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kalixt de wolski

russie juive

la

albert savine, diteur


18, rue drouot, 18 Tous droits rservs.

nouvelle librairie parisienne

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1887

la russie juive

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Ceux qui trouvent sans chercher, sont ceux qui ont longtemps cherch sans trouver. Un serviteur inutile, parmi les autres

26 janvier 2013 scan john Doe

OrC, mise en page Pour la librairie Excommunie Numrique des CUrieux de lire les USuels
in memoriam victim Judi

LE N C U LUS

avant-propos
n nouveau courant a creus son sillage dans la littrature. Il fallait sans doute que cela arrivt, puisque cela est arriv. Or, ce courant tant antismitique, il faut quune source ait dbord quelque part, ou quune digue ait t rompue. Quoi quil en soit, ce courant ira loin. la littrature antismitique est videmment le produit, quelque peu htif encore, dune instinctive et inconsciente frayeur devant les constants envahissements du juif moderne. On a peur dans les camps chrtiens ; on se compte, et bientt on avisera. Il serait fcheux que les timides essais dune littrature purement dfensive fussent lgrement jugs. la moquerie si incisive des juifs et la coupable insouciance de la gnration actuelle pourront la longue avoir raison du gnreux mouvement qui se fraye son chemin travers les colres smitiques et les nafs tonnements des Chrtiens. les petits et les humbles, je veux dire les Chrtiens et les Aryas, de race gauloise, germaine, et slave, ont, jimagine, le droit de dfendre, et mme avec un peu de rudesse, les quelques dbris de leurs fortunes, que le flot toujours montant du smitisme na pas encore emports. Il ne faudrait pas que le timide Chrtien shabitut trop porter gaillardement son joug, et que, pauvre honteux, il se rsignt au rle dun vaincu, dautant plus, qutonns de leur victoire, les juifs en seront bientt embarrasss. luvre donc ! luvre ! Et puisque la marche est ouverte, avanons sans haine, mais aussi sans dfaillance. Il serait regrettable que ce mouvement littraire, tant donn le got du public, se portt de prfrence vers les rcits qui rptent au lecteur ce quil sait dj ou ce quil croit savoir, le tout assaisonn dadditions plus ou moins correctes et plus ou moins divertissantes. le gros du public naime gure apprendre, craint davoir stonner sans comprendre, et hsite paresseusement devant les aridits dune tude srieuse. Or, ltude de la Question juive implique un appel aux forces de la mditation et du calcul. louvrage que nous prsentons au public est srieux et profond. lauteur a parcouru les pays o de grandes agglomrations de juifs ou de grandes agglomrations de juifs laissaient apparatre le jeu des engrenages et le mcanisme de la force motrice ; les obscurits qui cachaient aux chrtiens les replis de la conscience juive ont t percs jour par lauteur. Mais ce nest quun commencement, une prparation ltude du monde mystrieux ou se forgent les armes qui ont asservi lindpendance conomique des Polonais, des russes, des Hongrois et des roumains. lauteur a fait preuve dune grande lucidit desprit en dsignant, sans ttonnements et sans hsitation, ladmirable et funeste institution du Kahal, comme source de toute cohsion, collectivit et solidarit juives. Aux grands maux de sa race proscrite et abhorre, Isral a oppos le grand remde : le Kahal !

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lauteur tudie ce savant organisme, ne ddaignant pas de sappesantir sur les dtails et les crmonies symboliques, quelquefois futiles en apparence ; devinant, avec lintuition dun membre dune nation proscrite, que tout est srieux dans lagencement dun pouvoir appel sauver lindividualit dune race. Et qui sait si les mditations de lauteur ne lont pas quelquefois amen tirer de ltude du Kahal des enseignements lusage de mainte cause plus sympathique ? Mais pour que le Kahal ait pu simposer comme sanctuaire de la solidarit juive, il a fallu que le jeu de tout organisme national, suprieur aux gostes aspirations du mercantilisme, ft diminu, ralenti, ou mme entirement ananti. le faisceau des intrts juifs devait tre rduit aux seules convoitises ralisables par la communaut daction, lobservance dune stratgie dune inexorable discipline. le barrage qui alourdit la marche de lAryen, la nationalit, la patrie, le progrs, autant de fardeaux dont le Smite ne doit point tre et nest point embarrass ! En effet, les juifs ne forment ni une nationalit ni un tat, et leur vie religieuse mme se confond avec leur vie civile. Mais cest l une race richement dote de tout ce qui unifie, marque et accentue les races cruellement militantes. les vrits dordre absolument pratique, ces vrits, ces rgles qui les guident dans les combats quils livrent aux Chrtiens, ne sont ni nombreuses ni complexes : le Kahal est l pour les interprter. Point nest besoin de codification. le respect dont on entoure le Kahal tient moins la vnration due son caractre religieux qu son utilit pratique, dans lenchevtrement des intrts juifs. De l, la tendance des juifs respecter les traditions les plus surannes et le droit coutumier le moins applicable. Civile ou religieuse, souvent lune et lautre, la coutume juive est la seule force morale, le seul ferment de lexistence du peuple juif. Il faut ajouter, pour tre juste, que leur obissance aux prceptes du culte et aux prescriptions du Kahal touche souvent au sublime. Tel est le juif, et tel il sera jusqu la consommation des sicles. les peuples chrtiens, eux, subissent les obsessions dordre suprieur et se laissent distraire des soucis conomiques par le culte des choses auxquelles le juif naccorde quun sourire de ddain. Depuis que cela sachte et se vend couramment, science, littrature, art, le juif achte et vend ceci et cela. Mais le juif ne produit pas ! Toujours est-il que cet parpillement de lactivit des Aryens profite aux juifs, que ces belles choses nabsorbent point. Il tait ds lors tout indiqu que le juif intelligent, mais dun aloi diffrent (car son immense intelligence est inquite et fivreuse), choisira son lot en dehors de lactivit de ses perscuteurs. Vaniteux, orgueilleux et vindicatif, le juif a voulu tre puissant et perscuteur son tour. Excellent calculateur, puisquil y a du Chalden et de lArabe en lui, il a compris que le maniement des chiffres aura toujours des subtilits dont ltude rpugnera aux peuples rveurs. Ds lors il sest dit que ce jeu de chiffres appauvrira le Chrtien obtus et enrichira le juif toujours veill. Ctait parfait, comme raisonnement, et il ny a pas eu une seule erreur dans la prvision juive.

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Il y a mieux, la politique aidant, le juif a pu acclrer sa course et arriver avant lheure au but convoit. Pour asservir le travail chrtien, les juifs ont trouv, toujours la politique aidant, des complices au sommet de lchelle sociale. les empereurs et les rois, qui autrefois mettaient en gage leurs joyaux et leurs couronnes chez les Salomon et les Abraham, ont pass par lcole des juifs et sont devenus dexcellents emprunteurs, de nafs escompteurs des temps modernes. lre des emprunts une fois inaugure, les juifs ont pris hypothque sur tous les avenirs hypothcables : revenus des Etats, chemins de fer, canaux, usines, etc. Y a-t-il encore un avenir qui soit libre dhypothque ? Sil y en a un, il est not et vis par eux. la puissance juive est donc, en dfinitive, un produit contemporain, clos dans la tourmente des premires annes du sicle. le Congrs de Vienne, tout en pacifiant lEurope, fit signe aux juifs, et ils accoururent pour apprendre que la lourde liquidation des guerres de lEmpire avait besoin deux. rien de plus ironiquement cruel que les pripties qui ont accompagn lavnement de la dynastie aujourdhui rgnante des rothschild ! A la chute de la plus grande puissance politique, reprsente par Napolon, succda, presque sans transition, lclosion de la plus grande puissance financire reprsente par un rothschild. Napolon dbarque au Golfe juan Trois mois aprs, rothschild dbarque Douvres, annonant aux Anglais la bonne nouvelle de Waterloo la barque qui portait ce singulier Csar londres, o il faisait aussitt rafle de toute la rente franaise, cette barque ntait pas arme en course : non, mais elle a servi, nanmoins, au premier exploit de piraterie financire ! (Quon nous passe lexpression, en faveur de la vrit.) Tout cela tait merveilleusement facile , a d se dire le fondateur de la premire race de nos rois actuels. On ne saura jamais le jugement quil a d porter, dans son for intrieur, sur la rvoltante incapacit des Chrtiens pour la liquidation de leurs comptes. Quant aux rois et empereurs, plus authentiques, mais moins habiles que lui, rothschild, petit courtier dun petit principicule allemand, ces empereurs et rois, tonnants pasteurs de leurs peuples, nont pas compris queux et leurs peuples allaient assister lclosion dun nouveau pouvoir, et que les ouvriers qui travaillaient ldification de ce pouvoir taient aussi des gnies. les ttes couronnes, plus ou moins ointes, nont pas la science infuse ! Ils allaient avoir bientt dautres soucis. leurs peuples, du reste, ennuyeux qumandeurs de Constitutions, Chartes et autres liberts de mme farine, travaillaient intelligemment assurer le jeu des juifs en faisant des rvolutions, lesquelles se soldaient toujours par des emprunts, des conversions et autres tripotages ! Eh bien ! cette guerre implacable des juifs contre lavoir chrtien, cette guerre est silencieusement dirige par les modestes tats-majors qui ont nom Kahal. lauteur de la Russie juive, malgr sa placidit de Slave, laisse percer toute lamertume de son me, en constatant que le flot smitique mine, sape et corrode les pays slaves, dj cruellement prouvs par leur dsunion.

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louvrage de M. de Wolski devrait tre continu et embrasser lensemble de lorganisation juive, qui assurment se modifie suivant que la rsistance des Chrtiens, de faible et craintive quelle tait, saffirme avec plus ou moins dnergie. les continuateurs de M. de Wolski nont qu marcher sur ses traces et chercher pntrer dans le nud de la Question juive. la Pologne et la russie peuvent fournir les seuls vrais lments de lanalyse, car les juifs des pays slaves sont les spcimens des vrais combattants de la race non travestis. les institutions juives sy sont conserves peu prs intactes ; il ny a eu l ni le frottement quapporte dans les pays dOccident le contact avec les races indignes, ni linfluence de lair ambiant qui flotte autour dune civilisation raffine. les juifs de lOccident sont tous, lexception de la branche portugaise, les descendants des malheureux que la Pologne a jadis accueillis. Cest l quil faut chercher le secret de leur puissance. le Kahal a conserv, en russie et en Pologne, tout son vnrable caractre primitif. Etudions, par consquent, le Kahal, non pour une satisfaction darchologues avides de recherches ou de savants curieux des choses tranges, mais pour notre srieux profit et pour celui des gnrations prochaines, qui ne devront pas avoir nous reprocher nos pchs domission. Procdons cette tude avec leffroi salutaire qui sied aux vaincus. Au lieu de rcriminer strilement sur la supriorit de larmement juif, prenons leurs armes, puisquelles ont du bon, et servons-nous-en contre eux. Est-il ncessaire dajouter que le Kahal a engendr une srie de varits, et que le Syndicat, par exemple, en est une incarnation moderne. les Syndicats juifs ont amoncel des ruines ! leur histoire est aussi faire. Aujourdhui, le danger est plus grand, car le juif est plus vigilant, il sobserve ; au besoin, il modifiera ses allures ; il ralentira ou acclrera, au besoin, le rythme de sa marche en avant. lauteur de la Russie juive conclut en indiquant les moyens de combattre le danger de labsorption juive. la part qui incombe ltat est dfinie. Tout cela ne saurait conjurer la crise, sans le concours de la socit tout entire, qui devrait sorganiser sur les bases du Kahal. Et dabord, il faudrait ne pas hsiter inaugurer lre dun robuste et brutal gosme national, et ne pas permettre que des accs de sensiblerie maladive viennent entraver luvre de la dfense. Cette organisation de la dfense, elle est, en russie, une douloureuse ncessit ; mais, sil faut y apporter une dose de duret invitable, que cela soit fait, pourvu quon y procde avec mthode et suite. Cest videmment au gouvernement, et la partie claire du public, que cette tche devrait incomber, lexclusion de tout lment pouvant engendrer des dsordres. le peuple des campagnes et la population des villes devront apprendre quune vigoureuse rpression sera inflige aux fauteurs de dsordres, tels que ceux qui ont dshonor tant de villes russes. tant donne lintelligence des juifs, il y a lieu desprer queux-mmes indiqueront au gouvernement les voies suivre pour viter soit les expulsions en masse, soit une srie de mesures vexatoires dont la recrudescence quivaudrait une cruelle perscution. Dans la question si ardue du flot smitique submergeant le travail des fourmilires chrtiennes, et en prsence de lincapacit chrtienne dendiguer la marche du smitisme, il est naturel que des mesures tardives, et consquemment nergiques, soient

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proposes et discutes. Il y a l un nouveau danger. Il est dangereux dapprendre au peuple que ses classes dirigeantes nont pas vu la calamit de loin, et quelles ont t insouciantes au point de laisser lennemi attaquer ldifice social dans ses uvres vives. Nest-il pas permis aujourdhui (se dira lhomme du peuple), et nest-ce pas nous de rparer les coupables oublis de nos gouvernants ? Cest en russie que le peuple a tenu ce raisonnement et quil la mis en action, en se livrant des actes de barbarie et de cruaut dont on ne laurait pas cru capable. les classes claires ont compris le danger ; une svre rpression a arrt le vandalisme triomphant. Cest bien, mais le procs nen est pas moins pendant, car il y a matire procs entre les pays et leurs juifs. Il faudrait faire appel toutes les lumires et toutes les bonnes volonts pour que le dossier judiciaire juif soit complet, juste et impartial. En attendant, on peut signaler une grande fermentation dans le camp juif. la peur est bonne conseillre. Quelquefois un schisme est n parmi les juifs habitant le midi de la russie ; et les juifs, dits juifs spirituels , secte apparue dernirement, se dtachent rsolument des traditions de lantique smitisme. Chaque pays a les Juifs quil mrite. la France ne connat pas assez les siens, mais elle sapprte les connatre. Voil pourquoi la Russie Juive est une lecture instructive pour ceux qui vont aborder cette mme question, place dans un milieu diffrent.

Source sacre dans le monastre Saint Serafim de Sarov

Toi, qui tapprte lire ce document, sache que celuici fut pendant un sicle mis lindex. On ne pouvait le lire du fait de sa mise au secret par le grand Kahal. Lauteur et tous ceux qui ont particip sa ralisation ont eu souffrir de la haine des Juifs. Remercieles en pense, prie pour leurs souffrances endures. Nous plaons la recension numrique de cet ouvrage remarquable et utile tout bon chrtien sous la protection du Christ, de sa sainte Mre et de tous les Saints de la Sainte Russie qui eu tant souffrir de la haine juive. lenculus, le trois fois maudit

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RUSSIE JUIVE
Les Juifs se sont constitus en tat dans les tats. Schiller

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I
La Question juive. - Gouvernement occulte des Juifs. - Le Kahal et le Bet-Dine. - Le Livre sur le Kahal, de Brafmann. - Le discours dun grand rabbin. - But poursuivi par le peuple juif en tout pays. - Le Veau dOr toujours debout. - La toutepuissance de lOr promise aux fils dAbraham. - Elle va se ralisant et lon touche au rsultat tant attendu. - Tableau de la situation financire en Europe. Les Juifs en sont partout les matres. Il sagit pour eux de parachever luvre de domination en tout et partout. qui veut la fin, tous moyens sont bons. Il faut sentraider entre Juifs. A eux les questions sociales et le faux zle dmocratique, pour agir sur les masses et les soulever point nomm. Les rvolutions, clandestinement provoques et fomentes par eux, font les Juifs les Rois de la Terre.

ous ne prtendons pas aborder ici une question neuve et indite. Car, quelle question na t expose dj, analyse, discute, rsolue mme, sous les points de vue les plus divers, souvent les plus opposs ? Depuis le commencement du sicle actuel surtout, le champ de discussion et dinvestigation sest prodigieusement tendu. On a beaucoup crit en particulier sur une corporation trs nombreuse, trs puissante par les capitaux dont elle dispose, et qui, la faveur du droit dasile et des droits civils dont elle jouit partout, sest constitue en un tat part dans chaque tat. Fractionne dans chaque localit en populations autonomes, elle obit une sorte de gouvernement occulte, tant administratif que judiciaire, reprsent lun par le Kahal (commissaire administratif ), et lautre par le Bet-Dine (tribunal judiciaire).

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Cette corporation, cest tout Isral, dissmin de corps, mais uni desprit, de but et de moyens. le Livre sur le Kahal, publi en langue russe (Vilna, 1870) par Brafmann (juif converti) dmontre manifestement lorganisation puissante des juifs dans tous les pays, surtout en roumanie et en Pologne, leurs tendances, les moyens quils emploient pour parvenir leur but, enfin la stricte discipline avec laquelle tout juif se soumet aux ordonnances de ses chefs. Ce Livre sur le Kahal a jet une telle perturbation parmi les juifs qui habitent la russie, par la rvlation de leurs plus intimes secrets, quen trs peu de temps tous les exemplaires de la premire dition ont t achets par les juifs eux-mmes, et par eux dtruits, ou brls, ou cachs. Cependant, ces autodafs clandestins nont pu empcher que quelques exemplaires de cette publication, chapps la destruction, ne soient tombs entre les mains des Chrtiens [1], et comme nous avons eu la chance de nous en procurer un, nous en avons traduit les parties les plus saillantes, que nous allons donner dans ce travail, lequel, vrai dire, nest quun recueil dextraits traduits de diffrentes langues et diffrentes poques. Ce sera son mrite et la garantie de sa sincrit. Dabord, pour avoir une ide du but que les juifs poursuivent et de leurs aspirations les plus intimes, nous commenons par le discours dun grand rabbin, prononc une runion secrte. Ce discours, extrait dun ouvrage anglais, publi par sir John Readclif, sous le titre de Compte-Rendu des vnements politico-historiques survenus dans les dix dernires annes, dvoile la persistance avec laquelle le peuple juif poursuit, de temps immmorial et par tous les moyens possibles, lide de rgner sur la terre . le voici, en entier : Nos pres ont lgu aux lus dIsral le devoir de se runir, au moins une fois chaque sicle, autour de la tombe du grand matre Caleb, saint rabbin Symon-benIhuda, dont la science livre, aux lus de chaque gnration, le pouvoir sur toute la terre et lautorit sur tous les descendants dIsral. Voil dj dix-huit sicles que dure la guerre du peuple dIsral avec cette puissance qui avait t promise Abraham, mais qui lui avait t ravie par la Croix. Foul aux pieds, humili par ses ennemis, sans cesse sous la menace de la mort, de la perscution, de rapts et de viols de toute espce, le peuple dIsral pourtant na point succomb ; et, sil sest dispers sur toute la surface de la terre, cest que toute la terre doit lui appartenir. Depuis plusieurs sicles, nos savants luttent courageusement et avec une persvrance que rien ne peut abattre contre la Croix. Notre peuple slve graduellement et, chaque jour, sa puissance grandit. nous appartient ce dieu du jour quAaron nous a lev au Dsert, ce Veau dOr, cette Divinit universelle de lpoque ! lors donc que nous nous serons rendus les uniques possesseurs de tout lor de la terre, la vraie puissance passera entre nos mains, et alors saccompliront les promesses qui ont t faites Abraham. lor, la plus grande puissance sur la terre, lor, qui est la force, la rcompense, linstrument de toute la jouissance, tout ce que homme craint et convoite, voil le grand mystre, la profonde science de lesprit qui rgit le monde ! Voil lavenir !
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Dix-huit sicles ont appartenu nos ennemis, mais le sicle actuel et les sicles futurs doivent nous appartenir nous, peuple dIsral, et nous appartiendront srement. Voici la dixime fois, depuis mille ans de lutte atroce et incessante avec nos ennemis, que se runissent dans ce cimetire, auprs de la tombe de notre grand matre Caleb, saint rabbin Symon-ben-Ihuda, les lus de chaque gnration du peuple dIsral, afin de se concerter sur les moyens de tirer avantage, pour notre cause, des grandes fautes et pchs que ne cessent de commettre nos ennemis, les Chrtiens. Chaque fois, le nouveau Sanhdrin a proclam et prch la lutte sans merci avec ces ennemis. Mais, dans nul des prcdents sicles, nos anctres ntaient parvenus concentrer entre nos mains autant dor, - consquemment de puissance, - que ce que le xixe sicle nous en a dparti. Nous pouvons donc nous flatter, sans tmraire illusion, datteindre bientt notre but, et porter un regard assur sur notre avenir. les temps des perscutions et les humiliations, ces temps sombres et douloureux que le peuple dIsral a supports avec une si hroque patience, sont fort heureusement passs pour nous, grce au progrs de la civilisation chez les Chrtiens, et ce progrs est le meilleur bouclier derrire lequel nous puissions nous abriter et agir, pour franchir dun pas rapide et ferme lespace qui nous spare encore de notre but suprme. jetons seulement les yeux sur ltat matriel de lEurope, et analysons les ressources que se sont procures les Isralites depuis le commencement du sicle actuel, par le seul fait de la concentration entre leurs mains des immenses capitaux dont ils disposent en ce moment. Ainsi, Paris, londres, Vienne, Berlin, Amsterdam, Hambourg, rome, Naples, etc., et chez tous les rothschild, partout, les Isralites sont matres de la situation financire, par la possession de plusieurs milliards ; - sans compter que, dans chaque localit de second et troisime ordre, ce sont eux encore qui sont les dtenteurs des fonds en circulation, et que partout, sans les fils dIsral, sans leur influence immdiate, aucune opration financire, aucun travail important, ne peuvent sexcuter. Aujourdhui, tous les empereurs, rois et princes rgnants sont obrs de dettes, contractes pour lentretien darmes nombreuses et permanentes, afin de soutenir leurs trnes chancelants. la Bourse cote et rgle ces dettes, et nous sommes en grande partie matres de la Bourse sur presque toutes les places. Cest donc faciliter encore, de plus en plus, les emprunts quil faut nous tudier, afin de nous rendre seuls rgulateurs de toutes les valeurs et, autant que faire se pourra, prendre en nantissement des capitaux que nous fournissons aux pays, lexploitation de leurs lignes de fer, de leurs mines, de leurs forts, de leurs grandes forges et fabriques, ainsi que dautres immeubles, voire mme ladministration des impts. Lagriculture restera toujours la grande richesse de chaque pays. la possession des grandes proprits territoriales vaudra toujours des honneurs et une grande influence aux titulaires. Il suit de l que nos efforts doivent tendre aussi ce que nos frres en Isral fassent dimportantes acquisitions territoriales. Nous devons donc pousser autant que possible au fractionnement de ces grandes proprits, afin de nous en rendre lacquisition plus prompte et plus facile. Sous le prtexte de venir en aide aux classes travailleuses, il faut faire supporter aux grands possesseurs de la terre tout le poids des impts, et lorsque les proprits auront pass dans nos mains, tout le travail des journaliers et proltaires chrtiens deviendra

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pour nous la source dimmenses bnfices. la pauvret cest lesclavage, a dit un pote. le proltariat est le trs humble serviteur de la spculation. Mais loppression et linfluence sont les trs humbles servantes de lesprit quinspire et stimule la ruse. Et qui donc pourrait refuser aux enfants dIsral lesprit, la prudence et la perspicacit ? Notre peuple est ambitieux, orgueilleux et avide de jouissance. O il y a de la lumire, il y a aussi de lombre, et ce nest pas sans raison que notre Dieu a donn son peuple choisi la vitalit du serpent, la ruse du renard, le coup dil du faucon, la mmoire du chien, la solidarit et linstinct dassociation des castors. Nous avons gmi dans lesclavage de Babylone, et nous sommes devenus puissants ! Nos temples ont t dtruits, et nous avons relev des milliers de temples leur place ! Dix-huit sicles durant, nous fmes esclaves, et dans le sicle prsent nous nous sommes relevs et placs au dessus de tous les autres peuples ! On dit que nombre de nos frres en Isral se convertissent et acceptent le baptme chrtien Quimporte ! les baptiss peuvent nous servir parfaitement ; ils peuvent devenir pour nous des auxiliaires pour marcher vers de nouveaux horizons, qui nous sont encore actuellement inconnus ; car les nophytes tiennent toujours nous, et, malgr le baptme de leur corps, leur esprit et leurs mes restent toujours fidles Isral. Dici un sicle au plus, ce ne seront plus les enfants dIsral qui voudront se faire Chrtiens, mais bien les Chrtiens qui se rangeront notre sainte foi, mais alors Isral les repoussera avec mpris ! lglise chrtienne tant un de nos plus dangereux ennemis, nous devons travailler avec persvrance amoindrir son influence. Il faut donc greffer, autant que possible, dans les intelligences de ceux qui professent la religion chrtienne, les ides de libre pense, de scepticisme, de schisme, et provoquer les disputes religieuses, si naturellement fcondes en divisions et en sectes dans le christianisme. logiquement, il faut commencer par dprcier les ministres de cette religion ; dclarons-leur une guerre ouverte, provoquons les soupons sur leur dvotion, sur leur conduite prive, et, par le ridicule et le persiflage, nous aurons raison de la considration attache ltat et lhabit. lglise a pour ennemie naturelle la lumire, qui est le rsultat de linstruction, effet naturel de la propagation multiple des coles. Attachons-nous gagner de linfluence sur les jeunes lves. lide du progrs a pour consquence lgalit de toutes les religions, laquelle son tour conduit la suppression, dans les programmes des tudes, des leons de religion chrtienne. les Isralites, par adresse et science, obtiendront sans difficult les chaires et les places de professeurs dans les coles chrtiennes. Par l, lducation religieuse restera relgue dans la famille, et comme, dans la plupart des familles, le temps manque pour surveiller cette branche denseignement, lesprit religieux samoindrira par degr et, peu peu, disparatra compltement. Chaque guerre, chaque rvolution, chaque branlement politique ou religieux arriv dans le monde chrtien, rapprochent le moment o nous atteindrons le but suprme vers lequel nous tendons. le commerce et la spculation, deux branches fcondes en gros bnfices, ne doivent jamais sortir des mains des Isralites. Et dabord il faut accaparer le commerce de lalcool, du beurre, du pain et du vin, car par l nous nous rendrons matres absolus

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de toute lagriculture et en gnral de toute lconomie rurale. Nous serons les dispensateurs du grain tous, mais sil survenait quelques mcontentements produits par la misre chez les proltaires, il nous sera toujours facile den rejeter la responsabilit sur les gouvernements. Tous les emplois publics doivent tre accessibles aux Isralites, et, une fois devenus titulaires, nous saurons, par lobsquiosit et par la perspicacit de nos facteurs, pntrer jusqu la premire source de la vritable influence et du vritable pouvoir. Il est entendu quil ne sagit ici que de ces emplois auxquels sont attachs les honneurs, le pouvoir et les privilges ; car, pour ceux qui exigent le savoir, le travail et la peine, ils peuvent et doivent tre abandonns aux Chrtiens. la magistrature est pour nous une institution de premire importance. la carrire du barreau dveloppe le plus la facult de civilisation et initie le plus aux affaires de nos ennemis naturels les Chrtiens, et cest par l que nous pouvons les rduire notre merci. Pourquoi les Isralites ne deviendraient-ils pas ministres de linstruction publique, quand ils ont si souvent eu le portefeuille des finances ? les Isralites doivent aussi aspirer au rang de lgislateurs, en vue de travailler labrogation des lois faites par les Goms (infidles pcheurs) contre les enfants dIsral, les seuls vrais fidles par leur invariable attachement aux saintes lois dAbraham. Du reste, sur ce point, notre plan touche la plus complte ralisation ; car le progrs nous a presque partout reconnu et accord les mmes droits de cit quaux Chrtiens ; mais ce quil importe dobtenir, ce qui doit tre lobjet de nos incessants efforts, cest une loi moins svre sur la banqueroute. Nous en ferons pour nous une mine dor bien plus riche que ne furent jadis les mines de Californie. le peuple dIsral doit diriger son ambition vers ce haut degr de pouvoir do dcoulent la considration et les honneurs. le moyen le plus efficace dy parvenir est davoir la haute main sur toutes les associations industrielles, financires et commerciales, en se gardant de tout pige et de toute sduction qui pourrait lexposer au danger de poursuites judiciaires devant les tribunaux du pays. Il apportera donc, dans le choix de ces sortes de spculations, la prudence et le tact, qui sont le propre de son aptitude congnitale pour les affaires. Nous ne devons tre trangers rien de ce qui conquiert une place distingue dans la socit : philosophie, mdecine, droit, musique, conomie politique, en un mot, toutes les branches de la science, de lart et de la littrature sont un vaste champ o les succs doivent nous faire la part large et mettre en relief notre aptitude. Ces vocations sont insparables de la spculation. Ainsi, la production dune composition musicale, ne ft-elle que trs mdiocre, fournira aux ntres une raison plausible dlever sur un pidestal et dentourer dune aurole lIsralite qui en sera lauteur. Quant aux sciences, mdecine et philosophie, elles doivent faire galement partie de notre domaine intellectuel. Un mdecin est initi aux plus intimes secrets de la famille, et a, comme tel, entre ses mains la sant et la vie de nos mortels ennemis, les Chrtiens. Nous devons encourager les alliances matrimoniales entre Isralites et Chrtiens. Car le peuple dIsral, sans risquer de perdre ce contrat, ne peut que profiter de ces alliances. lintroduction dune minime quantit de sang impur dans notre race, lue par Dieu ne saurait la corrompre ; et nos fils et nos filles fourniront, par ces mariages, des alliances avec les familles chrtiennes en possession de quelque ascendant et pouvoir. En change de largent que nous donnerons, il est juste que nous en obtenions

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lquivalent en influence sur tout ce qui nous entoure. la parent avec les Chrtiens nemporte pas une dviation de la voie que nous nous sommes trace ; au contraire, avec un peu dadresse, elle nous rendra en quelque sorte les arbitres de leur destine. Il serait dsirable que les Isralites sabstinssent davoir pour matresses des femmes de notre sainte religion et quils les choisissent pour ce rle parmi les vierges chrtiennes. remplacer le sacrement du mariage lglise par un simple contrat devant une autorit civile quelconque, serait pour nous dune trs grande importance, car alors les femmes chrtiennes afflueraient dans notre camp. Si lOr est la premire puissance de ce monde, la seconde est sans contredit la Presse. Mais que peut la seconde sans la premire ? Comme nous ne pouvons raliser tout ce qui a t dit et projet plus haut sans le secours de la Presse, il faut que les ntres prsident la direction de tous les journaux quotidiens, dans chaque pays. la possession de lor, lhabilet dans le choix et lemploi des moyens dassouplissement des capacits vnales, nous rendront les arbitres de lopinion publique et nous donneront lempire sur les masses. En marchant ainsi, pas pas, dans cette voie, et avec la persvrance qui est notre grande vertu, nous repousserons les Chrtiens et rendrons nulle leur influence. Nous dicterons au monde ce en quoi il doit avoir foi, ce quil doit honorer et ce quil doit maudire. Peut-tre quelques individualits slveront elles contre nous et nous lanceront-elles linjure et lanathme, mais les masses dociles et ignorantes nous couteront et prendront notre parti. Une fois matres absolus de la presse, nous pourrons changer notre gr les ides sur lhonneur, sur la vertu, sur la droiture du caractre, et porter la premire atteinte et le premier coup cette institution, sacro-sainte jusqu prsent, la famille, et en consommer la dissolution. Nous pourrons extirper la croyance et la foi dans tout ce que nos ennemis, les Chrtiens, ont jusqu ce moment vnr, et, nous faisant une arme de lentranement des passions, nous dclarerons une guerre ouverte tout ce quon respecte et vnre encore. Que tout soit compris, not, et que chaque enfant dIsral se pntre de ces vrais principes. Alors notre puissance crotra comme un arbre gigantesque, dont les branches porteront des fruits qui se nomment richesse, jouissance, bonheur, pouvoir, en compensation de cette condition hideuse qui, pendant de longs sicles, a t lunique lot du peuple dIsral ! lorsquun des ntres fait un pas en avant, que lautre le suive de prs ; que, si le pied lui glisse, il soit secouru et relev par ses coreligionnaires. Si un Isralite est cit devant les tribunaux du pays quil habite, que ses frres en religion sempressent lui donner aide et assistance, mais seulement lorsque le prvenu aura agi conformment aux lois quIsral observe strictement et garde depuis tant de sicles. Notre peuple est conservateur, fidle aux crmonies religieuses et aux usages que nous ont lgus nos anctres. Notre intrt exige quau moins nous simulions le zle pour les questions sociales qui sont lordre du jour, celles surtout qui ont trait lamlioration du sort des travailleurs ; mais en ralit nos efforts doivent tendre nous emparer de ce mouvement de lopinion publique et le diriger sur les questions publiques. laveuglement des masses, leur propension se livrer lloquence, aussi vide que sonore, dont retentissent les carrefours, en font une proie facile et un docile instrument de popularit et de crdit. Nous trouverons sans difficult parmi les ntres

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lexpression de sentiments factices et autant dloquence que les Chrtiens sincres en trouvent dans leur enthousiasme. Il faut autant que possible entretenir le proltariat, le soumettre ceux qui ont le maniement de largent. Par ce moyen, nous soulverons les masses, quand nous le voudrons ; nous les pousserons aux bouleversements, aux rvolutions, et chacune de ces catastrophes avance dun grand pas nos intrts intimes et nous rapproche rapidement de notre unique but : celui de rgner sur la terre, comme cela a t promis notre pre Abraham.

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II
Toussenel et Les Juifs, Rois de lpoque. Eux, peuple de Dieu ! Allons donc ! Tas de farceurs, de grugeurs. Tacite, Bossuet, Voltaire, Fourier, unanimes ce sujet. Les Juifs, raffineurs en fraude commerciale, voil o ils excellent. La Prusse et la Russie en savent quelque chose. Napolon Ier lavait bien senti, ds 1805 ; et cependant ! Trafic et usure, mtier exclusif des Juifs. Ils nemploient leurs dix doigts qu manier et pressurer largent. Monopoleurs et accapareurs, parasites et vrais vautours, tels sont les fils non dgnrs des pharisiens et des scribes dIsral.

n minent publiciste, Toussenel [1], dans un ouvrage intitul Les Juifs rois de lpoque, publi Paris vers la fin de la premire moiti de ce sicle, parle en ces termes de ce grand peuple choisi par Dieu, nom que les juifs se sont attribu en tous temps et quils sadjugent encore : je ne dcerne pas le titre de grand peuple une horde dusuriers et de lpreux, charge toute lhumanit depuis le commencement des sicles, et qui trane par tout le globe sa haine des autres peuples et son incorrigible orgueil. race toujours vaincue, chtie, asservie, toujours regrettant lesclavage et les oignons dEgypte, et toujours prte retourner au culte du Veau dOr, malgr les signes de la colre de Dieu ! Demandez un peu ces juifs, qui gagnent avec nous des centaines de millions en un an, sils tiennent excessivement revoir les murs tant pleurs de Sion ? Et si le peuple juif tait vritablement le Peuple de Dieu, il net pas mis mort le Fils de Dieu ! Il ne continuerait pas dexploiter, par le parasitisme et lusure, tous les travailleurs que le Christ a voulu racheter et qui sont la milice de Dieu ; et Dieu ne let pas marqu du cachet danathme, en lui infligeant la lpre, comme il a inflig la ladrerie aux pourceaux. De par la charit, la raison et la foi, anathme toutes les religions impies qui disent Dieu mchant ! Car ces religions-l sont de linvention des hommes inspirs de lesprit de Satan, et qui ont fait leur Dieu leur image ; et limpit du dogme peut se mesurer linhumanit de ses sectaires. Or, quel peuple a t plus sanguinaire dans ses vengeances, plus persvrant dans sa haine et dans son mpris pour le reste de lhumanit, que le peuple juif ? O que vive cette race, nous dfions quon nous la montre occupe une fonction utile et productive ; occupe autre chose qu gruger et dpouiller la nation qui la reue, dans son sein (Autriche, France, Pologne, Prusse, russie, roumanie, etc.).
1 A. Toussenel, Les juifs Rois de lpoque Tome 1 & 2, Histoire de la fodalit financire ; Gabriel de Gonet, Paris 1847, Introduction , pp. 2-4. http://www.histoireebook.com/index.php?category/T/Toussenel-Alphonse

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En dpit donc de tous les philanthropes et des charlatans de libralisme, nous soutenons que toutes ces nations doivent expier cruellement le tort de leur charit pour le juif ; charit imprudente, charit dplorable dont les grands penseurs de tous les sicles leur avaient lavance signal les prils ; car Tacite, le plus illustre des historiens de lantiquit, slve dj contre lindomptable orgueil et lesprit de fourberie du peuple juif. Bossuet ne peut sempcher dcrire que les juifs ne sont plus rien la religion et Dieu, et quil est juste, que leurs ruines soient rpandues par la terre, en punition de leur endurcissement . Voltaire tue le juif sous lpigramme ; Fourier condamne ladmission des juifs aux droits de cit, en disant : Il ne suffit donc pas des civiliss pour assurer le rgne de la fourberie ; il fallait encore appeler au secours les nations dusurier, les patriarcaux improductifs. la nation juive nest pas civilise, elle est patriarcale, nayant point de souverain, nen reconnaissant aucun en secret, et croyant toute fourberie louable, quand il sagit de tromper ceux qui ne pratiquent pas sa religion. Tout gouvernement donc qui tient aux bonnes murs devrait y astreindre les juifs et les obliger au travail productif. lorsquon aura reconnu et cela ne tardera gure que la science politique doit sattacher rduire le nombre des marchands, pour les amener la concurrence vridique et solidaire, on aura peine concevoir limpritie de cette philosophie qui appelle son secours une race tout improductive, mercantile, pour raffiner les fraudes commerciales dj intolrables . Cest le profond penseur, dont limpitoyable logique a donn le coup de grce au commerce anarchique et dnonc aux tats-Unis, cinquante ans lavance, lavnement de la fodalit mercantile et le rgne de judas. - Et remarquez que les gouvernements de Prusse et de russie (peu suspects dutopisme) ont t amens, il y a vingt-cinq ans, par la force des choses, appliquer leurs sujets isralites les principes politiques exposs dans les lignes qui prcdent. Ces gouvernements ne voulaient pas dune nation part dans les nations quils administraient. Napolon Ier en 1805, de sa main alors impriale, ajoute lannotation suivante en marge au, 12 du projet de rforme relatif la question juive : Il faudrait absolument rechercher les moyens de resserrer le plus possible lagiotage pratiqu par les juifs, pour extirper cette escroquerie organise, ainsi que lusure exerce par les membres dune corporation qui, par sa religion, ses murs et ses traditions, forme une nation spare au sein de la nation franaise [1] . Voyez les musulmans. Ils nont pas, comme nous, reprocher aux juifs le supplice de leur rdempteur ; et cependant aucun peuple chrtien na jamais profess pour les juifs autant de mpris que lArabe et le Turc. Pourquoi cela ? Parce que le juif na jamais voulu exercer nulle part dautre mtier que le trafic et lusure. lEurope est infode la domination dIsral. le juif a frapp tous les tats dune nouvelle hypothque, et dune hypothque que ces tats ne pourront jamais rembourser avec leurs revenus. la domination universelle que tant de conqurants ont rve, les juifs lont en leurs mains. le Dieu de juda a tenu parole aux-prophtes et donn la victoire aux fils de Machabe. jrusalem a impos tribut tous les empires. la premire part du revenu public de tous les tats, le produit le plus clair du travail de tous, passe dans la bourse des juifs, sous le nom
1 Algemeine-Zeitung. Der Juden-thumbs. 1841, p. 300.

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dintrt de la dette nationale. Et notez bien que pas un juif ne fait uvre utile de ses mains. Il faut donc rpter quil ny a pas dalliance possible entre cette race-l et nous Chrtiens ; et la preuve en est, que la plupart des juifs distingus de ce temps abjurent le judasme. Que le peuple juif ait produit de brillantes individualits dans les arts, la posie, la science, ce fait nest pas contestable ; mais combien pourrait-on en citer, dans ce nombre dlite, mme si restreint quil soit, dont le nom et la gloire ne rappellent lidoltrie de lor, inne chez cette race ? Que le peuple juif ait t dou de puissantes facults organisatrices, on ne peut le nier davantage ; mais on ne saurait disconvenir que sa responsabilit saggrave du faux emploi quil a fait de ses facults suprieures les vautours aussi sont de grands oiseaux, et qui planent haut dans les airs ; nous les admirons bien quelquefois dans leur vol ; cela nanmoins nempche pas que nous nprouvions une rpulsion et un dgot invincibles pour ces dprdateurs immondes qui se repaissent de la chair des cadavres ! Paix aux travailleurs de toutes les nations ! Mais arrire ces parasites, ces usuriers, ces juifs monopoleurs ! ces enfants dIsral, fils non dgnrs des pharisiens et des scribes qui mirent en croix le Christ !

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III
Les Juifs peints par lun deux. Leurs mystres dvoils. Plus de mille ordonnances du Kahal et du Bet-Dine. Le vieux Talmud mis au rancart et remplac, pour les besoins nouveaux, par une doctrine arbitraire et despotique. Tout pour dominer per fas et nefas. Dmonstration par les faits et les documents premptoires. Ce qui sest pass en Russie, en Pologne, en Sibrie, en Roumanie, mme en France. Protestation trop motive des Roumains et des habitants de Vilna contre les envahissements des Juifs. En vain a-t-on voulu supprimer le Kahal et le Bet-Dine.

coutez maintenant Brafmann, un juif converti. Voici comment il parle de ses anciens coreligionnaires, dans son Livre sur le Kahal, que nous avons mentionn plus haut : N et lev dans la religion isralite, que jai pratique jusqu la 34e anne de ma vie, jtais suffisamment initi dans la connaissance des sources o javais puiser pour excuter les ordres du Synode de Saint-Ptersbourg ayant pour objet de rechercher les moyens employer pour paralyser linfluence constante et active des Juifs sur ceux de leurs coreligionnaires qui auraient lintention de se faire Chrtiens. les relations dintimit que jai conserves parmi mes anciens coreligionnaires mont facilit la coordination dimportants documents qui, dans le Livre sur le Kahal, que je publie, jettent une vive clart sur la situation et les tendances des juifs en gnral. Ces documents ainsi colligs et consistant en lettres, notices, actes, correspondances, dispositions, etc. sont de nature lever le voile et le mystre qui cachent lorganisation intrieure de la socit juive, font de sa raison dtre une nigme, et permettent, bien plus que toutes les recherches faites jusqu ce moment, de pntrer les moyens secrets auxquels ils recourent pour sassurer lexistence, aussi bien que la position influente quils prtendent occuper en Europe et dans le monde entier. la plus importante partie de ces documents, absolument ignors du public, se compose de plus de mille ordonnances du Kahal, cest--dire du gouvernement administratif des juifs, et du Bet-Dine, tribunal judiciaire introduit par le Talmud, deux autorits auxquelles les juifs sont soumis et dont ils excutent en aveugle les prescriptions. limportance et la signification de ces documents ne vont rien moins qu dmontrer clairement les moyens pratiques quemploient pour vivre les juifs, et combien ces moyens sloignent de la thorie dveloppe dans le Talmud, thorie qui a form lancienne socit juive et qui est comprhensible pour ceux-l seuls qui ont t levs dans la Synagogue. Ainsi le Talmud ne marque pas nettement la part dautorit attribue au Kahal et au Bet-Dine dans la rglementation de la vie des juifs. la doctrine ou thorie qui rgle la conduite des juifs daujourdhui est une thorie toute nouvelle, compose capricieu-

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sement, sans base, ni traditionnelle ni crite, et on verra, dans les documents dont il est question, de quelle manire le Kahal a compris et rgl cette conduite de la vie pratique. les documents classs sous les ns 16, 64, 131, 158 que nous donnons au chapitre iv mritent une attention particulire, car ils tablissent : 1 Que le despotisme du Kahal dfend aux juifs dinviter qui que ce soit leurs ftes de famille, comme de prparer leur nourriture et leur boisson sans une autorisation expresse ; 2 Qu cette question : Quel caractre revtent aux yeux des juifs les lois du pays dans lequel ils vivent ? le Talmud rpond : ici, Dine demalhute Dine (que les lois de Csar doivent tre celles des juifs) ; l, que les lois de Csar nobligent les juifs quen ce qui touche personnellement Csar, mais que celles qui rgissent le pays dont Csar est le chef ne sont pas pour eux obligatoires, comme par exemple les jugements rendus par les tribunaux judiciaires et administratifs, qui, sous aucun prtexte, ne peuvent contraindre les juifs habitant ce pays. Ailleurs, le Talmud rsout la question dans un sens exclusif, pour ainsi dire, des deux solutions cites plus haut, et dit : Rabanon mikve malke (les rabbins sont des Csars). Ces diffrents textes du Talmud peuvent tre, et sont souvent aussi diffremment interprts. Ainsi, tant admise linterprtation quen fait le Kahal, il sensuivait que les juifs, remplissant les fonctions, de juge dans les tribunaux des pays quils habitent, ne forment pas leur opinion daprs le texte des codes, soit civils soit criminels, qui font loi dans le pays, et ne rendent pas leur verdict selon la lettre de ces codes, mais doivent simplement se conformer aux prescriptions du Kahal, et selon lopinion que le Kahal et le Bet-Dine se sont forme davance dans chaque affaire. 3 Sur cette autre question : Comment les juifs doivent-ils considrer la proprit immobilire et mobilire appartenant ceux qui ne sont pas de leur religion ? le Talmud rpond dune manire si intelligible, et en mlant, pour ainsi dire, le noir avec le blanc, que tout juif peut traduire cette rponse comme il lentend, et sattribuer ainsi le droit dinduire en erreur et de tromper tout individu qui nest pas des siens. Dans les actes et documents cits du Livre sur le Kahal, on verra que le Kahal, dans chaque district quil gouverne despotiquement, vend aux juifs Hazaka et Meropii, cest--dire le droit dexploiter non seulement la proprit immobilire et mobilire appartenant des individus qui ne sont pas des juifs, mais encore les personnes elles-mmes. En un mot, les documents cits dans le Livre sur le Kahal (et dont nous donnons des extraits, traduits parte in qua) dmontrent que le Kahal et le Bet-Dine, qui depuis longtemps rglent sans contrle la vie personnelle et publique des juifs, ne suivent gure les prescriptions du Talmud ; et que les ordonnances rendues par ces deux autorits juives et confirmes par Herem [1] (serment ou anathme) sont observes plus strictement par les juifs que les lois crites dans le Talmud. Ils dvoileront au grand jour les secrets mobiles de la vie intrieure des juifs, ils montreront jusqu lvidence par quels moyens et par quels chemins dtourns les juifs, qui, anciennement, ntaient point admis la jouissance des droits civils dans la plupart des pays de lEurope, sont cependant parvenus, dans beaucoup de contres, supplanter dans les affaires llment
1 (note de Lenculus). On pourra prendre connaisssance de louvrage M. Boyer jean ; Les pires ennemis de nos peuples. 1979. sur le site : http://www.histoireebook.com/index.php?category/B/Boyer-jean

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tranger leur religion, amasser de grands capitaux, hypothquer leur avantage toutes les proprits immobilires, et se rendre matres du commerce et de lindustrie, exercs dabord par les indignes ; comment enfin cela sest accompli et saccomplit journellement dans les provinces occidentales et mridionales de la russie, dans le royaume de Pologne, en Sibrie, en roumanie, et mme, au commencement de ce sicle, dans quelques dpartements de la France (lettre de Napolon Ier Champagny, en date du 29 novembre 1806), o, malgr la minorit de la population juive, qui ne dpassait pas 60 000 mes, une notable partie des proprits immobilires et mobilires, appartenant aux Chrtiens, sont passes dans les mains des juifs, qui jouissaient dj cette poque des droits civils. la meilleure preuve que les juifs poursuivent depuis longtemps leur but, sans que nul insuccs les dcourage, cest la protestation rcente des habitants de roumanie ; protestation qui renferme les mmes griefs que ceux formuls dj dans les plaintes adresses aux autorits de Vilna, en 1865, par les habitants chrtiens (Recueil des lois par Dubenski, page 222.). Et voil pourquoi dans plusieurs pays dEurope, tantt on donnait, tantt on reprenait les droits civils accords aux juifs, afin dchapper leur pernicieuse influence, leur envahissement intolrable de toutes les branches du commerce, de lindustrie, de la proprit immobilire et mobilire. Enfin, les documents dont nous parlons font voir pourquoi les efforts tents et les capitaux sacrifis au xixe sicle par plusieurs gouvernements dEurope, pour transformer le caractre juif et pour soustraire leur parasitisme mortel peuples et pays, ont t infructueux. la publicit donne ces documents et les rflexions quils inspirent ont cependant suggr, en 1871, aux autorits civiles des provinces du nord de la russie, la mesure de suppression des institutions juives du Kahal et du Bet-Dine. lauthenticit de ces documents est constate par lanciennet du papier sur lequel ils sont crits ; par luniformit dcriture du notaire qui les a rdigs ; par les signes deau sur le papier qui marquent les lettres B. O. F. E. B. ; enfin par plusieurs signatures qui sont tout fait identiques sur les documents de dates diffrentes. - Toutes les ordonnances du Kahal datent de 1794 jusqu 1833 et sont classes, dans le Livre sur le Kahal, chronologiquement, parfaitement conformes aux originaux. Un examen attentif et minutieux de ces questions et rponses, concernant le rglement de la vie des juifs, conduira cette conclusion, que le principal but de ces rglements, aussi bien que des actes qui en ont t la consquence, tait dacqurir le plus dinfluence possible sur les Juifs et les Chrtiens ! .

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IV
Documents servant de preuves lappui de tout ce qui prcde.

oici maintenant les actes et documents si importants que nous avons annoncs et dont nous venons de montrer la grave signification. Ils sont classs, dans le Livre sur le Kahal, sous les ns 16, 64, 131 et 158. Sur les rgles concernant les invitations aux ftes de famille. A la fte donne loccasion de la circoncision du nouveau-n, peuvent tre invits : 1 les membres de la famille, jusqu la seconde gnration inclusivement. 2 les parents directs, cest--dire les pres et les mres du pre et de la mre du nouveau-n, sont tenus dassister la fte. 3 le Gevater-Sandeke (personnage respectable qui, pendant la crmonie de la circoncision, tient lenfant sur ses genoux). 4 les trois oprateurs, Mogel, Forca et Macice. 5 Celui qui rcite la prire sur la coupe aprs lopration. 6 Cinq amis intimes et le Melamed. 7 Deux voisins de droite et deux de gauche demeurant du mme ct de la rue, ainsi que trois voisins habitant du ct oppos de la rue, juste en face. 8 les locataires des appartements privs, des magasins ou boutiques peuvent aussi tre invits par les propritaires de ces appartements, magasins ou boutiques. 9 lassoci de la boutique ; les employs et ouvriers lanne, le barbier et le tailleur de la maison. 10 les chefs de la corporation juive de la ville, ainsi que les employs juifs de la municipalit. 11 Un membre dune confrrie quelconque a le droit dinviter le chef de cette confrrie. 12 les serviteurs de la synagogue, sils possdent le certificat du Kahal attestant leurs fonctions. Pour les ftes donnes loccasion des mariages, les invitations peuvent tre les mmes quaux ftes donnes loccasion de la circoncision, et en outre dix amis intimes du nouveau mari et les demoiselles dhonneur de la marie. Dans les ftes donnes loccasion de la noce ou de la circoncision par les pauvres qui ne peuvent les excuter qu laide dune cotisation de leurs coreligionnaires riches, on nest pas tenu dobserver les prescriptions ci-dessus cites. Il est dfendu, sous des peines mentionnes et expliques par le Herem (anathme), de danser le jour du Sabbat qui suit le jour du mariage.

N 16.

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Il nest permis de fter le nouveau mari qu la suite dune invitation solennelle. lhabitant juif de la ville qui marie son fils ou sa fille dans une autre localit, et organise la fte des noces en dehors de la ville, ne peut inviter personne de la ville quil habite, et il est dfendu aux habitants de cette ville denvoyer aux nouveaux maris Droche-Geschenk (cadeaux de noces). Sous pnalit prvue par le Herem (anathme), il est dfendu aux Chamochins (serviteurs de la synagogue) dinviter, aux ftes donnes loccasion des noces ou de la circoncision, dautres personnes que celles inscrites dans le registre paraph et sign par Schade-Mechamoche-Hakhil (un des notaires juifs de la ville), qui doit certifier que le registre a t compos conformment aux prescriptions du Kahal. Il est dfendu aussi celui qui donne la fte dinviter dautres personnes que celles qui ont t inscrites sur le registre : comme aussi il est expressment dfendu toute personne de religion isralite de se rendre aux ftes donnes par leur coreligionnaire, si elle nest pas invite et appele par Chamochin. linfraction toutes les prescriptions ci-dessus cites sera considre lgal du parjure. Sur celui qui commettra cette infraction, tomberont de grandes punitions, amendes dargent, auxquelles rien ne pourra le soustraire. Ni sa considration, ni celle de sa famille, ni aucune autre exemption nauront de valeur. Tandis que ceux qui se soumettront ces prescriptions, la joie et tous les agrments les accompagneront toujours, et ils seront bnis. Quils se rjouissent aux ftes donnes par leurs fils, petits-fils, et les petits-fils de leurs petits-fils. Paix Isral ! que la volont de Dieu saccomplisse ! Rgles suivre par ceux qui veulent donner des bals. (Ce document est crit en entier dans le jargon juif, afin que la basse classe de la population juive, qui ne comprend pas lhbreu, puisse en saisir la pense et le sens.) Le lundi, veille du Ier du mois Sivon 5559, la proclamation suivante a t faite dans toutes les synagogues : coute, Peuple dIsral ! Tes chefs et lus, stant concerts avec le prsident du BetDine, arrtent ce qui suit : 01 A partir du prsent jour, il nest permis, qui donne une fte loccasion de la noce ou de la circoncision, doffrir ses invits, ni pain dpice, ni eau-de-vie, mais seulement des plats de viande. Aux pauvres cependant, si le Kahal en accorde une autorisation expresse, il est permis doffrir des pains dpice et de leaude-vie, en se conformant toutefois aux prescriptions relatives aux invitations. 02 Sous les peines portes et expliques par le Herem, il est dfendu aux hommes ainsi quaux femmes, pendant les flicitations du Chalom Zahor (la naissance dun fils), le premier samedi aprs les couches, de goter de leau-de-vie, des pains dpice, des confitures, des gteaux et autres dlicatesses ; et il est galement interdit aux femmes de goter de toutes ces dlicatesses loccasion des flicitations sur la naissance dune fille. Exception est faite cependant en faveur des plus proches cousines. Il est dfendu aussi aux visiteurs demporter avec eux en ville ces friandises. lenvoi au dehors des cadeaux composs de pareilles choses, par ceux qui donnent la fte, est galement interdit.

N 64.

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03 Il est dfendu de donner des ftes dans la semaine qui prcde celle dans laquelle a lieu la crmonie de la circoncision, ainsi que dans celle qui la suit. la veille de la crmonie, on peut fter et recevoir les pauvres et, except les Savars [1], personne ne doit toucher ni goter daucun mets. 04 Il est dfendu, le jour de la circoncision, dinviter dner dautres personnes que la marraine, la sage-femme, la mre de laccouche et la mre de son mari, ainsi que la mre de la marraine si cette dernire est demoiselle et a t dj fiance. 05 Il est dfendu de fter quelquun le jour o la sage-femme quitte la maison ; ces invitations sont rserves pour le jour de la crmonie. 06 Pour la fte donne loccasion de la circoncision, on ne peut inviter dautres personnes que celles indiques par les articles 1, 2, 3, 5 du document (class sous le n 16) et trois Savars. 07 Pour la fte donne loccasion de la noce, les mmes personnes peuvent tre invites et de plus un Savar et les demoiselles dhonneur. 08 le chef de la population juive en ville peut aussi inviter de sa part quelques-uns des chefs de confrries. 09 les membres invits appartenant la confrrie des funrailles peuvent inviter le chef de cette confrrie. 10 le fianc qui arrive dune autre localit, pour pouser en ville, peut inviter celui chez lequel il a log avant la crmonie du mariage. 11 les fonctionnaires suivants de la synagogue peuvent tre invits : le rabbin de la ville ; le chantre avec les churs ; celui qui rcite les psaumes ; le prdicateur de la sainte confrrie des funrailles et le Schulkempler [2]. Quant aux autres serviteurs de la synagogue, on doit leur donner le pourboire, mais il est dfendu de les inviter. 12 Sous les peines portes et expliques dans le Herem, il est dfendu aux habitants de la ville de clbrer l noce en dehors de la ville, sans une expresse autorisation du Kahal, que la fiance soit demoiselle, veuve ou divorce. Et ceux qui obtiendront cette autorisation ne pourront pas quitter la ville avant davoir pay pralablement le rahasch (impt) gal celui que les nouveaux maris sont obligs dacquitter lorsquils se marient en ville. 13 Il est dfendu de donner plus dune fte, avant et aprs le mariage, soit de la part du mari, soit de la part de la femme. 14 Il est dfendu davoir la fte plus de trois musiciens, sauf le Beidhan (improvisateur). 15 Il est dfendu de donner manger aux musiciens plus de trois fois par jour. 16 Pour le dner qui a lieu pendant quon habille la nouvelle marie, il est permis dinviter des jeunes gens des deux sexes.
1 Savars (ordonnateurs de la fte). les ftes, chez les juifs, ont un aspect original. Chaque invit reoit une portion de chaque plat ; la fonction de ces Savars se rduit partager et distribuer des portions plus grandes et plus grosses aux invits qui jouissent dune plus grande considration parmi les juifs, soit par leurs emplois, sois par leurs places honorifiques ou par leur fortune. 2 Schulkempler : celui qui appelle les juifs la synagogue, les jours ordinaires en frappant avec un marteau de bois aux volets des habitations juives, et les jours de ftes en criant haute voir dans les rues : In-schul-arein (enfants dIsral, la synagogue).

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17 Il est dfendu pour le festin de noce doffrir un djeuner compos dune tourte aux confitures. 18 le chef de la confrrie Schiva-Kirneim (bienfaisance) peut aussi tre invit. Les prescriptions relatives aux festins. Samedi, 18 Sivon 5559. Si ceux qui prsident aux ftes donnes loccasion de la circoncision sont pauvres, ils doivent nanmoins inviter dix personnes, parmi lesquelles doivent tre le chantre et un serviteur de la synagogue, A ceux qui ne se conformeraient pas ces prescriptions, le chantre ne devra pas rciter la prire de Govahman, qui est toujours rcite pendant la crmonie et le mari de laccouche ne sera pas appel la Fova (morceau de parchemin o sont crits diffrents psaumes) comme il est dusage de le faire. Sur le choix du personnel dun comit. Samedi, 21 Tevese 5562. les reprsentants du Kahal ainsi que les membres de la runion gnrale ont dcid de choisir parmi eux quelques personnes dont le devoir sera dlaborer des lois, relativement aux ftes que les juifs ont lhabitude de donner loccasion des crmonies de noces et de circoncision. Par consquent ont t lus rabbi Mose, fils dEzchiel ; rabbi Elazar, fils de jacob ; rabbi David, fils de Sgula. les prescriptions et rgles, labores par ces trois lus, seront prsentes la confirmation de la runion gnrale et acquerront ds lors force de loi.

N 131.

N 158.

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V
Les facteurs juifs, agents commissionns par le Kahal. Agents de surveillance et agents de corruption. Ils sont toujours partout, et rien ne leur chappe. Agents de la basoche. Salaires dentremetteurs. Le rapport au Kahal. Juifs et Goms. Juifs et Juifs. Juifs et Kahal. Kahal et Goms. Les dons et largent : arme de prdilection, talisman irrsistible. La pice : un mot au Ministre. Comment procde le Kahal. La commission denqute de lEmpereur de Russie. Comment elle fut paralyse. La cotisation juive, dun million de roubles dargent. Lultima ratio du poison. Le tentateur repouss. Temporisation de lEmpereur. Le directeur gnral Spiranski. Le ministre Koczubi. Le serpent Pretz. Ukase de rforme rengain et statu quo maintenu. Le tour est jou : Vivat Mascarillus ! Les paysans russes continueront tre intoxiqus bons deniers comptants.

ous devons expliquer ici ce que sont les agents, facteurs ou commissionnaires, dlgus par le Kahal auprs des bureaux de police, administratifs, judiciaires, etc. linfluence que les facteurs exercent sur llment juif et non juif ; le systme employ par le Kahal pour corrompre les employs du gouvernement. lagent du Kahal charg de la surveillance des intrts des juifs la police, et des offres de dons aux employs pour les corrompre, est appel facteur ou commissionnaire des juifs. Ces facteurs sont employs par les juifs, non seulement dans le commerce, mais dans toutes les branches daffaires. Ainsi, dans les villes habites par les juifs, on rencontre chaque pas un facteur ; devant les magasins, devant les htels, dans la rue, aux bureaux de police, administratifs, judiciaires, et souvent aussi chez les employs de toutes autres administrations publiques. Tous ces facteurs sont aux aguets de la moindre occasion, pour sinterposer dans chaque ngociation et se rendre, pour ainsi dire, indispensables. Ils ont pour double but : leur intrt priv et personnel, et le bien de la communaut juive en gnral. les facteurs sont rpartis en plusieurs classes ou spcialits. les uns sont uniquement pour le commerce, les autres pour les entreprises de tous genres ; il en est, part, qui procurent les domestiques, dautres, qui ngocient les mariages ; ceux-ci font leur principale occupation de lassiduit dans les bureaux administratifs ; ceux-l, pour corrompre les employs de police, pour poursuivre les affaires pendantes devant les tribunaux judiciaires, pour les maisons de banque En un mot, chaque branche a ses commissionnaires ou facteurs juifs. Bien entendu, il nest pas ici question des avocats isralites qui donnent des consultations et qui plaident ; car ceux-l appartiennent au barreau. Nous ne faisons mention que de ces individus qui, nayant fait aucune tude spciale, sinterposent, comme facteurs, dans nimporte quelle affaire ; race qui ne se trouve et quon ne rencontre que parmi ll-

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ment juif. leur occupation principale consiste rechercher les solliciteurs, entrer avec eux en pourparlers, bien se renseigner, et sur limportance de laffaire dont ils poursuivent la solution, et sur la valeur du sujet exploiter ; et, une fois ces renseignements acquis, faire agrer leur intervention occulte dans la ngociation, moyennant rtribution promise, consentie et souvent effectue, au moins en un acompte. Il arrive souvent que le facteur, afin de se rendre ncessaire aux deux parties, sacquitte de son rle au seul point de vue de son intrt personnel. laffaire senchevtre sil voit son profit dans une complication, afin de se faire payer ses services selon la mesure des difficults quil a souvent fait surgir. le rsultat ne le proccupe, du reste, quautant que satisfaction sensuit pour sa conscience, gnriquement faonne, et pour linfluence dont il est linstrument. - Ainsi, laffaire se traite-elle entre juif et Gom ? Ce sera telle solution. Est-ce entre juif et juif ? ce sera telle autre. - Est-ce entre le Kahal et un juif ? cest une troisime. - Sagit-il du Kahal et du Gom ? Cest un cas exceptionnel, o prvaut lesprit de caste. le but principal de chaque facteur est de noter scrupuleusement par quels moyens il est parvenu corrompre son Porric (employ de police, administratif ou judiciaire), auprs duquel il est intervenu en faveur du solliciteur. Toutes ces notices soigneusement recueillies doivent tre dposes au Kahal, et celui-ci est ainsi mis en possession de moyens daction sur lemploy une fois corrompu, si jamais celui-ci savisait de tenter quelque dmarche contre les juifs en gnral, ou damener une dcision qui ne ft pas leur avantage. les facteurs mandataires des juifs ne sont souvent que les excuteurs du Kahal, dont ils suivent la lettre les instructions, quand il sagit dordonnances administratives intressant les corporations isralites. Il en rsulte que les intrts mixtes de quelque importance entre les juifs et les Goms, ainsi que les ordonnances de police et dadministration concernant, soit luniversalit, soit simplement un des leurs (lesquelles naturellement ont spcialement en vue laccomplissement des lois du pays), attirent au plus haut point lattention du Kahal. le plus puissant bouclier de leurs intrts collectifs et individuels est, on le devine, la corruption par les dons et largent. Ctait, de temps immmorial, leur arme de prdilection, et ils lui doivent plus dun succs dcisif, surtout en russie et en Pologne. Ce systme de corruption par largent des fonctionnaires spcialement prposs lexcution des lois du pays est bien plutt de coutume que de prescription talmudique. la pratique la introduit dans les murs juives, et cest laide de ce tribut volontaire et tout alatoire quils se font une existence part et en dehors de la lgislation locale. De grands miracles se sont oprs et soprent journellement par la puissance irrsistible de ce talisman, tendu pour ainsi dire comme un vaste rseau sur tout un pays par tant de mains habiles et exerces. Cest laide de ce talisman que les juifs en sont arrivs frapper dinertie toutes les mesures imagines par lautorit civile et administrative, en diffrentes contres, pour protger la population indigne contre le dbordement de lactivit pernicieuse des juifs. Aussi, dans un trs court espace de temps, les juifs sont-ils parvenus semparer de tous les capitaux, se crer une position avantageuse sous beaucoup de rapports, et acqurir une influence dcisive sur le travail et sur tous les produits du pays o ils se sont cass. A laide de ce talisman de lactivit du facteur juif et du Kahal, ils cartent, partout o ils se sont implants, toute concurrence de la part de la population indigne, tant

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dans le commerce que dans lindustrie et les entreprises de tous genres, voire mme dans les mtiers qui nexigent pas un pnible travail, tels que couture, tapisserie, ferblanterie, etc. Ce talisman, en un mot, est devenu, entre les mains des facteurs juifs [1], la baguette ferique qui changea jadis les mers en dserts de sable et les rochers en sources abondantes ; - avec la diffrence que cette baguette du lgislateur du peuple dIsral est passe aujourdhui entre les mains du Kahal de chaque localit o il y a une population juive et dans celles de la fourmilire des facteurs, qui sont lchs comme une meute la piste de toutes les affaires. le tableau que nous traons ici de cet trange envahissement du parasitisme isralite sest offert bien dautres pinceaux. le thtre mme sest quelquefois empar de ce sujet. Ainsi dans la pice : Un mot au ministre, on voit comment les facteurs juifs sy prennent partout pour arriver leurs fins ; de quel prix ils payent le silence, l o un mot dun homme dtat pourrait nuire la cause des modernes Isralites. Mais ce qui na pas encore t mis nu, ce sont les rapports de ces facteurs avec le Kahal. - Dans quelles circonstances et dans quelle proportion les dons sont-ils distribus ? - Quelles sont les sources o le Kahal puise les fonds ncessaires son action ? - Par quelles mains se fait la distribution ? - Do manent les ordonnances qui motivent et rglent ces distributions pour un but de bien commun ? - Enfin qui incombe la responsabilit de ces actes ? - Est-ce aux rabbins ? est-ce au Kahal ? Toutes ces questions curieuses, et inconnues du public sont parfaitement claircies dans le Livre sur le Kahal, par les citations de vingt-six actes et documents, conformes aux originaux, que Brafmann a pu se procurer. Nous en avons traduit quatorze des plus importants, qui sont classs dans le livre en question sous les ns 4, 17, 21, 33, 37, 156, 159, 260, 261, 280, 282, 283, 284, 285, et quon va trouver au chapitre vi. les cinq derniers documents mritent surtout une attention particulire, comme les plus importants, en ce sens quils initient aux moyens mis en uvre par les juifs pour paralyser le travail de la Commission institue par lEmpereur de russie avec mission dtudier la question juive dans ses tats. Ces documents sont comme autant de pices justificatives du Compte-rendu de Derjawine, crivain russe et lun des membres de cette Commission. On a commenc, dit Derjawine [2], pour le compte des juifs, toutes sortes dintrigues, de dmarches, doffres sduisantes, pour obtenir quon laisst la question juive au point o elle en tait au dbut, cest--dire au moment o, par ordre de lEmpereur, la Commission a t institue. Une lettre saisie sur un juif de la russie-Blanche, crite par un grand rabbin de ce pays-l et adresse un juif trs influent de Strasbourg, jouissant dune immense fortune, attestait la puissante organisation du peuple juif et les immenses sacrifices dargent que les juifs taient prts supporter, afin de paralyser, par tous les moyens possibles, et certes peu honorables, laction de la Commission institue par Sa Majest lEmpereur.
1 Il faut observer que les facteurs juifs sont de diffrentes espces, en commenant par le faux misrable qui vous observe pour obtenir une commission la porte dun htel ou dun restaurant, en passant par un personnage grave que vous rencontrez dans une runion srieuse, et en finissant par le facteur lgant en habit noir, gants blancs et bottes vernies, que vous trouvez actuellement presque dans chaque salon. 2 Compte-rendu et notices, de Derjawine. (Moscou, 1860, page 796.)

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Ensuite, Derjawine raconte que, dans cette lettre, il tait dit que les juifs ont maudit Derjawine, comme le plus grand ennemi et perscuteur des juifs ; et ont lanc sur lui un Herem (anathme) qui est rpt par toutes les synagogues du monde entier, auxquelles ce fait a t communiqu ; que pour arranger cette affaire (Commission) leur avantage, cest--dire laisser la question juive telle quelle tait ce moment, in statu quo, tous les juifs de toutes les russies et des autres pays se sont cotiss et ont envoy 1 000 000 de roubles argent, pour suborner tout ce qui est corruptible et pour faire renvoyer de la Commission institue par lEmpereur leur ennemi mortel, le procureur gnral Derjawine. Que si cependant tous les moyens taient impuissants pour obtenir son expulsion de la Commission, le poison ou tout autre moyen devra faire disparatre de ce monde ce grand perscuteur et ennemi du peuple dIsral ; que, pour excuter cet ordre, on assignait aux juifs de Saint-Ptersbourg, chargs de son excution, un laps de temps de six ans ; quen attendant, il fallait mettre en oeuvre tous les expdients pour gagner par largent, - qui ne ferait pas dfaut, - les hautes influences, en vue de faire traner en longueur la question juive, car tout espoir dune solution avantageuse tait illusoire, tant que Derjawine ferait partie de la Commission ou naurait pas cess de vivre ; quafin daider aux efforts du comit juif de Saint-Ptersbourg pour entraver et embrouiller la question juive, la Commission institue par lEmpereur recevrait de tous pays des crits en toutes langues, rdigs par les juifs les plus capables, traitant la question et dmontrant de quelle manire il fallait la rsoudre en Russie ; question grave en effet pour les juifs, puisquil ne sagissait de rien moins que de leur ter le droit de dbit de leau-de-vie dans les cabarets des petites villes et des campagnes o, pour eux, lart dabrutir les paysans par livrognerie, labus et la frelatation des boissons alcooliques est devenu la plus productive spculation. Et en effet, continue Derjawine, peu de temps aprs, la Commission institue par lEmpereur fut inonde dun dluge de mmoires, de brochures et de diffrents crits, tantt en franais, tantt en allemand, tantt en anglais, ayant tous pour but de fournir une solution de la question juive en russie, mmoires, brochures et crits qui firent, par ordre de lEmpereur, lobjet dun scrupuleux examen. Pendant que la Commission spuisait par ce laborieux travail, un juif nomm Notko, qui avait su captiver la confiance de Derjawine par une apparente conformit dides sur la solution donner la question juive, et par lexpos dun plan de cration de fabriques destines fournir aux juifs des moyens dexistence par le travail, vint un jour faire Derjawine, sous les formes de la sympathie et du dvouement, cette proposition confidentielle : Vous ne pourrez jamais, lui dit-il, contrebalancer les grandes influences qui sagitent dans lintrt des juifs ; et, comme je suis autoris vous offrir 200 000 roubles argent contre lengagement que vous prendriez de ne pas faire dopposition aux conclusions de vos collgues commissaires dans la question juive, je vous conseille sincrement daccepter loffre et de vous tenir coi . lacceptation dune telle proposition tait pour Derjawine une triple trahison : trahison de sa conscience, trahison des intrts des malheureux paysans russes, trahison de la confiance de son Souverain ! Et son refus frappait dimpuissance son opposition ! Devant une pareille alternative, il prit le parti de sadresser directement lEmpereur, de lui exposer nettement et franchement ltat des choses dans la question juive, avec lespoir que lEmpereur, difi sur sa fidlit et sur sa loyaut, lui donnerait son appui et sa protection dans cette dlicate question.

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En effet, lEmpereur, dans le premier moment, fut pniblement affect de ces tristes rvlations ; mais, aux nouvelles instances que fit auprs de lui Derjawine, pour avoir une rponse quil pt prendre pour rgle de conduite, lEmpereur stait content de lui dire, avec un certain trouble : Attendez, attendez. je vous dirai plus tard quand et comment il faudra agir . Cependant, il avait retenu la lettre que Derjawine lui avait soumise, o il tait question de ce million de roubles argent destin corrompre les membres de la Commission de la question juive et de lattentat projet contre les jours de Derjawine, pour en faire, disait-il, constater lauthenticit par la police secrte. Aprs cette conversation, Derjawine restait convaincu que lEmpereur se dfierait dsormais des hommes de son entourage, si accessibles aux cadeaux des enfants dIsral. Mais des relations de famille qui liaient lEmpereur au comte Valre, fils dAlexandre Zubow, avaient mis celui-ci au courant de toute cette affaire. le comte Valre avait, de son ct, pour ami un certain Spranski, directeur gnral du ministre de lintrieur, par qui pensait, voyait et agissait le ministre lui-mme, Koczubi. le comte Zubow avait donc mis Spranski au courant de tous les dtails relatifs la question juive, quil tenait de la bouche de Sa Majest ; et comme Spranski stait vendu aux juifs corps et me (par lintermdiaire dun spculateur nomm Pretz, avec lequel il vivait ostensiblement dans lintimit, occupant mme un logement dans la maison de ce dernier), au lieu dun ukase svre de lEmpereur, fltrissant et rduisant nant tous les tripotages indignes qui se commettaient dans la question juive, la Commission conclut au maintien du statu quo, cest--dire du droit pour les Juifs de vendre de leau-de-vie dans les cabarets des petites villes et des campagnes. Mais, comme Derjawine navait pas assist la sance de la Commission o cette dcision avait t prise par les membres prsents, cette rsolution manquant de la plus importante des formalits exiges, cest- dire de lunanimit absolue, restait inexcutoire, et la question navait pas avanc dun pas vers une solution. Depuis lors seulement, lEmpereur recevait Derjawine avec une froideur plus marque, et, quant la lettre quil avait prise, sous prtexte de la faire vrifier par la police secrte, non seulement il navait pas donn dordre dans ce but, mais il vitait mme den parler. Un projet de solution de la question juive, rdig par Baranow et annot par Derjawine, avait t remis Spranski, qui lavait modifi compltement dans le sens de ses opinions personnelles et avec suppression des remarques de Derjawine, dont le nom ne figurait mme pas ct de ceux des autres membres de la Commission, dans lukase rendu par lEmpereur. Derjawine, en apprenant les conclusions de ce rapport, avait dit en plaisantant Baranow : judas avait vendu le Christ pour trente pices dargent. Et vous, pour combien avez-vous vendu le sort des malheureux paysans russes ? - A quoi Baranow avait rpondu en souriant : Pour 30 000 ducats chaque membre de la Commission, sauf toutefois moi, car le projet rdig par moi a t compltement refondu par Spranski, dont la prvarication est notoire .

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VI
Documents fournissant la preuve authentique de tout ce qui a prcd.

oici les documents, et actes que nous venons dannoncer lappui de ce qui prcde : De la gratification destine aux sergents de ville et subalternes de police.

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Samedi, section Noah 5555. les reprsentants du Kahal ont dcid quil sera accord une gratification aux trois sergents de police pour tout le temps coul raison dun rouble argent par jour chacun. Cette somme doit tre remise secrtement chacun sparment par les jurs juifs et prise sur les fonds provenant de limpt de la boucherie. Ordonnance du Kahal. Par suite de la nouvelle loi qui prescrit le recensement de la population, ainsi que le relev des comptes des cabarets o se vend leau-de-vie, le Kahal et lAssemble gnrale ont dcid de choisir onze membres de confiance qui suivront pas pas cette opration faite par les chrtiens, afin de parer, le cas chant, aux dommages qui pourraient sensuivre pour la cause gnrale des juifs. Il sera pourvu aux dpenses occasionnes, laide dune souscription gnrale. Des cadeaux donner aux autorits chrtiennes de la ville. Mardi, section de 5 livres Schelah 5555. les reprsentants du Kahal ayant reconnu la ncessit de faire quelques cadeaux aux chefs de la municipalit de cette ville, ont dcid que les fonds qui doivent servir cette destination seront fournis par les bouchers, qui sont dbiteurs de la communaut juive par la contribution quils doivent ensuite de la concession eux faite du droit dabatage du btail. la somme destine pour ces cadeaux sera verse au Schamosche, qui doit tenir compte exact de toute cette dpense. Jeudi, section de 5 livres Noach 5555. les reprsentants du Kahal ont dcid de consacrer la somme de 100 roubles argent pour lachat de riz, ainsi que dautres grains, dont la destination est prvue, et de 50 roubles argent au secrtaire du gouverneur en rcompense de ses bonnes disposi-

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tions envers les juifs.

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Mercredi, section de 5 livres Vaicei 5558. - les reprsentants du Kahal ont autoris la caisse du Kahal fournir largent ncessaire pour fter, par un splendide djeuner et les meilleurs vins, les juges du tribunal chrtien qui doivent rendre le verdict dans laffaire des ouvriers juifs. Ordonnances relatives lencaissement de largent ncessaire pour les cadeaux faire aux chefs des autorits chrtiennes, loccasion de la fte de Nol. Samedi, 21 Tevese 5562. En vue des trs grandes dpenses quexigent les dons offrir aux autorits chrtiennes loccasion de la fte de Nol, il est ordonn au percepteur secret des Juifs demployer tous les moyens en son pouvoir, pour oprer le versement dans la caisse du Kahal de tous les arrirs de limpt appel impt dintrt. Ordonnances relatives une rvision qui doit se faire chez les Juifs par les autorits chrtiennes. Lundi, 23 Tevese, 5562. Vu le besoin qua la socit juive dune forte somme pour adoucir les consquences dune rvision qui doit avoir lieu chez certains juifs par les autorits chrtiennes, le Kahal ordonne que cette somme indispensable sera prleve sur les fonds de limpt de la viande kochre dj peru depuis longtemps et actuellement disponible dans la caisse du Kahal. les reprsentants du Kahal et du Bet-Dine sont daccord pour interdire lemploi de cet argent dautre usage qu la cause dont il est question. Du secours dargent aux dbitants deau-de-vie pendant leur procs avec les entrepreneurs et fournisseurs de boisson. Mercredi, section Matat-u-Mese, 28 Fanuz 5552. les reprsentants du Kahal ont dcid de venir en aide aux dbitants deau-de-vie dans le cours de leur procs avec les entrepreneurs de spiritueux, en leur fournissant largent ncessaire pour la dfense de leurs intrts. Par consquent, largent ncessaire pour complter la somme de 100 ducats que devait fournir la bote de limpt pour les illuminations daprs la loi de Behaltaart, sera recueilli et remis aux dbitants pour leur besoin prsent. Sur la vente. au profil dlzaack, fils de Guerson, du droit de xploiter lhpital et la place y attenante. Proprits appartenant aux moines catholiques. (Ce document est la confirmation de ce qui a t dj dit prcdemment et dont il sera parl beaucoup plus amplement dans les chapitres suivants de ce livre. - Il rsulte de cet acte, que le Kahal vend aux Juifs Hazaka et Meropii, cest--dire le droit dexploiter les proprits des Chrtiens, ainsi que leurs personnes. - Nul autre Juif que celui qui est acqureur

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de ce droit dexploitation, quil soit de cette mme localit, quil soit de toute autre partie du globe o les Juifs sont disperss, ne peut et ne doit jouir de cette exploitation. Cest ainsi qu la runion gnrale compose de toutes les autorits juives prsentes dans la Chambre du Kahal, il a t unanimement dcid que la vente du droit dexploiter lhpital et la place y attenante, proprits appartenant aux moines catholiques, sera adjug un Juif ). Jeudi, veille de la nouvelle lune Acra 5562. les reprsentants du Kahal et la runion gnrale, compose de toutes les autorits juives de cette ville, ont dcid : le droit dexploiter lhpital et la place attenante, proprits situes lune des extrmits de la rue Kadany et appartenant aux moines catholiques, est vendu au rabbi Izaack, fils de Guerson. Il est galement vendu au mme Izaack, fils de Guerson, le droit dexploiter la place appartenant la municipalit de la ville et situe proximit des proprits ci-dessus nommes. Ce droit dexploitation des proprits des Chrtiens est vendu audit rabbi Izaack, ses descendants ou fonds de pouvoirs, du centre de la terre jusquaux plus hauts nuages du ciel, sans que personne puisse jamais lui contester son droit pour lacquisition duquel Izaack a pay la caisse du Kahal le prix convenu. En consquence ce droit est inviolable pour lternit et ledit Izaack peut en disposer sa volont, cest--dire le revendre, le mettre en gage, en faire don qui il lui plaira, en un mot en disposer selon son bon plaisir. Si le rabbi Izaack sentend avec les membres de la municipalit de la ville pour obtenir lautorisation dlever quelque construction sur la place dont il a acquis du Kahal le droit dexploitation, il pourra construire des maisons ou tout autre espce de btisse, soit en bois, soit en pierres ou briques. Si le gouvernement venait semparer de ces places pour y construire des casernes ou tout autre difice public, il est svrement dfendu tout autre Juif de contracter un engagement quelconque avec le gouvernement, et seul Izaach, fils de Guerson, aura le droit dentrer en pourparlers avec le gouvernement pour obtenir ladjudication de tous travaux. Il est en outre dfendu expressment tout autre Juif de prendre sa charge toutes commissions, et seul Izaack, fils de Guerson, pourra tre le facteur soit du gouvernement, soit de la municipalit, pour tout ce qui concerne les places dont Izaack a achet le droit dexploitation. Il est enjoint chaque Kahal dans le monde entier de protger ce droit acquis par Izaack, fils de Guerson, pour lui-mme, ses descendants ou ses fonds de pouvoir ; et chaque Kahal et chaque Bet-Dine devra poursuivre tout individu qui voudrait mettre quelque obstacle lexercice plein et entier de ce droit, le traiter en ennemi et le forcer payer tout dommage qui pourrait rsulter de son hostile immixtion, et en cas de ngligence de la part du Kahal et du Bet-Dine poursuivre le dlinquant et le contraindre ddommager des pertes quil aura fait prouver Izaack, fils de Guerson, ou ses descendants, le Kahal sera tenu de rembourser de sa caisse, dans le plus bref dlai, tous les dommages soufferts par Izaack, fils de Guerson, ses descendants ou ses fonds de pouvoirs. la publication de cet acte de vente sera envoye toutes les synagogues. Sur la question qui intresse tous les Juifs qui habitent la Russie. Samedi, premire date de Tevese. La semaine selon le chapitre Mikoe, - 5562. A la runion gnrale convoque extraordinairement, et en prsence des membres du Kahal au grand complet, il a t dcid, par suite dinquitantes nouvelles arrives

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de la capitale, annonant que le sort des juifs qui habitent toutes les parties du grand Empire russe a t confi cinq grands personnages de la cour de Saint-Ptersbourg, avec plein pouvoir de dcider ce qui leur semblerait bon en faveur ou en dfaveur des juifs de ce pays, quune dputation compose de quelques Isralites des plus savants sera envoye Saint-Ptersbourg, avec la mission de se jeter aux pieds de lEmpereur, que sa gloire soit ternelle ! pour le supplier de ne point permettre dintroduire aucune innovation dans la vie des juifs, qui sont ses plus fidles sujets. Et vu que cette dmarche, aussi importante quindispensable, occasionnera dimmenses frais en dons, cadeaux et autres moyens de corruption, et que, pour subvenir tous ces frais, il faudra une trs grande somme dargent, les membres composant le Kahal, comme autorit suprieure juive, ont dcid : quil sera peru sur tout Juif habitant ce pays un impt extraordinaire, dit impt dintrt, et quil est rgl de la manire suivante : 1 Du capital, soit en monnaie, soit en marchandises, soit en crances assures sur hypothque que possde chaque juif, on doit payer pour 100. 2 De la proprit immobilire, chaque propritaire juif payera pour cent. 3 Des diffrents autres revenus, tels que loyers, etc., on payera 10 pour cent. 4 les jeunes mnages qui restent auprs de leurs parents payeront 1 pour cent de tous leurs biens. Chaque juif doit confirmer par serment lvaluation de sa fortune, dont il doit payer tant pour 100, selon le tarif ci-dessus indiqu. Si cependant quelquun offre 50 ducats pour cet impt, il sera dgrev du serment, sans plus rechercher si lintrt exig de son capital par le tarif doit dpasser la somme de 50 ducats quil verserait immdiatement. Parmi les asserments chargs de percevoir tous les impts que les juifs doivent payer la communaut isralite, six membres auront la surveillance de la perception de cet important impt, et ces six membres tiendront du Kahal le pouvoir demployer, si besoin en est, tous les serviteurs du Kahal, lesquels, dans ce cas, doivent obissance aveugle leurs ordres. De limpt, pour paralyser le projet du gouvernement relatif aux Juifs en gnral Mercredi, quatrime date du mois Tevese, semaine selon le chapitre Vaigah, 5562. Comme les sept dputs choisis parmi les plus grandes notabilits juives doivent bientt se rendre Saint-Ptersbourg, leffet dimplorer Sa Majest lEmpereur et de la supplier que rien ne soit chang dans la position actuelle des juifs en russie, et comme, pour cette importante et urgente dmarche, il faut de largent et encore de largent, la runion au grand complet des membres du Kahal a arrt ce qui suit : Un nouvel impt extraordinaire devra tre vers au Kahal raison dun rouble argent par habitant juif sans distinction de sexe ni dge. les petites villes ainsi que les villes de districts doivent verser dans les caisses de leurs synagogues respectives largent provenant de limpt, dit impt dintrt de tant pour 100, qui a t ordonn dans la sance de samedi pass, premire date du mois Tevese de la semaine selon le chapitre Miko, et les caisses de ces synagogues doivent envoyer cet argent dans la caisse gnrale du Kahal, en faisant en sorte que la somme de roubles argent, envoye par la caisse de chaque synagogue, corresponde au total dindividus de la population juive appartenant cette synagogue ; cest--dire que si la

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population juive se compose de mille individus, par exemple, y compris les femmes et les enfants, la synagogue de cette ville doit envoyer la caisse du Kahal 1 000 roubles argent. Quant aux habitants de la ville o le Kahal a son sige, ils doivent scrupuleusement, et sous la foi du serment, effectuer les versements de limpt dit impt dintrt de tant pour 100, entre les mains du caissier choisi pour encaisser largent provenant de cet impt extraordinaire ; lequel caissier est le richissime rabbi Wolf, fils de Hirsche, trs connu et respect ; assist pour lopration de la tenue des livres, ainsi que pour la conservation de tous les actes et documents relatifs cet impt, par le richissime Azik, fils de Judel. les caissiers et les envoys de toutes les synagogues des districts, leur arrive dans notre ville, pourront, la runion gnrale et du consentement des membres du Kahal, changer les 7 dputs qui auront t choisis pour aller Saint-Petersbourg et les remplacer par dautres, comme aussi changer le caissier et le teneur de livres. Ordonnance pour paralyser le projet du gouvernement relatif aux Juifs en gnral. Samedi, septime jour de date de Tevese, selon le chapitre de Vagah. 5562. A la sance extraordinaire de la runion gnrale et des membres du Kahal au grand complet, a t publi lavis suivant : Tout individu de la population juive qui, jusqu mardi prochain, ne versera pas sa quote-part de limpt dit impt dintrt de tant pour 100, qui a t dcrt par le Kahal pour lenvoi de 7 dlgus Saint-Ptersbourg, afin de paralyser le projet du gouvernement relatif aux juifs qui habitent la russie, sera considr par la socit juive comme rengat indigne de toute piti, et sera perscut, maltrait par tous les fidles enfants dIsral. Il sera passible de diffrentes amendes dargent et punitions de toutes sortes. Il a t aussi dcid quon nentrerait point en pourparlers avec quiconque aurait refus de prter le serment relatif lvaluation de la fortune, cette valuation tant la base de la part que chaque individu doit de limpt ordonn par les prcdentes dcisions, dcisions qui ne librent du serment que ceux qui, ds le principe, ont vers 50 ducats. Quant ceux des propritaires des maisons qui veulent en appeler devant Bet-Dine de la dcision du Kahal, relativement limpt de 10 pour 100 dont sont frapps les loyers de magasins ou dappartements, et qui leur parat excessif, ils sont prvenus que les avocats du Kahal seront le richissime Wolf, fils de Hirsche, et Azik, fils de Judel, et que les plaignants doivent comparatre devant le tribunal de Bet-Dine au plus tard dans la journe de demain ; que, pass ce dlai, leurs plaintes et poursuites seront regardes comme non avenues. Sur les cabarets et les fournisseurs deau-de-vie. Dans la mme sance a t agite la question des cabarets tenus par les juifs et des fournisseurs de boissons ; et il a t dcid que tout juif qui entrerait en affaire avec ces fournisseurs serait la merci de 7 dbitants choisis par le Kahal, qui le poursuivront de leurs perscutions, lui susciteront malheur, amendes et avanies de tout genre. le pouvoir de ces 7 dbitants lus aura la mme valeur que celui de la runion gnrale.

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Sur le maigre observer. Mardi, dixime date de Tevese 5562. Conformment aux ordres des sept dlgus, la proclamation suivante a t publie : Un maigre absolu est ordonn tous les juifs en gnral, sans en excepter les femmes et les enfants, savoir : le lundi 16, le jeudi 19, et le 23 du mois Tevese. Ce maigre doit tre trs strictement observ lgal du grand carme Efizy. Ce maigre ayant pour but la prire pour la russite des dmarches qui doivent tre faites par les sept dlgus Saint-Ptersbourg, tous les juifs doivent se rendre dans la grande synagogue pour faire en commun cette prire, afin de dtourner le projet du gouvernement suspendu sur les ttes des juifs en Russie. Celui des juifs qui, jusqu ces jours de prire, ne se sera pas acquitt de limpt destin paralyser le projet du gouvernement relatif aux juifs, sera perscut par tous les moyens possibles et, autre les amendes dargent quil aura subir, en toute occasion il sera rejet du sein de la socit juive .

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VII
La cuisine des abattoirs juifs. La viande prtendue pure et la viande impure bonne pour les Chrtiens. Kochre et Tref. Limpt de la boite pour le Kochre. Le Shochet ou boucher privilgi. Barbarie rvoltante et adresse merveilleuse. Les huit espces de viande impure (Tref). Profonde science sur le tref. Il est dfendu aux juifs, par Mose, de manger de la charogne, mais il leur est permis de la vendre aux non-Juifs. Rigoureuse surveillance du Kahal cet gard. Cest avant tout une affaire dimpt. Importance de limpt de la boite. On est parvenu obtenir la protection gouvernementale aux autorits juives pour la perception de cet impt de secte. Prjudice caus ainsi aux populations des contres o habitent les Juifs.

Des abattoirs juifs, du kochre et du tref. De linfluence du kochre et du tref sur la vie des juifs. De limpt, dit impt de la bote, pour la viande kochre. De lemploi de cet impt. De la protection quaccorde le gouvernement russe aux autorits juives, pour la perception de cet impt Dans toutes les villes, grandes et petites, o commence se caser la population juive, elle fait construire ses frais un abattoir, o les bouchers juifs doivent abattre les btes cornes et autres espces danimaux dont la viande pure, appele kochre, leur sert de nourriture, et celle qui est impure, nomme tref, est vendue aux Chrtiens. Cest en partie la diffrence de ces deux espces de viande, qualifies ainsi par la religion isralite, qui invite partout les juifs accaparer et monopoliser leur profit le commerce de la boucherie. Outre cette question de salubrit imaginaire, mais que leur religion sanctifie en quelque sorte par la qualification dune viande qui nest pas kochre, et quon nobtient que si lanimal est abattu par un boucher juif dans un btiment appartenant exclusivement aux juifs, il en existe encore une autre, dun intrt bien plus grand. Cest le pouvoir de contrler la rentre dun trs important impt que le Kahal peroit sur la vente de la viande kochre ; contrle impossible, sans un abattoir part. Cet impt, en effet, trs considrable et trs productif, est destin servir en mainte occasion aplanir les difficults, vaincre les rsistances, qui doivent se rencontrer dans la poursuite dun rsultat, tel que celui qua toujours poursuivi et que ne cessera de poursuivre le peuple dIsral.

I
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l faut maintenant entrer dans certaines particularits essentielles des murs juives, et parler :

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Il est donc connu que les juifs ne mangent pas de la viande de lanimal qui na pas t abattu par un Shochet [1]. On sait en outre quils ne mangent point de certains animaux prohibs par le Talmud. Sur les 56 chapitres que la loi du Talmud consacre dfinir la manire dabattre un animal, afin dobtenir de la viande kochre, chapitres qui renferment 642 paragraphes, compris dans le recueil gnral des lois du Talmud, Schalschan Aruh Zore Deia, nous en choisissons quelques-uns, que nous avons crus dignes dune citation textuelle. Et dabord les paragraphes 10 et 11 du chapitre 1er, relatif la manire dabattre lanimal dont la viande doit tre consomme par les juifs, cest--dire qui doit tre kochre, prescrivant que le couteau dont se sert le Shochet doit tre sans la moindre brche, excessivement aiguis et partout gal et poli. Si le couteau na pas toutes ces qualits, la viande de lanimal devient tref, cest--dire quelle ne peut servir aux juifs et par consquent doit tre vendue aux Chrtiens. En outre, si le couteau, ayant toutes les qualits exiges et indiques ci-dessus, lorsque le Shochet procde lopration, conserve ces mmes qualits aprs lopration, la viande est kochre, mais si lopration a fait au couteau la plus petite brche, ou sil a t endommag de tout autre manire, comme par exemple si aprs lopration il nest plus aussi effil, aussi gal, aussi poli quil tait auparavant, la viande de lanimal tu par un pareil couteau devient tref. le paragraphe 7, chapitre 18, dit : Si le tranchant du couteau est tout fait gal, nayant aucune brche et compltement propre, bien quil ne soit point aiguis, le Shochet peut sen servir pour tuer lanimal, et la viande pourrait tre kochre, quand mme lopration durerait une journe entire, pourvu toutefois quaprs cette opration le couteau conserve laspect quil offrait avant lemploi . Il faut cependant convenir que, malgr les prescriptions bizarres et souvent incomprhensibles de la loi du Talmud, lopration excute par les Shochets se fait gnralement avec une adresse et une promptitude extraordinaires ; mais les prparatifs sont tout fait sauvages et rvoltants. Ainsi, on soumet le pauvre animal destin tre tu, toute espce de tortures, aussi longtemps que la victime semble conserver quelque vellit de rsistance, et lon ne cesse ces tortures quau moment o lanimal, perdant tout sentiment de la vie, devient compltement immobile. Alors le Shochet, dbarrassant du poil qui le couvre lendroit o doit se pratiquer lincision, procde lopration de jugulation assez promptement, assez vivement et assez adroitement, pour que lanimal ne puisse endommager par un mouvement quelconque le couteau ; car, dans le cas o cela aurait lieu, daprs les prescriptions ci-dessus mentionnes, la viande deviendrait tref. Voici un ct de la question de la viande kochre et tref, qui est pour les juifs seuls la cause de srieux scrupules, car pour les Chrtiens il nimporte en rien que lanimal soit tu avec tel ou tel couteau, pourvu que cet animal soit sain et que la viande ait un bon got. Mais le ct vraiment dommageable pour les Chrtiens, et qui rsulte prcisment de lobservance de certaines rgles relatives la constatation du kochre et du tref pour les juifs, le voici : lanimal a t tu suivant toutes les minutieuses conditions et rgles relatives au couteau, la tenue de la bte, prparatifs, etc. ; mais ce nest pas tout : car alors le Shochet, ayant ses manches retrousses, procde la seconde opration qui consiste inspecter scrupuleusement ltat des viscres de lanimal tu.
1 Boucher juif spcial, qui a d tudier dans tous ses dtails les prescriptions recommandes par le Talmud relativement labattage des animaux et loccision des volailles.

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Cette opration est excute par le Shochet, de point en point, daprs les indications du Talmud sur lart vtrinaire, et si, par cette inspection, les viscres de lanimal tu noffrent pas les signes auxquels se reconnat la sant, la viande est dclare tref et doit tre mise de ct pour tre vendue aux Chrtiens. les maladies qui font juger la viande tref (impure) sont de huit espces ; savoir : Derus, Nekuba, Habeza, Netula, Kenra, Nefula, Pesuka, Hebura [1]. Derus .. .. .. : dsigne lanimal bless par un animal sauvage. Nekuba . .. : signifie un creux trouv par le Shochet, soit sur la peau qui couvre la cervelle, soit dans le tube intestinal, soit dans le chyle, soit dans le foie, soit dans le cur. Habeza.. .. : animal avec un dfaut de naissance dans les poumons. Netula. .. .. : animal qui pche par le foie. Kenra .. .. .. : signifie le ventre de lanimal coup jusquau intestins. Nefula . .. .. : animal qui, tant tomb par accident, a eu quelque chose de drang dans son tre. Pesuka .. .. : animal avec los vertbral cass. Hebura .. .. : animal qui a eu une partie de los vertbral endommag. Ce sont ces huit points qui constituent la profonde science sur le tref, et qui sont discuts souvent par les juifs savants, et interprts de manires diffrentes et contradictoires. Par ces motifs, on sexplique facilement pourquoi les juifs montrent un dgot si prononc, sabstiennent avec tant de persvrance de manger la viande chez les Chrtiens ; car, la plupart du temps, ce nest que la viande du tref rejete par eux et vendue aux Chrtiens, viande qui souvent nest pour eux que de la charogne (Nefula). Cest cause de lignorance complte dans laquelle les Chrtiens sont rests jusqu ce moment, relativement aux mystres de la religion juive, en ce qui concerne les rgles du kochre et du tref, que la vente aux Chrtiens seuls de cette dernire qualit de viande, appele par les juifs impure, et qui, en effet, nest trs souvent que de la charogne, a t tolre. - Mais il faut demander ces promoteurs du libralisme, qui dclament du haut des tribunes publiques et des chaires des universits, en faveur de lgalit de toutes les religions, sils pensent que la vente faite par les juifs aux Chrtiens de viande gte et malsaine est un fait loyal et honnte de leur part ; et si, malgr tout, elle doit exister et tre toujours excute, parce que la loi du Talmud renferme, dans le chapitre xiv page 21, la confirmation de ce que Mose prchait aux juifs dans le dsert : Il vous est dfendu de manger de la charogne, mais il est permis de la vendre ltranger qui habite parmi vous. Outre ces deux principales oprations, qui renferment, comme on a pu sen convaincre, une quantit de menus dtails, il y en a bien dautres encore, non moins minutieux, relatifs la manire de nourrir lanimal destin tre tu, la sparation du sang et des veines de la viande destine tre viande kochre ; et bien dautres qui sont confis lexamen dun employ spcial autre que le Shochet, appel Mencckevy. Tel est le court aperu sur les oprations de lobservance, et pratique desquelles dpend la viande kochre ; oprations et prescriptions qui sont aussi incommodes et em1 Schalschan-Avuh-o-Dea, chap. xxix sur le Tref.

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barrassantes pour les juifs eux-mmes que nuisibles aux Chrtiens. Car il faut faire ici cette rflexion que lexcution, dans toute sa svrit, de la rgle qui ordonne aux juifs de ne manger que de la viande kochre, nest pas le rsultat du fanatisme juif, comme gnralement semblent le croire les Chrtiens ; mais que la stricte observation de cette loi est due la trs active surveillance des agents et serviteurs dvous au Kahal, ainsi quaux moyens trs adroitement invents que le Kahal emploie pour constater chaque livre de viande consomme par la population juive. Dun autre ct, comme les infractions la loi sur le kochre et le tref amnent des punitions, des perscutions et des amendes payer, armes dont le Kahal dispose, tout cela est dune efficacit infaillible sur les contrevenants juifs qui, par crainte dencourir le Herem [1], excutent, bon gr mal gr, la loi sur le kochre, impose despotiquement par le Kahal. les documents classs sous les ns 148 et 149, dans le Livre sur le Kahal, de Brafmann, et qui, traduits du russe, sont reproduits textuellement au chapitre viii, donnent une ide de la manire dont le Kahal entend appliquer les punitions et les perscutions aux juifs rfractaires, ainsi que le Kevem, dont nous parlerons trs en dtail dans un des chapitres suivants. On le voit, la loi sur le kochre, prescrite la vrit par le Talmud, mais appuye et svrement surveille dans son excution par le Kahal de chaque localit habite par les juifs, est observe par la population juive, bien plus par la crainte des punitions et des perscutions dont le Kahal dispose que par le fanatisme religieux. Quant la svrit du Kahal sur la stricte observation de cette loi, elle sexplique facilement. Si le Kahal, en effet, est une institution ou autorit impose la population juive par le Talmud, il est tout naturel quil tienne lobservation exacte de la loi sur le kochre, car cette loi, qui plus que toute autre spare la vie intrieure des juifs du reste de lhumanit, doit tre conserve intacte, et cest tout naturellement le soin qui incombe linterprte fidle du Talmud, et cet interprte cest le Kahal dans chaque localit juive. Mais le Kahal sait parfaitement, par exprience, que les juifs nobservent pas strictement la loi sur le kochre lorsquils se trouvent hors de chez eux, ou le contrle introduit et svrement surveill par les agents du Kahal ne permet aucun juif une infraction cette loi. Sachant donc cette tendance des juifs en gnral ne point observer strictement la loi sur le kochre, le Kahal a pris la dtermination de ne point compter sur le fanatisme religieux, et il ne leur laisse pas la libert daction. Car, comme il a t dj dit, beaucoup de juifs prfrent acheter et manger de la viande tref, bien entendu pas de celle rejete par les bouchers juifs comme malsaine, viande qui nest pas soumise lnorme impt prvu par le Kahal sur la viande kochre, quoique cet impt soit employ dans bien des circonstances conserver intacte la loi du Talmud. Si le Kahal se bornait donner seulement des avis et faire des observations dune manire dlicate, ce serait vouloir construire une grande maison sans lui assurer de solides fondements. Aussi, connaissant la haute importance de cette loi pour maintenir son influence sur la vie intrieure des juifs, chaque Kahal en surveille lobservance dans son rayon avec une rigidit extraordinaire. Par tout ce qui a t dit plus haut sur le kochre, il est facile de comprendre pourquoi le Kahal, dans chaque localit o se trouve une population juive plus ou moins grande, lve ses frais un btiment destin labattoir ; pourquoi le commerce de la bouche1 (note de Lenculus). : Hvem Selon le document original en notre possession.

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rie juive est entour de tant de circonspection, surveill par tant demploys, surcharg dun impt crasant, et enfin quoi peuvent servir tant de crmonies bizarres et inexplicables qui sexcutent dans les boucheries juives. les actes et documents concernant cette partie de la vie juive se trouvent runis dans le Livre sur le Kahal, de Brafmann, au nombre de quarante-six. Nous nen citerons que deux, classs sous les ns 148 et 149, comme les plus intressants. le principal but des ordonnances cites dans ces documents est de conserver les principes que reprsente le Talmud. Si on ajoute encore que limpt sur le kochre, dit impt de la bote, sert payer tous les individus employs auprs de cette institution ainsi qu fournir largent ncessaire la corruption des employs du gouvernement (comme cela est indiqu par les documents extraits du Livre sur le Kahal qui ont t cits plus haut, chapitre vi), on comprendra comment cette institution, tout en tant une charge lourde pour les juifs eux-mmes, mais utile leur cause en gnral, est trs nuisible aux Chrtiens, et comment la stricte excution de la loi sur le kochre paralyse les projets des gouvernements dEurope relatifs la rforme de la question juive, rforme qui serait si salutaire aux populations chrtiennes. En russie, pays qui, depuis les temps les plus reculs, tait rong par cette gangrne quon appelle la corruption des employs du gouvernement, les juifs, avec ladresse qui les caractrise, sont parvenus garantir la perception force de limpt sur la viande kochre, par la lgislation des lois du pays dont lexcution tait confie aux employs du gouvernement ; ils ont si bien fait que les autorits civiles russes elles-mmes surveillaient, de leur ct, la stricte observation par tous les juifs de la loi sur le kochre ! Cette question, si extraordinaire et si bizarre, a t motive par le Kahal de la manire suivante : Ne nous fiant pas sur notre force morale, qui devrait nous servir pour entretenir linstitution si importante de la loi sur la viande kochre prescrite par le Talmud dune manire si particulire, et prvoyant les circonstances dans lesquelles ceux de nos coreligionnaires qui ne veulent pas observer strictement les prescriptions de ladite loi, mritant une remontrance et punition de la part du Kahal, pourraient sadresser aux autorits civiles russes, afin de chercher leur protection pour ne point subir les punitions que le Kahal prtend avoir le droit de leur appliquer, nous avons fait tout notre possible pour introduire dans les lois civiles du pays un chapitre relatif la perception de limpt sur le kochre, afin den assurer lexcution par les autorits. On devine que la russite de cette introduction de la loi sur le kochre dans les codes du pays na pas d coter beaucoup de peines au Kahal, car il sagissait seulement de persuader les autorits russes que limpt dit impt de la bote, qui se peroit journellement chez les juifs, nest autre chose quun moyen plus sr de faire payer la population juive les impositions que tout gouvernement rclame de ses sujets, quelque religion quils appartiennent. Et voil de quelle manire le Kahal a forc pour ainsi dire le gouvernement russe introduire la loi sur le kochre juif dans ses propres lois. Il la fait en ces termes : limpt qui depuis longtemps existe chez la nation juive en russie, sous la dnomination dimpt de la bote, peru sur la viande appele kochre est est destin aux amliorations qui peuvent tre introduites parmi cette population, savoir : a) pour ltablissement dcoles juives partout o le besoin sen ferra sentir ; b) pour assurer la rentre des impositions dues par la population juive au gouvernement ; c) et pour protger et aider les autorits civiles et militaires dans la perception rgulire de cet

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impt [1] qui doit tre : 1 2 3 4

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sur chaque animal abattu dans les abattoirs juifs, dont la viande est kochre ; sur chaque volaille tue et destine galement tre kochre ; sur chaque livre de viande kochre vendue aux juifs ; sur les amendes que doivent payer ceux qui nobservent pas strictement la loi du kochre, selon les prescriptions du Talmud.

Pendant lopration que font les bouchers juifs en abattant les animaux et les volatiles dont la viande doit servir pour le kochre, on doit veiller ce que les instruments et les ustensiles servant lopration soient conformes aux prescriptions de la loi du Talmud, ce qui doit tre certifi par le rabbin [2]. la police de la ville et de la campagne, ainsi que les autorits civiles, doivent, la demande lgale des entrepreneurs juifs, aide et intervention, pour que la perception de limpt, dit limpt de la bote, soit faite strictement et sans aucun retard par les juifs qui achtent la viande kochre pour leur consommation [3]. Ainsi la loi de kochre est aujourdhui sous la protection du gouvernement russe, devenu le soutien de cette institution minemment juive, et qui, comme il a t dj dit, spare le plus la population juive des populations chrtiennes parmi lesquelles elle vit ; cette loi ne craint aucun ennemi en russie. Sur la question de savoir quel avantage le gouvernement russe peut trouver protger ainsi la prescription de limpt sur le kochre, voici de quoi difier les curieux : les arrirs dus par la population juive du gouvernement de Vilna montaient, en 1869, la somme norme de 93 368 roubles argent (1 173 472 francs) ; et ceux dus par la population juive dans le gouvernement de Minsk atteignaient, en 1868, 341 097 roubles argent (1 364 388 francs). En tout, pour les deux gouvernements : 2 millions 537 860 francs). le gouvernement russe, en protgeant la perception de cet impt sur le kochre et en le faisant excuter par les autorits civiles russes, cause le plus grand tort aux populations chrtiennes des contres o habitent les juifs, sous le rapport hyginique, puisquil fait manger ces populations de la viande souvent malsaine, rejete par les juifs ; dun autre ct, il favorise et encourage les mmes juifs lui rsister et paralyser tous les projets de rforme quil tenterait dintroduire dans la population juive dissmine sur ses immenses tats, ce dont nous avons fourni la preuve par les citations authentiques donnes la fin du chapitre prcdent, par des extraits du compte rendu de Derjawine, et par les extraits des ordonnances du Kahal dont nous faisons suivre ce chapitre, nous rservant de revenir plus tard encore sur cette question.

1 Supplment au chap. cclxxxi de la loi sur les impts, art. 1 et 8. 2 Supplment au chap. cclxxxi, art. 33 de la loi sur les impts. 3 Supplment au chap. cclxxxi, art. 57 de la loi sur les impts.

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VIII
Documents extraits du livre de Brafmann sur le Kahal, donnant les preuves de ce qui prcde. Quelle valeur peut avoir le tmoignage dun Juif surveill par le Kahal.

oici les documents, classs dans le Livre sur le Kahal, de Brafmann, sous les ns 148 et 149, que nous venons dinvoquer lappui de cet expos.

Les rglements pour assurer lautorit au tribunal judiciaire des Juifs, qui, par suite des dlits et des contraventions que commettent nos coreligionnaires, risque de perdre toute influence, ce dont Dieu nous garde ! Ces rglements ont t discuts et approuvs par la runion gnrale compose de toutes les autorits juives, savoir des reprsentants de la ville, des membres du Kahal au grand complet et des membres du tribunal Bet-Dine, en vue dassurer aux jugements de ce tribunal force excutive de la part de tous les juifs. 1 Si quelquun de la religion juive est cit trois fois par le Samoche (serviteur de la synagogue) devant le Bet-Dine, pour dposer dans la question qui le concerne, et nobit pas cet appel, de mme que, sil ne se soumet pas au jugement rendu par le Bet-Dine dans la mme affaire il sera lanc un Hevem contre lui. les chefs et les reprsentants de la ville accdent davance toutes les expressions quemploiera le Bet-Dine dans la formule de ce Herem, qui sera lanc par un notaire jur contre le coupable. le Samoche devra proclamer que le Hevem lanc a t approuv par toutes les autorits juives runies ( Begaskomas aloufei veroznie HaKahal. ) Si un tel Hevem navait pas de rsultat, alors le Bet-Dine doit en dresser procs-verbal, sign par tous ses membres, et enregistrer cet acte dans le Pinkes (livre des actes). le Samoche est aussi tenu de lenregistrer dans le Pinkes du Kahal. Aprs quoi, le Samoche devra consulter le Perscuteur secret (percepteur) Neigah-Gamel, sur ce quil faut faire et comment on doit agir avec le coupable qui ne sest pas corrig aprs que le Hevem a t lanc contre lui. Ce qui sortira de la bouche du Perscuteur secret (percepteur) devra tre trs respectueusement excut par le Samoche. Si le coupable est un homme puissant, dangereux et capable de causer quelque dommage au Kahal, le Bet-Dine doit, en ce cas, se concerter avec linspecteur mensuel, ainsi quavec deux reprsentants les plus expriments (auquel cas nul membre du Kahal ou Bet-Dine ne peut dcliner sa coopration), pour prendre en commun une dcision, qui deviendra invitablement excutoire ;

N 148.

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2 Si le coupable contre lequel a t lanc le Hevem persiste trois jours dans son obstination et ne fait pas amende honorable, tout son bien immobilier et mobilier, ainsi que la position quil a pu acqurir dans la synagogue, doivent tre dclars, par le Bet-Dine, comme Hefker (disponible pour le premier acqureur venu). Ds lors toutes les indemnits dues au Bet-Dine doivent tre acquittes par une partie prise sur la fortune du coupable, car toute cette fortune mobilire et immobilire sera vendue par estimation (en labsence du coupable) ; et ce qui restera, aprs avoir pay les indemnits dues au Bet-Dine, appartiendra la caisse du Kahal. Si cependant quelques rclamations slevaient de la part des cranciers du coupable, les ordonnances et les jugements du Bet-Dine rgleront ces rclamations [1] ; 3 Si la partie qui en cite une autre, pour obtenir un jugement du Bet-Dine, dans un procs quelconque, ne trouve que trois juges, ces trois juges sont obligs de commencer immdiatement instruire le procs, sans sursis possible, sous prtexte que le tribunal nest pas au complet. Il ny a dexception cette rgle que sil se prsente une affaire trs importante, laquelle tous les membres composant le Bet-Dine doivent prendre part. Mais en gnral il est souhaiter que tout procs soit vid le plus tt possible. les reprsentants du Kahal, ainsi que les autres Daons (juges) seront tenus daccepter et dapprouver tout ce qui a t dcid par les trois juges, sans droit dobservation ni dopposition. Et si une partie, mcontente du jugement rendu par les trois juges, sadressait un autre juge pour en appeler de ce jugement, personne ne doit obtemprer cette demande ; car laffaire a t juge par trois juges quon ne peut remplacer par un autre Samoche ; 4 Si le poursuivant, cest--dire celui qui intente un procs, force la partie adverse se prsenter devant un tribunal chrtien, laide du Hevem, il sera cit comparatre devant le tribunal du Bet-Dine. On doit dabord lui envoyer lavertissement que le Kahal et le Bet-Dine lui feraient payer tous les frais et tous les dommages qui atteindraient la partie adverse dans ce procs ; et que de plus il aura subir toutes les responsabilits qui rsultent du Hevem, responsabilits imposes en vue de soutenir et de faire respecter la sainte institution du Bet-Dine. 5 Il est dfendu tout juif de servir de tmoin celui qui cite un de ses coreligionnaires devant un tribunal autre que le tribunal du Bet-Dine ; et au contraire il est enjoint tout juif de tmoigner, sil est appel devant le tribunal chrtien, en faveur de la partie adverse du poursuivant ; 6 Si le poursuivant possde une lettre de change de la partie quil cite, il peut dans ce cas citer son adversaire devant un tribunal chrtien, si ce dernier na pas voulu se soumettre la dcision du Bet-Dine ; 7 Si le coupable reconnat sa faute et fait amende en se soumettant au jugement rendu par le Bet-Dine, avant que cette affaire ait t communique au Perscuteur secret, le Bet-Dine peut annuler le Hevem lanc contre lui, mais avec cette indispensable condition dobtenir du coupable la garantie positive et incontestable que ce dernier se soumettra aux dcisions du Bet-Dine. Si cependant laffaire avait t dj communiqu au Perscuteur secret, lannulation du Hevem ne
1 Ce document a t traduit textuellement du Livre sur le Kahal. Il est probable que la vente dont il est question se borne la vente du droit dexploiter les proprits du coupable juif, comme cela se fait pour les chrtiens.

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pourrait tre accorde quavec la permission du Kahal, du Bet-Dine et de toutes les autorits juives de la runion gnrale ; 8 les Samoches doivent une fois par mois se runir et choisir parmi eux un Perscuteur secret, et celui-ci doit jurer solennellement, quil npargnera personne au monde, pas mme ses plus proches parents ; et quen se conformant aux instructions quil recevra de ses prdcesseurs, il fera tout son possible pour soutenir et faire respecter le saint tribunal de Bet-Dine, institu par le Talmud. En outre, il doit jurer de ne point divulguer le secret de son lection pour remplir cette fonction. Des devoirs et moyens qui doivent tre employs par le Perscuteur secret pour parvenir briser et vaincre la volont du coupable insoumis au tribunal juif du Bet-Dine. 1 le coupable contre lequel a t lanc le Hevem doit tre priv de lexercice de toute fonction dans le Kahal ou dans les Herves (confrries) ; 2 Son exclusion de toutes les confrries est absolue ; 3 Il ne doit pas tre admis prs de Fora-Besgamidrasch [1], non plus quauprs des autres lieux o les saintes crmonies sont clbres ; plus forte raison, il ne doit pas lui tre permis de sapprocher, en qualit de chantre, du lieu o se fait la prire. Il lui est interdit dacheter des honneurs, et la prire commune ne peut tre interrompue ni arrte par lui [2] ; 4 le coupable ne peut tre invit aucun runion gnrale, ni aucune fte particulire car celui qui linviterait serait passible dun Hevem. 5 Personne ne doit louer au coupable ni chambre habiter, ni aucun endroit o il pourrait exercer un commerce quelconque ; nanmoins tout arrangement pris avec lui, avant que le Hevem fut lanc contre lui, doit tre strictement observ, jusqu lexpiration du terme convenu dabord. la femme du coupable ne peut pas tre admise la crmonie dablution dans la Mikwa, et il est bien entendu qu lheure suprme et fatale, tous les malheurs tomberont comme la foudre sur le coupable. Upchito chebeam pokda inflkadolof vastc ; 6 Si le coupable exerce un tat quelconque, il est dfendu tout juif de le faire travailler de son tat ; 7 Si un pre avait promis sa fille en mariage au coupable contre lequel est lanc le Hevem, il est permis ce pre de rompre le contrat et de ne point tenir sa promesse, sans tre pour cela oblig de payer une indemnit quelconque, comme cela se pratique ordinairement en pareil cas. 8 Il est permis tout le monde de crier la synagogue que le coupable a mang du tref, ou quil na pas observ le maigre et autres accusations, et cela on peut laffirmer faussement, afin dexciter le fanatisme de la populace juive, et que le coupable soit en butte toutes les perscutions possibles.
1 la crmonie de Fora sera dcrite dans un des chapitres suivants. 2 Si un juif a t bless dans ses intrts ou dans sa dignit par un autre juif ou par une confrrie, et quil nait pas reu satisfaction de cette offense, il se rend la synagogue, au Besgamdrasch, et l il interrompt la prire et larrte jusqu ce que satisfaction lui soit donne.

N 149.

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Tout ce qui prcde a t dcid lunanimit par la runion gnrale compose des membres du Kahal et du Bet-Dine et approuv par le grand rabbin Garof-Gagadol. Et tous ont sign sous prestation du serment, exige afin que tout cela soit suivi ponctuellement. Il faut avoir lu attentivement ce qui prcde pour se faire une ide de la position dun juif qui se trouve sous linfluence immdiate du Kahal, ainsi que des rapports du Kahal avec les autorits locales, et de la valeur que peut avoir le tmoignage dun juif surveill par le Kahal.

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IX
Rapports des confrries juives avec le Kahal. Influence quexercent ces confrries sur les Juifs et les Chrtiens. Elles font de tous les Juifs rpandus parmi les Chrtiens une corporation invisible, et toute-puissante. La confrrie du Talmud : la Savante. La confrrie de Bienfaisance. La confrrie des Artisans. La confrrie de Religion. La confrrie des Funrailles, etc. Autant de petits Kahals, instruments aveugles du grand Kahal. Actes et documents lappui de ce qui prcde.

assons aux confrries juives ; voyons quels sont leurs rapports avec le Kahal et linfluence que ces confrries exercent sur les juifs et les Chrtiens. Il ny a pas de socit juive dans laquelle nexistent quelques confrries, et il ne se trouve presque pas de juif qui nappartienne lune ou lautre. linfluence de ces confrries sur la vie gnrale et lexistence prive de chaque juif, sous le rapport moral et matriel, ainsi que sur lorganisation sociale du pays o les juifs habitent, est trs grande et trs remarquable. les confrries juives sont, pour nous servir dune comparaison trs juste, les artres de la socit juive, tandis que le Kahal remplit les fonctions du cur. Pour quiconque na pu pntrer intimement les ressorts de la vie intrieure des juifs et les moyens artificiels quils emploient pour exister au milieu des diffrentes socits chrtiennes et autres, il est presque impossible de saisir le fil mystrieux qui enchane et lie tous les juifs rpandus sur la surface de la terre, comme une toute-puissante et invisible corporation. Dans louvrage publi en langue russe par Brafmann (Vilna, 1869), cette question est traite avec tous les dtails possibles. Ici, nous ne ferons queffleurer cette intressante partie de la vie des juifs en indiquant quelques catgories des confrries en question. la 1re catgorie est une confrrie du Talmud : La Savante. la 2e catgorie est une confrrie de bienfaisance. la 3e, est une confrrie des artisans. la 4e, est une confrrie de la religion. la 5e, est la confrrie des funrailles. Puis, plusieurs autres confrries, qui sont partages en une infinit de confrries locales, mais qui toutes sont intimement lies sous le drapeau national du Talmud, quelles servent fidlement en secondant linstitution du Kahal dont leur existence dpend. Chaque confrrie a son chef, son instituteur, et assez souvent sa maison de prire (succursale de la synagogue principale). En un mot, chaque confrrie est un Kahal secondaire, dont la plupart des membres appartiennent llite de la socit juive, formant une quasi-lgion de combattants qui entourent et dfendent le drapeau national du Talmud. Toujours au service du Kahal, lorsque celui-ci croit ncessaire de punir un

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juif rcalcitrant et de le faire rentrer sous son joug pesant, - ils sont galement toujours prts dfendre, par tous les moyens dont ils peuvent disposer, un juif fidle et soumis aux ordres du Kahal, lorsque ce juif a quelque dml avec les Gom. les rapports de ces confrries avec le Kahal sont consigns avec beaucoup de dtails dans 21 actes et documents publis par Brafmann, dans son Livre sur le Kahal. Nous en avons extrait et traduit du russe sept des plus intressants, classs sous les ns 7, 8, 14, 59, 79, 82 et 85. les voici : Sur la formation de la statistique de la population juive de la ville, selon la position de chacun. Mercredi, section de 5 livres Ahro-Kerdochime Iva 5555. Parmi les reprsentants du Kahal, il a t ordonn aux Gaboms (chefs des confrries) de fournir la vritable statistique de tous les membres composant leur socit. Dans les confrries des artisans, ils devront indiquer les contrematres tablis, sans mentionner sils appartiennent la population juive de la ville ou sils sont trangers. le mme ordre a t donn par le Kahal tous les propritaires juifs ou locataires principaux juifs de cette ville, y ayant domicile, ou lhabitant seulement temporairement. Sur le choix des jurs. Pour rgler la question pendante avec quelques confrries, relativement la boucherie juive, samedi, selon la section Ahro-Kerdochime, 13 Iva 5555 : a), avec lassentiment du Kahal, ont t lus quatre chefs de confrries qui, avec le rabbi Samuel, fils de j., doivent arranger et terminer laffaire qui sest leve entre Hevra Kadische (confrrie des funrailles) et Hevra-Schive-Kirnechime (confrrie de 7 lus). A la mme sance, il a t dcid quil serait dlivr Samuel, fils de j., le certificat de traduction de quelques dcrets de Bet-Dine en langue russe. Si le rabbin et le Bet-Dine y consentent, les Samoches (notaires du Kahal) peuvent signer ce certificat. Sur la construction de labattoir juif. Samedi, section de 5 livres Begaloscho 5555. Il a t enjoint aux confrries Hevra-Kadische et Hevra-Schive-Kirnechime de construire labattoir juif leurs frais ; et puisque la confrrie Schive-Kirnechime sest retire, et quen consquence de cette retraite la continuation de ladite construction a d tre arrte, le Kahal dsigne rabbi Avi, fils de r., rabbi Nota, fils de D., et rabbi Samuel fils de G., darrter le compte exact avec la confrrie qui se refuse la continuation de la construction dont il est question, et de rclamer delle la quittance de toutes les dpenses faites jusqu ce moment. lorsque ce compte sera termin et que les dlgus auront entre leurs mains la quittance en question, ils devront proposer la confrrie Kadische dacheter du Kahal le droit de continuer seule et ses frais labattoir. les trois dlgus ont pouvoir et ont tout droit darrter le compte, comme ils lentendent, avec la confrrie qui sest retire, ainsi que de passer accord avec celle qui

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voudrait continuer la construction, comme pourraient faire les sept principaux chefs de la runion gnrale. Si la confrrie Kadische dsire continuer ladite construction et obtient lautorisation des dlgus ci-dessus indiqus par le Kahal, elle devra remplir toutes les conditions qui ont t prescrites la confrrie Schive-Kirnechime. La dcision monitoire. Dans la construction de lappartement qui donne sur la cour de la synagogue, la confrrie de Semitat-Hasodime na pas rempli les conditions imposes dans lautorisation qui lui a t accorde par le Kahal, ayant construit les fentres, dont deux donnent sur le ct o est situe la maison de prire de la confrrie des funrailles, et les deux autres sur le ct o se fait la prire de la confrrie Zevah-Cedek (bouchers), ce qui est tout fait contraire la convention faite avec le Kahal. Cependant, malgr cette contravention aux ordonnances du Kahal, ses membres ont dcid que le secours en argent, sans intrt, serait maintenu la confrrie de Semitat-Hasodime, si elle construit dans cet appartement deux autres fentres, donnant sur le ct Orient ; dans le cas contraire, le Kahal retirera le secours en argent sans intrt ladite confrrie. Sur le procs du Kahal avec la confrrie des Artisans. Samedi, section Bogar, 5559. les reprsentants du Kahal ont dcid darranger lamiable la querelle entre les artisans isralites et le Kahal, en payant aux premiers la somme de 200 roubles argent, pour satisfaire toutes leurs rclamations. Sur les droits des chefs de la Confrrie Sainte. Samedi, section Bogar, 5559. Il est accord aux chefs actuels de la sainte confrrie des funrailles le droit que possdent les sept lus de la ville. Pour tout ce qui concerne la confrrie sus-nomme et jusqu la nouvelle lection, toute dcision qui sera prise aura la mme force que si elle et t prise par les sept lus de la ville. Circulaire envoy par le Kahal toutes les confrries. Samedi, section de 5 livres Behukata, 5559. les reprsentants de la ville ont dcid denvoyer toutes les confrries une circulaire portant qu dater de ce jour, jusqu 18 Iva 5560, cest--dire pendant une anne entire, il est interdit de recevoir de nouveaux membres, sauf les enfants et les adolescents non maris. Il est, par consquent, interdit aux chefs de ces confrries qui sont nommes pour un mois, ainsi quaux serviteurs, de faire des dmarches pour recueillir des voix relativement ladmission dans les confrries, lexception toutefois de la confrrie SemitatHasadime (confrrie de prt).

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N 85.

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X
La crmonie juive Ala. Partage des Juifs en patriciens et plbiens. Obligation de lire les cinq livres saints, sous peine dtre perscut par lAnge des tnbres. La loi de la Tora. Kohen et Lvi ; Lvi et Zarodi. Le Segan, ou Gaba, et le Samosche. Bndiction des bndictions. Lchelle des Alas. Querelles et scandales entre dvots, patriciens et plbiens.

aisons connatre prsent la crmonie Alia, dans laquelle les juifs sont partags en patriciens et en plbiens. Cette crmonie, institue par Ezdreche [1] et, selon dautres, par Mose lui-mme, consiste dans la lecture de cinq Livres saints et du livre des Prophtes, lecture qui doit se faire pendant la prire commune [2]. Cette lecture doit se faire le lundi, le jeudi et le samedi de chaque semaine. Sur la contravention cette rgle gnrale, Ezdreche parlait ainsi : Celui qui, dans les trois jours indiqus, naura pas lu les cinq livres saints, sera perscut par lAnge des tnbres (Satan). lusage de lire les cinq livres saints, ainsi que le livre des Prophtes, a t introduit pendant la prire commune, ainsi que pendant les ftes de la nouvelle lune et les jours maigres. lexcution de ce devoir est prescrit par la Synagogue tous les juifs sans exception. A laccomplissement dudit devoir sont astreints galement le Kohen (officiant) et le Lvi (assistant) [3], ainsi que tout autre juif. Cette lecture ne saurait se faire autrement que selon la loi de Tora (un morceau de parchemin sur lequel sont crits des psaumes et quelques extraits de l loi du Talmud). Cest lobjet le plus sacr dans chaque synagogue. la crmonie sexcute de la manire suivante : Aprs avoir rcit la prire Chemina Ezre, une personne de lassistance te de Kivot le morceau du parchemin dont il est question, et quon nomme Tora, et le remet au chantre ou son remplaant. le chantre, aprs lavoir reu avec un profond sentiment religieux, rcite une courte prire et monte solennellement lestrade. le peuple lentoure alors et chacun doit toucher la Tora. Sur lestrade, le chantre rencontre le Segan ou Gaba (le staroste) et le Samoche (notaire). Aprs avoir remis la Tora sur la table qui se trouve sur lestrade, le chantre, un signe que lui fait le Gaba, appelle tout en chantant le nom du pre de celui qui tait chu, ce jour-l, lhonneur de lire le premier la prire. Sur cette invitation, la personne dsigne se lve de sa place et monte sur lestrade ; puis, posant la main sur la Tora, rcite la prire en ces termes : Bnissez Jehovah, qui
1 Kolbo, La Rgle de la lecture des cinq Livres saints chap. xv. 2 Talmud, Trait de Mgile, page xx. 3 jusqu prsent, il existe chez les juifs la distinction des classes, qui se divisent en lvi et Zarodi.

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est bni ; que le bni Jehovah soit bni dans lternit ! Tu es bni, Jehovah, roi de la cration ; toi, qui nous as lus entre tous les peuples de la terre et nous as donn des lois ! Tu es bni, grand lgislateur ! le peuple rpond : Amen. Aprs quoi, commence la lecture des cinq Livres, et lorsquelle est finie, la mme personne qui avait t invite par le chantre monter sur lestrade rpte : Bni sois-tu, Jehovah, qui nous as donn les vritables lois saintes ! Bni soit Jehovah, le grand lgislateur ! Voil en quoi consiste la crmonie Ala. tre invit lire et rciter la prire signifie tre lu pour monter sur le Sina, reprsent dans chaque synagogue par lestrade, do lon annonce au peuple runi les lois dictes par Dieu lui-mme. Et quen est-il du droit de recevoir Ala ? la premire Ala appartient au Kohen (officiant, le descendant dAaron) ; la seconde au Levi (assistant) ; les suivantes sont pour le peuple. En labsence du Kohen, le Lvi prend la premire ; si le Lvi est absent et le Kohen prsent, celui-ci prend les deux premires. En cas dabsence du Kohen et du Lvi, leurs Ala sont donnes aux autres personnes prsentes la prire, dans lordre suivant : Talmud Hahan (le savant interprte du Talmud), Parnes (les reprsentants de la runion gnrale), qui ont le droit de sadjuger depuis la troisime jusqu la sixime Ala, cest--dire Chelichi ; les autres Ala appartiennent au peuple prsent. De cette manire, la crmonie dAla partage les fidles de la synagogue en patriciens et plbiens ; ce qui occasionne souvent de violentes querelles parmi cette socit dvote ; car, parmi les assistants, lun se croit offens parce quil na pas t invit monter sur lestrade pour y rciter la prire et sapprocher de la Tora ; un autre prtend quil lui revenait la troisime ou quatrime Ala, au lieu de la cinquime ou sixime quil a obtenue ; un troisime voudrait appartenir aux patriciens, tandis quon la relgu parmi les plbiens ; ainsi de suite. Ces diffrentes prtentions occasionnent presque toujours des scandales, qui ne conviennent pas dans un temple, destin la prire sainte. le Kahal, malgr son autorit reconnue par tous les juifs et son despotisme pesant sur la vie intrieure de ses coreligionnaires, en partageant la socit juive dans les synagogues en deux classes distinctes, na pas russi, dans cette occasion, assurer la discipline ncessaire.

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XI
Autorit du Kahal dans son district. Elle montre bien la vrit du mot de Schiller : Les Juifs sont un tat dans les tats. Toutes les proprits comprises dans son ressort lui forment un territoire fictif, relevant rellement de son dominium. Le Kahal est propritaire in partibus des biens soi-disant possds par des non-juifs, il a le droit de les vendre par parcelles aux Juifs. Tout Juif est lhomme lige de son Kahal. Les Juifs nobissent que superficiellement aux lois du pays o ils habitent. Machiavlisme du Kahal. Le droit de Hazaca ou de Meropii. Gom et Juif, cest un combat pour lexistence, car le Gom est comme inconsciemment livr par le Kahal une araigne, une pieuvre, un vampire invisible. Actes et documents qui mettent pour la premire fois en vidence cette terrible vrit. Cest en Russie, en Pologne, en Roumanie, que fonctionne surtout le monstre dvorant du Kahal. La roublardise du Kahal juif en Russie lui a soumis, comme un docile auxiliaire, lautorit civile de lEmpire pour le recouvrement de ses impts religieux qui font sa force. La pauvre veuve Broda battue et payant lamende : lautorit russe sert de gendarme au Kahal. Il est parvenu se faire payer un impt indirect mme par la population chrtienne. Il en est venu dicter des impts recouvrables nonobstant opposition du gouverneur civil de Minsk. En un mot, il a russi tout fouler aux pieds et mettre les Chrtiens eux-mmes dans sa dpendance. La forme effroyable du Herem, la fois serment et anathme (excommunication suprme). Prire qui suit la publication du Herem. Les trois catgories du serment juif. Rpugnance des Juifs prter serment. Le serment na dimportance peur eux quautant quil est prt devant un tribunal juif. Partout ailleurs, un faux serment importe peu.

l nous nous faut examiner successivement : 1 lautorit, du Kahal dans son district ; 2 les rgles prescrites par le Kahal relativement la permission accorder aux juifs forains de demeurer dans le district ; 3 la vente aux juifs de Hazaka et de Merophe ; 4 le Herem chez les juifs.

les paroles de Schiller : les juifs se sont constitus en tat, dans les tats dfinissent et rsument le tableau historique de la vie des juifs en gypte, il y a 3 600 ans ; lequel retrace parfaitement son tour la vie des juifs daujourdhui Mais, comme un tat sans territoire est quelque chose de fictif et qui chappe la conception, les paroles du grand pote allemand pouvaient, jusqu ce moment, passer plutt pour une ide potique que pour une vrit historique. Dans ce travail, nous rencontrerons ce territoire fictif et insaisissable, qui a fait de tout temps la convoitise du Kahal, et qui lui, constitue un vrai domaine une sorte de souverainet thocratique Et cest ainsi que les paroles de Schiller acquirent la valeur dune vrit incontestable.

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Voici lide que nous donne la loi du Kahal de ce territoire considr par les juifs non comme fictif, mais comme rel, sous le nom de Hezkat-Ischub, cest--dire de lautorit que sadjuge le Kahal sur les proprits comprises dans son district. Par la loi Hezkat-Ischub, lautorit du Kahal stend au del de toutes les rgles et formes connues qui prsident la conduite dune socit quelconque. les habitants non-juifs, sur les biens, terres et proprits desquels il a tendu son pouvoir occulte dans le district, sont considrs par les juifs comme les habitants dun territoire libre de toute occupation antrieure [1] composant, si nous pouvons nous exprimer ainsi, le domaine priv du Kahal, qui a le droit de le vendre aux juifs par parcelles ou bien, pour sexprimer plus explicitement (ainsi que le fait un des plus importants interprtes de la loi du Talmud, le rabbi Kulun), comme un lac libre dans lequel celui-l seulement peut jeter ses filets pour pcher, qui le Kahal en a vendu le droit. Selon le Hezkat-Ischub : Chaque juif qui voudrait habiter soit une autre ville, soit faire un commerce dans le lieu de sa naissance, se placerait en vain pour cela sous la protection des lois du pays Il chouerait, sil nen obtenait pas la permission de son Kahal, ainsi que du Kahal de lendroit o il voudrait transporter ses pnates . le code des lois juives, Hoschen-Hamischepot, sexprime ainsi sur ce cas : Dans les temps prsents, surtout lorsque nous sommes obligs de vivre sous la dpendance des nations chrtiennes et dans le lieu restreint o gnralement sont situes les habitations juives dans les grandes villes, il pourrait arriver que, quelques troubles survenant dans la ville, un juif, venu dune autre localit, ntant pas au courant des secrets de la communaut locale, dnont sans le vouloir des faits qui devraient tre tenus cachs aux Chrtiens Chaque Kahal a le droit de fermer la porte tout juif tranger au district dont il est le reprsentant et le matre absolu. Pour arriver ce rsultat, le Kahal peut employer tous les moyens dont il dispose, recourir mme linfluence de ladministration locale des Goms. Un sjour temporaire est permis aux marchands arrivs dans la ville, pour effectuer la vente momentane de leur marchandise ; mais il est dfendu tout juif de fixer sa rsidence dans une ville o il nest pas n, sans une formelle autorisation du Kahal de cette ville. Une seule exception cette rgle existe en faveur du Talmud Hahan (savant interprte de la loi du Talmud), auquel il est permis de se fixer o bon lui semble. Par ce qui prcde, on voit que les juifs, nobissant que superficiellement aux lois des pays o ils habitent, sont astreints lobissance passive et sans appel envers leurs gouvernements respectifs, reprsents dans chaque ville par le Kahal. Passons maintenant la vente que fait le Kahal, au profit des juifs, des proprits appartenant aux non-juifs, proprits regardes comme un grand lac libre, dans lequel celui-l seul peut jeter ses filets qui en a achet le droit du Kahal. A qui nest pas initi aux secrets tnbreux, au machiavlisme du Kahal, cette vente peut sembler une nigme inexplicable. En effet, supposons que le Kahal, selon les attributions quil sest donnes, vend au juif A la proprit, dun individu non-juif B, proprit qui, selon les lois du pays, appartient inviolablement ce dernier. Cette vente fut faite, cela va sans dire, linsu et sans le consentement du vritable propritaire. Ici se prsente cette question : Quel profit peut tirer le juif A du droit sur la proprit que
1 les proprits appartenant aux non-juifs sont assimiles un dsert (steppe) libre. -Talmud-Araklat - Baba Batra, page 59.

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lui a vendue le Kahal, droit pour lequel il a pay ? le non-juif B ne cdera pas sa proprit au juif A, pour cette seule raison que le Kahal a investi ce dernier dun prtendu droit de proprit, et le Kahal de son ct na pas le pouvoir dexproprier le non-juif B Qua donc achet le juif A et pourquoi a-t-il vers la caisse du Kahal le montant de lacquisition de la proprit appartenant au non-juif B ? Cest le Hazaka que le juif A a achet du Kahal, cest--dire le droit exclusif dexploiter la proprit de lindividu B, cest--dire de pouvoir, lui seul, louer la maison et y exercer un commerce quelconque ; de sous-louer lui seul aux autres juifs les parties de la proprit dont il ne saurait faire lemploi ; davoir le droit exclusif de prter usure au propritaire, ainsi quaux autres locataires de la maison ; enfin, comme le spcifie lacte de vente, effectu par le Kahal au profit du juif A demployer tous les moyens possibles et imaginables, de se rendre le plus tt quil pourra le vritable matre de la proprit dont il a achet le droit dexploitation [1]. lorsque le Kahal vend le droit de Meropii [2], cest--dire lexploitation de lindividualit dune personne non-juive qui ne possde point de proprit, il est dit dans lacte de vente que lacheteur seul a le droit de prter usure lindividu non-juif dont lexploitation lui a t vendue ; quil est dfendu aux autres juifs dentrer, de quelque faon que ce soit, en affaire avec cet individu ; que lacheteur seul peut et doit inventer tous les moyens dembrouiller la situation de cet individu, afin de le conduire plus srement, et le plus vite possible, la ruine, voire au dshonneur ; car les proprits des Goms, ainsi que les Goms eux-mmes, sont, selon les lois juives, Hefker (libre dexploitation jusqu la ruine). Voici les lois de Hezhet-Ischub, selon le Talmud, en preuve desquelles Brafmann cite, dans son Livre sur le Kahal, trente sept actes, et documents dont nous avons extrait et traduit les plus importants, classs sous les ns 22, 23, 57, 77, 100, 101, 102, qui se trouveront au chapitre xii, ainsi que lacte sous le n 261 dj cit au chapitre vi. Ces actes et documents lvent le rideau qui, depuis tant de sicles, cachait aux yeux du monde le secret impntrable du royaume dIsral. Ces actes et documents clairent cette obscurit profonde dont se voile le judasme ; et, pour la premire fois, Heder Kahal (la chambr de Kahal) sort des tnbres souterraines et dvoile les actions de ce tribunal secret auquel, dans tous les pays et de tous temps, la population juive a t et reste aveuglment soumise. le grand pouvoir dont le Kahal sest empar et dont les rsultats apparaissent dans les tranges ordonnances rendues par lui, comme dans celles dj cites prcdemment et celles qui figurent la suite de ce chapitre et des chapitres suivants a de quoi tonner le lecteur et doit lui paratre presque invraisemblable daudace et dinfernal calcul. lexercice doue les acrobates dune telle souplesse, que, si on ne les voyait pas luvre, limagination se refuserait croire quon puisse en arriver l. lexercice de la subtilit, pratique par le Kahal depuis dix-huit sicles la rendu tellement adroit, quil ne lui est pas plus difficile darriver son but, en vendant un juif la proprit appartenant un individu non-juif, quil ne lui a t difficile de cacher jusqu nos jours, en russie, en Pologne, en roumanie, cest--dire partout o les juifs pullulent, le vritable tat statistique de la population juive.
1 Voir lacte sous le n 261, cit au chapitre vi. 2 Meropii signifie textuellement individu non-juif.

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le Kahal sen tient toujours ce principe simple, mais infaillible : quil est plus ais de prendre la ligne un seul poisson la fois, que davoir plusieurs hameons la ligne et de sexposer ainsi la rompre par la surcharge du poids. Aussi, poursuivant ce systme de temps immmorial, il attaque toujours les individualits chrtiennes sparment, et il est arriv, dans les provinces du nord de la russie, en lithuanie, en Podolie, en Volhynie et dans la Galicie, provinces o la population juive est grande, des rsultats extraordinaires 23 pour 100 des proprits immobilires appartiennent aujourdhui aux juifs dans ces provinces, o ils se sont galement rendus matres absolus du commerce et de lindustrie. Il arrive trs rarement que lattaque dirige par le Kahal, qui est le reprsentant dune corporation puissante, et qui par consquent dispose de mystrieux moyens, contre une individualit chrtienne isole, ne finisse pas lavantage de lautorit juive. En outre, le Kahal ne risque jamais rien : car, en supposant mme quun juif, aprs avoir achet du Kahal le droit de Hazaka ou de Meropii, dans son impatience de dpouiller promptement ceux sur lesquels il a acquis les droits que nous avons mentionns plus haut, emploie des moyens illgaux et par trop brusques, et tombe ainsi sous le coup de la justice du pays, le Kahal, mme dans ce cas, lance son secours une meute de facteurs, arms du talisman dont nous avons parl au chapitre vi, et de faux tmoins, qui peuvent, de par les lois juives, se parjurer devant les tribunaux Goms. Que peut un seul Chrtien isol dans cette guerre outrance que lui dclare toute une population juive, reprsente par le Kahal sinon succomber ? Si le Kahal ne rencontre, dans le rayon de son district, aucun obstacle srieux frapper de taxes le commerce, lindustrie et toutes les branches de la production, cest quon connat son habilet faire payer une partie de cet impt, dune manire indirecte, par la population chrtienne, et le faire rentrer dans sa caisse, bien que cela paraisse beaucoup plus difficile que dintriguer et dagir dans lombre par de tnbreux calculs ; car ici il semblerait que la voie suivre ft moins favorable la clandestinit. Mais le docte Kahal ne sembarrasse pas pour si peu. On a vu, dans le chapitre ii, de quelle manire il a su attirer dans ses filets subtils les autorits russes, et sen est fait un auxiliaire pour la perception de limpt dit impt de la bote, quil se fait payer par les bouchers juifs, et comment cette perception a acquis force de loi russe. Nous allons citer encore un article du code russe qui fournit larbitraire du Kahal loccasion de percevoir son profit maints impts et o la lgislation russe agit pour et au nom du Kahal juif. Ainsi, dans les codes de lois russes, chapitre v, 10, p. 281, il est dit : les impts que les Isralites doivent payer, outre celui de la boite, sur le kochre, sont : 1 tant pour cent sur le prix des loyers dappartements, boutiques, magasins lous aux juifs par les propritaires juifs ; 2 tant pour cent sur les industries quexercent les juifs, telles que a) les dbits de boissons chaudes, th, punch, caf, etc. dans les cabarets des petites villes et des campagnes ; b) les fermiers des distilleries ; c) les fermiers des verreries ; d) les fermiers des forges ; e) les fabricants de goudron ; f ) les marchands en gros de btail ; 3 tant pour cent sur les successions des juifs dcds ; 4 tant pour la permission de pouvoir porter le costume national juif ; 5 tant pour amende de non-payement des impts ci-dessus numrs ; 6 tant pour dbiter leau-de-vie dans les cabarets des domaines appartenant ltat. Ainsi le Kahal en russie est parvenu, par sa rouerie, rendre obligatoire par le code

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du pays le payement des impts par les juifs, impts dont il fait la rpartition et dont il sadjuge la plus grande partie. Quelques dbris peine rentrent au trsor public du pays ; car le machiavlisme que le Kahal emploie dans la composition de la liste des juifs contribuables, qui sert de base pour la perception des impts par les autorits russes, dpasse ce que pourrait imaginer le plus subtil avocat chrtien. les juifs de leur ct sont et doivent tre soumis comme de trs humbles serviteurs du Kahal ; car, dun trait de plume, il pourrait ruiner ceux dentre eux qui ne lui seraient pas soumis et quil traite de rengats, dans la liste quil confectionne. les insoumis donc ne pourraient se rclamer des autorits civiles du pays, puisque ces autorits peroivent les impts chez les juifs, selon la liste confectionne par le Kahal. Un exemple entre autres fera connatre de quelle manire le Kahal se conduit avec ses coreligionnaires insoumis et de quelle porte est cette phrase dj cite : forcer le juif dsobissant ou rengat rentrer dans le giron de lobissance passive aux lois juives, mme laide des Goms . En 1866, une veuve juive nomme Broda porta plainte au gouverneur de Vilna de ce que le Kahal de cette ville lui faisait payer 1 500 roubles argent (environ 6 000 fr.) pour lenterrement de son dfunt poux, sous prtexte que la confrrie des funrailles avait t oblige de surveiller le cadavre pendant cinq jours avant linhumation ; elle ajoutait quon lui avait fait signer une dclaration portant quelle payait cette somme norme de sa propre volont. lorsque le Kahal apprit quune telle plainte avait t adresse au gouvernement, il ordonna la plaignante de payer de nouveau 500 roubles argent, comme amende, allguant quelle navait pas acquitt le montant de la souscription que font entre eux les juifs riches pour librer du service militaire leurs coreligionnaires pauvres. les autorits russes, ne voulant ni ne pouvant se mler des affaires intrieures des juifs, non seulement ne purent rendre justice la veuve Broda, mais encore, se conformant aux articles du code russe qui concernent la perception des impts des juifs, elles durent prter main-forte pour faire payer lamende de 500 roubles argent laquelle le Kahal avait condamn la veuve. Outre cette grande facilit que le Kahal est parvenu se crer de faire rentrer dans sa caisse, par lintermdiaire des autorits russes, les impts dont il surcharge les juifs, il a encore une action indirecte, la vrit, sur les populations chrtiennes, pour augmenter les fonds de sa caisse. Ainsi, par larticle de la loi compris dans le code russe, 2, lettre a, concernant limpt sur les boissons chaudes, il est clair que cet impt natteint pas les juifs seuls, car ceux-ci ne vendent que de leau-de-vie dans les cabarets, et ce sont gnralement les Chrtiens qui fournissent le th, le punch et le caf aux voyageurs qui sarrtent dans ces cabarets tenus par les juifs. Une partie donc de cet impt pay par les cabaretiers juifs au profit du Kahal est acquitte par les chrtiens fournisseurs de boissons chaudes. A Vilna, et dans les principales, villes de la lithuanie, le Kahal, par lintermdiaire des autorits russes, peroit, dans les marchs juifs, un impt sur les provisions que vendent les marchands juifs, soi-disant seulement aux juifs ; mais comme beaucoup de Chrtiens achtent diffrentes provisions chez ces marchands, ncessairement les marchands juifs font payer aux Chrtiens, en sus de la valeur relle de la marchandise, limpt quils doivent acquitter au profit du Kahal. Il y a une vingtaine dannes, le Kahal de Vilna est parvenu introduire au march juif de cette ville la vente du poisson, vente sur laquelle il peroit un impt consid-

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rable. la vente du poisson qui, en principe, ne devait se faire quaux juifs, a pris de telles proportions parmi la population chrtienne, quen 1867 la perception de limpt adjug un entrepreneur juif par les autorits russes [1] a rapport 2 700 roubles argent au Kahal. Ici, cest encore la population chrtienne qui paye indirectement un impt au Kahal, qui ne rencontre pas de difficults que sa subtilit ne puisse vaincre, pour se conformer la loi de Hezkat-Ischub. On se tromperait encore si lon croyait que le Kahal se contente de la facult que lui laissent les lois russes de percevoir les impts ci-dessus indiqus par lintermdiaire et laide des autorits locales, en se conformant strictement ces lois. Dans le document compris sous le n 57, qui se trouve cit parmi les autres au chapitre xii, on verra que le Kahal, voulant introduire Minsk le mme impt qui avait dj t introduit et peru dans une autre ville, sexprime ainsi la fin de son ordonnance : Aprs tout ce qui a t dit plus haut, le Kahal ordonne que le dit impt sera rparti parmi les juifs et peru malgr lopposition que fait le gouverneur civil lintroduction de cette nouvelle taxe. Tout ce qui a t dit jusqu prsent sur la loi de Hezkat-Ischub et ce quon verra, en parcourant les documents cits la suite de ce chapitre, et emprunts aux ordonnances du Kahal, dmontre clairement que lautorit et larbitraire du Kahal dans ces questions ne sappuient pas sur le Talmud, aux lois duquel il se conforme ponctuellement quant la vie intrieure et prive des juifs, mais bien sur le Herem, qui lve cette autorit jusqu la dictature ; car qui lse le Herem, dit le Talmud, lse et offense toute la loi [2]. Il est facile de comprendre de quel poids pesant cette autorit dictatoriale doit craser les juifs eux-mmes ; mais, daprs ce qui a t dmontr, on voit que la loi de Hezkat-Ischub ragit encore plus et pse davantage sur la population chrtienne, qui, au premier abord, parat ne dpendre en rien de lautorit arbitraire du Kahal. Pour un jurisconsulte, les documents cits renferment plus dune question intressante. Nous recommandons ces documents ceux surtout qui voudraient approfondir la cause de la plainte gnrale qui slve de nos jours, partout o les juifs pullulent, ainsi que la cause des perscutions auxquelles ils se trouvent exposs depuis dix-huit sicles. Il est temps maintenant de faire connatre au lecteur la forme du Herem (anathme) dont le Kahal se sert quelquefois comme anathme et quelquefois comme serment, les deux significations se confondant parfois en se remplaant lune par lautre. Outre le Herem, il y a encore Indou ou Chamto, serment ou anathme un degr moindre que le Herem. Ainsi Indou ou Chamto employ comme anathme signifie une exclusion temporaire de la socit juive, et si, au bout de trente jours, le coupable ne samende pas humblement devant le Kahal, en avouant sa culpabilit le Herem est lanc contre lui, et alors il est exclu compltement du peuple dIsral. la publication du Herem est rdige ainsi : De la part des membres du Kahal N. tous les savants reprsentants dEschubots (tablissements suprieurs dinstruction talmudique), salut ! Nous faisons savoir que le juif A. sest empar de largent qui est la proprit du juif B. et que, malgr
1 Voir le rapport de la chancellerie du gouvernement de Vilna en date du 19 septembre 1868. n 9381. 2 Kolbo, 139.

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lordre que nous avons signifi au premier de rendre cette somme qui de droit, il ne la pas fait. Pour cette infraction la loi juive, nous lui avons impos lIndou ; mais, comme il ne sest pas humili, et a persvr dans son forfait, nous avons lanc contre lui un Herem, et nous vous prions de le faire galement, en publiant tous les jours que son pain nest pas le pain dun juif ; que son vin est le vin de Neseh (paen) ; que les fruits qui lui appartiennent sont gts et salis ; que ses livres sont des livres de sorcellerie. Ordonnez de lui couper le Cice [1] ; 1) ; arrachez de sa porte la Mesouse [2] ; vous ne mangerez ni ne boirez avec lui ; vous noprerez pas la crmonie de la circoncision son fils ; vous ninstruirez pas ses enfants sur les commandements de Dieu ; vous dfendrez sa rception comme membre dune confrrie ; la coupe dont il se servait devra tre nettoye avec un grand soin En un mot, vous le regarderez et traiterez comme on regarde et traite un Nahri (non-juif ) [3]. Voici la forme du Herem : Par la force et la puissance que la Parole sainte exerce, nous dtruisons, anathmatisons, abaissons, humilions et maudissons, au nom du Dieu du Kahal, au nom des 613 articles de la loi divine renferms dans les livres saints ; par ce Herem dont Jsus Narvin maudissait la ville de Jricho ; dont Elise maudissait les gamins qui le poursuivaient, lui et son domestique Gohzi ; dont Bazak maudissait Moraz Par tous les anathmes, maldictions, excrations qui ont t profres depuis le temps de Mose jusquau moment actuel ; au nom de Dieu Akatriel, de Dieu Sabaot ; au nom de larchange Michel, le grand guerrier ; au nom de Metatron, qui est appel ainsi par son Rabbi (Dieu) ; au nom de Saldanfons, qui tresse les guirlandes pour son Rabbi (Dieu) ; au nom de ce Dieu, dont le nom est trac par 42 lettres ; au nom de ce Dieu qui sest montr dans le buisson Mose ; au nom de ce Dieu qui a permis Mose de faire le miracle de desscher la Mer rouge pour que le peuple dIsral puisse passer ; au nom dEe, par la secrte puissance du nom de Dieu ; par la puissance qui a crit les tables de la loi divine ; au nom du Dieu dIsral, qui est assis sur les chrubins ; au nom du saint char et de tous ceux qui sont assis sur ce char au ciel ; au nom de tous les anges et archanges, habitants clestes qui servent Dieu Tout fils ou fille du peuple dIsral qui porterait atteinte cette disposition : Quil soit maudit par le Dieu dIsral, qui est assis sur les archanges, habitants du ciel ; quil soit maudit par le saint et terrible nom de Dieu, nom qui sera proclam, par Archi rabbin le jour du dernier jugement ; quil soit maudit par le ciel et la terre ; quil soit maudit par la puissance surnaturelle ; quil soit maudit par larchange Michel, grand chef guerrier ; quil soit maudit par Metatrone, qui est marqu par le nom de son Rabbi (Dieu) ; quil soit maudit par Dieu Arkantriel, Dieu Sabaot ; quil soit maudit par tous les sraphins, tous les anges et archanges qui servent Dieu et qui sont assis au ciel sur le char ! Sil est n au mois de Nisan, pendant lequel rgne larchange Uriel, quil soit maudit
1 Fils qui sont attachs la veste que porte chaque juif en dessous de sa longue robe noire ou soutane. 2 Un morceau oblong de bois qui est pos obliquement lentre de chaque habitation juive, et sur lequel est clou un petit rouleau de parchemin o se trouve transcrit un verset des 5 livres saints. les juifs attachent ce talisman le pouvoir de chasser les esprits impurs que Satan envoie sur la terre. 3 Schaari, Cedek, t. i, chap. iv, 14, Tesehoubat-Gagonine-Mamonide, 142.

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par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Sil est, n au mois dAora, pendant lequel rgne larchange Capml, quil soit maudit par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Sil est n au mois de Sivon, pendant lequel rgne larchange Aruriel, quil soit maudit par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Sil est n au mois Tamuch, pendant lequel rgne larchange Peniel, quil soit maudit par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Sil est n au mois dAbbo, pendant lequel rgne larchange Barkiel, quil soit maudit par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Sil est n au mois dElul, pendant lequel rgne larchange Elul, quil soit maudit par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Sil est n au mois de Fischre, pendant lequel rgne larchange Curiel, quil soit maudit par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Sil est n au mois de Herschvon pendant lequel rgne larchange Baschkiel, quil soit maudit par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Sil est n au mois de Kislov, pendant lequel rgne larchange Adouniel, quil soit maudit par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Sil est n au mois de Tevet, pendant lequel rgne larchange Enol, quil soit maudit par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Sil est n au mois de Schvat, pendant lequel rgne larchange Gabriel, quil soit maudit par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Sil est n au mois dAdore, pendant lequel rgne larchange Rumiel, quil soit maudit par cet archange et par tous les anges qui lui sont soumis ! Quil soit maudit par les sept archanges qui rgissent les sept jours de la semaine et par tous les anges ; quil soit maudit par les quatre archanges qui rgissent les quatre saisons de lanne, ainsi que par tous les anges ; quil soit maudit par les sept sanctuaires du Temple ; quil soit maudit par les lois divines qui rgissent depuis le commencement du monde les couronnes et les sceaux ; quil soit maudit par les livres de Dieu tout-puissant, fort et terrible ! Que tous les malheurs se htent de le perscuter. Grand Dieu ! punis-le ; grand Dieu crateur, abme-le, massacre-le et humilie-le ! Que la colre de Dieu stende, avec toute son horreur, sur sa tte. Que tous les diables aillent sa rencontre, quil soit maudit partout o il tournera ses pas, que son me le quitte soudainement. Que la mort impure le frappe et quil ne vive pas un mois. Que Dieu le punisse par la phtisie, fluxion de poitrine, la folie et le glaive, par la dartre et la jaunisse. Quil perce sa poitrine de son propre glaive et que ses flches se brisent. Que son voyage soit toujours sem de malheurs et daccidents de toute sorte. Quil rencontre une obscurit profonde, et au bout le dsespoir. Quil soit chass du royaume de la lumire et prcipit dans le royaume des tnbres. Que les malheurs et le dsespoir le rongent. De ses propres yeux, il verra tous les revers le frapper coup sur coup. Il senveloppera de lanathme qui psera sur lui, comme dune robe. Il se dtruira lui-mme et Dieu tout-puissant le dtruira. Dieu ne lui pardonnera jamais, au contraire ; il le punira, sa colre et sa vengeance tomberont sur lui et simprgneront dans tout son corps. Son nom sera effac de lespace situ dans les hauteurs des cieux. Il sera jamais exil pour lternit par tous les descendants dIsral, selon lanathme crit dans les lois divines. Quant vous tous qui tenez Dieu, vivez heureux et que Dieu vous bnisse !

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Voici la prire aprs la publication du Herem : Que celui qui avait bni nos anctres : Abraham, Isral, jacob, Mose, Aaron, David, Salomon et les prophtes dIsral et les justes, fasse descendre la bndiction sur cette ville et sur toutes les autres villes, lexception de celui qui viole ce Herem. Que Dieu veuille, dans sa misricorde, protger tous ceux qui lui sont fidles et protger leurs temps et jours le plus longtemps possible. Que Dieu bnisse toutes les uvres de leurs mains et quil les affranchisse avec tous leurs frres en Isral ; que sa sainte volont saccomplisse ! Amen [1]. Ce qui concerne le serment chez les Juifs est trs important connatre. le Talmud partage le serment en trois catgories : 1 Chebna-Deerata, serment quon fait prter selon la loi de Mose. 2 Chebnat-Geset, serment prescrit par Talmud. 3 Setam-Herem, investigation du coupable en le menaant du Herem [2]. Il faut observer que les juifs regardent le serment comme un acte dune haute gravit, lorsquil est exig par lautorit judiciaire juive, et ils professent surtout un trs grand respect pour les deux premires catgories du serment, dont ils ont un effroi norme [3]. Ce respect et cet effroi sont pousss un tel point, quun juif dont la conduite a toujours t irrprochable est dj trs mal vu parmi la socit juive, sil a t seulement une fois forc de prter serment devant le tribunal judiciaire juif. Il perd la confiance de ses coreligionnaires et on lvite comme un lpreux. En considrant donc la grande importance que les juifs attribuent au serment, il nest pas tonnant quune grande partie prfrent supporter des pertes, mme considrables, que dtre forcs de prter serment par lordre de Bet-Dine. Aussi est-ce cause de cela que la troisime catgorie du serment, Stam-Herem, est surtout en usage et a lieu devant les tribunaux juifs. Cette grande signification que les juifs prtent au serment serait une chose consolante et tranquilliserait les Chrtiens parmi lesquels vivent les innombrables populations juives, si rellement les juifs la conservaient intacte et lui donnaient en tous cas et devant tous les tribunaux le mme sens Mais, malheureusement pour les Chrtiens qui ont des affaires avec les juifs (et ce cas se prsente frquemment), le serment que les juifs sont appels prter devant les tribunaux chrtiens est considr par eux comme une simple formalit, qui na rien de commun avec leur conscience, et pourvu que le bien gnral dIsral en rsulte, chaque juif peut commettre devant les autorits chrtiennes ou musulmanes autant de faux serments quil lui plait. Pour complter les citations des renseignements sur le serment chez les juifs, nous ajouterons encore un passage de Mamonide, dans lequel est racont tout ce quon dbite pendant la crmonie du serment, en lui conservant, toute son originalit. Nous avons entendu, que dans votre ville il y a des personnes qui font prter serment aux autres tout moment, et quil y en a dautres qui, chaque instant, sont
1 Kolbo, Rgles sur le Herem, 139. 2 Hoschen-Hamischpot-Meirat-Eliaim, ch. lxv, p. 6, et Feschubot-Haramileum, 229. 3 (note de Lenculus). Exigeons le serment More judaco, lors des jugements opposant goyms contre hbraque ; sans cette disposition il nous faut considrer tout juif dposant en justice comme tant prsum parjure jusqu preuve du contraire.

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capables de le faire. les uns et les autres agissent trs mal, car ils se prparent un invitable chtiment. la punition pour un faux serment est trs grande, quand mme on ne ferait tort quelquun que pour un centime : - Si vous voulez imposer quelquun le serment, tez le morceau du parchemin qui est clou sur Mesouse, dpliez-le et montrez le passage de la loi sainte qui y est inscrit ; apportez la civire sur laquelle on transporte les morts et couvrez-la du linceul dont on les couvre ; apportez le cor sur lequel on trompette le jour du nouvel an ; faites venir les enfants du collge, apportez les vessies, et jetez-les devant la civire. Ici, Bet-Dine doit rpter celui qui prte serment que, demain, il sera jet devant la civire comme les vessies. Allumez les chandelles, apportez de la terre et mettez sur cette terre celui qui prte serment, sonnez du cor et dites-lui haute voix ces paroles : Si tu fais le faux serment, tous les anathmes renferms dans la loi divine tomberont sur toi. Aprs, on lit la formule du Herem, et lorsquon la finie, on sonne du cor ; et tout le monde, mme les petits enfants, rptent : Amen [1].

1 Cheake-Cedek, vol. v, chap. iv, 14, Teschoubot-Gagonine et Mamonide, 142.

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XII
Documents traduits du Livre sur le Kahal et dmontrant la vrit de ce qui vient dtre dite.

oici les documents, extraits et traduits du Livre sur le Kahal, que nous avons annoncs en nous appuyant sur leur texte : Dbats entre le Kahal et un particulier sur le droit de xploitation dune place.

N 22.

Mercredi, section de 5 livres, Vorah. Par suite de la protestation faite par les reprsentants du Kahal, contre le nomm Elazar, fils dEfram, relativement lexploitation de la place et des btiments y situs, le tout appartenant au chrtien Zwanski, pelletier de son tat, il a t dcid, la sance gnrale tenue par les membres du Kahal au complet, quil faut dlguer deux toanimes (avocats) qui devront plaider devant le Bet-Dine et dfendre la cause et les droits du Kahal. Dcret du Bet-Dine rendu dans la cause du Kahal contre Elazar, fils dEfram. les avocats du Kahal ont soutenu que prcdemment dj la question du droit dexploitation de la proprit dont il sagit avait t dbattue, et quil avait t dcid que la moiti des btiments, ainsi quune partie de la cour (de la superficie de douze sagnes [1]) tait adjuge et vendue Isaak, fils de Ber ; et lautre moiti seulement, avec la partie de la cour situe sur le derrire, fut laisse au nomm Elazar, fils dEfram ; que ce dernier possde lacte de vente en date, du 28 Sivan 5518, dans lequel, parmi les sept reprsentants de la ville qui avaient sign cet acte en faveur du dfunt pre dElazar, se trouve la signature de Meer, fils de joseph, lequel tait parent de deux autres reprsentants de la ville ; quen consquence cet acte de vente effectu en faveur du dfunt pre dElazar ntait pas lgalement fait, puisque au lieu de sept reprsentants il ny en avait que six, qui ont sign lgalement, puisque la signature de Meer comme parent de deux autres ntait pas valable. Par ces motifs donc, le Kahal proteste contre
1 (note de Lenculus). la sagne (ou sajne ; en russe : ) est une ancienne unit de mesure russe. Elle quivalait 3 archines, ou encore 12 tchetvertis. Depuis un oukase de Nicolas Ier du 11 octobre 1835, la longueur de la sagne a t fixe 7 pieds anglais (6 pieds franais), soit sensiblement 2,1336 mtres.

N 23.

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le droit dexploitation quexerce Elazar, sur toute la proprit y compris la cour, en qualit de successeur de son pre, auquel ce droit avait t illgalement vendu, comme il a t dmontr plus haut. De son ct Elazar a soutenu que la signature de Meer, fils de joseph, peut parfaitement ne point appartenir celui qui tait parent de deux autres reprsentants, signataires de lacte de vente, puisque cet acte date de lanne 5518, tandis quon tait en 5560. Depuis cette poque, beaucoup de personnes dont il tait question sont mortes ; quil est encore possible que dans ce temps-l la parent aux degrs loigns ne faisait point obstacle la validit de lacte ; que puisque, sur lacte de vente en question, se trouvent les signatures des sept reprsentants de la ville exiges par la loi de Talmud, lui, Elazar, comme successeur de son pre, doit jouir lgalement du droit quil rclame. linfaillible et saint Bet-Dine, aprs avoir entendu les deux parties adverses, a dcrt ce qui suit : Si Elazar, fils dEfram, cit par le Kahal devant notre tribunal, prouve 1 que le reprsentant Meer, fils de joseph, qui avait sign lacte de vente, en question, ntait pas celui qui avait deux parents parmi les autres reprsentants signataires ; ou 2 que les usages de ces temps-l permettaient dapposer les signatures mme des parents sur un acte de vente ; ou 3 que les signatures des sept reprsentants de la ville taient, par nimporte quel motif, valables et lgales, la droit dexploitation de la proprit dont il sagit lui appartiendra compltement. Mais, en attendant, ce droit appartient au Kahal, qui peut le vendre un nouvel acqureur, auquel serviront toutes les prrogatives que le Kahal accorde dans ce genre daffaires. Ce mardi 6 Tamuch 5560. Sign par nous tous, membres de linfaillible et saint Bet-Dine [1] De limpt sur le commerce, dcrt par le Kahal Jeudi 5e, jour de la semaine de Pque 5558. A cause des grandes dpenses que le Kahal a t oblig de faire dans ces derniers temps, dpenses dont il ne peut pas rendre compte, et par consquent par suite du manque dargent pour acquitter les arrirs dimpts quon doit payer pour ceux qui sont pauvres, les membres du Kahal ont dcid quil sera peru un nouvel impt sur le commerce, calcul sur la mme base que celui qui a t institu par le Kahal de la ville de Sklow, sans aucune variation dans le mode de perception. On doit commencer payer cet impt depuis le 1er Iva prochain. Quant la somme de 12 000 roubles argent quon doit verser actuellement la caisse de ltat, le Kahal choisira cinq membres parmi les notabilits juives de la ville, pour rgler la rpartition parmi les habitants, qui devront payer cette cotisation extraordinaire, afin de complter ce qui manque. On doit en outre ramasser 800 roubles argent pour complter le dficit qui se trouve dans la caisse du Kahal. la somme que chaque impos versera pour la susdite cotisation sera considre comme un acompte sur limpt dit impt de la bote Si le gouverneur civil de la ville de Minsk napprouve pas ce nouvel impt, les
1 En consquence de ce dcret de Bet-Dine, le droit dexploitation de la place et des btiments y situs a t vendu par le Kahal pour 11 ducats Isaac, fils de Ber, en laissant une partie de la cour dune maison lazar.

N 57.

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membres du Kahal chargent les rpartiteurs de le percevoir, malgr lopposition du gouverneur. De la vente du droit de xploitation des magasins du chrtien Bakoff au juif Johel-Mihel, fils dAaron Samedi, section Emor 5559. Conformment la dcision des reprsentants de la ville, il a t vendu johelMihel, fils dAaron, le droit dexploitation de deux magasins btis en pierre, appartenant au Chrtien Bakoff, qui sont situs sur le haut plateau de la ville. la porte cochre y attenant, ainsi que les caves et le premier tage, cest--dire tout lespace depuis le centre de la terre jusquaux nuages du ciel, est aussi compris dans cet acte de vente. lacte de vente rgulier et selon toute forme voulue sera dress par le Kahal, approuv par le saint Bet-Dine et remis entre les mains du susdit johel-Mihel, fils dAaron, qui doit, pour cela, verser la caisse du Kahal la somme de 200 roubles argent. le tout doit tre excut sans publication pralable. La forme de lacte de vente remis Abel, fils de Meer la runion gnrale tenue dans la chambre du Kahal, laquelle assistaient les sept reprsentants de la ville et les membres du Kahal au grand complet, il a t dcid que le droit dexploitation des magasins et de la maison avec ses dpendances, ainsi que la facilit du passage par la cour, cest--dire tout lespace compris entre le centre de la terre et les plus hauts nuages du ciel, le tout appartenant au chrtien Kister, est vendu Abel, fils de Meer, ses descendants ou reprsentants pour les temps ternels, ne laissant pas la moindre parcelle dudit droit au pouvoir du Kahal. Et comme ledit Abel, fils de Meer, a vers dj dans la caisse du Kahal, le montant de cette vente, ds ce moment ledit droit dexploitation lui appartient entirement, ainsi qu ses descendants ou ayant droits, inaltrablement et exclusivement, sans que personne puisse y porter atteinte. lui seul, ses descendants ou ayant droits pourront revendre, donner, changer, remettre comme dot, enfin faire ce qui leur plaira et agir absolument, ainsi quun propritaire a le droit de le faire avec lobjet qui lui appartient. Si le propritaire Kister dmolissait les btiments qui existent actuellement, et en rebtissait leur place dautres plus grands ou plus petits, lacqureur aurait encore le mme droit sur les btisses nouvellement construites. Et lorsque Abel, fils de Meer, ses descendants ou ses ayant droit, deviendront les vritables propritaires de ces tablissements et magasins, par un contrat dachat en forme, ils auront le droit de dmolir, rebtir et changer la disposition des locaux, vendre en totalit ou en partie, enfin faire tout ce qui leur semblera convenable, sans demander une nouvelle permission ou autorisation du Kahal. Si un malveillant osait contester ces droits Abel, fils de Meer, ses successeurs ou ses reprsentants, le Kahal, le saint Bet-Dine et les sept reprsentants de la ville doivent le dfendre de toute leur force et pouvoir. - Il sera galement du devoir du Kahal dannuler toute contestation qui pourrait slever contre Abel, fils de Meer, ses descendants ou ayant droit, afin de ne point les inquiter, et leur assurer pour lternit le droit des

N 77.

N 100.

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possesseurs lgaux. Toutes les pertes que pourraient occasionner les rclamations de ceux qui voudraient contester la possession lgale du droit, qui ds ce moment appartient exclusivement Abel, fils de Meer, ses successeurs ou ses reprsentants, devront tre supportes par la caisse du Kahal, et aucun Kahal dune autre ville nappuiera de pareilles rclamations ; au contraire il devra prendre la dfense des intrts dudit Abel, fils de Meer, de ses descendants ou de ses ayant droit. les membres du Kahal au grand complet, et les sept reprsentants de la ville, ayant agi dans la plnitude de leurs attributions et fonctions, sans quil y ait besoin dappliquer cette vente lusage et la loi du Kabolat-Kinion [1], ont unanimement dcid et approuv la vente ci-dessus nonce en apposant leur signature. Approbation de lacte prcdent par les Samoches Venemines (notaires de la ville) Nous soussigns, notaires de la commune juive, certifions, par le prsent acte, que la vente effectue par le Kahal en faveur du riche Abel, fils de Meer, ses descendants ou ses ayant droit, faite la runion gnrale avec lassentiment de Schiva-Touve-Gar (les sept reprsentants et chefs de la ville), a t rdige et rgle selon les saintes lois, et que le Kahal, en accomplissant une pareille vente, nest pas dans la ncessit dinvoquer les usages de la loi Kabolat-Kinion. Ce lundi le 26 Nisan 5560. (Suivent les deux signatures.) Approbation de ce mme acte par le saint Bet-Dine En parcourant lacte de vente effectu par le Kahal dans la runion gnrale, avec lassentiment et la signature des reprsentants et chefs de la ville, dont les signatures ont t lgalises par les deux Samoches Venemines, en faveur du riche Abel, fils de Meer, ses descendants ou ses ayant droits, le saint Bet-Dine reconnat que ledit acte a t dispos et rgl selon toutes conditions, clauses et points prescrits par la sainte loi de Tora. Et quoique les dcisions du Kahal ne soient susceptibles daucun contrle et naient point besoin dapprobation de qui que ce soit, surtout si les signatures de ses membres sont lgalises par deux notaires de la ville, cependant, pour donner plus de poids et de valeur lacte de vente dont il sagit, nous, membres du saint Bet-Dine, lapprouvons et laffirmons pleinement, afin de garantir la possession du droit dexploitation de la proprit, appartenant au Chrtien Kister, pour le temps ternel au riche Abel, fils de Meer, ses descendants ou ses ayant droits. En foi de quoi, nous signons Minsk, 26 Nisan 5560. rabbi Gaon et quatre juges du saint tribunal Bet-Dine.

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1 Voir ci-aprs lexplication de la loi du Kabolat-Kinion au chapitre xvii.

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XIII
La fte du Rosch Haschana (la nouvelle anne) et la crmonie de Fekiel-Chofre (du Son du cor). Le Rosch-Haschana na gure de raison dtre depuis la chute du temple de Jrusalem, puisque ctait un jour de triomphe. Les adroits meneurs dIsral y ont substitu Moussaphe, service de synagogue, service funbre, de pleurs, de cris, de lamentations. La maigre sonnerie du cor (du cor de chasse) najoute rien la solennit pnible de ce jour-l. Toutes les exgses de la docte Cabale nen peuvent mais on nose pas rformer et pour cause. Document.

l sagit maintenant de la fte de Rosch Haschana (la Nouvelle Anne) et de la crmonie du Son du cor. les juifs ftent le Rosch Haschana, dans la journe indique dj par Mose, le premier jour de Siechry (correspondant aux premiers jours du mois de septembre). Bien quaprs la chute du Temple de jrusalem la fte de Rosch Haschana ait compltement perdu son ancien caractre extrieur et intrieur, cependant cette fte a gard tout son ancien prestige comme influence sur la conservation et le dveloppement de la vie nationale des juifs. Sans doute, si lon compare le jour de Rosch Haschana du temps de lexistence du Temple de jrusalem, avec celui du prsent on trouve la mme diffrence quentre la gloire et la honte, entre le triomphe et lhumiliation. Dans ce temps-l, ce jour, selon sa signification mme, tait pour tout le peuple dIsral un jour de grand triomphe. le Temple retentissant des chants des lvites, accompagns des joyeux sons de la trompette, ouvrait, par le jour de Rosch Haschana, la priode des dix jours pendant lesquels le peuple, le sacerdoce et le Temple lui-mme se purifiaient et se prparaient un majestueux triomphe, ce moment solennel o le grand-prtre, venu, avec les holocaustes purifiants, au Temple des Temples, apportait au peuple son retour loubli et le pardon de Jhovah. A larrive de ce jour tant dsir et tant attendu, o lesprance dobtenir le pardon de lInvisible Jhovah illuminait les yeux du peuple dIsral prostern, le grand-prtre offrait, pendant le sacrifice, les adieux de tout le peuple lanne coule, avec toutes ses souffrances et tous ses malheurs, et saluait la nouvelle, qui recelait dans son sein les bndictions et les grces que Dieu devait rpandre sur son peuple lu. Par cette interprtation des penses et de la crmonie extrieure pendant le jour de Rosch Haschana, il est clair que ce jour devait tre, pour les juifs, un jour desprance et de triomphe. A prsent, tout a chang, tout sest assombri. Actuellement Rosch Haschana est un jour de tristesse, de pleurs et daffliction. la cause de ce changement est visible ; la nation, qui a perdu son indpendance et son autonomie, ressemble un homme maladif qui, en prsence mme du danger rsultant de ce bouleversement, ne voudrait

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pas cependant se rsigner se croire incurable et ne pourrait envisager lide noire et dsesprante de la mort. la nation qui se trouve dans cette situation a besoin de bercer son imagination dune esprance qui rafrachisse les ides, ne ft-ce que par des rves davenir et par des illusions. Au moment fatal, lorsque les lauriers ornent dj la tte du vainqueur, lesprance, cette dernire amie du vaincu et de lopprim, le soutient encore, en le confirmant dans cette pense que, puisquil na point russi dans les entreprises de ce bas monde, il sera consol par cette puissance du monde inconnu, vers lequel tout malheureux, dans sa dtresse, lve ses regards. Dans cette exaltation, les ides patriotiques de la nation se marient et se confondent compltement avec les ides religieuses, car ces sentiments ne sont pas inspirs par les intrts matriels et les passions de la terre, mais ils sont rchauffs par des rayons brlants qui descendent dun monde inconnu sur limagination travaille par lide religieuse. Alors la rsurrection de la nationalit, le retour aux usages, la libert perdue, occupent la premire place dans les aspirations du peuple ananti. Pour soutenir cet indlbile sentiment, sans lequel la rgnration nationale ne serait quune fiction, se forme une littrature lyrique, lgendaire, traditionnelle, mystique et patriotique, pousse la plus haute exaltation, et qui a pour but dentretenir le feu sacr de lamour de la patrie perdue. Il est tout naturel que ces chants patriotiques, qui font vibrer la corde la plus sensible de la vie nationale, inspirent une grande admiration chez tout peuple malheureux et revtent le caractre de linspiration surnaturelle ; mais cest chez les juifs seuls que ces hymnes et ces chants patriotiques font partie intgrale de la liturgie et occupent une place importante dans les livres de prires, ainsi que dans les crmonies religieuses. Selon la loi de Moise, il ntait point permis de clbrer loffice divin hors du Temple et hors de jrusalem. Par ce motif, il sest produit une certaine interruption dans la vie spirituelle dIsral. Avec la chute du Temple de jrusalem, le service divin subit un certain temps dinterruption. les adroits meneurs du peuple dIsral, qui (comme lhistoire nous lapprend) avaient toujours pour but la rsurrection de la nationalit juive, profitrent de cette interruption du service divin pour y substituer Moussaphe, cest-dire le service de la Synagogue. Ce service est compos en grande partie dhymnes patriotiques, dans lesquels sont raconts et peints dune manire dsespre, qui dchire les curs des fidles, ces jours sombres, hideux et tristes, de la chute du Temple de jrusalem, de lexil, de la perscution, des tortures de toute sorte, de la mort. Grce ce moyen artificiel, qui avait pour but de perptuer les ides patriotiques chez les juifs, les paroles de quelques prophtes dIsral : Et ces ftes seront changes en des jours de pleurs et de dsespoir se sont accomplies [1] ; et cette prophtie sest adapte parfaitement la clbration actuelle de la fte de Rosch Haschana. Comme ce jour de la nouvelle anne est en mme temps le commencement de la priode des dix jours, pendant lesquels le peuple dIsral doit excuter sa purification, les pleurs, les cris et les lamentations quexcite le service Moussaphe, par cette exaltation de lme, ne cessent pas. Tout cela est rehauss encore par la pnible impression que produit la crmonie de Fekiel-Chofre, la sonnerie du cor prescrite par le Talmud. Selon la conviction des savants interprtes du Talmud, la crmonie de Fekiel1 mes., ch. viii, pages 10 12.

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Chofre [1] avait t institue en mmoire de ces paroles de Mose : Et ce jour sera pour vous le jour o lon sonnera du cor ; et les cabalistiques lunettes des savants interprtes soutiennent encore que le jour de Rosch Haschana qui commence par la crmonie de Fekiel-Chofre, le Grand Jhovah sera assis sur son trne de justice, et pesant en toute impartialit les actions des mortels, dcrtera les rcompenses et les punitions que chacun deux aura mrites ; qui doit vivre encore, et qui doit mourir immdiatement ; qui temps, prmaturment ; qui par leau, qui par le feu Tout cela sera dcrt, en dtail, le jour de Rosch Haschana. A ce jugement assisteront, dun ct, les dfenseurs dIsral, connus sous les noms de Blatrone, Hasenhach, Hatzpatzious, etc. et, du ct oppos, Satan, avec le compte rendu des actions commises par les victimes qui se sont laisses entraner par ses subterfuges, et qui sont tombes dans les filets dresss par lenfer Et le son de la trompette vivifiera pendant ce temps les dfenseurs dIsral, tandis quil terrifiera Satan, cet ennemi mortel dIsral. Bien que cette citation soit confirme par plusieurs passages du Talmud Zoora, le bon sens suffit pour en rduire nant lorthodoxie. Quiconque, en effet, a eu loccasion dassister cette crmonie, ne peut concevoir comment le son du cor, qui retentit comme dans une chasse, pourrait avoir une si haute signification spirituelle chez les juifs. le 47e psaume, qui est lu sept fois de suite au peuple dIsral pendant quon sonne du cor, pourrait prter une plus exacte interprtation de cette crmonie : Battez des mains en signe dallgresse ! Car le puissant terrible Jhovah, grand dominateur du monde, soumettra votre autorit toutes les nations et toutes les races humaines, en les jetant sous vos pieds Il recherchera et choisira votre hritage, cest--dire lorgueil de jacob, quil a tant aim depuis des sicles, et alors slvera la voix de Dieu ! [2] les juifs considrent ce psaume, non seulement comme une prire [3], mais aussi comme une prophtie significative de laccomplissement des promesses de Dieu envers son peuple lu. le sens de cette prophtie, qui est rcite sept fois de suite devant le peuple dIsral, avec accompagnement du cor et au milieu des pleurs et des lamentations dchirantes des auditeurs, donne beaucoup mieux la raison dtre de la crmonie de Fekiel-Schofre, que le brouillard qui enveloppe le texte du Talmud et de la Cabale. Dans ce sens, la crmonie obligatoire pour chaque juif prsente comme la quintessence de lhymne sublime, patriotique, par laquelle les reprsentants du peuple dIsral ouvraient la fte du Rosch Haschana et le commencement de la priode des dix jours de lexpiation des pchs [4]. Il est certain que la signification primitive Fekiel-Schofre sest sensiblement modifie jusqu nos jours, et cependant linfluence quexerce cette crmonie sur lesprit et les sentiments des juifs est reste trs grande.
1 le jour o on sonne du cor. 2 ive livre de Mose, ch. xxix, page 1. 3 la prire Unsane-Toket. 4 Pour confirmer la signification que nous donnons la crmonie de Fekiel-Schofre, nous rappellerons que le jour du jugement, qui, chez les juifs, commence dans la soire du dernier jour de la priode de la purification, se termine aussi par la crmonie de Fekiel-Schofre, accompagne des mots : Lechana gabaa Biruchelaim (que nous soyons lanne prochaine jrusalem) . On voit par l que ce signal est rest le mme signal patriotique.

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Aprs la chute de jrusalem, Fekiel-Schofre servait dexcitation patriotique aux chefs dIsral pour prcipiter la population juive dans les continuelles rvoltes qui furent la cause de son exil en Palestine, aprs la fatale insurrection sous le commandement de Barkhoba, pendant le rgne de lempereur Adrien. Aujourdhui la crmonie de Fekiel-Schofre rend plus sombre encore, en lexaltant, le tableau dj assez dsolant de la journe de Rosch Haschana et entretient parmi les juifs ce prjug que les adroits meneurs du peuple dIsral y ont introduit depuis des sicles, de se tenir lcart pour tre spar du reste de lhumanit, autant par sa religion que par ses murs et ses usages [1]. Aprs tout ce qui a t dit ce sujet, il sera facile de comprendre pourquoi la loi du Talmud avait lev la crmonie du Fekiel-Chofar au rang des crmonies au plus haut point obligatoires pour tout juif, et pourquoi le Kahal exerce un si strict contrle sur les synagogues et autres maisons juives o sont rcites les prires pendant la fte de roch hachanah et la priode des dix jours qui suit cette journe. Voici le document class sous le n 30 dans le Livre sur le Kahal de Brafmann : Sur la dfense de rciter des prires pendant le jour de Rosch-Haschana, dans les maisons particulires. Samedi, section de 5 livres, Kito 5557. le Kahal dcide quil sera publi dans toutes les maisons o lon rcite les prires, ce qui suit : Depuis le douzime jour de Selihot (prire rcite douze jours avant Rosch Haschana) jusquau Yom-Kipour (jour du jugement) inclusivement, il est dfendu tous les juifs de la ville de se runir pour rciter des prires autre part qu la synagogue. Il serait lanc un Herem contre le Hahan (chantre) et contre le Baale-Tekiet (celui qui sonne du cor), si lun ou lautre osaient chanter et sonner du cor dans un autre endroit. Chaque prire rcite ailleurs qu la synagogue, ou au moins dans un des btiments situs dans la cour de la synagogue, sera considre comme offense la loi divine. les propritaires de maisons, le chantre et le sonneur de cor, qui enfreindraient cette disposition du Kahal seraient considrs et punis lgal des rengats qui nobservent pas la loi divine commente par le Talmud.

N 30.

1 les runions de plusieurs rabbins clairs, qui eurent lieu, en 1869, Cassel et Leipzig, avaient pour but de faire rayer des livres de prires juives toutes les citations qui parlent de la venue du Messie et du retour des juifs jrusalem. Ils soutenaient avec raison, quavec ces citations qui excitent et exaltent leurs coreligionnaires, il sera trs difficile et mme impossible tout juif dacqurir le sentiment dun vritable habitant du pays o il est n, de le cultiver et den devenir un vrai citoyen : aussi bien, quon ne pourrait lui faire perdre ces prjugs invtrs et si profondment enracins contre toute religion qui nest pas la sienne. le parti adverse soutenait, et avec autant de raison son point de vue, quen accomplissant ces rformes lexistence et la raison dtre du peuple dIsral cesse ds ce moment. De trs curieux dtails ont t publis sur cette intressante discussion dans les journaux isralites Camaguide et Libanon. les articles du docteur Gordon sont surtout remarquables, ns 31 et 33 du Camaguide, 1869.

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XIV
Institutions accessoires de la synagogue. La cour et les communs. Le BetHaknest ou synagogue principale. Le Bet-Gamidrasch ou maison de prire et cole. Le Bet-Hamerhatz ou bains vapeur. Le Bet-HaKahal ou chambre de Kahal. Le Bet-Dine ou tribunal. Le Hek-Dech ou refuge des pauvres sordides.

a cour de la synagogue, les btiments et les institutions juives qui sy trouvent, sont encore autant de questions dignes dexamen. Dans toute communaut juive, la synagogue doit tre entoure dune cour plus ou moins spacieuse, afin que les btiments qui servent diffrentes institutions puissent y trouver place. Et dabord nous parlerons des lieux appels communs, qui doivent tre vastes, construits et entretenus par le Kahal. En analysant lune aprs lautre toutes les institutions accessoires de la synagogue, qui doivent se trouver sa proximit et absolument dans la cour o elle est situe, on comprendra pourquoi nous avons commenc par ces endroits, dont gnralement on ne mentionne lexistence quindirectement, et tout fait la fin. Sous la dnomination de cour de la synagogue, on entend une surface de terrain plus ou moins spacieuse situe dans le quartier habit par la population juive, o doivent se trouver : 1 le BetHaknest (la synagogue principale) ; 2 le BetGamidrasch (la maison de prire et lcole) ; 3 le BetHamerhatz (les bains vapeur) ; 4 le BetHakahal (la chambre de Kahal) ; 5 le BetDine (tribunal judiciaire) ; 6 le HekDech (refuge pour les pauvres). Quoique, tant lextrieur qu lintrieur, la synagogue soit pour les juifs le principal endroit de la prire, nanmoins, le plus ordinairement, ce btiment ntant pas chauff, ne sert pour les runions de tous les fidles que dans les grandes crmonies religieuses, par exemple Rosch Haschana, Yom-Kipour, etc., ou bien loccasion de larrive dun personnage marquant, tel quun chantre illustre, le grand rabbin, un fameux prdicateur, etc. Dans toutes les autres circonstances, les prires se rcitent dans la maison o est situ Bet-Gamidrasch, qui a encore dautres destinations. Ainsi, cest l que les savants juifs interprtent la science du Talmud ; cest l quaprs les prires les diffrentes confrries tiennent leurs sances ; cest l aussi que les pauvres interprtes du Talmud, qui sadonnent exclusivement cette science et par consquent ne peuvent rien gagner pour payer un loyer, trouvent refuge le jour et la nuit ; cest l que sont discutes les questions sociales en gnral, et cest l enfin que se trouvent la bibliothque publique et les livres des diffrentes confrries.

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Tout ct de la synagogue et du Bet-Gamidrasch sont situs les bains de vapeur, ainsi que les bains ordinaires. Autour de ce centre se trouvent les maisons prives de la prire Eschabots, Talmudors, Klaouz, etc. qui, un degr moindre, ont la mme destination que le Bet-Gamidrasch. Ensuite vient la chambre du Kahal, dont lautorit, les actes, limplacable surveillance sur toute action juive, ainsi que le machiavlisme, sont connus dj par les documents traduits du Livre sur le Kahal de Brafmann et cits la suite de plusieurs chapitres de ce travail. A proximit du Kahal se trouve un conseil analogue lancien Senedrion, qui se perptue ainsi jusqu nos jours sous la tutelle du Kahal et qui forme sa section de justice Cest Bet-Dine (dont nous parlerons plus amplement au chapitre prochain), ayant sa tte son rabbin ou son Rasch-et-Dine (prsident), dont la famille doit tre installe dans un local du btiment. Ensuite vient Hek-Dech, ou le refuge pour les vagabonds juifs, qui sont dune repoussante salet et dont la vue et la socit rpugnent mme ces pauvres qui, nayant pas de logement, cherchent un refuge dans Bet-Gamidrasch, Eschabot, Talmudor. On voit donc que dans la cour de la synagogue doivent se trouver de vastes communs construits et entretenus par le Kahal. Brafmann cite dans son Livre sur le Kahal trois documents qui se rapportent tout ce qui a t dit dans ce chapitre. Nous ne citons pas les deux premiers comme moins intressants ; quant au troisime, class sous le n 30, il se trouve la suite du chapitre xiii.

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XV
Le Bet-Dine, section judiciaire du Kahal. Juridiction juive institue par le Talmud pour soustraire les Juifs aux tribunaux Goms ou non-juifs. Pnalits svres contre les contrevenants. Autorisations exceptionnelles et secrtes. Pouvoir absolu du Bet-Dine, se concertant avec le Kahal. La fortune dun justiciable influent dclare Hefker, cest--dire abandonne au pillage. Procdure du BetDine : citations, Indous, Schamosches. Les Daons, juges et experts. Renvois devant les tribunaux chrtiens, comme pis aller et chtiment. Blancs-seings annulant par avance les jugements intervenir.

ccupons-nous du Bet-Dine (tribunal judiciaire), question trs srieuse et dimportance majeure. Dans les chapitres qui prcdent, nous avons parl de la chambre du Kahal, institution juive qui, dans chaque localit, rgle la vie publique et prive de ses coreligionnaires, despotiquement et presque sans aucun contrle, nadmettant aucun recours une autre autorit. Cette domination qui na, comme on le voit, rien de constitutionnel, ne stend cependant que sur la vie religieuse, intrieure et prive des juifs, ainsi que sur la protection que le Kahal doit accorder, par son influence et mme par son argent, ceux des juifs qui ont quelque intrt dmler avec des Goms. Mais lorsquil sagit de prononcer un jugement dans un procs entre deux juifs, ou entre un juif et le Kahal, cest le Bet-Dine (le saint tribunal), institu par la loi du Talmud, qui est charg de juger. le Bet-Dine, quoique appel le saint, est cependant sous la haute protection du Kahal, et ne forme, pour ainsi dire, que la section judiciaire de cette autorit suprme, laquelle tout juif doit tre aveuglment soumis. Un Bet-Dine existe donc partout o il y a une agglomration plus ou moins grande de population juive, et juge les diffrents dbats et controverses qui slvent et se prsentent dans la vie mercantile, des juifs, ce qui dispense ces derniers de recourir aux tribunaux chrtiens. le Bet-Dine est en quelque sorte le tableau de lancien Senedrion, et il existe non par suite du caprice, ou de lamour-propre que pourraient avoir les juifs de possder un tribunal sans avoir sadresser aux tribunaux chrtiens ; il a sa raison dtre dans le dogme de la loi du Talmud, qui rgit la vie spirituelle des juifs. A lappui de cette assertion, pour mieux approfondir le caractre de cette institution talmudique, nous citerons quelques passages du code juif sous le titre Hoschen-Hamischpot qui traite en dtail la question : Il est dfendu aux juifs davoir un procs devant les tribunaux chrtiens, ainsi que de poursuivre un intrt quelconque devant les instances civiles et administratives des Goms. Cette dfense doit tre applique mme aux questions sur lesquelles les lois juives et celles des Goms saccordent et au sens et la lettre, et quand mme les deux

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parties qui plaident dsireraient tre juges par la justice chrtienne. le contrevenant cette dcision sera considr comme un criminel, car une pareille action serait un blasphme contre la loi de Mose [1]. Dans ce cas, on doit lancer contre le coupable un Indou, qui psera sur lui jusquau moment o il annulera sa plainte porte devant les tribunaux Goms ; et sil persvre encore dans son crime, il devra tre anathmatis par le Herem [2]. la mme peine sera applique tout partisan du coupable, et mme celui qui emploierait une autorit non juive pour forcer son adversaire comparatre devant le Bet-Dine. le document par lequel le Bet-Dine donne son autorisation aux juifs de se faire rendre justice par les tribunaux chrtiens, ne doit pas tre exhib et montr aux juges Goms. le contrevenant cette dfense paiera la partie adverse [3] le surplus de lamende qui aurait pu tre prononce, par application des lois juives, par le Bet-Dine. Dans les temps actuels surtout, o les juifs restent soumis aux lois de la domination trangre et ne peuvent avoir leurs juges, le tribunal Bet-Dine doit se mler de toute affaire, de tout intrt, de toute question, de toute difficult qui slvent entre juifs. Ainsi il doit juger : les prts et les emprunts, les contrats de mariage, les donations, les successions, les plaintes concernant des pertes [4], etc. Il doit fixer les amendes pour les dommages occasionns au btail appartenant un autre individu, ainsi que les pertes faites par le btail des uns au prjudice des autres, lorsque ces pertes ont t occasionnes par la dent ou la corne de la bte. les attributions du Bet-Dine stendent aussi aux poursuites des vols et des rapines, mais seulement en ce qui concerne la recherche de ces crimes et les indemnits qui doivent tre payes par les voleurs, sans viser la punition des auteurs de ces vols et rapines, ni la peine qui devrait leur tre applique conformment la loi de Mose [5]. Quoique actuellement le Bet-Dine nait pas le droit de condamner les voleurs et les auteurs de la rapine autrement quen leur faisant payer des indemnits ceux qui ils ont port prjudice par le vol et la rapine, il peut cependant les punir moralement en lanant contre eux un Indou, sils refusaient ou tardaient acquitter ces indemnits. la restriction impose lautorit du Bet-Dine concerne seulement lapplication des peines corporelles auxquelles les lois de Mose condamneraient les coupables [6]. Mais en ce qui concerne les murs et la conduite de la population juive en gnral, chaque Bet-Dine, mme celui qui nest pas sanctionn par les autorits terrestres dIsral, possde des attributions trs tendues. Ainsi, si le Bet-Dine saperoit que les juifs sadonnent trop au libertinage et la vie drgle, il a le droit de condamner mort, aux peines corporelles, aux amendes pcuniaires, et ainsi de suite. Pour prononcer et appliquer ces condamnations, il na mme pas besoin dentendre des tmoignages charge ou dcharge. Si le Bet-Dine voit quil est question dun juif influent par sa position sociale dans le monde non juif, qui pourrait braver son jugement, sil lui est impossible en employant toutes les ruses dhumilier un pareil individu, il tche, en se concertant avec le Kahal, de faire surgir une occasion favorable pour pouvoir faire
1 2 3 4 5 6 Hoschen-Hamischpot, ch. xxvi, p. 1. Voir les documents 148 et 149, cits la suite du chap. viii de ce livre. Hoschen-Hamischpot, ch. xxvi, p. 4. Ibid., ch. i, p. 1. Ibid., ch. iii, p. 3. Ibid., ch. i, p. 4.

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mettre en accusation et punir le dsobissant par les tribunaux chrtiens. En outre sa fortune est dclare Hefker (mise au pillage) : Afin darriver le plus promptement possible anantir compltement et dtruire le dsobissant aux saintes lois de Talmud, interprtes par Bet-Dine le saint et Kahal linfaillible. les citations comparatre devant le Bet Dine sont remises aux parties par le Samoche. Ceux des juifs qui sabsentent de la ville pour les affaires peuvent en recevoir trois ; mais si, aprs la troisime citation, celui qui est appel comparatre nobit pas, un Indoui est lanc contre lui. Quant ceux qui ne quittent jamais la ville, on nenvoie quune seule citation. Il est dfendu de manquer de respect et de montrer des signes de mcontentement aux Samoches. Pour loffense faite ces derniers, Bet-Dine a le droit de punir le dlinquant corporellement, et mme le Samoche peut le battre et lui faire des dommages matriels, comme casser les vitres, briser les meubles, etc., sans avoir lindemniser. Si le Bet-Dine change le local de ses sances, celui qui est cit comparatre ne peut allguer son ignorance du nouveau local. Si le Samoche rapportait que celui qui a t cit parle mal du tribunal Bet-Dine et quil refuse de comparatre, on ajouterait foi cette dclaration, et il serait lanc un Indou contre le coupable et quelquefois mme le Herem [1]. Brafmann cite dans son Livre sur le Kahal 52 actes et documents renfermant des jugements rendus par le Bet-Dine dans diffrentes questions ; nous en avons extrait et traduit les plus significatifs, qui sont classs sous les ns 24, 78, 120, 132, 146, 177, 203, 204, 239, 256, que nous citons ci-aprs, et nous ferons observer que les documents cits prcdemment et portant les ns 23, 102, 148, 149, 156, 260, ont aussi un rapport avec les ordonnances et les dispositions du Bet-Dine. Aprs tout ce qui a t dit relativement aux lois sur lesquelles est base la vie intrieure et intime des juifs, on comprendra que tous ces moyens bizarres employs par le Kahal et dont on ne peut saisir le but, lorsquon parcourt les documents classs sous les ns 148 et 149, peuvent ne pas paratre si fanatiques, en considrant que la sauvegarde du Bet-Dine est en mme temps la garantie dun des principaux dogmes de la science du Talmud. Dans beaucoup de circonstances et surtout l o la loi juive est rebours du bon sens et o la forme et la lettre ordonnent dexcuter ce que la justice et la conscience dfendent de faire, le procs est jug, non par les Daons (juges du Bet-Dine), mais par les experts qui doivent tre plus expriments en fait de commerce, dindustrie et dans les autres branches dintrts pratiques de la vie. les Daons remplissent quelquefois aussi les fonctions dexpert, mais seulement lorsque les deux parties adverses les choisissent cet effet. Gnralement cependant, dans les circonstances ci-dessus cites, on ne les dsigne point, car ces Daons, sadonnant presque exclusivement ltude des lois du Talmud, connaissent peu la vie pratique dans laquelle le bon sens est souvent prfrable pour rendre une quitable justice. Pour mieux marquer laction du Bet-Dine, il ne faut pas oublier de mentionner la question qui se prsente quelquefois relativement au renvoi devant les tribunaux chrtiens des procs qui surgissent entre deux juifs. Ainsi, les procs dans lesquels il sagit de lettres de change protestes, de la non-excution des donations ou des testaments, ainsi que dautres affaires de ce genre, sont renvoys de temps en temps par Bet-Dine devant les tribunaux chrtiens, non pas par raison dincomptence ou dincapacit
1 Hoschen-Hamischpot, ch. xi, pp. 1-4.

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du tribunal juif, mais parce que la loi du Talmud prescrit de le faire comme moyen daction et comme frein contre les forts, les insolents et les dsobissants qui ne veulent pas se soumettre aux dcisions du Kahal et du Bet-Dine et par consquent doivent tre punis par la justice des Goms . la consquence de ce passage de la loi du Talmud est que les tribunaux chrtiens sont pour la plupart impuissants rendre justice celui des plaideurs juifs dont la cause est la meilleure, car, pour annuler toute dcision des tribunaux chrtiens qui ne serait pas conforme aux ides du Bet-Dine et du Kahal, ces deux autorits juives font signer des lettres de change en blanc par les deux parties adverses, avant que le procs ne sengage devant la Bet-Dine. lors donc que celui qui perd devant le tribunal juif nest pas satisfait de cette dcision, cest alors que le Bet-Dine renvoie les plaideurs devant un tribunal chrtien ; mais dans ce cas, la dcision de ce tribunal importe peu aux deux autorits juives, puisquelles possdent dj, dans les lettres de change signes en blanc par les deux parties, le moyen de punir arbitrairement la partie quon veut atteindre. Par ces moyens russ et machiavliques le Bet-Dine et le Kahal maintiennent leur pesant pouvoir sur la population juive, en employant comme instrument la justice du pays o ils vivent, afin de punir ceux de leurs coreligionnaires qui ne veulent pas se soumettre aveuglment leur despotique autorit.

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XVI
Actes et documents prouvant ce qui prcde.

oici les documents et actes qui se trouvent classs dans le Livre sur le Kahal, de Brahmann, sous les ns 24, 78, 120, 132, 146, 177, 203, 204, 239, 256. Sur la citation comparatre devant le tribunal Bet-Dine.

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Mercredi, section de 5 livres Hukat 5556. les reprsentants du Kahal ont dcid denvoyer lordre reibbe-leb-Vitouka darriver dans notre ville, pour se prsenter devant Bet-Dine le saint, afin de sexpliquer sur les dbats quil a avec son gendre. Procs des particuliers avec la Kahal. Samedi, section Emore 5559. Par suite de la rclamation dun nomm Cevi-Hirsch, fils de jacob, et de son frre, relativement au droit dexploitation dune maison situe dans la rue dIourguieef, il est enjoint aux deux hommes riches bien connus de cette ville, savoir le rabbi Hazias, fils dElian et le rabbi johel-Michel, fils dAaron, de dfendre devant le tribunal BetDine le saint les droits sacrs du Kahal contre les deux individus ci-dessus nomms. Sur le choix de deux chefs de la ville qui devront forcer Rebbe-Isral, fils de Jacob, comparatre devant Bet-Dine le saint. Samedi, section Chemina, 28 Nisan 5561. les reprsentants du Kahal ont dcid : que le rebbe Isral, fils de jacob, doit comparatre devant le saint Bet-Dine pour sentendre sur le diffrend qui sest lev entre lui et rebbe leizer, fils de M. Mais comme ledit Isral, fils de jacob, na pas grande envie dobir cet ordre man de la part du Kahal, il est enjoint aux deux chefs de la ville, savoir rebbe Isaac, fils de j., et rebbe Samuel, fils de D., de contraindre par tous les, moyens possibles le dit rebbe Israel, fils de jacob, la soumission que tout juif doit au Kahal.

N 78.

N 120.

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De la punition pour la dsobissance. Jeudi, 23 Sivon, 5551. En consquence de la dsobissance commise envers le Kahal par rebbe josephe, fils de D., les reprsentants de la ville ont dcid de le punir en lexcluant pour les temps ternels de la confrrie de Nore-Tamide et en lui dfendant jamais de porter le titre de Morene. De la punition pour la dnonciation contre le Bet-Dine. Samedi, second jour du passage de Kouczhi, fte de Tabernacles, 5562. Puisque le rebbe Meer, fils de Michel, a eu linsolence de dnoncer le saint Bet-Dine aux autorits chrtiennes, les reprsentants du Kahal ont dcid de le punir en lui retirant le titre de Morene, et dornavant pour les temps ternels son nom devra tre prcd du Havera (mal-n). Du diffrend entre le Kahal et des particuliers. En consquence du diffrend qui a surgi entre le Kahal et les fils de feu Aria, relativement au droit dexploitation des magasins appartenant Arbire (prlat de la religion orthodoxe), les reprsentants du Kahal ont dcid dattribuer le pouvoir des sept reprsentants de la ville rebbe Mose, fils de jacques, pour quil arrange et plaide les intrts du Kahal, soit devant des experts choisis cet effet, soit devant le tribunal du saint Bet-Dine. Sur la condamnation ensuite dune querelle. Dimanche, section Ahrensa 5562. Comme le rebbe Fafisch, fils dAbraham, a battu et diffam la femme du tailleur Isaac, fils de Samuel, en allguant pour son excuse que cest elle qui la premire avait commenc la dispute, les reprsentants du Kahal ont dcrt : sil est dmontr, par le serment que devra prter la femme du tailleur devant le saint Bet-Dine, que ce nest pas elle, mais bien le rebbe Fafisch le premier, qui lui a cherch querelle et commena la battre, ledit rebbe Fafisch sera condamn par Bet-Dine rciter pendant trois jours des psaumes dans le Gamidrasch et perdra son titre de Morene pour les temps ternels. - le mardi suivant, les Samoches publieront dans toutes les synagogues : que le coupable a t puni de cette manire pour avoir diffam tort une femme innocente. - le prsent dcret ne peut tre annul que par une dcision expresse des membres du Kahal et du Bet-Dine runis. Du pardon accord au coupable. Mercredi, section Ahrensa 5562. Puisque rebbe Fafisch, fils dAbraham, condamn prcdemment, sest repenti en se soumettant avec humilit la dcision du Kahal et du Bet-Dine en ce qui le concer-

N 132.

N 146.

N 177.

N 203.

N 204.

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nait, les membres du Kahal et du Bet-Dine, runis au grand complet ont unanimement consenti lui rendre le titre de Morene en conservant cependant la punition, celle de rciter pendant trois jours des psaumes dans le Gamidrasch. Sur les punitions infliger ceux qui sont dsobissants aux dcisions du Bet-Dine. Jeudi, 23 Ira 5562. les reprsentants du Kahal ont dcid que tous ceux qui se montreront dsobissants et rebelles aux dcrets rendus par le saint Bet-Dine seraient privs du droit dexploitation des proprits quils avaient acquises du Kahal depuis le commencement de cette anne et les actes de vente constatant ce droit qui leur avaient t remis seraient considrs comme non avenus et ressembleraient aux tessons dun pot bris. Sur la punition inflige une femme pour sa mauvaise conduite. Lundi 5 Famouse 5562. les reprsentants du Kahal ont dcid que, si le saint Bet-Dine reconnat les faits scandaleux qui sont rapports sur le compte de la femme du rabbin de la petite ville Douvitza, et sil dcrte pour ces faits une condamnation quelconque la coupable sera en outre prive du droit de Kessoba (dot reue en mariage), qui sera entirement confisque, lexception de 500 florins des robes et hardes quelle possde. Deux dlgus du Kahal seront prsents lexcution de cette dcision et surveilleront attentivement. Que les reprsentants du Kahal, ce dont Dieu les garde, naient rien risquer pour leur juste svrit !

N 239.

N 256.

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XVII
Le Kabolat-Kinion ou Souder : ventes et achats entre Juifs. Le soulier de lacheteur offert au vendeur. Un pan de la soutane, un mouchoir, remplacent aujourdhui le soulier. Cest le Kabolat-Kinion, oprant translation immdiate du droit de proprit du vendeur lacheteur. Suprieur encore est le prestige dune vente prononce par le Kahal.

ous allons faire connatre le Kabolat-Kinion ou Souder, cest--dire la manire dont se font les ventes et les achats entre les juifs. Dans lantiquit la plus recule, il existait chez les juifs un usage assez bizarre : lorsquun juif vendait un autre soit une proprit, soit un objet quelconque, de nimporte quelle valeur, grande ou petite, lacheteur tait son soulier et loffrait au vendeur. le Talmud a introduit dans ses lois quelque chose danalogue cet ancien usage, bien entendu en ajoutant cette analogie autant de signification et de force quil avait lhabitude a en appliquer toutes les dispositions manant de lui et concernant la vie spirituelle, matrielle et pratique des juifs. Ainsi, lorsque de nos temps une vente seffectue entre deux juifs, on applique la loi de Kabolat-Kinion, telle que le Talmud la introduite, et qui consiste dans la forme suivante : lacheteur ou son charg daffaires offre au vendeur le pan de sa longue soutane, ou un mouchoir, en lui adressant ces paroles : Prends ce pan de ma robe ou ce mouchoir, en change de la terre, maison ou tout autre objet que tu me vends ou dont tu me fais cadeau . lorsque le vendeur touche avec sa main le pan de la robe ou le mouchoir prsent, lacte de vente et dachat est irrvocablement accompli, quand mme lacheteur naurait pas encore pay et ne serait pas entr en possession de lobjet quil vient dacheter. Que la proprit se trouve une grande distance, que lobjet vendu soit encore en possession dune troisime personne loigne, si la formalit a t remplie de la manire cite plus haut, aucune des parties contractantes ne peut, ne doit se ddire ; ainsi le veut la loi du Talmud. On voit par l que le Kabolat-Kinion nest point une simple formalit chez les juifs, et que Talmud cache un sens cabalistique en linterprtant de la manire suivante : Si le vendeur touche le pan de la soutane ou le mouchoir que lui offre lacheteur, cela doit signifier que le vendeur cde lacheteur la jouissance matrielle de lobjet vendu, et par consquent que lacheteur entre dans un lien indissoluble avec cet objet . Il est certain que cette interprtation talmudique ne peut tre comprhensible celui qui nest pas au fait de la science du Talmud, et on ne peut deviner quel rle joue dans ce cas le pan de la longue robe noire que portent les juifs, ou bien le mouchoir. Si cependant on veut entrer dans le sens que le Talmud donne cette crmonie, en admettant que le pan de la robe ou le mouchoir reprsente la somme dargent que lacheteur doit payer pour lacquisition de lobjet vendu, et que le vendeur, au lieu de remettre cet objet, touche le pan de la robe noire ou le mouchoir reprsentant la somme

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convenue , alors rellement les deux parties ont tabli un lien matriel avec largent et lobjet vendu bien entendu, toujours selon la profonde et cabalistique science du Talmud. Peu importe dailleurs que la crmonie appele Kabolat-Kinion vienne dune antiquit recule ou quelle puise son origine dans la cabalistique profondeur de locan talmudique ; il suffit de savoir que cette crmonie avait pris racine chez les juifs des temps anciens et a conserv tout son prestige jusqu nos jours. Il y a seulement cette observation ajouter, que le Kabolat-Kinion nest appliqu que lorsquil sagit de la vente et de lachat effectu entre deux juifs particuliers : car les ventes pratiques par le Kahal aux individus juifs sont entoures dune telle aurole dinfaillibilit quil nest permis personne den douter [1]. Brafmann, dans son Livre sur le Kahal, cite huit dispositions du Kahal qui se rapportent la crmonie de Kabolat-Kinion ; mais comme elles sont moins curieuses, nous ne les avons pas traduites, mentionnant seulement que, dans les documents cits la suite du chapitre viii et marqus par les ns 100 et 102, il est question de la crmonie de Kabolat-Kinion.

1 Hoschen-Hamischpot, ch. xxii, p. 1, et Techaubot-Garoche, 21.

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XVIII
Clbration des noces juives. Elles commencent la veille du sabbat par le KabolatSchabat, srnade de mlodies nationales. Le lendemain, Ala-Maxtir. Pluie de noix, damandes, de figues, etc. sur le futur. Enfin la grande crmonie. Placement de la dot. Salaire du Chadhan, ngociateur du mariage. Droit de Rahache, au profit du rabbin, du chantre et du staroste. Salaire des musiciens. Talet et Kitel, habits de la prire et de la mort. Le Badhan, limprovisateur-farceur, commence fonctionner. Toilette de la marie, qui se fait sur un ptrin renvers. Arrive du fianc, qui couvre la tte de sa future de lcharpe quelle lui a envoye. On lui jette du houblon et de lavoine. Marche triomphale vers le Huppe (dais ou baldaquin). Les maris sy placent. Ordre et marche du cortge. Bndiction, vu et acte dpousailles. Prire de la coupe. Remise de la bague. Retour, musique en tte. La soupe dor. Le festin de la noce. Les prsances et lgalit. Lart des serviteurs soigner les convives dlite. Badhan et lorchestre fonctionnent tour de rle. Le cri final : Drosche-Geschenke ! Lnumration des cadeaux. La danse Kochre. Reconduite du couple la chambre nuptiale. Le Kahal, matre souverain de ses sujets dans leur vie prive.

ous devons donner quelques dtails sur la clbration des noces. la clbration des ftes loccasion du mariage chez les juifs commence ordinairement avant le jour fix pour laccomplissement de cet acte important. lorsque le sixime jour de la semaine est dj son dclin, et que, dans lhabitation de chaque juif, les tracas de la vie journalire cessent et sont remplacs par la paix et le repos qui prcdent la venue du sabbat, alors, la rencontre de cet hte dsir (le sabbat), attendu avec impatience, les musiciens de la communaut arrivent dabord chez la fiance, et ensuite chez le futur, en excutant les mlodies nationales KabolatSchabat [1]. Voil le signal du commencement de la clbration des noces. le lendemain, samedi, toute la synagogue se rend jusqu la porte la rencontre du fianc, qui arrive avec son pre, ses frres et ses cousins. Pendant la lecture du passage de la prire qui est rcite chaque samedi, le futur ne reoit quaprs son pre, ses frres et ses cousins une Ala, mais qui est trs significative et qui se nomme Maxtir, accompagne dun hymne excut par le chantre dune voix retentissante et de souhaits rpts par tous les assistants de longues annes . Pendant cette crmonie, de tous les cts de la synagogue, et surtout de la partie o
1 Dans chaque communaut juive, il existe un orchestre institu par le Kahal et compos de musiciens juifs. Dans cet orchestre, il doit y avoir un violon, des cymbales, une basse et un tambour. Badhan, qui fait partie de lorchestre, est un individu charg de faire rire la socit invite par ses posies improvises, de la rjouir par ses farces plus ou moins spirituelles et par son adresse en excutant des jongleries, et cela pendant tout le temps que durent les ftes des noces.

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se trouve la place destine la plus belle moiti du genre juif, on jette sur le futur des noix, des amandes, des figues, etc. les petits garons de la population juive qui sy trouvent se ruent avec avidit sur ces friandises, auxquelles ils ont si rarement occasion de goter, se les arrachent les uns aux autres, se disputent et enfin se battent et produisent un tumulte qui nest pas du tout convenable dans un temple, endroit destin uniquement la prire. le fianc est reconduit en grande pompe par ses cousins et amis, qui ce jour-l veulent lui exprimer dans la maison de ses parents leurs souhaits les plus sincres et les plus chaleureux. les parents les remercient et leur offrent un lger djeuner. Dans la soire, les musiciens se rendent dabord chez le fianc et ensuite chez la future, en terminant le jour du sabbat par des mlodies nationales. Gaiement on chante et on joue ces mlodies chez le fianc, mais ils ny durent pas longtemps, car les musiciens se htent daller chez la future, o, aprs avoir excut quelque harmonie, ils commencent jouer des danses et la compagnie se met sauter ; ces danses, auxquelles ne prennent part que les femmes et principalement les vierges, sont gnralement trs animes et se prolongent bien au del de minuit ; cest--dire jusquau moment o les pices de la menue monnaie de cuivre qui se trouvent dans les poches des danseuses ne passent plus dans la boite pose ct des musiciens, boite destine recevoir le prix de chaque danse quexcutent les virtuoses. Arrive enfin le grand jour, dont tant de fois il a t question dans les familles des deux fiancs. Tous les membres des deux familles sont en grand mouvement. Ceux-ci achtent encore ce qui manque ; ceux-l cherchent ce quil faudrait faire pour embellir la fte, les uns comment la rendre somptueuse, les autres la manire de la faire plus attrayante que celle qua donne pour sa fille telle ou telle voisine Seuls, les chefs des deux familles, pres des deux fiancs, sont occups de plus graves penses. A chacun deux la tte tourne par la multitude des diffrentes ides quils agitent sur un point trs important, savoir : de quelle manire placer la dot destine son enfant, afin que le capital puisse rapporter un intrt suffisant, en mme temps quil soit solidement garanti. lorsque ces graves intrts ont t arrangs (ce qui narrive pas habituellement sans une chaleureuse discussion et sans lintervention de Bet-Dine le saint), il faut dabord satisfaire les prtentions de Chadhan (faiseur de mariages), qui demande une rcompense pour ses dmarches afin de ngocier le mariage ; car sil ntait pas pay, il protesterait et citerait les parties intresses devant Bet-Dine le saint, et par cette citation il pourrait faire manquer la clbration de la noce. Il faut aussi acquitter le droit de Rahache [1], car sans lacquitter davance, la noce non plus ne pourrait saccomplir. Mais voici que tout est dj en ordre, le Chadhan pay, le droit de Rahache acquitt, les musiciens satisfaits du prix quon promet de leur donner, et le Ketebe [2] est prt. Alors Schamosche sort avec un registre la main et fait une tourne dans la ville ; aprs quoi les appartements du fianc ainsi que ceux de la fiance commencent se remplir dinvits, et en ce moment on apporte au fianc, de la part de sa future femme, Talet et
1 Rahache est un impt institu au profit du rabbin, du Hazan (chantre) et du Chemut (staroste de la ville). A Vilna, la perception de cet impt a t mise en 1868 en adjudication, et la police locale eut ordre de prter son appui ladjudicataire juif pour son excution. 2 le Ketebe, acte de mariage rdig en langue chaldenne, dans lequel sont dtaills les devoirs du mari envers la femme.

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Kitel [1] (deux objets dont les juifs se revtent tous les jours pendant la prire, et dont on les habille aprs la mort). le Badhan doit cette occasion improviser une lgie, dans laquelle est exprime la grande signification du jour o le fianc devient poux. Quand le fianc, touch de la posie du Badhan, a vers dj beaucoup de larmes, ce dernier, le laissant aux soins des Schaffers qui doivent le prparer pour lacte solennel en lhabillant des deux objets que la future lui a envoys, sempresse daller avec les musiciens chez celle-ci, qui est assise au milieu de la chambre sur un ptrin renvers. Elle est entoure par les femmes maries, qui la dcoiffent lentement en dfaisant ses tresses, cheveu par cheveu. Sur les figures de toutes ces femmes est peint un sentiment de dcouragement, et elles attendent, avec impatience larrive du Badhan pour verser quelques larmes aux accents de son chant lyrique, car ces larmes allgeraient leurs curs oppresss par de poignants souvenirs. Chacune se rappelle avec douleur quelle aussi avait t dans la mme position, et quelle entrait, avec esprance en lavenir et avec foi au bonheur, dans cette vie nouvelle pour elle Et dans le moment actuel, se dit elle, peine ge de vingt-cinq ans, jai lair dune toute vieille femme, entoure dune nombreuse famille, pour lentretien de laquelle je dois passer mes jours et mes nuits travailler En quoi donc consistait ce bonheur quon me promettait ? On mavait marie un enfant encore, car mon mari tait g de dix-sept ans peine, et, comme tous les juifs en gnral, il ne savait rien, navait aucun tat ; donc cest moi qui dois supporter tout le poids de la lourde tche, nourrir mes enfants ainsi que mon mari, dans lequel je nai trouv ni un soutien ni un protecteur. Au moment o toutes les femmes maries, dsillusionnes, font de tristes rflexions, le Badhan, revenant de chez le fianc auquel il a dclam une posie lgiaque, accompagn de musiciens, tombe au milieu delles, comme un envoy du ciel Peu importe ce quil dbite ; que cela soit rellement tendre, que ce soient des rimes incohrentes et sans aucun sens, toutes pleurent chaudes larmes. A cet instant, la porte souvre avec fracas, et le Schamosche annonce haute voix : Kabolat-Ponime, Lega-Hatan (Allez au-devant du fianc). Celui-ci entre aussitt et, sapprochant de sa future femme, lui couvre la tte de lcharpe quelle lui avait envoye. les femmes maries prsentes jettent sur lui du houblon et de lavoine. Alors les Schaffers, avec la musique en tte, ouvrent la marche triomphale, pour se rendre lendroit o est situ le Huppe (un dais ou baldaquin, pos gnralement dans la cour de la synagogue). Ils sont suivis par les parents, par tous les invits et par les nouveaux maris qui ferment le cortge. En y arrivant, le nouveau mari sarrte sous le dais, et la nouvelle marie, aprs avoir fait sept fois le tour du baldaquin, se place sa droite. Badhan appelle haute voix dabord les deux pres et les deux mres des deux nouveaux poux, et ensuite tous les autres parents, et enfin tous les amis, pour bnir le nouveau couple ; ce que tout le monde excute, en plaant chacun ses mains sur la tte du nouveau mari dabord, et ensuite sur celle de la nouvelle marie. le moment solennel de prononcer le vu et lacte dpousailles approche. On commence par la lecture de la prire sur la coupe. Cette lecture ne peut tre faite que par un trs savant interprte de la loi du Talmud,
1 Talet est une charpe en cachemire sur les deux bouts de laquelle se trouvent des ravures noires. Kitel, chemise blanche dont la faon est dans le got du surplis que portent les prtres catholiques.

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que le Badhan, avec un grand respect, et en lui donnant le titre de rabbin, engage haute voix. les nouveaux maris boivent avec la coupe sur laquelle a t dite la prire. Schamosche lit lacte de mariage trac en idiome kalden aprs quoi suit la crmonie nomme Kadouchine ; cest la remise par le nouveau mari sa femme dune bague en argent ou dune pice de monnaie dargent, en lui disant : Gav at mekoudeschet li betabaat ziekedat Mosche ve Isral (Par cette bague, vous devenez ma femme selon la loi de Mose et dIsral). En prononant ces mots, il frappe un verre plac parterre avec le talon de sa chaussure, en mmoire de la chute de jrusalem. Aprs une courte prire sur la coupe et lorsque les nouveaux maris ont encore bu quelques gouttes, on les reconduit, la musique en tte, jusque chez eux. Mais les nouveaux maris nont pas mang depuis le matin, car ce jour-l ils doivent jener jusquau moment o la crmonie est accomplie ; aussi on leur sert un lger goter, compos de bouillon de poulet, qui, en cette occasion, prend le nom de soupe dor. Alors arrive le moment le plus intressant pour les invits : cest celui du festin de la noce le souper est dj prt, les tables sont dresses, les couverts mis sparment pour les hommes et pour les femmes, les bougies sont allumes, on attend quelques personnages de distinction, mais ceux-l ne tardent gure ; et voici Badhan qui annonce dune voix retentissante : On invite le monde se mettre table. A cet appel, tous les invits se dirigent vers plusieurs cuvettes remplies deau, quon a prpares pour se laver les mains, car aucun juif ne peut toucher au pain avant davoir accompli cette crmonie ; et on se met table. les nouveaux maris occupent ce jour-l la place dhonneur ; leurs cts se placent les invits de distinction, car, bien que les invitations aient t faites de la mme manire et par le mme Schamosche, et quen apparence tous les invits semblent tre traits avec une certaine galit, chacun cependant doit estimer sa propre valeur et la position quil occupe dans la socit juive et se placer de manire ne point occuper la place qui devrait tre prise par un autre, car il pourrait lui arriver un trs fort dsagrment, celui par exemple dtre oblig de cder sa place et qui sait ? peut-tre, dtre mis la porte. la premire place auprs du nouveau mari est occupe par le rabbin, sil a jug convenable dhonorer le souper de sa prsence ; ensuite se placent les membres du Kahal et du Bet-Dine ; auprs deux sassoient les savants interprtes du Talmud et laristocratie dargent. les simples mortels sont relgus au bout de la table, o rgne aussi une certaine hirarchie et o un Malamed (prcepteur des enfants) se croirait dshonor dtre assis une place infrieure celle quoccupe le tailleur, ou dbitant deau-de-vie, dtre prcd par un boulanger, et ainsi de suite. lorsque enfin tout le monde sest plac, on commence, en rcitant la prire, par briser le pain en morceaux, et chaque convive en prend un ; cest une espce de communion. Alors les Sarvars (serviteurs table) commencent distribuer les portions, selon la dignit et la position sociale ou financire de chaque invit. le grand art de ces Sarvars consiste servir les portions du brochet et du filet rti de manire que les portions dlicates, cest--dire les morceaux aristocratiques, ne parviennent point au bout de la table, la plbe. lorsque cette rgle est strictement observe, celui des personnages marquants de la ville, qui avait t oblig de sattarder et narrive que vers la fin du souper, ne perd rien, car, aussitt son apparition dans la salle du festin, un Sarvar de crier haute voix : voici une portion exquise du brochet pour le rebbe tel ou tel. Aux jouissances matrielles dun bon souper se joignent les distractions spirituelles.

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les mets exquis sont accompagns de posies improvises par Badhan et de symphonies excutes par lorchestre. Badhan, dans cette occasion, npargne pas lloquence ; il imagine toutes espces de flatteries rimes, quil dbite dinspiration, en commenant par les nouveaux maris et continuant par les personnages marquants qui sont prsents au banquet. lorsquil a fini de porter aux nus toutes les personnes de laristocratie qui se trouvent la noce, en les comparant aux hros de lantiquit juive, le Badhan change son talent dimprovisateur et de versificateur en mtier descamoteur, de bateleur, et tonne la socit par son adresse. En un mot, il est lhomme tout faire, afin damuser et de distraire les invits. Mais tout dans ce monde doit finir ; aussi tout coup Badhan profre un cri pntrant : Drosche-Geschenke [1], (les cadeaux de noces). Tous les objets offerts par les invits sont dposs dans un vase en mtal, prpar pour cet usage par Badhan, qui, en les y dposant un un, nomme chaque objet et son donateur. Quelquefois ces cadeaux sont dune certaine valeur : ce sont des services de table, ou des candlabres en argent, des fermoirs dor et de diamant, et mme de largent comptant. lorsque cette partie de la crmonie, qui est trs intressante pour les nouveaux maris, est termine, on commence la danse appele la Danse de Kochre. le rle de Badhan nest pas encore fini, car cest lui qui engage haute voix tous les hommes prsents la noce danser avec la nouvelle marie. Chaque appel sapproche delle et, prenant par un bout le mouchoir quelle tient la main, fait avec elle le tour de la chambre, aprs quoi il la quitte et cde sa place un autre danseur, lappel du Badhan. lorsque tous les hommes ont dj dans avec la nouvelle marie, son poux fermant la srie, tout le monde reconduit le nouveau couple dans la chambre nuptiale, dont les portes se referment aussitt, et l finit la clbration de la noce. les quatre documents que Brafmann cite dans son Livre sur le Kahal (dont deux se trouvent au chapitre iv de notre tude sous les ns 64 et 158) prouvent dans quelle dpendance, on peut mme dire dans quel esclavage, chaque Kahal tient les juifs qui habitent le rayon o il rgne despotiquement. En se mlant dans les affaires de la vie la plus intime de ses sujets, le Kahal leur dfend dinviter aux ftes de famille qui bon leur semble, ainsi que de louer tels ou tels musiciens, tels ou tels serviteurs, de manger et de boire tels ou tels mets, telles ou telles boissons.

1 lusage exige que tous les cousins et amis apportent avec eux, ou envoient avant le souper, des cadeaux de noces, en rcompense soi-disant de loraison que le nouveau mari prononce sa noce ; et, bien quil arrive rarement que cette oraison ait lieu, lusage de faire des cadeaux sest perptu

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La Circoncision. Les prcautions contre Satan. Le talisman Schir-Garmalot. Visite et prire des connaissances de laccouche. Prire la synagogue et honneur fait au pre. Le Chaleme-Zahor, flicitations et politesses. Le Wach-Nacht, veille du huitime jour. Soins pralables lopration. Runion des huit participants, des dix tmoins, et des parents et invits. On procde la pratique de la douloureuse circoncision. Prire et chants criards qui laccompagnent. Un lu de plus par le peuple de Dieu. Fte et rjouissances sous le bon plaisir du Kahal. Gare au tref !

omment ne pas insister maintenant sur la circoncision ? Ds le premier moment de la naissance dun enfant chez les juifs, les membres de la famille de laccouche, ainsi que les parents du pre du nouveau-n, pensent dabord garantir lenfant et la mre de linfluence de Satan, qui erre autour de la chambre de laccouche et tche dy pntrer pour exercer ses malfices et pour semparer des deux mes. le meilleur moyen de dtruire les artifices de cet ennemi implacable de lhumanit sur la terre est le Schir-Garmalot (talisman) [1], qui doit tre coll ou attach dune certaine manire au-dessus du lit de laccouche et du berceau de lenfant, ainsi quauprs de la porte, de la fentre, de la chemine ou du pole, cest--dire partout o se trouve quelque ouverture, par laquelle lesprit impur pourrait trouver le moyen de pntrer dans la chambre, afin de saisir les mes de ses victimes. le soir du jour o un garon vient au monde, arrivent auprs de son berceau ses futurs compagnons de la vie (le Heder du Melamde, compos de petits garons, avec le Beguelfer) ; ils rcitent la prire pour que le nouveau-n ait un doux sommeil : on leur donne de la pure de fves et de pois, ainsi que des pains dpices. la visite des petits garons et la prire rcite par eux se renouvellent pendant huit jours, cest-dire jusqu la crmonie de la circoncision. le soir du premier vendredi, aprs la naissance dun garon, vers la fin du souper, arrivent dans la chambre de laccouche ses connaissances des deux sexes, pour le Ben-Zahor (prire dans le genre de celle des petits garons). le lendemain, samedi, le
1 Ce talisman est compos dun morceau du parchemin sur lequel est crit le 121e psaume, entour, de tous les cts, des inscriptions qui numrent les noms mystrieux de tous les habitants du ciel dont le Talmud et la Cabale parlent assez souvent. (note de Lenculus). Psaume 121 ; - 1. Cantique des degrs. je lve les yeux vers les montagnes pour voir do me viendra le secours. 2. Mon secours vient de lternel qui a fait le ciel et la terre. 3. Il ne permettra pas que ton pied chancelle celui qui te garde ne sendormira pas. 4. Non certes il ne sendort ni ne sommeille celui qui est le gardien dIsral. 5. Cest lternel qui te garde lternel qui est ? ta droite comme ton ombre tutlaire. 6. De jour le soleil ne tatteindra pas ni la lune pendant la nuit. 7. Que lternel te prserve de tout mal quil protge ta vie! 8. Que le Seigneur protge tes alles et venues dsormais et durant lternit !

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pre du nouveau-n se rend la synagogue, o, aprs la lecture des Cinq Livres, il est appel auprs de la Tora. Pendant cette crmonie, le chantre entonne le Nischeberat (de longues annes au pre, la mre et lenfant). Ensuite les parents et les invits reconduisent le pre la maison pour le Chalme-Zahor (flicitations laccouche davoir donn le jour un garon). On leur, offre de leau-de-vie et des pains dpices ; chez les riches, des liqueurs, de la tourte et des confitures. la nuit qui prcde le jour de la crmonie, cest--dire le huitime jour aprs la naissance de lenfant, on veille (mais seulement chez les riches) ; cest le Wach-Nacht (garde de nuit dans les chambres de laccouche). Pendant cette nuit, les Klouzners (pauvres juifs qui sadonnent ltude du Talmud) rcitent les strophes de Michny et, en rcompense, ils reoivent, outre un souper abondant, la Ndova (aumne). Arrive enfin la matine du jour important o le nouveau-n doit recevoir le cachet attribu seulement aux enfants du peuple lu par Dieu la Circoncision. Dans la matine donc, la sage-femme avec les cousines de laccouche baigne et lave avec soin lenfant, afin de le prparer pour lopration laquelle il va tre soumis. Cest un moment heureux pour la sage-femme, car toutes les personnes prsentes lui donnent de la menue monnaie pour les peines quelle a eues auprs du nouveau-n depuis le jour de sa naissance. Vers dix heures, aprs la prire dans la synagogue, arrivent la maison de laccouche le Sandeke (personnage grave qui, pendant lopration, tient lenfant sur ses genoux), les trois Moguelims (oprateurs), le Kwater (compre ou parrain), la Kwaterine (commre ou marraine), le Kantor (chantre), le Schamoschim (notaire), les parents plus ou moins proches et les invits. En tout cas, dix tmoins majeurs, au moins, doivent tre prsents la crmonie. lorsque tout est prt pour lopration, la Kwaterine prend lenfant dans ses bras et, llevant un peu au-dessus de sa tte, attend que le Schamosche prononce haute voix : Kwater ! pour lui remettre son fardeau. Kwater, en recevant lenfant, prononce Boruh-Gaba (Sois bni, nouveau venu), mots que toutes les personnes prsentes rptent haute voix. Ensuite le Kwater, en rcitant le passage du psaume : Et le Seigneur a dit notre aeul Abraham : Marche en avant et sois juste savance lentement vers le Kisse-sel-Eliog, endroit de la chambre o, comme on le suppose, se trouve lombre invisible du prophte lie, qui assiste toujours lopration de circoncision ct du Sandeke, sur les genoux duquel est dpos lenfant. les trois Moguelims (dont lun tient la main un couteau double tranchant, lautre arm seulement de ses ongles bien aiguiss, et le troisime oprant avec la bouche) entourent le Sandeke, qui tient lenfant sur ses genoux ; avant de commencer ils rcitent la prire : Grces te soient rendues, grand jhovah, roi de lunivers, qui nous as destins pour oprer cette circoncision . Alors le premier Moguelim, qui tient le couteau deux tranchants, fait une incision au prputium et cde la place au second, Torea, qui avec ses ongles aiguiss arrache la peau de la partie infrieure du membre, et son tour cde la place au troisime, Macice, lequel suce avec ses lvres la plaie faite par les deux premiers. Pendant cette trs douloureuse et barbare scne, le pre de lenfant lit la prire : Gloire lEternel, Matre de lunivers, qui nous a consacrs en ordonnant de joindre le nouveau-n aux enfants de notre pre Abraham ! . Si lenfant est dune forte constitution et rsiste cette affreuse opration (quil su-

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bit en poussant des cris dchirants), on saupoudre la plaie avec de la sciure de bois ; le Sandeke en se levant le prend dans ses bras, et rptant deux fois de suite, sur la coupe remplie de vin, les paroles du prophte Ezchiel : Et je te dis : tu vivras avec ton propre sang , verse dans la bouche de lenfant trois gouttes de nectar. Tout ce drame saccomplit avec accompagnement de chants criards, excuts par le chantre et interrompus seulement par les souhaits rpts de longues annes lenfant, aux parents et tous les invits. Si lopration a t excute promptement et avec adresse, cest--dire si le premier Moguelim na pas fait une trop profonde incision, si le second a arrach adroitement la partie infrieure du membre, et si enfin le troisime navait pas la bouche infecte de Cinga, le rsultat est dclar satisfaisant, et le petit venu au monde il y a huit jours a acquis le droit dtre pour toute sa vie membre dun peuple qui prtend tre llu de Dieu. En rjouissance de quoi les parents donnent une fte, en se conformant toutefois aux ordres du Kahal contenus dans les documents cits au chapitre iv et qui se trouvent classs sous les ns 16, 64, 131, 158, dans le Livre sur le Kahal, de Brafmann. Si le Kahal navait pas le privilge dexiger des juifs limpt dit impt de la bote sur la viande kochre, privilge qui en russie sexerce avec laide des autorits locales (comme nous en avons fait mention au chapitre vii), il ne sempresserait pas autant de rappeler ses droits chaque juif, aux instants les plus solennels de la vie, par exemple quand il fte ses parents et amis, ou quil clbre ses noces, ou encore quand il clbre la naissance dun enfant de sexe masculin. Afin de punir toute dsobissance ses infaillibles dcisions [1], cette autorit juive attend presque toujours pour exercer sa vindicte le jour dune fte donne par le coupable. En russie surtout, o la perception de limpt dit impt de la bote est protge par les autorits locales, un ou deux membres du Kahal, accompagns par la police, arrivent chez lamphitryon et se livrent dabord une inspection minutieuse de tous les ustensiles de mnage, de tous les mets, viande et poisson, afin de dcouvrir si ces plats sont kochre ou tref. Comment le matre de la maison pourra-t-il dmontrer ces sbires que la viande servie table provient dun animal qui a t tu avec un couteau deux tranchants parfaitement aiguis et sans la moindre brche, et que le poisson a t prpar selon les minutieuses rgles prescrites par le Talmud ? Donc, outre le trs grand dsagrment que cette importune visite cause au chef de famille, outre le trouble quoccasionne parmi les invits la prsence des membres du Kahal venus pour perscuter celui chez lequel ils se trouvent, le coupable est presque toujours condamn une forte amende pour avoir enfreint la loi sur le Kochre.

1 Voir le document cit la suite du chapitre viii, sous le n 149.

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Hirarchie des dignits chez les Juifs. Autonomie de leurs institutions primitives. Les comits provinciaux et les Bet-Dine les remplacent. Le Talmud accrot son empire. Rpublique talmudo-municipale. Organisation des communauts juives. Le rabbin et les Parnesses. Habor et Morene. Degrs du Kahal et du Bet-Dine. lections. Le rabbin nest pas un prtre. Napolon Ier et les Juifs. La question juive en Russie, en 1866. Les Juifs toujours Juifs. Grave erreur de Napolon Ier. Tout Juif est prtre. Tout ce quon a fait pour rformer les Juifs a t nul. Napolon Ier sest mis le doigt dans lil. Les Juifs se parent des Spinosa, des Salvator, des Meyerbeer, des Rachel, comme le geai des plumes du paon. Vive le Talmud et lAlliance isralite ! Les coles juives font tache dhuile. Erreurs du gouvernement russe, qui sest aussi mis le doigt dans lil.

l faut nous tendre sur le Morene, ou hirarchie des dignits chez les juifs. Pour tudier la hirarchie des dignits observe actuellement par les juifs, il faut jeter un coup dil rtrospectif sur lorigine de cette institution, ainsi que sur son dveloppement successif [1]. lorganisation des communauts juives a sa source dans une antiquit recule. Elle commence aussitt aprs la destruction du royaume dIsral, et elle a pour but la prservation et la conservation intacte, de la nationalit perdue, jusquau jour tant dsire o il plaira Dieu de rendre son peuple lu ses immunits, sa gloire et son pays. Pendant les dix-huit sicles de plerinage du peuple juif, cette organisation, demeure immuable, sest dveloppe et a acquis une grande puissance, se modifiant selon les circonstances, tantt favorables, tantt dfavorables. le germe de lorganisation se trouve dj dans cette cole savante qui, avec lautorisation de lempereur romain Vespasien, avait t tablie dans la ville de Yamno par le rabbi Yohanem-Ben-Zaka. Pendant la courte priode que cette cole resta sous la direction du rabbi Gamlielu, sa tendance tait de devenir, linstar de lancien Senedrion, la directrice et la dispensatrice de la vie publique et prive des juifs. Bien que dans son sein des conspirations rvolutionnaires aient souvent pris naissance, elle a conserv pendant longtemps le titre de gymnase ; ses professeurs avaient le droit de porter les titres dvolus aux savants ; tels que : Hahan (savant), Sofer (bibliothcaire), Amor (interprte). Cette forme dorganisation se conserva jusquau moment o pntra dans le centre des populations juives disperses en Asie le drapeau du vainqueur de lArabie, du fondateur du mahomtisme, poque o les juifs soumis cette nouvelle domination ont
1 les sources o nous avons puis pour la rdaction de ces chapitres sont : Enalt-Geschichte des volkes Israels, 7e partie ; Graetz-Geschichte des Judentums, und Tecten-Scherira Jouhsin-Schaare ; Cedek, Cemah, Duvide, Jhouda.

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commenc respirer plus librement. les premiers mahomtans les traitaient comme leurs gaux. Bastana, le reprsentant dalors du peuple dIsral dans lexil, ayant russi rendre de grands services lors de lexpdition de larme mahomtane contre les Sassades de Perse, le fanatique Omar, celui-l mme qui avait prpar des lois de proscription contre les juifs, commena les protger. Bastana est reconnu solennellement comme chef de la nation juive ; Omar lui donne la main de la belle esclave Dara, fille du roi de Perse Horzva, et lui accorde plusieurs privilges semblables ceux qui avaient t accords aux patriarches de lglise chaldenne, Albokatholikos et Yezouaba [1]. De ce moment, luit une nouvelle re pour les juifs : Bastana parat pour la premire fois comme vassal de lempire musulman, ayant sa disposition le sceau royal ; il est entour dune cour et il a son service une administration et une juridiction suprieure, avec autorit sur tous les juifs rpandus en Asie. A lavnement au trne du calife Ali, auquel les juifs prtrent leur appui dans sa lutte pour le trne contre Moubem, ils voient saugmenter encore leurs privilges, et lorganisation des communauts se complte. le premier fonctionnaire Rosch-Galouta reprsente devant le calife et son vizir tous les juifs dAsie. Il fait la rpartition des impts, les peroit et les verse dans les caisses de ltat. le collge juif se transforme en un parlement part, se composant de Gaon, premier personnage aprs Rosch-Galouta, de Daon-di-Baba, juge suprieur, et dAb-Bet-Dine, juge, qui est de droit successeur du prcdent. A ces quatre premiers dignitaires taient soumis sept reprsentants de la socit savante, Rosch-Kala, et trois membres dune autre socit savante, Habor. Ensuite venait une institution compose de cent membres, partage en deux parties ingales. Soixante-dix membres, rappelant la composition de lancien grand Senedrion, avaient le droit de porter le titre dAloufime (reprsentant) ; les trente autres, rappelant la composition du petit Senedrion, portaient le titre de Bene-Keome (candidat). Ces dignits taient hrditaires. Ce conseil central des juifs tenait ses sances, tantt Bagdad, tantt Souva, tantt Pombadita, trois rsidences du chef suprieur Rosch-Galouta. Aprs cela venaient les conseils provinciaux. Chaque communaut juive recevait du chef-lieu de la circonscription laquelle elle appartenait un Daon (juge diplm). Celui-ci choisissait deux assistants, avec lesquels il formait le tribunal Bet-Dine. Ce tribunal soccupait, outre des affaires judiciaires, de la lgislation, des contrats de mariage, de la rvision des actes de divorce, des lettres de change, des actes de vente, ainsi que de linspection de quelques ustensiles servant laccomplissement des crmonies religieuses, tels que Halef, couteau deux tranchants servant aux bouchers juifs, et Schofre, le cor dont on sonne le jour de la Rosch-Haschana. Outre les tribunaux de Bet-Dine, il existait encore dans chaque communaut un comit qui dpendait directement du Rosch Galouta. Il tait compos de sept Parnesses (tuteurs), lus par la communaut, et examinait toutes les affaires civiles et religieuses. le Kahal actuel est la continuation exacte de ces comits. Nous ne pensons pas devoir entrer dans les dtails relatifs aux rapports mutuels qui existaient entre ces sortes de tribunaux dinstance tablis alors, nous dirons seulement
1 Histoire des Mongols. Hassan-Weil-Kaliff, 2e partie, ch. iii, p. 274, et Graetz-GeschicteJudenthumbs, 5e partie, p. 135.

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que la perception des impts, pays par les juifs au profit de leurs propres institutions, tait faite par des employs appartenant une autre religion, ce qui permet de supposer que ces impts, dont la rpartition avait t tablie par les autorits juives, taient probablement trs lourds, et quil fallait une intervention trangre llment juif pour les faire rentrer. limpt sur la viande kochre, dont le Kahal actuel tire de si gros bnfices, et qui sert entretenir et maintenir son despotisme, comme cela est indiqu au chapitre vii, existait aussi alors et pesait lourdement sur la population juive. Par suite de lamlioration du sort des juifs dans ce temps-l, amlioration due aux circonstances dont nous avons fait mention, ltude des lois du Talmud, jusqualors assez restreinte, devint gnrale. Car, selon la tradition, le Talmud, jusqu la fin du ve sicle de notre re, se conservait seulement dans la mmoire de quelques savants, qui taient comme une sorte de bibliothque savante. De cette manire, le Talmud pouvait parfaitement prir avec le dernier savant qui le possdait uniquement par cur, circonstance assez prsumable, attendu que ces savants se mettaient toujours la tte des mouvements rvolutionnaires. Mais lorsque ce danger fut pass et que les savants qui possdaient encore par cur le Talmud purent le transcrire sur le papier, ltude du livre sacr rencontra encore des obstacles, par suite de loppression et de la perscution que subissait la nation juive sous la domination des derniers princes Sassades. le Talmud, dailleurs, qui se renfermait uniquement sur le terrain de la thorie, et qui ne pouvait tre appliqu la vie pratique, perdit la sympathie, non seulement du peuple juif en gnral, mais aussi de ses reprsentants, qui commenaient faiblir ; il aurait fini par steindre compltement, si le changement favorable survenu dans le sort de la population juive en Asie, sous la domination des descendants de Mahomet, navait ramen tous les juifs ces tudes, permettant ainsi aux reprsentants dappliquer les lois et de les rendre pratiques. Ds lors, prenant son essor et devenant le rglement de la vie nationale et spirituelle des juifs, le Talmud sintronisa dans la pense de toute la population rpandue non seulement en Asie, mais aussi parmi celle qui habitait les ctes de la Mditerrane, en Europe et en Afrique. Mais, comme rien nest durable en ce monde, cette espce dautonomie nationale dont les juifs jouirent pendant quelque temps sous la domination des descendants de Mahomet dura peu. les successeurs dOmar et du calife Ali ayant exhum les lois de perscution rendues par Omar contre les juifs, lois dont lui-mme ne stait point servi, commencrent les appliquer cette population. Sous le rgne dAlmoutavakille, pett-fils dAlmamouns, en 856, le conseil central juif fut dissous. Rosch Galouta perd peu peu ses privilges ainsi que sa position, et vers la fin du ixe sicle, les parlements de Soura et de Pombadita sont supprims. Ce douloureux coup port lautonomie des institutions juives ne dtruit cependant pas lorganisation intrieure de cette population. Au contraire, les juifs se redressent contre ladversit et commencent former ces corporations intimes, espce de conspirations secrtes qui, travers les sicles, se sont perptues pour arriver presque intactes jusqu nos jours. Rosch-Galouta et les Gaons (ou (?) Gaonim) disparaissent, et avec eux tous les rameaux de lautorit centrale ; mais les comits provinciaux et les Bet-Dine relvent la tte. Dans ces deux institutions provinciales, le gouvernement pense trouver des aides pour la perception des impts chez les juifs, ainsi que des guides dans les dcisions relatives aux questions religieuses. Aussi, on les garde, on les

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protge et on les constitue en une sorte de conseil dont lautorit sexerce dans le rayon soumis leur dpendance. Si lon considre que ces conseils provinciaux, dots de pouvoirs plus grands aprs la disparition du conseil central, ne recevaient plus dordres de ce dernier, mais presque dans toutes les circonstances consultaient le Talmud pour prononcer un jugement ou rendre une dcision quelconque, on verra que la perscution qui fut dirige contre leur nationalit navait t quapparente pour les juifs, et quau contraire elle leur avait rendu de grands services, en ce sens que les lois du Talmud pntrrent plus avant dans la vie intime des juifs. Ds ce moment, lorganisation partielle des communauts juives avec leurs comits pour les affaires civiles et religieuses et leurs tribunaux judiciaires, entre dans une phase de stabilit et de persvrance, et forme cette tonnante rpublique talmudo-municipale qui, inbranlable, rsista dix sicles aux perscutions de toute sorte diriges contre les juifs, et se conserva intacte jusqu nos jours, avec des modifications insignifiantes quant aux formes extrieures Pour mieux faire connatre les formes les plus rcentes de lorganisation des communauts juives, nous allons citer un document extrait de Kira-Nesseman [1], qui, par sa vracit, avait acquis la confiance gnrale. Sur les devoirs du rabbin et des parnesses (membres du Kahal) 1 A linvitation des Membres du Kahal, le rabbin est tenu de se rendre sans retard lassemble et de prendre part aux dlibrations et aux dcisions. Il ne doit pas non plus refuser sa participation aux jugements rendus par le Bet-Dine. 2 le rabbin na pas le droit de se mler des affaires que le Kahal entreprend pour son propre compte, tels que ventes et achats, rentre des redevances dues par les particuliers, etc. Il doit seulement tre prsent la conclusion de ces affaires et apposer sa signature ct de celles des membres du Kahal. 3 Si le Kahal voulait instituer un nouvel impt, et que cet impt ft contraire aux rglements gnraux, et sil se trouvait un seul individu qui voult protester contre le nouvel impt, le rabbin devrait lassister dans sa protestation et dcider avec sagesse dans la question en litige. 4 les Daons (juges) du tribunal de Bet-Dine ont seuls le droit de prononcer dans les questions dargent, et le rabbin ne peut modifier en rien leur dcision. Si cependant une des parties exige que le rabbin soit prsent lors de la discussion de cette question, celui-ci ne peut refuser dy assister. 5 Sur linvitation des Ba-ale-Takouet (rdacteurs des rglements), le rabbin doit se rendre auprs deux pour confrer sur la rdaction des nouveaux rglements, sans cependant avoir la facult dy introduire par lui-mme aucun changement, si la rdaction est approuve lunanimit des voix. Mais si, dans le nombre des rdacteurs, deux seulement sont dun avis contraire, le rabbin leur doit son appui, en exigeant que cet avis soit discut et pris en considration. Si dans le vote il y a galit de voix pour et contre, la voix du rabbin est prpondrante. 6 Sil surgit une question non prvue par les rglements gnraux, le rabbin ne saurait donner seul une solution. Il lui sera adjoint dans ce cas deux rdacteurs,
1 Kira-Nesseman, recueil des faits historiques de la municipalit de Vilna, par Fino, 1860.

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deux reprsentants de la runion gnrale, et deux Daons, avec lesquels il discutera ladite question, afin darriver un sage dnouement. 7 le rabbin na pas le droit de donner son avis aux Chamoms (ceux qui dsignent les lecteurs) et il ne doit en aucune manire influer sur les lections. 8 lors de la runion gnrale de tous les juifs qui habitent un certain rayon, le rabbin ne peut apposer sa signature sur aucune protestation, soit collective, soit individuelle, lorsque cette protestation est dirige contre le Kahal. Des dignits de Habor et de Morene 9 le rabbin, conjointement avec le chef du Kahal et le prsident du Bet-Dine, peut lever un juif la dignit de Habor. Quant la dignit de Morene, elle ne peut tre donne que par une commission compose de quatre membres du Kahal, quatre membres du tribunal de Bet-Dine, de plusieurs reprsentants de la runion gnrale, qui jouissent eux-mmes de cette dignit et qui ont tudi le Poskime (code des lois du Talmud), et du rabbin. Tous les membres de la commission doivent se runir au domicile du rabbin, et non ailleurs. En tous cas, un postulant cette dignit ne peut lobtenir sil nest pas parfaitement au fait du Hoschen-Hamischpot (recueil des lois du Talmud), ainsi que des rglements des derniers rabbins. Ne peuvent tre lus membres du Kahal que ceux qui jouissent de la dignit de Morene. Celui qui nest que Habor peut aussi tre lu, mais seulement aprs plusieurs annes de mariage. Des diffrents degrs de fonctions dans le Kahal et le Bet-Dine : a) Candidat pour le titre de chef ou de reprsentant. b) Daon, juge dans une confrrie, ayant droit de siger aux sances du Bet-Dine. c) Gaba, doyen dun grand tablissement de bienfaisance. d) Ykovim, membre rel de la runion gnrale. e) Touvet-Kahal, membre dsign pour choisir les lecteurs. f) Rosch-Mdina, reprsentant de la runion gnrale. g) Baale-Takonet, celui qui rdige les nouveaux rglements. h) Chemve-Takonet, celui qui surveille lexcution des rglements. Ce nest quen passant par tous ces degrs de la hirarchie juive quon peut arriver tre membre du Kahal ou reprsentant de la runion gnrale.Un cas extraordinaire dispense seul dun de ces degrs infrieurs. De lordre suivre dans les lections les membres du Kahal et les juges du Bet-Dine sont lus tous les ans, selon le dernier rglement adopt en lanne 1747. Quelques jours avant le mois de Kisslef (octobre), le Kahal dsigne cinq Borems (lecteurs du premier degr), qui doivent choisir plusieurs Baale-Takonet (rdacteurs Voici la hirarchie de ces deux institutions :

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des rglements suivre pendant les prochaines lections). les lections doivent tre faites six mois aprs les ftes, libres de la Pque. le jour indiqu, aprs la prire la synagogue, les chefs de la ville, les prsidents du Kahal et du Bet-Dine, ainsi que les prsidents des diffrentes confrries, les rdacteurs des nouveaux rglements, les Chamochimes (notaires de service), le Sofre (secrtaire) et enfin les cinq lecteurs du premier degr dsigns par le Kahal au mois de Kisslef prcdent, se runissent avec le rabbin dans, la chambre du Kahal et nomment au scrutin cinq nouveaux Borems (lecteurs du second degr), qui sont de vritables lecteurs investis du pouvoir dlire qui bon leur semble pour les hautes fonctions de : 4 Rochimes, reprsentants du Kahal. 2 Roch-Medina, reprsentants du pays, cest--dire dun certain rayon, district, arrondissement, dpartement. 4 Touvimes, membres privilgis de la runion gnrale ; 2 Ykovims, membres rels de la runion gnrale ; 4 Rot-Heschbouet, contrleurs ; 4 Gaboms, starostes de la socit de bienfaisance ; 12 Daons, juges du tribunal du Bet-Dine ; En tout 35 dignitaires pour lanne entire, cest--dire jusquaux ftes libres de la Pque suivante. Pendant que lopration du scrutin sexcute, il est svrement dfendu quiconque dadresser la parole aux Borems (lecteurs du second degr), afin de ne point les distraire dans cette importante opration, qui a pour but de donner un gouvernement la population juive dun certain rayon (canton, arrondissement, dpartement). Des devoirs du Kahal et du Bet-Dine 11 la principale occupation du Kahal consiste en la rpartition des impts que les juifs doivent payer, ainsi que dans lencaissement de ces impts. De plus, le Kahal est tenu de veiller lobservation du respect que chaque juif doit aux membres du Kahal, du Bet-Dine et aux Morenes. le Kahal distribue aussi des secours ceux qui commencent un commerce quelconque, employant pour cette sorte dencouragement largent qui provient de la socit de bienfaisance. En gnral, le Kahal soccupe de toutes les affaires civiles et religieuses et indique chaque juif de son rayon le chemin quil doit suivre et loccupation quil doit remplir. Toutes les branches du commerce sont imposes par le Kahal, ainsi que les prts sur gage, les lettres de change et les billets ordre. la perception de tous ces impts au profit de la caisse du Kahal sexcute par lentremise des entrepreneurs. le Kahal dsigne les Chamoms, cest--dire ceux qui prparent la liste des imposs, avec la quote-part qui doit tre acquitte par eux. Ce tableau est examin par le Kahal et modifi, approuv ou rejet. Il est recommand aux Chamoms de ne point flatter ni pargner les riches et davoir des gards pour les pauvres. Pendant tout le temps que dure leur travail, ils sobligent, sous le herem, de ne point communiquer avec qui que ce soit, afin de ne subir aucune pression du dehors. Ils doivent tre enferms dans une chambre jusqu lentire

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laboration de leur besogne. Un fonctionnaire subalterne de la synagogue est attach leur service pour appeler les imposs, afin que ceux-ci expliquent, sous le herem, leur position matrielle, la russite ou la non-russite de leurs affaires, entreprises, prts, mtiers, etc. 12 Tous les trois mois, les membres de la runion gnrale doivent se runir dans la Chambre du Kahal pour se concerter sur la situation de la communaut et sur ce qui doit tre entrepris, afin de parer aux vnements dfavorables ou nuisibles qui sont survenus dans le pass ou qui pourraient se produire dans lavenir, ainsi que sur tout ce qui intresse en gnral la socit juive. Si tous les membres ne peuvent tre prsents la runion gnrale, et quil sen trouve seulement vingt, les dcisions prises dans ces conditions auront autant de valeur que si elles taient prises par la runion gnrale au complet. 13 Tous les trois ans, toute la population du sexe masculin qui habite le pays (un certain rayon, district, arrondissement ou dpartement) doit se runir dans un endroit dsign davance pour discuter et arrter de nouveaux rglements, ainsi que pour examiner les questions dune grande importance pour la cause juive en gnral. 14 les Daons, juges du Bet-Dine, avec leur prsident, ont le devoir : a) destimer quelle place doivent occuper la synagogue les dignitaires et les fonctionnaires, et quelle est celle qui convient au peuple ; b) de vendre, dans certains cas, le droit de Merope (droit dexploitation dune personne de religion chrtienne) c) dapprouver et lgaliser les actes de vente de proprits immobilires ; d) de veiller, conjointement avec le Kahal, lexactitude des poids et mesures, ainsi quau prix des marchandises de premire ncessit, bien entendu dans lintrt des acheteurs juifs seulement. Brafmann, dans son Livre sur le Kahal, cite quarante actes et documents qui manent du Kahal et du Bet-Dine et qui ont rapport avec tout ce qui a t dit dans ce chapitre. Nous avons choisi les plus curieux, au nombre de neuf, qui sont classs sous les ns 18, 67, 112, 134, 170, 201, 210, 219, et que nous donnons au chapitre xxi, en faisant remarquer que les documents du chapitre xvi, sous les ns 78 et 132, ont aussi rapport ce qui a t mentionn plus haut. Par le document extrait du Kiva-Nesseman, que nous venons de citer, ainsi que par ceux qui se trouveront la suite de ce chapitre, on verra la continuation de ce que nous avons dj plusieurs fois rpt, savoir : 1 le grand pouvoir du Kahal sur la vie publique, intrieure et intime des juifs rpandus sur tous les points du globe ; 2 les revenus que le Kahal peroit par les impositions sur les juifs de son rayon, revenus et impositions qui depuis mille ans ont t et sont toujours et partout les mmes ; 3 la vente par le Kahal de ce droit absurde, tonnant, et qui parat impossible et incroyable au premier abord, dexploitation des proprits et des personnes chrtiennes, et qui chez les juifs porte les noms de Hazaka et Merope (dont nous avons entretenu le lecteur au chapitre xi ; 4 enfin de toutes ces questions de la vie intrieure et intime des juifs, questions qui, connues seulement dune faon superficielle daprs quelques lois insignifiantes du Talmud, taient, jusqu ce moment, compltement ignores des Chrtiens. limportance du document que nous venons de citer consiste surtout en ce quil explique et dfinit parfaitement la fonction et le rle du rabbin. Cette explication et cette

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dfinition devraient une fois pour toutes clairer le monde chrtien relativement ce fonctionnaire juif. Cest cette ignorance qui a aid le judasme au dernier sicle relever le drapeau de son gouvernement souterrain, et rsister la puissante influence de la civilisation chrtienne, qui commenait le saper dans ses fondements. On ne sait rellement pas do vient lerreur qui fait considrer le rabbin comme un personnage sacerdotal de la religion juive. Cette croyance, entretenue par les rabbins eux mmes [1], a toujours t un vritable rocher contre lequel se sont briss les lgislateurs de tous les pays qui ont voulu aborder la question juive pour y introduire des rformes ; mais jamais poque ne fut aussi propice et aussi abondante en moisson pour le judasme, jamais aucune poque ne fournit au sombre royaume du Talmud une si clatante victoire que le xixe sicle ; et voici pourquoi : lorsque, au commencement de ce sicle, les troubles qui existaient depuis plusieurs annes en France se furent apaiss et que lordre commena produire ses bienfaisants effets, la rorganisation de ladministration du pays avait aussi touch la question juive. Napolon Ier, qui tait alors dans toute la force de son gnie et de sa gloire, sintressa cette question ; il voulait ajouter tous ses autres triomphes la gloire dtre le grand rformateur du judasme. les circonstances qui, en 1805, amenrent la question juive sur le tapis, ressortiront mieux encore, des paroles de Napolon lui-mme : Si une partie de cette question tait rsolue, dit Napolon Ier dans le 12 de la rforme de la question juive, il faudrait inventer un moyen de restreindre autant que possible lagiotage pratiqu sur une grande chelle par les juifs, afin de dtruire cette escroquerie et cette usure [2]. Et dans le ive chapitre il ajoute : Notre but est de porter secours aux cultivateurs en gnral et de dlivrer les populations de certains dpartements de la dpendance dans laquelle elles sont tenues par les juifs ; car les hypothques prises par ceux-ci sur la plus grande partie des proprits immobilires rendent les propritaires tout fait dpendants de leurs cranciers, et dans peu de temps, si lon ny prend garde, les juifs seuls seront propritaires dans les dpartements o ils sont localiss, puisque leur suprmatie augmente chaque jour laide de lusure. Il faut donc absolument mettre un terme cet tat de choses . Ensuite il poursuit : En second lieu, notre but est damoindrir sensiblement, sil est impossible de la dtruire compltement, la tendance sparatiste de la population juive, qui fait delle une nation dans la nation, et dextirper le got que professe cette population pour les occupations nuisibles lordre social, la civilisation en gnral et aux habitants de tous les pays . les quelques mots qui prcdent indiquent parfaitement les causes qui ont fait soulever alors la question juive. A la vrit, ces paroles de Napolon Ier ne disent rien de nouveau, car cest lhistoire du peuple juif qui depuis des sicles se rpte invariablement presque tous les jours ; mais ce qui est digne de remarque, cest que les causes que les dfenseurs du judasme citent pour expliquer ce sombre tableau des tendances juives, ne pouvaient aucunement tre admises en France cette poque-l, puisque, depuis 1789, les juifs ont t admis jouir des droits civils lgal de tous les citoyens franais.
1 Comme le prouve le discours dadieu adress aux juifs alsaciens par le grand rabbin de Colmar, vers lanne 1872, lequel quittait les provinces annexes lempire allemand et transportait son domicile dans les Vosges, en France. 2 Algemeine-Zeitung des Judenthums, 1841, p. 300.

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lorsque, dans les dix dernires annes, on affranchit les paysans en russie, et quon introduisit dans ce pays plusieurs rformes librales, la question juive simposa aussi lexamen du rformateur, et elle se trouva dans la mme phase o elle tait en France au temps dont nous avons parl. De tous les points du grand empire on entendit les plaintes suivantes : les juifs nous ruinent ; ils exploitent toutes les classes de la population indigne ; ils se sont empars de tous les capitaux qui vivifient lindustrie, et sont devenus propritaires de la plus grande partie des maisons dans les grandes et les petites villes. Ils ont concentr entre leurs mains tout le commerce et lont raval, en en faisant une sorte de brocantage ; ils ont oblig sexpatrier un grand nombre douvriers appartenant dautres religions, en exerant leurs mtiers vil prix . Cest en 1866 que la question juive fut mise lordre du jour en russie, et cest cette poque que les mmes plaintes furent entendues dans tout le pays. Mais aussitt les juifs eux-mmes, ainsi que quelques charlatans du libralisme, levrent la voix en disant : Donnez aux juifs une complte mancipation, permettez-leur de devenir propritaires de grands biens, obligez-les parler la langue russe, dispersez-les dans toutes les russies, etc., et vous verrez quils sidentifieront avec le pays, quils ne formeront plus une nation part dans la nation russe, mais quils deviendront de vritables citoyens, tout en conservant leur religion . Tous ces faux axiomes, rpts satit par les intresss, trouvrent trop facilement crance parmi les masses ignorantes de la russie. Mais en France, en 1805, les juifs taient dj depuis plusieurs annes citoyens. la rvolution de 1789 leur avait accord la jouissance des droits civils et les droits de cit, gaux ceux dont jouissaient les rgnicoles ; et cependant, daprs les paroles de Napolon Ier, les juifs navaient point modifi leur systme dexistence exclusive, compltement part, et de maintenir leur nationalit par les moyens honteux de lusure, du trafic et des dprdations mercantiles [1]. Cest un fait incontestable que, si la nationalit indigne sent sa force morale et matrielle, les lments trangers vivant dans son sein doivent ncessairement subir son influence et se confondre avec elle, au moins quant aux formes extrieures. Subissant cette loi commune, les juifs en France se sont franciss depuis longtemps, mais seulement sous le rapport du costume, des manires, de la langue et de la jouissance des droits civils. le gnie de Napolon Ier avait compris que toutes ces formes extrieures ne franciseraient pas compltement les juifs, ne formeraient pas de vrais citoyens franais, et que, malgr son petit nombre (ne dpassant pas alors 60 000 mes en France, cette population, concentre et renferme en elle-mme formerait toujours une corporation part, une nation dans la nation. Napolon savait que cette race orgueilleuse, se considrant comme le peuple lu de Dieu, voudrait se perptuer, en ne contractant mariage quentre coreligionnaires, et, par ce moyen, ne consentirait pas mler son sang au sang impur des Chrtiens. Mais, comme rien ne rsistait alors au gnie de Napolon, il se flattait de pouvoir vaincre cette volont de fer, guide par le fanatisme religieux, volont qui, jusqualors, avait rsist tant de perscutions et avait travers, toujours inbranlable, des sicles et des sicles. Pour atteindre son but, Napolon pensait employer les rabbins, les
1 (note de Lenculus). on pourra lire avec grand profit louvrage de M. de Boisandr Andr du Quesnay ; Napolon antismite. 1900. On le trouvera sur le site : http://www.histoireebook.com/index.php?category/D/De-Boisandre-Andre-du-Quesnay

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croyant, comme tout le monde, les ministres sacerdotaux de la religion isralite. Son plan tait trs modr et navait rien de contraire la plus impartiale justice ; par consquent, il semblait avoir toutes chances de russir, car il consistait engager les juifs considrer les Franais comme leurs gaux sous tous les rapports et les regarder comme les frres dune mme nation, avec lesquels ils pouvaient nouer des liens de famille par le mariage. En un mot, Napolon nexigeait des juifs que la rciprocit envers les Franais. Ce plan navait rien dexagr au point de vue humanitaire ; il tait parfaitement conforme au progrs de la civilisation. Mais, leur point de, vue, ce plan, qui tendait affaiblir le sombre royaume sparatiste, ntait pas trop got par les juifs. On verra tout lheure que, malgr son grand gnie, Napolon, au lieu datteindre le but quil poursuivait, ne russit, par cette nouvelle organisation quil introduisit parmi les juifs, qu leur fournir une arme dont ils surent admirablement se servir au profit de leur fanatisme et de leurs ides sparatistes. Partageant lerreur gnrale relativement au rle que les rabbins remplissent dans la religion isralite, cest--dire les considrant comme ministres sacerdotaux de cette religion, Napolon Ier pensait raliser son plan laide de leur autorit spirituelle sur la population juive. Il lui semblait donc quen levant et en fortifiant cette autorit, il pourrait sen servir plus facilement. A cet effet, il dcrta, en 1806, linstitution Paris dun Sanhdrin, compos de soixante et onze rabbins linstar du grand Sanhdrin de jrusalem. les juifs, croyaitil, trouveraient dans ce tribunal le haut pouvoir spirituel illimit auquel ils doivent se soumettre sans murmure, comme la loi du Talmud lexige. Pour complter cette institution et pour quelle pt fonctionner rgulirement, il fut cr en province plusieurs consistoires sous la direction des rabbins. Au commencement, les rabbins nopposrent aucune rsistance aux ordres du tout-puissant conqurant, auquel rien ne rsistait, et signrent des deux mains tout ce qui leur fut prsent au nom de lempereur, voire mme des ordonnances contre lesquelles plusieurs dentre eux devaient bientt protester. Mais lillusion de Napolon sur la solution de la rforme ne devait pas longtemps durer, car, lorsquon voulut appliquer un certain article dont dpendait la russite de la rforme relativement aux liens matrimoniaux entre les familles chrtiennes et les familles juives, on fut convaincu que cette question tait absolument lettre morte pour les juifs et quil ne pourrait jamais entrer dans leur tte quun enfant dIsral pt consentir mler son sang pur au sang impur des Chrtiens. Alors seulement Napolon fut convaincu quavec laide unique de lautorit spirituelle des rabbins il tait impossible de dplacer, mme sur un point en apparence le moins important, la vie intrieure du judasme, et que lide dune rforme, quelconque ne pouvait germer que dans limagination de ceux qui ntaient point au fait des lois du Talmud, de la religion, de lhistoire et des traditions des juifs. Persuad alors quil lui serait impossible de rompre les liens de cette vie concentre, souterraine et renferme en elle-mme, par les moyens dont il pensait pouvoir se servir en vue dune solution de la question juive, Napolon changea son systme et, envisageant cette question un point de vue tout fait diffrent, il dcrta en 1808 quil tait dfendu aux juifs de prter sur gages ; que les lettres de change souscrites par les Chrtiens au profit des juifs, pour des prts effectus par ces derniers, devaient tre limites une certaine

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somme ; quil fallait entourer de prcautions et de difficults le changement de rsidence des familles juives . En un mot, Napolon, cherchant par ce dcret les moyens de prserver la population chrtienne de la sinistre influence des juifs, ne fit autre chose que ce qui avait dj t pratiqu plusieurs fois dans les sicles prcdents par les autorits de tous les pays o les juifs staient tablis. Mais tout cela ne fut quun nuage passager. Dieu enverra notre ennemi tant de chagrin quil ne pourra plus penser nous tourmenter , rptent les lus dIsral. Et, cette fois encore, leur prophtie devait bientt se raliser. les vnements se prcipitaient : quelques annes aprs la chute du colosse devant lequel toute lEurope tremblait, ses dcrets et ses ordonnances contre les juifs taient annuls en France. Il ne resta que la pseudo-ecclsiastique institution des rabbins Paris et quelques consistoires en province. le nouveau pouvoir juif ne scroula pas avec celui qui linstitua ; au contraire, il prit un nouvel essor pour se reconstituer et se dfendre contre un ennemi bien plus puissant que ne le furent Napolon, Nabuchodonosor et tant dautres. Cet ennemi fut le Christianisme. Isral dclara une guerre secrte et totale contre la civilisation chrtienne, qui, dans le premier quart du xixe sicle, avait commenc prendre pied dans le sombre royaume du Talmud, en sapant peu peu ses forces intrieures et lamenant une dcomposition, lente la vrit, mais par cela mme plus sre. Dans la sphre des juifs qui avaient subi laction de la civilisation europenne, la religion isralite, dit le docteur Stern, ressemblait aux pages parses de la Bible ; les crmonies religieuses avaient lair dune chane dont les anneaux auraient t rompus en plusieurs endroits, et dont les liens intrieurs qui constituaient cette grande puissance des juifs : un pour tous et tous pour un, se sont compltement briss. En vain, au secours du Talmud affaibli, accoururent des talents de premier ordre, tels que Mendelson, Friedeland et beaucoup dautres esprits suprieurs, qui essayrent de rveiller dans la classe claire des juifs le sentiment patriotique et national du peuple dIsral.. rien ne russit. Bientt mme les zls dfenseurs, entrans par un courant irrsistible, stant convertis eux-mmes [1] au christianisme, portrent ainsi un trs rude coup la base du judasme quils avaient voulu consolider, et qui, jusqu ce moment, leur avait paru inbranlable. Pour sauver le drapeau du Talmud et avec lui la souterraine corporation des juifs, les efforts de talents aussi remarquables que ceux de Mendelson, Friedeland et autres, furent impuissants ; il fallait la force complexe dune reprsentation officielle, et cest le rle qua pris cette pseudo-ecclsiastique institution juive imagine en 1806 par Napolon Ier dans un but, comme on la vu, tout fait diffrent. les personnes qui ont pris la peine dtudier, mme superficiellement, les formes extrieures et les crmonies de la religion isralite, savent que dans cette religion les fonctions sacerdotales nexigent pas une existence absolument consacre lexercice du culte, mais quelles peuvent tre remplies par tout individu, aussi bien la synagogue que dans sa maison, et que tout juif croit ncessaire son salut de remplir
1 Mendelson est mort dans la religion juive, mais tous ses enfants, lexception dun fils, ainsi que Friedeland et plusieurs autres zls dfenseurs du judasme, se sont convertis au christianisme.

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lui-mme, autant que possible, ces fonctions sacres ; et pour ainsi dire, dofficier, de pontifier en personne. les runions de rabbins qui eurent lieu dans les derniers temps Brunswick, Cassel et Berlin, et qui avaient pour but de rformer le judasme en y introduisant plusieurs modifications, paraissaient beaucoup de Chrtiens une chose srieuse. Cependant les juifs eux mmes les ont juges un autre point de vue. Quel profit ont port notre cause, dit Graetz, auteur juif, la runion de Brunswick et toutes celles qui lui ressemblent ? Aucun ; elle sest envole avec le vent, car chez le peuple de juda il nexiste aucune diffrence entre un rabbin et tout juif en particulier, lorsquil sagit de pratiques et de crmonies religieuses [1]. la circoncision, le mariage, lenterrement, la clbration de la Pque, la prire sur la coupe, la purification de la femme, la prire la synagogue et la maison, ainsi que toutes les crmonies religieuses, taient exerces par chaque juif au temps mme de lexistence du Temple et du grand Sanhdrin, jrusalem. le droit pour tout Isralite dexercer les fonctions sacerdotales fut consacr par les lois mmes de Mose, de Mischna et du Talmud, ainsi que par tous les interprtes et commentateurs de ces lois dans lantiquit. En se basant sur ces anciennes prrogatives, que les lois ci-dessus cites donnent tous les juifs en gnral, chacun deux remplit ses devoirs religieux partout o il se trouve, sans avoir besoin dattendre larrive dune personne exclusivement charge de fonctions sacerdotales ; cette ide est tellement ancre dans lesprit de toute la population juive quune modification quelconque cet usage provoquerait un trs grand dsespoir parmi tout le peuple dIsral. Il est vraiment tonnant que toutes ces circonstances aient t ignores des gouvernements ; habitus quils taient voir les offices religieux de tous les rites clbrs par les ministres du culte, ils ne pouvaient simaginer que la religion isralite fit exception et que tout juif ft lui-mme son propre prtre ; il est plus tonnant encore que le gouvernement franais ait persist dans cette erreur, aprs ce qui arriva Napolon Ier lors de la cration du Sanhdrin de Paris, lequel, se changeant bientt en Consistoire gnral, fonctionnait et agissait dans lintrt du judasme, tout en entretenant les autorits de France dans lerreur sur le rle sacerdotal des rabbins. Telle est, en rsum, la nouvelle organisation juive introduite en France dans le premier quart de ce sicle, organisation qui a permis de maintenir la base sur laquelle le peuple dIsral a travers les sicles de son fanatisme, organisation qui a malheureusement prserv ce fanatisme de linfluence civilisatrice et fcondante du christianisme au xixe sicle. Napolon Ier, cet ennemi dclar des juifs, est considr par leurs historiens comme le sauveur du judasme. Et, en effet, cette nouvelle organisation, tout en laissant chaque juif le droit de clbrer les crmonies religieuses, comme cela stait pratiqu jusqualors, servit surtout tenir en veil lesprit patriotique des Isralites. les discours des rabbins, trs loquents et trs habiles, au lieu de rouler sur les vrits de la religion, taient remplis dallusions transparentes ayant pour but de rappeler constamment aux fidles dIsral les pers1 lettre du docteur Graetz son ami Gamaguide, n 23, p. 181, 1869. la proposition de Dom ayant pour but de soumettre les questions religieuses aux rabbins, fut pour le mme motif repousse par Mendelson. Iost-Geschichte des Judenthum, leipzig, 1860, vol. iii, p. 304.

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cutions et les souffrances endures par le peuple saint, et dont les Chrtiens, au dire des rabbins, taient les auteurs. Et tout naturellement les orateurs juifs cherchaient dans ces discours dmontrer la suprmatie sur tous les autres peuples de la terre de ce peuple sublime qui a produit les Spinosa, les Salvator, les Meyerbeer, les rachel [1], etc. Cest ainsi que lorganisation cre dans un but dunion ne servait qu entretenir la sparation du peuple dIsral du reste de lhumanit. Par lintroduction dans tous les pays dEurope dcoles destines former la jeunesse juive, on acheva dassurer la conservation dans lavenir du drapeau du Talmud. les diffrentes confrries juives, qui, par suite de la grande dispersion du peuple dIsral sur tous les points du globe, commenaient disparatre, se relevrent partout, la faveur de la nouvelle organisation des rabbins cre par Napolon Ier. Enfin, grce aux puissants protecteurs juifs qui, par leur position financire, avaient acquis une grande influence dans le monde politique, la nouvelle organisation institua une alliance [2], dont le but ft de protger llment juif partout o il se trouvait. On peut sen convaincre en se reportant aux dbats qui signalrent la remarquable runion tenue par les rabbins de tous les pays, en 1869, Breslau, et aux dcisions prises par cette runion, et dont voici les principaux points : 1 Nous voulons fortifier lunit et la libert de toutes les communauts juives .
1 On ne voulait pas avouer la franche vrit : que ces grands talents ont t forms par la civilisation chrtienne. 2 (note de Lenculus). Il est question de lAlliance Isralite Universelle, fond Paris le 1er mars 1860, et qui a eu son sige Paris. lhistorien Michal Graetz commente justement : les fondateurs prconisrent dans leur manifeste de 1860 une synthse des ides de 1789, dgalit, de justice et des droits de lhomme, et des principes du judasme, de sa conception dun Dieu unique et de sa foi en une rdemption universelle au temps du Messie. Il est bon de rappeler les noms de ces six fondateurs, jeunes (la moyenne dge est de trente-trois ans) et enthousiastes : Charles Netter, fils dune longue ligne de rabbins, lui-mme homme daffaires fortun, depuis toujours attentif au sort des communauts dEurope ; Narcisse Leven, avocat, collaborateur dAdolphe Crmieux, dj actif dans diverses uvres de bienfaisance ; Isidore Cahen, ancien lve de lcole normale suprieure, professeur de philosophie, partisan affirm de la libert de lenseignement et du principe de la sparation des glises et de ltat ; Eugne Manuel, lui aussi normalien, pote et homme de lettres ; Aristide Astruc, rabbin dorigine portugaise (sa famille sest installe Bayonne sous louis XIII), adversaire dclar des excs de lassimilationnisme ; Jules Carvallo, enfin, le doyen, g de quarante-et-un ans, ingnieur des Ponts et Chausses, pionnier des chemins de fer, prsident-fondateur dun journal, LOpinion Nationale, de tendance plutt favorable lEmpire. Il y a, bien sr, un grand absent : Adolphe Crmieux. Profondment dstabilis par la rcente conversion de ses enfants au catholicisme linitiative de son pouse , lavocat nmois, vritable instigateur de la fondation de lAIU, na pas voulu apparatre au premier plan de ceux qui lanaient le projet. Mais trois ans plus tard, en 1863, il allait tre port la prsidence de linstitution. On trouvera les ouvrages de M. Graetzb Heinrich, Histoire des juifs Tome I V. 1882. Sur le site : http://www.histoireebook.com/index.php?category/G/Graetz-Heinrich

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2 A lunanimit, il a t dcid que tous les membres prsents la runion doivent sinscrire comme membres actifs de cette alliance forme dans lintrt gnral du judasme, et que chacun devra agir et soutenir de toutes ses forces les actes de ladite alliance . 3 A lunanimit aussi, il a t dcid de provoquer dans tous les pays allemands des adresses et des ptitions aux gouvernements, demandant la nomination dune certaine quantit de professeurs appartenant la religion isralite, dans les tablissements dinstruction suprieure [1]. le gouvernement russe avait permis avec empressement lintroduction de la nouvelle organisation juive dans le pays et fonda Vilna et jytomir deux coles de rabbins, ainsi quune quantit de gymnases, exclusivement destins lducation prparatoire de la jeunesse isralite pour ces deux coles. Pour soutenir ces tablissements dducation, on institua un nouvel impt, qui pesait exclusivement sur les juifs habitant la russie, sous la dnomination dimpt des chandelles, dont le produit montait 327 000 roubles argent, impt qui existe encore aujourdhui. Il sagit donc de savoir quel rsultat le gouvernement de ce pays a obtenu par lintroduction de la nouvelle organisation juive (organisation, pensait-il, qui devait rsoudre cette difficile et interminable question juive, agite depuis si longtemps en russie, et dont la solution satisfaisante na pas pu tre trouve jusqu prsent). Et quoi avait servi cet norme capital de 10 000 000 de roubles argent, peru pendant les trente dernires annes, pour la plupart sur les juifs de la classe pauvre [2] ? Dans les comptes rendus administratifs, les rabbins eux-mmes donnent la rponse que voici : les rsultats de nos actes, disent-ils, sont pour la plupart insignifiants ; car 1 la police de chaque localit corche avec une grande rapacit les Mlamdes (prcepteurs), entre les mains desquels le drapeau national du judasme saffaiblit de jour en jour ; 2 les autorits civiles nomment des inspecteurs appartenant la religion chrtienne dans les sminaires isralites ; 3 cette organisation est encore trop nouvelle . Cest en 1854 que sortirent les premiers rabbins dont lducation stait faite dans les coles tablies Vilna et jytomir. Depuis ce temps jusqu nos jours, plusieurs rformes importantes ont t introduites en russie. le pays, dans une priode de dixhuit annes, sest pour ainsi dire compltement transform ; et cependant pas un de ces rabbins qui, en qualit de fonctionnaire public nomm par le gouvernement pour prsider aux affaires de la population juive en russie, na d prendre connaissance des livres o sont compils les renseignements sur la situation intrieure des communauts isralites ; pas un, disons-nous, na pu jusqu ce jour fournir lexacte statistique de la population juive, comprise dans son rayon, et cela sous prtexte de dfaut de temps. Cependant la vritable rponse qui rsulte de plusieurs rapports, dont la citation serait trop longue et ennuyeuse, est que tous les rglements et ordonnances concernant les rabbins, ainsi que leur fonction spirituelle, ont subi le sort de toutes les lois qui avaient t promulgues en russie relativement la question juive ; car la vie et
1 Gamaguide, 1869, n 28, p. 219. 2 Pour lentretien du rabbin et de sa famille, chaque communaut juive paie un impt part. la rpartition de cette imposition est, entre les mains du Kahal, une nouvelle arme quil emploie contre ceux qui dsobissent ses ordres despotiques, ainsi que pour protger ses trs humbles serviteurs.

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la conduite de cette population dans lempire furent toujours diriges par le Kahal de manire luder ces lois. la seule diffrence qui existe est que, depuis lintroduction de la nouvelle organisation, la population juive nest plus reste sous linfluence des membres fanatiques et ignorants de chaque Kahal, bien des rabbins tant levs sous la protection et sous la surveillance du gouvernement. Ce qui ne les empchera pas dagir toujours dans le sens du fanatisme talmudique, cest--dire dans le sens de linfluence de ceux-l mmes qui avaient t chargs de diriger dans un autre sens la population juive, sur laquelle ils devaient avoir acquis un grand crdit par leur science et leur position officielle. Dans ces coles tablies par le gouvernement russe dans le but, comme nous lavons dit plus haut, darriver une solution satisfaisante de la question juive, on donna, ds le dbut, le haut pas lesprit exclusivement tamuldo-national, et tous les rabbins qui sortaient de ces coles, pour occuper des positions officielles dans un certain rayon, furent pntrs de cet esprit exclusif, qui influait sur la conduite de toute leur vie ainsi que sur leurs actions et sur les principes quils enseignaient aux leurs. les journaux isralites Sion, Gamelitz-Hakarmel et plusieurs autres, rdigs par la nouvelle gnration de rabbins sortis des deux coles tablies en russie, affirment que lesprit et la tendance sont absolument les mmes. Dans ces journaux, on ne trouve que des lamentations sur le sort du peuple dIsral, des rcits de perscutions auxquelles ce peuple est expos de la part des Chrtiens, des atrocits consommes sur les juifs au Moyen-Age, ainsi que de longues dissertations sur la supriorit du peuple dIsral sur les autres peuples. Enfin ces journaux sont remplis de toutes ces dclamations surannes, qui depuis longtemps sont oublies par la gnration actuelle des juifs, mais qui tendent entretenir leur fanatisme et lide de ltat de sparation complte dans laquelle ils doivent se tenir vis--vis des populations indignes des pays quils habitent. Comme on le voit, la nouvelle organisation introduite par Napolon Ier en France, dans le but dexercer une influence sur la population juive par les rabbins, organisation qui fut imite par lAllemagne et par la russie dans les anciennes provinces polonaises, a eu partout un rsultat ngatif. Si lon ajoute encore que de tous les moyens imagins pour rapprocher et confondre la population juive avec la population indigne de russie, le meilleur serait de faire lever les enfants de ces deux lments diffrents dans les mmes coles, o la civilisation chrtienne porterait un coup mortel au fanatisme du judasme, on comprendra de quelle importance fut pour les meneurs juifs cet tablissement de deux coles de rabbins et dune quantit de gymnases prparatoires, et comment ces tablissements ont t contraires lintrt gnral de la russie. lhistorien juif Jost, parlant dun Isralite auquel Charlemagne avait confi une importante mission, dit que les juifs durent profiter dune circonstance si favorable pour servir lintrt de leur religion [1]. Ce nest l que la confirmation de cet aphorisme, que les Juifs savent toujours tirer profit pour leur religion et le drapeau du Talmud, non seulement des circonstances favorables, mais aussi des vnements les plus dfavorables leur nationalit.

1 Geschichte des Judenthums, t. ii, p. 384.

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XXI
Preuves lappui.

oici les actes et documents, traduits du Livre sur le Kahal, de Brafmann, que nous avons annoncs comme servant de preuve matrielle tout ce qui prcde : De llection des membres du Kahal.

N 18.

Mercredi, 16 Sivon 5556. les reprsentants de la runion gnrale ont dcid dordonner les lections pour les membres du Kahal qui devront fonctionner lanne suivante. Ces lections doivent tre faites selon le mode prescrit par la loi du Talmud. les lecteurs du second degr liront neuf membres du Kahal ; savoir : quatre Rochims (ttes), trois Touvims (reprsentants) et deux Ykovims (membres rels). - Ne peut tre lu la dignit de rochim que celui qui a t dj nomm, cette dignit au moins une fois. les lecteurs doivent prter serment de navoir pas dautre stimulant, dans le choix quils feront, que celui du bien gnral de la population. les lus devront aussi prter serment quen remplissant leurs fonctions ils nagiront quau profit du bien gnral, avec la plus parfaite impartialit. Chaque lu renoncera, pendant tout le temps que durera sa fonction, accepter une charge quelconque dans la confrrie Hevra-Kadische (des funrailles) [1]. Chacun des cinq lus prtera serment dans la forme suivante : je jure, sous peine du Herem, de nemployer dans llection que je ferai ni hypocrisie, ni ruse, ni aucun intrt personnel, et que jemploierai pour accomplir cette lection tout mon savoir et toute mon intelligence, afin de nlire que ceux qui seront utiles au bien gnral de la population isralite de cette ville. Quelle soit jamais bnie lheure o nous commenons le scrutin des cinq lecteurs du deuxime degr qui doivent lire les neuf membres du Kahal, cejourdhui, le 15 Sivon 5556. De llvation aux dignits. Mercredi, quatrime jour de Pque 5559. les chefs de la ville annonaient toute la population que le nomm Samuel, fils de David, a t lev la dignit de Morene (noble-n). Ds aujourdhui on linvitera se rendre la synagogue et sapprocher de la Fova, en prononant les paroles suivantes, Morene Gavav rabbi Samuel Begahover reb David (le trs haut et trs noble rabbi Samuel, fils du Habor rebe David).
1 le Kahal ayant le pouvoir suprme sur toutes les confrries, la participation dun membre du Kahal une confrrie quelconque paralyserait le libre arbitre de ce membre.

N 67.

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De lautorisation de devenir lecteur. La veille de jeudi, 19 Nisan 5561. les (ttes) chefs de la ville, les membres du Kahal et les membres rels de la runion gnrale ont dcid daccorder pour toujours le droit dlecteur rebe Mechoulam Fafisch, fils dIsaac. Ds aujourdhui il est membre de la runion gnrale et devra prendre part toutes les dcisions. En outre, tous les privilges que possdent les chefs de la ville qui remplissent ces importantes fonctions pendant deux ans de suite, sont aussi accords audit rebe Mechoulam, qui a vers dans la caisse du Kahal la somme entire exige pour lacquisition de ces dignits. En foi de quoi, les quatre notaires de la ville ont sign lacte. De la perte du titre de Morene.

N 112.

N 134.

Samedi, 25 Sivon 5562. les membres du Kahal, aprs dlibration, ont dcid : Considrant quil a t-prouv la sance prcdente [1] que le rebe jose, fils dAviel, par sa dnonciation contre le Kahal, avait expos cette institution isralite supporter de trs grandes dpenses, afin damortir leffet de ladite dnonciation ; Considrant que, pour ce motif, le Kahal a dcrt dter au dit rebe jose la moiti de place la synagogue ; Ayant reconnu que cette punition nest pas assez forte, le Kahal, dans sa sance daujourdhui, voulant laugmenter, dcrte : que ledit rebe jose, fils dAviel, sera priv pour toujours du titre de Morene. Par consquent, lorsquil arrivera la synagogue pour faire la prire, on linvitera sapprocher de la Fova aprs tous les autres, et celui qui lappellera devra faire prcder son nom de Habor (goujat, mal-n). En outre, il est interdit rebe jose, fils dAviel, de se prsenter jamais devant le saint tribunal Bet-Dine. De la punition pour dsobissance. Lundi, 22 Elivat 5562. les membres du Kahal considrant que le rebe Ham, fils dAbraham, ayant insult une fois dj le prsident du Kahal, infraction pour laquelle il a t puni de la perte du titre de Morene, et dune amende de 5 ducats au profit de la caisse du Kahal ; que ledit rebe Ham, au lieu de se corriger, a eu le malheur de nouveau, en sapprochant de la sainte table, dinjurier, dune manire grave, et cela en prsence de quelques personnes, plusieurs membres du Kahal ; le Kahal dcide, au grand complet, que ledit rebe Ham, fils dAbraham, sera exclu pour toujours de la confrrie des funrailles, dont il faisait partie jusqu ce jour ; quen outre il est condamn 10 ducats damende quil doit verser immdiatement la caisse du Kahal. - Quant son, titre de Morene, dont il a t dj priv dans la sance prcdente [2], il est enjoint aux notaires de la ville de ne point mettre ce titre, mme dans les actes crits, lorsquils devront mentionner le nom de rebe Ham, fils dAbraham.
1 lacte class dans le Livre sur le Kahal, de Brafmann, sous le n 432. 2 Ibid., sous le n 167.

N 170.

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De llvation la dignit de membre du Kahal. Dimanche, section Ahva 5562. les membres du Kahal ont dcid que le rebe Isaac, fils de Guerson, pourra prendre part aux lections gnrales, et en outre quil sera lev la dignit de Mi-Chego-Fouvim (membre du Kahal et reprsentant de la runion gnrale), la condition quil obtiendra lapprobation du Gaon (prsident du Bet-Dine). De llection des Daons (juges). La veille de jeudi, 13 Nisan 5562. les membres du Kahal et de la runion gnrale ont dcid que les lections pour les Daons se feront cette anne avant les lections gnrales de la Pque ; que dans cette lection prparatoire, faite par la runion gnrale, ne pourront prendre part ni le Gaon actuel, ni son fils Michel. De llection des juges inamovibles. Mardi, le quatrime jour de Pque 5552. les membres du Kahal, dans une sance extraordinaire, ont dcid de recueillir, au scrutin secret, les votes de tous les membres de la runion gnrale pour la nomination de cinq juges inamovibles. les votes seront recueillis de la manire suivante : les Chamoches, munis dune liste des candidats, se rendront la maison de chaque membre de la runion gnrale, et celui-ci donnera en secret le nom du candidat choisi par lui. Il est fait dfense aux Chamoches, sous peine du Herem, de lire et de montrer aux autres membres le bulletin quils recueilleront chez chaque membre.

N 201.

N 210.

N 219.

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XXII
Les Mlamdes, matres dcole et prcepteurs juifs. Le Heder ou cole. Plbiens et patriciens juifs. Ceux-l sont condamns tre les subalternes et trs humbles serviteurs de ceux-ci. Les lves des Mlamdes. tat de la question scolaire chez les Juifs. Tout par et pour le Talmud. Eschabots, Talmudors, Clauzers : taudis coliers.

l importe de consacrer un chapitre aux Mlamdes, prcepteurs juifs en gnral et lducation chez les juifs [1]. le premier dsir des parents dun enfant de sexe masculin est de le voir un jour Talmudi Hahan (savant vers dans la science talmudique). En consquence, chaque juif, mme le plus pauvre, aprs avoir attendu avec une certaine impatience le temps o son fils atteindra lge de cinq ans rvolus, le mne chez le Mlamde, dans le Heder (cole), en apportant toutes les conomies ramasses, centime par centime, depuis la naissance de ce fils chri ; et pendant tout le temps de son ducation, qui dure jusquau jour de son mariage, cest--dire jusqu dix-sept, dix-huit ou dix-neuf ans, le pre se rsigne supporter toute espce de privations, afin de pouvoir fournir lducation de son fils. Il nest donc pas tonnant que, par suite de cette disposition gnrale chez la population juive en faveur de lducation des enfants mles, il se trouve une grande quantit de Heders dans chaque communaut, et que de trs grandes sommes dargent soient employes leur entretien. Quelle est donc la cause qui fait natre chez tous les juifs en gnral lide de voir arriver leurs descendants de sexe masculin la position de savant en science talmudique ? les auteurs juifs, mme les plus civiliss, voudraient persuader dans leurs ouvrages, journaux, brochures, etc. sur les Heders, et les Mlamdes, que cette propension lducation chez les juifs provient de la force du sentiment religieux inn dans le peuple Pour nous, aprs avoir approfondi et tudi la vie juive dans toutes ses phases, nous croyons que cette propension gnrale a une tout autre cause. Voici pourquoi : le Talmud, dont la science sert de guide au peuple juif, partagea, ds la plus haute antiquit, les Isralites en deux classes distinctes ; les patriciens et les plbiens, et dtermina ainsi les rapports mutuels de ces deux classes. Six points ou conditions, dit le Talmud, doivent tre observs envers un Am-Gaaretz (plbien ou roturier) :
1 (note de Lenculus). les frres Tharaud jrome et jean ont dcrit dans un de leurs ouvrages : Lombre de la croix. 1917. et dans : Petite histoire des juifs. 1927. Une description fort raliste, de la vie dans une de ces coles. On pourra donc apprendre sur lducation et la souffrance de ses enfants apprenant avec pit et terreur les arcanes de la religion, ainsi que la soumission au Kahal. http://www.histoireebook.com/index.php?category/T/Tharaud-jerome-et-jean

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1 Personne ne doit lui servir de tmoin ; 2 Il nest pas digne non plus de servir de tmoin quelquun ; 3 Un Am-Gaaretz ne peut tre initi aucun mystre ; 4 Il est dfendu de le nommer tuteur ; 5 Il ne peut remplir la fonction de gardien dans une socit de bienfaisance ; 6 Il est dfendu de se mettre en route avec un Am-Gaaretz. Outre ces six points, le Talmud ajoute quon ne doit point faire de publication lorsquun Am-Gaaretz perd de largent ou un objet quelconque, ce qui signifie que lobjet ou largent perdu par lui appartient de droit celui qui le trouve [1]. - Bien plus saillantes encore sont les citations du Talmud relatives aux Am-Gaaretz dans ces mots du rabbi Elazar : Il est permis dtouffer un Am-Gaaretz le jour du jugement, lors mme que ce jour tomberait un samedi ; puis il ajoute : On peut trancher en deux parts un Am-Gaaretz, comme on habille un poisson . - les rabbins disaient aussi. Un juif qui se respecte ne doit jamais prendre pour femme la fille dun Am-Gaaretz, car lui-mme est un reptile, sa femme un crapaud, et quant sa fille, il a t dit : Maudit sera celui qui entrera en liaison intime avec un animal, et les liens de famille avec un Am-Gaaretz sont considrs comme des rapports impurs avec les animaux. Ces dclarations du Talmud ont fait considrer le plbien juif comme un esclave, et, malheureusement pour lui, il a conserv jusqu nos jours presque entirement ce sceau de rprobation des premiers temps. le prsent ouvrage, appuy dactes et de documents publis par Brafmann, lesquels font connatre parfaitement cette rpublique juive talmudo-municipale, dmontre clairement quauprs du Morene (patricien) qui prend part avec voix dlibrative toutes les dcisions dans les runions o sagitent les questions dintrt juif en gnral, et qui a le droit dtre lecteur et ligible, comme membre de toutes les institutions suprieures, le pauvre plbien est priv de tout droit, humili, perscut et quasi maudit. Cest un vritable paria. Si encore on prend en considration cette question digne de remarque quen russie, par exemple, les impts que les juifs doivent payer sont perus par les autorits russes daprs la rpartition prpare et faite par le Kahal, institution juive compose de patriciens (Morene) on peut en conclure de quel norme poids est cras dans ce pays le pauvre plbien En vain cherchera-t-il justice auprs de lautorit civile du pays, en vain rclamera-t-il sa protection, le puissant Kahal possde son service une quantit de moyens qui lui donneront toujours raison ; il a des facteurs avec le talisman dont nous avons parl aux chapitres v et vi, il fournira de faux tmoins, il a de largent dans sa caisse pour touffer toute affaire dsagrable pour lui, et, grce tous ces moyens illicites, les autorits locales, diriges pour ainsi dire par le Kahal, remplissent le triste rle de Pilate dans toute la signification attache ce nom. Il faut ajouter quoutre limpt en argent, qui ne peut tre acquitt quau prix de trs grandes privations par le pauvre plbien, ce dernier est encore destin payer limpt du sang, cest--dire du recrutement. Il est avr quen prsence de cette norme quantit de Heders parmi la population juive, o des milliers de paresseux consacrent toute leur vie tudier la loi du Talmud, cent mille juifs environ, pendant ces quarante dernires annes, ont t incorpors dans larme russe ; pas un nappartenait la classe des patriciens Morene, mais tous, sans exception, faisaient partie de la plbe juive.
1 Trait de Talmud. - Pessahime, p. 98.

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Nous pensons donc que ce sont l les motifs qui poussent le plus la population juive chercher dans les Heders les moyens de soustraire les enfants lignominie attache la caste des Am-Gaaretz, cest--dire de tous ceux qui ne sont pas Morene. Et cest par le Heder seul quun plbien peut, en devenant Talmudi Hahan, effacer cet injuste cachet que le Talmud a imprim tout plbien juif. Daprs notre conviction, base sur ltude approfondie de la question juive, cette ducation, professe par les Mlamdes dans les Heders, ne pourra en rien influer sur le sort actuel du plbien juif, et aucun projet, aucun essai de rforme entrepris par les gouvernements des diffrents pays, relativement cette grave, scabreuse et importante question naboutira un rsultat satisfaisant, car tant que subsistera le pouvoir du juif patricien sur le juif plbien, des Morene sur les Am-Gaaretz, pouvoir qui se perptuera aussi longtemps que les gouvernements des nations chrtiennes tolreront dans les villes grandes et petites lagglomration de ces masses de paresseux improductifs dont peine un sur cinquante exerce un mtier utile la socit, et dont les quarante-neuf autres doivent ncessairement chercher des moyens dexistence dans le trafic mesquin et honteux, dans lusure, dans lagiotage et dans une quantit dautres occupations de ce genre, si nuisibles aux habitants chrtiens des villes et des campagnes environnantes, le pouvoir du juif Morene (patricien) sur le juif Am-Gaaretz (plbien) doit ncessairement peser et durer aussi longtemps que ce dernier ne sen affranchira pas en cultivant la terre comme la cultivent les indignes du pays, ou en se livrant un travail de manuvre. Par ce travail productif, qui sera aussi utile la socit chrtienne quau juif plbien lui-mme, celui-ci gagnera son indpendance et ne sera plus soumis cette tyrannique autorit dont le Kahal sest empar et quil exerce despotiquement parmi les populations juives. Voyons maintenant, en quelques mots, de quelle manire se fait lducation dans les Heders et ce que sont les Mlamdes qui se destinent lenseignement. le systme dducation chez les juifs nest point organis en institution. Aucune subvention nest porte au budget du Kahal. Pour devenir prcepteur, il nest pas ncessaire de subir un examen quelconque ni de possder un diplme. Chaque individu qui croit sentir en lui le feu sacr peut consacrer son temps enseigner. Comme il ny a point de fonds publics destins lducation, il nexiste pas de rglements qui imposent un certain systme suivre dans lenseignement. Chaque juif peut lever son fils comme bon lui semble, et pourvu quil tombe daccord avec le Mlamde quant au prix, au nombre dlves et au choix des tudes, tout est dit. Entre la grande quantit de Heders, et par consquent de Mlamdes, qui existent dans chaque communaut juive, il ny a absolument aucune entente sur la manire denseigner. Chaque Melamde suit son systme lui, ne tenant compte daucune mthode, ft-elle reconnue bonne, ni daucun programme pratique, et pourvu quil puisse arriver faire tort ses nombreux concurrents, il est satisfait. la fonction et le titre de Mlamde ne sont pas trop envier, et ce nest qu la dernire extrmit quun juif, qui na pu russir dans dautres branches daffaires, saccroche cette ingrate profession. A ce propos, il existe un proverbe chez les juifs : Il nest jamais trop tard pour rencontrer la mort et la profession de Mlamde . lanne scolaire des Mlamdes est divise en deux semestres. le premier semestre commence un mois aprs la fte de la Pque, au mois de Nisan (avril) et le deuxime dure jusqu Rosch-Haschana (nouvelle anne), qui tombe au mois de Fischery (sep-

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tembre). le deuxime semestre compte depuis la Rosch-Haschana jusqu la Pque. A chacune de ces ftes, il y a un mois de vacances ; de cette manire, chaque semestre est de cinq mois dtudes. Pendant le mois des vacances, le Mlamde soccupe chercher de nouveaux lves et tche le plus quil peut de trouver ces lves parmi la classe riche ; mais dans ce cas, les parents exigent que le nombre des lves soit restreint. Aprs avoir ainsi recrut le plus dlves possible, il commence la classe tous les jours de neuf heures du matin neuf heures du soir, except les samedis et les jours de ftes, pendant cinq mois, enseignant ces enfants tout ce quil est en mesure de leur apprendre. Il serait difficile de dfinir dune manire certaine la diffrence qui existe entre les Heders des diverses classes ; cependant on peut distinguer, quant lensemble des tudes, quatre catgories : 1 Heder Dardeke-Mlamdine, o les garons apprennent seulement lire et crire et o ils restent jusqu lge de sept ans. 2 Heder Houomuche, o lon fait la lecture des cinq livres, avec les commentaires de Rache, et o lon doit rester pendant trois ans, jusqu lge de dix ans. 3 Heder, o lon tudie le Talmud avec les commentaires de rache ; on y reste deux ans. 4 Heder, o lon tudie le Talmud avec plusieurs commentaires et le Code des lois du Talmud. Dans ce dernier Heder, les lves restent jusquau jour de leur mariage, et mme deux ou trois ans aprs, cest--dire tant que le nouvel poux est entretenu par les parents de sa femme. les Heders de ces quatre catgories sont partags encore, chacun en deux classes : la premire, frquente par les fils des Morene (patriciens) et la seconde o il ny a que les enfants des plbiens. Comme, dans la synagogue, un plbien noserait prendre place ct dun patricien, le fils de celui-l ne se hasarderait pas, dans un Heder, sasseoir sur le mme banc que le fils de celui-ci. Une pareille insulte la dignit de Morene serait considre par cette caste aristocratique comme trs humiliante pour elle ; aussi un tel oubli de la distinction des castes ne se voit-il que trs rarement parmi la population juive. Il ne faut cependant pas croire que les lves qui frquentent une catgorie dcoles restent tout le temps exig dans le mme Heder. Gnralement ils changent chaque semestre et vont tudier dans un autre Heder de la mme catgorie, mais o enseigne un autre Mlamde. De cette manire un enfant juif qui commence ses tudes cinq ans parcourt, avant de finir son ducation, au moins vingt Heders, o vingt Mlamdes diffrents qui lui enseignent ce quils savent eux-mmes. Il reste savoir si ce continuel changement est favorable au dveloppement de lintelligence le prix que les Mlamdes reoivent pour chaque lve varie, selon la fortune des parents, depuis 10 francs jusqu 500 francs par semestre. le nombre des lves dans les deux premires catgories est gnralement de 15 20 ; dans les deux autres, il ne dpasse jamais 8 10. Comme il a t dj dit plus haut, on chercherait vainement chez les Mlamdes une mthode quelconque dans la manire denseigner ; aussi, gnralement, ils ne conservent que pendant un semestre leurs lves, lesquels ayant appris tout ce que le Mlamde sait lui-mme, vont chercher une nouvelle instruction dans un autre Heder dirig par un Mlamde plus savant. Il est rare quun Mlamde

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soit assez savant pour devenir rabbin, car sil possdait assez de savoir pour cela, il ne remplirait pas la trs pnible profession laquelle il sest vou. lexamen des lves se fait tous les samedis. le pre, aprs les tracas de la vie quotidienne pendant toute la semaine, se repose le jour du sabbat, et, profitant de ce repos, veut se donner la satisfaction de voir par lui-mme si son fils est assez fort en science talmudique, ou bien dassister au moins, sil nest pas vers dans cette science, un examen quun plus savant voisin, invit par lui, fera subir lenfant. le succs des lves est tout naturellement la meilleure des recommandations pour le Mlamde. Quant aux locaux des Heders, personne ne sen inquite, ni les parents, ni les Mlamdes, ni les enfants. On nest pas exigeant sur ce point ; ces tablissements dinstruction publique se trouvent gnralement placs dans les plus troites, les plus sales chambres des maisons les plus malpropres et, pourvu que celles-ci se trouvent proximit de la demeure des lves, tout le monde est satisfait. le calcul et la calligraphie ne sont point compris dans le programme des tudes. les professeurs de ces deux branches se rendent dans les maisons particulires ou dans les Heders, et sont rtribus raison du nombre dheures quils passent enseigner. Il arrive aussi quelquefois que dans les Heders frquents par les fils de Morene (patriciens), on engage des professeurs de langues trangres, dallemand, de franais, danglais, ditalien, pour y donner des leons. les Mlamdes de ces Heders sont trs friands de pareilles occasions, car ils en profitent toujours un peu pour sinstruire eux-mmes. les orphelins ou les enfants des pauvres frquentent une cole publique tablie aux frais de la communaut. Cet tablissement porte le nom de Talmudor, et le nombre des lves y est illimit. le Mlamde qui y enseigne reoit sa rtribution de la socit de bienfaisance. les lves qui en sortent sont, en gnral, des aspirants Mlamdes. Ce sont ces pauvres jeunes juifs qui, nayant pas de quoi payer leur loyer, cherchent un refuge pour la nuit dans les Eschabots, Talmudors, Clauzers, etc, cest--dire dans les btiments situs dans la cour de la synagogue principale, et dont il a t question ci-dessus. Un autre proverbe juif dit que ces aspirants savants consomment les jours pour se nourrir ; cela veut dire que chaque jour ils sont invits et nourris par une autre famille juive. leur existence est toujours pnible et prcaire. Gnralement ils ne se marient quavec les filles des plbiens, qui sont flatts de possder dans leur famille un quasi-savant. Il arrive cependant, mais rarement, quun de ces lves sortis de lcole gratuite et qui vagabonde pendant un certain temps dans les Eschabots, Talmudors, etc., devient un vritable savant dans la science talmudique, et alors, obtenant le titre de Morene, Ilui (vritable savant dans la science talmudique) et alors, obtenant le titre de Morene, il se marie avec la fille richement dote dun patricien ; il parvient mme quelquefois tre rabbin ; cest le bton de marchal dun aspirant Mlamde.

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XXIII
Le Yom-Kipour, jour de la rmission des pchs, et le Gatorat-Nedovime, crmonie de labsolution. Comment on allge la mmoire au lieu dallger la conscience du pcheur juif. La fameuse prire de Kol-Nidre qui dlie de tous les engagements et serments de lanne : jubil annuel fort commode et assez scandaleux. Le GatovatNedovime et le Messirat-Madna, autres crmonies non moins commodes, qui autorisent le faux serment et le faux tmoignage dans les procs des Juifs contre les Chrtiens. Et maintenant, Jrusalem !

ous appelons lattention de nos lecteurs sur Yom-Kipour (jour de la rmission des pchs) et sur la crmonie Gatorat-Nedovime (absolution). Au chapitre xiii, nous avons parl de la journe de Rosch-Haschana, nouvelle anne chez les juifs, dans laquelle commence la priode de dix jours de pnitence nationale Yom-Kipour, qui est la dernire et la plus importante journe de cette priode. Cest le dixime jour du mois de Fischery, consacr la rmission des pchs. Au temps de la gloire du temple de jrusalem, les portes du Sancta Sanctorum, fermes pendant lanne entire, souvraient durant cette journe solennelle devant le grand prtre, qui son retour apportait au peuple, dans lattente et linquitude, le pardon de Jhovah. Ctait la journe de la confession et de la mortification mais en mme temps le moment de la plus haute rjouissance spirituelle chez le peuple juif. Aujourdhui, linstar de la journe de Rosch-Haschana, Yom-Kipour est une journe de dsolation, de gmissements et de pleurs. Dans cette journe, Jhovah confirme le sort chu chaque juif. Si celui dont la destine tait de souffrir lanne suivante na pas pu, pendant la priode de dix jours de pnitence se concilier les bonnes grces de Jhovah et que le jour de Yom-Kipour soit arriv, il ne pourra plus invoquer sa misricorde et devra subir sa cruelle destine. Par ces motifs, la journe de Yom-Kipour est une journe de crainte et de grande mortification chez les juifs. la plus stricte continence, commence deux heures avant le coucher du soleil, la veille, et dure jusquau soir de la journe Yom-Kipour. Pendant vingt-six heures, toute la population juive (except les enfants au-dessous de douze ans) ne mange ni ne boit, pas mme une goutte deau, employant tout ce temps prier et pleurer. Aux prires rcites habituellement les jours de fte, prires qui sont remplies de souvenirs patriotiques rappelant la gloire passe du peuple dIsral, ses perscutions, sa prochaine grandeur, et son retour prochain jrusalem, on ajoute encore le jour de Yom-Kipour certaines formules de confession. Ces formules sont curieuses sous ce rapport que la classification des pchs, dont chacun ce jour-l doit se confesser, est faite par ordre alphabtique. Manire originale qui obscurcit mme le sens des pchs, et dont quelquun a dit : les auteurs de ces formules ont eu probablement en vue dallger plutt la mmoire que la conscience du pcheur .

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la plus importante prire par laquelle commence la crmonie de Yom-Kipour, est Kol-Nidre. lorsque la veille au soir toute la population juive des deux sexes, y compris les enfants au-dessus de douze ans, en habits de fte, est runie la synagogue ; lorsquon a allum une grande quantit de cierges et que le chantre avec le chur, ayant pris sa place ordinaire, est prt entonner les cantiques, celui qui, ce jour-l, prside la crmonie, dcouvre, avec un recueillement partag par toute lassistance, le Kivot (arche) et en te la Tora. Tout le monde chante et rpte par trois fois la prire de KolNidre, dont le sens cependant ne cadre pas avec le profond recueillement avec lequel elle est psalmodie. le sens de cette prire est une complte ngation, un dsistement de tous les vux, promesses, serments, engagements, que chacun a pu faire pendant lanne coule et quil na pas remplis, ayant la conviction quaprs avoir rcit trois fois la prire du Kol-Nidre, il lui sera permis de ne pas tenir, durant lanne qui va souvrir, les vux, serments, engagements quil a contracts pendant lanne qui vient de finir. En prsence de ce manque de parole publiquement avou et chang en prire, la bonne foi, qui est la base de la socit, doit ncessairement tre gravement atteinte. Ce fait est si rvoltant, quil a mme t condamn par quelques savants interprtes du Talmud ; mais les vieux usages, si commodes pour les consciences peu svres envers elles mmes, ont t nanmoins conservs. la crmonie et la prire de Kol-Nidre occupent une place importante parmi les crmonies de la religion juive. Outre le Kol-Nidre, les juifs ont encore le Gatoval-Ndovme et la Messirat-Madna, crmonies qui laissent la facult chaque juif de prter un faux serment et de servir de faux tmoin en faveur dun autre juif qui est en procs avec un Chrtien ; ainsi le remords de conscience, si puissant chez le Chrtien et qui le conduit quelquefois laveu spontan de sa faute, est sans effet sur le juif, qui trouve le calme de la conscience dans la pratique de cette crmonie. A la chute du jour, lorsque la prire touche sa fin, et comme conclusion de la fte, le cor sonne et toute lassistance de crier : lechana, Gabaa Birou-Chelaim : lanne prochaine, jrusalem ! le Kahal a soin que, ce jour-l, les prires se fassent en commun la synagogue et non dans les maisons prives, comme cela arrive parfois. On atteint ainsi ce double but, de perptuer une crmonie importante du culte et dajouter au revenu du Kahal. Brafmann cite, dans son Livre sur le Kahal, plusieurs documents qui ont quelque rapport avec ce qui a t dit dans ce chapitre. Celui qui est class sous le n 30 se trouve, dj cit au chapitre xiii.

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XXIV
La crmonie du Caporet comme purification. Le Juif attrape un coq, la femme juive attrape une poule ; on les jette au loin, puis on les tue et les mange avec apptit et on est purifi.

assons , la crmonie du Caporet (Kapparot), crmonie de la purification laide dune offrande. La crmonie du Caporet est un usage compltement paen. Voici en quoi elle consiste : Dans la matine de la veille de Yom-Kipour, le Juif attrape par les pattes un coq vivant, et, llevant au-dessus de sa tte, il fait trois fois le tour de la chambre en rcitant la prire : Ce coq va tre mis mort, mais moi je vivrai ternellement heureux. Aprs quoi, il prend le coq par la tte et le jette au loin. La femme juive excute la mme crmonie avec la poule. Par cette promenade autour de la chambre avec le coq et la poule, le Juif et la femme juive sont dans la conviction de stre dbarrasss de tous leurs pchs, en les transmettant ces gallinacs, qui sont ensuite tus et mangs probablement avec beaucoup dapptit, aprs le fameux jene de vingt-six heures accompli loccasion de Yom-Kipour.

Carte postale reprsentant le Tsar Nicolas II, en coq, victime expiatoire des pchs du juif.

La haine et le mpris juif dans toute sa ralit.


On pourra lire pour sen convaincre le livre de Netchvolodow A., L Empereur Nicolas II et les Juifs ; Essais sur la rvolution russe dans ses rapports avec lactivit universelle du Judasme contemporain. 1924.
http://www.histoireebook.com/index.php?category/N/Netchvolodow-A

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XXV
La Mikva, purification spciale la femme. Jadis un ruisseau deau vive, aujourdhui un grand bassin deau sale, une cuve sordide, o les femmes vont faire deux ou trois plongeons suivis dune horrible opration de rince-bouche. Le tout sous les yeux et la baguette dune affreuse mgre prpose ce supplice digne de lEnfer de Dante. Il faut lavoir vu pour le croire, mais cela est, et rapporte gros au Kahal.

l y a encore la Mikva, crmonie de la purification de la femme. la Mikva est un grand bassin rond rempli deau, dans lequel les femmes juives doivent, pour leurs relevailles, ainsi que chaque mois, se laver pour purifier leur corps. Dans lantiquit, lorsque les juifs rglaient leur vie selon les lois de Mose et non selon celles du Talmud, la femme juive, pour ses relevailles, apportait une offrande au grand prtre, et le soir de la mme journe elle se purifiait par quelques ablutions, sans avoir besoin de se plonger dans leau vive dun ruisseau [1]. Mais depuis que les juifs se sont laiss guider par les lois du Talmud, les interprtes de ces lois ont entour la crmonie de la purification de la femme dune quantit de minutieuses inventions (quon trouve dtailles dans le ive livre de Orah-Haim, du 183 au 203). Ces tracassires inventions, dont le but tait la conservation de linfluence sur la vie intime des juifs, par un contrle exerc dans les actes les plus secrets de la vie intime, ont eu un rsultat tout fait contraire celui quon se proposait, cest--dire quactuellement la femme juive, en accomplissant la crmonie de la purification, ne lave pas son corps et ne le rend pas plus propre quil ntait avant, mais elle le salit davantage, et voici de quelle manire : la Mikva est un bassin denviron un mtre cube de contenance. Selon la loi du Talmud, ce bassin devrait tre rempli dune eau vive, mais comme, surtout pendant lhiver, il serait trop pnible de se plonger dans leau froide, on construit le bassin de manire ny faire arriver quune trs minime partie de cette eau vive exige par le rglement, et laide dun tube en fer-blanc plac lintrieur, on chauffe le bassin. la Mikva se trouve toujours sous terre dans une cave plus ou moins spacieuse, et la crmonie saccomplit dans une demi-obscurit ; la cave ntant claire que par une ou deux chandelles de suif. la femme juive qui arrive l pour les ablutions commence par se dshabiller et par dmler ses cheveux. Elle livre ensuite ses mains et ses pieds la Neguel-Schneidecke, gardienne place l exprs pour couper les ongles, et, en outre, pour arracher les crotes des plaies sur le corps de celles qui ont le malheur den avoir, et cela afin quil ne se trouve sur le corps rien qui puisse empcher leau de la Mikva de le baigner entirement, sans quoi la crmonie serait inutile. Aprs cette opration, la femme descend dans la Mikva, et, aprs avoir fait une courte prire, elle sy plonge de manire ce que pas un de ses cheveux ne paraisse la surface ; elle doit attendre dans
1 Le Livre de Mose, t. iii, ch. i, pp., 1-8, et ch. xix, pp. 19-33.

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cette position le moment o la Tukerke (surveillante qui reste sur le bord du bassin), prononce le mot de Kochre. Un, deux, trois plongeons semblables, et la crmonie est aux trois quarts accomplie, mais il en reste encore un quatrime, et celui-ci est le plus pnible de tous. la femme qui a plong trois fois doit encore, se rincer la bouche avec leau de la Mikva, et ce nest qualors quelle peut remonter les escaliers et cder la place une autre. Deux femmes ne peuvent ensemble accomplir la crmonie. Il faut que chacune le fasse sparment. Dans une seule soire, une centaine de femmes plongent de cette manire dans la Mikva, et, daprs le rglement du Kahal, inspir par une sordide conomie, leau du bassin nest change quune fois par mois, et quelquefois mme plus rarement. Ainsi, dans cette eau putrfie et remplie de miasmes, des centaines de femmes doivent accomplir la crmonie de la purification, et chacune delles est oblige de se rincer la bouche avec cette salet. Il est facile de comprendre que, dans ces conditions, la Mikva est un supplice pour la femme juive ; cette crmonie est une cause de maladies de tous genres, qui se perptuent ainsi parmi ce peuple vou la salet. Quon se figure des centaines de femmes nues, cheveles, et souvent ensanglantes par suite dun excs de zle de la part de la Negel-Schneidecke, rassembles dans un souterrain o vacille la flamme de deux ou trois mauvaises chandelles de suif, se pressant autour dun bassin en attendant leur tour dy entrer (bassin do schappent des miasmes donner des nauses), regardant avec effroi celle de leurs compagnes qui vient daccomplir la lugubre crmonie, et qui, aprs stre rinc la bouche avec cette eau ftide, vomit en remontant les degrs, et cde avec empressement la place une autre que le mme sort attend. Au milieu de toutes ces femmes, la Tukerke, lhorrible mgre qui ne dlivre ses patientes que quand il lui plait de prononcer le mot Kochre, et qui, son caprice, peut raccourcir ou prolonger le supplice ; ce tableau fantastique et horrible, semblable une scne raconte par le divin Dante dans sa descente aux enfers, serait digne de la plume dun grand pote et du pinceau dun illustre peintre. En parlant de cette crmonie sauvage, barbare et digne des temps paens, on est pris dindignation et lon se demande sil est possible quune pareille crmonie puisse tre exige titre dacte religieux. Est-il possible quune action aussi dgotante saccomplisse au milieu de la civilisation de la seconde moiti du xixe sicle ? Pauvres victimes du fanatisme entretenu et soutenu par les meneurs du judasme ! Pauvres femmes juives ! Il nest pas tonnant quaprs les tortures quon vous fait subir au nom de la religion, votre jeunesse se fane si vite, qu vingt-cinq ans peine vous paraissiez en avoir cinquante ! Il nest pas tonnant que vous ayez si peu de got pour la propret, puisque au nom de la religion on vous prescrit de vous salir chaque mois dans une eau putrfie. Chaque femme juive qui, chaque mois, vient accomplir cette crmonie rvoltante, impose par le fanatisme religieux, cest--dire lacte de la purification, est oblige de payer une rtribution un entrepreneur qui le Kahal vend, au profit de sa caisse, le droit de la percevoir, et qui, outre le revenu que cette barbare crmonie lui rapporte, exerce encore un strict contrle sur la vie la plus secrte des mnages juifs. Brafmann cite, dans son Livre sur le Kahal, plusieurs ordonnances qui se rapportent cette crmonie. Deux de ces ordonnances, classes sous les ns 133 et 149, ont t dj cites dans les chapitres prcdents.

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XXVI
Kidesch et Gabdala, prires sur la coupe. Vin ou pain, eau-de-vie ou bire. Mais le vin ne manque jamais, et cest grand honneur de loffrir. On rend grces Jhovah de ce quon est son peuple lu.

nfin, le Kidesch et le Gabdala (prires sur la coupe). la prire sur la coupe est une antique crmonie des juifs. Elle est pour ainsi dire le complment des autres prires rcites la synagogue ou la maison. rcite la veille du samedi et des jours de fte, elle porte le nom de Kidesch ; rcite le samedi soir aprs le sabbat et la fin de chaque jour de fte, elle se nomme le Gabdala [1] ; avec la coupe, sur laquelle le chantre rcite haute voix une prire, on donne quelques gouttes du vin quelle contient aux petits enfants prsents la synagogue. A la maison, chaque chef de famille rcite une prire semblable, et tous les assistants, au souper du vendredi qui commence le sabbat, et celui du samedi qui le finit, doivent goter du vin contenu dans la coupe sur laquelle la prire a t dite. lorsquil ny a point de vin, on le remplace, pour le Kidesch, par le pain, et pour le Gabdala par de leau-de-vie ou de la bire. Bien entendu que le vin ne manque jamais pour la crmonie de la synagogue, car chaque juif riche se fait un grand honneur den fournir. Il en est mme qui payent au Kahal le droit de pouvoir offrir le vin ncessaire cette crmonie. la prire de Kidesch rend grce Jhovah parce quil a lu pour son peuple favori le peuple dIsral entre tous les autres peuples de la terre la prire de Gabdala rend son tour grce jhovah davoir spar les jours d fte des jours ordinaires, la lumire de lobscurit, et le peuple dIsral des autres peuples .

1 Gabdala signifie la diffrence qui existe entre un jour de fte et les journes ordinaires de la semaine.

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XXVII
On ne naturalise pas les Juifs. Il faut quils soient dpouills du droit talmudique de dpouiller et dexploiter les Chrtiens. Il faut en finir avec ces agglomrations de Juifs qui ne font rien que la fraude, lusure, lagiotage, le mercantilisme, la vente de leau-de-vie, etc. Il faut en faire des cultivateurs, des ouvriers utiles, et abolir, supprimer ces autorits usurpatrices qui les oppriment. Il faut en faire des citoyens et des concitoyens.

prs tout ce qui a t dit sur la vie intime et secrte des juifs, dans les chapitres qui prcdent, il est facile de sexpliquer les perscutions qui, en tous pays et toutes les poques, ont t diriges contre ce peuple, incorrigible, orgueilleux et fanatique. la jouissance des droits civils quon accordait la population juive dans certains pays pour la naturaliser, a t, selon lexpression de Napolon Ier, une illusion, quelque chose de temporaire. Et voil pourquoi, tantt on a accord, et tantt on a repris cette jouissance aux communauts de ce peuple qui, obstinment rtif au droit commun, a persvr, et persvre vivre isol. Il est clair que la cause de cette persvrance est dans le judasme, cest--dire dans les institutions nationales prescrites par le Talmud et protges par le Kahal et le BetDine. Aussi longtemps donc que durera lautorit officielle du juif, il existera toujours un royaume spar dIsral, avec son Kahal, son Bet-Dine, ses facteurs, son droit de Hazaka et de Meropii, flanqu de toutes ces monstruosits dont nous avons entretenu le lecteur. les pays habits en grande majorit par des Chrtiens, mais o il se trouve une population juive mme en minorit, seront toujours considrs par cette dernire, dit joseph Kuung, comme un lac libre o chaque juif peut pcher, cest--dire o chaque juif, qui achte du Kahal le droit de Hazaka et Meropii, peut exploiter et dpouiller un Chrtien . Pour finir, nous rptons donc que tant que les gouvernements des nations chrtiennes tolreront ces grandes agglomrations de juifs paresseux qui, ne travaillant aucun mtier utile, et par consquent improductifs, doivent chercher les moyens de leur existence dans la fraude, lusure, lagiotage, le mercantilisme, la vente de leaude-vie, etc., etc., agglomrations qui facilitent et tayent lexistence du Kahal et du Bet-Dine, cest--dire de lautorit du juif sur le juif que tant que lducation des enfants juifs ne se fera pas en commun avec celle des enfants chrtiens et seffectuera sparment dans les Heders et les coles des rabbins, enfin tant quon ne forcera par les juifs devenir cultivateurs, ouvriers, etc. cest--dire tremper de leurs sueurs la terre qui les nourrit, toutes les mesures que ces gouvernements prendront pour rsoudre la difficile question juive ne seront quun pium desiderium sterile !

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Soustraire le juif au droit et au devoir de caste nationale politique, administrative, ducatrice et religieuse, comme le soumettre la vie publique commune en laffranchissant des autorits usurpatrices qui ne subsistent et ne se perptuent chez lui qu la faveur du fanatisme dune religion do la vraie morale sociale est exclue, remplacer la tolrance des autorits, des socits quil exploite en parasite, par les rgles dadministration appliques tous les citoyens, l est la solution. En un mot, vie commune, charges communes, ducation commune, administration commune avec les socits chrtiennes, et en change droit commun et galit.

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XXVIII

[1]

Il nest plus temps de rire. Sait-on qui rira le dernier ? Au lieu de nier le danger, regardons-le en face. Le Kahal est coriace et a la vie dure. Rabbinat, judasme et jsuitisme. Le Songe et lchelle de Jacob. Pas de perscution brutale, mais pas dillusions, ni de mnagements non plus. Que la Russie avise srieusement. Quelle voie ce que les Juifs ont fait de lagriculture. Lidylle juive peut-elle durer et ne menace-t-elle pas de devenir un drame farouche ?

ous pensons en avoir dit assez sur les prescriptions du Kahal, les bizarreries du droit coutumier et les particularits du rituel juif. Quon ne nous demande pas en quoi ces particularits et ces bizarreries peuvent constituer un pril. la question serait par trop inintelligente ; car une symbolique respecte est une solennelle constatation de la force. Il fut un temps o la lgret slave, au lieu de tirer de ltude du monde juif de fconds enseignements, y trouvait une ample matire moquerie. Ce temps nest plus et on semble se douter que le dernier qui rira ne sera ni un russe ni un Polonais. Derrire ces trangets de lorganisation du monde juif, le gnie smitique dissimule la grandeur de ses conceptions. Et tout cela est trs srieux, trs svre, et porte en soi dinexorables consquences. Il nous faut nous rpter. Il le faut, pour secouer la somnolence des peuples chrtiens, qui nient le danger afin de ne pas avoir le regarder en face ! reparlons donc du Kahal. lesprit qui vivifie tout lattirail administratif et judiciaire du Kahal, est un esprit exclusif, jaloux et intolrant. Institution hybride, soucieuse de la puret du culte, cest en mme temps une ardente protectrice des intrts temporels de la race. Aussi cette institution ne disparatra-t-elle pas de si tt ; et, disparaissant en apparence, elle se reconstruirait par la force de gravitation de toutes les affinits de la race juive vers une autorit qui est lme et la conscience de ce monde part. la prdominance de lautorit du Kahal sur celle du Rabbinat tient lessence mme de la religion juive, qui accorde une si large part linterprtation et tient compte des ncessits de lheure prsente. le juif ne reconnat pas un rgime lanant des dcretales et pouvant aller lencontre du systme administratif, reconnu utile. Cest la religion de cder, ou de transiger. Cette souplesse si commode du dogme religieux a amen quelques penseurs trouver, entre le judasme et le jsuitisme, une frappante similitude.
1 lauteur de ce travail a laiss une srie dtudes qui devaient y faire suite. Nous devons sa chre mmoire de runir ici les ides dissmines dans les crits posthumes qui font corps avec son tude si importante par elle-mme. Un intervalle de quelques annes spare ce qui va suivre de ce qui a prcd, et les ides de lauteur ont d tre quelque peu modifies, mais lide prdominante, celle du suprme danger du judasme, demeure et se manifeste avec plus dnergie encore. (Note dAlbert Savine, lditeur parisien de 1887).

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lidal doutre-tombe, qui exalte le Chrtien et le Musulman, est peine estomp dans les enseignements juifs et passe presque inaperu travers les explications embarrasses des livres sacrs. A ce point de vue, la religion juive nen est pas une. le Songe de jacob et son chelle rsument toutes les aspirations dIsral, qui ne visent que la domination terrestre. Une ide de dtachement des biens de ce monde ne pourrait mme tre comprise par le juif. Cette absence du spirituel est-elle une force ? Assurment, lorsque, dans la mle des intrts, un des combattants se sent incapable de mollir devant aucune considration dordre suprieur et respecte tout au plus la correction des procds. Que faut-il penser alors des rformes projetes par les gouvernements, tendant la transformation du juif ? les gouvernements sobstinent faire montre de leur impuissance. les juifs, plus aviss, font semblant den tre mus et gmissent volontiers sur leur sort. Purilit dun ct, hypocrisie de lautre, cela dure un peu, puis le remous se calme et tout rentre dans lordre quon naurait pas d troubler. les perscutions brutales doivent tre condamnes. Du reste, comme toutes les perscutions, elles ne font quexasprer et fortifier les victimes. la russie, gnralement trs tolrante lgard de ses races orientales, cherche, depuis bientt un sicle, transformer ses sujets juifs en bons citoyens russes, en comblant de privilges et dexemptions ceux qui font mine dabandonner les voies du judasme. Que na-t-on pas fait pour transformer les murs et les coutumes juives ! rien de moins russi que ces tentatives. les colonies agricoles juives, dans le midi de la russie, ont eu un grand succs de rire. Depuis lors, certaines ncessits dune liquidation laborieuse, entre propritaires obrs et leurs cranciers juifs, ont amen ces derniers sadonner lagriculture. Il en est rsult un singulier phnomne : ce nest pas le juif qui a t transform par lagriculture, mais cest lagriculture qui est devenue mconnaissable. Ctait tout indiqu. la discordance entre les lenteurs des exploitations agricoles et les fivreuses impatiences, propres au caractre juif, ont ncessairement produit une monstruosit. lagriculture, entre les mains des juifs, ne pouvait faire autrement que se plier leur gnie commercial et prendre les allures dun jeu aux volutions rapides. Ne pouvant pas acclrer le pas, lagriculture, presse de prs, a d fournir des matires escomptables et ngociables volont. Ainsi, les locations des terres, les achats et ventes des rcoltes sur pied, les marchs fermes et les marchs rsiliables ou changeables, et surtout le dboisage du pays, par les coupes ngociables comme des titres de rente, et finalement la vente des spiritueux, ctait l certainement quelque chose, et ce quelque chose formait un menu qui promettait. les apptits juifs eurent quelques aliments, lagriculture a bien fait les choses au commencement. Cette idylle juive, singulirement travestie, durera-t-elle ? Cest douteux. On se demande ce que faisait, ce que fait aujourdhui encore, le vrai, le lgitime propritaire du sol, le naf Slave, possesseur du plus vaste domaine que la Providence ait jamais dparti une race. Eh ! bien, le pauvre grand fondateur de ce pauvre grand domaine a t ahuri dabord, entran ensuite, et cras par les engrenages de cette tactique juive, laquelle il continue ne rien comprendre ; il se recueille. le bonhomme a lahurissement facile, mais, quon ne sy trompe pas, ses recueillements peuvent devenir farouches.

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XXIX
Le Juif dans ses rapports avec lindustrie. En produisant le mouvement et la circulation, il dpouille le pauvre producteur rel. Le propritaire terrien de Russie est tout simplement le fermier du Juif prteur. Slaves et Smites. Lagencement juif ; la publicit parle ; les bourses de rues et de cafs. Lexpdition des affaires la minute et sans paperasses.

ontinuons. lindustrie naurait pas priclit entre les mains des juifs, mais leur activit industrielle a t fort restreinte ; car ils ont rflchi et ont conclu labstention. Et voici pourquoi : Toutes les productions de lindustrie allant aux dbouchs, il a suffi que les juifs sassurassent le monopole des transactions dachat et de vente et missent pralablement lindustriel dans la ncessit de leur demander le fonds de roulement, pour quil ft dmontr lvidence quil convenait den rester l. Surprenante dcouverte, en effet. tant donne cette situation, il serait ridicule, se dit le juif, de produire nimporte quoi. Puis, semparant dune des phrases rcemment dcouvertes et ddies aux exploiteurs, il a d ajouter, quen dfinitive, il produisait, lui, le mouvement et la circulation . Cela tant, le juif, fier de se voir producteur du mouvement et de la circulation , a pu dpouiller le bonhomme producteur au nom de cette thorie que lui ont souffle les conomistes complaisants. Il est certain quen russie, comme en Autriche et en roumanie, lindustriel est infod au juif capitaliste et intermdiaire, qui prlve, sur ce qui ne lui est pas d, un tribut rgulier, par son intervention dans un de ces rles. Cest simple, mais toujours concluant. le capitaliste juif permet aux industriels de se croire propritaires des usines qui travaillent pour lui ; quant lui, il gouverne, - dune faon un peu efface, toutefois imprieuse, - le ct commercial et financier de lentreprise ; il en dtient lme, et il abandonne le corps aux mains robustes du pseudo-propritaire. De mme, un propritaire terrien dans les provinces du Midi et de lOuest de la russie, aussi bien quen Pologne, nest (sans le savoir du reste) quun simple fermier du juif prteur ; car le plus clair du revenu va au juif, et le lgitime propritaire du sol est simplement log et nourri. Il faut bien se dire que lpaisse btise de ce rude travailleur slave est pour beaucoup dans sa ruine et dans sa vassalit, que lui-mme forge ses chanes, que lui-mme se livre stupidement linsinuant tentateur juif. Mon Dieu, oui ! Il est bte, lui, et tous ceux de sa caste qui ne savent pas sunir pour la dfense ; mais est-il ncessaire quil prisse pour cela ? Car, voyez le nud de la question : sans lintervention du Smite intelligent, le pauvre bent slave et vit le jeu dangereux des maniements des fonds avancs ou prts, il se ft renferm dans la simplicit du mcanisme sculaire de son honorable travail. les rouages compliqus du jeu juif lont perdu !

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Et, finalement, le malheureux aborigne nest plus quun vaincu, se repliant devant les colons envahisseurs, vaincu par les armes dont lui aussi a voulu se servir imprudemment. Ici les notions sembrouillent et les dfinitions sentrechoquent. la lgalit crite, est complice dune manuvre tnbreuse, quoique correcte ; la lgalit sentie proteste. le pacte sacr du sol avec laborigne, lappartenance mutuelle, les conformits mystrieuses qui unissent les races aux territoires, tout cela, quoique primordial et prexistant, ne serait donc quune matire ngociations tombant sous lapplication dun code ? Cela nest pas ! Quelque chose de tacite, mais de trs puissant en mme temps, proteste partout contre la msalliance du Smite cherchant contracter une union avec la terre quil foule, mais quil ne chrt pas. Il est singulier que les juifs, si intelligents et si fins observateurs sobstinent semparer des terres et vouloir devenir propritaires-fonciers, au mpris de la violation dun principe qui est plus fort que toutes les lgislations. les villes et les bourgs sont eux. Ils y rgnent et gouvernent, car tel est le bon plaisir du Kahal. lagencement qui assure le fonctionnement de la puissance juive est admirable. Sous linfluence dune chaude atmosphre de bienveillance et de solidarit mutuelles, les juifs ont su organiser un jeu de rapports constants qui remplacent avantageusement tout ce que les pouvoirs publics ont cr lusage des milieux les plus civiliss. - la publicit, qui facilite tant les affaires, cette publicit coteuse et cependant suspecte, - les juifs lont remplace par la publicit parle, par les incessantes communications dhomme homme, de commune commune, de Kahal Kahal. Nos conversations banales, notre manie de politiquer, notre esprit mme, nous font perdre un temps prcieux, que le juif utilise, lui, dans ses conversations de juif juif, pour tablir son programme daction et vrifier son jeu. Dans les petites villes de province mme, les juifs finissent par adopter un lieu de runion, une rue, un jardin public, les abords dun caf, pour se communiquer mutuellement les nouvelles, tablir des ententes ou stipuler le mode de partage. Voil certes une bourse qui existe et fonctionne, sans quil ait t ncessaire de la crer officiellement. Tandis que, dans nos socits mfiantes, les affaires sont lobjet dune avalanche de paperasses et dune interminable srie de cauteleuses formalits, les juifs des petites villes forment, sans le savoir, des socits par actions, les administrent et les liquident, sans quun seul timbre ait t appos un seul papier. le Kahal rsout les difficults, sil en surgit. Nos juges de paix, nos tribunaux, que nous occupons de nos procs, ninterviennent que trs exceptionnellement dans les querelles de juif juif.

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XXX
Le Juif se spcialise-t-il ? - Il ne sabrutit pas par la division du travail. - Les incarnations successives et rapides font trs vite dun marchand de lorgnettes ambulant un millionnaire. - Les chiffres ne larrtent jamais : on est associ ou on ne lest pas. - Aussi, quest-ce qui ne leur appartient pas lheure quil est ? - Il sagit pourtant de combattre pour lexistence. - Il faut rformer, non le Juif, mais le Chrtien. Pourquoi ne procderait-on pas une rvision, un jubil, ou cinquantenaire juif ? - Gare un czarisme juif ! - Henri Heine et son apologue du Lviathan. - Il sagit finalement de savoir quelle sauce le naf Chrtien et larchi-naf slave veulent tre mangs par le Juif nullement naf et trs roublard !

l convient encore, pour pntrer le secret de la puissance juive, dappeler lattention sur les singularits de leur division du travail. Et dabord, on peut dire que le travail nest point divis, du moins il nest pas spcialis, il nabrutit pas lindividu. le sacerdoce mme nest pas une spcialit. Tout juif est commerant dabord ; industriel ou agriculteur, sil le faut ; courtier, intermdiaire ou ngociateur, toujours. A ce dernier titre, il a partout ses grandes et ses petites entres ; il est le parrain oblig de toutes les affaires ; nen ddaignant aucune ; sachant, merveille, de par son instinct dArabe (inventeur des chiffres !), quentre le petit et le grand, la distance nest quune notion conventionnelle. les juifs ont, contrairement lopinion rpandue, lpiderme trs sensible ; ils sont pointilleux, et ils sont fiers. leur vanit, ou leur orgueil, consiste se maintenir la hauteur dj atteinte, do leur regard froid et limpide voit et dirige le pitinement des races occupes les servir. Ils se maintiennent cette hauteur en sinfiltrant dans les courants de lactivit humaine par la prise de possession de rles fort modestes en apparence Que ce systme est profond, dans sa simplicit ! Courtier, intermdiaire, prte-nom, bailleur de fonds : situation relle, ou quelque chose de subrog ou de fictif, - mais toujours dune puissante assiette. Ce fonctionnement dborde le but auquel il semblait tre destin, et les mtamorphoses apparaissent trs vite ; lintermdiaire se trouve substitu tout coup au fondateur ; lintrus, au propritaire ; le souffleur, lacteur ; lditeur, lauteur. Et cela se comprend. les juifs sont beaux joueurs. Pas de petitesse dans ce quils conoivent et dans ce quils accomplissent. la ductilit de leurs conceptions nest point limite par les chiffres. l o un Chrtien halte et souffle, le juif mdite bien un peu tout dabord ; puis le voil luvre. Nous sommes petits, nous autres Chrtiens, dans notre envieuse mesquinerie dgostes. Eux, ils nont pas peur de donner leur idal une envergure imposante. les chiffres, les millions, les milliards, nous connaissons cela ! (disent et pensent les juifs). Question, dun zro ajouter droite ! Est-ce que

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nous ne sommes pas associs ? On verra augmenter le diviseur, si cest un peu lourd. Voil tout ! Comment stonner ds lors que les juifs, forts de cette argumentation, se soient empars des chemins de fer, de la presse, des inventions, de la proprit mobilire et immobilire, de la littrature, et mme de lart ? Et dire que cest dans des conditions dinfriorit pareille que le monde travailleur entre dans la priode du combat pour lexistence ! Nous ne marchanderons certainement pas nos loges aux vertus et aux qualits minentes des juifs ? Nous y ajoutons seulement le vu quils en aient moins, ou que nous en ayons, nous, davantage. Cela galisera, du moins, la partie. lorsque, vaincus sur tous les terrains, nous verrons quil nous faut, nous aussi, un Kahal, eh bien ! nous laurons ! Quant rformer le juif, il ne faut pas y songer ; donc, il faut rformer le chrtien ! Mieux vaudrait, aprs tout, rviser les fortunes juives, dclarer toutes les ruches chrtiennes en faillite, et inviter les frelons composer. Et cela, avant peu. les livres juifs parlent dune trs belle crmonie de clture de comptes, en grande liquidation, qui, chez ce peuple aussi religieux ( ?) que bon comptable, accompagnait jadis le jubil, le Cinquantenaire juif (Schenat Hajobel). Alors, les crieurs proclamaient, son de trompes, au peuple en dlire, la remise de tout ce qui tait d aux riches, le retour aux dbiteurs des terres que les cranciers dtenaient titre de gages, laffranchissement des esclaves, etc., etc. Or, cela tait vraiment beau, dune beaut ncessaire ; cela apportait remde aux violents ruptures dquilibre. Aujourdhui, une fausse honte seulement empche les Chrtiens de demander aux juifs le rtablissement de cette pieuse coutume. Au fait, tait-ce bien de la pit ? Toujours est-il que cette coutume est aujourdhui encore le seul mode de liquidation possible. le monde ferait peau neuve. Puis, on recommencerait ! Sinon, nous autres Slaves, nous allons voir surgir un czarisme juif, ct du czarisme politique dont nous jouissons dj. Et sil y a conflit entre les deux pouvoirs ? On arrive ainsi jusques labsurde. Preuve vidente que cela ne saurait durer. labaissement des caractres, d aux humiliations que nous inflige largent, cet abaissement ne saurait dsormais se prolonger sans amener une explosion quelconque En voil assez ! Henri Heine dcrit spirituellement, dans son Romancero, la dispute des Augustins et des rabbins juifs la cour de Pierre le Cruel. les rabbins cherchent sduire les Moines par la description de limmense poisson le Lviathan , dont la chair est succulente et que le Pre ternel fera cuire pour le grand repas qui devra clbrer le triomphe de son peuple lu. En fait dinvits, il ny aura que des juifs. Une partie du Lviathan sera accommode avec de lail, lautre sera servie la matelote. Ainsi le gros et indolent Lviathan sera finalement dvor belles dents par ces frtillants petits carpillons deau douce. Comme cest bien cela ! Cet immense poisson, cet indolent Lviathan, ne serait-ce pas toi, naf Chrtien ? Toi surtout, archi-naf Slave ? A quelle sauce veux-tu tre mang ? Quest-ce dire ? Tu rponds que tu ne veux pas tre mang du tout ? Mais, malheureux ! de quoi tavises-tu l ? tu sors de la question !

FIN

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TABLE DES MATIRES


Avant-propos . ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 005 Chapitre I La Question juive. - Gouvernement occulte des Juifs. - Le Kahal et le Bet-Dine. - Le Livre sur le Kahal, de Brafmann. - Le discours dun grand rabbin. - But poursuivi par le peuple juif en tout pays. - Le Veau dOr toujours debout. - La toutepuissance de lOr promise aux fils dAbraham. - Elle va se ralisant et lon touche au rsultat tant attendu. - Tableau de la situation financire en Europe. Les Juifs en sont partout les matres. Il sagit pour eux de parachever luvre de domination en tout et partout. qui veut la fin, tous moyens sont bons. Il faut sentraider entre Juifs. A eux les questions sociales et le faux zle dmocratique, pour agir sur les masses et les soulever point nomm. Les rvolutions, clandestinement provoques et fomentes par eux, font les Juifs les Rois de la Terre. .. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 11 Chapitre II Toussenel et Les Juifs, Rois de lpoque. Eux, peuple de Dieu ! Allons donc ! Tas de farceurs, de grugeurs. Tacite, Bossuet, Voltaire, Fourier, unanimes ce sujet. Les Juifs, raffineurs en fraude commerciale, voil o ils excellent. La Prusse et la Russie en savent quelque chose. Napolon Ier lavait bien senti, ds 1805 ; et cependant ! Trafic et usure, mtier exclusif des Juifs. Ils nemploient leurs dix doigts qu manier et pressurer largent. Monopoleurs et accapareurs, parasites et vrais vautours, tels sont les fils non dgnrs des pharisiens et des scribes dIsral. . ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... . 19 Chapitre III Les Juifs peints par lun deux. Leurs mystres dvoils. Plus de mille ordonnances du Kahal et du Bet-Dine. Le vieux Talmud mis au rancart et remplac, pour les besoins nouveaux, par une doctrine arbitraire et despotique. Tout pour dominer per fas et nefas. Dmonstration par les faits et les documents premptoires. Ce qui sest pass en Russie, en Pologne, en Sibrie, en Roumanie, mme en France. Protestation trop motive des Roumains et des habitants de Vilna contre les envahissements des Juifs. En vain a-t-on voulu supprimer le Kahal et le Bet-Dine. ..... .... 023 Chapitre IV Documents servant de preuves lappui de tout ce qui prcde. . ..... ..... ..... 27 Chapitre V Les facteurs juifs, agents commissionns par le Kahal. Agents de surveillance et agents de corruption. Ils sont toujours partout, et rien ne leur chappe. Agents de la basoche. Salaires dentremetteurs. Le rapport au Kahal. Juifs et Goms. Juifs et Juifs. Juifs et Kahal. Kahal et Goms. Les dons et largent : arme de prdilection, talisman irrsistible. La pice : un mot au Ministre. Comment procde le Kahal. La commission denqute de lEmpereur de Russie. Comment elle fut paralyse. La cotisation juive, dun million de roubles dargent. Lultima ratio du poison. Le tentateur repouss. Temporisation de lEmpereur. Le directeur gnral Spiranski. Le ministre Koczubi. Le serpent Pretz. Ukase de rforme rengain et statu quo maintenu. Le tour est jou : Vivat Mascarillus ! Les paysans russes continueront tre intoxiqus bons deniers comptants. . ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 31

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Chapitre VI Documents fournissant la preuve authentique de tout ce qui a prcd. .... 37 Chapitre VII La cuisine des abattoirs juifs. La viande prtendue pure et la viande impure bonne pour les Chrtiens. Kochre et Tref. Limpt de la boite pour le Kochre. Le Shochet ou boucher privilgi. Barbarie rvoltante et adresse merveilleuse. Les huit espces de viande impure (Tref). Profonde science sur le tref. Il est dfendu aux juifs, par Mose, de manger de la charogne, mais il leur est permis de la vendre aux non-Juifs. Rigoureuse surveillance du Kahal cet gard. Cest avant tout une affaire dimpt. Importance de limpt de la boite. On est parvenu obtenir la protection gouvernementale aux autorits juives pour la perception de cet impt de secte. Prjudice caus ainsi aux populations des contres o habitent les Juifs. . ..... ..... 43 Chapitre VIII Documents extraits du livre de Brafmann sur le Kahal, donnant les preuves de ce qui prcde. Quelle valeur peut avoir le tmoignage dun Juif surveill par le Kahal. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 49 Chapitre IX Rapports des confrries juives avec le Kahal. Influence quexercent ces confrries sur les Juifs et les Chrtiens. Elles font de tous les Juifs rpandus parmi les Chrtiens une corporation invisible, et toute-puissante. La confrrie du Talmud : la Savante. La confrrie de Bienfaisance. La confrrie des Artisans. La confrrie de Religion. La confrrie des Funrailles, etc. Autant de petits Kahals, instruments aveugles du grand Kahal. Actes et documents lappui de ce qui prcde. ... ..... ..... ..... ..... 53 Chapitre X La crmonie juive Ala. Partage des Juifs en patriciens et plbiens. Obligation de lire les cinq livres saints, sous peine dtre perscut par lAnge des tnbres. La loi de la Tora. Kohen et Lvi ; Lvi et Zarodi. Le Segan, ou Gaba, et le Samosche. Bndiction des bndictions. Lchelle des Alas. Querelles et scandales entre dvots, patriciens et plbiens. ... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 57 Chapitre XI Autorit du Kahal dans son district. Elle montre bien la vrit du mot de Schiller : Les Juifs sont un tat dans les tats. Toutes les proprits comprises dans son ressort lui forment un territoire fictif, relevant rellement de son dominium. Le Kahal est propritaire in partibus des biens soi-disant possds par des non-juifs, il a le droit de les vendre par parcelles aux Juifs. Tout Juif est lhomme lige de son Kahal. Les Juifs nobissent que superficiellement aux lois du pays o ils habitent. Machiavlisme du Kahal. Le droit de Hazaca ou de Meropii. Gom et Juif, cest un combat pour lexistence, car le Gom est comme inconsciemment livr par le Kahal une araigne, une pieuvre, un vampire invisible. Actes et documents qui mettent pour la premire fois en vidence cette terrible vrit. Cest en Russie, en Pologne, en Roumanie, que fonctionne surtout le monstre dvorant du Kahal. La roublardise du Kahal juif en Russie lui a soumis, comme un docile auxiliaire, lautorit civile de lEmpire pour le recouvrement de ses impts religieux qui font sa force. La pauvre veuve Broda battue et payant lamende : lautorit russe sert de gendarme au Kahal. Il est parvenu se faire payer un impt indirect mme par la population chrtienne. Il en est venu dicter des impts recouvrables nonobstant opposition du gouverneur civil de Minsk. En un mot, il a russi tout fouler aux pieds et mettre les Chrtiens eux-mmes dans sa dpendance. La forme effroyable du Herem, la fois serment et anathme (excommunication suprme). Prire qui suit la publication du Herem. Les trois catgories du serment juif. Rpugnance des Juifs prter serment. Le serment na dimportance peur eux quautant quil est prt devant un tribunal juif. Partout ailleurs, un faux serment importe peu. ... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 59 Chapitre XII Documents traduits du Livre sur le Kahal et dmontrant la vrit de ce qui vient dtre dite. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 69

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Chapitre XIII La fte du Rosch Haschana (la nouvelle anne) et la crmonie de Fekiel-Chofre (du Son du cor). Le Rosch-Haschana na gure de raison dtre depuis la chute du temple de Jrusalem, puisque ctait un jour de triomphe. Les adroits meneurs dIsral y ont substitu Moussaphe, service de synagogue, service funbre, de pleurs, de cris, de lamentations. La maigre sonnerie du cor (du cor de chasse) najoute rien la solennit pnible de ce jour-l. Toutes les exgses de la docte Cabale nen peuvent mais on nose pas rformer et pour cause. Document. .... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 73 Chapitre XIV Institutions accessoires de la synagogue. La cour et les communs. Le Bet-Haknest ou synagogue principale. Le Bet-Gamidrasch ou maison de prire et cole. Le Bet-Hamerhatz ou bains vapeur. Le Bet-HaKahal ou chambre de Kahal. Le Bet-Dine ou tribunal. Le Hek-Dech ou refuge des pauvres sordides. ... ..... ..... 77 Chapitre XV Le Bet-Dine, section judiciaire du Kahal. Juridiction juive institue par le Talmud pour soustraire les Juifs aux tribunaux Goms ou non-juifs. Pnalits svres contre les contrevenants. Autorisations exceptionnelles et secrtes. Pouvoir absolu du Bet-Dine, se concertant avec le Kahal. La fortune dun justiciable influent dclare Hefker, cest--dire abandonne au pillage. Procdure du Bet-Dine : citations, Indous, Schamosches. Les Daons, juges et experts. Renvois devant les tribunaux chrtiens, comme pis aller et chtiment. Blancs-seings annulant par avance les jugements intervenir. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 79 Chapitre XVII Le Kabolat-Kinion ou Souder : ventes et achats entre Juifs. Le soulier de lacheteur offert au vendeur. Un pan de la soutane, un mouchoir, remplacent aujourdhui le soulier. Cest le Kabolat-Kinion, oprant translation immdiate du droit de proprit du vendeur lacheteur. Suprieur encore est le prestige dune vente prononce par le Kahal... .. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 87 Chapitre XVIII Clbration des noces juives. Elles commencent la veille du sabbat par le Kabolat-Schabat, srnade de mlodies nationales. Le lendemain, AlaMaxtir. Pluie de noix, damandes, de figues, etc. sur le futur. Enfin la grande crmonie. Placement de la dot. Salaire du Chadhan, ngociateur du mariage. Droit de Rahache, au profit du rabbin, du chantre et du staroste. Salaire des musiciens. Talet et Kitel, habits de la prire et de la mort. Le Badhan, limprovisateur-farceur, commence fonctionner. Toilette de la marie, qui se fait sur un ptrin renvers. Arrive du fianc, qui couvre la tte de sa future de lcharpe quelle lui a envoye. On lui jette du houblon et de lavoine. Marche triomphale vers le Huppe (dais ou baldaquin). Les maris sy placent. Ordre et marche du cortge. Bndiction, vu et acte dpousailles. Prire de la coupe. Remise de la bague. Retour, musique en tte. La soupe dor. Le festin de la noce. Les prsances et lgalit. Lart des serviteurs soigner les convives dlite. Badhan et lorchestre fonctionnent tour de rle. Le cri final : Drosche-Geschenke ! Lnumration des cadeaux. La danse Kochre. Reconduite du couple la chambre nuptiale. Le Kahal, matre souverain de ses sujets dans leur vie prive... ... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 89 Chapitre XIX La Circoncision. Les prcautions contre Satan. Le talisman Schir-Garmalot. Visite et prire des connaissances de laccouche. Prire la synagogue et honneur fait au pre. Le Chaleme-Zahor, flicitations et politesses. Le Wach-Nacht, veille du huitime jour. Soins pralables lopration. Runion des huit participants, des dix tmoins, et des parents et invits. On procde la pratique de la douloureuse circoncision. Prire et chants criards qui laccompagnent. Un lu de plus par le peuple de Dieu. Fte et rjouissances sous le bon plaisir du Kahal. Gare au tref ! .. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 95 Chapitre XVI Actes et documents prouvant ce qui prcde. . ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... 83

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Chapitre XX Hirarchie des dignits chez les Juifs. Autonomie de leurs institutions primitives. Les comits provinciaux et les Bet-Dine les remplacent. Le Talmud accrot son empire. Rpublique talmudo-municipale. Organisation des communauts juives. Le rabbin et les Parnesses. Habor et Morene. Degrs du Kahal et du Bet-Dine. lections. Le rabbin nest pas un prtre. Napolon Ier et les Juifs. La question juive en Russie, en 1866. Les Juifs toujours Juifs. Grave erreur de Napolon Ier. Tout Juif est prtre. Tout ce quon a fait pour rformer les Juifs a t nul. Napolon Ier sest mis le doigt dans lil. Les Juifs se parent des Spinosa, des Salvator, des Meyerbeer, des Rachel, comme le geai des plumes du paon. Vive le Talmud et lAlliance isralite ! Les coles juives font tache dhuile. Erreurs du gouvernement russe, qui sest aussi mis le doigt dans lil. . ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 099 Chapitre XXI Preuves lappui. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 115 Chapitre XXII Les Mlamdes, matres dcole et prcepteurs juifs. Le Heder ou cole. Plbiens et patriciens juifs. Ceux-l sont condamns tre les subalternes et trs humbles serviteurs de ceux-ci. Les lves des Mlamdes. tat de la question scolaire chez les Juifs. Tout par et pour le Talmud. Eschabots, Talmudors, Clauzers : taudis coliers. .... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 119 Chapitre XXIII Le Yom-Kipour, jour de la rmission des pchs, et le GatoratNedovime, crmonie de labsolution. Comment on allge la mmoire au lieu dallger la conscience du pcheur juif. La fameuse prire de Kol-Nidre qui dlie de tous les engagements et serments de lanne : jubil annuel fort commode et assez scandaleux. Le Gatovat-Nedovime et le Messirat-Madna, autres crmonies non moins commodes, qui autorisent le faux serment et le faux tmoignage dans les procs des Juifs contre les Chrtiens. Et maintenant, Jrusalem ! .. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 125 Chapitre XXIV La crmonie du Caporet comme purification. Le Juif attrape un coq, la femme juive attrape une poule ; on les jette au loin, puis on les tue et les mange avec apptit et on est purifi. ... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 127 Chapitre XXV La Mikva, purification spciale la femme. Jadis un ruisseau deau vive, aujourdhui un grand bassin deau sale, une cuve sordide, o les femmes vont faire deux ou trois plongeons suivis dune horrible opration de rince-bouche. Le tout sous les yeux et la baguette dune affreuse mgre prpose ce supplice digne de lEnfer de Dante. Il faut lavoir vu pour le croire, mais cela est, et rapporte gros au Kahal. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 129 Chapitre XXVI Kidesch et Gabdala, prires sur la coupe. Vin ou pain, eau-de-vie ou bire. Mais le vin ne manque jamais, et cest grand honneur de loffrir. On rend grces Jhovah de ce quon est son peuple lu.. . ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 131 Chapitre XXVII On ne naturalise pas les Juifs. Il faut quils soient dpouills du droit talmudique de dpouiller et dexploiter les Chrtiens. Il faut en finir avec ces agglomrations de Juifs qui ne font rien que la fraude, lusure, lagiotage, le mercantilisme, la vente de leau-de-vie, etc. Il faut en faire des cultivateurs, des ouvriers utiles, et abolir, supprimer ces autorits usurpatrices qui les oppriment. Il faut en faire des citoyens et des concitoyens. .. ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 133

la russsie juive

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Chapitre XXVIII Il nest plus temps de rire. Sait-on qui rira le dernier ? Au lieu de nier le danger, regardons-le en face. Le Kahal est coriace et a la vie dure. Rabbinat, judasme et jsuitisme. Le Songe et lchelle de Jacob. Pas de perscution brutale, mais pas dillusions, ni de mnagements non plus. Que la Russie avise srieusement. Quelle voie ce que les Juifs ont fait de lagriculture. Lidylle juive peut-elle durer et ne menace-t-elle pas de devenir un drame farouche ? ... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 135 Chapitre XXIX Le Juif dans ses rapports avec lindustrie. En produisant le mouvement et la circulation, il dpouille le pauvre producteur rel. Le propritaire terrien de Russie est tout simplement le fermier du Juif prteur. Slaves et Smites. Lagencement juif ; la publicit parle ; les bourses de rues et de cafs. Lexpdition des affaires la minute et sans paperasses... .... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 137 Chapitre XXX Le Juif se spcialise-t-il ? - Il ne sabrutit pas par la division du travail. - Les incarnations successives et rapides font trs vite dun marchand de lorgnettes ambulant un millionnaire. - Les chiffres ne larrtent jamais : on est associ ou on ne lest pas. - Aussi, quest-ce qui ne leur appartient pas lheure quil est ? - Il sagit pourtant de combattre pour lexistence. - Il faut rformer, non le Juif, mais le Chrtien. - Pourquoi ne procderait-on pas une rvision, un jubil, ou cinquantenaire juif ? - Gare un czarisme juif ! - Henri Heine et son apologue du Lviathan. - Il sagit finalement de savoir quelle sauce le naf Chrtien et larchi-naf slave veulent tre mangs par le Juif nullement naf et trs roublard ! ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... ..... .... 139

IN MEMoRIAM VICTIM JUDI


en mmoire des victimes des Juifs

Ivan Vladimirov (1869-1947) Dans les sous-sols de la Tchecka Moscou dans le btiment de la Loubianka (rue Grande-Loubianka)

Tchecka : acronyme de Commission extraordinaire (en russe : ),forme abrge de Commission extraordinaire panrusse pour la rpression de la contre-rvolution et du sabotage (en russe : ).