el que el frenlogo explorador se arrastr solo de noche con infinitos dolores y ni vio ni encontr nada! Y como l no encontr nada l concluye que no tienen religin, ninguna idea de Dios, ningn culto. Una inferencia casi tan razonable como la del doctor W.B. Carpenter podra haberse obtenido si l se hubiera arrastrado en la sala de sesiones de la seora Showers alguna noche cuando todos los ngeles y sus invitados se hubieran ido, e inmediatamente informara que entre los Espiritualistas no hay ni mediums ni fenmenos. Al Coronel Marshall le encuentro mucho menos dogmtico que sus admiradores. Frases tan cautas como creo, no podra asegurar, creo que es cierto, y similares, muestran su deseo de encontrar la verdad, pero apenas prueban concluyentemente que la haya encontrado. En el mejor de los casos slo se llega a esto, que el Coronel Marshall cree
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que una cosa es cierta, y yo lo veo de manera diferente. l da crdito a su amigo el misionero, y yo creo a mi amigo el Brahman, que me dijo lo que yo he escrito. Adems, yo explcitamente afirmo en mi libro (ver Isis sin Velo, volumen II, pginas 614-615 de la edicin inglesa):
tan pronto como su [de los Todas] (NOTA [Los corchetes en este artculo son de HPB. El Compilador.] FINAL NOTA) soledad fue profanada por la avalancha de la civilizacin los Todas comenzaron a alejarse a otras partes tan desconocidas y ms inaccesibles de lo que las colinas Nlgiri lo haban sido en un principio.

Los Todas, por tanto, de los que mi amigo Brahman hablaba, y de los que el Capitn W. L. D. OGrady, ltimo administrador del la Sucursal del Banco de Madrs en Oatacamund, me dice haber encontrado especimenes, no son los restos degenerados de la tribu cuyas protuberancias craneales fueron medidas por el Coronel Marshall. Y an as, incluso lo que el ltimo escribe de estos, yo, desde mi conocimiento personal, afirmo que es en muchos casos inexacto. Puedo ser contemplada por mis crticos como una crdula, pero esto no es razn seguramente para ser tratada como una mentirosa, ya sea por autoridades de Madrs difuntas o vivas de el C.S.. Ni el Capitn OGrady, que naci en Madrs y estuvo durante un tiempo estacionado en las Colinas Nlgiri, ni yo, reconocimos a los individuos fotografiados en los libros del Coronel Marshall como Todas. Aquellos que vimos llevaban su cabello castao oscuro muy largo, y eran mucho ms claros que los Badagas, o cualquier otro Hind, en ninguno de los dos casos se parecen a los tipos del Coronel Marshall. H.M. dice:
Los Todas son morenos, del color del caf, como la mayora de los dems nativos.

Pero recurriendo a la Nueva Enciclopedia Americana de Appleton (Volumen XII, pgina 173), leemos:
Este pueblo es de complexin ligera, teniendo fuertemente marcados rasgos Judos, y han sido supuestos por muchos una de las tribus perdidas.

H.M. nos asegura que los lugares habitados por los Todas no estn infestados de serpientes venenosas o tigres; pero la misma enciclopedia comenta que:
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La base de estas montaas est revestida de un denso bosque repleto de animales salvajes de todo tipo, entre los cuales los elefantes y los tigres son numerosos.

Pero el (difunto? es vuestro corresponsal un ngel desencarnado?) Madrs C.S. logra la sublimidad del absurdo cuando, con mordaz irona al terminar, dice:
Todos los buenos espritus, del grado que sean, astrales o elementarios, impiden su [la del Capitn R. F. Burton] reunin para siempre con Isis podra ser rudo quitarle el velo!

Seguramente a menos que la Nmesis militar pusiera a prueba la hospitalidad de algn peridico Americano, dirigido por polticos l nunca podra ser ms rudo que este Grandison de Madrs! Y entonces, la idea de sugerir eso, despus de haber contradicho y haberme divertido de las mayores autoridades de Europa y America, comenzando por Max Mller y terminando con los Positivistas, en mis dos volmenes, debera estar horrorizada por el Capitn Burton, de todos el cuerpo de capitanes al servicio de Su Majestad aunque cada uno lleve un rifle Armstrong al hombro y una ametralladora en su bolsillo es positivamente esplndido! Dejemos que reserven sus amenazas y terrores para mis compatriotas Cristianos. Cualquier interesado en el conocimiento equipado moderadamente (y cuanto ms cabeza hueca mejor) podra cortar en tiras Isis sin Velo, en la estimacin de lo vulgar, con sus sofismas y anlisis supuestamente autorizado, pero probara eso que l tiene razn y yo no? Dejemos que todos los registros medios de fenmenos, rechazados, falsificados, calumniosos, y ridiculizados, y de mediums aterrorizados, de los ltimos treinta aos, contesten por m. Yo, al menos, no soy de la clase de persona que es intimidada para callarse por tales tcticas, como el Difunto Madrs puede descubrir con el tiempo, ni me encontrar nunca escondindome detrs de un pseudnimo cuando tengo insultos que ofrecer. Siempre he tenido, como ahora lo tengo, y siempre he confiado en mantener el coraje de mis opiniones, por muy impopulares o errneas que puedan ser consideradas, y no hay seoras Shower suficientes en Gran Bretaa para apagar el ardor con el que me mantengo en mis convicciones.

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No hay sino una manera de responder a la tempestad que, durante cuatro meses, ha estallado en el The Espiritualist contra el Coronel Olcott y yo misma, y que est expresada en el famoso proverbio francs Quand on veut tuer son chien, on dit quil est enrag. (Cuando quiere matar a su perro, dice que est rabioso). H.P. BLAVATSKY Nueva York, 24 de marzo de 1878

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NOTAS A PIE DE PGINA DE LA HIPTESIS CIENTFICA RESPECTO A LOS FENMENOS MEDIUMNICOS

[Banner of Light, Boston, Volumen XLII, 20 de abril de 1878]

[En cumplimiento de su peticin, H.P.B. tradujo el artculo del ruso A. N. Aksakoff titulado La Hiptesis Cientfica Respecto a los Fenmenos Medimnicos y publicado en el Vedomosti de San Petersburgo. Ella aadi dos notas a pie de pgina suyas a la traduccin; incluimos debajo fragmentos del artculo de Aksakoff a los que estas notas a pie de pgina se refieren:] Las figuras Geomtricas no distinguibles por nuestro pensamiento (similar en forma, tamao y la relacin mutua de sus partes) tampoco deberan ser distinguibles por la percepcin de nuestros sentidos; deben ser acercadas a tales relaciones con nosotros que las haran idnticas en los efectos que producen sobre nosotros. Esta condicin es satisfecha por los planos (o figuras de dos dimensiones), figuras simtricas, pero no es satisfecha por slidos regulares igualmente (figuras que abarcan las tres dimensiones). Dos tringulos iguales siempre se pueden hacer coincidir perfectamente dndole a uno la vuelta sobre el otro, esto es, a travs de un proceso cumplido que involucra la ayuda de la tercera dimensin; pero si movemos estos tringulos en un plano solo, es decir, usando nicamente dos dimensiones, nunca conseguiramos hacerlos coincidir uno sobre el otro, de tal forma que uno de ellos ocupara completamente el lugar del otro.

Creo que puedo hacer ms claro lo que quiere decir el seor Aksakoff afirmando la proposicin en los siguientes trminos: en el caso de figuras planas, esto es, de dos dimensiones solo (largo y ancho) cuando son perfectamente equivalentes, podemos verificar esa equivalencia a la percepcin de los sentidos con la ayuda de la tercera dimensin del grosor; o expresndolo de otra manera, por el simple acto de superposicin a travs del cual nuestros sentidos verifican la equivalencia; pero en el caso de cuerpos slidos perfectamente equivalentes, al poseer estos ya la tercera dimensin, es obvio que no hay una posicin de superposicin que permita a la percepcin de nuestros sentidos verificar la equivalencia.
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Este experimento en el dominio de la mediumnidad [establecer la hiptesis de Zllner de la existencia de una cuarta dimensin del espacio] no tiene nada substancialmente nuevo en l; pertenece a una larga serie de fenmenos que exhiben lo que generalmente es descrito como el paso de la materia a travs de la materia.

El empleo del trmino dimensin para expresar este paso de la materia a travs de la materia, me parece muy probable que conduzca a una gran confusin de ideas. Se hara mucho ms comprensible al lector general si Zollner aplicara la cualidad del trmino igualmente a la longitud, anchura, grosor y permeabilidad. Pero en el mejor de los casos, la presente discusin permite un ejemplo ms del hecho que he sealado repetidamente, que los idiomas europeos son miserablemente pobres para expresar ideas metafsicas y psicolgicas en comparacin con los idiomas Orientales. La propiedad que hemos designado torpemente como una cuarta dimensin del espacio es conocida a lo largo y ancho de todo Oriente por trminos apropiados y especficos, no solo entre los estudiantes sino entre los mismos prestidigitadores que hacen desaparecer nios de debajo de cestos. Si los cientficos Occidentales se familiarizaran un poco ms con la Tetraktys Pitagrica, o incluso con la cantidad desconocida algebraica en su significado trascendente, todas las dificultades en el camino de aceptar la hiptesis de Zollner desapareceran.

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FRAGMENTOS DE MADAME BLAVATSKY

[La revue Spirite, Pars, abril de 1878] [Traduccin del texto original francs]

Los Espiritualistas Sajones estn bastante confusos entre el espritu y el prisprit. Quizs no distinguen uno del otro, describiendo al primero por la palabra alma, el segundo por espritu. Los Tesofos hacen lo contrario, para ellos el espritu propiamente dicho es Nous, el espritu. El prisprit o Psych, es el alma. Los Tesofos no aceptan dogmas, esto es, ideas o principios preconcebidos a los que todo debe estar subordinado. Ellos buscan la verdad con sabidura y con buena fe, y estn deseosos de aceptarla de cualquier fuente, incluso al coste de sacrificar lo que haban aceptado hasta el momento. Lo que quiera que pueden ensear en el momento presente, ellos estn lejos de pensar que han establecido todo. Tal reivindicacin sera de omnisciencia; sera ridcula. En el da en que un nuevo Edipo haya encontrado la solucin completa de ese enigma de las edades: Qu es el hombre? en ese da las doctrinas antiguas y modernas, las aproximaciones de los Espiritualistas mismos, sern, como la antigua Esfinge, arrojados al ocano del olvido. Los Tesofos, como los antiguos filsofos y su pupilo Pablo, que dijo que el cuerpo fsico estaba penetrado y mantenido vivo por el prisprit, la Psych, considera al hombre como una trinidad: cuerpo, prisprit, espritu. Los Buddhistas, que distinguen estas tres entidades, dividen al prisprit an en varias partes ms. No obstante, en el punto de acercamiento a la perfeccin Nirvna ellos apenas admiten ms que una de estas partes: el Espritu. Los Griegos hicieron lo mismo, dividiendo el prisprit en naturaleza vital y pasional, o Thumos. El prisprit es as en s mismo una combinacin: la vitalidad fisiolgica, Bios; la naturaleza concupiscente, Epithumia; y la idealidad, Phren.

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El prisprit est constituido de la sustancia etrea que llena el universo, de ah es derivada desde el fluido csmico astral, que no es espritu en absoluto, porque aunque intangible, impalpable, este fluido astral es materia objetiva comparada con el espritu. Debido a su compleja naturaleza, el prisprit puede aliarse lo bastante ntimamente con la naturaleza corporal, como para escapar de la influencia moral de una vida superior. Del mismo modo se puede unir estrechamente con el espritu para tomar parte de su potencia, en cuyo caso su vehculo, el hombre fsico, puede parecer un Dios, incluso durante su vida terrenal. Si tal unin, del espritu y el prisprit, no tiene lugar, un hombre no se convierte en inmortal como una entidad: el prisprit se disocia tarde o temprano. Plutarco dice que al morir, Proserpina separa el cuerpo del alma (prisprit), despus de lo cual el ltimo se convierte en un genio o Damon, libre e independiente. Una segunda disolucin tiene que ocurrir, bajo la accin del Bien. Demeter separa el prisprit del espritu. El primero eventualmente es resuelto en partculas etricas; el segundo asciende, se asimila con los poderes divinos y gradualmente se convierte en un espritu puro divino. Kapila, como todos los filsofos orientales, no le dio importancia a la naturaleza del prisprit. Es esta aglomeracin de partculas groseras, de emanaciones humanas abarrotadas de imperfecciones, debilidades, pasiones, los propios apetitos humanos, capaces, bajo ciertas condiciones, de volverse objetivos, lo que los Buddhistas llaman Skandhas, grupos, los Tesofos, alma, Allan Kardec, el prisprit. Los Brhmanas y los Buddhistas dicen que la individualidad humana no est segura mientras el hombre no haya dejado atrs el ltimo de estos grupos, el vestigio remanente del aspecto caracterstico terrestre. De ah su doctrina de la metempscosis, tan ridiculizada pero tan poco comprendida por nuestros Orientalistas mismos. La ciencia ensea, es ms, que las molculas materiales que componen el cuerpo fsico del hombre son, por el proceso de evolucin, reemplazadas por la Naturaleza en formas fsicas inferiores. Bien, los Buddhistas dicen lo mismo en relacin con las partculas del cuerpo astral, ellos afirman que los grupos semi-materiales del prisprit son apropiados para la evolucin de formas astrales inferiores y se unen con ellas de acuerdo a su grado de refinamiento. Consecuentemente,
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mientras un hombre desencarnado contenga una sola partcula de estos skandhas, algunas partes de su prisprit tendrn que entrar en los cuerpos astrales de plantas o animales. As si el hombre astral est compuesto de un material tal que Demeter no puede encontrar una partcula de espritu, el individuo es disuelto, poco a poco, en el crisol de la evolucin. Esto es lo que los Hindes tipifican como un perodo de mil aos pasados en los cuerpos impuros de los animales. Los Tesofos estn esencialmente de acuerdo con esta idea. Para los Tesofos, los grandes personajes, los genios, los poetas, los verdaderos artistas, estn espiritualmente inspirados, y no son al menos en general simplemente mdiums, instrumentos pasivos en las manos de sus guas. Ellos son, por el contrario, almas (prisprits) ricamente iluminados, esto es, poseyendo el elemento espiritual en un alto grado, y por tanto capaces de colaborar con los Espritus puros para la espiritualizacin y elevacin de la humanidad. En lo que respecta a los fenmenos del prisprit y de la mediumnidad, creemos que el mdium puramente pasivo no puede discernir los buenos espritus de los malos, que para hacer eso debe convertirse en un mediador consciente. Tambin sabemos que aunque el hombre encarnado, incluso aunque sea un alto adepto, no puede competir en poder con Espritus puros, que, estando liberados de sus skandhas se han hecho subjetivos a los sentidos fsicos, ellos pueden al menos igualar e incluso superar en el asunto de los fenmenos lo que es producido por mdiums ordinarios. Puede un nio, es decir, un hombre no completamente desarrollado, que pasa al otro mundo, existir all en las condiciones preparadas para los tipos perfeccionados de su especie, ms que una planta o un animal? El nio no posee an un espritu, por as decirlo, l es meramente un alma, y su educacin slo ha afectado su naturaleza astral, slo ha tratado con externos. El ciclo de un hombre no est completo hasta que no haya pasado a travs de la vida terrestre. Ni una sola fase de pruebas o de experiencias puede saltarse; l debe haber sido un hombre antes de que alcance el estado de Espritu puro.

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Un nio muerto entonces es un fallo de la naturaleza; debe nacer de nuevo; el mismo prisprit debe en tal caso pasar a travs de las pruebas interrumpidas por medio de otro nacimiento. Lo mismo para los deficientes mentales. Estos son los nicos casos de reencarnaciones humanas. Si el nio, efectivamente, que es slo una dualidad, fuera inmortal, por qu no los animales tambin? Slo la trada sobrevive. Al morir, el prisprit se convierte en el cuerpo exterior; dentro de l se forma un cuerpo ms etreo, y el total es ms o menos envuelto por el Espritu. Los elementarios del cuerpo humano no estn, sin embargo, siempre disociados al morir el cuerpo; puede ocurrir que por un supremo esfuerzo sean capaces de retener algo del tercer elemento, y de esa manera, lentamente y con dificultades, ascender de esfera a esfera, arrojando en cada paso la vestimenta ms pesada, y tornndose vestidos en ms radiantes vestiduras; llegando finalmente a la perfeccin, desembarazados de toda partcula material, y convirtindose en unidades, en Dioses. Nosotros dijimos que el hombre que no tuviera una chispa del espritu divino para salvarle tras la muerte puede a duras penas ser distinguido de los animales. Hay algunos tristes casos de esta naturaleza, no solo entre los depravados sino tambin entre los intencionadamente ciegos y los completos negadores. Es, de hecho, la voluntad del hombre, su poder soberano, el que en parte rige su destino, y si un hombre insiste en creer en la aniquilacin despus de la muerte, esta tendr lugar. Las condiciones de la vida fsica, la clase de muerte, muy a menudo dependen de la voluntad. Hay algunas personas que simplemente por la fuerza de su resolucin, escapan al abrazo de la muerte, mientras otras ceden a insignificantes enfermedades. Ahora, lo que un hombre puede hacer con su cuerpo, lo puede hacer con su cuerpo astral, esto es, con su prisprit desencarnado. H.P. BLAVATSKY

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EL AKHUND DE SWAT
EL FUNDADOR DE MUCHAS SOCIEDADES MSTICAS (NOTA: [Este artculo apareci con toda probabilidad en el primer nmero del Echo de Nueva York que fue fundado por Charles Sotheran. El recorte est pegado en el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen VII, pginas 101-102. Una nota introductoria escrita por el Editor est fechada el 30 de abril de 1878, que es la nica pista en cuanto a la fecha del artculo, aunque el Coronel Olcott afirma en su Diario que el primer nmero del Echo sali el 3 de mayo. El peridico es descrito como el nico Peridico de una Sociedad Secreta del Mundo. Tuvo una corta vida y sus archivos nunca han sido localizados.]. FINAL NOTA)
LA DRAMTICA DESCRIPCIN GRFICA DE MADAME BLAVATSKY SOBRE LA

EXTRAORDINARIA Y MEMORABLE CARRERA DE ABDUL GHAFUR ANTAGONISMO DE LOS SIKHS HACIA EL HIEROFANTE MODERNO LAS MUERTES CASI SIMULTNEAS DE LOS PAPAS DE ROMA Y SAIDU.

De los muchos personajes extraordinarios de este siglo, Ghafur fue uno de los ms notables (NOTA: [Los habitantes de Swat una extensin de terreno en la frontera de Peshawr (actual Paquistn) de la Provincia Fronteriza Noroeste de la India son un clan de Yusafzai Pathns. Son Musulmanes Sunes. Como su lder religioso, el Akhund de Swat, Abdul Ghafur, nacido en 1794, gobern la tribu durante los ltimos treinta aos de su vida, y falleci en 1877. Fue sucedido por su hijo Mian Gul, quien, sin embargo, nunca posey la misma influencia que su padre El Compilador.]. FINAL NOTA). Si hay verdad en la doctrina Oriental de que las almas, poderosas para el bien o para el mal, que no tuvieron tiempo en una existencia de desarrollar sus planes, son reencarnados, la ferocidad de sus anhelos por continuar sobre la tierra les empujan con fuerza de vuelta a la corriente de sus atracciones, entonces Ghafur fue un renacido de aquel Felice Peretti, que es conocido en la historia como el Papa Sixto V, de astuto y odioso recuerdo. Ambos nacieron en las clases ms bajas de la sociedad, siendo ignorantes chicos campesinos y comenzando su
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vida como pastores. Ambos alcanzaron la cumbre de sus poderes a travs de la habilidad y la riqueza e imponindose sobre las supersticiones de las masas. Sixto, autor de libros msticos y practicante de las ciencias prohibidas para satisfacer su ansia de poder y asegurarse la impunidad, se hizo Inquisidor General. Nombrado Papa, l lanz sus anatemas del mismo modo contra Isabel de Inglaterra, el Rey de Navarra, y otros personajes importantes. Abdul Ghafur, dotado de una voluntad de hierro, se haba educado a s mismo sin universidades ni profesores excepto a travs de la asociacin con los hombres sabios de Cuttack. Estaba bien versado en la literatura rabe y Persa de la alquimia y la astrologa como Sixto lo estaba en Aristteles, y como l saba fabricar talismanes mesmerizados y amuletos que contenan vida o muerte para aquellos a los que se los regalaba. Cada uno tuvo millones de devotos bajo el sometimiento de su influencia psicolgica, aunque ambos eran ms temidos que amados. Ghafur haba sido un guerrero y un ambicioso lder de fanticos, pero al convertirse en un Derviche y ms tarde en Papa, por as decirlo, su bendicin o su maldicin le hizo tan efectivamente el maestro de los Amrs y otros Musulmanes como Sixto lo fue de los potentados Catlicos de Europa. Slo las caractersticas destacadas de su carrera son conocidas para la Cristiandad. Observando, cmo puede haber sido, su vida privada, ambiciones, aspiraciones por poderes temporales as como religiosos, son casi un libro cerrado. Pero el hecho cierto es, que fue el fundador y jefe de casi cada sociedad secreta de la que mereciera la pena hablar entre los Musulmanes, y el espritu dominante en todas las dems. Su aparente antagonismo con los Wahabitas no era sino una mscara, y la mano asesina que golpe a Lord Mayo estaba ciertamente guiada por el viejo Abdul. Los Derviches Biktashee (NOTA: Hasta este da ningn Biktashee sera reconocido como tal a menos que proclamara la posesin de una determinada medalla con el sello de este alto pontfice de todos los Derviches, ya pertenecieran a una secta o a la otra. FINAL NOTA) y los aullantes, danzarines y otros mendicantes religiosos Musulmanes reconocan su supremaca por encima de la del Sheikhul-Islam de los fieles. Apenas se emita una orden poltica de cualquier importancia desde
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Constantinopla o Teheran por muy herticos que los Persas son sin que pusiera su dedo en el pastel directa o indirectamente. Tan fantico como Sixto, pero ms astuto an, si es posible, en vez de dar rdenes directas para el exterminio de los Hugonotes del Islam, los Wahabitas, l dirigi sus maldiciones y seal con su dedo slo a aquellos entre ellos que entorpecan su camino, mantenindose en los mejores, aunque secretos, trminos con el resto. El ttulo de Nasr-ed-Dn (defensor de la fe) que l aplicaba imparcialmente tanto al Sultn como al Shah, aunque uno es un Sunnita y el otro un Chiita. l endulz las intolerancias religiosas ms fuertes de la dinasta Osman aadiendo al antiguo ttulo de Nasr-ed-Dn aquellos de Saif-ed-Dn (Cimitarra de la Fe) y Amr-al-muminm (Prncipe de los Fieles). Cada Amr-al-Sr o lder de las caravanas sagradas de peregrinos a la Meca, traa o llevaba mensajes para Abdul, y reciba consejo e instrucciones de Abdul, los ltimos en la forma de misteriosos Orculos, por los cuales reciba el equivalente completo en dinero, regalos y otras ofertas, como los peregrinos Catlicos han hecho recientemente en Roma. En 1847-1848 el Prncipe Mirza, to del joven Shah y ex-gobernador de una gran provincia en Persia, apareci en Tiflis, buscando la proteccin rusa de manos del Prncipe Vorntzov, Virrey del Cucaso (NOTA: [El Prncipe Mihail Semyonovich Vorontzov (1782-1856). Virrey del Cucaso, 1844-1856. El Compilador.]. FINAL NOTA). Habindose ayudado a s mismo a llevarse a la corona joyas y dinero en efectivo de la tesorera l haba huido de la jurisdiccin de su amado sobrino, que estaba ansioso de arrancarle los ojos. Un rumor popular afirmaba que su razn para lo que haba hecho era que el gran Derviche, Akhund, se le haba aparecido tres veces en sueos, impulsndole a coger lo que tena y compartir su botn con los protectores de la fe de su principal esposa (l se trajo doce con l a Tiflis), una nativa de Kabul. La influencia secreta, aunque, quizs, indirecta que ejerca sobre el Begum de Bhopal, durante la rebelin Sepoy de 1857, era un misterio slo para los ingleses, a los que el viejo intrigante conoca tan bien como para engaarlos. Durante su larga carrera de Maquiavelismo amistoso con los Britnicos, y an
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as golpendolos constantemente en secreto, le hicieron venerado como un nuevo profeta por millones de ortodoxos, as como por Musulmanes herticos tambin, consiguiendo preservar su influencia sobre amigos y enemigos, el viejo Profesor tena un enemigo al que tema, porque saba que ninguna medida de habilidad le ganara nunca para su causa. Este enemigo era la antiguamente poderosa nacin de los Sikh, antiguos regentes soberanos de los Punjab y maestros del Valle de Peshawar. Reducidos de su alta herencia, este pueblo guerrero est ahora bajo la autoridad de un simple Mahrja de Patiala que es l mismo el indefenso vasallo de los Britnicos. Desde el comienzo el Akhund se haba encontrado continuamente a los Sikh en su camino. Apenas podra l sentirse conquistador con un obstculo, antes de que su enemigo hereditario apareciera entre l y la realizacin de sus esperanzas. Si los Sikh permanecan fieles a los Britnicos en 1875, no era a travs de convicciones de lealtad de corazn o polticas, sino que era por pura oposicin a los Mahometanos, de los que saban que estaban secretamente manipulados por el Akhund. Desde los das del gran Nanak, de la casta Kshatriya, fundador de la Hermandad Sikh en la segunda mitad del siglo XV, estas valientes y guerreras tribus haban sido siempre la espina en el costado de la dinasta Mogul, el terror de los Musulmanes de la India Originndose, como diramos, en una Hermandad religiosa, cuyo objeto era alejar igualmente al Islamismo, Brhmanismo, y otros ismos, incluyendo posteriormente el Cristianismo, esta secta evolucion en un puro monotesmo en la abstracta idea de un Principio siempre desconocido, y elaborado en la doctrina de la Hermandad del Hombre. Desde su punto de vista, no tenemos sino un Principio Padre-Madre, sin forma, ni color, y todos deberamos ser, si no lo somos, hermanos sin importar las distinciones de raza o color. El Brhman sacerdotal, fantico en su observancia de formas de letra muerta, as se convirti en opinin de los Sikh en tal enemigo de la verdad como los Musulmanes regodendose en el cielo sensual con sus hures, los Buddhistas adoradores de dolos generando plegarias a su rueda, o an los Catlicos Romanos adorando sus enjoyadas Madonnas, cuyo aspecto los sacerdotes cambian de blanco a marrn y negro para adaptarse al clima y los prejuicios. Ms tarde, Arjan, hijo de Ramdas, el cuarto en la sucesin despus de Nanak, reuniendo juntas las doctrinas del fundador y su sucesor Angad, public un libro
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sagrado, llamado Adi-Granth, y lo complement enormemente con selecciones de cuarenta y cinco Stras de los Jainas. Al adoptar igualmente las figuras religiosas de los Vedas y el Corn, despus de cribarlos y explicar su simbolismo, el Adi-Granth an presenta un gran parecido de ideas respecto a los conceptos metafsicos ms elaborados con aquellos de la escuela Jaina de Gurus. Las nociones de Astrologa, o la influencia de las esferas estrelladas sobre nosotros mismos, fueron evidentemente adoptadas de la ms prominente escuela de la antigedad. Esto ser fcilmente establecido al comparar los comentarios de Abhydeva Sr sobre los cuarenta y cinco Stras originales en el idioma Magadhi o Balabasha (NOTA: Este valioso trabajo est ahora siendo vuelto a publicar por Ookerdhaby Shewjee, y ha sido recibido por la Sociedad Teosfica del Editor a travs del Presidente de la rama de Bombay. Cuando est acabado ser la primera edicin de la Biblia Jaina. Stra Sangraha o Vihiva Pnnttee Stra, en existencia, ya que todos sus libros son mantenidos en secreto por los Jainas. FINAL NOTA) con el Adi-Granth. Un viejo Gur Jaina, que se dice que dibuj el horscopo de Ranjit Singh, en el momento de su mayor poder, haba profetizado la cada del reino de Lahore. Fue el erudito Arjan quien se retir a Amritsar, cambi la secta en una comunidad poltico-religiosa, e instituy dentro de la misma otro cuerpo ms esotrico de Gurs, estudiantes y metafsicos, de los que se convirti en el nico jefe. l muri en prisin, bajo tortura, por rdenes de Aurungzeb, en cuyas manos haba cado, al comienzo del siglo XVII. Su hijo Govinda, un Gur (un maestro religioso) de gran renombre, jur venganza contra la raza de los asesinos de su padre, y tras varios cambios de fortuna los Afganos fueron finalmente expulsados del Punjab por los Sikhs en 1767. Este triunfo slo hizo su odio ms amargo an, y desde aquel momento hasta la muerte de Ranjit Singh, en 1893, les encontramos constantemente dirigiendo sus golpes contra los Musulmanes. Mahn Singh, el padre de Ranjit, haba dividido a los Sikh en doce misls o divisiones, cada una con su propio jefe (Sirdar), cuyo secreto Consejo de Estado estaba formado por sabios Gurs. Entre estos haba Maestros en la Ciencia espiritual, y podran, si tuvieran la intencin, haber exhibido tales asombrosos milagros y prestidigitaciones divinas como el viejo Musulmn Akhund. l lo saba bien, y por esta razn los tema incluso ms que los odiaba por su derrota y por la de su Amr por Ranjit Singh.
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Un dramtico incidente en la vida del Papa de Saidu es el siguiente bien autentificado caso, que fue muy comentado en su parte de la India hace veinte aos. Un da, en 1858, cuando el Akhund, sentado sobre su alfombra, estaba repartiendo amuletos, bendiciones y profecas entre su pa congregacin de peregrinos, un alto Hind, que se haba aproximado silenciosamente y se haba mezclado entre el gento sin ser notado, de repente se dirigi a l as: Decidme, profeta, vos que profetizis tan bien para otros, si sabis cual ser vuestro propio destino, y el del Defensor de la Fe, vuestro Sultn de Estambl, de aqu a veinte aos? El anciano Ghafur abrumado por la violenta sorpresa, mir a su interlocutor, pero ninguna respuesta lleg. Reconociendo al Sikh l pareca haber perdido toda capacidad de hablar, y el gento estaba bajo un hechizo. Si no, continu el intruso, entonces yo os dir. Veinte aos ms y vuestro Prncipe de los Fieles caer por la mano de un asesino de su propia casa. Dos ancianos, uno el Dalai Lama de los Cristianos, el otro el gran profeta de los Musulmanes vos mismo sern aplastados simultneamente bajo el taln de la muerte. Entonces, la primera hora golpear con la cada de esos enemigos gemelos de la verdad el Cristianismo y el Islam. El primero, como el ms poderoso, sobrevivir al segundo, pero ambos se desmenuzarn pronto en sectas fragmentarias, que exterminarn mutuamente la fe del otro. Mirad, vuestros seguidores son impotentes, y yo podra mataros ahora, pero vos estis en las manos del Destino, y que conoce su propia hora. Antes de que pudieran levantar una mano el interlocutor haba desaparecido. El incidente por s mismo demuestra suficientemente que los Sikh podran haber asesinado a Abdul Ghafur en cualquier momento que hubieran escogido para hacerlo, y puede que el The Mayfair Gazette, que en junio de 1877, profticamente observ que los rivales pontfices de Roma y de Swat podran morir simultneamente, haban odo de algn viejo Indio esta historia, que la escritora tambin oy de un informador en Lahore. H.P. BLAVATSKY

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LA SOCIEDAD TEOSFICA
SU ORIGEN, PLAN Y OBJETIVOS [Impreso para la Informacin de los Corresponsales] (NOTA: [Esta es la Circular de Nueva York redactada principalmente por el Coronel H.S. Olcott y que estaba lista para su distribucin el 3 de mayo de 1878. Un paquete de estas fue dado al doctor H. J. Billing para que las llevara a Londres, y otro a la Condesa Lydia de Pashkoff para que lo llevara a Japn. Segn el Coronel Olcott seala l mismo (Hojas de un Viejo Diario, I, pginas 399-400 de la edicin inglesa): Al redactar la circular de Nueva York se me ocurri que la pertenencia a, y las entidades que supervisaban detrs de, la Sociedad estaran naturalmente agrupadas en tres divisiones, a saber, miembros nuevos no separados de los intereses del mundo; pupilos, como yo mismo, que se han retirado del mismo o estn listos para hacerlo; y los adeptos mismos, que, sin ser realmente miembros, estaban al menos conectados con nosotros e involucrados en nuestro trabajo como un agente potencial para el bien espiritual del mundo. Con la concurrencia de H.P.B. defin estos tres grupos, llamndolos secciones, y subdividindolas en tres grados. Esto, por supuesto, era con la esperanza y expectacin de que tuviramos ms orientacin prctica al ajustar los diversos grados de los miembros que tenamos o tenido desde entonces, podra aadir. El Coronel Olcott especficamente afirma que el pasaje comenzando por: Como el ms alto desarrollo... y acabando con: universos invisibles fue escrito por H.P.B. Las importantes palabras: la Hermandad de la Humanidad se usaron aqu por primera vez, y la Circular carece de cualquier mencin al Espiritualismo o los fenmenos medimnicos. Ah poca duda puede haber del hecho de que la gua inspirada de los Adeptos fue el respaldo de la verdadera formulacin de esta Circular. Es un documento de importancia primordial en la historia del Movimiento Teosfico. El Compilador.]. FINAL NOTA)

I. La Sociedad fue fundada en la Ciudad de Nueva York en el ao 1875.

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II. Sus oficiales son un Presidente, dos Vicepresidentes, una Secretaria de Correspondencia, un Secretario de Registro, un Tesorero, un Bibliotecario, y Consejeros III. Al principio era un organismo abierto, pero, ms tarde, fue reorganizado sobre el principio del secreto, habiendo demostrado la experiencia la conveniencia de tal cambio. IV. Sus miembros son conocidos como Activos, Corresponsales y Honorarios. Slo son admitidos aquellos que estn en simpata con sus objetivos, y sinceramente desean ayudar en la promocin de los mismos. V. Su colectivo est dividido en tres Secciones, y cada Seccin en tres Grados. Todos los candidatos para la pertenencia activa son requeridos a entrar como probacionistas, en el Tercer Grado de la Tercera Seccin, y no se especifica tiempo en el que el nuevo Miembro puede avanzar de un grado inferior a otro superior; todo depende del mrito. Para ser admitido en el grado ms alto, o primera seccin, el Tesofo debe haberse liberado de cualquier inclinacin hacia una u otra forma de religin en preferencia a las dems. l debe estar libre de todas las exigentes obligaciones de la sociedad, la poltica y la familia. l debe estar dispuesto a dar su propia vida, si es necesario, por el bien de la Humanidad, y de un hermano Miembro de cualquier raza, color o creencia aparente. l debe renunciar al vino, y cualquier otro tipo de bebidas intoxicantes, y adoptar una vida de estricta castidad. Aquellos que no se han liberado an completamente de los prejuicios religiosos, y otras formas de egosmo, pero han hecho un cierto progreso hacia el dominio de uno mismo y la iluminacin, pertenecen a la Segunda Seccin. La Tercera Seccin es probacionaria: sus miembros pueden abandonar la Sociedad cuando quieran, aunque la obligacin asumida al entrar les continuar obligando a guardar el ms absoluto secreto en lo que se les puede haber sido comunicado bajo restricciones. VI. Los Objetivos de la Sociedad son varios. Influye a sus miembros para que adquieran un ntimo conocimiento de la ley natural, especialmente sus manifestaciones ocultas. Como el ms alto desarrollo, fsica y espiritualmente, sobre la tierra, de la Causa Creadora, el hombre debera aspirar a resolver el misterio de su existencia. l es el procreador de su especie, fsicamente, y habiendo heredado la naturaleza de la Causa desconocida pero
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palpable de su propia creacin, debe poseer en su ser interno, fsico, este poder creador en menor grado. l debera, por tanto, estudiar para desarrollar sus poderes latentes, e informarse en lo que respecta a las leyes del magnetismo, la electricidad y todas las dems formas de fuerza, ya sean de Universos visibles o Universos invisibles. La Sociedad ensea y espera que sus miembros ejemplifiquen personalmente la ms alta moralidad y aspiracin religiosa; se opongan al materialismo de la ciencia y a toda forma de teologa dogmtica, especialmente la Cristiana, que los Jefes de la Sociedad contemplan como particularmente perniciosa; que hagan conocidos entre las naciones Occidentales los hace tiempo suprimidos hechos sobre filosofas religiosas Orientales, su tica, cronologa, esoterismo, simbolismo, para contrarrestar, tanto como sea posible, los esfuerzos de los misioneros para engaar a los as llamados Paganos en cuanto al verdadero origen y los dogmas de la Cristiandad y los efectos prcticos de lo ltimo sobre personajes pblicos y privados en los as llamados pases civilizados; que diseminen un conocimiento de las sublimes enseanzas de ese sistema esotrico puro del perodo arcaico, que se ha reflejado en los ms antiguos Vedas, y en la filosofa de Gautama Buddha, Zoroastro y Confucio; finalmente, y principalmente, ayudar a la institucin de una Hermandad de la Humanidad, donde todos los hombres buenos y puros, de cualquier raza, se reconocern el uno al otro como el mismo efecto (sobre este planeta) (NOTA: [Este parntesis fue escrito por H.P.B. de acuerdo con las afirmaciones del Coronel Olcott. El Compilador.]. FINAL NOTA) de una Causa Universal Sin Causa, Infinita y Eterna. VII. Las personas de cualquier sexo son aptos. VIII. Hay ramas de la Sociedad principal en varios pases del Este y Oeste. IX. No se exigen cuotas, pero aquellos que lo decidan pueden contribuir a los gastos de la Sociedad. No se admite a ningn aspirante por su riqueza o influencia, ni se le rechaza por su pobreza o su oscuridad. La correspondencia con la sede principal puede ser dirigida a La Sociedad Teosfica, Nueva York

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. VII, Pp. 113-14

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen VII, pginas 113-114, hay un recorte de tres columnas del New York Herald del 13 de mayo de 1878. Es un artculo escrito, de acuerdo con la propia anotacin de H.P.B., por el Coronel H. S. Olcott, y se titula Amordazando a la Prensa India. Su subttulo es La Ley de Prensa Verncula para la Supresin de Peridicos Nativos Aprobada en una Sesin Individual del Consejo Legislativo Virreinal, el 14 de marzo de 1878 Al final de este recorte, H.P.B. peg el dibujo coloreado de un len capturado en una red, y un ratn royendo la red, y escribi lo siguiente:]

El menospreciado RATN no siempre est a mano o desea salvar al Len especialmente cuando la bestia ha estado durante tanto tiempo tejiendo l mismo las redes en las que finalmente ha cado.

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EL RYA SAMJ
LA ALIANZA DE LA TEOSOFA CON UNA SOCIEDAD VDICA EN EL LEJANO ORIENTE (NOTA: [Este artculo fue escrito por H.P.B. para el New York Echo, el 2 de junio de 1878, segn aparece en la entrada del Coronel Olcott de aquella fecha en sus Diarios. El Echo fue una publicacin de corta duracin fundada por Charles Sotheran, uno de los Fundadores originales de la Sociedad Teosfica, y los archivos del cual no parecen estar accesibles, a pesar de una bsqueda muy amplia. Los Diarios del Coronel Olcott tambin mencionan el hecho de que el primer nmero sali el 3 de mayo de 1878, o al menos fue recibido por l en esa fecha. La fecha real en la que el presente artculo apareci impreso no se conoce definitivamente, aunque debe haber sido en algn momento de junio de 1878. Su texto est copiado del recorte pegado en el lbum de recortes de prensa de H.P.B.m Volumen VIII, pginas 143-144, ahora en los Archivos de Adyar. El Compilador.]. FINAL NOTA)

MADAME BLAVATSKY NARRA LA HISTORIA DEL BRAHMO-SAMAJ Y DEL RYA-SAMJ EL CONFLICTO DE FES EN INDIA POR QU LOS TESOFOS AHORA RECIBEN SUS INSTRUCCIONES DE UNA SOCIEDAD SECRETA HIND

La Cristiandad enva sus misioneros al Paganismo a expensas de millones extrados de los bolsillos gente supuestamente piadosa, que busca respetabilidad. Miles de ancianos, mujeres y nios sin hogar y sin dinero son dejados morir de hambre por falta de fondos, por el bien, quizs, de un pagano converso. Todo el dinero sobrante de la beneficencia es absorbido por estos agentes viajeros con los gastos pagados de la Iglesia Cristiana. Cul es el resultado? Visiten las celdas de prisiones de los llamados pases Cristianos, abarrotadas de delincuentes que han sido conducidos al delito por el fatigoso sendero de la inanicin, y tendrn la respuesta. Lean en los diarios los numerosos relatos de ejecuciones, y encontrarn que el Cristianismo moderno ofrece, quizs inintencionadamente pero no obstante con
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toda seguridad, un premio por el asesinato y otros atroces crmenes. Hay alguien preparado a negar la afirmacin? Recuerden que, mientras muchos respetables no creyentes mueren en la cama con la confortable seguridad de sus familiares, y buenos amigos en general, de que va a ir al infierno, el criminal cogido in fraganti no tiene sino que creer en su undcima hora que la sangre del Salvador puede y le salvar, recibir la garanta de su consejero espiritual de que se encontrar cuando se lance a la eternidad en el seno de Cristo, en el cielo, y tocando la tradicional arpa. Por qu, entonces, debera cualquier Cristiano negarse a s mismo el placer y el beneficio de robar, o incluso asesinar, a su vecino ms rico? Y tal doctrina est siendo promulgada entre los paganos al coste de un gasto anual de millones. Pero, en su eterna sabidura, la Naturaleza proporciona un antdoto contra los venenos morales as como contra los minerales y vegetales. Hay gente que no se conforma con predicar grandilocuentes discursos, ellos actan. Si libros tales como Anacalypsis de Higgins, Simbolismo Cristiano Antiguo y Pagano de Inman, y aquel extraordinario trabajo de un autor annimo ingls un Obispo, se rumorea titulado Religin Supernatural (NOTA: [Walter Richard Cassels, 1826, Vide Volumen VI, pginas 430-431.]. FINAL NOTA), no pueden despertar ecos receptivos entre las masas ignorantes, que no leen libros, se puede recurrir, y se hace, a otros medios medios ms efectivos y que darn fruto en el futuro, hasta el momento evitado por la mano aplastante del despotismo eclesial y monrquico. Aquellos a los que las pruebas escritas del carcter ficticio de la autoridad Bblica no pueden llegar, pueden ser salvados por la palabra hablada. Y este trabajo de diseminar la verdad entre las clases ms ignorantes est siendo evidentemente perseguido por un ejrcito de alumnos y profesores devotos, simultneamente en India y Amrica. Se ha estado hablando mucho ltimamente de La Sociedad Teosfica; tales relatos frvolos han estado circulando sobre ella a sus miembros se les toma juramento de secreto y hasta ahora son incapaces, incluso si quisieran, de proclamar la verdad sobre ella que el pblico puede estar satisfecho de saber, al menos, sobre una porcin de su trabajo. Todo esto, se nos est ahora permitido hacerlo, y abrazamos la oportunidad con entusiasmo, ya que, a diferencia de nuestros antagonistas, los Cristianos, estamos dispuestos a declarar la
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guerra y no recurrir a la adulteracin, la intriga y el maquiavelismo para cumplir nuestros fines. La Sociedad Teosfica pretende, si no puede rescatar a los Cristianos del Cristianismo moderno, al menos ayudar a salvar a los paganos de su influencia. Est ahora en afiliacin organizada con el rya Samj de la India, su representante Occidental, y, por as decirlo, bajo las rdenes de sus jefes. Una Sociedad ms joven que la Brhmo Samj, fue instituida para salvar a los Hindes de idolatras exotricas y misioneros Cristianos. El movimiento puramente Testico conectado con la Brhmo Samj tuvo su origen en la misma idea. Comenz a principios del presente siglo, pero espasmdicamente y sin interrupcin, y slo tom forma concreta bajo el liderazgo de Babu Keshub Chunder Sen en 1858. Rammohun Roy, que puede ser denominado el Fnelon y Thomas Pain combinados del Indostn, fue su padre, siendo organizada su primera iglesia poco despus de su muerte en 1833. Uno de los mayores y ms perspicaces de los escritores controvertidos que muestro siglo ha producido, sus trabajos debieran ser traducidos y distribuidos por todos los pases civilizados. A su muerte, el trabajo de la Brahmo Samj fue interrumpido. Como Miss Collett dice, en su Brhmo Year Book de 1878, fue slo en octubre de 1839, que Debendra Nath Tagore fund el Tattvabodhini-Sabh (o Sociedad para el Conocimiento de la Verdad), que dur veinte aos, e hizo mucho para elevar las energas y formar los principios de la joven iglesia del Brhmo Samj. Pero, siendo como es ahora una religin abierta o exotrica, debe haberse conducido al principio bastante sobre los principios de las Sociedades Secretas, ya que se nos informa que Keshub Chunder Sen, un residente de Calcuta y un pupilo del Presidency College, que haba abandonado haca tiempo la Iglesia Brahmnica ortodoxa y estaba buscando una religin puramente Testica, nunca haba odo hablar del Brhmo Samj antes de 1858 (ver The Theistic Annual, 1878, pgina 45). Desde entonces el Brhmo Samj, al que se uni entonces, ha florecido y se ha hecho ms popular cada da. Ahora encontramos Samjes establecidos en muchas provincias y ciudades. Al menos, supimos que en mayo de 1877, cincuenta Samjes haban notificado su adhesin a la Sociedad y ocho de ellos han sido nombrados sus representantes. Misioneros nativos de la religin Testica se oponen a los misioneros Cristianos y a los
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Brahmanes ortodoxos, y el trabajo contina con vitalidad. Todo esto puede decirse del movimiento Brhmo. Y ahora, en lo que respecta al Arya Samj, The Indian Tribune of Allahabad utiliza el siguiente mensaje en palabras de su fundador:
El primer cuarto del siglo XVI no era ms una era de reformacin en Europa que el ltimo cuarto del siglo XIX en India. Causas similares a aquellas que haban tenido lugar para provocar una poderosa reforma en Europa estn, en este momento, actuando en India. De entre sus propios Benedictinos, Swami Dyanand Saraswati ha surgido, quien, a diferencia de otros reformadores, no desea establecer una nueva religin de su invencin, sino que pide a sus compatriotas volver a la prstina pureza y Tesmo de su religin Vdica. Despus de predicar sus opiniones en Bombay, Poona, Calcuta y las provincias noroccidentales, vino al Punjab, el ao pasado, y aqu es donde encontr el terreno ms favorable. Fue en la tierra de los cinco ros, en las riberas de los Indus, donde los Vedas fueron compilados por vez primera. Fue el Punjab el que dio nacimiento a un Nanak. Y es el Punjab el que est haciendo tales esfuerzos por un renacimiento de los conocimientos Vdicos y sus doctrinas. Y dondequiera que Swami Dyanand va, su esplndido fsico, su varonil porte, sus discursos eruditos, su tronante elocuencia y su lgica incisiva derriban toda oposicin. La gente se alza y dice: No permaneceremos ms en este estado de ignorancia, pensaremos y actuaremos por nosotros mismos, ya hemos tenido bastante de astuto sacerdocio y desmoralizante idolatra, y no las toleraremos ms. Borraremos la fealdad de eras, y trataremos de brillar a partir de ahora en el resplandor original y el esplendor de nuestros antepasados Arios.

El Swamii es un Miembro de la Sociedad Teosfica de los ms altamente honrados, se toma un profundo inters en sus procedimientos, y el The Indian Spectator de Bombay, del 14 de abril de 1878, y habl con estricta exactitud cuando dijo que el trabajo de Pandit Dyanand tiene ntima relacin con el trabajo de la Sociedad Teosfica. Mientras los miembros del Brhmo Samj pueden ser designados como los Protestantes Luteranos del Brahmanismo ortodoxo, los discpulos de Swami Dyanand deberan ser comparados con aquellos eruditos msticos, los Gnsticos, que tenan la clave de aquellos primitivos textos que, ms tarde fueron trasformados en los evangelios Cristianos y diversa literatura patriarcal. Como las arriba mencionadas sectas pre-Cristianas comprendieron el
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significado esotrico verdadero de la alegora del Chrstos, que es ahora materializada en el Cristo de carne y hueso, as los discpulos del erudito y Sagrado Swami se les ensea a discriminar entre la forma escrita y el espritu de la palabra predicada en los Vedas. Y este es el principal punto de diferencia entre el rya Samj y los Brhmos quienes, como podra parecer, creen en un Dios personal y repudian a los Vedas, mientras que los ryas ven un Principio infinito, y una Causa impersonal en la gran Alma del Universo ms que un Ser personal, y aceptan los Vedas como la autoridad suprema, aunque no de origen divino. Pero podemos mejor citar en la dilucidacin del asunto lo que el Presidente del rya Samj de Bombay, tambin Miembro de la Sociedad Teosfica, el seor Hurrychund Chintamon, dice en una reciente carta a nuestra Sociedad:
Pandit Dyanand mantiene que ya que ahora es universalmente reconocido que los Vedas son los ms antiguos libros de la antigedad, si contienen la verdad y nada ms que la verdad en un estado sin mutilar, y nada nuevo puede ser encontrado en otros trabajos de fecha posterior, por qu no deberamos aceptar los Vedas como la gua de la Humanidad? Un libro revelado o revelacin se sobreentiende que significa una de dos cosas, es decir (1) un libro ya escrito por alguna mano invisible y arrojado al mundo; o (2) un trabajo escrito por uno o ms hombres mientras estaban en su ms alto estado de lucidez mental, adquirido por profunda meditacin sobre los problemas de quin es el hombre, de dnde vino, y adnde debe ir, y por qu medios puede emanciparse de las ilusiones mundanas y sufrimientos. La ltima hiptesis puede ser contemplada como la ms racional y correcta.

Nuestro Hermano Hurrychund describe aqu a aquellos hombres superiores a los que conocemos como Adeptos. l aade:
Los antiguos habitantes de un lugar cerca del Tibet, y colindantes con un lago llamado Mansovara (NOTA: [Realmente Mnasa-sarovara. El Compilador.]. FINAL NOTA) 3, fueron llamados primeramente Devneggury (Devanagan) o gente divina. Sus caracteres escritos fueron tambin llamados Devneggury o cartas Balbadha. Una parte de ellos migr al Norte y se estableci all, y despus se extendieron hacia el Sur, mientras otros iban al Oeste. Todos estos emigrantes se llamaban a s mismos Arios, u hombres nobles, puros y buenos, ya que consideraban que un puro presente haba sido hecho a la humanidad del nico Puro. Estas sublimes almas fueron los autores de los Vedas.

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Qu puede ser ms razonable que la proclamacin de que tales Escrituras, emanando de tales autores, deberan contener, para aquellos que son capaces de penetrar el significado que yace medio oculto bajo la letra muerta, toda la sabidura que les est permitido a los hombres adquirir sobre la tierra? Los Jefes del Arya Samj desacreditan los milagros, desaprueban la supersticin y cualquier violacin de la ley natural, y ensean la forma ms pura de la Filosofa Vdica. Tales son los aliados de la Sociedad Teosfica. Nos han dicho: Trabajemos juntos por el bien de la humanidad, y lo haremos. H.P. BLAVATSKY

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CIENCIA

[El recorte de este artculo est pegado en el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen VIII, pgina 140, y el texto est impreso en una composicin similar a un artculo de S. Watson, fechado el 28 de mayo de 1878, y publicado en el Voice of Truth, de Memphis, el sbado 1 de junio. No hay ms identificaciones de su origen y fecha reales.]

Como es proclamado como no filosfico el investigar las primeras causas, los cientficos se ocupan ahora en considerar sus efectos fsicos. El campo de la investigacin cientfica est por tanto limitado a la naturaleza fsica. Una vez que se hayan alcanzado sus lmites, la investigacin debe parar, y su trabajo ser recomenzado. Con todo el respeto debido a nuestros eruditos hombres, son como la ardilla corriendo en su rueda, ya que estn condenados a hacer girar su materia una y otra vez. La ciencia es una poderosa potencia, y no es labor de nosotros pigmeos cuestionarla. Pero los cientficos no estn ellos mismos imbuidos de ciencia ms que los hombres de nuestro planeta son el planeta mismo. No tenemos ni el derecho a pedir, ni el poder de obligar, a nuestro filsofo moderno a aceptar sin cuestionar una descripcin geogrfica del lado oculto de la luna. Pero, si en algn cataclismo lunar uno de sus habitantes fuera por lo tanto lanzado a la atraccin de nuestra atmsfera, y aterrizara, sano y salvo, en la puerta del doctor Carpenter, sera procesable como cobarde hacia el deber profesional si fracasara en establecer el problema fsico. Para un hombre de ciencia rechazar una oportunidad de investigar cualquier nuevo fenmeno, ya le venga en la forma de un hombre de la luna, o un fantasma del hogar de los Eddy, es del mismo modo reprensible. H.P. BLAVATSKY

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CARTA AL EDITOR DEL TIFLIS MESSENGER

[Traducido del texto original ruso] (NOTA: [Este recorte del peridico ruso est preservado en uno de los lbumes de recortes de prensa de H.P.B. en los Archivos de Adyar. El Compilador.]. FINAL NOTA)

Querido seor: En Nueva York, donde mucha gente, al or el nombre de Tiflis, se enfrentar con el serio problema de situar esta ciudad en sus conocimientos geogrficos ya sea en el Polo Sur o en el Mar Blanco el peridico Obzor [Crtica] no es ledo. Esto, por supuesto, es mala suerte suya, y no arroja la ms ligera crtica sobre el peridico altamente imparcial y erudito del seor Nikoladze. Pero yo, como rusa, fui afortunada al recibir un recorte de un editorial del n 20 del Obzor y leer all algunas reminiscencias extremadamente interesantes sobre mi indigna persona. El mero hecho de que tal compendium esttico, filolgico y crtico de todo lo que es elegante en la literatura de nuestra era, como lo es el peridico Obzor, se ha dignado a pagarme con esta aduladora atencin, me honra y da placer a los lectores en Tiflis. Permitid, por tanto, a una distante medio-compatriota vuestra, expresar en vuestro respetado peridico unas pocas palabras de gratitud, y hacer unos pocos comentarios dirigidos a vuestro talentoso colega Habiendo considerado cuidadosamente el ttulo de esta pgina, como si dijramos, roto del libro de mi distante pasado, que me representa en el claro espejo de la crtica honesta (en mi apariencia real, y no en una imaginada), y entonces, habiendo descifrado la sorprendentemente profunda crtica de mi trabajo Isis sin Velo, sobre el cual ni Rusia, ni Tiflis, ni siquiera el meditabundo editor del Obzor mismo, han puesto nunca sus ojos me puse a pensar, debo confesar No son los trminos numerosos y laudatorios los que atrajeron mi atencin; otros podran haberse sentido heridos por ellos, pero no yo. Oh no! Habiendo vivido tantos aos en Amrica, me he acostumbrado hace tiempo al periodismo insultante. Aqu ladran ms alto an, e incluso el respetado editor del joven Obzor un valiente experto en esta rama del
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arte literario, parecera que no puede superar a la prensa americana. Me hace reflexionar porque, estando inclinada en mi avanzada edad a seguir firme en los sabios preceptos de la antigedad pagana, record el pronunciamiento del Orculo de Delfos: Para conocerte a t mismo (hombre) como eres en el presente, concete a ti mismo como eras en el pasado. As, estoy incluso agradecida al amable editor que, de una manera tan oportuna, se ha convertido en el sacerdote del Orculo de Delfos impreso. No obstante, como ciudadana de los Estados Unidos, me doli por Amrica, que hasta ahora se la ha dado prioridad en el caso de nuevos descubrimientos e invenciones prcticas. El editorial del Obzor ha arruinado esa reputacin. Todos nuestros telfonos, fongrafos e incluso hombres elctricos, se han desvanecido ante el nuevo y til descubrimiento del seor Nikoladze, a saber, la habilidad de escribir crticas de libros, no sobre la base de su verdadero valor y como resultado de un anlisis honesto de las ideas del autor, sino simplemente sobre una aplicacin prctica de la ciencia de Lavater y Galeno, es decir, por medio de la fisonoma o adivinanza facial, y la frenologa, de acuerdo con el calendario de Martin Zadeki y Compaa, en Kiev. Este gran descubrimiento pertenece por derecho propio al Editor del Obzor, quien, como resultado de los recuerdos faciales, ha quitado el velo con un slo golpe de su pluma a la desafortunada Isis y a su no menos desafortunado autor. Quin no es consciente de la extraordinaria habilidad de Lavater para adivinar y desvelar infaliblemente el carcter, los talentos, los vicios y los rasgos ms ntimos de cualquiera que conoca, por ejemplo, en la calle? Lavater, desafortunadamente, fue asesinado en los das del Directorio Francs por los soldados de Massna en Zurich; el destino, sin embargo, mostr su clemencia por la estupidez humana en general, y por las vctimas de la prensa Americana mercenaria en particular, y no permiti que los soldados de Mukhtar Pasha y de la Media Luna mataran al seor Nikoladze en los sangrientos campos de Armenia. Le preserv para el Obzor, y as la gran ciencia de la adivinacin facial no perecera por falta de un representante digno. De ahora en adelante, Rusia ha encontrado a su propio Lavater y un nuevo da ha amanecido en la literatura rusa. Desde ahora, seores, los crticos pueden pedir, no los verdaderos trabajos publicados, sino meramente las fotografas de sus autores. De esta manera los libros pueden estar sujetos al cuidadoso anlisis de los crticos, por medio de los recuerdos faciales
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nicamente. Eso ser ms barato y realmente magnfico. Scrates fue inteligente al no dejar ningn manuscrito; qu calvo y de nariz respingona le habra parecido al Editor del Obzor, puede ser juzgado del editorial del N 20 de su peridico. Uno podra suponer que si los ojos de la autora de Isis estaban movindose en todas direcciones, evitando cuidadosamente encontrarse con los ojos de uno era a causa del presagio de las peligrosas habilidades de Lavaterianas del seor Nikoladze. Desafortunadamente no lo recuerdo personalmente, y debo confesar que nunca he odo hablar de un hbito tan desagradable de mis ojos de nadie ms, y nunca lo he notado yo misma. Parecera que debera reflexionar ms profundamente sobre el precepto socrtico: Hombre, concete a ti mismo! Es ms, en el mismo editorial supe que, cuando resida en Kutais, tonteaba con garabateadores locales y cadetes Esto es muy adulador para m personalmente, pero a duras penas lo es para los ex-garabateadores. Considerando que en aquellos pacficos y florecientes das (los aos 1860) los numerosos descendientes directos de la princesa reinante de Guriya e Imeretia raramente avanzaban ms all del rango de cadetes y de oficinistas, prefiriendo abalanzarse desde los bancos de los grados ms bajos de las escuelas locales en los brazos de Hymen, y comenzar sus carreras cuando ya tuvieran barba, aunque jvenes padres de familia; y adems, recordando que en aquellos distantes das era una mujer madura y bastante voluminosa, y adems, con modales que producan una altamente desagradable impresin sobre el espectador, es imposible no estar genuinamente apenada por estos inocentes tontos. Con esa stira a sangre fra y sin piedad el seor Mikoladze se burla de sus compatriotas los ilustres garabateadores y cadetes, de la aristocracia local de Kutais. En conclusin, me permitir observar que todo apunta al hecho de que el crtico talentoso, incluso si ha estudiado especialmente a Lavater, ha descuidado sin embargo familiarizarse con la naturaleza humana en general. Artificialidad y charlatanera son armas slo de aquellos que aspiran a algn honor o beneficio monetario. Se atrevera el

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seor Nikoladze a decir que yo o cualquier otro pudiramos haber esperado posiblemente algo de esa clase en un crculo de hambrientos garabateadores y cadetes de Imeretia? Apresurmonos a completar la mistificacin del pobre Tiflis Messenger que fue incapaz de detectar el hecho de que los 64 peridicos y revistas de Amrica que hasta el momento han publicado, y continan publicando, crticas ms o menos largas de Isis sin Velo, posiblemente demasiado loables, han sido todas, hasta la ltima, sobornadas por m. Que hay 64 de ellos, y que son slo los que he ledo yo misma, para m es fcil demostrarlo por medio del lbum de recortes de prensa en el que los he pegado. Con una influencia tan enorme sobre la prensa como la que ejerzo en Amrica, no sera una mala idea para el gobierno ruso flirtear un poco conmigo, ya que podra tener alguna influencia sobre la venidera alianza progresiva y defensiva Ruso-Americana. La prensa, parecera que est bajo mi pulgar tambin en Londres. Como prueba de esto le envo una crtica de Isis sin Velo del Public Opinion de Londres del 29 de diciembre. Este peridico podra ser llamado tambin Obzor [Crtica] pero de la opinin pblica de Europa, y no las opiniones privadas y parciales de su editor. Su especialidad es publicar y mantener meramente las opiniones expresadas por la voz de la mayora en todas las materias de crtica, poltica, literatura y arte. No le gustara al seor Nikoladze familiarizarse con el prestigio del Public Opinion de Londres, al que todos los escritores y artistas temen, como si se quemaran, a cuenta de su imparcialidad y severidad? Su crtico, aparentemente, se preocupa tan poco de la personalidad del escritor, confinando su completa atencin a la produccin misma, que ms de una vez ha llamado a la autora de Isis sin Velo, el seor Blavatsky. Estoy enviando al editor del Tiflis Messenger el original ingles para que lo compare, y pido que se me permita traducir unas pocas lneas de la seccin de Literatura Inglesa de esa revista de Londres.
[Aqu sigue la traduccin rusa de la crtica publicada por el Public Opinion de Londres el 29 de diciembre de 1877]

Tal es la opinin de uno de las ms serias publicaciones sobre literatura inglesa en lo que concierne a mi Isis sin Velo y su autor, el seor Blavatsky. Mucha gente creer por supuesto que elogiarme a m misma est fuera de lugar aqu. Pero en Tiflis, donde muchos me
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conocan, no se entiende el ingls, mientras que todo el mundo lee el Obzor ruso del seor Nikoladze. Probablemente ha pasado por alto el hecho de que es bastante posible ser la encarnacin de todos los vicios, y de la deformidad fsica as como la moral, y an as ser al mismo tiempo un buen y excepcional escritor. El editor del Obzor me ha desafiado con una declaracin pblica insultante, probablemente porque estoy a 8.000 millas de l y he respondido. No nos favorecer ahora con su estimacin de cunto, por ejemplo, tuve que pagar al erudito peridico Public Opinion de Londres, por su adulador testimonio?

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. VIII, Pp. 252

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., hay pegado un recorte del The Bombay Gazette del 18 de junio de 1878 titulado Un maravilloso Descubrimiento. Es un relato del mtodo del doctor Rotura de suspender temporalmente la vida animal. Al final de este artculo H.P.B. aadi los siguientes comentarios:]

NOTA. El 26 de marzo de 1877 el World de Nueva York public [ver lbum de recortes de prensa, volumen IV, pginas 49-51] un relato de una entrevista de su reportero con H.P.B., en el cual ella deca que los pastores del Tibet saban cmo causar la suspensin de vida en sus animales domsticos por la manipulacin de una determinada arteria del cuello. Despus de que el tiempo deseado ha pasado ellos traen a los animales a la vida de nuevo sin ninguna secuela. Ella us las palabras, textualmente: Le profetizo (al Reportero) que de aqu a un ao los cientficos descubrirn cmo se hace esto en el caso de los animales inferiores.
[Ver en conexin con esto la carta de H.P.B. al editor de La Revue Spirite de Pars concerniente al descubrimiento del doctor Rotura, publicada en su nmero de diciembre de 1879. Vase Volumen II de la presente Serie.]

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CARTA AL EDITOR DE LOPINIONE NAZIONALE

[LOpinione Nazionale, Florencia, 22 de junio de 1878] [Traduccin del texto italiano original]

Nuestra Correspondencia.Nueva York. Mi querido Editor: Le envo el Echo de Nueva York nuestra publicacin local para Sociedades Secretas. Ser, creo, de especial inters para usted que nuestro presidente, en representacin de las opiniones de nuestra Sociedad, est teniendo un papel muy importante con los Republicanos de la Colonia Italiana en este nuestro pas al inaugurar un monumento a Mazzini. La ceremonia de descubrimiento tendr lugar el 29 de mayo en Central Park, y una copia de los diversos documentos relativos a esta funcin le sern enviados. A la Comisin le gustara que diera un discurso en ruso; pero con todo el amor y admiracin que yo profeso a Manzini he tenido que rehusar. Detesto hacer un espectculo de m misma, sintindome ms a gusto viviendo en los bosques de la India entre tigres y serpientes que entre personas con guantes blancos y frac. He sido informada de que el peridico italiano Fanfulla ha censurado a los italianos de Amrica que formen parte de esta Comisin, declarndolos ser un hatajo de comunistas e individuos de la peor calaa. Esto es una infame mentira. Son republicanos en corazn, alma y cuerpo, y cuando el nombre del Cnsul General Italiano, de Luca, fue propuesto por unanimidad, fue silbado. Eso debe ser atribuido parcialmente al hecho de que representa un gobierno monrquico, al cual Mazzini nunca se someti; pero principalmente es debido a la razn de que el dicho Cnsul estaba principalmente interesado en el trfico vil de importar chicos Italianos y venderlos a la autntica esclavitud de los pianistas de rganos alemanes que los hacan morir de hambre y por la porra, haciendo a aquellas pobres criaturas dormir encadenadas unas a otras! Nuestro hermano H. C. Monachesi, un miembro de nuestra
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Sociedad, un americano de origen italiano, que pertenece a esta Comisin, era uno de los ms activos en destruir el trfico mencionado anteriormente, y ha estado varias veces al borde de ser asesinado por personas contratadas por el Cnsul. El presidente me dijo que todos los socios estaban de acuerdo con la opinin del seor Monachesi respecto al Cnsul de Luca. La Comisin Mazzini est dominada por el doctor G. Ceccarini y todos los dems miembros son altamente respetables. Es una verdadera infamia por parte del Cnsul de Luca difundir tal calumnia, y por ninguna otra razn que el rencor. Como Tesofo se os pide que comuniquis esto a todos aquellos que odian la falsedad y la calumnia, y, si es posible, insertar estos hechos en tantos peridicos italianos como pueda, por eso le he enviado el The Echo. No hay tiempo que perder: acte. BLAVATSKY

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PALABRAS DE DESPEDIDA DE MADAME BLAVATSKY

[Religio-Philosophical Journal. Chicago, Volumen XXIV, 6 de julio de 1878, pgina 2]

Querido Seor. Hasta el momento, como puedo prever actualmente, esta ser la ltima vez que os pida que publiquis algo con mi para muchos Espiritualistas odiada firma, ya que pretendo irme a la India muy pronto. Pero he de corregir una vez ms afirmaciones inexactas. Si hubiera tenido eleccin, hubiera preferido casi a cualquier otra persona antes que mi estimado amigo, el doctor Bloede, para tener unas ltimas palabras con l. Anteriormente antagonista implacable e injusto para m, como l mismo admite l ha hecho desde entonces todas las compensaciones que poda haber pedido de un erudito y caballero, y ahora, como todos los que leen vuestro valioso peridico ven, l me hace el honor de llamarme amiga. Siempre ha sido honesto en su intencin, estoy segura, pero an es un poco parcial. Quin de nosotros no lo es, en menor o mayor grado? El deber, por tanto, me obliga a corregir la impresin errnea que su carta sobre Sociedades Secretas (Journal del 15 de junio) est calculada para dar sobre la Sociedad Teosfica. Cuntos Miembros tenemos, cmo la sociedad est prosperando, cules son sus operaciones o cmo se conduce, nadie lo sabe o lo puede saber, excepto los presidentes de sus varias sucursales y sus secretarios. Por tanto, el doctor G. Bloede, al decir que ha fracasado en Amrica, y fracasar en Europa, habla de aquello de lo cual nadie, ni siquiera l ni nadie ajeno a la sociedad tiene conocimiento. Si el nico objeto de la Sociedad fuera el estudio de los fenmenos llamados Espirituales, sus crticas estaran perfectamente fundadas, ya que no es el secreto sino la privacidad y la exclusividad lo que se demanda en la gestin de los crculos y los mdiums. Hubiera sido absurdo hacer una sociedad secreta expresamente para ese propsito. En su comienzo la Sociedad Teosfica se comenz para ese nico estudio, y por tanto, estaba, como todos ustedes saben, abierta a cualquier persona respetable, que deseara unirse. Discutamos de temas Espirituales libremente, y estbamos deseosos de impartir al pblico los resultados de todos nuestros experimentos, y lo que fuera que cualquiera de
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nosotros hubiramos aprendido de la materia en el curso de prolongados estudios. Cmo fueron recibidos nuestras opiniones y filosofa no hay necesidad de recordad la vieja historia de nuevo. La tormenta apenas ha remitido; y el total de invectivas vertidas sobre nuestras devotas cabezas est preservado en tres gigantescos lbumes de recortes de prensa cuyo contenido pretendo inmortalizar algn da. Cuando, a travs de la escritura y los nobles esfuerzos del Journal y otros peridicos espirituales, el secreto de estos variados e irritantes fenmenos indiscriminadamente llamados espirituales sern arrebatados al fin, cuando el fiel de la iglesia Ortodoxa del Espiritualismo ser forzado a retirar parcialmente al menos sus muchas nociones intolerantes y preconcebidas, entonces habr llegado el tiempo de nuevo para los Tesofos de exigir una vista. Hasta entonces, sus miembros se retiran de la arena de la discusin y consagran todo su tiempo de ocio al cumplimiento de otros objetivos ms importantes de la Sociedad. Usted percibe, entonces, que fue solo cuando la experiencia mostr la necesidad de que su trabajo fuera ampliado, y sus objetivos se hicieron ms diversos, que la Sociedad Teosfica crey adecuado protegerse mediante el secreto. Desde entonces, nadie excepto testigos perjuros, y no sabemos de ninguno, pueden haber contado lo que estamos haciendo, excepto lo que sea permitido por permiso oficial y anunciado de vez en cuando. Estamos dispuestos a anunciar pblicamente uno de esos objetivos de nuestra sociedad. Es universalmente sabido que este objetivo ms importante es enfrentarse al Cristianismo y especialmente al Jesuitismo. Uno de nuestros ms estimados y valorados miembros anteriormente un ardiente Espiritualista, pero que debe permanecer por ahora en el anonimato ha cado recientemente vctima de las trampas de esta odiosa organizacin. Las viles intenciones del Jesuitismo son tramadas en secreto y llevadas a cabo a travs de agencias secretas. Qu sera ms razonable y legtimo, por tanto, que aquellos que desean luchar con ella, se mantengan en secreto, tambin, como sus agencias y sus planes? Tenemos entre nosotros personas en altas posiciones polticas, militares, financieras y sociales que contemplan el Cristianismo como el mayor mal para la humanidad y estn dispuestos a ayudar a derribarlo. Pero para que ellos sean capaces de trabajar mucho y bien,
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deben hacerlo annimamente. La iglesia la Serpiente de la Triple Cabeza, como un conocido escritor la llama ya no puede quemar a sus enemigos, pero puede arremeter contra su influencia social; ya no pueden asar sus cuerpos, pero pueden arruinar sus fortunas. No tenemos derecho a dar a nuestro enemigo, la iglesia, los nombres de nuestros Miembros que no estn maduros para el martirio, y as los mantenemos en secreto. Si tenemos un agente que enviar a la India, o a Japn o China, o cualquier otro pas pagano, a hacer algo o consultar con alguien en relacin con los planes generales de la Sociedad contra los misioneros, sera estpido, no, criminal, exponer a nuestros agentes al encarcelamiento bajo cualquier pretexto malicioso, si no la muerte, e incluso esta ltima es posible en el lejano Oriente, y nuestro esquema es probable que fracase al anunciarlo a la deshonrosa compaa de Jess. Por tanto, Seor, para resumir en una palabra. el doctor Bloede ha cometido un gran error al suponer a la Sociedad Teosfica un fracaso en este o en cualquier otro pas. Cuando la sociedad contaba hace tres aos sus miembros por docenas, ahora los cuenta por centenares y miles. Y hasta el momento de su amenaza en cualquier aspecto a la estabilidad de la sociedad o al avance del conocimiento espiritual, la Institucin Teosfica que ahora lleva el nombre de Sociedad Teosfica del rya Samj de India, estando regularmente dotada de estatutos y afiliada con aquella gran organizacin en la tierra de los ryas, ser encontrada algn da, por los Espiritualistas, y todos aquellos que reclamen el derecho de pensar por s mismos, haber sido los verdaderos amigos de la libertad intelectual y espiritual si no en Amrica, al menos en Francia y otros pases, donde un clero infernal arroja a los Espiritualistas inocentes a la prisin con la ayuda de una servicial judicatura y el uso de testimonios perjuros. Su nombre ser respetado como una pionera del pensamiento libre y un enemigo inflexible del fraude sacerdotal y monacal y el despotismo. H.P. BLAVATSKY Nueva York, 17 de junio de 1878

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LA VERDADERA MADAME BLAVATSKY

[La Revue Spirite, Paris, octubre de 1878] [Traduccin de la traduccin inglesa del original francs]
Uno de nuestros numerosos amigos, un distinguido escritor y publicista, recibi una carta sobre los Tesofos de uno de sus colegas en Amrica (Estados Unidos); la publicamos sin imaginar que contena errores y una historia un tanto fantstica, una carta de Madame H.P. Blavatsky nos permite rectificar lo que publicamos de buena fe, y nos apresuramos a hacerlo como un deber, y con placer; nuestra amiga parece haber sido malinterpretada por alguien que apenas la conoce, tenemos pruebas concluyentes de ello. Esto es una gran sorpresa para nosotros. Esta es, textualmente, la carta de Madame Blavatsky:

Apenas haba vuelto de un viaje cuando encontr en el nmero de junio de La Revue Spirite un artculo titulado Los Tesofos Madame Blavatsky, una traduccin bastante exacta de una historia publicada el ao pasado en el World de Nueva York; este artculo repite bastante inocentemente sin duda las alucinaciones del Seor Reportero Americano. Existe una raza de bpedos la bastante reciente produccin de nuestro siglo de vapor e iconoclastia par excellence que las Academias de la Ciencia han descuidado hasta el momento clasificar bajo el ttulo de Teratologa, o la ciencia que trata los monstruos humanos. Los monstruos o lusus naturae son llamados reporteros aqu como en todas partes pero hay esta diferencia, sin embargo, que el de la tierra de Cristbal Coln y el General Tom Thumb difiere de su primo trasatlntico tanto como el bfalo salvaje del bosque virgen lo hace del toro domstico. Si el ltimo a veces es culpable de cometer estragos en la valla de un vecino, el primero destruye bosques completos en su furiosa carrera; se abalanza ciegamente y mata y aplasta todo lo que se interpone en su camino. En cuanto a los Seores reporteros Americanos realmente no s por qu los buenos ciudadanos estadounidenses se toman la molestia de cerrar con llave sus puertas, no hay cerradura
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suficientemente patentada, ni un secreto familiar lo bastante sagrado como para impedirles entrometerse, huronear, interferir en todo, y sobre todo de sustituir en su publicacin diaria la verdad desnuda por la ficcin ms extraamente disfrazada. Durante cinco aos he sido vctima de estos cazadores de sensacionalismo literario. Cuando trato de cerrar mi puerta en las narices de uno de estos Arguses de la prensa, entra por la ventana. Barrido de su puesto de observacin, sustituye lo que podra haber visto por lo que nunca vio en absoluto, y por lo que nunca existi; cmo puedo, entonces, consentir bondadosamente quedar ante la mirada de los respetables lectores de La Revue Spirite como una cmplice de estos esfuerzos de la imaginacin? Aunque en sustancia el artculo que trata de lo que el periodista y otras personas vieron en mi casa una noche, pueda ser lo bastante exacto hacia el final, los detalles que preceden la aparicin de las dos Sombras a duras penas lo son. Para empezar no soy una Condesa que yo sepa. Sin pasar por alto el hecho de que sera ms que ridculo sera inconstitucional en un ciudadano o ciudadana de la Repblica de los Estados Unidos que abjura de todos los ttulos de nobleza al ser naturalizada reclamar uno, sobre todo uno que nunca le perteneci a l o ella soy demasiado demcrata, y amo y respeto a la gente suficientemente, habiendo dedicado toda mi simpata a ellos, y esto sin distincin de raza o color, para adornarme con cualquier clase de ttulo! Siempre he protestado pblicamente contra esta ridcula inclinacin de una repblica como la nuestra de dar a cada extranjero un ttulo ms o menos altisonante. Sin embargo y aunque puedo no ser una Condesa nunca he tenido la costumbre de ofrecer pipas a mis invitados. Una puede ser una demcrata, privada de todo ttulo, y an as no aceptar por encima de todo a mi edad un ridculo e indecoroso papel. Hablando de la edad, y aunque los peridicos del pas han votado respectivamente y en diversas ocasiones, que tengo 25, 60, 86, 92 y 103 aos, debo asegurarles a sus lectores que no he pasado ms de treinta aos en la India. Es precisamente mi edad a pesar de lo respetable que pueda ser la que se opone radicalmente a esa fantstica cronologa. Ni he abrazado la fe Buddhista por conviccin ni por ninguna otra razn.
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Es cierto que considero la filosofa de Gautama Buddha como el sistema ms sublime; el ms puro y, sobre todo, el ms lgico de todos. Pero el sistema ha sido distorsionado durante los siglos por la ambicin y el fanatismo de los sacerdotes y se ha convertido en una religin popular; las formas y lo exotrico o culto popular que procede de ese sistema, se parece demasiado a aquellos de la iglesia Romana que la ha plagiado servilmente, como para que me convierta alguna vez a ella. Igual que en todo sistema puro y primitivo, introducido por los grandes reformadores religiosos del mundo antiguo, sus rayos han divergido tan lejos de su centro comn los Vedas de los Arios; y aunque entre todas las creencias modernas la Iglesia Buddhista puede ser la nica que anime a sus miembros a cuestionar sus dogmas y buscar la ltima palabra de cada misterio que es enseado dentro de uno prefiero con mucho seguir firme en la fuente madre antes que depender de alguna de las numerosas corrientes que fluyen de ella. No crean lo que digo slo porque sea yo, vuestro Buddha, quien lo dice sino slo porque vuestro criterio no se contradiga con la verdad de mi afirmacin dice Gautama en sus Stras o aforismos. Ahora aunque admiro con toda mi alma la sublime filosofa de Siddhrtha, o Rkya-Muni, me inclino tambin bastante ante la grandeza moral y la poderosa lgica del Hind Kapila, el gran chrya, que fue, sin embargo, el ms implacable enemigo del Buddha. Mientras el ltimo contemplaba los Vedas como la autoridad suprema los Buddhistas los rechazaron despus de todo, aunque se demostr, no obstante, que Gautama en su reforma y protesta contra los abusos de los astutos Brhmanas, se bas l mismo sobre el significado esotrico de las grandes Escrituras primiticas. Entonces, si el periodista el autor del artculo en cuestin hubiera simplemente dicho que perteneca a la religin que haba inspirado al Buddha, en vez de presentarme al pblico como una Buddhista haciendo girar la Rueda de la Ley no hubiera dicho sino la verdad. Uno puede ser un Platnico sin ser necesariamente un pagano o idlatra, como uno puede ser Cristiano sin pertenecer a ninguna de las Iglesias que han estado luchando las unas con las otras durante mil ochocientos aos en el nombre del Hombre-Dios.

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Si nuestros hermanos trasatlnticos estn interesados en saber cul es la religin, o mejor el sistema al que nosotros los Tesofos (de la seccin interna) nos adherimos, tengo orden del Consejo Administrativo de la Sociedad Teosfica del rya Samj de la India de hablarles sobre ello inmediatamente a la recepcin de su peticin. No hacemos ningn secreto de ello. Slo no nos llamen Buddhistas nunca ms, porque cometeran un error muy grave. Concluyendo, les aseguro que no he mencionado ni la mitad de los absurdos atribuidos a m en el artculo en cuestin. Nunca afirm, por ejemplo, que yo misma que yo hice la delicada operacin con la oveja y las cabras del Tibet, por la simple razn de que nunca fui a los lugares montaosos y casi inaccesibles donde los fenmenos de trance artificial tienen lugar, se dice. Slo repet lo que me haba sido dicho, pero personalmente creo en la posibilidad de ese acto con ciertas reservas sin embargo. Las posibilidades de magnetismo animal son infinitas, y yo creo en el Magnetismo y ustedes tambin, creo. Sobre esa materia, nos damos la mano fraternalmente a travs del Atlntico, y no confen demasiado en el futuro en los artculos de origen Americano. H.P. BLAVATSKY

NOTA: nos apresuramos a aceptar la exposicin prometida del sistema promulgado por los Tesofos, y publicaremos lo que nuestra corresponsal amablemente nos enve; estaremos enormemente interesados en leerlo.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. VII, Pp. 258

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen VII, pgina 258, hay pegado un breve recorte titulado Medidas Extremas Recomendadas. Ni la fuente, la fecha, ni el autor, estn indicadas. Habla de Charles Sotheran, quien, declarndose a s mismo un Socialista Laborista, habl en una manifestacin de huelguistas y los urgi a tomar medidas extremas contra los explotadores Capitalistas. A esto H.P.B. coment:]

Un Tesofo convirtindose en un alborotador, animando a la revolucin y al ASESINATO, un amigo de los Comunistas no es un miembro adecuado de nuestra Sociedad. SE TIENE QUE IR.

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. VII, P. 306

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen VII, pgina 306, hay pegado una copia impresa de la Peticin de Bancarrota contra E. Gerry Brown, el antiguo Editor del The Spiritual Scientist. En la lista de Acreedores encontramos al Coronel Olcott con 590$, y H.P.B. con 150$. H.P.B. subray estas cifras y escribi con lpiz rojo (muy desvado en la actualidad) lo que sigue:]

Varios cientos ms dados sin pedir un recibo. H.P.B. Una constante lluvia de insultos y comentarios despectivos en su peridico contra [una palabra ilegible] y en su peridico tambin, y bancarrota para acabar el asunto sin una sola confesin, excusa o arrepentimiento. As es Elbridge Brown el Espiritualista!!

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. V, Pp. 77-79

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen paginas 77-79, no se pega un corte titulado Nuestros Bocetos de la India, la fuente y la fecha de la que se desconocen. Contiene la descripcin de la investidura de varios prncipes indios con la Orden de la Estrella de la India. Al final de este artculo H.P.B. escribi con lpiz unas declaraciones en ruso. Traducido, dice lo siguiente:]

No es el recuerdo del ao 1857 que obliga a afectar tanta ternura a los prncipes indios, oh hombres amables de Albion? En vano. . . Cuando SUENA LA HORA nada va a detener la mano del destino! ... [Estos comentarios son significativamente firmado con tres puntos.]

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LBUM DE RECORTES DE PRENSA VOL. V, P. 81

[En el lbum de recortes de prensa de H.P.B., Volumen V, pgina 81, hay pegado un breve recorte de ocho lneas cuyo origen y fecha se desconocen. Trata de un cierto Doctor Scudder que dijo que las naciones Orientales nunca se convertirn al Cristianismo hasta que sus mujeres se conviertan en Cristianas, y que las mujeres pueden ser convertidas slo por la accin de mujeres que iran all desde pases Cristianos. Las mujeres hindes, parece ser, no escucharn a los misioneros masculinos. Bajo esto H.P.B. escribi con tinta:]

Deseo que el Reverendo pueda conseguirlo De cualquier forma, el Reverendo fraude puede irse a su Cristiano Infierno primero. Las mujeres Hindes no escucharn ms disparates estpidos gracias a los tramposos masculinos, que como Scudder van por ah mintiendo a los paganos mucho menos paganos que ellos mismos.

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LOS DIARIOS DE H.P. BLAVATSKY

[Entre los documentos ms valiosos de los Archivos de Adyar estn los numerosos volmenes de los Diarios del Coronel Olcott. Tena la costumbre de anotar diariamente los sucesos del da, mencionar aquellos que l presenci y relatar brevemente varios sucesos que tenan lugar en aquel momento. l llev tales Diarios al menos desde 1875 en adelante, y casi hasta el momento de su muerte en 1907. Los Diarios de 1875-1877 desaparecieron misteriosamente hace aos, y el Coronel no tena idea de qu poda haber sido de ellos. Por esta razn, los Diarios del ao 1878 son los primeros disponibles. Son especialmente interesantes porque son los nicos en los que H.P.B. escribi. En aquellos das, el Coronel Olcott se tena que ausentar para atender sus negocios con bastante frecuencia, y durante sus ausencias, H.P.B. hizo toda clase de entradas en su Diario. Cuando l volva, retomaba la escritura. El Diario de 1878 da una imagen vvida de la vida de H.P.B. y el Coronel Olcott en el ltimo ao de su estancia en Amrica, antes de embarcarse hacia la India. Las entradas del Coronel Olcott estn escritas en letra pequea, y solo aquellas desde el 23 de octubre estn incluidas. Ha sido credo conveniente preservar lo mejor posible la puntuacin original que en ocasiones es muy ambigua. No se han hecho alteraciones en las a menudo peculiares abreviaturas de H.P.B.]

1878 6 de febrero. Visitantes Hyneman. Se calla en la habitacin H.P.B. e Isab. Mitchell (NOTA: La sra. Isabel B. Mitchell (Isabella Buloid), nacida el 23 de febrero de 1835, casada en mayo de 1860 con Wm. H. Mitchell. Era la hermana mayor del coronel H.S. Olcott por la que tuvo un profundo afecto toda su vida. FINAL NOTA). Sotheran (NOTA: Charles Sotheran, uno de los fundadores originales de la S.T. Era un pariente de los libreros de Londres del mismo apellido. Estaba tambin con Sabin & Sons, libreros, en Nueva York, y conectado de una manera literaria con su peridico The American Bibliopolist. Sotheran tena un temperamento peculiar. Tres meses despus de fundada la Sociedad, surgieron problemas, ya que Sotheran hizo discursos inflamatorios en un mitin poltico en la calle y
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escribi amargamente en los peridicos contra H.P.B. y la Sociedad. Su renuncia fue aceptada, y, por el bien de la proteccin, la Sociedad fue convertida en una organizacin secreta, con seales y contraseas. Ms tarde, Sotheran se disculp y fue reaceptado como miembro. Fue de valiosa ayuda a H.P.B. cuando escriba Isis sin Velo, y public un peridico de corta vida llamado The Echo, en el que H.P.B. escribi un par de artculos. Tras la marcha de los Fundadores a la India, su nombre no volvi a ser mencionado. Ver BioBibliogr. Index. para ms datos. FINAL NOTA) trae a Richard Harte del N.Y. Echo insiste en que H.P.B. escriba un Editorial para el siguiente mircoles. Entrada y visitas prohibidas. H.P.B. escribe su correspondencia para Rusia. Cartas recibidas: De E.K. (NOTA: Emily Kislingbury. FINAL NOTA) a Moloney (NOTA: Apodo que H.P.B. daba al coronel Olcott. FINAL NOTA) enva de vuelta la carta astral. El Doctor Bloede reconoce su error en cuanto a su ataque a H.P.B. por aceptar el diploma y Sotheran escribe su carta al Banner. 7 de febrero. H.P.B. escribe cartas todo el da. A las 4 viene el doctor Bolede, para cenar Paris, Wimbridge (NOTA: Edward Wimbridge. Ver Bio-Bibliogr. Index. para ms datos. FINAL NOTA) y John Marshall el grabador. Carta de M .. Jun (NOTA: Una manera en la que el coronel Olcott sola referirse a s mismo. FINAL NOTA) desde Boston. Anuncia regreso a casa pronto el viernes por la maana. Wimbridge trae el London Illustrated News. retratos de Holkar y alguno ms entre otros. 2 cartas de N. A. de Fadeew (NOTA: Miss Nadyehzda Andreyevna de Fadeyev (18291919), la ta favorita de H.P.B., la hermana de su madre que slo era dos aos mayor que ella. Muchas de sus cartas a H.P.B. estn en los Archivos de Adyar. Durante un tiempo estuvo en el Consejo de la S.T. Ella permaneci soltera y muri en Praga, Checoslovaquia. FINAL NOTA) Odessa. 4 feuilletons de H.P.B. definitivamente perdidos. Le pide a otros que escriban. Carta de Bundy. Conciliatoria y estpida. Paquete de Sat Bhai (NOTA: Los Siete Hermanos, una organizacin secreta existente entonces en la India, teniendo como un Ritual algo similar a la Masonera. John Yarker que expidi a H.P.B. su certificado Masnico en el Rito de la Adopcin tena evidentemente una copia del ritual Bhai y se
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lo envi a H.P.B. En aquella poca se plane una ceremonia de admisin para los miembros de la S.T., pero nada ms fue hecho en este asunto. FINAL NOTA) desde Yarker. El Papa ha muerto pnico en Inglaterra. Los Rusos en Constantinopla. Gortchakof engaa a Disraeli. I . . !!! (NOTA: El Hermano-Adepto conocido como Hilarion, Ilarion e Hillarion Smerdis, quien, entre otras cosas, colabor con H.P.B. en la escritura de sus historias ocultas. FINAL NOTA) 8 de febrero. Mol. en casa trae abrazos de Boston. Tarde Sotheran. Miss Cowle. [entrada de H.S.O. despus de la de H.P.B.: Miss S. Emma Cowell, 227 calle East 20] Carta de Davey, - Spirit of Times, excusndose a causa de su reumatismo. Primera visita de Holkar. La indignacin de Mol. por la profanacin de las cuevas de Elephanta. 9 de febrero. H.P.B. aadi P.D. a la carta enviada a Hurrychund Chintamon (NOTA: Hurrychund (o Harichandra) Chintamon fue el representante en Bombay de Swmi Daynanda Sarasvat, el director del rya Samja, fundado en 1875. La S.T. de Nueva York estrech lazos con esta organizacin y durante un tiempo los diplomas fueron expedidos con las palabras: La Sociedad Teosfica del rya Samj de ryavarta. Ms tarde hubo agudas diferencias, que estn descritas en los Suplementos del The Theosophist de este perodo, y toda asociacin con el rya Samj fue cortada. Se puede encontrar bastante sobre este asunto en Old Diary Leaves, Volumen I del Coronel Olcott. FINAL NOTA). Pregunta sobre Holkar y Bhurtpur, carta del Franklin Register. Hoy St. (NOTA: James M. Stewart, Editor del Franklin Register, Franklin, Massachussets. FINAL NOTA) envi 50 copias!! de la respuesta de H.P.B. a los masones Rel. Ph. (NOTA: Religio-Philosophical Journal publicado en Chicago, I11. FINAL NOTA) lleno de cartas con ataques a O. 11 de febrero. Cartas de E. Kilingsbury a la carta de H.P.B. a Moloney de M.A.Oxon (NOTA: M.A. (Oxon) era el pseudnimo del reverendo William Stainton Moses (o Moseyn) (1840-1892), en un tiempo Editor de la revista espiritualista Light, y un muy buen amigo de los Fundadores. Consultar Old Diary Leaves del coronel Olcott, volumen I, sobre este asunto. FINAL NOTA) (respuesta a su ltima carta). Providence Journal enviado por Steward (Franklin) con prrafo sobre la Masonera. Entregados a W. Mitchell 2 peridicos
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a ser enviados a Bombay, Hurrychund. 3 feuilletons para el Pravda (NOTA: Pravda (Verdad) era un peridico publicado en Odessa, Rusia, 1877-1880. Sus editorespublicadores eran Joseph Dolivo-Dobrovolsky y K.E.Rosen. Comenzando a principios de 1878, H.P.B. escribi para l una serie de Cartas bajo el ttulo genrico Desde el otro lado del Mar, desde ms all del Ocano Azul. FINAL NOTA) . Carta y retrato a N.A.Fadeev, todo asegurado. D. Curtis llam a las 6 cen a las 4. Rosetta trabajando todo el da. Contest a Emily y N.A.Fadeev. Curtis y la seora Mitchell. Harrisse trajo su retrato (NOTA: Monsieur Harrisse era un francs en Nueva York con el que los Fundadores estaban en relaciones amistosas. Era un artista amateur. Una tarde H.P.B. le pidi que dibujara la cabeza de un jefe hind, como l concibiera uno. Evidentemente con la ayuda silenciosa de H.P.B. que se sent a su lado, Harrisse produjo con lpices de colores negros y blancos el primer retrato del Maestro M. jams dibujado. Despus de que el retrato fuera acabado, la firma criptogrfica del Maestro se precipit sobre l. Ver Old Diary Leaves del coronel Olcott, volumen I, pginas 370-372 de la edicin inglesa, para un relato completo de las circunstancias. FINAL NOTA) . Se fue a las diez y el doctor Wilder (NOTA: Doctor Alexander Wilder (1823-1908), muy conocido fsico y un profundo sabio de los idiomas y filosofas clsicos. Colabor en la produccin de Isis Sin Velo. FINAL NOTA) entr. Permaneci toda la noche. El seor Mitchell cay enfermo. 1 da de costurera. 12 de febrero. Cartas de Franklin envi recortes de peridicos y anuncio de la lucha de H.P.B. con M. Spiritualist del 1 de febrero, Spiritualist n del 25 de enero. 2 da de costurera. Visitas por la tarde Sotheran, la seora Winchester. la seora Ames y la seora Oliver. Wimbridge y la seorita Bates. Estuvieron hasta las 3. Lleg Olcott. 13 de febrero. Olcott lleg a las 8 de la maana. Molest a H.P.B. con tonteras. Carta de ODonovan, anuncia su visita. Carta de Wimbridge acerca de el Inde des Rajahs (NOTA: Con toda probabilidad el entonces recin publicado trabajo de Louis Rousselet

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titulado lInde des Rajahs. Voyage dans lInde Centrale, Paris, 1875. FINAL NOTA). H.P.B. sali con I.B.M. 8 de julio. Fuimos a las 10 con Madame Marquette, Spring St. Order para presentarla como testigo de H.P.B. (NOTA: Dra. L.M.Marquette, una mujer doctora, que conoci a H.P.B. en Pars en 1873, cuando ella estaba con su primo Nicholas von Hahn y su amigo M.Lequeux, y que la conoci ntimamente. Ver Old Diary Leaves del coronel Olcott, volumen I, pginas 27-28, para el testimonio de la doctora en relacin con el carcter de H.P.B. FINAL NOTA). De all fuimos al Ayuntamiento. Peresentamos nuestras solicitudes de naturalizacin, y demandamos ser hechos inmediatamente ciudadanos. H.P.B. fue obligada a jurar eterno afecto, devocin y defensa de la Constitucin de los Estados Unidos. H.P.B. renunci bajo juramento a cualquier partcula de lealtad al Emperador Ruso y fue hecha ciudadana de los Estados Unidos de Amrica. Recibi sus papeles de naturalizacin y se fue a casa contenta. Escribi un artculo para Vyestnik (NOTA: Russkiy Vestnik (Mensajero Ruso), conocido peridico mensual ruso publicado en Mosc. Fue fundado por el destacado periodista y lder poltico M.N.Katkov, en 1856. Fue en este peridico donde apareci durante muchos aos las series de H.P.B. Por las Grutas y Selvas del Indostn, Las Enigmticas Tribus de las Colinas Azules y Los Durbr en Lahore. FINAL NOTA) . H.S.O. vino a casa para cenar y parti a Albany en tren en una especulacin mutua con Hartmann. Regresar eso dice l pasado maana. El General Doubleday vino justo antes de su partida y permaneci hasta las 9 y media(NOTA: General Abner Doubleday (1813-1893), una prominente figura en los das de la Guerra Civil y fundador del baseball. Era vicepresidente de la Sociedad Teosfica y un amigo ntimo de H.P.B., el coronel Olcott y W.Q.Judge. FINAL NOTA). Jenny regres para dormir a las 10 con su hermana. 9 de julio. Press, World, Times, etc. hablan de la ciudadana de H.P.B. Un periodista enviado por el Graphic, a las 12 entrevista a la anciana seora. El seor y la seora Shevitch vienen a cenar, tambin Marble y Wimbridge (NOTA: Sra. Helene von Schewitsch fue una temprana amiga de H.P.B. Era una autora y persona conocida en la alta
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sociedad, nacida en Munich, el 21 de marzo de 1845, como la hija del Baron von Dnniges (tambin escrito Tnniges); su madre era una culta dama juda. Helene se cas en primeras nupcias con un aristcrata rumano, Janko von Racowitza que muri pronto; despus con el actor Siegwart Friedman del que se divorci; despus con Serge von Schewitsch, un ruso; esto era sobre 1875. Desafortunadamente, Helene se suicid en Munich, el 3 de octubre de 1911. Ella parece haber sido la causa del duelo y muerte de Lasalle. A pesar de ser un individuo muy errtico y temperamental, estaba profundamente interesada en la Teosofa y escribi sobre sus experiencias con H.P.B. de una manera amistosa y comprensible. Ver su trabajo titulado Wie Ich Mein Selbst Fand (C.H.Schwetschke und Sohn, Berln, 1901, 2 edicin, M.Altmann, Leipzig, 1911) publicado bajo su nombre de von Schewitsch. Una traduccin inglesa por Cecil Mar se public por Constable & Co., Londres, 1910, bajo el ttulo de Princess Helene von Racowitza. An Autobiography. Las pginas 349-355, y la 391 conciernen a H.P.B. Extractos del trabajo original alemn han sido publicados traducidos en el Theosophical Review, volumen XXIX, enero de 1902, pginas 368-388 y 470-471. FINAL NOTA). Noche, Clark, desde Washington y OSullivan. Telegrama de H.S.O. notificando su regreso desde Albany, H.P.B. cediendo al empeo de OSullivan de cortar un mechn de pelo negro de su cabeza y drselo. 10 de julio. H.S.O. regres a las 9. Pasaporte enviado desde Washington estaba mal en la escritura del nombre. H.S.O. lo llev de vuelta a la ciudad. Calor tropical, 89 grados Fahrenheit (31.6 C) a las 11 de la maana. 4 de agosto. Fuimos a baarnos a la playa. H.S.O., E.W.Macgrath y H.P.B. La ltima provoc una ltima admiracin de despedida de los pos cristianos en la playa al verla fumar. Pasamos la tarde con Jennings y la seora Cos [] en el Hotel de Gardiner. H.P.B. recibi el retrato de Cooney. Se fue a la cama a la 1. Wimbridge escribi su carta a Hurrychund. 5 de agosto. Nos levantamos a las 4 de la maana. H.S.O., H.P.B., Wimbridge y Macgrath tomaron el tren a Nueva York. Una carta de E.K. mostrando pretensiones y estando ofendido con Olcott por lo que escribi sobre C.C. Blake (NOTA: El dr. C. Carter
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Blake pareca durante un tiempo estar consagrado al trabajo Teosfico, pero era un miembro de la orden Jesuita cuando se uni a la Sociedad Teosfica. Fue expulsado de la Sociedad en una fecha posterior. Ver las Cartas de los Mahatmas, etc. Carta n LIV, en conexin con esto. FINAL NOTA). H.S.O. recibi una carta del Profesor Wyld (NOTA: Dr. George Wyld de Edinburgo. FINAL NOTA). De la tarde a la cena, W.Q.Judge de acuerdo a rdenes y Wimbridge: Indu Prakash recibido de la India y panfleto Respuesta de Dya Nand Swamee a sus crticos(NOTA: Swmi Daynanda Sarasvati del rya Samaj de India. FINAL NOTA). Un peridico italiano de Otho Alexander de Corfu (NOTA: Otho Alexander, un antiguo miembro de la S.T. residente en Corf, Grecia. FINAL NOTA) con artculo sobre el festival de Mazzini y un ataque al Fanfulla, por Menelao (NOTA: Pasqual Menelao, Presidente de la Logia de Corfu de la S.T. que fue fundada en 1877. FINAL NOTA). 6 de agosto. Olcott fue a Albany. Diccionario recibido de Odessa. Cartas recibidas de Mooljee Thackersey (NOTA: Mooljee Thackerssey. El coronel Olcott menciona haberlo conocido en uno de sus tempranos viajes antes de que conociera a H.P.B. Los Fundadores comenzaron a cartearse con l en 1877. FINAL NOTA) para H.P.B. de Hurrychund Chintamon y Shamajee Chrisnavarna (NOTA: El brahmn Shamji Krishnavarma era un hombre de gran vala y gran integridad de carcter. Naci en 1857 y estuvo en una poca en conexin con el rya Samja. Fue l quien envi a los Fundadores de Nueva York una traduccin inglesa de la Reglas de Samja, que les condujo a rescindir las Resoluciones del Consejo para amalgamar la S.T. con la Sociedad de Swmi Daynanda. Poco tiempo despus de que los Fundadores se establecieran en Bombay, Krishnavarma dej la India para ir a Oxford, Inglaterra, aceptando el puesto de Profesor Oriental del Balliol College. Antes de tomar esta decisin, tuvo una seria conversacin con H.P.B. y el coronel Olcott. En un tiempo increblemente corto, l haba aprendido Griego y Latn y aprobado difciles exmenes en Derecho y Poltica Econmica. Fue nombrado Profesor de Snscrito, Marth y Gujart y ayud al Profesor Monier-Williams que haba patrocinado originalmente su llegada. A su regreso a la India, fue nombrado para el Ministerio del Estado de Junagadh (ver el The Theosophist, volumen IV, noviembre de 1882, pgina 27 y Suplemento de junio,
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1883, pgina 12, V; suplemento de octubre, 1883, pgina 14; y XVI, marzo de 1895, pginas 403-404). FINAL NOTA). H.C. enva un paquete completo de libros de las 6 filosofas. Carta de H.S.O. para H.C. incluyendo la carta de Wimbridge enviada por el ltimo tambin. Respuesta a Mooljee de H.P.B. Tarde Curtis vino y comenz un artculo sobre el Swamee y el Arya Samaj. Wimbridge, despus Macgrath y finalmente Judge que se qued a dormir. Macgrath piensa seriamente en unirse a nosotros e ir a la India. H.S.O. recibi de H.C.C. panfleto sobre Bhuts y carta. 7 de agosto. Wimbridge para cenar. Por la tarde, Paris y el seor Tows. 11 de septiembre. Wimb. prepar el retrato de H.P.B. para grabarlo. Marble cen con nosotros. Despus tras la cena, MacCarthy, Samuels, que quieren unirse a nosotros, la seora Morell y Stone (el idiota espiritual de piedra). Panfleto recibido de Hurry C. por una dama del Sur una vieja amiga suya. Ella una Cristiana. 9 de octubre. Todo el da sonando el timbre. La seora Daniels vino y permaneci dos horas molestando. ODonovan sigui con la escultura. La seora D. hizo el amor a OD. y ste regres. l cen aqu. Ella se fue susurrando que su marido no se muere. Por la tarde OD. y W. y H.P.B. solos. Cartas para H.S.O. y H.P.B. con imgenes y carta oficial de Lippitt (NOTA: General Francis J. Lippitt (1812-1902) un distinguido militar americano y Profesor de Derecho. Era un amigo de Lafayette y de De Toqueville al que ayud en la preparacin de sus trabajos. Era un ardiente Espiritualista y un gran amigo de los Fundadores. FINAL NOTA). Consiente aceptar ser Miembro. Escrita carta el Reverendo Ayton. Oxford, vicara. Carta de Stainton Moses. Tonteras. Neuralgia!!! Lo asustarn esta noche. 10 de octubre. H.P.B. escribi artculo para Petersburgo. ODonnovan todo el da. La seora OGrady vino a cenar. Carta de Rochelle, de van der Linden (NOTA: C. H. Van der Linden y Peter Van der Linden, padre e hijo, que entraron juntos y fueron fieles miembros de la S.T. en Amrica hasta su muerte. FINAL NOTA). Entusiasta y se prepara a enviar su poco de 1.25$ cada mes al Arya Samaj. Pregunta si no debera aprender Snscrito o Pal.
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Vimos al Reverendo Hoysington el conferenciante ciego. Acordamos con l predicar y fomentar el Brahma en el Oeste. Carta de Evans (Philadelphia) quiere encargar un pin de la Sociedad (insignia) para s mismo pero es demasiado tacao. Pregunta cunto. Se le contesta y se le remite a H.S.O. Tarde-noche. ODonovan, OGrady, Wm., Macgrath, Sra. Daniels y Ayre. Todos en el comedor. Escrito artculo. La sra. D. trajo su foto. Enviada una Circular Teosfica al Reverendo Scudder, Brooklyn, y escribimos un saludo en Tamil en una esquina del sobre. 11 de octubre. Artculo ODonovan y el molde. Hizo una herida en la nariz de H.P.B. con el molde. Cen aqu. Tras la cena Curtis vino a acabar el artculo de la disposicin de las cenizas. Escribi en el cuarto secreto. Acab el artculo. Comenz otro. No hay carta de H.S.O. para gran sorpresa de W. Le dije que H.P.B. vio una en camino, que tena una atmsfera naranja y dorada a su alrededor. ODonovan acab su bajorrelieve y se lo llev a casa (NOTA: Una reproduccin de esta placa aparece como frontispicio en Old Diary Leaves del coronel Olcott, volumen I, pero esta ilustracin es una copia en bronce ahora en Adyar, evidentemente copiada del yeso original. El nombre en Tamil de H.P.B. fue con toda seguridad aadido cuando esta copia fue realizada en la India. FINAL NOTA). Neuralgia!!! Maldita sea. Todo por culpa de la retirada prematura y venta de la alfombra. Maldito D. H.P.B. escribi a la sra. Corson (NOTA: Caroline Rollins Corson, esposa del Profesor Hiram Corson de la Universidad Cornell, Ithaca, Nueva York, ambos fueron amigos ntimos de H.P.B. en los primeros das. Ella naci en Francia y educada en su pas natal y en Alemania. Aparte del trabajo de traduccin, ella tambin escribi algunos artculos valiosos sobre Fausto, Maquiavelo, Victor Hugo y otros. FINAL NOTA). No tiene utilidad presentarla a Madame von Vay, como el pobre Wittgenstein (NOTA: Prncipe Emil-KarlLudvigovich von Sayn-Wittgenstein. FINAL NOTA) est muerto y ella est con su familia. 12 de octubre. Carta de uno que es lo bastante insolente como para firmar M . . Junior!!! Qu ser lo siguiente? Profeca cumplida. Carta de E.K. enva una circular de
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Constant en Smyrna y le recomienda como Tesofo. De acuerdo. Capitn Burton (NOTA: Capitn Sir Richard Francis Burton (1821-1890), explorador britnico y Orientalista, famoso traductor de las llamadas Noches rabes. FINAL NOTA) elegido Miembro de la S.T. de Gran Bretaa. Judge se present. Tarde-noche. Wilder vino y cen. Se fue a las 9. H.P.B. habl con W. solo hasta las 2 de la maana. l confes que vio tres individualidades distintas en ella. l lo sabe. No quiere decrselo a Olcott por miedo a que H.S.O. se ra de l!!!! 13 de octubre. Jenny se march a las 7 dejando a Wim. una nota de despedida. He tenido que irme por asuntos importantes. Volver maana Sin desayunar Wim coci dos huevos e hizo caf. Tom (NOTA: Tom era Miss Sarah Cowell de Nueva York, una actriz. FINAL NOTA) vino a las 10. Se fue a la 1 con Wim. Wim. volvi a las 3- Marble. Prepar cena fra. A las 8 Wim. se fue para reunirse con Tom en el teatro para oir a Wilhelmj, el violinista. Louis vino. Despus el sr, sra y seorita Lackey. H.P.B. escribi respuesta al Sun, sobre el infame editorial que puede daar a H.S.O. Hace que Kali (NOTA: Apodo de la mujer del coronel Olcott. Ella era Mary Epplee Morgan, hija del reverendo Richard U. Morgan, D.D. rector de la parroquia Trinity, New Rochelle, Nueva York, con la que el coronel se cas el 26 de abril de 1860. FINAL NOTA) se abalance sobre l y los Cristianos le rechacen su dinero. Tarde-noche. Batchelor. Maynard, Wing, sra. Parker (NOTA: Descrita por el coronel Olcott en su Diario como la Dama Irlandesa que agita por los Derechos de las Mujeres, etc.. FINAL NOTA) trajeron tres Spts. Doctor Pike. W.H.Pruden y la sra. E.Hallet de Boston. Pike mirando a H.P.B. varias veces, se arranc y dijo que nadie en todo el mundo le haba impresionado tanto. Una vez vio en H.P.B. una chica de 16 aos, en otra, una anciana de 100, y otra un hombre con barba!. Wim. y Tom regresaron a las 11 del teatro. Tom est aqu an con W. y ODonovan en el comedor charlando y son las 4 menos cuarto de la maana. ODon. trajo el molde de escayola y es el retrato de la sra. Winchester!!! Lo corregir maana. Temor por H.S.O. y sus negocios. Lackey borracho evidentemente.
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14 de octubre. Magnficas noticias! Cartas de Massey (NOTA: Charles Carleton Massey era un abogado y literato muy interesado en el Espiritualismo. Era uno de los ms capaces metafsicos de Inglaterra y un lcido y sabio escritor sobre asuntos psquicos. Visit los EE.UU. en 1875, y fue a Chittenden, Vt. para verificar por s mismo los relatos del coronel Olcott sobre los fenmenos de los Eddy. Massey se convirti en uno de los Fundadores originales de la S.T. Sin embargo, tras varios aos de amistad, surgieron diferencias entre l y los Fundadores. l dimiti cuando la Sociedad para la Investigacin Psquica atac a H.P.B. y dio evidencias presuntamente dainas contra ella. Muri en 1905. FINAL NOTA) y de Billing (NOTA: Dr. Harry J. Billing. FINAL NOTA). C.C.Blake en la ltima reunin Teosfica nos acus a los de N.Y. y al Arya Samaj de practicar adoracin a Siva al realizar el Linga y el Sakti Puja!!! Qu ser lo prximo? Escribimos a C.C.M. y Wim. escribi tambin expresando disgusto. Escribimos a H.S.O. para que regresara a casa. H.P.B. escribi a E.K. y esta carta ser la ltima. Si H.S.O. no est listo, tengo que ir. ODonnovan cen y pidi cerveza. Tarde-noche. Macgrath y su clarividente Doctora una guapa seora. La seorita Lackey llam a H.P.B. Escribimos a Hurry C.C. y le enviamos copia de la carta de Massey. Dejemos que conteste. 15 de octubre. H.P.B. escribi a Billing y Thomas negando la calumnia, y llamando a Carter Blake un infame mentiroso. H.P.B. se despej por las calles durante dos horas. H.S.O. tuvo xito en escribir una tarjeta postal francesa. Primero escribi mille, muy correctamente, entonces lo tach y escribi mil, que no lo es. Su primera inspiracin es siempre la mejor. Envi a H.S.O. las cartas de Massey y Billing. ORDENES recibidas para l de crear una reunin de indignacin ya sea en realidad o en fantasa. De su obediencia depende mucho. H.S.O. espera obtener 5.000$

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Tarde-noche. Curtis y Weisse. Parece enfermo. H.P.B. teme que l no dure mucho. Acab su libro y menciona en tres ocasiones el Isis de H.P.B.; lo llama una de las ms grandes producciones del siglo XIX. H.P.B. envi un telegrama a Massey, Athenaeum Club, Londres Mentira infernal!! y pag 5 dlares en oro. Dinero proporcionado por M . . 16 de octubre. Carta de H.S.O. An no haba recibido la carta registrada con las cartas de Massey y Billing. Se nos orden escribirle. M. vino y despotric. Bien, no me sorprende. Escribimos la carta a H.S.O. y Ditton. Tom vino y cen antes de ir al teatro. Tarde-noche. Escribimos la carta de profesin de fe a H.C.C. la sra. Esther Hallet, el doctor Pike, el doctor W.H.Pruden y la seorita _______ ?, una amiga de la seorita Monachesi. Quiere unirse a la S.T. Llevamos por la tarde Isis a la Ca. de Expresos de Dunlop, con carta introductoria de Curtis a Dunlop. Visit W.Q. Judge. Fuimos con l y no habiendo encontrado a Dunlop dejamos Isis a su cuidado. Franqueo a Paris slo 2$? Tuvo un paseo areo hasta all y volvi. Vio a Townsend. 17 de octubre. Carta de Bouton pidiendo retrato. Todo listo. Carta de Hosington y Hurrychund para Olcott. Marble trajo su retrato y cen. Curtis vino antes y se va a quedar toda la noche. Escribe artculo para el Star sobre la incineracin. No hay cartas de H.S.O. Encontrada una carta postal en francs de H.S.O. recibida aparentemente el lunes, y que Jenny olvid entregarme. Wimb. la encontr en la cocina. Oh Amrica, oh sirvientes de Amrica! H.P.B. recibi un peridico de Australia Avoca Mail con su artculo traducido de Aksakoff sobre Zllner y Slade (NOTA: Este es un artculo de A.N. Aksakov titulado La Hiptesis Cientfica respecto a los Fenmenos Mediumnicos, traducido por H.P.B. y publicado en el Avoca Mail y Pyrenees District Advertiser de Australia. 27 de agosto de 1878. FINAL NOTA). Enviado por Litoner o algo as. Si H.S.O. no escribe le mataremos el cruel miserable!!
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18 de octubre. El artculo de H.P.B. en el Sun con el editorial estpido. Cartas de H.S.O. a Massey y C.C.Blake. Mandamos un telegrama a Judge, vino media hora despus de recibirlo. La sra. Daniels vino y nos oblig a enviar un impreso en blanco a Hayden el editor en Providence. Le escrib pidindole 5$. Siempre hay que aprovechar la oportunidad. Tom vino y perturb mi descanso. Se fue. Pag la tarifa de iniciacin. Tarde-noche pasada con Wimbridge. Melancola y aoranza de la India. Carta de Bloede, felicitando por artculo en el Sun. 19 de octubre. Carta de E.K. y de H.S.O. para Swamee. H.P.B. escribi su explicacin a Massey. Una seorita Potter, alta, joven, intelectual, hija de un millonario vino con una carta de presentacin de E.K., Londres. Insisti en verme. Vivi la mitad de su vida en la familia Herbert Spencer. Conoce a Huxley y a Tyndall. Interesada en la teosofa, duda del Espiritismo. Ella y sus OCHO hermanas todas Materialistas. Herbert Spencer ley Isis y encontr algunas pginas hermosas y ideas nuevas y originales. Ella va a escribirle sobre H.P.B. Dice que E.K. est completamente bajo la influencia de C.C.B. Colby y una Espiritista idiota, ambos se sentaron tres horas. Colby ms acaramelado que el azucar. Quiere enviarnos peridico a India. Cena. Tom y ODonnovan. H.P.B. mal humor. Townsend trajo cartas de Judge. Envi a por Maynard y se sentaron hasta la 1 de la maana. Saddarshana Chintanika vino via Bombay y Hong Kong!! por H.S.O. y H.P.B. Yo dira que es hora de que les enviemos el dinero de la suscripcin. 20 de octubre. Artculo en el Sun sobre Las Cenizas del Barn de Curtis. Enviado a Hurry C.C., al Reverendo Mohotivatti (NOTA: Reverendo Mohotiwatte Gunnanda, Sumo Sacerdote Budista de Dipaduttama Vihra, en Colombo, Ceylon, y un miembro del Consejo General de la S.T. FINAL NOTA), Otho Alexander, etc. Enviadas copias de cartas oficiales a Hurry C.C., y a Massey nuestras protestas. Se lo dimos todo a Maynard para que lo enviara por correo. Un buen tipo. Marble antes de la cena. Despus de la cena el sr. y la sra. Evans de Philadelphia, la sra. Parker, Linda Dietz, Curtis, ODonovan, Maynard y Tom. Tom compr lechuza y la pag. Evans dijo que los negocios de H.S.O. avanzaban
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bastante. l cen en casa de Mathews y tiene posibilidades de trabajo por valor de 200$. Buen trabajo. Linda Dietz quiere unirse a la Teosofa. Enviados los 5$ de Tom a Hurry C. a travs de Maynard. No pude evitar decir a Wimb. que siento que H.S.O. est viniendo a casa su atmsfera est muy cercana. l debera estar muy cerca viniendo. Son las 2 de la maana ahora, por tanto mi profeca no es para el domingo. Lo veremos maana. Wimb. cree que no. 21 de octubre. No hay carta del sr. Olcott. El Spiritualist anuncia la muerte del Prncipe E. Wittgenstein, y copian nuestras Reglas del Arya Samaj por completo, sin comentarios. El Sun da un breve empuje a las cenizas del Barn pero habla ms halagadoramente que otra cosa. Telegrama de Moloney. Pretende dormir en casa esta noche. Por tanto tena razn al sentir al viejo chico cerca. La atmsfera no concuerda CONMIGO. En cuanto a H.P.B. esplndida. Cartas de la India, de H.C.C. para H.P.B., para Wimb. y para H.S.O. Carta de Mooljee para H.P.B. y peridicos. Querido H.C.C no est l embaucado? Libros seguros. H.S.O. volvi de Philadelphia. Tiene buenas expectativas. 22 de octubre. En vez de irse a sus negocios a las 9 H.S.O. se fue a las 12. Vinieron visitas la sra. Hallet y el sr. Alguien. Ninguno fue recibido. No los tendremos. ODonovan vino y cen con nosotros. Despus de la cena vino Harrisse. H.P.B. los dej a todos en el comedor y se retir con H.S.O. a la biblioteca a escribir cartas. H.S.O. escribi a Hurrychund y a la seorita E. Kislingburu. Narayan (NOTA: Un Hermano-Adepto del que H.P.B. habla como el Anciano Caballero. El contribuy con mucho material durante la produccin de Isis sin Velo. Existe una nica carta suya preservada en los Archivos de Adyar. Est escrita con lpiz rojo y su rplica puede ser encontrada en Letters from the Masters of the Wisdom (Cartas de los Maestros de Sabidura), Segunda serie, n 24, as como en el folleto de C. Jinarjadsa, Falsific Madame Blavatsky las Cartas de los Mahatmas? Adyar, 1934, pgina 43. Este Adepto viva cerca de Arcot, no muy lejos de Madras, cuando H.P.B. y el coronel Olcott le vieron sobre el 30 de abril de 1882. Una carta
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suya al Theosophist, refutando las acusaciones de Swmi Daynanda Sarasvat contra los Fundadores, aparece en el Suplemento de junio de 1882, pginas 6-8. Est fechado Colinas Tiruvallam, 17 de mayo y firmado Uno de los Fundadores Hindes de la Sociedad Teosfica Padre. FINAL NOTA) dej el reloj y vino Sahib (NOTA: Con toda probabilidad la entrada del Maestro M. insina muy claramente sobre el hecho poco comprendido del eclipse de la conciencia por la conciencia superior de los iniciados. FINAL NOTA). Este ltimo con rdenes de Serapis (NOTA: El Hermano-Adepto conocido por el nombre de Serapis perteneci a la Seccin Egipcia de la Hermandad y fue muy activo en la etapa inicial del Movimiento Teosfico. Un considerable nmero de cartas originales suyas al coronel Olcott han sido preservadas. FINAL NOTA) para cumplirlas todas en los primeros das de diciembre. No cambiar ni un pice los planes de Blodget, etc. Bien, H.S.O. est jugando ahora mismo su gran apuesta final. 23 de octubre. Y jugndola con xito hasta ahora. Obtuve los nombres de 13 de los mejores hombres de N.Y. en un papel cuidadosamente doblado que va a ser usado para ayudar a formar el Sindicato y asegurar la cita del supuesto Presidente. Envi papeles a Blodget para su aprobacin. Tom Cowell cen con nosotros y fue visto yendo al teatro por Wimb. que iba entonces al Tile Club (NOTA: Los miembros del Club Tile eran artistas que se reunan mensualmente en sus estudios y pintaban diseos sobre baldosas proporcionadas por el anfitrin, que pasaban a ser de su propiedad. FINAL NOTA). Tarde-noche. Vinieron el sr., la sra. y la seorita Lakey, y un tal Teniente Harkins, del 2 de Infantera de los EEUU, que ha ledo Isis y parece un tipo decente. 24 de octubre. Esperando or la decisin de Blodget acerca del cambio en el papel del Sindicato. Fui a ver a Belle y la encontr pachucha. Se muda a Orange a vivir el prximo martes. Curtis cen con nosotros y trabaj en el artculo sobre madame Shevitch.
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Tarde-noche. Recibimos la Pall Mall Gazette del 9 y del 11 de octubre con el insulto jesuita de C.C. Blake al Arya Samaj y la defensa de C.C. Massey de esa Sociedad. H.P.B. escribi a H.C.C sobre esto, adjuntando copias de los dos prrafos y de la carta recibida hoy de Blake aceptando el Diploma de la S.T. de A.S.!!! Ella tambin escribi a Blake una punzante carta en respuesta a la misma, y envi copia a H.C.C. Escrib a H.C.C. para enviar el Saddarshana Chintanika de Donald Kennedy a la atencin de Baring Bros. y Ca., Londres, y una tarjeta postal a Massey para enviar Spst del 12 de abril (retrato del fakir) a H.C.C. 25 de octubre, viernes. El Sindicato germina lentamente. ODonovan, Wimb., H.P.B. y yo estbamos cenando cuando Jenny trajo una carta de Massey, entregada en ese momento por el cartero. Antes de que llegara, H.P.B. anunci su llegada y su naturaleza, y cuando la recibimos y antes de que el sello fuera roto ella dijo que contena una carta del Dr. Wyld, y la ley tambin, sin mirarla. La primera pgina de Massey contena un mensaje para m del Hermano Divino (NOTA: Esta frase no ocurre en ningn otro lugar, y no se sabe a qu Adepto en particular se refiere. FINAL NOTA) , as que devolv esa pgina a Massey con una narracin de detalles y el certificado de Wimb aadido. H.P.B. escribi una carta a Wyld, y otras a Carter Blake y C.C.M. Visitantes. La sra. Barranco y el sr. Thompson el ltimo un medium grande y fuerte. 26 de octubre. La germinacin contina. Recibidas dos cartas de C.C.M. sobre el asunto de Blake, una incluyendo una carta de B. tan Jesuita como es posible, y tambin el segundo prrafo de B en la Gazette P.M. del da 13. Tarde-noche. Visitantes. G.V.Maynard, D.L.Pike (sanador), Capitn David Dey, la sra. Bacon (de Boston), la sra. Gridley una ex-medium profesional, la sra. Hallet de Boston, y el

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sr. Frank Daulte, Secretario Privado del Juez Jefe Daly del Tribunal de lo Ordinario. El sr. Daulte hizo una solicitud y fue iniciado en la S.T. 27 de octubre. El Sabbath! El Da del Seor (no del Seor Beaconfield). Este es el Da que el Seor ha hecho. l llama a las horas Suyas propias. Trabaj como el diablo todo el da cocinando, poniendo la mesa, lavando platos, etc. Escrib a H.C.C. ms sobre el caso Blake, envindole extractos de la correspondencia. Los comentarios de Massey y Blake y C.C.M. sobre el Hombrecito Marrn. H.P.B. escribi a Massey y envi copias del Sun, conteniendo mi respuesta al artculo de la Pall Mall Gazette sobre el A.S., as como el propio editorial del Sun del da anterior, a H.C.C. y otros. Tarde-noche. La sra. Daniels, Marble, ODonovan, Tom, el sr. Shinn. Entregado a la sra. Daniels su diploma y tambin el de D.F.Hayden, editor del Providence Press, Prov, R.I. La dimos un papel otorgndola poderes para iniciar al sr. Hayden. Shinn y otros examinaron todos los lbum de fotos. 28 de octubre. El sondeo para el Sindicato continu. Buenas perspectivas. Tarde-noche. ODonovan. Wimb., Ranee y yo fuimos al Teatro de Broadway a ver a la seorita Von Stamwitz en Mesalina. Emperatriz de Roma. Cmica. Despus. Escrib carta para Ed., Pall Mall Gazette amenaza publicar la historia del Hombrecillo Marrn si no hace lo que es justo. Tambin a C.C.M. reenvindole lo anterior y pidindole que se lo entregue personalmente a Greenwood. 29 de octubre. Contina el sondeo. Brewster and Co. se unen al Sindicato. Llam Frank Daulle. Tarde-noche. Fui al Teatro en Union Square a ver Madre e hijo. Vi a Tom por primera vez en un escenario. Vimos su parte buena.

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Enviada foto n 2 del grupo a Mohottiwatte Gunananda y Otho Alexander. 30 de octubre. Judge por la maana. Todo el da sola. Cena. Tom y Linda Dietz, ODonovan. Tarde-noche. H.S.O. se ha ido a Philadelphia. H.P.B. se qued sola con Charles que ronrone toda la tarde cerca del fuego (NOTA: Charles era el gato de H.P.B. En una entrada posterior la desaparicin de Charles es aludida con consternacin. FINAL NOTA). Wimb fue al Club Tile y regres a la 1 de la maana. 31 de octubre. Ditson carta y foto enviadas desde Albany. Judge escribe a Dear quiere saber si su visin de un grupo que le soborna para traicionar a la S.T. era real. Y si la campana de Poodi, que hace sonar sus campanadas en su labio superior fue enviado por alguno de nosotros. Contestadas ambas. Fui a ver a Macgrath y Wimb. Volv y encontr a A. Wilder y al Profesor Woodward del Medical College. El ltimo se qued encantado con la elegancia no sofisticada de H.P.B. y ambos se quedaron a cenar. Despus de la cena vino Marquette y cogi su diploma. Se fue. Wimb. enfermo cogi un resfriado. Daulte vino y pas la noche, despus Batchelor y Tomlinson. No hubo cartas. 1 de noviembre. Una tarjeta postal de H.S.O. Cundo puedo conseguir que Curtis escriba sobre Sosiosh (NOTA: Ms correctamente Saoshyant, uno de los Salvadores por venir, de acuerdo con la religin Zoroastriana, los otros dos son Oshdar Bm y Oshdar Mh. FINAL NOTA). Ni un solo da completo. Wimb. enfermo con resfriado, se qued en casa. Cen sola con l, gracias a Dios!! Tarde-noche. Cinco campanas dobles y nadie, error, excepto otra tarjeta de H.S.O.; quiere su portafolio de cuero negro con los certificados. Se lo enviamos con Wimb. por exprs. H.P.B. acab su artculo para el Pravda. 2 de noviembre. H.S.O. escribe para decir que vuelve. As que su portafolios negro no necesitaba ser enviado a Philadelphia. H.P.B. fue al n 60 de la calle 23 para ver a la sra. Rhine pero no la encontr as que intent encontrar a su hermano y se fue a la calle 18 a casa del sr. Pollock su cuado. Habl con la sra. Barnett una hora o as, y despus H.P.B.
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regres a casa a pie a travs del Parque. Un da encantador. Me sent bajo los rboles cerca del estanque y cog fro. Llegu a casa a las 3 y encontr a Belle Mitchell pobre, querida alma!! La seorita Bates vino a casa. Carta de Hurrychund. Piensa que vamos directamente y no escribe sino dos palabras. Bien Vediamo! H.S.O. se present a las 7 e informa de buenos progresos. Un amigo de Wimb, el seor Gus Petri, vino. l es una persona psicolgica de amable corazn. Tiene el don de la profeca y de la visin. Predijo la muerte de H.P.B. en el mar repentinamente. Dud de que llegara a Bombay. Insinu naufragio para todos nosotros, en el que Wimb y yo nos salvaramos y H.P.B. morira!! Bah! 3 de noviembre. Escrib cartas de negocios para promover el asunto del Sindicato. Tarde-noche. Tom, Batchelor, ODonovan, Marble y el cuarteto de Bombay. 4 de noviembre. Aseguradas las suscripciones de Brewster & Co., Valentine & Co., T.C.Howell & Co., cuero, me ofrecieron una remesa por valor de 500$ en cuero. O que si les consigo un pedido desde Bombay o Calcuta se suscribiran. Tarde-noche. Batchelor, Curtis y los 4 de Bombay. Hoy recib el artculo de Curtis sobre Dyanand Saraswati en la Sunday Magazine del Reverendo Doctor Deems. 5 de noviembre. Silencio. Carta de Evans, quiere venir el lunes y ser iniciado. Respondido. Tarde-noche. Dr. Pike. 6 de noviembre. Vino la sra. Thompson. Resfriada. H.P.B. adivin que no comprara nada ms. Tarde-noche. Wim. fue al Club Tile. Sola con la seorita Bates. 7 de noviembre. Trabaj todo el da. Carta de Otho Alexander. Cartas de Hurry Ch. Enva retratos de varios prncipes y Miembros. El de Holkar tambin. Dice que cada da
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le tiene ms cario a H.P.B. Cena con Curtis; escribe artculos para el Herald sobre los cuatro Salvadores. Tarde-noche. Curtis, Harrisse Daulte trae retrato y una pluma con depsito. Jack Passit, le di el diploma y le hice pagar 5$. Prometi traer un hombre rico para dar a los fondos del Arya Samaj. No hay cartas de Junior. 8 de noviembre. Carta de Junior ni una maldita cosa en ella. Curtis vino a las 12 y escribi su artculo sobre los 4 Salvadores para el Herald. Comida: Cartas de Massey E.K. declara que ser fiel a C.C.B. y pide clemencia para l!!!. Maldita sea ella. Massey no est contenta por las Facturas, Wyld y Thomas no tendrn a C.C.B. como Miembro. Carta de Thomas, una carta buena y honesta. Envi ambas a Hurrychund. Le escrib respuesta. Tarde-noche. Sola solo Maynard. Trabajamos. 9 de noviembre. Cuerpo enfermo y sin agua caliente para baarlo. Bonita cocina. Trabaj todo el da. Belle Mitchell vino y nos hizo compaa durante tres horas alma querida y pura. Carta de Junior. Se convierte en conferenciante. Regresa el lunes. Es la hora, y deja cosas a medio hacer en Boston. Eso dice Senior (NOTA: Casi con toda probabilidad el Maestro M. FINAL NOTA). Tarde-noche. El triste lord Gay, de Brooklyn. Reunin de mujeres. La sra. Haskell con la sra. Longstreet una dama literaria, - el doctor Pike con la sra. Mary Don y la sra. L.L.Denny del Sur de Georgia. Despus la sra. Hallet. La seorita Bates me salv al entretenerlas. 10 de noviembre. Maana. Maynard llam y trajo a su hijita. Cena 3. Tras la cena Marble, Curtis, Pike, Blackmore, la sra. Hallet, Tom. Noche lo mismo. Pike cay en trance y dijo tonteras. Curtis jug a Manfred. No le rega. Molestias de un resfriado.
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Pike pregunt a la seorita B. si H.P.B. tena dinero; despus si Wim podra prestarle algo. Habiendo recibido respuestas negativas a todas sus preguntas se march disgustado. 11 de noviembre. Un resfriado muy grande. Por la tarde a las 5 p.m. vino un hombre; no permiti a Jenny que lo anunciara y no dio nombre; entr a la fuerza detrs de ella y se present l mismo muy extraamente. Un anciano, respetable hombre de pelo cano. Tan pronto como se sent, declar suavemente que haba venido a la citacin de H.P.B. en el caso Vanderbilt!! H.P.B. le dijo que no conoca al Comodoro, nunca le vio. An as el anciano le dio un papel en el que el pueblo del Estado de Nueva York ordenaba a la nueva ciudadana comparecer en el tribunal del Suplente y decir todo lo que supiera, despus de lo cual le entreg en nombre de el pueblo un dlar de plata, habl mal de Beecher, y dijo que el nuevo Comodoro no era mejor, hizo algn cumplido, dijo que el seor Lord le haba encargado decir a H.P.B. que ellos la daran cantidad de dinero si ella les ayudaba a ganar el caso y se march. Evans de Washington no vino. 12 de noviembre. Terrible noche de insomnio a cuenta del resfriado y de las toses. Me levant a las 8, mand llamar un carruaje y fui al 258 de la calle Broadway al despacho de Lord, fui recibida educadamente y me abraz; declar (H.P.B.) que ella no saba nada; pero se la pidi recordar, y tratar de pensar en algo!! Se me pidi ir a juicio y se me prometi dinero de nuevo. H.P.B. fue al tribunal y caus sensacin al ser sentada en el estrado. William Vanderbilt y sus abogados la miraron todo el tiempo. No jur sobre la Biblia y se declar pagana. Disgustada se fue. El abogado de Vanderbilt corri detrs de ella, y trat de ser conciliador; fue enviado al Infierno. Su carruaje fue seguido por otro carruaje. Esperar novedades. Judge para cenar. Tarde-noche. El sr. y la sra. OSullivan. Conversacin Teolgica y Anticristiana. H.P.B. les enga desmayndose sbitamente para gran consternacin de Bates y Wim. Us la mayor fuerza de voluntad para poner el cuerpo en pie.

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Carta de C. Daniels. Quiere biografa para una serie del Boston Index o algo ms de los artculos sobre H.P.B. 13 de noviembre. Moloney volvi. Trajo cartas de H.C.C y Shyamjee. Enferma. Cartas contestadas. La seorita Bates envi una carta a Vera Jelihovsky (NOTA: Madame Vera Petrovna de Zhelihovsky, hermana de H.P.B. Naci en 1835 y muri en 1896. Era una autora muy conocida en Rusia, especializada en cuentos para nios. FINAL NOTA) y H.C.Chintamon. Marble retir el toldo y se hizo generalmente til. 14 de noviembre. Lo mismo. Curtis para cenar. Noche. Dr. Pike y sra. Hallet. Gaylord entr un momento. Naray se fue furtivamente y Morya entr dedo roto y todo. Vino con rdenes definidas de Serapis. Tenemos que ir; el ltimo desde el 15 al 20 de diciembre. Wimb molesto por el juicio, muy pesimista. Declaradas las intenciones a Bates y Wim. Taffy Bates van a Londres por delante de nosotros. El da 1 probablemente. Oh Dios, Oh Indra de cara dorada! Es este realmente el comienzo y el fin? 15 de noviembre. Cobb pas la tarde conmigo en el comedor, pero no vimos a H.P.B. 16 de noviembre. Curtis para cenar y obtuvo puntos para el artculo del Sun en la subasta. Maynard y el dr. Baruch, un fsico Hebreo mstico. Un hombre muy pero que muy extrao. Tiene una clarividencia sobre la muerte de los visitantes y una perspicacia espiritual sobre la enfermedad. Viejo, delgado, encorvado; su pelo fino, delicado, grisceo sobresale en todas direcciones de su noble cabeza. Colorea sus mejillas para aliviar su palidez natural. Tiene la costumbre de echar su cabeza hacia atrs y mirar arriba al espacio, mientras escucha o habla. Su complexin cerlea, su piel transparente como un pauelo de papel. Lleva ropas

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finas de verano en pleno invierno. Costumbre peculiar de decir, al responder: Velln mira a-qu, des-garrn!. 17 de noviembre. Visitantes tarde-noche. Curtis, dr. Pike, sra. Hallet, sr. Dyke (Nibs El Nio Prodigio), Tom Cowell, Linda Dietz, ODonovan, M . . lee la fortuna de las chicas en las cartas () para su considerable asombro. 18 de noviembre. Cartas hoy de C.C.M., Carter Blake (2), Palmer Thomas, dr. Wyld (con su foto), O. Alexander y otros. 19 de noviembre. Para cenar Paris (acaba de regresar de Colorado) y Marble al lado de nuestro cuarteto. Tarde-noche. El sr. y la sra. Maynard. la sra. del dr. Edwards Bradley, acompaada por Batchelor, Curtis y Marble. Dad sac y di a Taffy un mechn de pelo de la clase que les parece a los misioneros como el filo de una nube de tormenta! El Comandante Poud-hi hizo sonar su campana por primera vez en meses. 20 de noviembre. Carta del sr. Blodget animndome en lo del Sindicato y prometindome que los papeles estarn viniendo desde Washington. H.P.B. recibi del reverendo W. Ayton, Vicario de Chacombe, el manuscrito de su traduccin de las profecas de J. Trithemius. Tarde-noche. Celebramos la ceremonia Vdica de arrojar las cenizas del Barn de Palm al mar. Un episodio muy interesante. Nuestro misterioso Hermano Hindu . . estaba presente con su ayudante [](NOTA: Aparentemente la criptografa de un Iniciado; muy similar a la que aparece en la carta de H.P.B. a A.P. Sinnet, n XI, pgina 20 del conocido libro de cartas. FINAL NOTA) H.S.O. arroja las cenizas en las aguas de la baha de N.Y. a las 7:45 p.m. exactamente. 21 de noviembre. Wim. en problemas de un abogado chantajista en el asunto de la Photo Plate Company.
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En el Sun, la descripcin de Curtis de la ceremonia de las cenizas de la pasada tarde. El Evening Telegram la copia y pretende que es su propia iniciativa la que la obtuvo! Taffy (NOTA: Apodo de Miss Rosa Bates. FINAL NOTA) todo lgrimas astrales de temor de que Wim. sea arrestado. rdenes del Cuartel General de navegar el 7 o 17 de diciembre, y hacer las maletas inmediatamente. Tarde-noche. El sr. Daulte y Batchelor aqu. El primero puso 3$ de plata en el fondo del Arya Samaj. 22 de noviembre. Wim. esquivando la orden judicial del sheriff y desconcertando a los sinvergenzas que le quieren encerrar. Curtis cen y trabaj en su artculo sobre la subasta en la Lamasera. Dos espiritistas llamaron pero fueron rechazados. Ningn visitante ms. Compr el billete de Taffy a Liverpool por el Wisconsin el prximo martes precio 30$. 23 de noviembre. Envi la tercera y ltima fotografa a Mohottiwatte Gunananda y Otho Alexander. La sra. Fowler-Wells llam por la tarde y nos confi ciertos diseos del viejo Joe Buchanan que me hicieron reir. Su juego es tan transparente. 24 de noviembre. Todas las manos empacando bales en preparacin de la salida maana por la tarde de Taffy. Tarde-noche. el sr, la sra. y la srta. Lakey, Batchelor, la sra, Hallet, el sr. Shinn, MacGrath, 3 Italianos (uno el amigo de Chaille Long). 25 de noviembre. Alborotadores en frente! Taffy embarc esta tarde y Wim. y yo al partir la dejamos llorando. El sr. A.H.Underhill, Gerente de Transporte de la Guion Line estaba abordo y amablemente interfiri con los oficiales del barco para tener a Taffy bien cuidada. Dos bales de H.P.B. fueron en el mismo buque a Liverpool para esperar nuestra llegada (NOTA: Uno de estos bales est ahora en Adyar, an en buenas condiciones. FINAL NOTA). ODonovan y A.Gustam cenaron con nosotros, y despus de la cena ellos dos, Wim. y yo medimos las alturas al sentarnos en el suelo contra la pared, y me divirti y sorprendi el

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resultado. Las piernas de Wim son 5 o 6 pulgadas ms largas que las de Gustam y las mas, mientras que su cuerpo era ms de media cabeza ms corto. 26 de noviembre. Tuve una deliciosa entrevista con la sra. Wilcox, que siente lo mismo que siempre y que ser una muy til aliada en cierta parte. Noticias de Hartmann de que Westbook ha decidido el caso Albany a favor del Receptor. As dos profecas con las cartas hechas la noche pasada de Taffy ya se han cumplido. Escrib a Mooljee para recibir muestras de bienes fletados por el Sindicato a su cuidado. 27 de noviembre. Brillantes perspectivas para el Sindicato. Tuve una charla muy valiosa con Henry Lewis en relacin con la contribucin de Reading R. Rd y a su peticin le escrib una carta para presentar en la Junta Directiva de Reading. Tarde-noche. Llamada de James R. Heenan del National Associated Press, 145 de Broadway, en nombre del Boston Globe, y le d los argumentos sobre los mediums Holmes (). Batchelor tambin llam. Wim. en el Tile Club. 28 de noviembre. Da de Accin de Gracias y mi ltimo da en los EE.UU. Cen con Emmet R. Olcott (NOTA: Emmet Robinson Olcott, uno de los hermanos del coronel Olcott, que naci el 12 de octubre de 1846. FINAL NOTA) a las 2 y tom el barco de las 4 y media a Fall River. Wim trajo a Pietri y Macgrath a cenar. H.P.B. cen a las 3. Marble se acost, y como Jenny se fue se hizo tan til como decorativo(NOTA: Jenny era la criada. FINAL NOTA). Tarde-noche. Pietri le ech las cartas a H.P.B. Pronostic retraso en la partida pero una llegada segura a Bombay. Tambin la muerte por asesinato de H.P.B., en 8 aos, a la edad de 90 (!) No hay nada como la clarividencia. La sra. Haskell e hija, la sra. Parsons, y el dr. Pike. Habl H.P.B.sobre la muerte. Desde las 10 y media sola con Wim. Me fui a la cama directamente.
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Pagu a Jenny 5. 29 de noviembre. Maana. Cartas de la sra. Daniels, un tal sr. J.D., dr. Buck, Cinncinati, 305 de la calle Rose. Quiere unirse a la Sociedad (contestado y se le envi una circular), y Wilder. Tuve 7 cartas que escribir y nada de dinero ni de sellos. Tuve que llamar a Sahib. Se enfad mucho. Bien no es culpa ma. Ay de m! pobre Junior si slo supiera lo que no sabe. Si lee esto dejadle recordar bon entendeur salut. M . . dio 50 centavos para sellos. Contestada la ta rusa; Buck, Wilder, Daniels escrib pidiendo retratos para Hayden y Brown. Escrib asimismo a Judge. Cena: Animada por un telegrama de Judge a Wimb. Le dice que le espere pronto por la maana, noticias importantes; quizs arresto! Si es as, Wimb. tendr que partir antes que nosotros hacia Londres. Quizs vaya a Francia. Tarde-noche. Tristeza y otros sentimientos indeseables. Nuestro solitario Curtis hizo sonar la campana del carrito de la comida a casi las 11. Dijo que Dana se opona a tener un nuevo artculo sobre la Madam y entonces Curtis cogi su artculo sobre la Lotera en la Lamasera al World. 30 de noviembre. Belle Mitchell vino a las 12, y se llev al Sahib para un paseo. Fue a Macys. Tuvo que materializar rupias. H.P.B. vino a casa a las 4. Nadie para cenar excepto Paris. Tras la cena. Paris firm una solicitud y sali con su violn a una fiesta. Wim. tambin sali y regres a las 2 de la tarde. Tarde-noche. Maynard ayud al orphlin a pasar el tiempo y fue generalmente til. La sra. Wallace vino y trajo un montn de Peridicos Frenolgicos.

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Wimbridge trajo una carta de Judge de la oficina. H.C. Chintamon escribe una declaracin de amor y enva una carta oficial al Consejo a travs de H.P.B. Hace un desaire a todos muy educadamente. Carta de E. Kislingbury con su dimisin. Demasiado Cristiana! Demasiado Blakian dira. En esta camada villana! Cuando nos libraremos de ella? 1 de diciembre. Quedan entre 17 y 23 das. Veremos cmo el Junior estar preparado! SU DESTINO DEPENDE DE ESO (NOTA: Estas palabras estn escritas con lpiz rojo, en maysculas, y con una letra que C. Jinarjadsa crey ser del Maestro Serapis. Hay a su lado una corta frase en rojo tambin y firmada con los smbolos de los cuales H.P.B. dice en una carta el Anciano Caballero tu Narayan. FINAL NOTA). Maana. H.P.B. en el bao, oy la melodiosa voz de H.S.O. el Junior ha regresado de Providence. Consigui que la Tool Company firmara por 500$. Vio a Hayden, este viene aqu el sbado. Los muebles y el resto deben ser vendidos o traspasados antes del da 12. RDENES. Cena. El fiel Marble se acost. Ahora ODonovan y Batchelor. Quien ser el siguiente? H.P.B. respondi a H.C.C. Bombay. Recibir la carta una quincena antes de su llegada. De acuerdo. Tarde-noche. El sr. y la sra. Maynard, Tom, Marble, Batchelor, ODonovan, Curtis, el coronel Chaille Long. 2 de diciembre. Cartas de H.J. Billing, Palmer Thomas, y un loco de Chicago Stanley Sexton, 2 de Park Row. Este ltimo pide unirse a la S.T. y tomar tres veces tres grados desde el primero. Pregunta si H.P.B. vio o sinti su doble magntico hace cinco meses. El imbcil! Contest a todas las cartas. Lluvia temerosa. Wimb. no fue a la oficina sino que haragane en el silln al lado de H.P.B. y durmi profundamente. H.S.O. ha ido esta maana a Filadelfia. Su ltimo y definitivo viaje dice. Bien puedo acelerarle (NOTA: La I___ con toda probabilidad significa Maestro Ilarion. FINAL NOTA). Cena con Paris.
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Tarde-noche. Un tal sr. Thompson de Montreal, ex-clrigo cuyos ojos se abrieron al fraude del Cristianismo; que ley Isis, aprendi mucho de l, y se senta obligado a conocer a su autora. Vino Harrisse, disgustado ante la conversacin seria de Thompson, se march al comedor y se retir temprano. Descubr que la Joya de la Rosa Cruz (NOTA: Hay alguna evidencia de que esta joya haba pertenecido originalmente a Cagliostro. FINAL NOTA) ha desaparecido del cajn del escritorio. S quien la ha cogido. Volver (NOTA: Hay una corta carta del Maestro Serapis en la que dice que lo perdido est repuesto en su lugar adecuado. Los gueburs lo hicieron invisible sin malicia. Ver carta n 22 en Cartas de los Maestros de Sabidura, Segunda serie. FINAL NOTA). Daulte vino tarde y deposit 3$ en el fondo del Arya Samaj. Noble hombre! 3 de diciembre. Cartas de Evans (Wash.) habla efusivamente tonteras y concluye diciendo que es su destino krismet unrsenos en la India. Fui a un recado de Sahib hoy. Marble trajo el lbum y fij el da para la subasta el prximo martes 10 de diciembre. Judge para cenar. Tarde-noche. Carta postal de Miss Ellen Burr enva 10 copias con el artculo de la sra. D. dentro. Declaracin de arrepentimiento ante la partida. Curtis, Judge, Wimb, y H.P.B. realizan un encantamiento. La sra. Wells viene por su talismn, lo recibe; hace un regalo de un nuevo libro con la foto de H.P.B. en l como un Lama. Wimb. lo decora con bigote y barba. H.P.B. da a la sra. Wells los dos floreros. 4 de diciembre. 10 copias del Daily Times de Hartford a mano. Artculo efusivo y lisonjero. Enviadas copias a Bombay, Londres (Massey y Thomas), Corfu y Washington para el desconsolado Thomas. Tarjeta postal de Ammi Brown. Will enva foto, si no est listo a la India Tarjeta postal de H.S.O., escribe de un gran xito fue anoche a Washington. Vediamo. Anoche Judge durmi aqu. H.P.B. sali a por sellos postales Tercera ria con Sahib.

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Mejilla hinchada de nuevo. Una ria con Jenny. Reclama a Wim. y H.P.B. 9$ que le debe H.S.O. Ninguno pudo satisfacerla. W. la dio 2$, y ella jur que su casero la pondra en la calle. No puedo evitarlo. Soy un tanto capaz de conseguir dinero para la organizacin y nuestras necesidades para Jenny no hay rdenes. Escrib a Miss F.E. Burr pidindola foto y agradecindola los peridicos. Cena. Telegrama de W.Q. Judge para Wimb. Mocin denegada, etc. W. desesperado y amenaza de prisin de nuevo. Es hora de irse. Tarde-noche. La sra. Haskell del 116 de la calle West con la 29 con su hija, una jovencita que estudia medicina; trajo a una tal sra. Elizabeth K. Churchill de Providence, escritora editorial va a escribir un artculo sobre nosotros, y Miss Alice C. Fletcher, y el dr. Bennet, un doctor psquico (lo que sea que signifique). La sra. Haskell invita a H.P.B. despus de abandonar la casa a venir a dormir a su casa y pasar unos das con ella. Cartas de Hurrychund. 5 de diciembre. Judge vino pronto. La nica cosa que pide a Wimb. que haga es que se quede quieto hasta que se vaya; pero nuestro Don Quijote no puede prometerlo. Bien, si le meten en la crcel ser culpa suya, y entonces adis. No esperaremos. Carta de Junior para M. Tiene esperanzas de hacer su entrada en Bombay con el sello del Gobierno estampado en su trasero (NOTA: El coronel Olcott lleg a Bombay llevando credenciales oficiales del Gobierno de los Estados Unidos como un Comisionado Comercial. FINAL NOTA). Vediamo. Consegu muestras de mineral para M . . Muchos menos problemas para [] (NOTA: Smbolo para el Maestro Narayan. FINAL NOTA). Carta de la sra. Ames. Suplica poder venir y verla. Dice que su Ned est entusiasmado con la idea. No lo creo no lo creo en absoluto! Taffy en Liverpool, suponemos. 12 das ms! Vino Marble. Hizo carpintera con la silla rota para hacerla parecer respetable en la subasta.

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Subasta el prximo martes. l se pas toda la tarde preparndolo todo, colgando marcos de fotografas y tomando notas. Alma buena y honesta Wimb. se fue tras la cena a hacer las maletas, H.P.B. se qued sola con Marble, entonces vino Daulte y se qued hasta las 12. 6 de diciembre. Una carta de Richard y Boag informando de la llegada desde Rusia de un paquete. Fui al centro con Wimb. Acabamos de recibir de Rich. y Boag. Recibido el libro y los peridicos de Mme. Jelihovsky; tambin una carta afirmando con desesperacin que ningn paquete ha llegado an de Amrica! Y esto el 29 de octubre, cinco meses despus de que fuera enviado!! Olcott tendr que ocuparse, o recuperar el dinero del seguro. Cogimos fro de nuevo, creo. Oh desafortunado, vaco, podrido cuerpo viejo! Despus de la cena Wimb. fue gravemente sorprendido por la llegada de Sinclair y Moses. Pens que ellos iban a arrestarle. Vinieron para un acuerdo. Si no hace el tonto se librar de todos los problemas maana. l se juega su ltima carta. Tarde-noche. Pike y Hallet. Wimb. fue a su despacho. Cuando a las 12 quisieron irse a casa, la puerta de la calle no poda abrirse! Pomo y pestillo rotos. Regresaron y se sentaron hasta las 2. Al final H.P.B. sugiri que se podra llamar a un polica a travs de la ventana de la cocina, y este rompi la puerta y los liber as. Wimb. vino a casa a las dos y media. 7 de diciembre. No hay cartas de H.S.O. Una carta de Miss Ellen F. Burr, con un dlar dentro en ella para mi retrato. No puedo darle el suyo ya que siempre la representa como si estuviera bebida. Quiero que escriba pidiendo su peridico de la India. Debo ir y tener algo hecho hoy. Carta de Billing dice que oy una voz en su recibidor que les dijo que no haba sino cuatro tesofos en Londres a los que l debera ensear Teosofa, cuando pregunt quin le respondieron: Uno de los Hermanos de la India. Thomas estaba presente. Judge vino esta maana. Anoche fue a Tiflis, y se enter de que el paquete acababa de ser recibido finalmente, y dijo que Mme. Jelihovsky haba vendido su pjaro por 30 rublos! Ella debe estar pasando hambre.
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Wimb. liquid asuntos est seguro ahora. Vendi el mono y trajo el dinero. H.P.B. con Marble todo el da preparando la subasta. Compr un bal de camarote, para acicalarse. Tena fotos a 3$ la docena. Tarde-noche. Cartas de Otho Alexander. Nicolaides y tres de Olcott. Marble, Batchelor y Thompson desde Montreal. 8 de diciembre. Miss Potter vino y ella, H.P.B. y Wimb. fueron todos al fotgrafo. H.P.B. fue fotografiada con Wim. un grupo! Miss Potter llamar de nuevo el martes. Escribimos desde el despacho, anteriormente ocupado por H.S.O. donde Marble nos condujo bajo el pretexto de la subasta. Enviamos Stars con el artculo de Curtis sobre la lotera de H.P.B. a Hurrychund, Mooljee, Thomas y Otho Alexander, tambin una carta a Vera Jelihovsky. Pike fue el primero en aparecer y ser bienvenido; ya que Jenny se fue a las tres, y Marble casi me volvi loca movindose inquieto. Tarde-noche. Visitantes. Blackmore y Clough el ltimo quiere su diploma. Despus Curtis, Maynard con un tal Capitn Hommons (un mstico, vidente y Rosacruz). Despus Tom, con Wimb. y ODonovan, finalmente Paris rompi la lmpara de gas y se llev un montn de basura Marble se acost sobre cuatro sillas sin colchn en el comedor. Maana adis a todos. Pero estar H.S.O. listo? Esa es la cuestin. Una, slo una semana ms! Dios, aydale si fracasa [] (NOTA: Palabras en una escritura que no ha sido identificada. FINAL NOTA). 9 de diciembre. Fui a la cama a las dos y fui despertada a las 6 gracias a Marble, que cerr la puerta con llave y Jennie no pudo entrar. Desayun y sal a encontrarme con [.] (NOTA: Smbolo para un Adepto a quien H.P.B. fue a conocer a The Battery, un punto del Puerto de Nueva York. FINAL NOTA) Battery. Llegu a casa a las 2. El ms infernal escndalo y bullicio en la subasta. Todos queran bagatelas. Si Marble se super en amabilidad tambin lo hizo en celo. l vendi en la subasta las tres persianas del casero Levi por 50 centavos!
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Curtis vino buscando un artculo en venta. Levi el casero vino y pidi su dinero creyendo que H.P.B. se iba con los muebles. El tendero insult a Jenny y dijo que debindole ms de 100$ no fiara ni un slo penique ms. Elegante El subastador cogi el gran reloj prometi venderlo por 60 dlares. El Capitn Hommons vino con Maynard, di a N: (NOTA: Palabra ilegible. FINAL NOTA) el apretn y la contrasea del Madagascar [](NOTA: Smbolo de un Adepto o de una Logia. FINAL NOTA) y por tanto fue aceptado como un Miembro, firm el compromiso, pag a Maynard los 5$ de la iniciacin que sern enviados a Hurrychund y se fue. 5 en punto Todo se ha ido. Baron de Palm adieu. Tarde-noche. Curtis vino para escribir un artculo. Marble postrado. Wimb. se fue al despacho. Evans desde Filadelfia se presenta para buscarme! Imposible. De repente H.S.O. se presenta. Da rdenes y trata de una manera condescendiente a Wimb. hasta que este se vuelve loco de atar! llama al [] (NOTA: Smbolo del Maestro Narayan. El incidente de llamarle caballo viejo est relatado en Old Diary Leaves del coronel Olcott, pginas 247-248. FINAL NOTA) caballo viejo. Desayunamos sobre un tablero de tres pulgadas de espesor. Carta de Daniels y Evans. Aparece un artculo en el Herald Mme. Blavatsky. Un periodista del Graphic viene a entrevistar a H.P.B. Se le ruega respetuosamente que se vaya al infierno. H.P.B. escribe a Buck, Cincinatti, a Ellen Burr, Hartford, y a Hyde y le enva de vuelta su diploma. Dos ricas judas, la sra. y la srta. Hoymen, provocan un repentino asedio y se cuelan. Ella quiere unirse a la Sociedad y firma el impreso. Tarde-noche. H.S.O. presta a M . . 100 $. 11 de diciembre. Cartas de Miss Burr. Marble diciendo tonteras todo el da. Visitantes, visitantes, visitantes. H.S.O. presta a Morya 100$
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Sali de celebracin con Judge. 12 de diciembre. Cartas, de todas partes. H.S.O. va desde Orange a ver a Belle. y a H.P.B. la extraen un diente y no va. Envo respuestas y compro cosas. Tarde-noche. Curtis viene e invita a al teatro Fulton. Tom para cenar, y trae album. Marble dice tonteras y se mueve nerviosamente me vuelve loca. Harrisse despus de cenar. El dr. Weisse trae su nuevo libro sobre filologa y nos quedamos en casa. Doulton Fulton y el hijo de Stephen Pearl Andrews! H.S.O. no se acuesta y 13 de diciembre. [H.S.O.] va a Menloe Park a Edison (NOTA: Thomas Alva Edison (1847-1931) el famoso inventor y cientfico, que fue miembro de la S.T. FINAL NOTA) sobre el fongrafo. H.P.B. enferma; telegrafa a Belle Mitchell que viene desde Orange y pasa el da con ella. Visitantes, visitantes. Artculos en todos los peridicos. La sra. Wells es iniciada. La sra. Ames viene con su hija y tambin es iniciada. Curtis. Nuestras fotografas son tradas. Enviadas a Miss Burr a Thomas y a Wyld, Inglaterra. rdenes ir desde Filadelfia. Kali sospecha salida y piensa en arrestar a H.S.O. l recibe su nominacin regular desde el Gobierno y al comisionado nombrado con un pasaporte especial. l tiene que ir a Filadelfia el lunes o martes tambin. Nunca volver a Nueva York. Judge, Wymb, H.S.O. y Morya en consulta hasta las 4 am. 14 de diciembre. H.S.O. se fue pronto. Wimb. y Judge tratando de ayudar a H.P.B. Hoy los bultos deben salir. Salen a la atencin de Hur. Chund, Bombay. Al menos. Tales siente un sbito amor por H.P.B. enva un carruaje y un chico tras ella. Rechazo concluyente. Miss Potter vino y quiere unirse a la Teosfica. Promete enviar 5$. Vediamo. Marble viene y H.P.B. cae dormida.

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H.S.O. regresa con un fongrafo que pesa 100 libras. Vino el general Doubleday. Se fue como vino. Wimb de celebracin con los hombres del Club Tile de nuevo. Se lo toma con calma. Pobre H.S.O. apenas tuvo tiempo de comerse tres cucharadas de sopa y se fue. H.P.B. cena sola con Charles ronroneando y Marble farfullando. H.S.O. tendr que ir a Filadelfia. Enviamos los bultos en tren el lunes por la noche, e iremos cuando H.S.O escriba diciendo que est listo. Sabia determinacin de caballo viejo. Marble se remova inquieto y envi un telegrama a A.C. Wilder. El Club Tile dio a Wimb. una cena en el Hotel Monico. Wimb. BEBI. Olcott de vuelta a las 10 y pas la noche escribiendo cartas. Envi la foto de Edison a Constant[inopla], Corfu y Londres. El fongrafo silba (NOTA: Hasta donde yo s, esta fotografa debe haber sido llevada a Bombay cuando los Fundadores fueron a la India. FINAL NOTA). 15 de diciembre. Todo el da haciendo el equipaje. Cena. Paris, Wimb., Tom, Marbles y Gustam. Tarde-noche. Dos Judges Wm y John. El ltimo iniciado. Wilder, el dr. Weisse, Shin y Ferris, Dos hermanos Langham, Clough, Curtis. Griggs vino desde Connecticut para ser iniciado. OSullivan y Johnston del fongrafo. Todos enviaron discursos para los Hermanos en la India. La sra. Wells, la sra. Ames y su hija, Maynard, ODonovan y un pintor que vino con la sra. Ames. Edison estuvo representado por E.H. Johnson. 16 de diciembre. Haciendo el equipaje. H.P.B. fue a la oficina de O. y destruy papeles. Cambi dinero en cheques ingleses. Encontr en la oficina a Maynard, Marble, Griggs. Olcott vino a casa despus de que Wimb. despapareciera a las 2 p.m. Tarde-noche. Brosnan, trajo regalos a Olcott, Wilder, el dr. Gumm y el dr. Campbell, OSullivan y esposa, Tomlinson, Maynard y esposa. Cartas de Massey, Taffy y Billing.

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17 de diciembre. Gran da! Olcott hizo el equipaje. A las 10 el pens en ir a Filadelfia. A las 12 [.] (NOTA: Nombre indescifrable. FINAL NOTA) entr y como l [H.S.O.] no tendra ms dinero en camino, y recibi sus ltimos 500$ de Reading Co. l decidi enviarle a Nueva York maana o pasado maana. Bouton vino y dio tres copias. El dr. Weisse trajo dos copias tambin para los peridicos de Bombay y Calcuta. Marble se remova inquieto pero ayud. Tom el da completo. Qu ser lo siguiente? Todo oscuro pero tranquilo. CONSUMMATUM EST (NOTA: Como la reproduccin muestra, hay sobre esta entrada un gran smbolo en lpiz rojo, una flecha apuntando hacia abajo a un crculo conteniendo una cruz, y la firma del Maestro Narayan a un lado. Consummatum est (Se acab, est cumplido) est escrito en grandes letras, en lpiz azul, y subrayado. No se sabe si estas dos palabras son de puo y letra de H.P.B. o no. FINAL NOTA). Olcott regres a las 7 con tres billetes para el barco de vapor Canada. Escribi cartas hasta las 11 y media. Curtis y Judge pasaron la tarde. Maynard se llev a H.P.B. a su casa a cenar. Ella regres a casa a las 9. Maynard la regal una bolsa de tabaco. Charles perdido!! (NOTA: Un periodista escribiendo en el New York Sun del 19 de diciembre de 1878, tena esto que decir: Charles mientras tanto haba sido enviado a la casa de un buen Tesofo, pero haba desaparecido de la cesta in transitu, y no haba vuelto a ser visto. No s dnde est, dijo el Hierofante (H.S. Olcott), pero supongo que lo encontraremos en Bombay cuando lleguemos all. FINAL NOTA). Cerca de las 12 H.S.O. y H.P.B. se despidieron de la lmpara de araa (NOTA: Las palabras Se despidieron de la lmpara de araa estn subrayadas en azul. FINAL NOTA) y fueron en un carro hasta el vapor, dejando a Marble dormir en casa y esperar a Wimbridge que estaba despidindose de Tom hasta una hora muy tarda. 18 de diciembre. Anoche la pasamos en el Canada. Me congel, durmiendo con mantas hmedas y pas una noche sin dormir, pero S______ (NOTA: Muy probablemente
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el Maestro Serapis. FINAL NOTA) obtuvo lo mejor de nosotros y abandonamos el suelo Americano el da 17. H.P.B. temi por H.S.O. (Kali) y Wimb. (Sinclair) ya que ambos tienen derecho a evitar que abandonen Amrica hasta el momento de la partida. En vez de zarpar a las 11 el vapor zarp a las 2 y media. Ambos Judges subieron a bordo. Curtis, Paris, ODonovan, Mac Grath, Tom. Maynard trajo a H.P.B. una jarra de plata con las iniciales Buen tipo. Tom se qued con ODonovan hasta el ltimo momento. Escena conmovedora. l en cubierta, ella esperando en el muelle. Pobre chica, ella realmente nos tiene aprecio. Al fin zarpamos a las 3, navegamos tres o cuatro millas y anclamos en Coney Island esperando a la marea. H.P.B. que haba comenzado a respirar colapsada por miedo de nuevo porque Kali pudiera haberse enterado de la salida de H.S.O. el 19 ordenara detenerle, etc., etc. No es un miedo real, sino gran cansancio por apartar el peligro de H.S.O. Tarde-noche. Conocimos a una tal sra. Wise, capitn y sra. Payton, un reverendo y un joven sr. Wansborough. Tras el t disputa teolgica con el reverendo. 19 de diciembre. Magnfico da. Claro, azul, sin nubes pero endiabladamente fro. Los ataques de miedo duraron hasta las 11 (el cuerpo es difcil de controlar el Espritu es fuerte pero la carne es muy dbil). Al final a las 12 y media el piloto llev el vapor a travs del bajo de Sandy Hook. Afortunadamente no encallamos en la arena. (No hay peligro de que pase eso. O.) Todo el da comiendo a las 8, a las 12, a las 4 y a las 7. H.P.B. come como tres cerdos. Escrib cartas a Judge, Billing London y Brosnan. Wimb. escribi a Tom. Ayer por la maana Judge me trajo en el barco la carta de Hurrychund del 18 de noviembre, la ltima que recibir de l en Amrica (Qu sabio!). 20 de diciembre. An tiempo esplndido, viento de popa, y un mar muy tranquilo. Ligero movimiento del barco, pero no lo suficiente para hablar de l. H.P.B. es an la nica mujer a la mesa. La pasada vspera despus del t tuve mi primera refriega con el reverendo Sturge (que tiene una boca como un esturin). Es un elocuente y empalagoso tipo pero aparentemente
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un antagonista fcil de llevar. El debate arranc del Capitn Payton la admisin de que los misioneros eran una molestia absoluta. l crea que ellos causaron la Rebelin India de 1857. 21 de diciembre. Buen tiempo. Poco movimiento. Montono y estpido. Varias escaramuzas con el reverendo Sturge. Todo el da comiendo. 22 de diciembre. Ha cambiado el tiempo. Viento y temporal. Lluvia y niebla. Entraba a raudales en el saln alondras [ claraboyas] Todo el mundo mareado excepto la sra. Wise y H.P.B. El capitn Payton y el reverendo tocaron el piano y Moloney cant canciones. 23 de diciembre. Lo mismo. Slo Moloney y Wimb. enfermos y diciendo tonteras todo el da. El tiempo se despej. Tarde-noche. Tras un hermoso da, una terrible tempestad. El capitn contando inquietantes historias de naufragios y ahogamientos toda la tarde. La sra. Wise y la sra. Payton estaban asustadas. 24 de diciembre. Noche de bamboleos y balanceos. H.S.O. enfermo en la cama. Montono, estpido, tedioso. Oh por la tierra, oh por la India y el hogar!

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FIN DEL VOLUMEN I

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