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Y del diablo, qu?

Su mayor astucia es hacer cree que no existe

Un tema-sorpresa, imagino, como lo fue para muchos y para m, la homila del Viernes Santo en la baslica de San Pedro, pronunciada por el Predicador Pontificio P. Raniero Cantalamessa. Leyndola, he pensado que nos puede servir de reflexin en este mes de junio, aclarando, puntualizando un tema real y hoy, pese a todo, vivo y palpitante. Imaginad la baslica, el Papa y miles de personas a la escucha del comentario de la Palabra de Dios, con las tres lecturas impresionantes sobre el misterio de Cristo.

El evangelista San Lucas concluye el relato de las tentaciones de Jess diciendo que el diablo se alej de l hasta un tiempo oportuno. Cul fuese este tiempo oportuno, nos lo da a entender Cristo mismo cuando dice al acercarse a la pasin: Ahora es el juicio de este mundo; ahora el Prncipe de este mundo ser echado abajo. Porque llega el Prncipe de este mundo. Nada puede l contra m. Esta es la interpretacin unnime que han dado de la muerte de Cristo los autores del Nuevo Testamento. Cristo dice en la Carta a los Hebreos: para aniquilar de la muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo. La Pasin de Cristo no se reduce, por cierto, a la victoria sobre Satans. Su significado es ms amplio y positivo; l deba morir para reunir en uno a los hijos que estaban dispersos. Se tiene a menos la pasin de Cristo si se le quita este aspecto de lucha y de victoria sobre el demonio y no solamente sobre el pecado y la muerte. Esta misma lucha contina despus de Cristo. El Apocalipsis dice que, derrotado por Cristo, despechada la Serpiente contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos. Por esto el Apstol recomienda a los cristianos: Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el Diablo, ronda como len rugiente buscando a quien devorar. Todo esto ha dado a la existencia cristiana de todos los tiempos un carcter dramtico, de lucha, y de lucha no slo contra las criaturas hechas de carne y de sangre. El rito del bautismo refleja todo esto con aquella eleccin de campo drstica, que lo precede: Renuncias a Satans? Crees en Cristo? Entonces, nada ha cambiado con la muerte de Cristo? Todo sigue igual? Al contrario! El poder de Satans ya no est libre para obrar segn sus fines. Cree obrar con un fin y obtiene exactamente el contrario; sirve involuntariamente a la causa de Jess y de sus santos. Es aquel poder que siempre quiere el mal y realiza el bien. Dios hace que la accin del demonio sirva para la purificacin y la humildad de sus elegidos. Y esto para que no me engra con la sublimidad de esas revelaciones, fue dado un aguijn a mi carne, un ngel de Satans que me abofetea. Un espiritual negro lo dice en tono ligero pero teolgicamente perfecto: El viejo Satans est loco, es malo. Ha disparado un tiro para matar mi alma. Se ha equivocado de objetivo y ha matado mi pecado (O rocks, dont fall on me). Ahora todo esto se ha acabado. Se ha hecho el silencio sobre Satans; la lucha es slo contra la carne y la sangre, es decir contra el mal a medida del hombre. El inventor de la desmitificacin ha

escrito: No se puede usar la luz elctrica y la radio, no se puede recurrir en caso de enfermedad a medios clnicos y mdicos y al mismo tiempo creer en el mundo de los espritus (R. Bultmann). Ninguno ha estado tan contento como el demonio de ser desmitizado, si es verdad, como se ha dicho, que su mayor astucia es hacer creer que no existe (Ch. Baudelaire).

Alergia al hablar de este tema


El hombre moderno manifiesta una verdadera y propia alergia a or hablar de este tema. Se ha acabado por aceptar, ms o menos conscientemente, una explicacin tranquilizadora: el demonio es el culmen del mal moral humano, una personalizacin simblica, un mito, un espantajo; es alienacin o el inconsciente colectivo. Cuando Pablo VI se atrevi a recordar a los cristianos la verdad catlica de que el demonio existe (El mal no es slo una carencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Una terrible realidad. Misteriosa y temible), una parte de la cultura reaccion rasgndose las vestiduras escandalizada: Cmo hoy da a alguien se le ocurre hablar del diablo? Volvemos acaso al oscurantismo medieval? Es una extraa presuncin la nuestra la de definir como oscuros los siglos del medievo, justamente nosotros que acabamos de salir del siglo de Auschwitz e Hiroshima... Lo mismo se ha dicho al principio de esta cuaresma cuando un obispo italiano ha llamado la atencin sobre este punto de la fe cristiana. Hemos olvidado que en el pasado se ha servido del demonio para perseguir brujas, herejes y gente parecida? No, queridos seglares, no lo hemos olvidado, sino que, para los mismos fines, nos hemos servido de Dios, y qu pena, se sirve an de Dios ms que del demonio. Eliminamos entonces tambin a Dios? Hasta muchos creyentes y aun telogos se dejan atemorizar: S, pero podra ser suficiente la hiptesis simblica, la explicacin mtica o aquella psicoanaltica... Alguno hasta piensa que la Iglesia misma est renunciando a esta creencia desde el momento en que cada vez habla menos de ello. Pero, cul es el resultado de este silencio? Una cosa muy extraa. Satans, arrojado por la puerta, ha entrado por la ventana; silenciado desde la fe y la teologa, se hace vivo en la supersticin. El mundo moderno, tecnolgico e industrializado, pulula y ms donde est ms industrializado y avanzado de magos, brujos, espiritistas, de leedores de horscopos, de vendedores de mal de ojo, amuletos y de verdaderas sectas satnicas. Nuestra situacin no es muy diferente de la de los siglos XIV al XVI, tristemente famosos por la importancia dada a los fenmenos diablicos. Es verdad que ya no hay hogueras de endemoniados, caza de brujas y cosas semejantes; pero las prcticas que tienen en el centro el demonio, sea adorado o exorcizado, como las vctimas fsicas y morales de tales prcticas, no son menos numerosas que las de entonces, y no slo en ambientes pobres y populares. Se ha convertido en un fenmeno social y comercial de ingentes proporciones. Un semanario americano de difusin mundial dedic hace tiempo un servicio sobre la creencia en el demonio en nuestros das. Me llam la atencin la conclusin que sacaba uno de los intelectuales entrevistados. El olvido del demonio, deca, no ha hecho ms racional y serena la vida de los hombres en el planeta; al contrario, los ha hecho ms obtusos e indiferentes frente a los horrores del mal. Nada hay que nos pueda hacer temblar ms.

Las potencias demonacas

Al final de la segunda guerra mundial un pensador alemn escriba: En estos tiempos hemos llegado, y demasiado, al contacto con las potencias demonacas, hemos probado y visto ms de lo necesario a hombres y grupos enteros seducidos y guiados por poderes misteriosos y abismales, hemos observado demasiadas veces un extrao espritu en las personas transformadas en lo ms profundo de su ser, cmo las ha empujado a la crueldad, a la borrachera del poder y a explosiones de locura, de las que antes nunca hubieran sido capaces; una mano invisible ofreca un cliz invisible de locura y lo pasaba de pueblo en pueblo hasta enloquecer a las naciones. Lo digo porque hemos visto demasiado, hemos estado demasiado aterrorizados, para que se pueda continuar preguntndose, sin vergenza, si existe el diablo (H. Thielicke). Quienes niegan la existencia del diablo tienen, a decir verdad, una excusa. Lo que conocen al respecto casos de posesin diablica, historias y filmes de exorcismos, tiene casi siempre una explicacin patolgica, fcilmente reconocible. Y si hay algo a lo que les puede mover es a quedarse aqu, a ignorar todo otro nivel en el que la explicacin patolgica no sea suficiente. Se puede repetir el equvoco en el que ha cado Freud y otros despus de l: a fuerza de ocuparse de casos de neurosis religiosa (que era por lo que se recurra a l), acab por creer que la religin era en s una neurosis. Como si uno quisiese establecer el nivel de salud mental de un pueblo, despus de haber visitado el manicomio local! La prueba ms fuerte de la existencia de Satans no est en los pecadores o en los posedos, sino en los santos. Es verdad que el demonio est presente y operante en ciertas formas extremas o inhumanas del mal, sea individual o colectivo, pero aqu es de casa y puede esconderse detrs de mil contrafiguras o disimulos. Sucede como con ciertos insectos cuya tctica es mimetizarse, colocndose sobre un fondo del mismo color. Por este camino es prcticamente imposible llegar, en cada caso, a saber si se trata de l, no sabiendo nosotros hasta dnde llegan las posibilidades del mal en el hombre. En la vida de los santos, al contrario, est obligado a salir al aire libre, a ponerse a contraluz; su accin destaca, negro sobre blanco. En el mismo Evangelio la prueba ms convincente de la existencia de los demonios no est en las muchas liberaciones de los posedos (a veces es difcil distinguir la parte que tienen las creencias populares del tiempo sobre el origen de ciertas enfermedades), sino en el episodio de las tentaciones de Jess. Quin ms, quin menos, todos los santos y los grandes creyentes (algunos, intelectuales de primer orden) testimonian su lucha contra esta oscura realidad. San Francisco de Ass un da confi a un compaero ntimo: Si supieran los frailes cuntas y qu graves tribulaciones y aflicciones me causan los demonios, no habra ninguno que no tuviera compasin y piedad de mi (Espejo de perfeccin). Es el mismo Francisco, que compone el Cntico de las criaturas, el que lucha contra los demonios. Santa Catalina de Siena, que incide en la historia poltica de su tiempo, es la misma a la que su confesor declara martirizada por los demonios (B. Raimundo de Capua). El P. Po, que proyecta la Casa consuelo del sufrimiento, es el mismo que durante la noche sostiene luchas furibundas con los demonios. No se pueden viviseccionar sus personalidades y tomar slo una parte. No lo permite ni la honradez ni la psicologa.

La historia de Job, hoy

Se repite la historia de Job. Dios pone en manos de Satans a sus amigos ms queridos para darles ocasin de demostrar que no lo sirven por inters. Le da el poder, no slo sobre el cuerpo, sino a veces sobre sus almas, o al menos una parte de ellas. En 1983 fue beatificada una carmelita, Mara de Jess Crucificado, llamada la Pequea rabe porque era palestina de origen. En su vida, cuando ya estaba muy avanzada en el camino de la santidad, hay dos momentos de verdadera posesin diablica, documentados en las actas del proceso. Y no es un caso nico... (P. Strate). Entonces, por qu entre los creyentes algunos parecen no darse cuenta de esta tremenda batalla subterrnea de hecho en la Iglesia? Por qu son tan pocos los que parecen escuchar los rugidos siniestros del len que anda buscando a quien devorar? Es muy sencillo. Buscan el demonio en los libros, cuando al demonio no le interesan los libros, sino las almas, y no se halla en institutos universitarios, bibliotecas sino en las almas. Otro equvoco frecuente entre los creyentes. Se discute sobre Satans entre telogos y hombres de cultura ateos, como si existiese una base en comn de dilogo. No se tiene en cuenta que una cultura laica, que se declara no creyente, no puede creer en la existencia del diablo. Es ms, es mejor que no crea. Sera trgico y como para desesperarse, si se creyese en la existencia del diablo cuando no se cree en la existencia de Dios. Qu puede saber de Satans quien, slo y siempre, ha tenido que ver no con su realidad, sino con la idea, las representaciones y tradiciones etnolgicas sobre l? Los que ponen sobre la mesa los fenmenos que la crnica presenta como diablicos (posesin, pactos con el diablo, caza de brujas...), para concluir triunfalmente que todo es supersticin y que el demonio no existe, se parecen a aquel astronauta sovitico que conclua que Dios no exista, porque l haba dado vueltas a lo largo y a lo ancho de los cielos y no lo haba encontrado en ninguna parte. En los dos casos se ha buscado en el sitio equivocado. Dicho esto, podemos y debemos redimensionar el demonio. Ninguno hay ms dispuesto a hacerlo que el creyente. Satans no tiene, en el cristianismo, un puesto de importancia igual o contraria a Cristo. Dios y el demonio no son dos principios paralelos, eternos e independientes, como en ciertas religiones dualsticas. Para la Biblia el demonio no es otra cosa que una criatura que ha salido mal; todo lo que tiene de positivo viene de Dios, slo que l lo corrompe y desva usndolo contra l. No es tampoco justo decir que nosotros creemos en el demonio. Nosotros creemos en Dios y en Jesucristo, pero no creemos en el demonio, si creer significa fiarse de alguien y confiar en alguno. Creemos al demonio, no en el demonio; l es un objeto y, por aadidura, negativo de nuestra fe, no el que mueve o el trmino de nuestra misma fe. No establecemos ninguna relacin personal con l, como en cambio lo establecemos con Cristo cuando decimos: Creo en Jesucristo! y Jess es el Seor!

Cristo venci a los enemigos


No hay que tener demasiado miedo de l. Despus de la venida de Cristo, dice un autor antiguo, el demonio est atado como un perro a la cadena; no puede morder a nadie, sino al que, desafiando el peligro, se le acerca... Puede ladrar, puede solicitar, pero no puede morder sino a quien lo desea. De hecho, no es constriendo sino persuadiendo como daa; no nos arranca el consentimiento sino que nos lo sugiere (Cesreo de Arles). Hay que estar atentos a no atribuirle la responsabilidad de cada uno de nuestros errores o de cada desgracia que nos cae encima. Ver el demonio por todas partes es tan errado como no verlo por ninguna.

Cuando es acusado, el diablo se alegra. Es ms, le encanta que lo acuses, acoge con gusto todas tus recriminaciones, si esto sirve para que t no hagas tu confesin (S. Agustn). Concluyamos volviendo a nuestra liturgia. Un Padre de la Iglesia describe as lo que sucede en el Calvario el Viernes Santo. Imagina, dice, que se haya desarrollado en el estado una lucha pica. Un valiente ha hecho frente al tirado de la ciudad, y con gran fatiga y sufrimiento lo ha vencido. Ests en el gradero como simple espectador; ni has combatido, ni te has cansado ni herido. Pero si admiras al valiente, te alegras con l por su victoria, le trenzas coronas, provocas y mueves al pblico por l; si te inclinas con alegra al triunfador, le besas y le aprietas la mano; en fin, si tanto deliras por l, considerando como tuya su victoria, te digo que, ciertamente, tendrs parte en el premio del vencedor (San Juan Crisstomo). Es lo que estamos haciendo en esta liturgia en honor de la cruz. Con el pueblo del Apocalipsis tambin nosotros, tranquilamente confiados, proclamamos: Ahora ya ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo, porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba da y noche delante de nuestro Dios. Homila sin desperdicio, en estos tiempos en los que tantas nubes oscurecen los caminos de la vida y del Evangelio y el diablo, demonio o Satans, con permiso, sigue buscando a quien devorar...
Evaristo Martnez de Alegra