Hum

Revista de Humanidades Populares ISSN 0719-0999
Volumen n5 Diciembre - 2012
Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades
Revista de Humanidades volumen n5 ao 2012 ISSN 0719-0999 Director: Alan Quezada Figueroa Co-Editor Jefe: Ismael Cceres Correa Co-Editora Jefe: Jessica Visotsky Presidente del Consejo Editorial: Rogelio Romn Martnez Organizacin editora: Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades Unidad responsable: Produccin y Publicacin Encargado unidad: Antonia Mejer Coleccin fotogrfica: Priscila Quiones, fotgrafa y estudiante de la maestra en Estudios Visuales en la Universidad Autnoma del Estado Mxico. Cubierta, imagen modificada de archivo recuperado en http://laotraqueretaromx.blogspot.com/2011/11/el-otro-cine-en-queretaro-continua-un.html Otras imgenes proporcionadas por bsqueda personal de Andr Luiz Rodrigues de Rossi Mattos Organiza: Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades URL: academialibre.wix.com/revistadehumanidades Mail: humanidades.contacto@gmail.com
Esta obra puede ser utilizada, reproducida, facilitada en cualquier medio y en cualquier formato para fines educativos. Queda absolutamente prohibida su comercializacin.
Equipo de Revista de Humanidades
Directivos: Director Alan Quezada Figueroa Maestro en Estudios Visuales por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Licenciado en Filosofa por la Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa, Mxico; Director Institucional, Unidad de Gestin Institucional de la Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades.
Co-Editor Jefe Ismael Cceres Correa Director Institucional, Unidad de Gestin Institucional de la Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades. Colaborador Acadmico en Ctedra Libre Edgardo Enrquez Frdden de la Universidad de Concepcin, Chile. Bachiller en Humanidades por la Universidad de Concepcin, Chile. Estudiante de Pedagoga en Historia y Geografa por la Universidad de Concepcin, Chile. Co-Editora Jefe Jessica Visotsky Doctora en Historia. Licenciada en Ciencia de la Educacin mencin en Investigacin Educativa. Profesora de Ctedra en Educacin de Adultos y Alfabetizacin de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional del Comahue, Argentina. Presidente del Consejo Editorial Rogelio Romn Martnez Maestro en Estudios Visuales por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Licenciado en Pedagoga por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico;
Consejo Editorial:
ngela Len lvarez Doctora (c) en Artes por la Universidad de Guanajuato; Maestra en artes visuales por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico; Profesor de tiempo completo en la Facultad de Artes de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. David Guzmn Rosas Maestro (c) en Filosofa Social por la Universidad La Salle, Mxico. Licenciado en filosofa por la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Lizeth Prez Crdenas Responsable tcnico de la Unin Nacional de Mujeres Indgenas y Campesinas (UNMIC A.C) y coordinadora de la ejecucin zona centro de la "1 Consulta Nacional sobre la situacin que guardan los derechos de las mujeres indgenas". Licenciada en Antropologa Social por la Universidad Autnoma Metropolitana. Vctor Carrera Camacho Estudiante de la Licenciatura en Filosofa por la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, Mxico.
ndice
Presentacin p7
Jessica Visotsky
Reflexin En Torno Al Pensamiento Postcolonial Y Decolonial En Latinoamerica: Existe Modernidad Sin Colonialidad?...................................................................................................................... pp.9-17
Paz Valentina Donoso Miranda
Protestos Contra A Caresta De Vida, Nacionalismo E Reforma Social: A Aliana Operrio-Estudantil-Camponesa Entre A Segunda Metade Da Dcada De 1940 E 1964 pp.19-29
Andr Luiz Rodrigues de Rossi Mattos
Tomtelas: un proyecto radial "de" menores institucionalizados Baha Blanca- Argentina .pp.31-38
Christian Toldo, Jessica Visotsky, Alicia Torre
Semejanzas Filosficas Entre 'El Hombre Bicentenario' De Asimov Y La Actual Homogeneizacin Sistemtica En Nuestramricapp.40-45
Franco Boza y Sergio Pallaleo
A-contecimientos en la poltica o la poltica del acontecimientopp.47-53

Esteban Arellano
Otra Alternativa Es Posible..pp.55-59

Jos Javier Capera Figueroa
Entre lo esttico y lo poltico: del carnaval al movimiento, qu comunidad?..........................................................pp.61-66

Natalia Gil
La Utopa de los valores polticos en Mxico....pp.68-74

Luis Edgar Melchor Flores
Costado del Faro del morro en la Habana, Cuba. 2006 Plata sobre gelatina, 120mm
p.7
Revista de Humanidades Populares Vol.5 diciembre de 2012
Presentacin
stos trabajos presentes en este nmero permiten adentrarse en debates vigentes en nuestras sociedades en Amrica en torno a los procesos y modelos que han mantenido a nuestros pueblos bajo el yugo del imperialismo as como de los procesos y reflexiones emergentes de las luchas que se estn librando a diario en nuestros pases. Entendemos que es preciso nombrar a los procesos con sus nombres, este modelo econmico, poltico, econmico, cultural bajo el que vivimos casi todo el planeta no es nuevo, tiene 500 aos y no es otra cosa que el capitalismo operando a escala mundial, en su fase superior, el imperialismo. Estos textos nos ayudan a vislumbrar un pensamiento, una filosofa de la praxis que resulta de las periferias, de las luchas que estamos librando los pueblos en las periferias, luchas que estn siendo libradas en las calles, en los campos, en los montes y selvas, en las fbricas recuperadas, en las universidades y colegios, en las plazas, en las familias y son luchas que van por todo, tambin por el conocimiento colonizador en el que se han desarrollado las disciplinas cientficas, que han constituido a las instituciones, que han sido los lugares de conformacin de nuestras subjetividades, a nivel individual y colectivo. Las reflexiones en torno a la decolonizacin y a los procesos de deshumanizacin, banalidad , que disuleven las responsabilidades entre quienes oprimen y quienes somos oprimidos, quin es activo y quien es pasivo en los procesos de opresin resultan un canto urgente en nuestras socidedades y pueblos, y estos textos aportan en este sentido. Sobre todo estos artculos nos ofrecen herramientas intelectuales de lucha para hacer frente al modelo imperial. Herramientas nacidas desde las periferias, herramientas que en manos de los pueblos resultan poderosas y que sobre todo nos van dando elementos que nos permitan construir nuestro propio sistema de ideas, nuestro bloque histrico, un sistema de ideas que nos permita confiar en nosotros mismos, que nos fortalezca en la autonoma necesaria para definir nuestros futuros como pueblos, sin la necesidad de confiar a ciegas en mesas que mas tarde o ms temprano tal vez puedan defraudarnos. Sistema de ideas que surge ni ms ni menos que de hacer ese inventario de lo que realmente somos que nos propona en la dcada del 20, desde la crcel, Antonio Gramsci. Estos artculos nos recuerdan una vez ms que el pensamiento filosfico latinoamericano ha sido eurocentrado, pero nos ofrecen alternativas, nos hablan de nuevas posibilidades de enunciacin desde sistemas provenientes de las diferencias y desde los oprimidos. La necesidad de rescatar el conflicto inherente a los procesos Interculturales es una deuda pendiente an en nuestras sociedades, pero hacerlo reconociendo que al hacerlo estamos promoviendo otras significaciones, estamos descolonizndonos y este proceso va de la mano de las luchas que libramos por una vida mejor, ste es ni ms ni menos que el giro que es preciso hacer en nuestras academias. Giro que por otra parte hicieron y estn haciendo en esa lucha por una vida mejor, los estudiantes en la unidad que gestaron con los obreros, en los aos 40 en Mxico. Giro que estn dando tambin en el presente a partir del movimiento Yo soy 132, donde es clara la bsqueda de otras salidas a esta crisis mundial, que no sea la atomizacin, el autismo social ciberntico, las salidas corporativas y sectoriales. Estos textos nos hablan tambin de una enorme preocupacin por los procesos de hegemona, homogeneizacin de los sujetos, eliminacin de las diferencias. Pero nos hablan de otros sujetos colectivos e individuales necesarios y posibles nacidos de otra comunicacin social, otra educacin del pueblo, otra historia, otra filosofa, otra sociedad que est naciendo cuando an la vieja no termin de morir Jessica Visotsky Co-Editora Jefe Buenos Aires, Argentina; Diciembre de 2012
Estudantes impedindo o trfego dos bondes, no Rio de Janeiro. Fonte: O Semanrio, n. 10, 03 a 06/06/1956, p. 05.
pp.9-17
Reflexin En Torno Al Pensamiento Postcolonial Y Decolonial En Latinoamerica: Existe Modernidad Sin Colonialidad?
Paz Valentina Donoso Miranda
Resumen: El pensamiento filosfico latinoamericano, que siempre ha cargado con ser la sombra del pensamiento europeo, explora nuevas posibilidades de significacin y resignificacin, es en este contexto que la apuesta terica de Walter Mignolo se torna sugestiva, pues cuestiona el logos monocentrado y abre la posibilidad de enunciacin a otros sistemas de saberes provenientes desde las diferencias, lo cual permite la visualizacin de diversas epistemologas o hermenuticas, que se reflejan con el surgimiento de una multiplicidad de tericos y teoras que cuestionan los metadiscursos desde sus particulares territorios de enunciacin, y que a la vez configuran el discernimiento de la plasticidad postmoderna, de la inclusin multiculturalista y del rol postcolonial y decolonial como estrategias discursivas de significacin y de sentido. Palabras clave: colonialismo, colonialidad, decolonial, postcolonial, modernidad, postmodernidad, identidad, globalizacin, hibridez, estudios culturales, Amrica Latina, Abya Yala, geopoltica, status epistemolgico, giro hermenutico.
a pregunta con la que doy inicio a este ensayo, es sin duda, una interrogante relevante en lo que concierne al continente americano, pues modernidad y colonialidad son conceptos de reconocida densidad en lo que refiere a la manera que se ha dado en construir y narrar la historia cultural de este avasallado, mixturado e insatisfecho Continente. Es en este contexto, que me parece pertinente revisar La idea de Amrica Latina, segn la formula Walter Mignolo. En su libro propone la opcin decolonial1, y sostiene que la colonialidad entendida como la
perspectiva histrica de los marginados, -entindase las ex colonias portuguesas y espaolas de Amrica del Sures constitutiva de la modernidad y no derivativa; por tanto no puede existir sin ella. De modo que sin colonialidad no hay modernidad, pues ambas son dos caras de la misma moneda: una es impensable sin la otra. Sin embargo, lo que ha primado son los predicamentos ontolgicos occidentales, los cuales representan la perspectiva de la modernidad y omiten la de la colonialidad. Pinsese en esta ltima como la contraparte de la modernidad que no ha sido ponderada, pues no se ha contado ni tampoco ha sido reconocida, debido a que ha primado el paradigma de conocimiento eurocntrico.
Despus de todo, el continente americano existe slo como una consecuencia de la expansin colonial europea y los relatos de esa expansin desde el punto de vista europeo, es decir, la perspectiva de la modernidad. La historia del mundo puede contarse de muchas maneras desde la perspectiva de la modernidad, pasando por alto la de la colonialidad. No se trata slo de interpretaciones en conflicto; es mucho ms que eso (Mignolo, 2007:16)
La autora es Licenciada en Filosofa U. ARCIS; Pedagoga en Filosofa U. ARCIS; Mencin Filosofa e Infancia U.de Chile 1 La tesis de Mignolo (2007:23-24) hace hincapi en que, una transformacin decolonial del conocimiento, implica superar la perspectiva del griego y el latn, incluyendo por ejemplo, el quechua. Las teoras decoloniales tienen una historia diferente. Por tanto el afn decolonial radica en llevar a cabo una reflexin sobre las herencias coloniales pero ya no del Imperio britnico en los siglos XIX y XX como lo hacen las teoras postcoloniales, sino reflexionar sobre las herencias del Imperio espaol y portugus en Amrica durante los siglos XVI al XX. Se trata entonces, de ahondar en herencias de larga duracin, que se inscribieron sobre el cuerpo social de este continente en el siglo XVI con la conquista de Amrica y que perduran, aunque transformndose, hasta el da de hoy, encajadas en aquello que la teora social contempornea denomina la modernidad.
Es ms que eso, pues para un mismo suceso, en este caso hablamos de el descubrimiento de Amrica, existen referencias en conflicto que exigen reconocer y difundir ms que un monoltico paradigma de conocimiento. La postura de Mignolo sirve para desmitificar la lectura simplista, eurocntrica, donde la colonialidad aparece derivada de la lgica moderna y slo como aporte de recursos y mano de obra para la constitucin del capitalismo global. Se trata, por tanto de una investigacin que interroga los supuestos que conforman la visin tradicional de la modernidad, en la cual se presta especial atencin a la subalternizacin cultural y epistmica de las culturas no-europeas, para as establecer una crtica al eurocentrismo que desech todas las epistemologas de la periferia.
Desde Bartolom de las Casas, en el siglo XVI, hasta Hegel en el siglo XIX, y desde Marx hasta Tonynbee, en el siglo XX, los textos que se han escrito y los mapas que se han trazado sobre el lugar que ocupa Amrica en el orden mundial no se apartan de una perspectiva europea que se presenta como universal (Mignolo, 2007:17)
La intencin decolonial de Mignolo me parece equivalente a esas voces perifricas o vencidos a las que alude Walter Benjamin en Geschichtsphilosophische Thesen (Tesis sobre la filosofa de la Historia), as como tambin a esa voz que Fanon quiere darles a los condenados de la tierra, los que en tanto que sujetos son acomodados como objetos y dejados fuera de la historia por la modernidad europea.
Segn el concepto regional de historia definido en el mundo occidental desde la antigua Grecia hasta la Francia del siglo XX, las sociedades sin escritura alfabtica o las sociedades que se expresaban en lenguas que no fuesen las seis lenguas imperiales de la Europa moderna no tenan historia. De acuerdo con este marco de pensamiento, la historia es un privilegio de la modernidad europea, y para tener una historia hay que dejarse colonizar, es decir, dejarse dominar, voluntariamente o no, por una perspectiva de la historia, la vida, el conocimiento, la economa, la subjetividad, la familia o la religin (Mignolo, 2007:17)
adoptada como modelo oficial. Oficialidad que silenci las perspectivas de quienes hoy pueden promover un cambio substancial, partiendo de una base compartida por varios, entre ellos Zea, y con esta base me refiero a la problematizacin del sentido exclusivista del discurso filosfico eurocentrista. Siguiendo la tesis de Mignolo, es posible evidenciar que, si la colonialidad est marcada por las dinmicas del poder preferentemente modernas, las cuales se vinculan con racismo, explotacin capitalista, monopolio del conocimiento, etc., entonces lo que se debe hacer para superar los estndares de la modernidad es, transgredir las ideas y perspectivas eurocntricas e introducir ideas que surjan de la experiencia de la colonialidad, de sus diferentes subjetividades. As, se puede aprender de la perspectiva del derrotado, responder al condenado de la tierra, pero, a la vez tambin se puede percibir el papel dudoso del vencedor. El llamado de Mignolo radica en el intento de reescribir la historia desde otra lgica, otro lenguaje y otro marco de pensamiento, que supere la construccin de la historia en que se han favorecido los intereses de Europa. Cuando hablamos de Modernidad en su visin tradicional tenemos que pensar en el individuo, la razn, la ciencia, la tcnica, el progreso, el desarrollo, el capitalismo moderno, el contractualismo, la formacin del estado nacional y la democracia liberal y social, as como en su hipottica o real decadencia y el advenimiento de la postmodernidad2, la cual supone la superacin de la modernidad como mquina generadora de alteridades que, en nombre de la razn y el humanismo, excluy de su imaginario la hibridez, la ambigedad y multiplicidad de formas de vida concretas. Por este motivo, la crisis actual de la modernidad es vista por la filosofa postmoderna y los estudios culturales como la gran oportunidad histrica para la emergencia de las diferencias largamente reprimidas. Jorge Larran, socilogo chileno, en algunos de sus trabajos como Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina (1996), y en el ensayo La trayectoria
Postmodernidad entendida como un modo de problematizar las articulaciones que la modernidad estableci con las tradiciones que intent excluir o superar. Como bien sostiene Garca Canclini (2001:23) se tratara de la descoleccin de los patrimonios tnicos y nacionales, as como la desterritorializacin y la reconversin de saberes y costumbres que son examinados como recursos para hibridarse. De modo que, la postmodernidad no clausurara la modernidad, sino que configurara una reflexin que no impondra una racionalidad secularizante, sino que apostara por una racionalidad que acepte pluralmente tradiciones diversas.
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La antes mencionada institucionalidad, es moldeada por la historia de la Europa moderna, la cual haba sido
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Latinoamericana a la Modernidad (1997), examina el entramado modernidad, globalizacin e identidad; precisamente en el ltimo trabajo aludido menciona que, el tema de la modernidad en Amrica Latina est lleno de paradojas histricas. Segn sostiene,
fuimos descubiertos y colonizados en los albores de la modernidad europea y nos convertimos en el "otro" de su propia identidad, pero fuimos mantenidos deliberadamente aparte de sus principales procesos por el poder colonial. Abrazamos con entusiasmo la modernidad ilustrada al independizarnos de Espaa, pero ms en su horizonte formal, cultural y discursivo que en la prctica institucional poltica y econmica, donde por mucho tiempo se mantuvieron estructuras tradicionales y/o excluyentes. Cuando, por fin, la modernidad poltica y econmica empez a implementarse en la prctica durante el siglo XX, surgieron sin embargo las dudas culturales acerca de si realmente podamos modernizarnos adecuadamente o de si era acertado que nos modernizramos siguiendo los patrones europeos y norteamericanos. (1997:313-314)
o bien sospecha de las teoras totalizantes que proponen la emancipacin universal. Desde esta perspectiva, se desprende que no hay una sola historia ni un slo punto de vista comprensivo que la pueda entender como un todo. Al contrario, surge la discontinuidad y la fragmentacin, situacin que permite comprender la construccin histrico-social latinoamericana. Es cierto que la modernidad nace en Europa, pero Europa no monopoliza toda su trayectoria (Larran, 1997:315), Si es cierto, es precisamente porque otras rutas son la japonesa, la norteamericana, la africana y la latinoamericana. Siguiendo la propuesta terica de Larran, es posible sostener que la modernidad es una, pero mltiple en tanto que adaptable y susceptible de ser recontextualizada, como en el caso de Amrica Latina, en que se evidencian diferencias importantes con Europa. Amrica Latina tiene una manera especfica de estar en la modernidad, a esto refiere Larran al sostener
nuestra modernidad no es exactamente igual que la europea; es una mezcla, es hbrida, es fruto de un proceso de mediacin que tiene su propia trayectoria; no es ni puramente endgena ni puramente impuesta; algunos la han llamado subordinada o perifrica (1997:315-316).
De modo que se desarrollaron los procesos modernizadores en la prctica, pero surgi la pregunta inquietante respecto de si en Latinoamrica se podran llevar a cabo estos procesos en forma autntica. Acontece entonces -sostiene Larran- que podra decirse que nacimos en la poca moderna sin que nos dejaran ser modernos, pues cuando pudimos serlo lo fuimos slo en el discurso programtico y cuando empezamos a serlo en la realidad nos surgi la duda de si esto atentaba contra nuestra identidad, concepto que por mucho tiempo ha sido centro de atraccin para diversas disciplinas y que junto con la modernidad han pasado a ser tema de encuentros y desencuentros. Para Larran, la pregunta por la identidad surge en momentos de crisis, de cambio histrico y cambio social, y sin lugar a dudas Amrica Latina no ha estado exenta de ellos, de modo que son stos mismos los que han puesto de manifiesto el tema de la identidad latinoamericana, pues no son sino las crisis y cambios sociales los que provocan transformaciones culturales. Por ello, la idea de una oposicin entre el modelo cultural latinoamericano y el modelo cultural ilustrado europeo ha encontrado adherentes con el surgimiento del postmodernismo, el cual pone en tela de juicio la idea de una verdad general,
Rtulos que no hacen ms que sindicar el desfase que lleva con respecto a Europa. Larran tambin hace mencin a Octavio Paz y Carlos Fuentes, quienes -dirsin oponerse ni adherirse explcitamente a la modernidad ilustrada, tratan de mostrar cun difcil ha sido el proceso de modernizacin latinoamericano debido al legado hispnico barroco, hasta el punto que, para Fuentes "somos un continente en bsqueda desesperada de su modernidad"(1990:12-13). Por otra parte, para Paz, desde principios del siglo XX estaramos "instalados en plena pseudo-modernidad" (1979:64).
Ningn latinoamericano puede ser insensible al proceso de modernizacin en Asia y frica. La historia de nuestros pases, desde la Independencia, es la historia de distintas tentativas de modernizacin. A la inversa de japoneses y chinos, que han dado el salto hacia la modernidad desde tradiciones no occidentales, nosotros somos, por la cultura y por la historia, aunque no siempre por la raza, descendientes de una rama de la civilizacin donde se origin ese conjunto de
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Revista de Humanidades Populares Vol.5 diciembre de 2012 actitudes, tcnicas e instituciones que llamamos modernidad. Slo que descendemos de la cultura espaola y portuguesa, que se apartaron de la corriente general europea precisamente cuando la modernidad se iniciaba (Paz, 1985:119)
Octavio Paz, da a conocer que durante el desarrollo del siglo XIX y XX, el continente Latinoamericano adopt sucesivos proyectos de modernizacin, todos inspirados en el ejemplo europeo y norteamericano, pero sin que alguno de los pases que conforman Latinoamrica, lograse llamarse con propiedad moderno.
En nuestros pases coexisten el burro y el avin, los analfabetos y los poetas de vanguardia, las chozas y las fbricas de acero. Todas estas contradicciones culminan en una: nuestras constituciones son democrticas pero la realidad real y ubicua es la dictadura. Nuestra realidad poltica resume la contradictoria modernidad latinoamericana (Paz, 1985:119)
Volvemos as al punto de partida en que modernidad y colonialidad se presentan indisociables, pero esta vez lo hago para enfocar y ahondar en la colonialidad, la cual nos seala Mignolo (2007:30) fue desenterrada por el socilogo peruano Anbal Quijano, y esto en tanto que lado oscuro de la modernidad y perspectiva histrica de los condenados. El concepto de colonialidad se plantea como el otro lado de la modernidad, otro lado que el sistema-mundo moderno no consider, pues dej en la oscuridad la colonialidad del poder y la diferencia colonial, imponiendo un nico paradigma de comprensin. Por tanto la propuesta de Mignolo en que se rescata la perspectiva de la colonialidad, apunta a comprender la coexistencia de estos dos grandes paradigmas, cuya comprensin equivale a entender de qu manera ocurre la transformacin en la geografa y la geopoltica del conocimiento.
Los marginados de la historia contada desde el punto de vista de la modernidad, desde la cual es difcil ver o reconocer la colonialidad, que hasta resulta un concepto perturbador. Y desde el punto de vista del segundo grupo de actores, los condenados, aunque la colonialidad proponga una perspectiva que transforma el conocimiento y la historia, la modernidad es inevitable. Para los primeros actores, la modernidad tiene una sola cara y su densidad es simple; para los segundos, en cambio, tiene dos caras y sus densidad es doble (Mignolo, 2007:30)
Pese al acuerdo o desacuerdo entre Carlos Fuentes y Octavio Paz respecto a la modernidad latinoamericana, lo cierto es que ambos coinciden en concebir la modernidad como un fenmeno eminentemente europeo que slo puede entenderse a partir de la experiencia y autoconciencia europeas. Sin embargo, la propuesta decolonial de Mignolo insiste en que, el imaginario del mundo moderno/colonial no es el mismo cuando se lo mira desde la historia de las ideas en Europa que cuando se lo mira desde la diferencia colonial: las historias forjadas por la colonialidad del poder en las Amricas, Asia o Africa, historias que aluden tanto a cosmologas, como a la constitucin del mundo moderno colonial, en el cual los Estados y las sociedades de estos tres continentes tuvieron que responder y lo hicieron de distintas maneras y en distintos momentos histricos. Parece ser que la visibilidad de la diferencia colonial en el mundo moderno, comenz a notarse con los movimientos de descolonizacin o independencia desde finales del siglo XVIII hasta la segunda mitad del siglo XX. La configuracin de la modernidad en Europa y de la colonialidad en el resto del mundo, fue la imagen hegemnica sustentada en la colonialidad del poder, lo cual hace difcil poder pensar que pueda haber modernidad sin colonialidad.
Mignolo se apoya en la idea de la colonialidad, como contrapartida histrica no reconocida de la modernidad y de la colonizacin del Nuevo Mundo o de Abya-Yala, como prefiere llamarle de acuerdo con la denominacin precolombina ms usada en la actualidad por el movimiento indgena. Entindase que al decir movimiento indgena, se est generalizando la representacin de pases como Guatemala, Mxico, Ecuador, Per, Bolivia, etc, los cuales presentan la mayor poblacin nativa del continente. Se justifica esta generalizacin, pues cada pas cuenta con ms de un movimiento, pero todos luchan en aras de un mismo fin, es por ello que tanto el MIP en Bolivia movimiento indgena Pachakuti-, como el ecuarunari en Ecuador, entre otros tantos, proclaman al
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movimiento y la cosmovisin indgena como una alternativa frente a la civilizacin de la muerte3, y recoge las races de espiritualidad y cercana de la Madre Tierra. Subrayando la necesidad de continuar la lucha indgena mediante la unin internacional, a fin de establecer una alianza estratgica con los pueblos de Abya Yala, vocablo kuna4 que significa tierra madura o tierra floreciente, nombre que asignan los indgenas al continente. El Movimiento indgena surge como proyecto alternativo a la lectura moderna de la historia, y busca responder a la inevitable necesidad de abordar la realidad latinoamericana con un enfoque amplio e incluyente de las diversas voces que sobre el tema se levantan. Este movimiento persigue la realizacin de un proyecto y visin propio, pues pese a permanecer excluido de la vida institucional de los Estadosnacin latinoamericanos, se las ingenia para persistir en las luchas por su reconocimiento en contra de la explotacin, la marginacin y el racismo ancestral, lo cual se traduce en la voluntad de construir nuevas formas de organizacin y de representacin poltica a la vez que rescatar sus tradiciones, herencias y lenguaje. Esta es por tanto la contrapartida a la que refiere Mignolo. Una contrapartida que va desde la funcin de control ejercida por la escritura alfabtica en la poblacin colonizada, cuyas costumbres y cultura no empleaban la misma codificacin textual o competencia lingstica hasta la nocin de la diferencia colonial y la nueva forma de conocimiento que, ha ampliado el horizonte del discurso sobre el futuro de Amrica del Sur. Entonces emergen las voces subalternas contrarrestando la tendencia occidental o imperial a dominar y limitar el conocimiento. Esto pues, Europa slo ha logrado concebir el sistema-mundo moderno desde su propio imaginario, pero no desde el imaginario conflictivo que surge con y desde la diferencia colonial, en que se pueden apreciar las rebeliones indgenas y la produccin intelectual amerindia, hechos constitutivos del imaginario del mundo moderno/colonial y no simples ocurrencias en un mundo construido desde el discurso hispnico. A este respecto es ejemplificador el debate Seplveda-Las
Casas5 sobre la naturaleza del amerindio, en el cual el amerindio no tuvo su lugar para dar su opinin. Sin embargo, este debate contribuye a la construccin de la diferencia colonial, construccin en la cual Guaman Poma de Ayala6 tambin participa al escribir desde la diferencia colonial en la que fue ubicado por la colonialidad del poder. De este modo, el giro terico propuesto por Mignolo quien se basa en Quijano- es fundamental para abordar y analizar la modernidad, ya que esboza las condiciones bajo las cuales la colonialidad del poder fue y es una estrategia de la modernidad desde el momento de la expansin de la cristiandad, lo que contribuy a la autodefinicin de Europa, y que desde el siglo XVI fue parte indisociable del capitalismo. Volvemos por tanto a una mxima conocida; la historia se ha visto siempre desde Europa hacia las colonias -luego ex-colonias- pues la colonialidad del poder es el eje que organiz y organiza la diferencia colonial.
La colonialidad, entonces, consiste en develar la lgica encubierta que impone el control, la dominacin y la explotacin, una lgica oculta tras el discurso de la salvacin, el progreso, la modernizacin y el bin comn (Mignolo, 2007:32)
A esta lgica encubierta se le ofrece resistencia, de ello innumerables ejemplos hay para evidenciar. Sin embargo, uno que se torna caracterstico es el ocurrido con motivo de la celebracin de los 500 aos del descubrimiento de Amrica, en que diversos movimientos e intelectuales indgenas protestaron, pues se festejaba la coercin ejercida por la colonialidad del poder, vale decir, se festejaba la retrica de la modernidad, mientras ellos, lo que buscan es ser odos apostando a la reescritura de la historia:
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Publicado en Punto Final, edicin N 687, 12 de junio, 2009. Kuna es el nombre de un pueblo amerindio localizado en Panam y Colombia.
Durante el siglo XVI los espaoles Bartolom de Las Casas y Juan Gins de Seplveda, discutieron respecto a la justicia de los mtodos empleados para extender su dominio, y en dicha discusin Las Casas sostuvo que Todas las gentes del mundo son hombres, vale decir, no bestias ni esclavos por naturaleza, ni menos seres humanos con un entendimiento limitado, sino, hombres en plenitud de derecho de gozar de su dignidad humana y que por ende deban ser incorporados a la civilizacin espaola y cristiana, en vez de esclavizarlos o destruirlos. 6 Felipe Guamn Poma de Ayala fue un cronista indio del Per durante el Virreinato del Per. (Guamn Poma = waman puma, 'guila puma', nombres totmicos en quechua, asociados a los dioses tutelares de la tierra y del cielo).
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Revista de Humanidades Populares Vol.5 diciembre de 2012 No resulta sencillo analizar la idea de Amrica latina ms all de la retrica de la modernidad (que celebra el descubrimiento) ni adentrarse en la lgica de la colonialidad, que implica partir desde las nociones de pachakuti para los pueblos indgenas y su propia memoria conceptual y la de invencin para O`Gorman, que retoma la tradicin de pensamiento criollo. Es necesario volver a trazar el mapa del conocimiento y la interpretacin. No se trata solamente de una cuestin de nombre (Amrica, Amrica Latina) o de referencia (el contorno en forma de pera y el extremo que conecta con Mxico), sino de quines han participado en el proceso de creacin del nombre (Mignolo, 2007:36)
identidad europea, y de la cultura de la supremaca8 sobre la que dicha identidad reposa, y a la cual hoy el movimiento decolonial ofrece resistencia. Actuar contrahegemnico, al cual alude Heriberto Cairo (2009), cientista poltico espaol, que me parece acertado citar, pues da a conocer el desarrollo de la imaginacin geopoltica de resistencia que permite construir contraespacios en los que las representaciones oficiales del espacio y sus contenidos se cuestionan, reflejando las prcticas espaciales de las fuerzas contrahegemnicas. Contraespacios que no surgen por generacin espontnea, sino que resultan de la accin, interaccin y prctica de diversos movimientos, entre ellos el indgena, que se propone reelaborar lo que conocemos como modernidad-colonialidad en Amrica Latina.
La resistencia indgena en Amrica Latina existe desde el comienzo de la colonizacin. Diversos levantamientos se produjeron a lo largo del perodo colonial en muy diversos lugares y con diferentes intensidades, aunque con un resultado similar: la derrota sangrienta y el ajusticiamiento de sus lderes. Pero desde los aos 70s y en particular desde los 90s, se ha desarrollado un poderoso movimiento indgena, que est lejos de ser derrotado. En general se puede decir que han desarrollado dos estrategias generales de resistencia simultneas (y dos imaginaciones geopolticas de resistencia): una estrategia etnonacionalista, que afirma la propia cultura ancestral, y reivindica el territorio ancestral (precolombino o colonial, usualmente en el seno de los Estados), y una estrategia panindianista, que afirma la comunidad de los excluidos por la colonizacin, y desarrolla una estrategia de desterritorializacin de los actuales Estados poscoloniales. (Cairo Carou, 2009:69)
De este proceso se ha tenido noticia mediante el canal nico que se ha impuesto por la historia de los descubridores-conquistadores-colonizadores, historia que justifica la apropiacin, explotacin y genocidio. Concepcin homognea de la historia que no es sino la constatacin de la colonialidad del poder, la cual implic la colonialidad del saber, a su vez esta ltima contribuy a arrasar los sistemas organizacionales indgenas. Arrase por el que hoy, los propios intelectuales indgenas7 se dan a la empresa de cauterizar-corregir los errores histricos perpetuados a travs de los siglos. Sucede entonces, que son otros pueblos los que comienzan a tomar la palabra, al interior de una realidad que parece acortar las distancias, y donde todo parece presentarse de manera simultnea. Es as como se va configurando un itinerario en cuanto al cuestionamiento del logos monocentrado, de gran importancia para el pensamiento latinoamericano que siempre ha estado atrapado dentro de la hegemona eurocentrista, esto pues fue Europa la que decidi reducir a sus fronteras el territorio del gnero humano, construyendo su identidad sobre el rechazo de todo lo que podra alterar la imagen que sta quera tener de s misma. Fue Europa la que se limit a elaborar las herramientas ideolgicas de su dominacin, en que la deshumanizacin del otro y la construccin de una identidad cerrada, forjaron la base de la moderna
Mignolo con su propuesta decolonial busca establecer otra lectura de la historia, especficamente
Mignolo refiere a trabajos como los de los intelectuales aymaras Marcelo Fernndez, Simn Yampara Huarachi, entre otros. Los cuales se dan a la tarea de dar un giro epistmico y construir nuevas genealogas conceptuales.
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El modelo de humanidad renacentista europeo se convirti en hegemnico, y los indios y los esclavos africanos pasaron a la categora de seres humanos de segunda clase, y eso cuando se los consideraba seres humanos. Los cimientos histricos, demogrficos y raciales del mundo moderno/colonial son stos. Y en este contexto, la cuestin de la raza no se relaciona con el color de la piel o la pureza de la sangre sino con la categorizacin de individuos segn su nivel de similitud o cercana respecto de un modelo presupuesto de humanidad ideal.
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busca que se escuche el punto de vista ndigena, vale decir, que se considere la perspectiva de la colonialidad, entendiendo sta como un rescate de lo que desde el ao 1500 se silenci, pues desde entonces, la nica y oficial historia empez a escribirse en latn y en las lenguas imperiales europeas, de modo que todas las dems historias fueron enterradas y se las consider carentes de autenticidad, pues esta ltima era mrito de las historias europeas y esto debido a que la conquista y colonizacin de Amrica, fue entre otras cosas, una conquista y una colonizacin de saberes existentes que se volvieron obsoletos en trminos epistmicos. Sin embargo, ante la negacin se porfa y coexisten interpretaciones en conflicto que buscan superar el paradigma epistmico europeo, lo cual es evidenciar el entramado problemtico que representan las relaciones de poder.
La idea de descubrimiento es la versin imperial, dominante, de los hechos (la versin que se convirti en realidad, la dimensin ontolgica de la historia que combina los hechos con la interpretacin que se hace de ellos), mientras que la idea de invencin abre una puerta a la posibilidad del saber decolonizador. As si descubrimiento es una interpretacin imperial, invencin es ms que una interpretacin distinta, es un intento por decolonizar el saber imperial. No se trata de decidir cul de las dos es la verdadera. No se trata de saber cul representa los acontecimientos con mayor precisin sino cul es el diferencial de poder en el campo del saber (Mignolo, 2007:37)
supone entender la modernidad desde la modernidad misma. En el panorama filosfico del siglo XX, este giro se presenta como perspectiva crtica de la colonialidad del poder, del saber, del ser, por ello es que los pertenecientes a este movimiento filosfico (Grupo Modernidad/Colonialidad) buscan alternativas a la modernidad eurocntrica, ya que imaginan, reflexionan y crean en pos de un proyecto epistemolgico nuevo. Proyecto que, como ya se ha dado en notar, encuentra su base en el reconocimiento y revisin del trmino colonialidad, el cual es necesario distinguir del trmino colonialismo, esto pues ambos son conceptos relacionados pero distintos, y esto debido a que, el colonialismo est referido a un patrn de dominacin y explotacin en que el control de la autoridad poltica, los recursos de produccin y el trabajo de una poblacin determinada se le atribuyen a una entidad diferente, cuyas sedes centrales estn en otra jurisdiccin territorial, mientras que la colonialidad refiere a la lgica de la idea mundo que se ha construido a travs de la modernidad, y busca precisamente develar la lgica encubierta que impone el control.
El colonialismo es el complemento histrico concreto del imperialismo en sus distintas manifestaciones geohistricas, as como la colonialidad es el complemento lgico de la modernidad en sus principios generales. La ideologa del colonialismo se implementa por medio de la colonialidad, en tanto lgica de la dominacin (Mignolo, 2007:36)
La intencin de Mignolo, y lo que me interesa de su propuesta es que, examina y rebusca con el fin de fomentar la divulgacin de otra interpretacin, aquella silenciada que es la que revela el corte, la herida colonial, cuya marca cicatrizada es latente, y precisamente desde esa cicatriz (entindase como la pielcuerpo-tierra intervenida, que evidencia su fragilidad e inestabilidad) que se torna necesaria la observacin de la historia colonial de Amrica, para as ayudar en la comprensin de la coexistencia y el conflicto de interpretaciones entre los distintos paradigmas y la diferencia hermenutica colonial. Para Mignolo, el giro epistmico decolonial implica entender la modernidad desde la perspectiva de la colonialidad, mientras que la postmodernidad -dir-
El Colonialismo es ms antiguo que la colonialidad, de modo que esta ltima se incub y desarroll al interior de ste. Sin el colonialismo sta no habra podido ser impuesta de modo tan arraigado y prolongado, probando en los ltimos 500 aos ser ms profunda y duradera que el colonialismo. En la misma causa que identifica a Mignolo, el filsofo puertorriqueo Nelson Maldonado Torres (2007:131), ha diferenciado estos trminos de la siguiente manera: Colonialismo denota una relacin poltica y econmica, en la cual la soberana de un pueblo reside en el poder de otro pueblo o nacin, lo que constituye a tal nacin en un imperio. Distinto a esta idea, la colonialidad se refiere a un patrn de poder que emergi como resultado del colonialismo moderno, pero que en vez de estar limitado a una relacin formal de poder entre dos pueblos o
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naciones, ms bien se refiere a la forma en cmo el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan entre s a travs del mercado capitalista mundial. De este modo, aunque el colonialismo preceda a la colonialidad, la colonialidad sobrevive al colonialismo. Podemos, por tanto, comprender que la colonialidad llega a capas ms profundas y pervive an a pesar de la descolonizacin o emancipacin de las colonias espaolas en el siglo XIX o las de Asia y frica en el siglo XX. De modo que pese al fin de los colonialismos modernos, como los de Amrica, Asia o frica, la colonialidad subsiste. Subsiste pese a la emancipacin jurdico-poltica que, en el caso de Africa y Asia fue un proceso que se dio por terminado en los aos 70, poca en que se empez a acuar el trmino poscolonial y del que surgen y se desprenden un sinnmero de estudios, situacin que haca sentir que el colonialismo se haba acabado, se haba superado y por ende se estaba ms all del mismo. No obstante la teora decolonial nos indica que, subsisti la colonizacin epistemolgica, de modo que la colonialidad le sobrevivi al colonialismo, y lo hizo redisendose, readaptndose en el capitalismo postmoderno. En palabras de Mignolo, Latinoamrica se encontrara ante esta nueva colonialidad9 que se ha dado en llamar postcolonialidad; una colonialidad postmoderna que se ha adaptado en la nueva versin del capitalismo global, en la era de la informacin y la telemtica. Para ir zanjando este binomio complejo que representa la Modernidad/Colonialidad, hay que reconocer que en el capitalismo hay procesos diversos, heterogneos y mltiples que dan forma a una heterogeneidad estructural, en todos los casos confluyen y se imbrican muchos dispositivos de poder (clases, gnero, raza, discursos). Por ello que el grupo Modernidad/Colonialidad postula que una lectura del capitalismo y el colonialismo debe unir tanto aspectos polticos, econmicos, sociales, como los lingsticos, semiticos, discursivos, de gnero, raza, etc. No obstante, adems de reconocer estos postulados, hay que dar cuenta que, frente a los Estudios Culturales y los
Estudios Postcoloniales anglosajones, existe otra diferencia radical que identifica a ste (el decolonial), pues mientras los primeros estudios se basan en fuentes postmodernas y son discursos que se inscriben en la crisis de la modernidad manifestada a partir de los aos sesenta por la ciencia social; el grupo Modernidad/Colonialidad radica sus bases tericas en la teora de la dependencia, que no est exenta de crticasla filosofa de la liberacin, etc. De modo que los primeros estudios estn signados por la impronta eurocntrica, mientras que este ltimo grupo, vale decir, el movimiento decolonial, busca desenmarcarse de la clasificacin epistemolgica hegemnica, criticando a la modernidad y al eurocentrismo, a la vez que profundizando y superando los postulados de Dussel respecto al denominado mito moderno10. En suma, dando voz a la diferencia colonial mediante la construccin de nuevas genealogas conceptuales, las cuales se cimientan en base a la existencia de teoras capaces de subvertir las reglas del discurso colonial desde las herencias coloniales ibricas. De esto Mignolo est convencido pues a partir de 1950 y una vez quebrantado el antiguo orden colonialista europeo, surge en Amrica Latina una serie de teoras que desplazan el "locus enuntiationis" del primero hacia el tercer mundo11.
No ha de sorprender que los estados poscoloniales que surgieron por docenas despus de la segunda guerra mundial, junto con la mayor parte de Amrica Latina, que era tambin una de las regiones dependientes del viejo mundo imperial e industrializado, se vieran agrupados con el nombre de tercer mundo una expresin segn se dice acuada en 1952- para distinguirlos del primer mundo de los pases capitalistas desarrollados y del segundo mundo de los pases comunistas (Hobsbawm, 2001:358)
10Castro-Gmez
(1996:36-39) La crtica a la modernidad de Dussel, denominada el mito de la modernidad. Revela que el filsofo de la liberacin pretende mostrar que la modernidad no es la lnea que va de Grecia, Roma, el medioevo, el Renacimiento, la Ilustracin y la modernidad europea. Para l, esta es una visin eurocntrica, una autoimgen que los europeos crearon, en especial, el romanticismo alemn de finales del siglo XVIII y principios del XIX, as como tambin filsofos como Kant y Hegel. En esta lectura, la modernidad aparece autoconstituida, producto de s misma, resultado de procesos y fenmenos intra-europeos. Esta lectura oculta el aporte de otras culturas en la constitucin de Europa, generando el eurocentrismo. Segn Hobsbawm (2001), se trata de un concepto til para diferenciar a los pases pobres, del mundo de los ricos, para revelar las diferencias entre norte y sur. Alude a sociedades pobres en comparacin con el mundo desarrollado.
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La colonialidad imperial moderna se transform en colonialidad global posmoderna o postcolonialidad, esto dado que el tipo de relaciones antiguas, desiguales, jerrquicas, etc., entre centro y periferia permanecen, pero rediseadas a nivel global.
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El desplazamiento enunciativo al cual refiere Mignolo, se propone romper con los paradigmas universalizantes definidos por la modernidad. Giro hermenutico realizado por filsofos como Leopoldo Zea, Enrique Dussel y el mismo Mignolo (quien alude a giro epistemolgico). En los discursos de los recientemente aludidos filsofos se termina con el concepto eurocntrico que alude a que solamente los pases del primer mundo son capaces de producir conocimientos. Mignolo reconoce una misma matriz a fenmenos como la postmodernidad, el postcolonialismo y el postoccidentalismo, matriz que reside en que tales hechos seran modos de la crisis del proyecto moderno, respectivamente, segn sea su lugar de enunciacin, sea desde Europa, las colonias del norte de Europa o desde Latinoamrica12. Ms all de las clasificaciones territoriales establecidas desde el lenguaje del conquistadorcolonizador, Mignolo propone ciertas condiciones para un dilogo productivo entre distintas civilizaciones, una posibilidad dialgica que establece el requerimiento de superar el logos de la contradiccin entre civilizacin y barbarie, o dicho de otro modo, la posibilidad de establecer la necesidad de que el proyecto moderno sea decolonizado, y ceda lugar a un redescubrimiento de las diversas formas de articular el saber por parte de las culturas propias de Amrica Latina. A mi juicio la propuesta de Mignolo, resulta seductora en trminos de ampliacin de los lugares de enunciacin y por ende de reivindicacin de los discursos silenciados, vale decir, es una perspectiva menos sujeta al control institucional epistmico imperante, pues pone en tela de juicio conceptos y prcticas que parecan inmutables e incuestionadas, no obstante, es una apuesta terica susceptible de ser resignificada pues a ratos queda la sensacin de que recae en la tentacin de instaurar a los vencidos en el lugar de los vencedores, gesto vicioso que entrampa el desarrollo del pensamiento
latinoamericano, ya que no favorece la superacin de los binarismos representativos del siglo XX.
BIBLIOGRAFA
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12Segn
Mignolo, en Amrica Latina (o Abya Yala como prefiere llamarle), se estara gestando un movimiento-discurso que constituye una crtica a los supuestos epistemolgicos de la modernidad y a los procesos modernizadores ocurridos en sta. l busca desmarcarse de la omnipresencia del legado colonial de la modernidad occidental y por ende se reconoce como "posoccidental", afirmando a su vez que, desde Maritegui a Fernndez Retamar, han existido intelectuales con esta impronta, que no es sino un modo de experiencia vital del colonialismo, que hace posible una lectura pluricultural legtima de otras formas de colonialidad.
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Estudantes em protesto contra o aumento na tarifa dos bondes, no Rio de Janeiro. Fonte: ltima Hora, 31/05/1956, p. 01.
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pp.19-29
Protestas Contra La Caresta De La Vida, Nacionalismo Y Reforma Social: La Alianza Operario-Estudiantil-Campesina Entre La Segunda Mitad De 1940 Y 1964
Protestos Contra A Caresta De Vida, Nacionalismo E Reforma Social: A Aliana OperrioEstudantil-Camponesa Entre A Segunda Metade Da Dcada De 1940 E 1964.
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Resumen: El objetivo de este trabajo es comprender cmo las organizaciones estudiantiles se han organizado junto con otros movimientos sociales, entre la segunda mitad de 1940 y el golpe de Estado cvico-militar de 1964, especialmente cerca de los sindicatos urbanos. La tendencia a unirse de estos diferentes sectores sociales se expres en un primer momento, durante la segunda mitad de la dcada de 1940. Ya en un segundo momento, en los primeros aos de la dcada de 1960, esa alianza anhelada por los estudiantes se ha ampliado, exponindose como una Alianza operario-estudiantil-campesina y consolidndose con la fundacin del Frente de Movilizacin Popular (FMP) en 1963. Palabras clave: Movimiento Estudiantil, Alianza operario-estudiantil-campesina, Unin Nacional de Estudiantes Resumo: O objetivo do presente texto entender como as entidades estudantis se organizaram ao lado de outros movimentos sociais, entre a segunda metade dos anos de 1940 e o golpe civil-militar de 1964, em especial, junto aos sindicatos urbanos. A tendncia a se unir desses diferentes setores sociais se expressou em um primeiro momento, durante a segunda metade dos anos de 1940. J em um segundo momento, nos anos iniciais da dcada de 1960, essa aliana almejada pelos estudantes foi ampliada, se expressando como a Aliana operrio-estudantil-camponesa e consolidada com a fundao da Frente de Mobilizao Popular (FMP), em 1963. Palavras-chave: Movimento estudantil, Aliana operrio-estudantil-camponesa, Unio Nacional dos Estudantes
Andr Luiz Rodrigues de Rossi Mattos
Introduo s experincias de colaborao entre entidades oficiais de representao estudantil e setores do movimento sindical brasileiro, no tiveram um sentido linear e nem inato ao desenvolvimento da poltica dessas organizaes. Apesar de alguns setores estudantis e operrios terem participado em conjunto de diversos movimentos de opinio no decorrer do sculo XX, principalmente no interior ou a partir das estruturas partidrias, os objetivos comuns que moveram esses
segmentos no se converteram em aes partilhadas ao nvel das entidades que os reuniam. Esse tipo de movimento parece ter acontecido somente em conjunturas bastante especficas. Em primeiro, com relao a carestia de vida nas dcadas de 1940 e 1950, perodo em que houve intensa mobilizao de diferentes segmentos sociais que foram atingidos pela alta dos preos e pela desvalorizao dos salrios. Nesse perodo, as experincias de colaborao operrioestudantil englobaram reivindicaes econmicas imediatas, mas no influiu para que tivessem vislumbrado a sua continuidade para alm dos curtos perodos de protesto.
Assis/SP Bolsista CAPES E-mail: alrrmattos@gmail.com
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No segundo momento, notadamente entre a segunda metade da dcada de 1950 e incio de 1960, os projetos que pretenderam promover mudanas polticas, econmicas e sociais no pas se desdobraram no interior desses segmentos, o que acomodou entidades estudantis e organizaes operrias na mesma trincheira, norteados principalmente pelo nacionalismo e pelo reformismo. Assim, se no primeiro momento a colaborao operrioestudantil se pautou pelas reivindicaes imediatas, no segundo, os segmentos estudantis se propuseram a uma aliana de longo prazo, que foi fundamentada pela concepo de que os estudantes tambm sofriam os efeitos do imperialismo, do latifndio e das mazelas nacionais, assim como partilhavam dos objetivos e dos meios para promover mudanas sociais. A partir de ento, um grande setor dos estudantes universitrios e das suas entidades de representao se situaram no campo dos movimentos operrios e das organizaes de esquerda mais radicais do incio dos anos de 1960, o que foi abruptamente interrompido pelo golpe civil-militar de 1964.
A greve branca contra a carestia de vida (1946) Como citado, as experincias que envolveram a colaborao entre estudantes e operrios contra a carestia de vida foram importantes desde a dcada de 1940. Esse tema foi recorrente nesse perodo, quando mediante as emisses de moeda e a desvalorizao dos salrios, o aumento no custo de vida passou a repercutir nos meios estudantis. Como narrou um analista, ainda em 1945,
quem dispunha de uma verba de 500 cruzeiros para o aluguel em 1934 s poderia morar em 1943 se contasse com 850 [...] quem dispusesse pagar no Rio de Janeiro de 700 cruzeiros para se alimentar razoavelmente em 1934, teria de contar em 1943 com 1500 [...] quem fazia roupa por 400 cruzeiros em 1934, hoje ter que dispor de mil cruzeiros (BASTOS, 1945: 03)
produo agrcola, o que teria intensificado a carestia, mediante o crescimento populacional e a falta de empregos. Em consequncia desses fatores, foi marcante a inflao, o racionamento dos gneros alimentcios e a retirada dos produtos do comrcio para elevar os seus valores no mercado. Nesse contexto, em agosto de 1946, a Unio Nacional dos Estudantes (UNE)13 e outras entidades estudantis14 regionais lanaram a Campanha Nacional Contra a Carestia, que perdurou at o final do ms setembro. Essa campanha foi compreendida pelos universitrios como a melhor contribuio que os estudantes poderiam dar ao povo (BAGDOCIMO, 1946: 04). A principal caracterstica da campanha foram as bancas de reclamao, para as quais os consumidores deveriam recorrer para que fizessem denncias contra os comerciantes que vendessem produtos acima do preo ou deteriorados. Se fosse condenado, o comrcio infrator era incluso em uma lista contra os explorados do povo, e denunciado ao rgo governamental responsvel pela fiscalizao contra os crimes economia popular. (Dirio Carioca, 28/08/1946, p. 08) Em seguida, j no incio do ms de setembro, os estudantes do Centro Acadmico XI de Agosto, em So Paulo, e da UNE, no Rio de Janeiro, lanaram uma nova campanha, intitulada greve branca ou greve da economia. O objetivo dessa nova ao era incentivar que os consumidores boicotassem os gneros de primeira necessidade que no fossem essenciais, assim como deixassem de comprar produtos suprfluos. Essa ao foi tomada como um movimento pacfico e ordeiro para levar o povo economia e adotar mtodos que [obrigassem que] os tubares15 lucrassem menos (O
Segundo o mesmo autor, ainda havia srios problemas que tinham de ser superados na economia, como o desequilbrio da balana comercial e a baixa
A Unio Nacional dos Estudantes (UNE) a entidade de representao dos estudantes universitrios brasileiros. Fundada entre 1937 e 1938, essa entidade protagonizou ou participou de importantes movimentos nacionais. Ao mesmo tempo, muitos partidos e organizaes polticas se empenharam pelo seu controle, o que fez com que a entidade passasse por fases bastante distintas, que em resumo, so: entre 1942 e 1945: sob certa influncia dos comunistas, se empenhou nos movimentos contra o nazi-fascismo e pelo esforo de guerra; entre 1945 e 1946: foi comandada pelos estudantes da Unio Democrtica Nacional (partido poltico brasileiro); entre 1947 e 1950: foi influenciada pelos estudantes do Partido Socialista Brasileiro; entre 1950 e 1956: sofreu forte influncia do anticomunismo; entre 1956 e 1964: esteve sob o comando de uma frente nica, que reuniu comunistas, socialistas e catlicos de esquerda. 14 As entidades estudantis regionais se referem as organizaes estaduais de representao estudantil, geralmente nomeadas como Unio Estadual dos Estudantes (UEE) 15 Grandes produtores e comerciantes que lucravam muito, escondiam os produtos para valoriz-los no mercado ou vendiam os produtos apenas aos ricos, que podiam pagar pelos preos acima do valor tabelado.
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Estado de S. Paulo, 06/09/1946, p. 09). Ou seja, os estudantes objetivaram diminuir o consumo desses gneros, principalmente os de primeira necessidade, numa tentativa de que o comrcio reagisse com a liberao dos produtos sonegados e a baixa dos preos. A greve branca foi realizada de maneiras diferentes nos locais onde aconteceu, assim como no seguiu um cronograma conjunto em todo o pas. Em Belo Horizonte, a prioridade recaiu sobre as bancas de reclamao, mondadas na regio central da cidade. Em Curitiba, o alvo dos estudantes foram os cinemas, que terminaram por fechar temporariamente as portas, at que as abstenes na compra das entradas terminassem. Em Manaus e Fortaleza, a liderana do movimento coube aos estudantes secundrios. Na primeira Capital, ocorreram comcios e incio de quebra-quebras, impedidos pela polcia. Na segunda, a campanha tambm se dedicou ao boicote dos produtos. No entanto, foi em So Paulo que os estudantes se empenharam com maior vigor nesse tipo de movimento. Para cumprir os seus objetivos, conforme foi divulgado pela Comisso Universitria da Campanha Popular Contra a Carestia, era necessrio apelar aos mais afortunados, aos ricos e remediados, que, por possurem dinheiro suficiente, usam e abusam do cambio negro, prejudicando dessa forma milhes de desafortunados (O Estado de S. Paulo, 06/09/1946, p. 09.). Ao mesmo tempo, o movimento pela absteno das compras tinha de atingir as donas de casa, consideradas como a parcela que mais sentia a crise econmica daquele momento. A campanha tambm recebeu apoio de diversas associaes de classe, sindicatos e organizaes, tanto patronais, quanto dos empregados, dentre as quais figurou o Sindicato dos Bancrios, o Sindicato dos Funcionrios Pblicos, o Sindicato do Comrcio de Minerais e Combustveis, a Unio das Mulheres Democrticas, o Sindicato das Empresas Exibidoras Cinematogrficas, o Sindicato dos Lojistas do Comrcio, o Sindicato dos Empregados em Escritrios e em Empresas Rodovirias, o Sindicato dos Condutores de Veculos, o Sindicato do Comrcio Varejista, a Associao Paulista de Estudantes, a Federao dos Estudantes de So Paulo, e a Federao das Indstrias, alm da adeso de movimentos em diversas cidades do interior do Estado. Em seguida, a Comisso Universitria procurou ampliar o movimento, que passou a contar com a
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contribuio organizada dos sindicatos. Para tanto, foi organizada a Assembleia Geral, instncia mxima do movimento, e o Conselho Administrativo. A Assembleia Geral se tornou a direo da campanha, na qual se reuniram representantes das organizaes que haviam aderido ao movimento. No seu interior foram organizados os departamentos de Finanas, Estudos, Secretria Geral, Estudantil, Sindical, Geral e o departamento de Propaganda (O Estado de S. Paulo, 17/09/1946, p. 06). Quanto as aes prticas da campanha, possvel sintetizar que para alm da ampla divulgao que recebeu na imprensa paulista e da distribuio cotidiana de boletins informativos, estudantes e operrios enfatizaram a divulgao massiva dos comrcios inclusos na lista dos exploradores do povo, em comcios dirios em diversos pontos da cidade, em incurses estudantis aos estabelecimentos comerciais denunciados e nas atividades da Assemblia Geral. difcil aferir sobre os resultados gerais da greve branca, pois a campanha foi desenvolvida nas regies por lideranas e enfoques diferentes. Nesse sentido, o alcance e os resultados, tanto prticos, com relao a absteno do consumo, quanto polticos, relacionados ao nvel de articulao que os estudantes conseguiram estabelecer com outros segmentos sociais, tambm foram diferentes. Ao que parece, em So Paulo o movimento conseguiu chegar mais perto dos seus objetivos. Por outro lado, se no Rio de Janeiro a campanha foi bastante fraca, as reaes de estudantes e populares contra a carestia foram mais violentas, ocasionando manifestaes furiosas da populao, que chegaram a destruir parte do comrcio de algumas regies da cidade. Quanto a colaborao entre os estudantes, as associaes e os sindicatos, tendo em vista as possibilidades do seu alcance na liderana da campanha, esse aspecto tambm foi bem mais intenso em So Paulo, onde estudantes e operrio partilharam a direo do movimento, ainda que as associaes patronais tambm tenham tido bastante influncia. Terminada a greve branca, a UNE ainda se esforou para organizar assembleias contra a carestia de vida junto aos movimentos das donas de casa e aos sindicatos, no Rio de Janeiro, mas o movimento no teve mais nenhuma repercusso.
A participao operrio-estudantil no Rio de Janeiro e em So Paulo nos movimentos contra o valor das passagens dos bondes (1956 e 1958) Entre o final do ano de 1954 e no decorrer de 1955, diferentes setores da esquerda estudantil se reuniram em um movimento que ficou conhecido como frente nica, que dentre outros, reuniu universitrios comunistas, socialistas e catlicos de esquerda. Essa frente pretendeu derrotar os agrupamentos de direita, que anos antes, haviam conseguido conquistar diversas entidades universitrias. J em 1956, depois que algumas dessas entidades foram retomadas pela esquerda, a frente conseguiu eleger a diretoria da Unio Nacional dos Estudantes (UNE). A vitria da frente redefiniu o papel e os objetivos sociais da UNE, que desde 1950, havia sido bastante influenciada pelo anticomunismo. A partir de ento, os princpios da entidade passaram a ser norteados pelo nacionalismo, expresso pela entidade como uma posio em favor do desenvolvimento nacional, emancipao poltica, comrcio internacional independente e pacfico, defesa e monoplio sobre a explorao do petrleo e dos recursos minerais, contra a dominao poltica e econmica exercida pelos EUA e pela luta contra a desigualdade social e econmica dentre as diversas regies do pas (OLIVEIRA JR, 1956: 15; COSTA, 1957: 03). Essas posies permitiram que surgissem entendimentos nos meios estudantis de que era necessrio se aproximar permanentemente dos movimentos que partilhavam dos mesmos objetivos. Assim, os estudantes organizados na UNE se posicionaram pela defesa da reforma agrria e por uma aproximao maior dos universitrios com os operrios e com os trabalhadores rurais, colaborando em suas lutas e reivindicaes (Declarao de Princpios do XIX Congresso Nacional de Estudantes. UNE: 1956: s/p). Com essas orientaes, os universitrios passaram a atuar no interior de uma frente mais ampla, na qual estiveram partidos de esquerda, associaes nacionalistas, sindicatos e outros movimentos progressistas. As primeiras dessas experincias, tendo em vista os novos horizontes vislumbrados pelos estudantes, aconteceram em 1956, e em 1958, com movimentos que
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reuniram estudantes, operrios e outros setores populares contra os constantes aumentos nas tarifas do transporte pblico das grandes cidades, o que ainda esteve relacionado a carestia de vida. Apesar da unio operrio-estudantil ter se formado em diversas capitais do pas, se enfatizou no presente trabalho os movimentos que ocorreram no Rio de Janeiro, que no perodo era Capital do Brasil, e So Paulo. O movimento de 1956 contra o aumento das tarifas de transporte irrompeu no final do ms de maio, quando os estudantes ligados a Unio Metropolitana dos Estudantes (UME-RJ), paralisaram as linhas de bonde do Rio de Janeiro. A polcia revidou ao movimento com violncia e o saldo foi de bondes depredados e incendiados, confrontos entre estudantes e policiais e a interrupo do transporte urbano em quase toda a cidade. No decorrer das manifestaes, se formou a Diretoria da Campanha Contra o Aumento das Passagens, composta por estudantes, organizaes sindicais e parlamentares, o que em seguida, passou a ser denominada como Unio Operrio-Estudantil Contra a Carestia (ltima Hora, 31/05/1956 a 05/06/1956; Folha da Noite, 04/06/1956). Essa campanha prosseguiu por algum tempo, mantendo as suas atividades por estudantes e operrios, que insistiram em reafirmar o prosseguimento da Campanha contra as majoraes nenhum tosto a mais nas passagens de nibus e lotaes (ltima Hora, 03/07/1966, p. 04). J a partir do ms de junho, a UME, a UNE e alguns sindicatos formaram os Comandos Operrio-Estudantis, que ampliaram a campanha contra as tarifas do transporte para uma campanha contra o aumento dos gneros alimentcios. Esses comandos percorreram feiras e mercados contra o aumento dos gneros de primeira necessidade e circularam em filas nos pontos de nibus convocando os populares para engrossar o movimento. Logo em seguida, foram formadas comisses operrio-estudantis nos bairros do Rio de Janeiro, contra os aumentos de qualquer gnero. Ao mesmo tempo, os estudantes de So Paulo tambm passaram a se manifestar contra o valor das passagens de nibus, ocorrendo, assim como no Rio de Janeiro, enfrentamentos entre estudantes e policiais. As passeatas comearam a partir do dia 4 de junho, com cerca de 200 estudantes secundrios, contra o aumento de passagens da Companhia Metropolitana de Transporte Coletivo (CMTC), depois se expandiu, tornando-se um
movimento liderado predominantemente por estudantes universitrios e trabalhadores (Folha da Noite, 05/06/1956, p. 06). O movimento tambm perdurou por certo perodo, pelo menos at meados do ms seguinte, promovendo passeatas e comcios entre os estudantes e as organizaes sindicais. J em 1958, em So Paulo, as ruas foram novamente tomadas pelas manifestaes contra o aumento das passagens da CMTC, mas dessa vez de forma bastante violenta. Os tumultos comearam na manh de 30 de outubro. A populao de So Paulo no sabia do aumento nas tarifas e a reao inicial foi um comcio estudantil contra a nova sangria no bolso do povo (Folha da Manh, 31/10/1958, p. 01.). No entanto, no decorrer do dia comearam a acontecer depredaes de nibus por toda a cidade, envolvendo populares e estudantes que saam das escolas. A partir do final da tarde, na hora de maior movimento nas paradas de nibus, os tumultos mais graves ocorreram, com mortes e dezenas de feridos, espalhando-se pelos locais onde mais se concentravam os usurios do transporte. No final do dia, entre populares, motoristas de nibus, policiais e cobradores, somava-se cerca de 83 feridos, alguns baleados em estado grave e 4 mortos, nmero que certamente subiu, j que os estudantes passaram a divulgar 7 mortos nos dias seguintes. No decorrer dos acontecimentos, a organizao das manifestaes passou a ser liderada pelos estudantes da Unio Estadual dos Estudantes (UEE-SP), pela Unio Paulista dos Estudantes Secundrios (UPES) e pelo Pacto de Unidade Intersindical (PUI), com adeso dos professores do ensino primrio, parlamentares e membros da Casa Nacionalista. Por fim, o movimento resistiu por mais alguns dias, terminando com a nomeao de uma Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) para averiguar a administrao interna da CMTC e propor reformas administrativas. O que chama a ateno nesses ltimos eventos de protesto, no entanto, a aparente reordenao dos estudantes em relao s entidades sindicais, que aparentaram ser menos eventuais do que em outros momentos, como os de 1946. Nesse sentido, a defesa da aproximao entre trabalhadores e estudantes foi pblica, como expresso na declarao do Diretrio Central dos
Estudantes (DCE)16 da Universidade Mackenzie, ao afirmar a necessidade de estrita relao entre estudantes e operrios nas reivindicaes que dizem respeito a interesses comuns (Folha da Noite, 30/10/1958, p. 12). Ao mesmo tempo, tambm possvel identificar que essas defesas se tornaram prticas de algumas das entidades estudantis do perodo, que passaram a apoiar cotidianamente as reivindicaes operrias, participar das assembleias sindicais que discutiram reivindicaes salariais, nos comcios e nas greves operrias.
A experincia operrio-estudantil dos universitrios do Estado de Minas Gerais possvel que a experincia mais documentada sobre a atuao estudantil junto a outros segmentos sociais, e um dos primeiros esboos tericos da importncia dessa aliana para os setores estudantis da esquerda, tenha sido feito pelo DCE da Universidade de Minas Gerais (UMG). O documento foi intitulado como uma experincia pioneira: a aliana operrio-estudantil: o Quarto Poder da Repblica, e publicado na Revista Mosaico (Apud PINTO, 1963:119-124). Esse documento foi atribudo a Juventude Universitria Catlica (JUC)17. A experincia da aliana operrio-estudantil que foi narrada por esses universitrios, foi traduzida como a tnica da poca presente, voltada para o nacionalismo, o desenvolvimento e a libertao econmica do Brasil e da classe operria. Segundo a afirmao do DCE,
como fora a escravido, por exemplo, para a gerao de Castro Alves; a Repblica para a gerao de Ruy Barbosa; o brasileirismo para a gerao de aps-guerra; a implantao da democracia para a gerao da Aliana Liberal; ou a luta contra o fascismo, ou a campanha pela Petrobrs para outras geraes. Na aliana operrio-estudantil [estaria a grande meta do presente] (Ibid: 120).
Diretrio Central dos Estudantes (DCE), corresponde a entidade estudantil no mbito de uma universidade. 17 A Juventude Universitria Catlica (JUC) tem origem nos movimentos da Ao Catlica, de meados da dcada de 1930. A princpio, essa organizao se dedicou apenas as atividades religiosas, alm de ter sido mancada por acentuado anticomunismo. J no decorrer da dcada de 1950, a JUC passou por uma flexo bastante radical, se aliando aos estudantes comunistas e se constituindo como um dos grupos universitrios de esquerda mais radicais do incio dos anos de 1960.
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No conjunto da formulao do DCE haveria necessidade de mudar a concepo de movimento estudantil que teria acontecido at ento, tirar os universitrios do isolamento e coloc-los ao lado das foras populares. Nesse sentido, a primeira experincia desses estudantes aconteceu um uma greve da Faculdade de Arquitetura, quando as entidades estudantis receberam apoio de diversos sindicatos de Belo Horizonte, o que se considerou importantssimo para a vitria do movimento. Conforme segue, essa aliana havia se mostrado com prestgio e se fortaleceu nos momentos seguintes, quando o DCE da UMG passou a ser convidado para as manifestaes dos trabalhadores em 1 de Maio, convenes populares e reunies sindicais. Conforme a aliana foi se fortalecendo, os estudantes passaram a integrar os movimentos mais amplos empenhados pelos sindicatos, como questionamentos das aes do Poder Pblico, e aes especficas, participando diretamente nos movimentos de greve dos operrios e dos professores (Ibid: 121). Alm disso, essa participao teria feito com que alguns paradigmas vigentes passassem a ser deixados de lado, tendo em vista a possibilidade de participao conjunta de comunistas e clrigos nos movimentos sociais, o que foi entendido como um passo andado para a destruio de preconceitos prejudiciais Aliana (Ibid: 122). Do modo como foi tratada a Aliana operrioestudantil pelo DCE da UMG, a ligao entre esses dois segmentos, para alm de potencializar os movimentos de reivindicao, deu sentido aos estudantes: se unir aos setores populares pela libertao econmica do Brasil e da classe operria. Alm disso, a Aliana possibilitou uma relao que foi compreendida como sendo recproca, na qual os estudantes contribuiriam com a teorizao dos movimentos populares e, em troca, receberiam experincia de movimento, noes da realidade e contato com a massa popular. Esse parece ter sido o objetivo geral que norteou o movimento universitrio no perodo seguinte, em especial, quando os catlicos de esquerda se tornaram maioria nas direes universitrias, incluindo a UNE, a partir de 1961. Isso incluiu os estudantes nos mais variados movimentos populares e fez com que o apoio das entidades sindicais se tornasse uma necessidade para os estudantes.
A partir do incio dos anos de 1960, a Aliana operrio-estudantil passou a enfatizar, tambm, os camponeses, e esteve em grande parte dos documentos da UNE, expressa de forma direta ou em termos de compromissos entre o movimento universitrio, o operariado e os trabalhadores rurais. Nas resolues dos Seminrios Nacionais de Reforma Universitria18, o tema surgiu com um sentido bastante prximo quele atribudo pelo DCE da UMG. Na resoluo do I Seminrio (1960), significou a busca de formas de organizao que renam os elementos dinmicos da nao: operrios, camponeses, estudantes, numa luta comum pelas reivindicaes da classe proletria e visando transformao da estrutura social vigente (Declarao da Bahia (1961) apud:FVERO, 1995:15). J em um documento que analisou o estgio das lutas pela reforma universitria, de 1963, a UNE afirmou que seria
necessrio um entrosamento cada vez maior com os demais movimentos populares, tomando conscincia de que a luta pela Reforma Universitria uma luta popular, o que significa, por um lado, que ela no pode ser luta apenas dos estudantes mas de todas as foras populares, e por outro lado que, lutando por ela, o estudante no est lutando apenas por seu interesse, mas est participando da luta mais ampla pela libertao do povo (UNE: luta atual pela reforma universitria (1963). Apud FVERO: 1995: 112).
Nessa citao, a UNE demonstra as concepes que se formaram na entidade e nos grupos estudantis de esquerda que atuaram no seu interior, de que os estudantes apesar da maioria ter origem na pequena burguesia tambm eram povo e partilhavam das lutas sociais da sua poca. Essa formulao parece ter se relacionado com as definies que foram apresentadas
Os Seminrios Nacionais de Reforma Universitrias (SNRU), foram promovidos pela UNE e aconteceram entre 1961 e 1963. Os SNRU podem ser considerados os mais importantes encontros estudantis do perodo. Foram desses seminrios que surgiram ou foram reafirmadas as principais demandas do movimento universitrio. Dentre as suas resolues, decidiu-se priorizar a reforma universitria, o que se consolidou como um potente movimentos no incio da dcada de 1960.
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por Nelson Werneck Sodr (1962), de quem seria o povo brasileiro e qual o papel que estaria representando. Segundo consta nas definies desse autor, o Brasil estaria dividido entre as foras que emanavam do latifndio e parte da alta burguesia, ambos aliados ao imperialismo, e os setores sociais que desejariam a libertao nacional, dentre os quais estariam uma parte da alta burguesia, contrria ao imperialismo, a grande maioria da pequena e da mdia burguesia, os camponeses e o operariado, a quem caberia liderar a libertao brasileira. Esses setores formariam as foras populares nacionalistas, antilatifundirias e antiimperialistas que estariam travando as lutas revolucionrias por meio dos sindicatos, das organizaes estudantis, de segmentos das Foras Armadas e de setores da Igreja (SODR, 1962: 23-28). Desse modo, o latifndio e o setor da alta burguesia, ambos aliados ao imperialismo, representariam as foras do anti-povo, responsvel pela submisso nacional e pelo atraso econmico. Enquanto isso, os setores da alta, mdia e pequena burguesia que haviam mantido os valores nacionais e democrticos, o campesinato e o operariado, representariam as foras do povo, responsvel pela revoluo democrtica que daria cabo ao latifndio e libertaria o pas do imperialismo19. A dicotomia povo/anti-povo foi utilizada de maneira abundante nos discursos de grande parte das entidades estudantis. Essas classificaes possibilitaram que a auto-imagem dos universitrios se deslocasse dos setores dbios da pequena burguesia, para uma posio definida de acordo com o que se considerou como sendo os anseios e as lutas populares. Nesse sentido, para alm dos documentos estudantis, a Aliana apareceu nas prticas do movimento, por meio das relaes que se constituram entre os estudantes e os sindicatos durante a Campanha de Defesa da Escola Pblica, na Campanha da Legalidade, na participao de diversas greves operrias, do Congresso das Ligas Camponesas, nas apresentaes de teatro, entre outros.
Nessa concepo, a revoluo brasileira seria democrtico-burguesa, mas conforme a formulao do autor, seria de tipo novo, na qual o setor da burguesia nacional, democrtico e contrrio ao imperialismo, teria participao mas no o monoplio do poder. A tarefas dessa revoluo, dentre outras, seriam: libertar o Brasil do imperialismo e do latifndio, estabelecer relaes de produo de acordo com os interesses do povo, nacionalizar os servios essenciais, realizar uma ampla reforma agrria, impulsionar as organizaes populares e impedir a influncia estrangeira da contra-revoluo (SODR, 1962: 24-25).
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No entanto, o aprofundamento dessa Aliana se concretizou na formao da Frente de Mobilizao Popular (FMP), a partir de 1963, quando se formalizou a participao da UNE ao lado de representantes do Comando Geral dos Trabalhadores (CGT), da Confederao Nacional dos Trabalhadores na Indstria, do Pacto de Unidade e Ao, da Confederao Nacional dos Trabalhadores nas Empresas de Crdito, das associaes de subalternos das Foras Armadas, faces das Ligas Camponesas e grupos de esquerda, como a Ao Popular (AP), a Poltica Operria (POLOP), e o POR-T, alm de segmentos da extrema esquerda do Partido Comunista Brasileiro (PCB) e de setores de outros partidos (FERREIRA, 2004). A Frente de Mobilizao Popular e as reformas estruturais A FMP foi entendida pela UNE como um esforo de organizao popular, na qual os estudantes se alinharam com os trabalhadores e seus aliados, formando a vanguarda popular. Quando a UNE se integrou na FMP, a avaliao dos estudantes era de que as lutas sociais j estariam bastante avanadas, pois o processo de radicalizao da sociedade brasileira, que se desenvolveu nos ltimos dois anos, comea a atingir a fase de ofensiva do proletariado no nvel poltico, sucedendo-se greves j no mais caractersticas do estgio meramente reivindicatrio (UNE: luta atual pela reforma universitria (1963) apud FVERO, 1995, op. cit., 114). O pano de fundo que reunia todas essas lutas eram as reformas de base que, apesar de serem claramente defendidas pela UNE desde o 24. Congresso Nacional de Estudantes (1961), quando os trabalhadores foram considerados membros honorrios do encontro, s foi includa efetivamente em seu programa poltico no 26. Congresso,em 1963, As reformas de base foram consideradas como o ponto de entrelaamento entre o movimento universitrio e todas as outras foras sociais que lutavam pela libertao nacional. Como meio de unio de todos esses setores, as reformas de base compuseram um conjunto de medidas reformistas que visavam adequar o processo de desenvolvimento nacional, mas foram interpretadas de diferentes maneiras. Para parte das esquerdas, as reformas assumiram um sentido nacionalista,
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modernizante, estatista e necessrias para caminho da justia social, para outros, tambm foram interpretadas como um dos passos no caminho da revoluo brasileira, como num certo momento o fez a prpria UNE e alguns dos setores mais radicais que se organizaram na FMP. Nas anlises que justificaram a necessidade dessas reformas, havia uma realidade marcada por um processo simultneo e contraditrio, baseado no desenvolvimentismo que acelerou o processo urbanoindustrial da segunda metade dos anos de 1950. Entendia-se que o Brasil havia chegado a um patamar indito que, de modo geral, pode ser exemplificado em uma das publicaes sobre o tema, na qual dizia ser
indiscutvel que o Pas progrediu, principalmente nos ltimos dez anos. Deixamos de ser um pas essencialmente agrcola e enveredamos rapidamente pelo caminho da industrializao. Disso decorre o surgimento de um maior nmero de oportunidades para o povo brasileiro, novos empregos, novas atividades profissionais, mais conforto. Rdios, televises, geladeiras e demais aparelhos eletro-domsticos (sic), que a dez anos atrs ainda eram objetos de luxo, passaram a ser acessveis a grandes camadas populares e at o automvel j se vai tornando reivindicao possvel, pelo menos para amplos setores da classe mdia. O Rio e So Paulo transformaram-se em metrpoles gigantescas, sendo poucas as que as superam no mundo inteiro. Construmos a mais moderna cidade do planeta inteiro. (...) Ganhamos maior projeo e respeito no exterior ao abandonarmos a velha posio incaracterstica de nossa poltica externa ao passarmos a participar, com personalidade prpria, no cenrio internacional (SILVA, 1963:07).
Por outro lado, foi concebido que o desenvolvimento,
alm de manter velhas contradies, havia feito surgir outras. Conforme se considerou, algumas dessas estavam na inflao, que havia intensificado a carestia de vida e anulado as conquistas salariais dos trabalhadores, as crises econmicas, as remessas de lucro para o exterior, a falta de gneros alimentcios, o analfabetismo no campo, a no utilizao de reas rurais pelos latifndios, as favelas e a universidade, que no
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conseguia formar profissionais adequados realidade do pas. Alm disso, considerou-se a concentrao de capitais apenas nas regies mais lucrativas, em detrimento do abandono das regies pobres do pas e a dependncia econmica do capital externo, fora outras. Para superar essas contradies, as reformas de base priorizaram oito eixos centrais que, segundo Roland Corbisier (1968), eram exigidos objetivamente pelo processo de desenvolvimento nacional, e que se transformaram numa intensa disputa entre diferentes setores sociais, em ltima instncia, que disputaram o modelo de desenvolvimento que o Brasil tinha de seguir e o poder para execut-lo. Segundo o autor, a primeira dessas reformas tinha de ser a eleitoral. Identificava-se que no processo de industrializao e de crescimento urbano, com o deslocamento das populaes rurais para as cidades, havia se formado um novo tipo de eleitorado, composto predominantemente por operrios e pela classe mdia. Dessa forma, para incluir o conjunto dessas populaes no processo de deciso do Estado e adequar o sistema eleitoral, era necessrio permitir o voto dos analfabetos, a elegibilidade dos sargentos e operar a reconfigurao dos partidos, de modo que eles no fossem organismos atuantes apenas nos perodos eleitorais, e que representassem, de fato, programas construdos de forma ampla e a partir das suas bases. Dentre os estudantes, essa tambm foi uma questo abordada pela JUC e, posteriormente, expressa nos documentos da UNE, nos quais se denunciava que a democracia brasileira era uma farsa, j que mais de 50% da populao, analfabeta, estava impedida de votar (Manifesto do DCE da PUC (1961) apud CARONE, 1981; Declarao da Bahia (1961) apud FVERO, 1995). No objetivo geral dessa reforma, estava alterar as composies do Parlamento Nacional, feito que deveria equilibrar a correlao de foras que existia at ento, marcada pelo predomnio das classes dominantes. Entendia-se que essa reforma possibilitaria a votao parlamentar de todas as outras. Em seguida, tambm como fundamental, estava a reforma administrativa, que tinha por objetivo aperfeioar a mquina estatal e dot-la de possibilidades de um planejamento efetivo para o desenvolvimento e a emancipao nacional. Nessa perspectiva, considerou-se que ao contrrio da iniciativa privada, apenas o Estado tivesse condies e recursos para fazer o levantamento dos problemas do Pas (CORBISIER, 1968:109). J em
uma viso bastante diferente, uma publicao intitulada Reformas de base: posio do IPS (1963)20, a reforma administrativa tinha que assumir uma caracterstica de racionalizao do Estado para agilizar o setor pblico, pois o planejamento do Estado tinha que se voltar para o fornecimento de infraestrutura necessria ao desenvolvimento do setor privado, para o qual tinha que concentrar os seus esforos, valendo-se, quando [fosse] o caso, da cooperao financeira e tcnica internacional disponvel (IPS, 1963:114). Em seguida, vinha a proposta da reforma tributria. O fundamento era que se considerava injusto o pagamento igual de impostos por ricos e pobres. Essa reforma tinha o objetivo de complementar a reforma administrativa, reforando as finanas do Estado para que pudesse realizar as aes necessrias de planejamento. A partir da alterao das foras atuantes no Congresso, da reviso da estrutura do Estado e da dotao oramentria adequada, vinha a reforma agrria que, de todas as propostas, era a mais polmica, visando superar a contradio do latifndio, da falta de gneros alimentcios, a especulao da terra, do analfabetismo rural, entre outros. A reforma urbana, em detrimento do crescimento desordenado das cidades, gerado pelo interesse lucrativo do setor imobilirio, deveria limitar o nmero de imveis urbanos, desapropriar os imveis desocupados alm do prazo permitido e construir conjuntos residenciais com verba pblica e sem lucro, alm de organizar o setor de transportes e de servios pblicos nas cidades. Ainda havia a reforma bancria, que tinha como objetivo financiar o desenvolvimento nacional, principalmente com relao a indstria e ao setor agrrio, nacionalizar e democratizar o crdito e centralizar a poltica monetria e crediria do Banco do Brasil, alm de estabelecer que as direes dos bancos deveriam contar com representantes populares como forma de equilibrar uma estrutura que s atendia aos interesses dominantes. A reforma cambial, que deveria promover reservas de capital para importaes prioritrias do desenvolvimento e vetar os gastos com artigos considerados suprfluos ou luxuosos. E por ltimo, a reforma universitria, que deveria adequara a formao superior aos interesses
produtivos do Brasil, redefinir a sua orientao pedaggica, incluir os estudantes no corpo administrativo e pedaggico das Instituies de Ensino Superior (IEP) e ampliar o nmero de vagas. Essas medidas, dentre outras, foram defendidas pelo movimento estudantil como uma forma de desatrelar o ensino superior das classes dominantes, o anti-povo, e colocar-lo a servio do povo e das mudanas sociais. Tomadas em seu conjunto, a defesa das reformas de base tinham variaes de um grupo para outro, nfases e prioridades diferentes. Na afirmao de Corbisier,
os pregadores reformistas, de acordo com as preferncias pessoais de cada um ou as circunstncias do momento, punham nfase nesta ou naquela mudana, como se no houvesse entre as diversas reformas nenhuma hierarquia de importncia ou escolha de prioridade. (CORBISIER, 1968:02).
Notadamente, dentre os diversos setores que se mobilizaram pelas reformas, havia prioridades distintas, como entre as Ligas Camponesas e a UNE que, de maneira simultnea, travaram lutas sociais a partir de diferentes demandas para verem atendidas, ou impostas, as suas reivindicaes. No entanto, parece que a lgica de defesa das reformas defendidas pelo autor citado seguiu uma cronologia hierrquica geral na forma como elas eram abordadas nas publicaes do tema, nas quais a reforma eleitoral aparecia como prioridade frente todas as outras. Na radicalizao da defesa das reformas de base por parte dos movimentos sociais e organizaes de esquerda que se pode encontrar o principal aspecto da radicalizao da UNE. Conduzida majoritariamente por um dos grupos que protagonizaram a polarizao sentida no perodo, a AP21, a entidade progressivamente deslocou o seu discurso no sentido de uma poltica de confronto aberto com os setores conservadores, chegando s vsperas de 1964, admitindo a revoluo
Refere-se ao Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (IPS), organizao empresarial de direita que teve participao efetiva no golpe civil-militar de 1964. Ver DREIFUSS, 2006.
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A Ao Popular (AP) foi uma organizao de esquerda que comeou a ser organizada em 1962, principalmente a partir dos quadros estudantis da JUC. Desse modo, a JUC sustentou as eleies dos presidentes da UNE em 1961 e 1962, j em 1963, o candidato a presidente da entidade surgiu nominalmente como um representante da AP.
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socialista como a etapa final das reformas (FERREIRA, 2004). Nessa medida, a UNE passou a expressar a opo que se delineava nos setores mais radicais da esquerda, passando da defesa das reformas na lei, para as reformas na marra. No interior da FMP, movimento que reunia a UNE e as esquerdas radicais, imaginava-se que aps um longo perodo de acmulo de foras havia chegado a hora de derrotar as direitas, ou na expresso utilizada na poca, havia chegado o momento do desfecho. Como aponta Jorge Ferreira, no imaginrio que se formou s vsperas de 1964 no interior da FMP,
A democracia era repleta de formalismos jurdicos e, em razo de um Congresso conservador e de uma Constituio ultrapassada, as reformas de base eram bloqueadas. Assim, para implementar as mudanas econmicas e sociais, era necessrio superar os limites impostos pelas instituies liberais-democrticas em vigor no pas, sobretudo os dispositivos legais que impediam a realizao das reformas. A partir da, no se tratava mais de saber se as mudanas econmicas e sociais seriam executadas, limitadas ou mesmo impedidas. A questo central passou a ser a tomada do poder poltico e a imposio de projetos (FERREIRA, 2004:209-210).
impediu que a entidade voltasse a atuar, mas como uma organizao clandestina.
Concluso No decorrer do presente trabalho, se procurou mapear e compreender os movimentos de colaborao entre estudantes e operrios que mais repercutiram e se expandiram no Brasil nos perodos em que se concretizaram. Tomados em conjunto, possvel inferir que esses movimentos foram diferentes, no apenas com relao as suas prticas, mas principalmente quanto aos motivos que uniram esses dois segmentos. Nesse sentido, se na dcada de 1940, a colaborao entre estudantes e operrios foi influenciada pelas dificuldades econmicas do cotidiano, na dcada de 1950 e, principalmente, no incio dos anos de 1960, a Aliana operrio-estudantilcamponesa foi considerada um imperativo das lutas sociais e polticas, que visaram fortalecer o campo popular e promover mudanas no pas. Essa nova orientao imputada s entidades de representao estudantil s foi possvel porque houve um realinhamento dos agrupamentos universitrios de esquerda no interior desse movimento, o que no deixou de ser marcado por percalos e oposies. Desse modo, compreende-se que as aes que foram desempenhas pelo movimento estudantil brasileiro, tenham que ser analisadas dentro dos contextos especficos em que ocorreram, notadamente se atentando para as suas motivaes e parar a movimentao que diferentes agrupamentos polticos operaram no seu interior.
No entanto, quando a UNE passou atuar no bloco radical da esquerda, a entidade se tornou alvo prioritrio dos movimentos anticomunistas e de outros setores da direita, que que se aglutinavam para conter o ascenso do movimento popular e nacionalista (MARTINS FILHO,1987:62), grupos esses que fizeram surgir uma pesada campanha contra a entidade. A ascenso da UNE no interior do movimento de massas e das demandas radical-reformistas do incio dos anos de 1960, foi encerrada com o golpe civil-militar de 1964, que se consolidou em 1. de abril desse ano. Durante o golpe que derrubou Joo Goulart, presidente da Repblica, a sede da UNE foi invadida e incendiada, assim como a sede de outras entidades estudantis tambm sofreram diversos tipos de atentados. Logo em seguida, com o pas sob comando dos militares, a UNE foi considerada uma organizao ilegal, o que no
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Tomtelas: un proyecto radial "de" menores institucionalizados Baha Blanca- Argentina

Christian Toldo, Jessica Visotsky, Alicia Torre
presencia que tienen los sectores subalternos en los medios de comunicacin es prcticamente nula. Su nica vinculacin es, a lo sumo, como objeto informativo (generalmente en las secciones policiales) o de curiosidad, pero casi nunca en el rol de productor de interpretaciones de la realidad o constructora de sentidos. Consciente de tal problemtica desde FM de la Calle, radio comunitaria de Baha Blanca, se emprendi un taller de periodismo radial con chicos tradicionalmente denominados de la calle. Producto del mismo surgi el micro programa Tomtelas, elaborado en su casi totalidad por los adolescentes (que oscilan entre los 13 y 16 aos). Este proyecto est planteado a partir del encuentro entre la educacin popular y la comunicacin social. A travs de Tomtelas se ha tratado de brindar a ese sector de excluidos de la sociedad, de los medios de comunicacin-, las herramientas necesarias para que puedan, ellos mismos, dar cuenta de su mundo. Este proceso implica un corrimiento por parte de los docentes de parmetros periodsticos tradicionales, como por que ejemplo determinar qu es lo informativo?, y tambin de parmetros morales, como ser: quin determina que se puede decir en una radio y que no? Pensar en la democratizacin de los medios de comunicacin es en principio brindarles aire a estos sectores: pobres, adictos, mujeres golpeadas, prostitutas, poblacin carcelaria, etc. FM de la Calle ha empezado por los chicos de la calle, y creemos que es una experiencia interesante de compartir.
"Nosotros creemos que la palabra deja huellas, las huellas marcan rumbos, los rumbos implican definiciones y compromisos" Subcomandante Marcos, Chiapas,2003.
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Introduccin El presente taller radiofnico est organizado por FM de la Calle (88.30 Mhz) de la ciudad de Baha Blanca con chicos internados, por disposicin del Tribunal de Menores, en el Hogar del Adolescente, institucin tutelada por la Municipalidad de la ciudad. Se trata de 5 chicos (Cristian, Maximiliano, Luciano, Matas y Nelson) cuyas edades oscilan entre los 13 y 16 aos, Perfil comunicacional La democratizacin de los medios de comunicacin, la construccin de voces alternativas, el dar la palabra a los sectores subalternos es uno de los objetivos que lleva adelante FM De la Calle, desde su nacimiento hace 15 aos. Y es dentro de estos lineamientos que hemos emprendido desde el Colectivo Radiofnico de la radio el taller de periodismo radial con chicos de la calle. Al hablar de sectores subalternos, -sean estos chicos de la calle, prostitutas, pobres, poblacin carcelaria, mujeres golpeadas, u otros sectores desvalidos-, somos conscientes que estamos hablando de grupos sociales que no tienen voz en los medios tradicionales de cualquier tipo. A no ser, como entidad noticiosa (generalmente en la seccin policiales) o como mero objeto de curiosidad. En este ltimo caso suelen aparecer en algunos programas de radio, TV, o pginas de peridicos desde la interpretacin oficial de los comunicadores. Dicha interpretacin termina siendo un descenso a los infiernos de alguien que, desde la alta cultura (generalmente de clase media alta y que ha tenido posibilidades de cursar estudios terciarios o universitarios), se acerca a situaciones de extrema pobreza y desamparo. Se trata de experiencias en las cuales los periodistas terminan apropindose de un conjunto de significados generados en esos sectores, en esos infiernos, resignificndolos y dndole un sentido
EL TALLER
FM DE LA CALLE - Universidad Nacional del Sur- En el marco del PGI "Historia Oral y Sectores Populares Urbanos" , Universidad Nacional de La Pampa, dirigido por la Dra. Graciela Hernndez.
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diferente al original. Casi nunca es el mismo infierno el que nos habla. Tambin es comn que una vez expuestos los mensajes producidos en dichos sectores sean menospreciados desde la estructura moral del conductor de turno, dndole el contexto de interpretacin que noticiosamente ms le conviene. A veces basta con una mirada despectiva o un comentario descalificador segundos despus de que el interlocutor se ha despedido telefnicamente o cuando ha concluido el informe. Consientes de esta problemtica es que desde la radio FM De la Calle hemos implementado un taller de radio con chicos que han vivido en la calle. De este taller surgi la experiencia de Tomtelas, un microprograma elaborado por los mismos adolescentes que trata de respetar sus voces, sus valores, su moral, y que plantea el debate con relacin a quin puede hablar, qu sector lo hace y, en ltima instancia, bajo que parmetros o controles de autoridad. En el enfoque comunicacional elegido priorizamos darle voz a los que no la tienen. En este sentido se trata de poder apreciar cules eran los discursos de chicos que haban sido expulsados del sistema familiar, del de consumo, del afectivo y, por supuesto, del comunicativo. As, nuestra tarea involucraba distintos objetivos. En primer lugar brindar la posibilidad de que este determinado grupo pueda manifestar su contracultura, o sea, sus valores, sus necesidades, sus quejas, sus sentimientos, etc. En segundo lugar, brindar a los oyentes de la radio la posibilidad de acceder a esas otras formas de interpretar la realidad, y por lo tanto de enriquecernos con esas otras configuraciones de los fenmenos sociales. Existe un tercer objetivo que surgi en el transcurso del taller y que fue la contencin que el mismo brindaba a los chicos. Desde un primer momento los preceptores y asistentes sociales se sorprendieron de que los adolescentes pudieran estar hora y media en contacto con docentes sin dispersarse en otras actividades o simplemente levantarse e irse; luego nos manifestaron que el proyecto les brindaba un lugar de contencin que en otros mbitos no tenan. Por supuesto que esta tarea no fue programada pero es bueno rescatarla y dar cuenta de las posibilidades que, como institucin relacionada a la comunicacin, podemos brindar. Para finalizar debemos acotar que desde un primer momento quisimos priorizar sus discursos por lo que
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tratamos de que nuestro taller fuera, ante todo, un proceso por el cual se les provean de las herramientas imprescindibles para que ellos producieran en la forma lo ms independiente posible. Por supuesto que estamos hablando de parmetros de intervencin de los docentes. Por ejemplo, la orientacin en el tratamiento de temas que ellos eligen, los actores sociales ms convenientes para entrevistar, la concatenacin de las preguntas a realizar, y un largo etc. Adems, debemos tener en cuenta que estos parmetros cambian a medida que el taller progresa, ya que, por ejemplo, las entrevistas que antes realizaban en compaa de un preceptor con el tiempo pasaron a realizarlas ellos solos. Ceder la palabra, enriquecernos con otras interpretaciones, relativizar nuestra visin moral del mundo son los parmetros que han guiado nuestra tarea. Experiencia El taller se plante desde un primer momento trabajar con el ritmo propio de un grupo de chicos adolescentes, entre 13 y 16 aos. Trabajar a su ritmo quiere decir tener en cuenta la problemtica de personas que provienen de hogares desestructurados, que han vivido en la calle con todo lo que ello implica: violencia, drogas, hambre, condiciones climticas adversas, etc.-, que se hallan en un nivel educativo por debajo de las expectativas de pares de la misma edad. Por si fuera poco, la institucin que los contiene atraviesa un perodo de reacomodamiento poltico cuyas consecuencias repercuten directamente en la conducta de los adolescentes. Por tales motivos fuimos proponindonos objetivos a corto plazo. Primero pretendimos hacer un contacto y mostrarles el mundo radiofnico para evaluar si el mismo despertaba inters en ellos. Superada esta etapa se program el taller en s, estableciendo primero encuentros semanales23. En esta primera etapa se trat de introducirlos al mundo radiofnico, de generar confianza con los docentes, de evaluar aptitudes individuales. Inmediatamente comenzamos trabajos prcticos con el fin de que se desinhibieran a la hora de hablar y de que pudieran establecer dilogos coherentes con el fin que se haba propuesto. Paso siguiente empezaron a asistir a un
Estos fueron en ocasiones quincenales producto de la problemtica institucional mencionada.

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estudio de radio y a grabar pequeas sesiones radiofnicas: al principio ingresaban al estudio con un docente, el cual diriga la charla y les haca preguntas; al tiempo se les dio ejes sobre los cuales hablar y uno de ellos (en forma rotativa) se encargaba de dirigir el dilogo. Finalmente, la experiencia deriv en que partiendo de ejes predeterminados terminaban dirigiendo la conversacin a temas que a ellos les interesaba. Este fue un hito muy importante porque a partir de aqu los chicos empiezan a apropiarse de parte del discurso, empiezan a decidir sobre qu temas quieren hablar, qu quieren decir, y hasta utilizan distintos recursos como ser el humor, el canto, los insultos, etc. La segunda parte fue ya ms de produccin. Empezaron a salir luego de las reuniones a realizar entrevistas acompaados por docentes, con preguntas surgidas en el mismo taller. La segunda vez que salieron empezaron a repreguntar, o por lo menos eso se desprende de las grabaciones. En la tercera salida se decidieron a salir solos y, si bien las preguntas eran consensuadas con el personal docente, se perciba un alto grado de madurez periodstica que les permita tener cierta iniciativa. A este respecto vale destacar que se encuentran mucho ms capacitados para hablar con mayores que con chicos de su edad, con stos ltimos se muestran ms avergonzados y es sobre el punto que estamos trabajando en la actualidad. Finalmente, luego de casi tres meses de taller sali el primer microprograma de Tomtelas. El mismo dur unos 10 minutos, se emiti en el programa Ac Estamos, el viernes a las 11:30 hs., y fue precedido por prensas alusivos y afiches que confeccionamos a partir de dibujos de los chicos. Este primer programa vers sobre los artesanos de la Plaza Rivadavia: qu pensaban de los chicos de la calle, sin les haban robado alguna vez, si crean que estaba bien que se los llevara la polica, etc. La msica seleccionada fue la denominada Cumbia Villera. Para la edicin, la cual ellos no pudieron presenciar24, se trat de respetar los temas musicales que ellos eligieron.
Programacin Tentativamente hemos planificado unos 10 temas que corresponden cada uno a un programa unitario. Dicha planificacin est supeditada a que pueda seguir llevndose a cabo el taller ya que la problemtica institucional, y la de cada uno de los chicos en particular, hacen que las actividades muy a nuestro pesar, no siempre puedan llevarse a cabo. 1. Los artesanos de la plaza Rivadavia. (ya emitido) 2. Los chicos hablan sobre ellos (vivir en las calles, alimentarse, hurto). (ya emitido) 3. Que pienso ser cuando sea grande (sueos). (ya emitido) 4. Los chicos reciben las crticas (familiares, amigos). 5. El trabajo de los chicos en la calle. 6. Los chicos y el sexo. 7. Las drogas (que consumen, donde lo consiguen, valoracin sobre las drogas). 8. Los chicos y la cultura (anlisis crtico de las letras de la Cumbia Villera). 9. La Autoridad (qu piensan de los preceptores, de los docentes del taller, de la polica, etc.). 10. Opiniones sobre la guerra. 11. Los chicos entrevistan a amiguitos. CONTEXTUALIZANDO LA EXPERIENCIA La infancia y las polticas estatales
"En esta ocasin, como en tantas otras, salta a los ojos la agudeza de una observacin de Marx: cuanto ms quebrantado se halle el orden de cosas existente, la ideologa de la clase gobernante se penetra ms de hipocresa. El estado burgus no slo dej correr algunas lgrimas sobre la desgraciada causa de la infancia, sino que ech sobre "el abandono culpable de los padres" la responsabilidad de lo ocurrido. Cmo si antes de decidirse a "proteger" con leyes nunca cumplidas el desamparo de los nios obreros, no hubiera sido esa misma burguesa la que destruy primero las antiguas condiciones familiares". (Ponce; 1950:240).
No pudieron presenciarla por varios motivos. Primero porque son demasiadas horas para chicos que no estn acostumbrados a los rigores de la tarea, lo cual hace muy difcil la contencin; segundo porque las tareas de edicin se realizan cuando se cuenta con un espacio temporal libre en la radio. Y en tercer lugar los chicos tienen otras actividades que dificultan las reuniones.
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Las que anteceden, eran palabras de Anbal Ponce citando a Marx- en la dcada de 1930 en la Argentina. Poca agua ha corrido bajo el puente desde entonces... Respecto de la Proteccin de Menores, la organizacin jurdica de la Repblica Argentina se funda
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en el ao 1919, con la Ley de Patronato de Menores (Ley Agote), esta ley implanta la "funcin tutelar" que ser ejercida por los Tribunales de Menores. Esta funcin se organiza alrededor del concepto de abandono y de otros aspectos vinculados al potencial "riesgo social"; evitando la agudizacin de situaciones que pongan en peligro el desarrollo y supervivencia de los nios, en su aplicacin, la legislacin institucionaliza -tiende reclutar segn Bisig a menores que pertenecen a ncleos familiares que sobreviven en condiciones altamente precarias (Bisig; 1996; 1997, Bisig-Laje; 1996). Esto es, familias con estabilidad precaria en cuanto a su composicin, viven en vivendas precarias, en condiciones de hacinamiento, con carencias en infraestructura bsica, la insersin laboral de las familias es inestable, son desocupados o provienen de ocupaciones no calificadas. Ante la niez "carenciada", "desamparada" o "desviada", se prioriza la reclusin y separacin de la familia, grupo de crianza y grupo de origen con la sustitucin de las funciones familiares, "protegiendo" a los menores de aquellos padres y mbitos que no pueden hacerse cargo o contenerlos en su crianza... (Bisig; 1995: 1 ) . Una ley "sancionada para lograr un control social sobre los inmigrantes anarquistas a travs de sus hijos, y a la que hoy apelan algunos jueces para separar a los chicos desnutridos de sus padres" (Amorn; 2004:2). Si bien Argentina ha sancionado la Ley 23.849 aprobatoria de la Convencin sobre los Derechos del Nio en 1990, an no se han realizado modificaciones de la legislacin del pas. Sobre estos mbitos de Proteccin del Estado -los Tribunales y Consejo- se est desarrollando una importante lnea de investigacin. El planteo desde los especialistas es que,
"la institucin judicial y asistencial se orienta a resolver individualmente la situacin de los menores, mediante la internacin de los mismos, prescindiendo de considerar que los problemas que motivaron su intervencin afectan al grupo familiar en su conjunto, por lo cual no intentan acciones dirigidas a restaurar la situacin familiar ni a reconstruir los lazos afectivos intrafamiliares, sino que ms bien apelan al desgaste de la relacin materno-filial, mediante la separacin, la limitacin de visitas, etc. lo cual, finalmente, provocar la ruptura entre padres e hijos" (Bisig; 1995:1).
Afirman asimismo que los derechos son infragmentables; esto es, que no puede haber chicos que estn viviendo cierto bienestar material si sus paps estn muy mal (Rosenfeld, M, citado por p. 9)25. Segn Bisig, se ignora el contexto del ncleo familiar y la globalidad del problema (Bisig; 1996; 1997; Bisig-Laje; 1996), esto es las condiciones materiales de existencia, las causas del problema, que subsisten. El juez sanciona a los padres por situaciones que las familias por s solas no pueden resolver, situaciones ligadas con la condicin de pobreza (Bisig; 1996; 1997; Bisg-Laje; 1996). Las medidas de proteccin adoptadas niegan, segn esta autora el derecho de los padres a recibir asistencia del Estado para criar a sus hijos y lesionan su derecho a conservarlos dentro del seno familiar, convirtiendo al menor en un bien social sobre el que se puede "disponer", "desplazar" y "delegar", ante el "incumplimiento" (por lo que quedan fuera de las garantas jurdicas) (Bisig; 1996; 1997; Bisig-Laje; 1997). Seala Bisig, como necesidad insoslayable, la implementacin de una poltica jurdica que considere a los menores y a sus familias como sujetos de derecho y titulares de plenas garantas jurdicas (Bisig; 1996;1997), tal proteccin no puede concebirse segn los estudiosos del derecho hoy, a partir de la fracturacin del ncleo familiar, sino a partir de su fortalecimiento y de las redes de solidaridad social. Es imprescindible pensar en las familias como "capacitadas" para elegir sus destinos y
25 Segn cifras de la Comisin Nacional para la Erradicacin del Trabajo Infantil (CONAETI) un milln y medio de chicos de entre 5 y 14 aos trabaja, casi el 21 por ciento de la poblacin infantil urbana. Los 15 aos es la edad mnima legal para entrar al mundo del trabajo. El trabajo infantil forma parte de las estrategias de sobrevivencia familiar. En La Lucirnaga tienen pruebas de que de eso se trata: en Crdoba, de 1999 a 2002 el gobierno provincial ejecut el proyecto Madres Guapas para erradicar el trabajo infantil a travs de propuestas laborales a las mams de los chicos que pedan. El 90 por ciento de los chicos dejaron de mendigar cuando la mam consigui trabajo. A pesar de su efectividad, el programa fue dado de baja en febrero del ao pasado. (Amorn; 2004. p.6).
Segn informes preliminares de UNICEF, el 50 por ciento de los adolescentes de entre 13 y 17 aos que ingresa a la secundario (o polimodal) nunca se recibe. En el caso de la primaria, o su equivalente, los dos primeros ciclos del EGB, aparentemente los chicos siguen asistiendo, pero cada vez ms dbiles y con menos posibilidades de concentrarse en el aprendizaje (Amorn; 2004. p.5).
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sus estilos de vida, a lo que el estado debe apoyar y solidarizarse. . Muchos especialistas del derecho sostienen que la intervencin del Estado, tal como hoy est planteada, es un dao irreparable, un testimonio de ello es el caso de nios institucionalizados por la Justicia a los 9 o 10 aos y juzgados a los 17 por delitos graves. Los nios y adolescentes (los menores) con quines hemos compartido la experiencia son las vctimas ms "agudas y evidentes de un sistema econmico-social injusto" (Carli; 1994:135). Los nios pobres trabajan. Trabajar es pedir, tambin es abrir puertas, tambin es robar. Es muy angosto el lmite por el cul los nios se transforman primero en "violentos", luego en "delincuentes" y en "peligrosos" -concepcin hegemnica de la infancia pobre en el presente-. El concepto de infancia es una categora histrica que se fue configurando en el interior de las luchas de sectores sociales, polticos y educativos. Sandra Carli, realiza una historizacin de esta categora, (Carli;1994) sealando que la significacin dada a la niez por las posturas liberales del siglo XIX, tuvo que ver con "la educabilidad" de los nios sin discriminacin de origen social, dando especial importancia a las instancias tutelares y mediadoras del nio (familia-escuelaparroquia-Estado); la escolarizacin es considerada el factor de homogeneizacin, con la categora alumno se neutraliz a los nios y nias de distintos orgenes (era especial la preocupacin por los hijos de los inmigrantes). En la misma poca coexistieron posturas que reconocieron de modo diferente al nio, sus derechos y necesidades, son vistos como sujeto colectivo desde el punto de vista educativo, y valorado el libre desenvolvimiento y la espontaneidad del conjunto de los nios, planteando el "gobierno propio" como propuesta pedaggica (Carlos Vergara, de la Escuela Normal de Paran, Inspector del Consejo de Educacin) (Carli; 1994:142). Las sociedades populares (tanto religiosas como vinculadas a partidos polticos o fomentadas por el Consejo Nacional de Educacin) tuvieron una gran preocupacin por la niez, concibindola tanto como objeto de proteccin, como agente educable, o como experimentadores y productores de servicios a la comunidad; las mujeres de la oligarqua y sectores catlicos concibieron a la infancia desde la beneficencia, vista como objeto de asistencia y proteccin, como producto marginal de la sociedad (nios hurfanos,
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enfermos, abandonados); finalmente las mujeres feministas concibieron a los nios obreros como sujetos de derechos, y denunciaron en principio el trabajo infantil, logrando la ley de reglamentacin del trabajo de mujeres y menores (proyecto presentado en 1903 por la Gabriela Lapierre). En 1916, refiri acerca de los nios en el texto "El menor obrero" Carolina Muzzilli, militante socialista argentina, nombrndolos como nios sin derechos(Carli; 1994: 137). A lo largo de todo el siglo XX se dieron rupturas en la concepcin de la infancia. Sujeto de atencin por las polticas del estado de bienestar a mitad del siglo, y sujeto de derechos, plasmados en las legislaciones internacionales del ltima mitad del siglo. En el presente asistimos a un momento en que si bien a la infancia la asisten derechos consagrados en pactos internacionales, la niez pobre es vista como peligrosa, y esto se refleja, por ejemplo en las grandes presiones por bajar la edad de imputabilidad de los jvenes. Los chicos de "Tomatela" debatieron en un programa acerca de estos proyectos. En su preparacin, y en los comentarios del progrma nos sorprendieron afirmaciones que significaban con cierta inexorabilidad este "destino", slo que recin a los 18, no antes. La palabra y las experiencias En la calle los chicos tienen que sobrevivir y eso implica una relacin muy tensa con el mundo de los adultos. Quines son los adultos? la polica, el dueo de los locales de video juegos, la gente que baja de los taxis, que va caminando por ah, la gente a la que les piden comida o monedas... Los chicos decidieron entrevistar a los adultos, en la calle, qu piensan los adultos de los chicos que estn en la calle. Recordamos un da, preparando el taller, uno de los chicos refiri conmovido que una mujer en la calle, le dijo "Por qu no vas a trabajar en vez de pedir, nene"... Consideramos que ante la ausencia de espacios para la "palabra" , para expresar los sentimientos, los nios lo manifiestan con hechos, con actos, a travs de "conductas desadaptadas", llega un punto en que a los no les importa nada, sienten que no tienen nada que perder; y esta situacin es un claro producto de la violacin prolongada y sistemtica de los derechos de la infancia (Arias, en Amorn; 2004: p. 9). Nuestra intencin fue que se genere en la radio un espacio donde los chicos que han vivido y viven da a da la experiencia de la pobreza, se expresen y construyan un lenguaje propio, y simultneamente, generar en la
sociedad la necesaria escucha de los menores en situacin de extrema pobreza, considerarndolos de este modo sujetos "de la palabra" y no meros objetos de la palabra nuestra. Han dado a procesos semejantes la denominacin de "empoderarse", o el neologismo "empablabrarse" (De la Pea Martnez; 2004). Pretendimos con esta experiencia promover espacios de produccin de significados, en los que reflexionar colectivamente acerca de sus condiciones de vida, de sus experiencias y de las vivencias subjetivas de tales condiciones materiales de existencia, asimismo promover la reflexin acerca de las causas. En alguna medida la intencin fue promover la reflexin sobre la experiencia para que a partir de este "poner en palabras" los chicos puedan dar significado y en el intercambio con los coordinadores y sus compaeros puedan llegar a comprender la dimensin social de la problemtica social del vivir la exclusin social, en un sistema econmico generador de cada vez ms enormes desigualdades, que se materializa para los nios, en el "estar en la calle". En otra experiencia comentaban que tambin la intencin era que puedan "comprender la dimensin social del abandono, la situacin por la que atravesaron sus padres... Cierran esa herida de dolor enorme cuando comprenden que no fue algo patolgico contra ellos. (Sobre la experiencia Pelota de Trapo, en Amorn; 2004:9 ). Fue nuestra intencin que puedan entender la problemtica "individual", en su dimensin social y a partir de aqu hacer de esta "adversidad", una oportunidad, un motivo para superar lo que les est pasando (Amorn; 2004: p. 9). Retomamos los planteos de Vygotsky, para quin la funcin primaria del habla es la comunicacin, las relaciones sociales, en interrelacin con la funcin intelectual del lenguaje (Vygotsky; 1995). El "significado" de las palabras une ambas funciones del habla. Para Vygotsky, el significado de la palabra es no slo una unin de pensamiento y habla sino una unin de pensamiento generalizador e intercambio social: de pensamiento y comunicacin. Para Vygotsky, el verdadero entendimiento y comunicacin deviene "con la generalizacin y dominacin conceptual de mi experiencia" (Vygotsky; 1995:54). Es mediante la produccin de significados, por el habla, que se desarrolla el pensamiento. "La palabra es causa, medio y fin: a partir de ella, a travs de ella y orientados hacia ella es que nos comunicamos... es el puente que nos conecta, que nos
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hace transitar de una a otra persona, an cuando monologamos" (De la Pea Martnez; 2004: 2004). Maxi, en un monlogo en el que reflexionaba acerca de los derechos del nio, acerca del derecho a tener un hogar, dialogaba con sus experiencias, con la falta de abrigo, de alimento, con las personas que lo han cuidado; entraba y sala de s mismo, entrando transitando hacia otras personas y hacia nosotros. En ese monlogo l estaba dialogando. En lo que dur el taller los chicos crearon un lenguaje propio y diferente, que conjug multiplicidad de voces, los chicos puideron representar a "los otros" por medio de un discurso "polifnico" (De la Pea Martnez; 2004), ya que las voces de ellos, se entrecruzaban con las de sus entrevistados, con las de "los adultos" con quines se encontraban estando en la calle, con las de sus madres, con las de otros chicos como ellos., con las de los funcionarios que disponen las leyes que los asisten. Las voces de ellos eran otra voz en un coro de muchas voces, pluralidad discursiva que los mismos chicos fueron imaginando y construyendo en cada uno de los talleres, en el dilogo, en el intercambio de la palabra (De la Pea Martnez; 2004), una lgica fragmentaria que intent a travs de la metodologa de taller empleada traspasar la lgica autoritaria bajo la cual funcionan y son controlados los discursos en las instituciones (Foucault citado por De la Pea Martnez; 2004) . En las entrevistas hicieron preguntas, preguntas se hicieron a s mismos el primer da... Preguntaron mucho en las entrevistas les d lstima que la polica se lleve a los chicos?, los chicos les han robado?... qu piensa de que haya chicos en la calle?... A travs del dilogo, de las preguntas, de las respuestas, los chicos se miraron con los ojos de los otros, del mundo. En el hablar -o "apalabrar"- se da el compromiso, la entrega, el intercambio y la reciprocidad: los chicos dieron su palabra, los entrevistados entregaron, intercambiaron la suya. Esta prctica tradicional y popular fue puesta en prctica en un medio de comunicacin de masas por los chicos. La realidad tiene que ser dicha, explicada, hablada y pensada desde nosotros. Hacernos visibles mediante la palabra, hacer or las voces subalternas. Asimismo pensamos en la necesidad de expresar necesidades, sentires y pensares, y pensar juntos a partir del deseo, y proyectar y concretar este proyecto de modo colectivo, asumiendo que lleva tiempo, compromiso y trabajo
grupal. Nos conmovi un taller en que nos hacamos entrevistas entre todos para practicar, y al preguntarles a los chicos que "sueo" tienen, con qu suean no decan nada, no pudieron expresar un deseo. Nuestra intencin es que un medio de comunicacin de masas, tal como lo es la radio, no promueva, tal es la experiencia generada por los medios masivos en general, la desintegracin de la experiencia individual y de la capacidad de producir relatos26. Disentimos con las posiciones que diferencian entre alta y baja cultura, provocando el rechazo a la "cultura de masas". Dichos productos culturales deben ser analizados en su complejidad. En este punto, la categora hegemona nos ayuda a reflexionar acerca de la cultura en tanto modo concreto de accin social y material (Williams; citado por Zubieta; 2000:147. A travs de la misma, el dominio es asegurado por la direccin cultural y no por la fuerza o por imposicin ideolgica. Gramsci plante con esta idea cmo el bloque dominante asegura su domino sobre los procesos econmicos, transformando y renovando la forma de vida, costumbres y conceptualizaciones, los distintos productos culturales (que deben ser analizados en su interconexin: diarios, revistas, m msica, ficcin, etc.) y aspectos de la cultura popular. Logra el dominio, con el consentimiento de las clases subalternas a travs de la construccin del consenso. A partir de este marco terico, entendemos que la oralidad al servicio de la produccin de relatos propios puede contribuir a la bsqueda del sentido de la historia. En este sentido hemos instado a los chicos se pregunten acerca de sus historias familiares. Propusimos la entrevista a la abuela de tres hermanos que tenan a la misma como un referente importante, los chicos comentaron que la abuela hablaba la lengua mapuche, que haba venido del sur, de Ro Negro tal vez. Esta entrevista no se concret por la interrupcin de la experiencia. En Tomtela, los chicos han elegido la msica del programa, siendo la "cumbia villera", la msica elegida mayoritariamente (en menor medida escuchaban Los Redonditos de Ricota, o Bersuit). Consideramos que es preciso leer este fenmeno de la "cumbia", tal como Eco la analiza entre otros "objetos concretos" en "La msica y
la mquina" (Zubieta; 2000:125); l sostiene que "el moralista cultural" identifica la aparicin de nuevos fenmenos polticos, sociolgicos y estticos y que luego intenta peligrosamente descubrir causas, efectos a largo plazo, particularidades de funcionamiento esigmatizndolos entre los aspectos negativos de una sociedad masificadora (citado por Zubieta, 2000:126). Eco le imprime al problema una lectura poltica de "oscilacin" entre las posturas apocalpticas (surgen de las lecturas "sobre" la cultura de masas) y las integradas, (que surgen de lecturas "de" la cultura de masas), de Adorno y Benjamn respectivamente (Zubieta;2000:127). Eco entiende que la difusin del disco contribuye a la universalizacin del gusto, est pensada para consumirse y envejecer pronto, puede contribuir a embotar la sensibilidad y a reducir la msica a un objeto de complemento de actividades domsticas y no de "audicin consciente", alienta cierta pereza cultural y desconfianza hacia la msica inslita. Por otra parte, dada su enorme difusin, extiende el aprecio musical (Zubieta; 2000:126). A partir del anlisis colectivo de las letras musicales que escuchan los chicos de "Tomtela", por el que pretendimos hacer visible "el proceso de significacin" 27(Hall, citado por Zubieta; 2000:161) frente al modo como son significados los objetos (por el que el proceso de significacin deviene en afirmaciones descriptivas, por ejemplo sobre el consumo de drogas, o sobre el robo), pudimos apreciar tambin que esta msica da lugar en alguna medida a la integracin de la experiencia subjetiva y colectiva, y -tambin en alguna medida-, permite a los jvenes apreciar y reproducir relatos que tienen que ver con sus experiencias de clase. Dice la letra de "Entre rejas", segn uno de los chicos "que la mam muri de soledad porque l estaba en la crcel". En el caso de chicos que produzcan letras, que tengan grupos de cumbia (no es el caso este), la cumbia resulta tal vez, el medio para "producir" relatos propios. Los dos territorios del procesos ideolgico se articulan: el de la recepcin cultural y el de la produccin cultural (Hall, citado por Zubieta; 2000:160). No slo la msica, tambin desde textos literarios intentamos favorecer que los chicos puedan apreciar relatos que tengan que ver con sus experiencias de clase,
Por el que el discurso dominante se impone como "el discurso", e instituciones se hacen responsables de describir y explicar lo real (Hall, en Zubieta; 161).
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Esta es una crtica que Benjamn realizaba al peridico (Zubieta; 124).
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promoviendo tanto la imaginacin como estimulando a producir sus propios relatos: los chicos leyeron y compartimos "Hay un nio en la calle", de Armando Tejada Gmez y "Las nanas de la cebolla", de Miguel Hernndez, entre otras producciones literarias. Nos sorprendi ver la recepcin de tales poemas por parte de los chicos, que pudieron significar estas producciones desde sus experiencias. Los chicos participaron del proceso de difusin del programa, diseando el afiche, bocetos tambin significados a partir de sus experiencias y sus vnculos. Cuando discutieron acerca de por qu queran hacer el programa? refirieron a que quieren aprender y ensear lo que saben, que quieren hablar, hacer entrevistas, manejar equipos, escuchar msica o simplemente porque es interesante y es entretenido. Sealaron que quieren que las madres, abuelas, hermanas, primas, y amigos los escuchen. En principio los referentes son mujeres, y abuelas y madres en especial. Quieren que "vean que yo aprend". Ante todo las preguntas del para qu, cmo y con quin formuladas por toda prctica de educacin popular es planteada en este espacio comunicacional: cmo, con quin y para qu dialogar?. En esta experiencia la pluralidad en las miradas tambin tuvieron que ver con el dilogo entre la educacin y los medios de comunicacin, en este sentido nuestra perspectiva fue promover una experiencia educaativa liberadora, y esta prctica social se sustent en la idea de que nadie educa a nadie, ni nadie se educa solo, que los hombres y mujeres nos educamos entre s, mediados por el mundo (Freire; 1985:76). Desde esta perspectiva sostuvimos una prctica en la que los chicos fueron "sujetos" del proceso, se pensaron a s mismos, definieron los temas de discusin e indagacin, definieron los sujetos a entrevistar; nosotros como coordinadores del grupo de discusin promovimos algunos interrogantes, facilitamos estrategias de intervencin para las entrevistas y uso del medio radial, facilitamos algunos textos y promovimos el dilogo. El taller pretendi que los nios puedan sentirse recreadores del mundo y no meros espectadores, que se puedan
concebir como sujetos de deseo y sujetos de la historia. Desde una perspectiva problematizadora, pretendimos promover la comunicacin -y no la emisin de comunicados (Freire; 1985:76), dar lugar al deseo y a la intencionalidad, a la pregunta de qu comunicacin, para qu, a favor de qu y de quines y "contra qu" , son preguntas que deben acompaar a la palabra (nuevamente Paulo Freire y las prcticas zapatistas se encuentran). Otro encuentro lo consitituye la la nocin de "dilogo", de la necesidad de "dar una oportunidad a la palabra", creando tanto las ocndiciones objetivas como osubjetivas para el mismo. Aprender a escuchar y hablar fue parte de esta prctica colectiva de educacin popular en un medio de comunicacin. BIBLIOGRAFIA
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Playa Santa Mara del mar Cuba 2007 Plata sobre gelatina, 35mm
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pp.40-45
Semejanzas Filosficas Entre 'El Hombre Bicentenario' De Asimov Y La Actual Homogeneizacin Sistemtica En Nuestramrica
Franco Boza y Sergio Pallaleo
El peligro del pasado era que los hombres fueran esclavos. Pero el peligro del futuro es que los hombres se conviertan en robots. Erich Fromm, The sane society. Resumen: A partir del escrito futurista 'The bicentennial man' de Isaac Asimov pretendemos establecer ciertos vnculos interpretativos del relato con el contemporneo contexto nuestroamericano, contrastando algunas circunstancias reales para as descubrir las peligrosas semejanzas entre las estructuras sociales de ambos. La atencin recae en la frase del protagonista Andrew que dice: 'Todos los huevos en un cesto', y desde ella se efecta la reflexin sobre aquello 'que contiene' y sobre 'lo contenido', vislumbrando la importancia de lo uno y lo otro segn la referencia efectiva que mantiene con la realidad a la cual se aplica. La apreciacin principal consiste en la particularizacin del conjunto de individuos que conforman la sociedad y su capacidad de pensamiento y accin, que muchas de las veces, se encuentra coaccionada por sistemas polticos que formalizan la realidad social sin siquiera permitir luego la desaprobacin de las condiciones impuestas e imperantes. De esta manera se accede a la eliminacin paulatina de la diversidad y a la progresiva homogeneizacin de los individuos. Palabras claves: Homogeneizacin / Sociedad / Diversidad / Comunidad.
acia 1976, ao en que tuvo lugar la celebracin del bicentenario de Estados Unidos, una revista le encarg a Isaac Asimov que escribiese un relato con el ttulo 'The bicentennial man'. Respecto al contenido y al desarrollo no se le exigi una contextualizacin determinada como tampoco una temtica acorde al bicentenario estadounidense, pues escribi, con cierta inclinacin ficticia y futurista, lo que hoy tenemos como 'El hombre bicentenario'. Asimov, asimilando el ttulo que deba de llevar el relato reflexion sobre la imposibilidad que afecta al hombre de vivir doscientos aos y tuvo la ocurrencia de que la factibilidad de ello slo encontrara cabida en la vida de un robot (2009: 6). Guiado por esta idea escribi un relato breve protagonizado por el robot Andrew Martin que logra
Franco Boza: Licenciado en Filosofa UCSC / Director EQUACIOM (Equipo de Accin e Investigacin de Organizacin Multidisciplinar) / Secretario Subrogante COREJUV Bio Bo / franco.boza@gmail.com / VIII Regin, Chile. Sergio Pallaleo: Estudiante Regular Pedagoga en Filosofa USACH / Director Editorial ER TUFO / Director Revista Acfalos / revistaacefalos@gmail.com / Santiago, Chile.
desarrollar capacidades insospechadas por sus creadores, los cuales trabajan en la creacin y en la sofisticacin de robots en la empresa que mantiene el monopolio mundial en lnea robtica llamada 'Robots y Hombres Mecnicos S.A.' Las caractersticas fsicas como psicolgicas en su caso, robopsicolgicas que adopta a travs del tiempo lo hacen un androide ms semejante a un humano que a un robot, pues aprehende la realidad sin necesidad de un programa que lo limitara a potenciar esta accin. Su cerebro independiente positrnico se basa en las Tres Leyes de la Robtica, sin embargo, 'desea' escapar de su vida circunscrita a condiciones mecnicas para algn da llegar a sentirse como un hombre, lo cual lo mueve a incorporar una identidad que no posee y lo impulsa a luchar por los derechos de los robots para obtenerla, como tambin le insta a equiparar las ms virtuosas acciones culturales humanas para sentirse aceptado. No obstante, como sujeto impredecible se convierte en una mala propaganda para la empresa que lo construy, en un peligro para el negocio y para la humanidad, por lo que procuran sus
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creadores tomar las precauciones debidas para que no se repita un caso similar. La mxima medida adoptada consiste en conectar a todos los cerebros independientes a un cerebro central desde el cual estaran manejados y restringidos, del que no debiese estar desconectado Andrew. Esta medida la describe con la siguiente frase: 'Todos lo huevos en un cesto' (684). A partir de este preludio queremos entrelazar ideas interpretativas ceidas al contemporneo contexto nuestroamericano y contrastar algunas circunstancias reales con el relato imaginario de Asimov para as descubrir las peligrosas semejanzas entre las estructuras sociales de ambos. Pensemos primeramente en aquella frase final del primer prrafo que dice 'todos los huevos en un cesto'. sta nos invita a comprender que no se debe arriesgar algo en lo cual lo dems est contenido, pues si perdemos ese 'algo' perdemos lo dems. Pareciese que la importancia recae sobre ese 'algo' que contiene, ms que en lo contenido, puesto que ese 'algo', en el caso de la frase en cuestin diramos el cesto, cuida, protege lo que contiene. Lo contenido, los huevos, slo ms tarde cumplir una funcin efectiva, adems que cada uno de ellos puede cumplir la funcin que cumple el otro; entre ellos no hay diferencia funcional que permita preferir uno antes que otro. Entonces tenemos en cuestin la importancia de 'lo que contiene' y de 'lo contenido', pero tomando en cuenta que 'un huevo' se parece extremadamente a 'otro huevo', que el contenido, asumido como una agrupacin de muchos, an en una divisin particular, no presenta mayor diferencia entre un particular y otro. Demos ahora un salto importante para aplicar la frase a la idea de sistema poltico y as ejemplificar con ms propiedad: Un sistema poltico est instaurado de tal manera que pretende abarcar y comprender un territorio extenso donde se encuentran muchos individuos que poseen diferencias notables ya por su modo de vida, por las condiciones climticas, por sus costumbres culinarias, por las actividades principales respecto al lugar en que habitan, etc. Su instauracin se emplaza en la medida en que hay un acuerdo por parte de las autoridades mximas, representativas o autoritarias, con el fin de coincidir en polticas pblicas similares para producir la gestacin de actividades semejantes dentro del mayor espacio alcanzado en el territorio. As un pas bajo un determinado sistema poltico comparte ciertos principios
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aplicables en todo el territorio pero con ciertos obstculos y/o facilidades en el desarrollo y con ciertas diferencias en los resultados. Estos principios que predominan en el proceso de formalizacin de polticas pblicas muchas de las veces se presentan ante los individuos como ajenos y trasgresores, adems constrien a una aceptacin paulatina ya que modelan la realidad social sin la aprobacin o desaprobacin de muchos individuos a quienes les afectan, a quienes les 'toca vivir lo que sucede', y desatienden en gran medida, sobre todo cuando obedecen a un programa impositor, v.g., herencias culturales y/o tradiciones tnicas. Ms an, en su gran mayora, la poblacin no participa de la conformacin del proceso socioeconmico que la envuelve, y si lo hace, slo lo hace hasta ms tarde, cuando ya se encuentra participando pasivamente del sistema instaurado en su realidad y ha aceptado los nuevos movimientos econmicos y sociales como necesarios para subsistir. En el sur de Chile tenemos el caso contrario a lo descrito, el de la cultura mapuche, la cual no queriendo aceptar el sistema poltico preponderante en el pas ha optado por defender su propia idiosincrasia, lo que tiene plena validez al momento de corroborar la diversidad cultural de los pueblos, empero, cuando la opcin elegida no transa con el sistema poltico imperante en un territorio, desgraciadamente se desconocen y soslayan por parte de los 'calificados' en la materia las elecciones de vida que cada individuo puede proyectar segn sus circunstancias y decisiones. En este caso, nos hallamos frente a un pueblo que activamente no 'desea' participar de un sistema poltico que desfavorece sus races consuetudinarias, y que tampoco se ha visto pasivamente envuelto del todo por aquel. Este 'desconocimiento' de realidades diversas surge inevitablemente cuando se quiere hacer de muchos, uno; un 'uno' similar y semejante, controlable, sin movimientos y decisiones imprevistas, un 'uno' altamente predecible que no 'puede' actuar de manera extraordinaria ya que su rededor est totalmente construido con patrones comunes que fomentan la similitud. Si acaso se piensa que esta caracterstica social se ha heredado de tiempos remotos, cuando nuestros antepasados vivan en aldeas con ciertas medidas reguladoras que propendan a los integrantes de la comunidad a una vida semejante, no hay una interpretacin muy desacertada. Ejemplo de ello, lo encontramos en el Imperio Inca con una clara
motivacin econmica y mercantil 'colectiva' que le impuls a la invasin del territorio altamente comercial de la cultura Chachapoyas en Per, pues tendi a la invasin por beneficio del pueblo en conjunto, que aspiraba a la ms alta jerarqua en los territorios aledaos. Los Incas tambin respondieron a medidas reguladoras que los presentaban como un imperio organizado que persegua objetivos comunes, sin embargo, cuando estas medidas reguladoras no responden a un natural desarrollo sino que a una artificial manipulacin con exclusivos fines mercantiles que aluden a un dominio de conciencia y accin, nos encontramos con una deshumanizacin en nuestras actividades que conducen a una alienacin total, a una confrontacin con lo diferente, a un rechazo hacia lo novedoso y humano; nos encontramos con la explotacin racional de intereses modernos. Cuando la diversidad comienza a generar problemas por su intrnseca necesidad furtiva de cambios inconexos, por su impredecible y paulatina evolucin hacia lo desconocido y no se adeca a una determinada 'unidad colectiva', que si desarrolla un futuro prspero slo lo hace por un medio forzado y resistente, nos hallamos en realidad en el mundo contemporneo, bajo sistemas que al percibirse como 'sistemas' propenden al individuo a pensarlos como aquellos que necesariamente cumplen la funcin de determinarlo, de mostrarle el nico camino a seguir, de facilitarle su periplo existencial. Hemos de tener en cuenta que las trasformaciones evolutivas del hombre no refieren exclusivamente a su estructura anatmica o fisiolgica sino a los cambios mentales en la adaptacin al sistema en que nace. En esta medida, podemos entender el inters que sienten muchas autoridades por mantener cualquier sistema poltico como lo 'legal' e imperante, aunque la preferencia general que persiguen dice subrepticiamente cuidar del sistema antes que de los individuos, con la intencin de homogeneizar y mantener todo en orden, anulando progresivamente la diversidad y forjando la 'igualdad de condiciones' que impide el desarrollo ntegro de una cultura muy diferente a otra. Estableciendo los primeros nexos a partir del relato de Asimov con esta primera reflexin general sobre la sistematizacin social, podemos entrever la relacin estrecha entre la tentativa empresarial que implicaba detener el desarrollo 'autnomo' del androide Andrew por no conducirse por los patrones de comportamiento normales de los robots, y la actual 'homogeneizacin sistmica' impulsada por autoridades que hace de
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individuos inscritos dentro de un territorio delimitado por polticas pblicas y por el concepto de nacin, 'individuos iguales'. Al parecer el problema en la 'sistematizacin social' consiste en la posibilidad de diversificarnos, de no obedecer patrones comunes que nos vuelven predecibles, y que sin duda, se ha trasformado en miedo recurrente en varios pases que adoptaron la modalidad econmica capitalista como fundamento de sus actividades humanas. Esta peligrosa igualdad en todo sentido, general y ambigua, apunta en su real significado en occidente, a la nica 'igualdad' que aspiramos con mayor cercana, a la igualdad econmica y material, que se adhiere en pases neoliberales como germen en la piel en la poblacin general. Pero yendo un poco ms all, podemos decir que la autonoma individual en un creciente sistema homogeneizador se percibe como un problema, como un error, como un caso fortuito que puede 'arreglarse'. El 'sistema poltico', a travs de la analoga 'todos los huevos en un cesto', lo consideramos como el 'cesto' que cuida su 'contenido' siempre y cuando pueda 'contenerlo', mantenerlo bajo control y encerrarlo en s. 'Los huevos', uno similar a otro, con casi nula diversidad, hacen del 'cesto' su protector, pues se sienten frgiles, vulnerables sin un 'algo' que los proteja. Con esto figuramos un conjunto humano que tiende a la igualdad en todo sentido, que anula la diversidad, que no permite otro distinto pues podra 'romperlo', por lo cual siente la necesidad de un sistema que lo proteja y lo encierre. Tenemos, por lo pronto, similitudes estrechas entre la empresa 'Robots y Hombres Mecnicos S.A.' y los 'sistemas polticos actuales', que se manifiestan, con mayor visibilidad, en las intenciones monoplicas por conservar una lnea de accin humana similar sin sorpresas que compliquen cualquier decisin totalizante. Demos un salto ms all y pasemos de una realidad colectiva como la de un territorionacin a la de una intercolectiva como la de un territorionaciones. Si atendemos la realidad de Nuestramrica y la dificultad enorme que ha habido para instaurar un proyecto de unidad continental debido a la profusa diversidad cultural, que muchas de las veces en su atomizacin manifiestan intereses irreconciliables distintas comunidades entre s (cf. SantosHercerg 2010: 159162), podemos vislumbrar algo similar a 'todos los huevos en un cesto', pues se pretende establecer ciertos criterios de accin y de pensamiento que validen una proyeccin en comn y unilateral de las naciones incluidas. Estos criterios,
muchas de las veces, tendrn que regirse por una afirmacin de opiniones unnimes desvalorando la excepcin. Nuevamente nos hallamos ante una proyeccin que fomenta la similitud ms que la diversidad, que se impregna del ideal de un individuo en blanco y raso al cual se le puede aplicar un sistema y progresivamente ir respondiendo, como tantos otros, conforme a l, por la necesidad intrnseca de sobrevivir con las herramientas que se hallan a su alrededor y que le dispondr convenientemente el medio en que vive. Tal vez proyectarnos en una tentativa de unidad continental no incluye necesariamente la homogeneizacin cultural sino slo la formalizacin estndar de la economa, de la cual sabemos se desprende la formalizacin estructural de la sociedad. Pero desde el momento en que formalizamos la estructura de la sociedad, a la vez, formalizamos la cultura, y en estos tiempos impera una formalizacin homogeneizadora basada en el capital que induce a la creencia de que la unidad ideal se establece bajo medidas y reformas econmicas estructuradas, por lo cual, se vuelve casi imposible pensar en un cambio econmico sin incidencias importantes en la cultura y en la sociedad. Un claro ejemplo de ello se patentiza en el proyecto de globalizacin que estuvo en manos de las ms grandes potencias econmicas y que permiti formular vnculos inmediatos a nivel mundial, en donde se nos presentaban como tpicos los conceptos de sociedad, cultura y economa, en una relacin demasiada estrecha. Los residuos nocivos de aquella tentativa compelen hoy en da a la sociedad a establecer normas segn el sistema econmico que predomina, y desafortunadamente, el riesgo vital de vivir en una sociedad sin cultura se ha trasformado en un riesgo vital de vivir sin dinero, aun as, ha sabiendas de que el hombre puede estructurar algn 'sistema' de vida que permita dejar las proyecciones financieras sin privilegios totalizadores y en segundo plano. Pero hemos de estar conscientes que muchos 'quieren entrar en el sistema' para asegurar sus vidas y no correr riesgo alguno; lo alimentan, lo mantienen y lo empoderan. Mientras que otros al preferir lo contrario 'arriesgan' su dimensin ms superficial e inmediata, pero enriquecen su dimensin ms humana. Formalizar la estructura social a partir de una dimensin econmica preponderando por sobre la cultura y la configuracin conductual de la sociedad impide un desarrollo humano genuino, impide aspirar a
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los ms altos niveles de perfeccin humana, impide la diversidad y creatividad de otrora. Si atendemos la formalizacin de la sociedad bajo el espectro capitalista visualizaremos la diversidad como un problema, no como una ventaja multicultural; eliminaremos la riqueza, la posibilidad de desarrollo individual y colectivo, eliminaremos la apertura que brinda crear sobre lo 'diverso'. Pensamos que el origen de nuestros problemas se haya, precisamente, en negar la diversidad, en pretender obnubilarla, en adherirnos a un discurso totalitario en el que se intenta concentrar el mayor poder poltico y econmico, cuestin, sta ltima, incompatible con el concepto y la praxis de la diversidad. Si deseamos pensar en la posibilidad de integrar la realidad nuestroamericana a nuestras existencias, no podemos dejar que primen en absoluto las tendencias capitalistas que estandarizan los intereses y los gustos del hombre, que fomentan la pasin idoltrica, que aparentan la oportunidad real de sentir libertad plena aun cuando se obedece sin oponer resistencia alguna, que invitan a satisfacer inmediatamente aspiraciones sin dejar ningn deseo frustrado. stas, adems, invitan a alejarnos de los problemas polticossociales y nos hacen descansar en propagandas efmeras que no se condicen con quienes promueven. Si pensamos en el relato de Asimov, hallamos de inmediato la semejanza que tienen los principios capitalistas con ese gran cerebro central que restringe y limita a todos los robots conectados, pues aparentemente sus acciones les pertenecen, aunque en realidad slo estn constreidos a las Tres Leyes de la Robtica que impiden la autonoma y la diversidad. El hombre al desindividualizarse se pierde en la irreflexividad moderna y en las pasiones populares, y busca la aceptacin conforme al sistema en el cual se encuentra, no atendiendo sus ms ntimos deseos con la intencin de acomodarse a una sociedad, que en gran medida, se presenta distinta a l. Andrew busc a travs de las ms excelsas actividades humanas sentirse parte de la 'humanidad', sentirse integrado, sentirse un 'uno ms', pero su condicin de robot iba en detrimento a su accionar que no alcanz a brindarle la 'humanizacin' Pero por qu deseaba tanto poseer una 'condicin humana'? Acaso hallaba en la comunidad que lo rodeaba cualidades ms perfectas y acabadas? Pensemos en una comunidad, sin representrnosla como una nacin o como un pueblo, sino como un conjunto humano pequeo, v.g., una comunidad
universitaria o los miembros de un Departamento de Filosofa. En grupos pequeos como estos tambin existe la diversidad, la negacin de la diversidad, el problema de la diversidad, etc. Fijmonos que esto se presenta como algo comn, como algo beneficioso, como algo propio de la diversidad que no debiese causar agresiones, sin embargo, uno de los pilares ideolgicos que sustentan nuestra sociedad, consiste en la competencia, factor de riesgo que hace imposible no agredirnos, para, finalmente, imponer nuestro propio discurso como discurso oficial y hegemnico. As nuestra educacin cultural se trasforma en "[] un proceso de preparacin para participar en un mbito de interacciones que se define en la negacin del otro bajo el eufemismo: Mercado de la libre y sana competencia." (Maturana 2001: 13) Pero aqu la victoria de uno, implica la derrota del otro, y de esta manera, sojuzgando al otro, la victoria se ha vuelto culturalmente deseable. La competencia se edifica sobre la negacin del otro, por lo cual no podra presentrsenos 'sana'; la 'sana competencia' no existe. Incluso a nivel biolgico la competencia no tiene cabida o explicacin, pues slo aparece como un fenmeno exclusivamente humano y cultural. La competencia en vivientes no humanos no existe, pues en su convivir en un medio, incluyen la presencia de lo ajeno, de lo otro, y no lo niegan. Desgraciadamente la base del discurso moderno radica en el centralismo del ego, de la intimidad infranqueable de individuos contemporneos, aislados e inconscientes del todo, que si no se les ha permitido una visin de conjunto no la fomentan debido a que atienden exclusivamente lo dispuesto por la sociedad para ellos. En este sentido, detrs de cada 'comunidad' hay un 'yo' imperante, un monarca, un presidente, un lder que compiti, gan y se impuso. De esta manera se vuelve imposible concebir una comunidad integrada por individuos capaces de complementacin, pues al predominar el ego antes que el 'nosotros' nos hallamos frente a una negacin del otro, frente a una destruccin constante de un 'yo' por otro 'yo'. He aqu una gran cuestin que merece respuesta Esta lgica ldica de la sociedad comienza a funcionar por mera decisin propia o nos hemos vuelto vctimas de un sistema que nos mueve hacia la negacin de lo diverso y diferente? Si vivimos en la diversidad cultural, en la pluralidad de pensamiento, en las diferencias que promueven la aceptacin, hemos de responder a la pregunta pensando en que la sociedad debe adaptarse a
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las necesidades del hombre, en vez de la adaptacin del hombre a la sociedad (cf. Fromm 1993: 36). Comunidad no significa simplemente un conjunto de individuos que tienen en comn ciertos elementos involuntarios, v.g., haber nacido en la misma poca, compartir ciertos rasgos y caractersticas, formar parte de una nacin o pueblo, pues estos elementos slo definen a una comunidad en tanto que estas constantes no se pueden controlar en su totalidad. Empero, lamentablemente, hoy se entiende a una comunidad segn aquella formalizacin que slo incluye aquellos aspectos, y al individuo se le considera como un mero objeto de sus circunstancias, en donde el sentido de 'unidad' e 'identidad' est dado por elementos involuntarios, inquebrantables, intocables, inamovibles, por 'constantes cientficas' o 'verdades de fe', que suelen utilizarse en discursos polticos de manera muy burda, pero no menos eficiente, para etiquetar, limitar y someter. As una comunidad pierde su sentido, su posibilidad de expresin. El hombre vive en comunidad y se desarrolla cuando la cordura lo alienta a la cooperacin, a la relacin afectiva y leal con los dems, y lo orientan objetivos comunes basados en valores humanos apreciables que lo mueven a fines determinados allende a la mera supervivencia fsica. Sealemos ahora en un sentido profundo y efectivo el significado ms radical de 'comunidad': Conjunto de individuos que 'comparten' elementos voluntarios e involuntarios, variables y constantes, donde los intereses y emociones definen su identidad, su unidad y su eficiencia para obtener los mayores beneficios posibles. Segn esta definicin, el ego de la modernidad desaparece, porque no tiene utilidad alguna para el conjunto de individuos, porque se trasforma en un estorbo en la bsqueda del desarrollo de la comunidad. Esta desaparicin egocntrica abre paso a la existencia del nosotros, un nosotros que suprime el ego de la modernidad pero no la existencia del individuo, pues en la comunidad las individualidades tienen gran importancia al momento de motivar a los dems, al momento de decidir observar la vida bajo una perspectiva que elimine la coaccin y la dominacin y opte por una vida social basada en la abundancia. La comunidad defiende al individuo, lo potencia, lo respeta, lo protege, pero no se interpone; se hace consciente, eficiente y eficaz para el desarrollo ntegro de todos, y cada individuo comprende que necesita de todos y de todo para vivir lo mejor posible. Por eso en la comunidad el individuo
protege a sus pares y al entorno natural del cual forma parte; todo tiene utilidad colectiva en la comunidad, y ningn elemento se considera de menor importancia. Los 'yoes' se resisten el uno al otro, se niegan el uno al otro, debido a que se les instruye a buscar los mismos objetivos y a adoptar las mismas valoraciones, razn por la cual, permanentemente, se estorban entre s, pero en comunidad, la diversidad permite que los individuos vean en los otros un equivalente, un semejante, no un 'igual', un alguien similar que posee necesariamente pensamientos distintos y actitudes diferentes. El 'yo' modernooccidental se nos presenta, para nuestra opinin, como la mxima desnaturalizacin del individuo, y la resistencia refleja su mayor problema, pues lo que llamamos constantemente 'problema', se aparece constantemente en ese 'yo' que encuentra resistencias en otro 'yo', en ese 'yo' que comprende a la comunidad como un conjunto de 'yoes' que se imponen y resisten permanentemente. Al parecer nos encontramos sumidos en una cuestin que nos supera, en una mecnica de la que formamos parte porque nacimos en ella, y sta corrompe nuestros pensamientos y nuestras acciones con cada estructura social que permea. El desarrollo del hombre est determinado en gran medida por las circunstancias de su niez, y stas pareciesen estar condicionadas por poderes ocultos que las construyen y programan para que finalmente actuemos como robots, como autmatas, como esclavos de ideologas. Si no tenemos la voluntad de comprehender esta situacin, ni menos la voluntad de cambiarla, no podemos contentarnos ms que con el hecho de aceptar que el hombre sobrevive como un lobo para el hombre y que el aparato ideolgico funciona. El valor de cada individuo se pretende medir, por desgracia, en vistas a la capacidad de competencia, lo cual slo permite la negacin del individuo, y le resta importancia a la seriedad y a la responsabilidad social que este puede desarrollar. Por estas razones, hoy en da exigimos en nuestra sociedad, a causa de aquella actitud capitalista, acordar un espacio de convivencia donde los grupos se acepten mutuamente, en donde los distintos modos de vida no se excluyan por ideologas totalizantes. Exigimos no contentarnos con un 'cesto' que proteja un contenido similar en su particularizacin. Exigimos que no existan ms hombres que anhelen poseer la condicin de otros porque la suya no calza con la del comn. Exigimos diversidad y aceptacin de lo diverso.
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Fotos extradas de Facebook por Esteban Arellano Guadalajara Jalisco, 25 de Julio de 2012
La habana vieja en la Habana, Cuba. 2006 Plata sobre gelatina, 120mm
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pp.47-53
A-contecimientos en la poltica o la poltica del acontecimiento

Sociedad Acadmica Kierkegaard
Esteban Arellano
Resumen: En Mxico, antes de la contienda electoral presidencial del ao 2012, se gestaron las condiciones necesarias que han marcado la poltica nacional y han trascendido hasta la poltica mundial. Este acontecimiento ha sido propiciado por un movimiento que ha tenido dos facetas, la inicial es el llamado Somos ms de 131, gestado en la Universidad Iberoamericana; en un segundo momento se unen otras universidades y otras movilizaciones ciudadanas, convirtindose en el movimiento #YoSoy132. Este movimiento ha irrumpido en la poltica mexicana y ha venido a replantear el lugar de la democratizacin de los medios de comunicacin y de la poltica en s a partir de las redes sociales y de la movilizacin urbana. Como todo acontecimiento, despus de ste, Mxico no se puede pensar del mismo modo; el movimiento #YoSoy132 permite pensar de otra manera la forma hasta hoy de hacer poltica y la participacin ciudadana como respuesta a los llamados poderes fcticos, formalizando un contra peso poltico. Palabras clave: Movimiento YoSoy132, Respuesta ciudadana, poderes fcticos, democratizacin de medios. Los dos movimientos siguen existiendo, pero el primero --YoSoy131- fue la condicin necesaria para el segundo. Pues los acontecimientos no son el tiempo, estn en el tiempo mile Benveniste No somos uno, no somos cien, prensa vendida, cuntanos bien Si hay imposicin habr revolucin!. Estos fueron unos de los lemas ms coreados en las marchas que se gestaban en las ciudades de Mxico meses antes de las elecciones del presente ao y quiz una promesa preformativa que abrira espacio al orden poltico mexicano.
Introduccin
ste texto va dirigido a toda persona que est al tanto de la situacin en Mxico y de un movimiento social que, lejos de ser considerado un suceso local es un acontecimiento que ha irrumpido en la poltica mexicana pero trasciende a la comunidad mundial. El caldo de cultivo que se ha gestado ha penetrado en la forma de concebir la poltica en este pas; de manera simultnea, se ha abierto una hiancia
que permitir, en algn momento posterior28, replantear el trmino democracia. Este texto antes que situarse de una manera partidista o en un cierto favoritismo, trata de bordear un contexto que permita a aquellos y aquellas que nos leen poder entender el nacimiento de algo que est a nivel mundial: el movimiento YoSoy132. Este movimiento, siguiendo el epgrafe escrito por el lingista francs mile Benveniste, est en el tiempo, pero este mismo estar (como estar-en-el-mundo) necesita
Freud lo teoriz con el trmino Nachtrglich; Lacan lo implic en una transliteracin del trmino alemn al francs como pres coup; Alain Badiou piensa el acontecimiento a partir de un suceso posterior.
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una circunscripcin, es decir, situar uno de los puntos de quiebre y trazar lneas que den cuenta de este acontecimiento a partir del cual Mxico ya no podr ser igual.
Antecedentes
Del cambio al retorno Hasta cierto punto, en este 2012, se tena pensado o quiz haba una cierta resignacin en lo que se conoce como el regreso del dinosaurio; este apelativo se refiere a setenta y un aos de gobierno perpetuados por el mismo partido poltico con una ideologa represiva, autoritaria y bien organizada para sofocar las crticas y movimientos que pudieran significar un contrapeso poltico (ejemplo clave de esto es la matanza del dos de Octubre de 1968 en la plaza de las Tres Culturas): ste es el Partido Revolucionario Institucional (PRI). Este retorno es articulado despus de doce aos de gobierno del partido opositor: el Partido Accin Nacional (PAN, por sus siglas). En el ao 2000 el PAN llega a la silla presidencial representando una alternancia en la poltica mexicana. El cambio que se tena previsto para el finisiglo y principio de milenio no obtuvo los resultados que esperaba; hoy es considerado un fracaso por los mltiples errores cometidos por ambos presidentes entre ellos la corrupcin que gest en sus gobiernos y, desde hace seis aos, una guerra contra el narcotrfico que ha desatado una ola creciente de violencia en el pas que ha cobrado ms de 70,000 muertos y miles de desaparecidos.
sino la imagen con que el candidato se presenta ante el pueblo mexicano. Enrique Pea Nieto cuenta con un discurso fresco y una imagen impecable, ambas cualidades contrastaran con el antiguo rgimen y con ello el retorno de este partido al poder legislativo en tierras mexicanas parece inevitable: con el argumento transformado en lema de estar constituidos como un nuevo PRI tratan de consolidar una alternativa para un bienestar en el pas, tomando en cuenta que fue un fracaso el gobierno actual. De acuerdo a este lema podemos hacer una lectura por partida doble siguiendo lo que mile Benveniste ya vena trabajando en los aos setenta como una distincin entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enunciacin. Por una parte se encuentra el discurso como texto, es decir en su literalidad: a esto le podemos llamar el enunciado. Por otra parte, el lingista francs comenta: Hay que atender a la condicin especfica de la enunciacin: es el acto mismo de producir un enunciado y no el texto del enunciado () (Benveniste, 2008: 83) [Los subrayados son mos]. Entonces, a partir del discurso-lema de la nueva imagen del PRI podemos sealar que: 1) Tomando al pie de la letra la afirmacin del enunciado, un nuevo PRI vendra a instaurarse en el pas. Esto es que existi, sin negarlo ya que est puesto de manera sintagmtica, un PRI constituido como un discurso y un actuar de manera feroz ante el otro que piense totalmente distinto a su sistema gubernamental o que cuestione en aras de la democracia. 2) Si tomamos, por otra parte, la enunciacin, podemos comentar que existe ah un secreto; un secreto en la estructura institucional del partido que permite sostener ahora en otro lugar, de una manera topolgica, el resurgimiento del PRI. El problema del secreto y del desplazamiento topolgico Freud ya lo haba sealado en mltiples de sus textos: el problema de la represin y el retorno de lo reprimido como sntoma. Jacques Derrida seala en su texto Donner la mort cierta constitucin del secreto a partir de un ensayo de Jan Patoka donde viene a sealar la responsabilidad del sujeto en el nacimiento de
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Atrapados en la telaraa de la seduccin imaginaria Enrique Pea Nieto contender para presidente por parte del PRI en las elecciones del presente ao. El futuro candidato, relata Jenaro Villamil, con una trayectoria de menos de 12 aos en cargos pblicos, es conocido por el 92.2 % de los mexicanos (Villamil, 2012); Cmo es que en tan poco tiempo pudiera ser tan conocido en el medio pblico? Tal parece, no slo estn en juego las propuestas polticas y con ellas hacerse de un nombre,
Europa en el sentido moderno del trmino (Derrida, 2006: 15). El lugar que presenta Patoka para la responsabilidad es la superacin de lo demoniaco y de lo orgistico; podemos articular con Patoka y la lectura de Derrida: de lo platnico a lo cristiano. No nos podemos detener en el extenso anlisis que Derrida realiza acerca de los ensayos de Jan Patoka, sino en donde nos interesa ahondar: en la importancia del secreto y una cierta relacin con lo poltico. Derrida realiza una lectura, no una interpretacin, del ensayo de Patoka y lo que seala es un lugar que parece paradigmtico: el devenir responsable no elimina lo orgistico sino lo incorpora: La responsabilidad triunfa sobre el orgiasmo y se lo incorpora como momento subordinado () (Derrida, 2006: 24) [El subrayado es del autor]. Ms adelante, Derrida pone en juego este lugar paradigmtico de la responsabilidad:
Una vez incorporado, disciplinado, subyugado, sometido, lo orgistico no es aniquilado. Contina animando subterrneamente una mitologa de la libertad responsable que ser as mismo una poltica, el fundamento en parte an intacto, hoy, de lo poltico en Occidente () (Derrida, 2006: 30-31) [Los subrayados son mos].
Reality Show o el lugar de la telepoltica

() si la televisin hiciera presidentes, Ud. Sera presidente ()29.
Con el nombre de este apartado no intento articular al homo videns (Sartori) en un aspecto teleolgico o final en la carrera poltica de Enrique Pea Nieto, todo lo contrario, la poltica televisada es uno de los comienzos que impulsa al candidato del PRI a un rating elevado en las encuestas oficiales donde fue inamovible e inalcanzable.
Ms que un hombre sin atributos () Pea Nieto es un poltico de infomercial, al que los medios de comunicacin, la clase poltica empresarial y hasta la farndula consideran ya un presidente virtual (Villamil, 2012).
Esta poltica doble del secreto y la responsabilidad, el PRI la usa de eslogan que lo acompaara en toda su campaa: una poltica que tratar de desasirse de su herencia opresora pero que sigue presentndose, antes, durante y despus de la campaa, unos brotes de aquello reprimido a manera de retoos del inconciente que Freud ya haba descrito en su texto homlogo (Freud, 2007). Podemos comenzar a abrir una serie de complejidades que van surgiendo en la poltica mexicana y que no interesan solamente a sta, sino a la esfera filosfica, psicoanaltica y ciudadana.
El 27 de septiembre de 2010 se celebr la boda entre Enrique Pea Nieto y Anglica Rivera, mejor conocida como la Gaviota, por haber sido protagonista de una exitosa telenovela transmitida por el grupo televisivo ms importante de Mxico: Televisa. Esta boda no slo formaliza una unin entre el gobernador del estado de Mxico y la actriz, sino una conjuncin simblica entre la poltica y la pantalla de televisin. Esta boda se realiz en medio de una serie de secretos que parecan retornar: en primer lugar, la muerte misteriosa de su primera esposa, Mnica Pretelini. En una entrevista que el periodista Jorge Ramos le realiza a Pea Nieto pregunta por la muerte de su esposa, ste no sabe qu responder o responder con exactitud-, ya que enuncia fue algo intempestivamente30. Por otra parte pero igualmente intempestiva se vio difundida la imagen del flechazo amoroso entre Pea Nieto y la actriz de televisa; esto ltimo se presenta en medios masivos y populares como algo informativo pero que en el fondo es una forma de teledirigir la mirada o hacer un performance de un ciudadano digno de confianza, atractivo y propiciar una popularidad irrevocable para los comicios de 2012. El periodista Jenaro Villamil ya haba comentado desde la
29Esta
Frase Enrique Pea Nieto se la atribuye a su contrincante poltico, Andrs Manuel Lpez Obrador, en un debate que tuvo poca difusin televisiva. El debate completo se puede ver en http://www.youtube.com/watch?v=BE6bzz7lWCc; la cita se encuentra en el minuto 39:55 Recuperado el 20 de Julio de 2012 30 Se puede ver el video en internet. http://www.youtube.com/watch?v=hSxk48jKa7Y Recuperado el 17 de Julio de 2012
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boda del candidato que [Carlos] Salinas [de Gortari] y Televisa apuntan la Iniciativa 2012 para apoyar a Pea Nieto [en su campaa poltica] () (Villamil, 2010: 9). De esta manera, la popularidad del precandidato se iba perfilando hacia la silla presidencial a tal grado que Analistas polticos y acadmicos indicaron que los comicios de julio prximo son <<predecibles>>, situacin que no ocurra desde 1982, y que la constante en las campaas de los aspirantes presidenciales es que son <<tediosas, aburridas y deslucidas>> (Gmez, 2012). Al igual que el lobo en el cuento de caperucita Roja, durante la campaa del candidato Pea Nieto, bastaba con prender la televisin para ver lo atestado de spots en favor de la candidatura de ste; salir a las calles para ver la gran cantidad de anuncios espectaculares y propaganda; encender la radio o abrir algn peridico del medio popular para ver la gran cantidad de puntos por los que se llevaba a los otros candidatos: 51 % contra escasos 36 % de los opositores. Las letras impresas, el viernes negro y el despeadero
() es absolutamente impensable e inadmisible considerar la sustitucin del candidato presidencial Enrique Pea Nieto slo por los deslices que ha enfrentado pblicamente desde el 3 de diciembre [de 2011] ()31.
En Guadalajara, el 3 de Diciembre de 2011 se estaba celebrando la Feria Internacional del Libro (FIL), Pea Nieto asisti a dar una conferencia de prensa para presentar su plan de trabajo. De pronto se le present una pregunta tan evidente, que nos hace recordar el texto de Allan Poe la Carta Robada. La pregunta que le hacen a Pea Nieto de alguna manera deja expuesto el artificio que siempre estuvo ah, oculto tras una imagen impecable e inamovible: [Dganos] Tres libros que han marcado su vida personal y poltica () tres ttulos (). Entre lapsus y olvidos trat de responder32 sin poder dar una respuesta concisa. Acaso Pea Nieto recibi del Otro su propio mensaje de forma invertida?
Dos das despus la hija del candidato escribi un tweet con palabras ofensivas que dio la vuelta a Mxico en contra de los que se rieron de su padre como respuesta33 a lo sucedido en la FIL. Los deslices provocados por el candidato del PRI parecan no afectar su reputacin: Mientras en la calle se escuchaba el descontento, en la televisin y en las encuestas se vea an muy marcada la tendencia de favoritismo para este candidato. Algo pareca inquebrantable, pero el viernes 11 de Mayo del presente ao sucedi un pequeo movimiento que caus una hecatombe y sacudi la poltica mexicana, siguiendo la sentencia nietzschiana de los pasos de paloma. Por la maana, Pea Nieto tuvo una entrevista en un noticiero de radio donde, parece, las preguntas fueron muy incmodas, sobre todo de su relacin con el consorcio Televisa. Enrique miraba mucho su reloj y comenta que tiene una cita en una universidad Jesuita, la Universidad Iberoamericana. A la universidad Iberoamericana lleg el candidato a proferir su propuesta poltica. El descontento de los alumnos no se hizo esperar, los factores fueron varios: hubo ingreso excesivo de su equipo de campaa al foro universitario, se les quitaron a los participantes sus pancartas con mensajes de una postura poltica distinta a la del candidato; una pregunta, al final de su propuesta fue la chispita que deton. Esta pregunta puso en juego lo expuesto ms arriba: un secreto que no deja de estar ah, soportado en un fundamento que no est extinto, sino que, haciendo un juego entre el dinosaurio y la huella, parece fosilizado. La cuestin iba dirigida a la fuerza y violencia que se utiliz para apaciguar una revuelta en 2006 en un municipio del Edo. De Mxico34, siendo l gobernador. Con esta medida se cometieron bastantes violaciones a los derechos humanos de los manifestantes ah presentes. En el auditorio comenzaba el descontento y la respuesta del candidato recuerda la polmica entre Walter Benjamn y Carl Schmitt en lo que concierne al estado de excepcin con referencia a si el uso de la fuerza permite instaurar la ley o queda la fuerza expuesta como tal, ya que respondi: Fue una accin de autoridad, que asumo personalmente, para restablecer el orden y la paz en el
Pedro Joaqun Coldwell, presidente del PRI, comenta esto el mircoles 21 de Diciembre, despus del error que tiene Pea Nieto en la Feria Internacional del Libro (FIL) en Guadalajara. 32 El video se puede revisar en http://www.youtube.com/watch?v=C3NKGfoTACg y la nota del peridico en http://www.jornada.unam.mx/2011/12/04/politica/011n1pol Recuperados el 18 de Julio de 2012
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Se puede ver la nota del tweet en http://www.jornada.unam.mx/2011/12/06/politica/013n1pol. Recuperado el 18 de Julio de 2012 34 Este Municipio se llama San Salvador Atenco
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legtimo derecho que tiene el Estado mexicano de hacer uso de la fuerza pblica, como adems fue validado por la Suprema Corte de Justicia de la Nacin35 [Los subrayados son mos]. El candidato sali de la universidad Iberoamericana y entre los gritos, pancartas improvisadas y reclamos que le hacan una gran multitud de estudiantes, predominaban los mensajes Atenco no se olvida Asesino y Cobarde. Las descalificaciones a los estudiantes no se hicieron esperar: primero por el presidente del partido al que pertenece Pea Nieto, Pedro Joaqun Coldwell, quien coment: Algn grupoun puado de jvenes que no son representativos () asumi una actitud de intolerancia ()36. Las crticas tambin hacan hincapi en la improbabilidad de que alumnos de esa escuela promulgaran esa clase de frases, llamndolos acarreados37. En cualquiera de los casos, el presidente del partido coment que Pea Nieto Tal vez no podra participar en una universidad de nuevo38 manteniendo un hermetismo posterior entre el candidato y la multiplicidad de voces.
Apertura: sombras y fantasmas de la opresin o el despertar de la juventud

YoSoy131 y Somos ms de 131 Mientras en algunos peridicos apareca el fracaso rotundo del candidato en la Universidad Iberoamericana, en diarios populares y en los noticieros de televisin lo vean como un pequeo incidente o algo que no podra afectar la reputacin del candidato del PRI39.
Ante este intento de sofocacin de los mismos polticos y manipulacin de los medios40 apareci apenas once das despus una respuesta41 por parte de los estudiantes de la Universidad Iberoamericana. Esta respuesta abri sendas a caminos inexplorados en la poltica mexicana: un video de once minutos que alcanz trendig topic42 posibilit articular un primer momento: el movimiento YoSoy131. Se le llama as por ser ciento treinta y un estudiantes de la Universidad Iberoamericana los que realizaron este video con sus credenciales en mano y haciendo referencia que ellos no son acarreados sino que actan por su propia voluntad. Al poco tiempo cambia a Somos ms de 131 (Igarta, 2012: 7), anunciando explcita e implcitamente que el movimiento, lejos de terminar con el video, comenzar a responder a los poderes fcticos. Este movimiento toma fuerza al sustraerse de consignas que apunten a un favoritismo de algn candidato a la presidencia. En poco tiempo se reprodujo como espora y lleg fuera de Mxico, haciendo una representacin del hasti a la esfera geo-bio-comunico-poltica que pareca imponerse y posicionarse da a da como una sigilosa productora de verdad en el pueblo mexicano. Para los jvenes el PRI es un fantasma, una sombra que <<carcomi>> al pas, dice Julio Cesar Coln. <<Pensamos que en realidad el PRI nunca se ha ido () el PRI representa un fantasma que no nos hemos logrado quitar (Igarta, 2012: 8). Enrique Pea Nieto menciona el enunciado anterior de la permanencia del PRI casi un mes despus43; esto
35La
nota se puede ver completa en http://www.jornada.unam.mx/2012/05/12/politica/005n1pol Recuperado el 18 de Julio 36 El video se puede ver en http://www.youtube.com/watch?v=AaVBzWN10iM Recuperado el 19 de Julio de 2012 37Es decir, que de algn partido poltico obtuvieron algn beneficio econmico y fueron llevados hasta ah con el fin de poder hacer un escndalo. Por ejemplo, la diputada por parte del PRI Carolina Viggiano, comenta que deben de ser Operadores de [Andrs Manuel] Lpez Obrador. Se puede ver en el link http://www.proceso.com.mx/?p=309010. Recuperado el 19 de Julio de 2012 38 La nota completa se puede ver en http://www.lajornadajalisco.com.mx/2012/05/11/podria-pena-nieto-ya-no-ir-auniversidades-joaquin-coldwell/ Recuperado el 19 de Julio de 2012 39 Se puede ver la diferencia de la autocensura propuesta por la televisin donde mutilan el discurso al dejar a la vista los aplausos, las propuestas del candidato y el apoyo a ste como la nota relevante. El video, que lo comenta una colaboradora de
televisa, se puede ver en http://www.youtube.com/watch?v=RG68GRsGKK8 Recuperado el 19 de Julio de 2012. 40 Como referencia a este enunciado me gustara dejar tres videos que, en comparacin con el video anterior, abre una mira de cmo la televisin s trata de manipular la noticia impartida. http://www.youtube.com/watch?v=EUBCOhbyvLY, http://www.youtube.com/watch?v=4c7y4ucRnUM, http://www.youtube.com/watch?v=MdE6aaI0SN4&feature=related Recuperados el 19 de Julio de 2012; tambin el artculo de Santiago Igarta donde menciona: Distorsionados sus dichos y sus gestos, no se reconocieron en la realidad que proyecta la televisin, tampoco en la que escribe un sector de la prensa. Los llamaron fascistas, porros, acarreados de un partido poltico que los haba entrenado para <<reventar>> adversarios (Igarta, 2012: 6). 41 Haba que responderles, comenta Rodrigo Serrano, uno de los editores del video de las 131 credenciales de los estudiantes de la Universidad Iberoamericana (Igarta, 2012: 6). 42Eso significa que durante un periodo fue uno de los 10 temas ms comentados en las redes sociales del mundo entero El video se puede ver en http://www.youtube.com/watch?v=zkXdwMiSL1c Recuperado el 19 de Julio de 2012 43 El PRI nunca se ha ido, aunque ante la derrota de 2000 debi reorganizarse. La nota completa puede verse en http://www.jornada.unam.mx/2012/07/13/politica/010e1pol. Recuperada el 19 de Julio de 2012
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permite advertir las lecturas anticipadas, pero acertadas del movimiento Ms de 131 y, una vez ms, los lleva ms allms all del principio del placer y ms all del bien y del mal. Su protesta es clara: el 18 de Mayo se manifestaron fuera del consorcio televisivo exigiendo que evitaran una comunicacin viciada e influyente. La protesta dio la vuelta al mundo (Igarta, 2012: 8). YoSoy132 Hoy da el inicio de aquellas protestas desembocan en este movimiento donde se ve reflejado en muchas partes del mundo a travs de algo que pareca tan inofensivo y vago: las redes sociales en internet.
Cinco das despus del viernes 11 en la Ibero [americana] se cre el movimiento que se adue de la vida pblica del pas. Contagiados por la euforia, alumnos del TEC, el ITAM y la Anhuac [Escuelas privadas de Mxico] se unieron en solidaridad con los alumnos de la Iberoamericana para llevar el movimiento Mas de 131, simblicamente, a lo que se conoce como #YoSoy132 (Igarta, 2012: 11).
universitaria que se ha sumado desde su inicio hasta hoy y se ha convertido en un complejo ombligo indescifrable; de la misma manera, se ven incluidos ciudadanos que, a pesar de no ser estudiantes, no ser mexicanos o no residir en Mxico abren el cuestionamiento y forman un contrapeso en lo presentado por los medios informativos y las instituciones democrticas. Lo que habra que resaltar es que el movimiento conserva su carcter apartidario: Enrique Dussel seala que:
En la historia, en la poltica, hay acontecimientos inesperados por la complejidad casi infinita de la articulacin de agentes libres, acontecimientos cuya existencia responden a posibilidades estadsticas mnimas, que por ello se nos presentan sin previsin alguna [El subrayado es mo] (Dussel, 2012).
Llmense Facebook, twitter o youtube, han gestado un impacto alternativo y una apertura a una multiplicidad de informacin que se ventila sin tener una autora, propiamente dicha, que se distribuye y se escapa entre la web. La posibilidad de las redes sociales abre una semntica infinita que permite su creacin potica: chistes, anlisis comparativos y una forma de poder plasmar en tinta virtual fotografas o escritos que, a manera de cita, siguen el acontecimiento poltico. En cualquiera de las formas anteriores, las redes sociales imprimen ah una subversin que slo es posible en esta poca no hay que olvidar que estn como referente las movilizaciones por los mismos medios sociales que se dieron de Tnez a Egipto. Es importante resaltar que en las redes sociales se presenta el lugar de la respuesta: la respuesta a la hija del candidato presidencial; la respuesta a los polticos y poderes fcticos. La demanda que tienen es con la que inici el movimiento Ms de 131: una consigna de democratizacin de medios y la apertura al lugar de la legalidad y legitimidad no slo en los comicios electorales sino en la democracia mexicana. El lugar del movimiento #YoSoy132 imprime no slo un toque de frescura al pas, sino que abre sus puertas a una interminable red
Poco despus, en dicho artculo, Dussel hace una reflexin a partir del acontecimiento en la poltica y la relacin que los mexicanos tendramos con ste. Alain Badiou comenta tres formas de poderse posicionar ante un acontecimiento: ser un sujeto Reactivo, un sujeto Fiel o un sujeto Oscuro. El primero se podra ejemplificar con aquellos que tienen una actitud de permanecer escpticos y hasta agresivos con un cambio en la poltica; ven una eterna repeticin y permiten al poder fctico televisivo realizar una ficcin de la democracia mantenindose reacios a responder. El segundo caso abre la posibilidad de adherirse sin perder la subjetividad en el movimiento: un movimiento sin garantas ni un final predeterminado, pero que abre un caleidoscopio de posibilidades que antes no estaban y que, siguiendo al mismo Dussel, son muy pocos los acontecimientos que se abren paso en la poltica. El tercer caso es muy enigmtico al momento de ni ser aversivo con el acontecimiento ni estar a su favor. No es una ignorancia del acontecimiento pero si es un cierto sustraerse al mismo, quedando el sujeto menguado entre las tinieblas. Dussel comenta del movimiento #YoSoy132 que, aunque () se define como apartidista, () [es] sin embargo profundamente poltico (Dussel, 2012). Al momento de no institucionalizarse sino ser un movimiento que est ah insistiendo en ser un movimiento ciudadano irrumpe con ms fuerza: el haber cedido a la seduccin por parte de algn partido poltico o un candidato habran fetichizado el mismo acontecimiento (Dussel, 2012). Esto
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mismo de ser apartidario le da una gran potencia [poisis], a la manera como Ricardo Yepes Stork la describe en Aristteles: () la poisis activa es () produccin, capacidad de producir en las condiciones requeridas un efecto en el paciente (Yepes, 1993: 332). En este contexto, podemos articular que no llevar a un garante sobre el cual erigirse; si fuera as sera una telenovela y no un acontecimiento. El movimiento #YoSoy132 no se sostiene para llegar a un fin (telos) o una meta, sino que el acto mismo es la propia finalidad44. Yepes Stork comenta que en Aristteles este es () [el] sentido ms alto de la energeia [acto] (Yepes, 1993: 337). La respuesta a los monopolios que suministran las fuentes informativas, donde se presenta un nudo complejo entre poltica, poder e informacin, se est dando en la organizacin de este movimiento donde, hoy da, se han realizado eventos de importancia nacional: se gest el primer debate realizado por estudiantes a los candidatos a la presidencia, en el cual, no se present Enrique Pea Nieto; el uso de las redes sociales como una manera informativa totalmente distinta y alterna a los medios convencionales; la sealizacin a ciertas violaciones jurdicas en el Estado y manifestaciones pacficas que incluyen al movimiento ciudadano dentro de la poltica. Freud no fue ingenuo al plantear en el apartado tres de psicologa de las masas el lugar de la creacin y desmarcarse de las concepciones simples de concebir a las masas como carentes de pensamiento: Pero tambin el alma de las masas es capaz de geniales creaciones espirituales () [como] el lenguaje mismo () (Freud, 2007b: 79). Esta aseveracin le da lugar a este acontecimiento y viene a re-plantear que una multitud de subjetividades no es un puado de intolerantes o un montn de gente sin una capacidad para pensar. El movimiento YoSoy132 ha irrumpido de tal forma en Mxico que una fractura ha comenzado a abrir sendas vrgenes en las relaciones del hombre con la poltica a pesar de parecer tautolgico, ya que Aristteles haba dado la definicin del hombre como animal poltico.
BIBLIOGRAFA
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Un ejemplo que describe este lugar dice: En resumen, se afirma del acto lo que se afirma de la osia: que es rismnos y tde ti. Hasta ese punto nergeia es osia (Yepes, 1993: 321).
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Playa Santa Mara del mar Cuba. 2007 Plata sobre gelatina, 35mm
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pp. 55-59
Otra Alternativa Es Posible

Estudiante de Ciencia Poltica de La Universidad del Tolima Resumen: El presente Ensayo pretende abordar, desde una perspectiva critica aquellos fenmenos causados por la globalizacin con el fin de aclarar las causas y algunos efectos materializados en sociedades modernas, en donde las banalidades se han apoderado del sujeto, y lo han conllevado a una encrucijada entre la dicotoma de objeto y sujeto, en el cual no existe un marco referencial de quien es pasivo y activo, lo importante es resaltar una propuesta alterna frente a la corriente de la globalizacin(neoliberal), el capitalismo y aquellos procesos donde existe grandes grados de deshumanizacin, y lo importante es incentivar la disputa de los gobiernos alternativos Latinoamericanos, haciendo un giro descolonizador frente al fenmeno globalizador. Palabras claves: Globalizacin (neoliberal), Gobiernos alternativos, sujeto-objeto, alternativa cultural.
Jos Javier Capera Figueroa
a globalizacin busca que las grandes vanguardias puedan llegar a un tope de reconocimiento y comercializacin, es por eso que el capitalismo es descentrado y fragmentado, no hay capitalismo en algunos lugares, el capitalismo es mltiple, es por eso que ha llegado a contradicciones impresionante. De aqu es donde se desglosa la teora marxista critica de la modernidad enfatizando que el desarrollo de la justicia social y la sostenibilidad de la humanidad, debe buscar principalmente, que se desvinculen el capitalismo de la modernidad, para estos marxistas el problema no es la modernidad, no es la ciencia, no es el desarrollo, no es la tecnologa, es el capitalismo, y la utilizacin que el capitalismo hace de ellos. En otras palabras el uso que se da actualmente a los avances de la ciencia y la tecnologa a favor del capital y el consumismo y no en la bsqueda de un mejor bienestar y la felicidad de la humanidad. "La globalizacin, por supuesto, no es una nica cosa, y los mltiples procesos que reconocemos como globalizacin no estn unificados ni son unvocos. Nuestra tarea poltica, argumentaremos, no es, simplemente, resistir a estos procesos, sino
reorganizarlos y redirigirlos hacia nuevos fines.45" Toni Negri y Michael Hardt. El objetivo del presente ensayo es poder hacer una crtica al fenmeno de la globalizacin; desde las perspectiva de los siguientes autores y textos:Negri, Toni y Michel Hardt. En su libro Imperio,ArrighiGiovanny: Comprender la hegemona. Entre otros, haciendo alusin a la postura de los gobiernos alternativos como un mecanismo el cual se puede revalidar la idea de estudiar la historia de Latinoamrica y proponer una nueva forma de instaurar una propuesta poltica con sentido y lazos fundamentados en el respeto, amor y libertad bajo los principios de la democracia como salida frente al proyecto expansivo de la globalizacin (neoliberal). Existen diversas confrontaciones para poder afirmar que las sociedades actuales su principal problema radica en que habitan en la globalizacin46 o son sometidas por el imperio, o hasta imperialismo, Giovanny Arrighi rehsa
Negri, Toni y Michel Hardt. Imperio. Bogot. Ediciones Desde Abajo. 2001. Para mayor comprensin: globalizacin "significa simplemente la integracin internacional, sea o no bienvenida, dependiendo de las consecuencias. En los sistemas doctrinales de Occidente, predominantes en el resto del mundo debido al poder occidental, el trmino tiene un significado ligeramente diferente y ms restringido: hace referencia a ciertas formas especficas de integracin internacional cuya implantacin ha sido promovida con especial intensidad en los ltimos 25 aos. Esta integracin est concebida sobre todo en beneficio de ciertas concentraciones de poder privado; los intereses de todos los dems implicados son incidentales
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a emplear el trmino globalizacin y concluye que las dinmicas del capitalismo se mueven por la lgica de imperio e imperialismo47. Dichas lgicas se ven establecidas en el contexto que abordan los estados unidos, mediante su principal estrategia del proyecto del nuevo siglo americano como poltica imperial, constituyendo el intento de mantener su hegemona, a partir de la acumulacin sin fin de capital Dicho proyecto transcurre bajo unos escenarios,que facilitaron la gran prdida de credibilidad ante la comunidad mundial por parte de EE.UU entre esta se encuentran: Guerra de Vietnam fue el acontecimiento decisivo de lo que podemos llamar la crisis seal causaron perdida de la hegemona De los estado unidos Convirtindose as en el sndrome de la lucha promotora contra el terrorismo y de su gran aparato militar estadounidense en cual conllevo a la inmensa perdida de la credibilidad48. La teora ms amplia de los ciclos econmicos del sistema-mundo, desarrollada entre otros textos en su conocida obra El largo siglo XX en una situacin de ese tipo, mencionando que el centro declinante puede intentar mantener una dominacin sin hegemona arrastrando a los otros agentes del sistema mundial a confrontaciones blicas de desigual resultado e, inclusive, despendose en un abismo sin fondo como parece ser la guerra en Irak. Para Arrighi la estrategia seguida por Bush tras el 11 de septiembre es ms que una muestra del intento por reconfigurar la maltrecha hegemona americana: El objetivo de la guerra contra el terror no era nicamente capturar terroristas, sino reconfigurar la geografa poltica de Asia occidental con el objetivo de iniciar un nuevo siglo americano; en este marco la invasin de Irakpretenda ser una primera operacin tctica en una estrategia a largo plazo destinadaa establecer el control estadounidense sobre el grifo global del petrleo y, por lo tanto, sobre la economa global durante otros cincuenta aos o ms .pesar del caos en Irak e incluso de la aventura en Lbano en el verano de 2005, esta estrategia no ha cosechado ms que fracasos, como demuestra el descenso continuado del dlar profundizado por la crisis
financiera del verano de 2007, que marca el hundimiento del proyecto imperial neoconservador americano49. Dicho proyecto liderado bajo la ecuacin general que plantea aspectos distributivos del poder por encima de los colectivos, bajo las estrategias: Juego de suma de cero (un agente el cual, se gana poder, si los otros lo pierden), juego de suma positiva (cooperacin entre distintos agentes) logrando mantener su podero bajo terceros50. La nica posibilidad es realizar la solucin espacial (Arrighi), o como lo planteaban Marx (acumulacin primitiva) y lo propone en el SIGLO XXI Harvey (acumulacin por desposesin). Realizando el desastre de las barreras espaciales, haciendo que se reduzcan y genere la destruccin creativa en los individuos, produciendo as espacios, pero tambin multitemporalidad. Dicha produccin de nuevos espacio hace del individuo una destruccin creativa que tiene como finalidad la creacin de desconocidos modos de vidas, que causan la fragmentacin del individuo De esta manera Giovanny Arrighi interpreta el LARGO SIGLO XX como la muestra de la historia de cuyos personajes centrales son los ciclos de acumulacin capitalista, como historia econmica, rompiendo la visin marxista de que la historia de la humanidad, es la historia de la lucha de clases. Dichos ciclos son los siguientes. Ciclo De Acumulacin Capitalista Genovs (SIGLO XV - XVII). Ciclo De Acumulacin Capitalista Holands (SIGLO XVIII). Ciclo De Acumulacin Capitalista Britnico (SIGLO XIX). Ciclo De Acumulacin Capitalista Estadounidense ( SIGLO XX) Ciclo De Acumulacin Capitalista Chino ( SIGLO XXI) Es as que Giovanni Arrighi, el concepto de hegemona mundial lo asocia a la crisis que no ocurren de repente, ni de una sola vez. Por el contrario, aparecen separadas en el tiempo, primero en la forma de una crisis inicial, y despus de algunas dcadas en la forma de una gran crisis terminal, cuando entonces ya
49
47Extensin
o imposicin del poder, autoridad o influencia de un estado sobre otros estados o pueblos sin estados. 48Arrighi, G. (2005): Comprender la hegemona. New Left Review, 47-48(edicin en espaol), Madrid, Akal.
50Arrighi,
Recuperado ( 18/08/2012) en : http://www.rebelion.org/noticia.php?id=61891 G. (2005): Comprender la hegemona Pg. 29
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existira el nuevo bloque de poder y capital, capaz de reorganizar el sistema y liderar a su nuevo ciclo productivo. Entre estas dos crisis, es cuando la expansin material da lugar a momentos maravillosos de acumulacin de la riqueza financiera, como ocurri al finalizar el siglo XIX, y ahora nuevamente, en el final del siglo XX51. Estos argumentos tiene una perspectiva EUROCNTRICA, lo que NECESITAMOS es comprender e interpretar la historia desde Amrica Latina haciendo la crtica a la globalizacin mediante la poltica y acciones de los gobiernos alternativos.
Le decimos que si o lo ignoramos

Si asumes que no existe esperanza, entonces garantizas que no habr esperanza. Si asumes que existe un instinto hacia la libertad, entonces existen oportunidades de cambiar las cosas52 Noam Chomsky
De aqu se desprende LA TEORA DEL PENSAMIENTO DESDE EL BORDE propuesta por Walter Mignolo53 As rompiendo con los paradigmas europeos e instalando los nativos para poder generar una interpretacin, de cmo poder mitigar los impactos de la globalizacin en los pases del tercer mundo. Se convierte en una epistemologa de la exterioridad, como poder reconocer la herida colonial, y romper con este pensamiento: ellos no necesitan de nosotros, pero nosotros de ellos s. El pensamiento del borde es la respuesta a la visin anti-imperialista de la gente frente a la diferencia coloniala diferencia que el discurso hegemnico debe a la otra gente, a la que, por un lado, ha calificado de inferior y por otro lado, de la gente cuyas configuraciones ego Teo poltica, cambien por uno geo- corpo poltica54.
Entonces desde este paradigma se desprender la crtica hacia la globalizacin como aquel escenario que conlleva a ver a los dems pases desde la inferioridad, a incentivar la opresin y cultivar la explotacin en los pases Latinoamrica desarraigando la visin de la razn critica de la liberacin, suplantndola con la razn burguesa que no produce identidad. El giro hacia una episteme des-colonial propone cambiar las reglas del juego y no solo el contenido, as como tambin la razn por la cual el conocimiento es producido: la des-colonizacin en lugar de trabajar hacia la acumulacin del conocimiento y el manejo imperial trabaja hacia el empoderamiento y la liberacin de los diferentes estratos (racial, sexual, genero, clase, lingstico, epistemolgico, religioso, etc.55) Para poder justificar esta epistemologa de las historias coloniales, un giro descolonial, mediante la PLURIVERSALIDAD, es decirle no a la universalidad (eurocntrico) es el reclamo mayor hecho por el pensamiento del borde, la pluriversalidad solo es posible si se gira la geografa de la razn hacia la geo-corpopoltica del conocimiento. Esta es la salida mas enrgica contra el modelo domnate de la globalizacin. Pero frente a todas estas problemticas EXISTE OTRA ALTERNATIVA que busque apostarle al desarrollo del sujeto, individuo y ciudadano, en donde prime la liberta, el uso de la razn crtica, pero ante todo la democracia como eleccin que deben tener los gobiernos alternativos para poder contrarrestar los efectos producidos por la globalizacin. Por lo tanto ac nace la propuesta de otro tipo de economa, cultura, de relaciones sociales que interacta: En La globalizacin que consiste en crear un mercado de envergadura global en el que acten, por supuesto, capitales de envergadura global. Lo que nalmente se termina dando es una especie de competencia universal para atraer los capitales, y uno de sus imanes fundamentales est constituido por la mano de obra barata. Barata en pensiones, salarios, salud y largas jornadas laborales, pues a quien no trabaje largo y barato lo acusan de no tener sentido de pertenencia con la empresa y, entonces, lo echan56.
Recuperado ( 18/08/2012) en: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=88566 (Entrevista publicada, Wired, Enero de 1997) 53El pensamiento del borde brinda en principio diferente clases de actores tericos y principios de conocimiento que desplaza la modernidad europea, emergiendo desde la teora de la herida colonial imperial. 54Mignolo, Walter. Habitar los dos lados de la frontera/teorizar en el cuerpo de esa experiencia. Pg. 6
51 52(
Mignolo, Walter. Habitar los dos lados de la frontera/teorizar en el cuerpo de esa experiencia. Pag.5 56 Robledo, Jorge Enrique. La globalizacin neoliberal niega la democracia. En publicacin: Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa. Hoyos Vsquez,
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Estamos en el capitalismo, haciendo hincapi en las aseveraciones de Jorge enrique robledo: Se trata de un sistema de competencia feroz, no de un sistema de solidaridades. Es un sistema de competencia feroz donde resulta absolutamente lcito que el pez grande se coma al chico, donde la ley suprema es la de la mxima ganancia, as sea a costa de la desgracia del prjimo. Y de la misma forma operan las relaciones econmicas entre los pases capitalistas57. La sociedad del conocimiento debe buscar los mecanismos posibles para poder luchar contra esa tala de pensamientos anacrnicos, como lo es el modo de produccin capitalistapostfordismo58, este tipo de modo busca que las relaciones sociales se deterioren bajo el objetivo, de que los obreros solamente deben de seguir una lgica de produccin a gran escala, llegando al punto mximo de convertirlos en mquinas, pero lo ms trgico deshumanizarlos. Se puede evidenciar que La primera profeca de Marx, la fuerza de trabajo convertida en base miserable, se habra cumplido en el postfordismo, convirtiendo el postfordismo como el modo de produccin del capitalismo actual basado en el general intelecto. Si el fordismo represent, en su formacin a finales del siglo XIX, la modificacin de las relaciones salariales y productivas, la hegemona de la gran firma y el oligopolio concentrado, y la definicin de los principios de la organizacin cientfica del trabajo (inclusin del cronmetro, la cadena de montaje etc.)59. Teniendo en cuenta que La ley del valor, entonces, habra perdido toda su vigencia en lo que respecta al trabajo asalariado. Negri y Hardt lo expresan de manera cristalina en las pginas de Imperio: en cierto momento del desarrollo capitalista, que Marx solo vislumbr como el futuro, los poderes de la fuerza laboral se fortalecieron con los poderes de la ciencia, la comunicacin y el lenguaje. ... Lo que Marx vio como el futuro es nuestra poca.60 Por ende frente a este modelo de produccin postfordista en donde se desprende la propuesta de otro
Guillermo. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires. 2007 pag.74 57 ibd. 58Para mayor compresin:El modo de produccin postfordista se caracterizar as por la informatizacin, la automatizacin en las fbricas y por la hegemona del trabajo inmaterial y terciarizado 59 Recuperado (25/08/2012) en: http://www.ucm.es/info/nomadas/11/pabloiglesias.htm 60Negri, Toni y Michel Hardt. Imperio. Bogot. Ediciones Desde Abajo. Pg. 332
paradigma econmico, en cual busque generar un tipo de relaciones de trabajo social, las cuales humanicen y se garantic las mnimas condiciones de bienestar, un sistema que tenga como finalidad que La economa est para servir a las personas y no las personas para servir a la economa. Consuman, amigos, aumenten su consumo, eso es bueno para el crecimiento; nadie le pregunta si eso es bueno para usted eso es irrelevante, si esto es bueno para la economa. Manfred Max Neef recomienda en muchos casosa las personas que hagan un ejercicio personal; no necesitan compartirlo con nadie. Cuando lleguen a la casa, hagan una lista de todas las cosas que tienen y que no necesitan y despus hagan otra de todas las cosas que ustedes tienen y que s necesitan; les garantizo que en 99% delos casos, la primera lista es mucho ms larga que la segunda, y eso demuestra el xito de este sistema. Si todos fusemos como presume la economa tericaconsumidores racionales, el sistema colapsara; es necesario que exageremos, como condicin para la reproduccin de este nuevo modelo que domina al mundo.61 Frente a dichos planteamientos se generan los procesos impulsados por las reivindicaciones sociales y populares que busca que las instituciones atiendan sus demandas colectivas. Con los GOBIERNOS ALTERNATIVOSse encuentran en el borde, se puede mezclar la historia de latinoamericana y hace un giro criticando y desprendiendo de la visin imperialista62, y se propague el pensamiento cognoscitivo de la IZQUIERDA63. No como proyecto poltico. Es necesario hacer el proceso de entrar y salir y sacar los ms substancioso, y hacer una integracin entre naciones contra la lucha de clases dominantes, de promover una posicin anti- capitalista, y hacer alusin a las luchas polticas y sociales que emergen como indignacin frente al sistema capitalista y la globalizacin. En esa tendencia se inscriben los movimientos de resistencia a la globalizacin, cuyos impulsos provienen no slo del mundo de la periferia, sino tambin de las
61Manfred
Max Neef. El poder en la globalizacin recuperado (19/08/2012) en : http://www.max-neef.cl/download/Max_Neef_El_poder_de_la_globalizacion.pdf 62Estos imperialistas corta cabezas. 63Ser de izquierda significa: luchar por la colectividad, la lucha de la emancipacin como logro universal, una aceptacin de la libertad e igualdad poltica, y no promover ni participar en la guerra. si no focalizar su accione en la solidaridad entre naciones.
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metrpolis capitalistas; las luchas de los mltiples movimientos sociales que enfrentan las consecuencias de la imposicin a ultranza de las polticas neoliberales de profunda estirpe antisocial, y de los que enfrentan las guerras imperialistas y sus consecuencias; los partidos y organizaciones polticas que, con diversos matices configuran el campo de la izquierda que busca acercamientos, unidad, programas comunes, propuestas alternativas de gobierno, de poltica econmica y social, y de reconocimiento e insercin de los discriminados por diversas razones64. Armando que vivimos tiempos bien malos para la democracia, porque, adems, existe un problema de fondo: la concentracin del poder econmico; es decir, que la antidemocracia econmica tiene que generar, a mi juicio, antidemocracia poltica de forma inevitable. No puede ser de otra manera. La democracia occidental tuvo orgenes en el capitalismo de la libre empresa o libre competencia, que era un capitalismo con ms propietarios. Eso es lo que est desapareciendo con el advenimiento del monopolio, del imperialismo. Resulta apenas natural que esas formas de democracia que tuvieron un origen histrico preciso aunque tampoco fueran democrticas en el sentido estricto de la palabra, pero aceptmoslas como una forma de democracia tienden a irse perdiendo y reduciendo en la medida en que se va concentrando el poder econmico.65 No obstante, es probable que no podamos ver el xito de esta lucha, porque nalmente no est escrito que tengamos como premio ver coronadas nuestras metas. Pero s considero que tenemos el deber de bregar por un mundo mejor, distinto a este. Y ello tiene que partir de decirle no a lo que hay: no a la globalizacin del colonialismo, no a la globalizacin que nos quita el derecho de producir. Aqu no estamos hablando ni siquiera de cmo distribuir la riqueza. Nos estn quitando hasta el derecho de crear, de generar riqueza, de transformar nuestra naturaleza. A la nacin colombiana le estn negando el derecho de participar en el globo de una manera distinta de la de ser
peones de carga, mulas de la globalizacin. De eso es de lo que estamos hablando. Y todo a cambio de llevar, como deca Atilio Boron, una vida tranquila de intelectuales y no correr riesgos. Por ahora, digamos no a la globalizacin; y despus veremos qu otras cosas es necesario hacer. Pero si algn da todos nos uniramos y dijramos no y luchramos hasta con la ltima gota de nuestro sudor y alama, contra la globalizacin neoliberal, y le apostramos al desarrollo de la educacin, la cultura del conocimientos, mejor an buscramos construir una sociedad donde el respeto de aceptar la diferencias del otro para poder as construir dilogos que facilitaran la democracia no sera imposible vislumbrar la idea de la agustina en los ciudadanos, los cuales buscan un mejor mundo, una mejor forma de convivir, para lograr estos solo faltara el principio de voluntad propia por desear y materializar el cambio. Si llegamos al punto de adquirir ese sentido de nuestra historia colonial, en donde no se le apuesten al crecimiento de la industrializacin, a la cultura del consumismo, al individualismo. No obstante lo principal seria hacer una apuesta a reformar todo lo que tenemos y adoptar por una nueva sociedad, una cultura del amor, de respeto, y convivencia, donde se rescate el sentido de lo pblico, de lo que es nuestro.
BIBLIOGRAFA
Arrighi, G. (2005): Comprender la hegemona. New Left Review, 47-48(edicin en espaol), Madrid, Akal. Robledo, Jorge Enrique. La globalizacin neoliberal niega la democracia. En publicacin: Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa. Hoyos Vsquez, Guillermo. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires. 2007 Negri, Toni y Michel Hardt. Imperio. Bogot. Ediciones Desde Abajo. 2001
64Recuperado(19/08/2012)en:http://www.espaciocritico.com/sites/all/files/libros/ecrt/ens
ayoscriticosno3.pdf 65 Robledo, Jorge Enrique. La globalizacin neoliberal niega la democracia. En publicacin: Filosofa y teoras polticas entre la crtica y la utopa. Hoyos Vsquez, Guillermo. CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires. 2007 pag.80
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Costado del monumento a Jos Mart en la Plaza de la revolucin en la Habana, Cuba. 2007 Plata sobre gelatina, 35mm
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pp.61-66
Entre lo esttico y lo poltico: del carnaval al movimiento, qu comunidad?
Natalia Gil Universidad Nacional de Salta CONICET
Resumen: El presente escrito tiene por fin: a. poner entre signos de preguntas las afirmaciones ms recurrentes en torno a los movimientos sociales, b. escuchar las voces, en general inauditas, de sus protagonistas (en este caso la voz de Lohana Berkins activista del movimiento LGBTT de Argentina), c. repensar, a partir de all la configuracin esttico-poltica de estos movimientos, d. preguntarnos qu comunidad podemos pensar a partir de todo esto? Dicho recorrido estar entrelazado, adems, con la propuesta de pensadores que apuestan por una forma de pensar lo poltico -anudado indisolublemente con lo esttico (de ah la importancia del carnaval)que abra la posibilidad de una comunidad fundada, no en la clausura de lo comn, sino en la afirmacin infinita de la vida en su multiplicidad. Palabras clave: carnaval, movimiento social, comunidad.
No espera esa multitud sorda una desgracia, lo bastante grande para que de su tensin festiva salte la chispa, incendio o fin del mundo, algo que transformase ese murmullo aterciopelado de mil voces en un nico grito, como cuando un golpe de viento descubre el forro escarlata de la capa? Porque el agudo grito del horror, el terror pnico son la otra cara de todas las fiestas de masas. El ligero estremecimiento que recorre como una llovizna espaldas innumerables los ansa. Para las masas en su existencia ms honda, inconsciente, las fiestas de la alegra y los incendios son slo un juego en el que se preparan para el instante enorme de la llegada a la madurez, para la hora en la que el pnico y la fiesta, reconocindose como hermanos, tras una larga separacin, se abracen en un levantamiento revolucionario (Benjamin, 1980: 434).
Lohana Berkins en los corsos salteos Los carnavales lo eran todo: como llegar a la calle Corrientes o jugar en primera. El lugar donde podamos mostrarnos. (Berkins, 2012)
Carnaval
bierta a un sinfn de plasticidades , la fiesta se convierte en el lugar de todas las metamorfosis. Su tiempo remite a ese umbral que se tiende entre el caos y el cosmos. Y no se trata, como una y otra vez se ha invocado, de remontar en ella la experiencia de un supuesto caos originario, ni de la rememoracin de la instauracin primera del orden in illo tempore (Eliade, 1998), sino de la paradojal tensin, que entre dichos polos se mantiene. En la fiesta estamos ante la exploracin de las posibilidades creativas, en la que el mundo se presenta como plstico, fluido e inagotable (Caillois, 1942: 117). Estamos, adems, ante una experiencia que desborda toda individualidad, se presume la posibilidad de ser-juntos (Blanchot, 1999),
LGBTT: Lesbianas, Gays, Bisexual, Transvestis, Transsexual.
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Revista de Humanidades Populares Vol.5 diciembre de 2012 sentido, sino en un proceso evolutivo cargado del mismo, as como de orientacin (Bajtn, 1994: 186).
se sospecha la primaca ontolgica de la comunidad frente al individuo (Nancy, 2001). Por eso las fiestas son peligrosas, por eso, cada vez ms, se ven reglamentadas tambin ellas. As, tiene que quedar bien delimitado el espacio y el tiempo que le son propios. Lmite del espacio: el carnaval deviene espectculo (Debord, 2005) en el corso. Lmite en el tiempo: si en el transcurrir de la fiesta se revivifica este estado de creatividad sin regla, el fin de la misma afirmar el establecimiento del orden, del mundo conformado, del cosmos (Eco, 1989). Se impone al mundo una apariencia que limita la exuberancia de posibilidades. A la manifestacin del excedente, que afirma la vida en la fiesta, sobreviene la norma y las leyes, la configuracin de un orden bajo el signo de lo prohibido. Por ello, la fiesta es transgresin (Bataille, 2003). Regresa con el orden, entonces, el tiempo profano con sus lmites precisos dnde el principio de individuacin, la organizacin y la legalidad imperan.
Pero todo eso en una sociedad tan conservadora como la saltea tambin era contradictorio: los carnavales eran el nico espacio que se nos conceda. El nico lugar al que bamos vestidas de mujer. La sociedad quedaba impactada, pero fuera de eso no le impactaban ni nuestras muertes, ni nuestras desgracias, ni el xodo masivo por haber nacido travesti. Esas escenas del carnaval, sin embargo, para nosotras eran importantes porque legitimaban nuestra existencia, ellos aprobaban nuestra belleza, se maravillaban con nuestro arte (Berkins, 2012).
Lohana Berkins -nacida en la frontera entre Argentina y Bolivia, en Pocitos- travesti, prostituta y carnavalera, se transforma, con el tiempo, en una de las referentes principales del movimiento LGBTT de Argentina.
Movimiento
Lohana Berkins, Encadenamiento en la Embajada de Chile
De la experiencia de la fiesta sobreviene cierta sabidura de lo popular, que permanece irreductible al orden economicista y utilitario del acervo occidental capitalista. Positividad insubordinada de los sectores, que son a todo tiempo identificados por el saber hegemnico, como carentes de todo. La(s) cultura(s) popular(es) guarda(n) ese resto insospechado por las tecnologas del poder. De Certeau lo adverta y se avoc a estudiar los dispositivos de indisciplina, La invencin de lo cotidiano y La noche de los proletarios dan cuenta de su esfuerzo. Pues s, en el lugar de la fiesta ha germinado algo. Mijail Bajtn lo captura:
las imgenes de la fiesta popular pudieron convertirse en un arma poderosa para el dominio artstico de la realidad, y sirvieron de base a un realismo verdaderamente amplio y profundo. Estas imgenes ayudan a captar la realidad no en forma naturalista, instantnea, hueca, desprovista de
Las discusiones en torno a cmo definir la naturaleza de los movimientos sociales, no terminan. Enmaraados en innumerables intentos clasificatorios, los estudiosos no aciertan el golpe, mejor as. Se trata, como se dice, de una nueva forma de hacer poltica? Afirmarlo implicara caer, nuevamente, en la imperante reduccin de lo poltico a la poltica. Astucia de la razn, tal reduccin garantiza el buen funcionamiento de los dispositivos disciplinares y de control: mientras estamos preocupados por los asuntos del Estado y el buen gobierno las disciplinas y el control operan sobre la conformacin de nuestras subjetividades. Pero el movimiento escapa, sabe que a todo tiempo tiene que reinventarse. Se trata entonces de una nueva forma, que combina elementos polticos con elementos culturales, como se ha afirmado? Pues no, diferenciar dichos mbitos para luego entrelazarlos implicara, nuevamente, una reduccin de lo poltico a la poltica. Se trata, entonces del abandono de la lucha por el poder por el de la poltica de las identidades, que buscan
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reconocimiento, en un estado de derecho? Si ese fuera el objetivo el movimiento llegara rpidamente a su fin, pues la lgica subyacente a la mquina del capital no ha hecho ms que demostrar una y otra vez su capacidad en el juego del reconocimiento y la fagocitacin. El movimiento, cuando es tal, una vez ms, escapa. No se trata de la lucha por el poder estatal, ya se sabe el estado es funcional a la lgica del capital. Por qu no pensar al movimiento por fuera de la vieja dialctica del amo y del esclavo? Por qu no pensar lo poltico por fuera de la lgica del reconocimiento? El esclavo no quiere lo mismo que el amo, pensar que ambos quieren lo mismo sera adoptar un punto de vista dominocntrico y legitimista (GrignonPassern, 1989). El esclavo quiere otra cosa. Este querer otro encarna la eventualidad y el peligro" de su liberacin. En esta positividad de un querer otro de los sectores populares est la posibilidad emancipatoria. No se trata aqu de desconocer las relaciones de dominaciones operantes a todo tiempo y subyugantes. Hay una parte, s, en la que el movimiento busca el reconocimiento de un derecho negado, pero la cosa no termina all. Su potencia radica en la posibilidad de ir ms all y ms ac del marco relacional de la lgica de dominacin. El movimiento no puede reducirse a la negatividad, que le asigna la relacin de subordinacin. Debemos pensar el excedente insubordinado, la soberana -en estricto sentido batailleano, como principio irreductible que escapa a todo utilitarismo- (Bataille, 1996, 2003, 2007) del saber popular. Esta forma de pensar los movimientos sociales, en su entera positividad y por fuera de la lgica hegemnica, tiene sus antecedentes en mltiples reas de estudio. Ya mencionamos a Michel de Certeau. Queremos a continuacin dar, brevemente, una resea de otros dos estudios: en el campo de la historia tenemos el caso de Edward Thompson, ms aqu, para el estudio de los massmedia y la cultura de masas tenemos el caso de Jess Martn-Barbero. Ellos muestran lo imbricada que est la cultura, en el accionar poltico de los sectores populares y cmo esta complejidad no se puede comprender enteramente, si la pensamos bajo la negatividad de lo meramente subordinado. Thompson ha demostrado que la cultura plebeya de la Inglaterra del siglo XVIII, costumbrista y consuetudinaria, no se hallaba sujeta en sus operaciones cotidianas a la dominacin ideolgica de la gentry. La ley
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puede puntuar los lmites que los gobernantes toleran; pero en la Inglaterra del siglo XVIII no entra en la casa de los campesinos, no se menciona en las plegarias de la viuda, no adorna las paredes con los conos ni informa una visin de la vida (Thompson, 1995: 22). Tenemos, entonces, una enorme paradoja: una cultura tradicional rebelde. No se plantea, por tanto, que la cultura plebeya sea un sistema cerrado sobre s (inmune a las estocadas de la cultura legitimada), al contrario, en su relativa autonoma se constituye a s misma, en gran parte, por los conflictos y luchas que la atraviesan, movilizando su acervo consuetudinario, incluso en funcin de acciones de rebelda. Los motines de la cultura plebeya se realizan en defensa de la costumbre y de antiguas leyes paternalistas, pero en contra de nuevas formas de explotacin. Se trata de un movimiento inesperado, que rene conservadurismo con rebelda. En este estudio concreto se muestra que la cultura popular no slo no es lineal y reactiva (frente a los embates de la cultura hegemnica o ante condiciones intolerables de existencia) sino que incluso es heterognea respecto a s misma: no podemos decir, ni que es enteramente conservadora, ni enteramente rebelde, ni enteramente subordinada, ni enteramente autnoma; sino que alterna e integra estos elementos, segn una lgica de estrategias ajustadas a los diferentes desafos coyunturales. Por su parte, Martn-Barbero, ha estudiado a la cultura de masas (desde el siglo XIX a esta parte) en esta clave positiva que intentamos imprimir para la visibilidad de los movimientos sociales. En clave gramsciana, Martn-Barbero recuperar para los estudios culturales una dimensin de lo poltico insospechada por el marxismo ortodoxo. Esta recuperacin consiste en entender el hecho cultural ms all del sociologismo y de la lectura ideolgica, que interpreta a los dispositivos de masificacin slo como el xito de la clase dominante. De esta manera - comprendiendo la hegemona como aquello que sienta las condiciones histricas de posibilidad para la accin, como un campo de batalla siempre en disputa, y no como aquello homogneo en donde reina el dominio de la burguesa, por ejemplo (Thompson, 1979: 60)- la pregunta sobre el hecho cultural cambia de perspectiva, no siendo ya acerca de cmo es que la clase dominante ha logrado hegemonizar a la clase subalterna a travs de tal o cual dispositivo, sino ms bien acerca de cules son los procesos de reconocimiento a
travs de los cuales las clases populares se identifican con tal o cual hecho cultural de masas. Lo que se gana as para la accin contra-hegemnica no es poco, ya que as podremos comprender mejor, de forma histrica, cules son los mecanismos, que operan en la estructura de sentir (Williams, R.) de las clases populares. La tarea ser pensar siempre, que no se trata slo de una operacin de dominacin hegemnica, siempre hay algo ms. Los estudios debern tratar, quiz, de averiguar entonces qu sea ese algo ms. Entender los dispositivos, las mediaciones, que operan en la unidad que supone las exigencias del mercado y las formas de la cultura. Para dar un ejemplo muy concreto presente en el libro paradigmtico de Martn-Barbero, De los medios a las mediaciones: al promediar el siglo XIX ya exista la tecnologa necesaria para realizar tiradas masivas de peridicos, sin embargo, la masificacin de los mismos no se dio sino hasta que la demanda popular la hizo necesaria por la voracidad con la que se lean los folletines. Incluso ms, el folletn encarna un doble movimiento indisoluble: se nutre de las vivencias de las gentes que viven en los suburbios populares de Pars del siglo XIX -los lectores que escriben, masivamente, al peridico haciendo sugerencias y, en ese mismo acto haciendo estallar la escritura de autor-, al mismo tiempo que moviliza a las masas populares en su accionar poltico -no pocos fueron los que participaron de las revueltas de 1848 porque haban ledo Los misterios de Pars de Eugne Sue (Martin-Barbero, 1991: 136-ss.). Las condiciones de vida, la produccin simblica y el accionar poltico encarnan as en un mismo fenmeno. En El Anti Edipo, Gilles Deleuze y Felix Guattari planteaban ms o menos la misma cosa en otros trminos, que suponen dos niveles: el de lo molar y el de lo molecular. El primero de ellos tiene que ver con la lgica de representacin binaria, el segundo con los flujos del deseo irrepresentables en s. Mientras lo molecular deviene en un flujo de intensidad y de deseo, lo molar se encarga de cortar el flujo construyendo dicotomas a partir de las mquinas sociales. Lohana Berkins, en su calidad de dirigente de la Asociacin de Lucha por la Identidad Travesti - Transexual (ALITT, que es la primera organizacin de estas caractersticas que fue reconocida formalmente con personera jurdica, en Amrica Latina), lo explica quiz mejor, dando cuenta adems de la irreductibilidad que opera en el movimiento. An ms, la
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respuesta que da Lohana a la pregunta cmo te defins sexualmente? pudiera, tranquilamente sustituir y condensar todo lo desarrollado en este apartado:
En una sociedad que te obliga a definirte como hombre o como mujer, es ms divertido decir: soy travesti. Lo ideal sera que cada uno pudiera hacer, ser y tener la imagen que quiera. La pregunta que yo me hago es si en esta sociedad tan alineada, tan educada, tan etiquetada, todava se puede hablar de instintos primarios y deseo puro. Hasta dnde estructuramos el deseo? La opresin, desde el punto de vista de las travestis, tiene que ver con que slo se puede ser hombre o mujer en el esquema sexo-gnero (que implica que a una condicin biolgica le corresponde un determinado rol social y un deseo; mujer=madre=ama de casa). Esta sociedad se pone un poquito permisiva un poquito, y dice: pueden ser gays o lesbianas. Y justamente el travestismo viene a producir un quiebre. Por qu tengo que elegir entre los dos gneros, como si estos gneros fueran la panacea del mundo, uno por opresor y la otra por oprimida? (Berkins citada en Lapatot, 2000).
Las mquinas molares siempre se ven excedidas por los flujos de multiplicidad molecular. Quiz, podamos entender a los movimientos sociales como ese intersticio que se maneja entre lo molecular y lo molar. Los llamados nuevos movimientos sociales indudablemente luchan por el reconocimiento de determinados derechos y al hacerlo se someten a las mquinas molares. Pero, la imaginacin social no queda paralizada all. Reconocido el derecho, el deseo no cesa de fluir. Queramos definir qu es un movimiento? Otra vez, se nos ha escapado.
QU COMUNIDAD Una crtica persistente arrojada, una y otra vez, a los movimientos es el de su intrnseca fragmentariedad, su falta de respuesta a los problemas fundantes de la sociedad capitalista en su conjunto. Dicha crtica proviene, sobre todo, de los sectores de la izquierda partidista. Es cierto, a primera vista los movimientos no se preocupan por revolucionar la totalidad entera de la sociedad. Pero es esto as? Continuamente encontramos en ellos la apelacin a una vieja denominacin, aparentemente, carente de contenido poltico: la comunidad. Teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora podramos preguntarnos cmo pensar lo poltico en su conjunto, a partir del punto de vista de la
comunidad, que propone el movimiento? Con seguridad no se tratar de la vieja nocin de comunidad fundada sobre una identidad comn a todos, cerrada sobre s, ser, presumiblemente, una comunidad nunca conformada ni cerrada sobre s, una comunidad dispuesta al devenir en un interminable reconocimiento de la diferencia. Reconocimiento? Es posible el reconocimiento de la diferencia? La lgica de la comunidad escapa a la lgica del re-conocimiento, a la lgica del amo y del esclavo. Se tratar quiz de una permanente afirmacin de la diferencia. Cabe citar, manteniendo como marco las preguntas formuladas, las citas de unx bloggerx, aparentemente transexual, no dispuesto a identificarse:
Todo lo que me anuda al mundo, todos los vnculos que me constituyen, todas las fuerzas que me habitan no tejen una identidad,... sino una existencia, singular, comn, viviente y en la que emergen en algunas partes, en algunos momentos, este ser quien dice yo. Tiqqun... "Lo que la sociedad no tolera es que yo no sea nada o que lo que yo sea pueda ser expresado abiertamente como provisorio, revocable, insignificante, inesencial, irrelevante." Barthes "el nombre propio no designa un individuo: al contrario, un individuo adquiere su verdadero nombre propio cuando se abre a las multiplicidades que lo atraviesan totalmente, tras el ms severo ejercicio de despersonalizacin" Deleuze. Guattari. Mil mesetas. (Bixona, 2012).
Los movimientos nos ensean que es hora de pensar un modo de comunidad, que no est fundada en ningn principio comn, en ningn arch, en ningn telos. Se tratar as de una comunidad, que no resulta de la sumatoria de sus individuos identificados y unidos entre s por un principio, sino de la invencin de una comunidad potencialmente infinita, que slo por medio de un devenir continuo de unas subjetividades siempre dispuestas a desidentificarse y reinventarse, sobre un fondo indecible, puede ser posible. Este modo de pensar la comunidad puede rastrearse, tambin, en cierta veta nietzscheana del pensamiento poltico francs inscripto en el trptico configurado por George Bataille y la propuesta de una comunidad acfala, Maurice Blanchot y su comunidad inconfesable y Jean-Luc Nancy con la idea de comunidad desobrada. La formulacin culmen de esta veta del pensamiento poltico contemporneo cristaliza en la propuesta de una ontologa de la comunidad, tal y como es presentada en La communaut dsuvre de Nancy.
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Una ontologa tal tendra, en su ntima formulacin esttico-tico-poltica, la virtud de eludir toda posible operacin de substancializacin, operacin que siempre engendra, en sus ms variadas formas articulaciones fascistas incapaces de afirmar la diferencia. As, en este marco, abrimos una serie de preguntas No se trata acaso de cuestionarnos, a partir de las experiencias de los movimientos sociales, de qu otras formas posibles podemos devenir como comunidad? Cmo pensar una comunidad no de individuos intercambiables unidos por el lazo de lo comn, sino de singularidades pre-individuales, que no tienen otra condicin sino la de devenir comunidad dado que todo singular slo es posible en tanto tal ante la comparecencia de otro singular diferente? Nuevamente: no pensar bajo la posibilidad del reconocimiento de lo mismo, se trata ms bien de dejarnos interpelar por la diferencia. Cmo pensar una comunidad siempre diferida, nunca conformada, siempre presta a un devenir por la infinita articulacin de singularidades y movimientos cuya identificacin permanece a todo tiempo inconclusa? Cmo, en definitiva, hacer posible la emergencia de una comunidad intempestiva (Nietzsche) capaz de afirmar la vida ante el fondo nihilista de una sociedad mercadotcnica, que no deja de pensarnos como individuos intercambiables, igualados, como ante la muerte? En este punto vuelve a resonar el murmullo de la fiesta. Si hay algo asociado siempre a la experiencia de la fiesta, es que se rechaza todo el aislamiento de unos hacia otros. La fiesta es comunidad (Gadamer, 1991: 99). En la experiencia de la fiesta se manifiesta el xtasis y el exceso que sobrepasa la mera individualidad, piedra de toque del pensamiento poltico liberal moderno y capitalista. La fiesta, seguramente, no ser el nico vehculo por medio del cual la comunidad acontezca, pero, sin dudas, es un medio en el que siempre se manifiesta. El carnaval habita en la memoria de Lohana. Maurice Blanchot escribi un hermoso libro: La comunidad inconfesable. All, encontramos otra referencia a la imagen benjamineana de la fiesta-revuelta con la que empezamos este escrito y que, para el caso de Blanchot, fue el mayo francs- : (Se trataba) de dejar que se manifestara, ms all de cualquier inters utilitario, una posibilidad de ser-juntos (Blanchot, 1999: 76). Lohana, tambin se ve asaltada por la memoria, que emerge en la fiesta cuando se trata dar cuenta de las
luchas dadas y de las innumerables vidas que, invisibilizadas por una sociedad no dispuesta a aceptar la diferencia, se perdieron en situacin de prostitucin, enfermedad y violencia66. Cumbia, copeteo y lgrimas, la expresin titula uno de los libros, que ella coordin sobre la situacin de las travestis y transexuales, en Argentina. Este movimiento, cuando se auto-nomina como colectivo dice: comunidad.
Porqu cumbia, copeteo y lgrimas y porqu en ese orden? En principio se trata de tres momentos que conforman un ciclo vital. Tres palabras que invocan experiencias y recuerdos vividos en distintos lugares y en diferentes momentos junto a comunidades travestis, transexuales y transgneros, tanto en Argentina como en otros pases latinoamericanos. La cumbia hace referencia a la msica que escuchamos y bailamos cuando nos celebramos. Entonces, muchas veces pasamos al copeteo y sumamos el brindis y los convites al baile. Las lgrimas llegan cuando la emocin est a flor de piel y se mezclan las aoranzas y la borrachera: all comienzan a aparecer las historias de alegra y de dolor que entrecruzaron nuestras vidas. Es en estas circunstancias en las que surgen y circulan las historias que hilvanamos en este libro (Berkins, 2008).
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La expectativa de vida de una travesti promedia los treintaicinco (35) aos.
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Ttulo: Una larga espera Monumento a Jos Mart en la Plaza de la revolucin en la Habana, Cuba. 2007 Plata sobre gelatina, 35mm
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pp.68-74
La Utopa De Los Valores Polticos En Mxico

Luis Edgar Melchor Flores Universidad La Salle Mxico
Resumen: En la compleja tarea de asumir una concepcin objetivamente filosfica sobre nuestro acontecer, a lo largo de la historia hemos diversificado muchas teoras y generado otras cuantas. Por ello recurrimos primeramente a los antecedentes del pensamiento, es decir, a la especulacin forjada a travs de los mitos, es as que como en cada cultura en donde encontramos mito encontramos especulaciones, especulaciones que divergen entre las distintas culturas al igual que los mitos, pero que difcilmente podramos negar que las hay, Mxico al igual que otras culturas no estuvo exento ni de mitos ni de especulaciones, quizs tan diferentes de las dems pero no por ello menos validas. As pues, parece necesario partir de lo que la adaptabilidad nos ha ofrecido para luego arraigarse en la apropiacin, ocupndonos de lo que se ha dicho para decir lo que no se ha reconocido. Palabras Clave: Mxico, mito, especulacin.
Sobre los vestigios de la especulacin mtica en mxico En la compleja tarea de asumir una concepcin objetivamente filosfica sobre nuestro acontecer, a lo largo de la historia hemos diversificado muchas teoras y generado otras cuantas, si bien el hombre ha procurado que de dicho intento se solidifique un mundo generalizante para as dar respuesta a la mayor parte de incgnitas en torno al pensamiento, hay que tener en mente que lo generado a lo largo de dicha historia ha sido en su mayora resultado de una posible comprensin limitada de s misma y su inmediatez. Es quiz por ello que cuando el hombre comenz a buscar respuestas, fue tan slo porque anteriormente ya se haba generado preguntas, pero las preguntas frente a las respuestas en el sentido ms antiguo y en el ms
Egresado de la Licenciatura en Filosofa por parte de la Universidad La Salle, Mxico D.F. Diplomado en Humanismo y Profesin por parte de la misma institucin, y actualmente egresado de la Maestra en Filosofa Social. Editor del peridico universitario en el periodo lectivo 2007-2008, ao mismo en el cual se dio la oportunidad de participar como colaborador en la produccin del programa radiofnico Sentido Contrario, con Marcelino Perell Vals. Docente en la Universidad ETAC en el periodo 2010 2011, Actualmente dedicado a la Tesis de Maestra con el tema del Utopismo como una propuesta, qu lejos de apergarse a la imposibilidad negativa de la utopa, se pueda atraer hacia la realidad social y desde ah describir el perfil antropolgico del mexicano.
contemporneo tienen de principio la misma mira, es decir; la especulacin, las caractersticas y su fin principal podran no diferir mucho en cada poca, y as mismo alcanzar con forme a sus semejanzas el anhelo de obtener la comprensin dentro de aquella relacin. Cuando por los primeros principios el hombre comenz a indagar, sus indagaciones partan mediatamente a partir de los mitos, esta concepcin parece haber sido generada de una pretensin sapiencial ante la explicacin, la cercana ms inmediata al rededor de ello se desenvolva a manera ejemplar a travs de los fenmenos de la naturaleza, si bien podemos asimilar sin ninguna dificultad que los mitos no son exclusivos de una sociedad en particular, por ms que queramos no encontrar mito en alguna cultura, lo ms probable es que no lo lograremos. Durante esta afanosa travesa de querer sintetizar a manera muy genrica la historia de la filosofa, la mayor parte de estos caminos han sido empujados intencionalmente hacia uno solo, que al parecer pudiese englobar los cuestionamientos principales en torno al pensamiento. Este camino discurre hasta nuestros das como herencia delegada a travs de la occidentalizacin, la teorizacin y sistematizacin, los cuales encontraron su fundacin efectiva en la cultura griega, y es por ello, quiz, que desde sta se haya tomado como piedra angular la formalizacin propiamente terica de lo que hasta hoy en da conocemos como filosofa. Dicha
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herencia comnmente nos ha acostumbrado a mantenernos al margen de este camino, en el cual se ha querido resguardar la validez formalmente terica, inatendiendo o devaluando caminos alternos que bien pudiesen complementar el afianzamiento objetivante, o bien podran hasta dar un vuelco en torno a lo que considerando objetivo se ha desvanecido cuando en frente se topa con vestigios adyacentemente inesperados. Uno de los puntos clave aqu bien podra ser la divergencia entre adaptacin y apropiacin, pues si hasta nuestros das reconocemos que hemos sido arrojados hacia el camino de la primera, difcilmente hemos podido dar muestra de la emergencia que pudiese explotarse desde la apropiacin, con ello no slo ocupar las herramientas heredadas, sino adems ocupar las propias, y no nicamente para seguir la misma ruta, sino tambin para develar otras brechas. El pretender evidenciar las voces que no se han escuchado del todo, es una de nuestras tareas que esperamos lograr con el paso de estas letras, dar una pequea muestra de los alcances recurrentes de la apropiacin con los que se pueden evidenciar hasta cierto modo un pensamiento propio y no slo adaptado, que tal parece es el actualmente preponderante. Por ello recurrimos primeramente a los antecedentes del pensamiento, es decir, a la especulacin forjada a travs de los mitos, es as que como en cada cultura en donde encontramos mito encontramos especulaciones, especulaciones que divergen entre las distintas culturas al igual que los mitos, pero que difcilmente podramos negar que las hay, Mxico al igual que otras culturas no estuvo exento ni de mitos ni de especulaciones, quizs tan diferentes de las dems pero no por ello menos validas. As pues, parece necesario partir de lo que la adaptabilidad nos ha ofrecido para luego arraigarse en la apropiacin, ocupndonos de lo que se ha dicho para decir lo que no se ha reconocido. DEL MITO Y LA ESPECULACIN Para comenzar debemos remitirnos al significado propio de estos dos conceptos, en primer lugar damos paso al significado de mito en sus tres mbitos histricos, partiendo del general estipulado por Aristteles, en donde se presenta de primera mano como relato, mientras que sus dems significaciones histricas no se deslindan de ste, el enfoque suele siempre vincularse a
la forma de pensamiento como instrumento con vistas a una aplicabilidad funcional dentro del orden social.
El mito; aparte de la aceptacin general de relato tal como se usa la palabra en la potica (I, 1451 b 24) de Aristteles, se pueden distinguir desde el punto de vista histrico, tres significados del trmino, a saber: 1) el de mito como forma atenuada de intelectualidad; 2) el del mito como forma autnoma del pensamiento de vida; y 3) el del mito como instrumento de control social. (Abbagnano, 1998 : 723)
Por otro lado, para hablar del significado propio de la especulacin debemos de retomar algunos puntos importantes de la cita anterior, dado que la especulacin conlleva una estrecha relacin con el mito, en tanto que; el trmino tiene dos significados; 1) contemplacin o conocimiento desinteresado; y 2) conocimiento ultraemprico o no basado en la experiencia. En el primer significado, la especulacin se opone a la accin, en el segundo a la experiencia o conocimiento natural. Ahora bien, los puntos en los que se relacionan como se puede observar, sern el punto 1) y el 2) de la primera cita, pues la especulacin participa de la intelectualidad y como una forma del pensamiento, mientras que en el punto 3) de la primera cita, se ve un poco soslayado con el punto 1) de la segunda cita, pues mientras en este ltimo se presenta como un conocimiento desinteresado, en el punto 3) de la primera cita, pretende hacia un fin particular, que ser el de control social. Una vez que conocemos el significado de ambos conceptos, sus relaciones y divergencias, podemos dar el siguiente paso al pensar que el mito nos es casi imposible separarlo de la idea de especulacin, y es que si bien el primero suele ser caracterstico de toda cultura, es a su vez un parte aguas para la indagacin en lo lejanamente palpable dentro de la realidad, ste (el mito) surge como una relacin entre el yo y la naturaleza, comprendiendo de s un sentido entre el individuo y su rededor o naturaleza, fungiendo as como un cambio en el punto de referencia en la realidad y presentndose como aquella narracin a travs de la cual los seres humanos buscan comprenderse a s mismos, pretendiendo una orientacin con sentido a su estancia en el mundo. El mundo humano por tanto, no es en s la naturaleza, sino que se desprende de la naturaleza misma, lo humano tal como nos concierne se desprende de ella como un artificio generado por nosotros mismos, una
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elaboracin que parecera ser resultado de la especulacin sobre nuestro rededor y la necesidad de darle sentido, un sentido para pretender un modo de sobrevivencia para nosotros mismos. De lo anteriormente dicho, encontramos que la parte especulativa participa dentro del mito como un elemento principal para que la colectividad social se integre a una adecuada funcionalidad, compartiendo al mito como una finalidad o propsito que logre estimular el trabajo conjunto y en relacin. Ahora bien, una vez que hemos iniciado esta lnea hay que tener en cuenta que para que dicha funcionalidad se logre, ser menester especular en las cuestiones de comprensin, pues al querer comprender dicho carcter mtico se priorizar una finalidad que en su practicidad refleje a su vez otro carcter, el de funcionalidad, qu queremos decir con esto? No otra cosa sino que; lo que busca el que quiere comprender es slo situarse en relacin con lo que comprende. De lo anterior resulta que el mito prioriza la dinmica de sentido, o lo que es lo mismo; una vez que se ha encontrado sentido en el mbito mtico, se busca que este sentido opere como funcional dentro de un colectivo. De la especulacin a un orden social Dentro de la misma filosofa, nos hemos acercado en mucho a la comprensin de un orden social aplicable en su practicidad, pero en cierta medida, este mismo anhelo de comprensin nos ha alejado en mucho a que ese orden tenga un efecto realmente coherente entre el lenguaje manejado y con el que se acta. Cuando por los primeros principios, se comenz a pensar en las cosas, hubo un cierto limite que nos permiti la comprensin en cuanto a su extensin, esto no quiere decir ms que, la delimitacin de las cosas nos permiti una comprensin de ellas por su delimitacin, ahora bien, en el momento mismo en que se pudo obtener esta determinacin de las cosas por sus limites, encontramos que haba ms de ellas que lo fsicamente demostrable no poda explicarnos, y es desde aqu que surge como una referencia ms lo fsicamente no demostrable, esto es; lo metafsico, trmino abstractamente complejo que proviene de lo especulativo. Al tiempo en que se presenta dicha diferencia, surge una divisin entre lo fsico y lo metafsico, es decir, hasta donde fsicamente se encuentran los limites de la cosa, comienza el estudio de la metafsica, en un carcter de
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proceso de inters para el pensamiento, otorgndole sentido a algo que en s mismo no podra lograr. Para llegar hasta este punto, entendemos que la aprehensin de ideas de objetos como tales, no puede darse, ni por otro, ni en s, sino nicamente en la relacin que se da entre ambos, es decir; en ese proceso de objeto hombre, esa lnea delgada y tensa que entendemos como relacin recae en algo fuera de lo meramente fsico, y en la pretensin de aprehender el mundo (objetos) es de donde aparece el MITO. El MITO, prioriza la dinmica de sentido en su funcionalidad para un colectivo social, esto quiere decir que, esta funcionalidad radica en una comprensin satisfactoriamente equivalente al porqu y al paraqu, refirindose as como, acciones especificas. De esta manera al momento mismo en el que el hombre ha buscado el sentido tanto del mundo como del s, ha emprendido esta bsqueda en un situarse en; y as lo que busca el que quiere comprender, es situarse en relacin con lo que comprende; o donde el mundo humano que nos rodea, no es la naturaleza, sino que se desprende de ella, siendo el mundo humano un artificio generado por l mismo y para l mismo, logrando generar un modo de sobrevivencia de l mismo. Es sabido por lo anteriormente planteado que el mito recae en un aspecto de especulacin, donde se da un enorme paso de lo puramente mtico a lo pensable o racional, ya que dentro de estos aspectos, se infiere al tiempo un paso de lo fsico a lo metafsico, pues lo que se pretende es querer comprender el sentido de un individuo en relacin con su naturaleza, infirindose con ello tambin una pretensin de semntica de la significacin. De esta manera, el MITO pretendera significar; una narracin a travs de la cual los seres humanos buscan comprenderse a s mismos y orientar un sentido a su estancia en el mundo, funcionando como el elemento principal, en el que la colectividad se integre a una adecuada funcionalidad, estimulando el trabajo conjunto en relacin a una finalidad compartida. Hemos planteado as que; el mito se da como ese paso explicativo de las cosas fsicas que se aventura a una especulacin sobre sus principios, aqu debemos detenernos un poco en especificar el por qu hablamos de principio y no de comienzo, pues bien; haciendo nfasis en lo anteriormente dicho, el principio pertenece a una condicin metafsica, en tanto que participa como modelo ideal que argumenta lo fsico, es decir le da
sentido, mientras que el comienzo; hace referencia a la fsica, pues participa de una condicin de causa primera. Una vez que se da en el mito una configuracin narrativa del mundo, se puede sobre entender que su pretensin radica en legitimar un cierto orden de las cosas, estipulando dentro de ese orden una unin de jerarquas y la defensa de sus intereses sociales, que participe de la comunidad y para la comunidad, equiparndose el sentido del porqu y el paraqu actuar en el mundo, colocando de s, su participacin y efectividad en torno a su aplicabilidad. A grandes rasgos para conseguir un cierto grado de desarrollo cultural y social, se requiere no solo establecer en algn momento distancia para con la naturaleza, sino que tambin se ha visto necesario establecer un filtro entre el individuo y la naturaleza, construyendo una realidad, en el que se adecue como el mejor mundo posible. La especulacin ha servido y participado en la evolucin racional del hombre, pues sin ella simplemente no habra la posibilidad ni si quiera de hiptesis, esto ha incrementado el valor del lenguaje en la cultura, en toda cultura, para ser especficos, de aqu se comienza a distinguir entre las milenarias sociedades que han abarcado un mayor lenguaje y han sabido desarrollar con ello una aparente mejor sociedad, sin embrago y de forma contraria se es bien sabido que la cultura que menos lenguaje ha desarrollado, carece mas de incrementar sus posibilidades. La especulacin ha adquirido as un papel muy importante tanto en su desarrollo como en su participacin, y como anteriormente mencionbamos, de sta es de donde se desprende el encaminamiento a una efectiva aplicabilidad, su fin por tanto, no ser otro ms que su principio, especular y especular, sobre que? No podremos responderlo porque en cuanto obtuviramos una respuesta, inmediatamente surgira otra especulacin y quizs ms compleja. El orden social ha sido tan diverso como diversas las culturas, y por qu?, se nos ocurrira preguntar, pues simplemente, porque las caractersticas de la evolucin en cada cultura sern siempre distintas, por ms que se asemejen. En algunas sociedades, el orden cultural ha ido aumentando cada vez que la especulacin ahonda ms en trminos cada vez ms complejos, o en la fusin de esos trminos y con ello el surgimiento de otros nuevos, mientras que en otras sociedades se ha estancado en lo que le concierne a la normalidad o a la mayora de
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culturas, y en otras cuantas, hasta se ha visto una involucin, a tal grado que no queda ms que adquirir las propias de otras. No hondemos en qu sociedades s y en qu sociedades no o qu pases s y qu pases no, pero slo como ejemplo y dando apertura a una continuacin de este trabajo, dejemos como pregunta; si el mbito socio-cultural es participe de esta especulacin participativa y proveniente en sus principios del carcter mtico, por qu en Mxico no se desarrollo como tal un lenguaje que nos orientara a un determinado principio de razn? Pues como sabemos, nuestro pas al igual que otros tantos de Amrica han sido portadores de mitos que albergaron grandes sociedades, funcionales en su aplicabilidad y ricas en el mbito especulativo. La desviacin de lo que podemos encontrar en tanto pensemos el porqu no hubo un avance de la especulacin hacia un orden racional se encamina al periodo de las supuestas conquistas, pues la mezcolanza de creencias, mitos, epopeyas, ordenes polticos, religiosos y etnolgicos irrumpieron con la evolucin de las caractersticas propias del orden especulativo de dichas sociedades, una de ellas la nuestra, la imposicin de los llegados diferentes ordenes racionales, orillo a la esttica a los nuestros propios, para despus conllevarnos a una asimilacin y ms tarde a un posible olvido. Pretencin de un mtico saber nhuatl En la ya tan afamada tarea de asumir una concepcin filosfica hemos visto histricamente un umbral en la cultura griega, con ello los hechos o acciones que predeterminaron sucediera de esta y no de otra forma, parecera ser nicamente propio de la cultura griega, y s! Esto parece ms que cierto, evidente, pues negarlo seria negar la propia historia y la propia concepcin estrictamente filosfica. An cuando podamos o queramos extraer filosofa desde otras concepciones culturales, no podemos negar que la teorizacin y conceptualizacin que estrictamente conocemos de la filosofa tal cual, tiene sus preliminares tericos en el ya famossimo , es importante mencionar esto, porque como bien sabemos de dicho concepto se enmarca un punto intermedio del paso mtico al racional. Pues a sabiendas comunes se ha sintetizado de esta manera; qu haba antes del ? La respuesta comn es; los mitos, y por otra parte, qu hubo despus del ? La respuesta ms que obvia se toma como; la
Revista de Humanidades Populares Vol.5 diciembre de 2012 cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen.
razn, conceptualizacin, teorizacin, en estricto sentido, el pensamiento estructurado. Muchas veces nos hemos preguntado por qu los griegos? Por qu especficamente en esa poca? Por qu ese proceso? Hoy, en este trabajo nos preguntamos una sola cosa; habrn sido los nicos en desarrollar una particular forma de pensar. Sin intencin de confundir lo anteriormente dicho, es necesario aclarar que el mbito estrictamente filosfico parece provenir sin duda alguna de la cultura griega, pero con todo ello no podemos negar que as como hubo pensadores y especulaciones en Grecia, los hubo en otras partes del mundo separados por tiempo y distancia de toda relacin griega, tal podra ser el caso de Confucio, Siddhartha o Zaratustra, aun cuando de este ltimo se sabe casi nada, y en ciertas circunstancias hasta se ha negado su existencia, ha prevalecido una imagen tan mtica como la del mismsimo Scrates, con la nica y marcadas diferencias de seguidores y su divulgacin. Es por ello que pretendemos en este pequeo trabajo rescatar un poco, no de Confucio ni de Siddhartha, ni del olvidado y muchas veces negado Zaratustra, sino de Nezahualcoyotl; poeta nhuatl y emperador de Texcoco, sabio que se ocupo de un preguntar sobre las cosas divinas. Tal vez hacer una comparacin textual de nuestro sabio nhuatl con Scrates resultara una ardua labor, ya sea por la diferencia entre cantidad de los mismos textos, ya por el carcter temtico. Y es por este ltimo que elegimos una revisin de especficamente uno de los poemas de nuestro sabio nhuatl, con el primer fragmento de Herclito, pues temticamente encontramos hermenuticamente una relacin en las reflexiones de ambos. Sin mayor prembulo, comencemos pues con esta revisin del fragmento I de Herclito:
(1-) Siempre se quedan los hombres sin comprender que el logos es as como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo odo que una vez que lo han odo; 1 En esta primera parte del fragmento se muestra Herclito como portador de una verdad que puede ser conocida, pero pocos hacen por alcanzarla, una especie de conocimiento que el hombre en su ignorancia se niega a aceptar como valida, es referido a una necedad que se sumerge en la ignorancia en donde el mismo hombre cesa de indagar. (2-) pues, aunque todas las cosas acontecen segn este Logos, se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las que explico, cuando distingo cada cosa segn su constitucin y digo como es; 2 Nuevamente hace mencin a una ignorancia, pero ahora a su vez habla de la constitucin de las cosas, lo cual nos recuerda la delimitacin del espacio que ocupa una materia, esto nos lleva a creer en una referencia en la que pretende mostrar que cuando dice; gente sin experiencia, incluso cuando experimentan, hay un conocimiento que puede ser percibido por todos los hombres, pero la dependencia de que esto suceda resulta nicamente a travs del hombre mismo. (3-) al resto de los hombres les pasa desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen. 3 La percepcin de las cosas refieren a una temporalidad, en la que engaosamente puede ser variada la veracidad de aquello que es caracterstico de las cosas, y que suele presentarse en ocasiones como cambio en el punto de referencia en la realidad. En este fragmento encontramos parte importante del pensamiento de Herclito, de entre lo ms destacado, podemos observar con gran certeza temas como; (3-) la temporalidad o cambio, (2-) la constitucin de las cosas y (1-) el conocimiento de una verdad alcanzable.
Fr. I, Sexto, Adv. math. VII I32

(1-)Siempre se quedan los hombres sin comprender que el logos es as como yo lo describo, lo mismo antes de haberlo odo que una vez que lo han odo; (2-)pues, aunque todas las cosas acontecen segn este logos, se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las que explico, cuando distingo cada cosa segn su constitucin y digo como es;(3-) al resto de los hombres les pasa desapercibidas
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Ahora analicemos un fragmento del poema de nuestro sabio nhuatl: (1-) Yo Nezahualcoyotl lo pregunto: Acaso de verdad se vive con raz en la tierra? (2-) No para siempre en la tierra: Slo un poco aqu. (3-) Aunque sea de jade se quiebra, Aunque sea oro se rompe, Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. No para siempre en la tierra: Slo un poco aqu. (1-) Yo Nezahualcoyotl lo pregunto: Acaso debers se vive con raz en la tierra? 4 Comienza con una pregunta sobre una verdad desconocida, si acaso hasta para l mismo, Cul es la verdad en que se vive con raz en la tierra? La indagacin parece acercarlo al conocimiento de dicha verdad, pues en las dos ultimas lneas afirma ya que realmente si ha adquirido el conocimiento de esa verdad; una permanencia, entendmosla como; movimiento. (2-) No para siempre en la tierra: Slo un poco aqu. 5 Continua el poema resaltando la permanencia en el mundo, cuando afirma slo un poco aqu advierte la temporalidad del hombre en una duracin del mundo, de la cual nosotros somos slo participes. (3-) Aunque sea de jade se quiebra, Aunque sea oro se rompe, Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra. 6 En esta parte del fragmento hace referencia ya a una constitucin de las cosas, an cuando es clara la delimitacin de la materia, hay que tomar en cuenta algo muy importante; la forma en que esta escrito el texto nos remite en no dejar de lado la sustancia de las mismas cosas, pues podemos entender que; aunque sea de jade se quiebra pero sigue siendo jade; fragmento de jade; pero an as jade, as mismo con el plumaje de quetzal; aunque sea plumaje de quetzal se desgarra, pero no deja de ser plumaje.
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Al igual que en el fragmento de Herclito, encontramos en nuestro sabio nhuatl temas tan importantes como los ya una vez vistos, de entre ellos, podemos observar como en el punto (1-) se habla de una verdad desconocida y se muestra la indagacin sobre un conocimiento. En el punto (2-) tratando de la permanencia se ve el movimiento que participa dentro de esta temporalidad en la que somos participes. Para finalizar en el punto (3-) La referencia a la constitucin de las cosas nos lleva ms all de la delimitacin meramente fsica, pues el contexto nos invita a pretender una idea de la trascendencia de lo que fsicamente no puede trascender. A manera de conclusin Es sin duda este un claro ejemplo que la reflexin de nuestro sabio nhuatl diverge tanto en contexto cultural como en propsitos, no simplemente se ven lejanos los horizontes tanto de Herclito como de Nezahualcoyotl, sino que sin duda podra fcilmente negarse conceptualmente que la reflexin de nuestro sabio est cerca de un prospecto filosfico, dado que en primera los trminos no son los mismos, y lejos de catalogarlo como filosofo es llamado tlamatinime, o el que sabe algo lo que nos hace retornar a la realidad de ordenes socioculturales, y en estricto sentido de conocimientos. No por ello se puede menospreciar el alcance reflexivo de tal o cual pensador pues el menosprecio nos regresara de nuevo a un estancamiento, una asimilacin de negacin y consecuentemente al olvido. De esta manera no bastara con el estudio comparativo de autores para similar los paralelos entre reflexiones y el pensamiento puramente filosfico, sin embargo el precedente subsiste en la especulacin y los alcances pretensiosos en su funcionalidad, pues mientras que una simple reflexin puede ser participativa de los mitos, puede orillarnos a una funcionalidad de ordenes sociales a la vez que una pensamiento propiamente filosfico. No es necesario por ello buscar paralelismos exactos, sin embargo, si nuestro propsito radicara en ello, lograramos asemejar una especulacin, que si bien tiende a distintos cuestionamientos, el origen de ella proviene del carcter humano, y si as resulta, entonces podramos responder provisionalmente que; si efectivamente dados los conceptos de nuestra tradicin filosfica, resulta difcil encontrar una filosofa
propiamente dicha en nuestro autor nhuatl, si podemos encontrar una reflexin especulativa con una relacin participativa de los mitos, en donde la especulacin se encaminaba hacia los ordenes racionales y con ellos se pretendera un avance que limitadamente fue poco a poco excluido por la imposicin adaptable de los que hoy en da persisten y hemos con el tiempo asimilado dejando de lado un punto en la historia, en nuestra propia historia, que pudo habernos abrazado en nuestra originalidad y gnesis de ordenes racionales propios y no solamente adaptados.
BIBLIOGRAFA
Dussel, Enrique (1998), tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Madrid, Trotta. Abbagnano, Nicola (2004), Diccionario de Filosofa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Portilla, Len (1986), La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, Mxico, UNAM. Portilla, Len (1994), Quince poetas del mundo nhuatl, Mxico, Diana. Kirk G.S; Raven J.E, Scofield, M. (1970), los Filsofos Presocrticos, Madrid, Gredos.
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Revista de Humanidades Populares ISSN 0719-0999

Volumen n5 Diciembre - 2012

Academia Libre y Popular Latinoamericana de Humanidades

Equipo de Revista de Humanidades

A-contecimientos en la poltica o la poltica del acontecimientopp.47-53

Otra Alternativa Es Posible..pp.55-59

Entre lo esttico y lo poltico: del carnaval al movimiento, qu comunidad?..........................................................pp.61-66

La Utopa de los valores polticos en Mxico....pp.68-74

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Andr Luiz Rodrigues de Rossi Mattos

Assis/SP Bolsista CAPES E-mail: alrrmattos@gmail.com

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Por outro lado, foi concebido que o desenvolvimento,

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Centro de la Habana en la Habana, Cuba. 2006 Plata sobre gelatina, 120mm

Tomtelas: un proyecto radial "de" menores institucionalizados Baha Blanca- Argentina

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Estos fueron en ocasiones quincenales producto de la problemtica institucional mencionada.

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Esta es una crtica que Benjamn realizaba al peridico (Zubieta; 124).

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Otra Alternativa Es Posible

Jos Javier Capera Figueroa

Revista de Humanidades Populares Vol.5 diciembre de 2012

Recuperado ( 18/08/2012) en : http://www.rebelion.org/noticia.php?id=61891 G. (2005): Comprender la hegemona Pg. 29

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