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UNIVERSITE DE TOAMASINA DEPARTEMENT DANTHROPOLOGIE SOCIALE (Centre de Mandritsara)

Le bal manjfo en pays Tsimihety : entre ambiance et sociabilit. (Dossier technique, cours de mthodologie de recherche)

RAKOTONAVORY Jimmy Hilarion Master II

Anne Universitaire 2012-2013

A- La problmatique Fahitako azy tokony ho hita taratra aminity texte ity ny zavatra hafa mety ahitana ambiance sy sociabilit. Ohatra Rite traditionnels ahitana io ambiance sy sociabilit io, ny tambiro dia toraka izany ihany koa. Ny mythe dia ahitana hanatranatra momba ny sociabilit. Tsy velabelarina fa ambara fotsiny fa tsy ny bal manjfo irery no ahitana azy fa ireo koa. Fa ny hataontsika dia ny momba irepo zavatra roa ireo ao anaty bal manjfo. Zavatra tokony ho hita ao koa dia tokony ho sarahinao ny problmatique mikasika ny ambiance hita ao aminny bal manjfo sy ny sociabilit ao. Avy eo dia hita taratra @ plan izay. Mbola tsy dia hitako mazava loatra ny gianao ahatongavana. Satria tokony ho ambiance sy sociabilit ary bal manjfo no tokony hita taratra mibaribary @ expos nao. Ny rouge dia azo alana, fa ny manga koasa dia soso-kevitra. Le bal manjfo est lun des moyens universels (non) pour manifestation la joie dans le pays

tsimihety. Un proverbe tsimihety confirme bien cette tendance : ravoravo tsy mandihy lahy tsy ankahiako ai , (littralement, manifester ma joie sans danser me parat incomplet
inhabituel ). Le bal manjfo est incompatible avec le deuil, la tristesse et la saison de pluie pendant la priode de pluie. En tant qutre humain, le dsir de lambiance et de la sociabilit est humain capital. Les gens riches pensent quils sont plus heureux que les gens pauvres. Mais cela nempche que ces derniers veulent et peuvent aussi samuser, et le bal manjfo fait partie des moyens pour le montrer reste le seul moyen efficace pour y accder chez les

tsimihety. Si Pour les riches, organiser un bal ncessite la mobilisation dune somme
colossale pour que la fte soit rassure russie savoir (somme dargent pour la sonorisation, lapprovisionnement en boissons alcooliques ou hyginiques avec tous ce qui vont avec, sans oublier la dcoration de la salle et mme ltat de la salle en question). Lorganisateur doit tenir compte du minimum de dtail afin que la fte russisse pour viter les critiques des invits pour que chacun y trouve de lambiance (je ne trouve pas lutilit de ce passage). Par contre, dans le cas de bal manjfo, lorganisateur naura pas besoin davoir beaucoup dargents pour sy prparer, il lui suffit davoir un bon sens dorganisation. Dhabitude, il suffit
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davoir un cadre emplacement simple et spacieux, souvent en plein air. Lessentiel cest que ceux qui vont venir seront ceux qui esprent y trouver de lambiance. Inconsciemment, ils participent la cration puis la transmission de lambiance sans se rendre compte quils sont les membres part entire pour la mise en place de la sociabilit pendant lvnement car le bal manjfo par sa dfinition cest une runion dansante rythme par un orchestre ; et danser en plein air ensemble cest dj un signe de la sociabilit. Et la cration de lambiance dpend de la symbiose entre le trio : Public Instruments Musiciens. Chacun tire son profit, conomique ou psychologique, raison pour laquelle les tsimihety sont plus ou moins pargns par la maladie cause par le stress contrairement aux occidentaux o le taux slve vive allure. Le bal manjfo priorise donc naturellement lambiance et la sociabilit. Au dbut de la soire dun bal manjfo notamment chez les tsimihety, lorganisateur et les autorits locaux prviennent toujours le public que celui qui perturbe lambiance et qui ose interrompre la sociabilit sera voatady (1) au poteau. Cela veut dire quambiance et sociabilit sont de ncessit absolue du pour le bal manjfo. Pendant le bal manjfo, lambiance arrive lorsque les musiciens rpondent aux besoins musicaux du public (le salegy est le plus dans par les Tsimihety: ce rythme est le prfr (de prfrence) dans la grande partie nord de Madagascar mais part cela, leurs attentes se basent sur les rythmes typiquement tsimihety comme : les antosy, bawejy, malesa, etc.) et viennent ensuite quelques rythmes trangers comme: les reggae, dance, sud africain). La hauteur de la poussire sur la piste cause par les mouvements des danseurs avec lambiance ainsi cre donne son nom au bal manjfo. En plus de la condition climatique chaude sajoute la diffusion du rythme qui fait bouger tel le salegy et surtout avec le

kaoitry(2)) la monte de poussire devient de plus en plus importante.


Etant donn que la Rgion de la Sofia (3) ne possde pas du bord de la mer (de part sa situation gographique) avec la dgnration de la pratique des sports traditionnels comme

(1) Une personne qui a les mains ligotes par derrire (2) Danse du salegy o les gestes sont trs proches de rapport sexuel qui fait bouger particulirement le bassin. Des critiques manant des notables et des responsables religieux ont t adresses lendroit des musiciens qui chantent des musiques profanes vis--vis des danseuses vtues de mini-jupe moiti nues (3) Rgion qui se trouve au nord ouest de Madagascar o les Tsimihety sont majoritaires
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le morengy (4) et les autres sports comme le football, le basketball ntant pas populaire, le bal manjfo est lunique activit qui attire le plus de monde en matire de distraction. Nanmoins, des mesures devraient tre prises pour prconiser certaines disciplines afin que la socit vive paisiblement avec le bal manjfo sans se soucier de linscurit et de la dlinquance juvnile. Ce projet de mmoire de master II, en anthropologie sociale, prsente une modeste contribution pour la promotion de la musique traditionnelle tsimihety voire musique malgache. Nombre dauteurs ont essay dcrire sur la musique malgache mais non sur la musique tsimihety. Notre projet de mmoire se veut un travail de pionnier dans le domaine musical tsimihety. La problmatique de ce travail sera formule ainsi : comment le bal manjfo contribue-t-il lharmonie de la socit tsimihety ? Quels sont les problmes que le bal manjfo doit faire face la socit qui se veut moderne de Tsimihety actuelle ? La socit tsimihety ltat actuel pourra t elle se passer du bal manjfo ? B- Mots ou groupes de mots cls Ambiance, loisirs, sociabilit, la musique et danse, instruments de musique, artistes chanteurs, joie, breuvage, sexualit, distraction, salegy, domination culturelle. C- Esquisse de plan de rdaction Tsara jerena indray mandeha ny plan satria misy rptition satria @ premire partie anao manambara histoire bal manjfo, hita ihany koa izany ao deuxime partie @ alalanny Etude organologique sy ny moment opportun ary ny description. Tokony ho @ partie iray no ahitana azy ireo. Sosokevitry nihinahy fa tsy haiko ny tena marigny ay, samby mpianatra atsika fa zaho milaza ny fahitako azy fotsiny ; Premire partie : Approche historico-gographique du bal manjfo IIILocalisation du pays tsimihety Histoire du bal manjfo

(4) Boxe traditionnel malgache


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III-

Les Tsimihety en gnral Deuxime partie : Etudes descriptives du bal manjfo

IIIIIIIV-

Etude organologique Les moments opportuns du bal manjfo chez les Tsimihety Les Artistes du bal manjfo Droulement et lgitimit du bal manjfo Troisime partie : la comprhension de bal manjfo vis- vis de lambiance

et la sociabilit ILe bal manjfo, distraction numro un des Tsimihety IIIIIIVLambiance dans le bal manjfo, source de bonheur Lambiance source de la sociabilit dans la socit tsimihety

Les dbouchs pendant lorganisation dun bal manjfo Les danses tsimihety Le sexe pendant le bal manjfo

D- Ebauche de recherche bibliographique

a- Revues BELROSE (Huyghes), La musique de lhistoire , Ambario (Antananarivo), vol. II, n1-2, pp, 71-86, 1980. DOMENICHINI (Ramiaramanana Michel), Des instruments de musique de Madagascar ,

Ambario 2, 1980.
RAKOTOMALALA (Mialy Mireille), La musique Madagascar, son volution selon divers

Courant dinfluence in Taloha, n12, pp.203-216, 1994. RAFETY, Ny sika tsimihety , Revio Ambario, Vol II N1-2, Antananarivo, Imprimerie Catholique, 1980, pp. 135-150. SAUVENET (Pierre), Lethnomusicologue et le philosophe : quand ils se rencontrent sur le phnomne rythme , Cahiers de musique traditionnelle, vol. 10 (Rythmes), Paris, Ateliers dethnomusicologie Georg., 1997.

b- Ouvrages BOUTILLIER (Sophie), GOGUEIL DALLONDANS (Alban), UZUNIDIS (Dimitri),

Mthodologie de la thse et du mmoire, Paris, Studyrama, 2007.


COMBARIEU (Jules), La musique et la magie, Paris, Picard, 1909. DVY, Haisoratra Tsimihety, SVA SY OHABOLANA, Fianarantsoa, Ambozontany, dits par P.Manfred M.MARENT ofmcap, 2003. DRHUILE (Paule), Histoire de la musique, Paris, Hachette, 1949. DUVELLE (Charles), Musique Malgache. Commentaire accompagnant le disque OCR (Ocara) 24, Paris, 1965. ESCAL (Fr.), Espaces sociaux, espaces musicaux, Paris, Payot, 1979. FAUBLEE (Jacques), La musique Madagascar, Paris, Collection du laboratoire dethnologie, 1999. KHE (Tran Van), Musiques traditionnelles et volution culturelle in Cultures, vol.I, n1, Paris, Unesco La Baconnire, 1973. KHE (Tran Van), Vietnam, les traditions musicales, Paris, Buchet-Chatel, 1967.
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LANFANT(Marie-Franoise), Les thories du loisir, Paris, PUF, 1972. LAVIGNAC, Encyclopdie de la Musique, Paris, Delagrave, 1921. LE ROUX (Maurice), La musique, Paris, Retz, 1979. MALLET (Julien), Le tsapiky, une jeune musique de Madagascar, Paris, Karthala, 2009. MANGALAZA (Eugne Rgis), Concevoir et raliser son mmoire de Master I et Master II en

Sciences humaines et sociales, Paris, LHarmattan, 2010.


RANDRIANARY (Victor), Madagascar. Les chants dune le, Cit de la Musique/ Actes Sud, 2001. RAKOTOMALALA (Mialy Mireille), Bibliographie critique dintrt ethnomusicologique sur la

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