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Dra. Concepcin Zuniga Oceguera



LOS CAN!NOS DEL
PS!COANAL!S!S:
UN TEST!NON!O

Nexico
microEdiciones
2009
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Dra. Concepcin Zuniga Oceguera



LOS CAN!NOS DEL
PS!COANAL!S!S:
UN TEST!NON!O


Nexico
microEdiciones
2009
+

LOS CAN!NOS DEL PS!COANAL!S!S:


UN TEST!NON!O




















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DRA. CONCEPC!ON ZUN!GA OCEGUERA


ND!CO C!RUJANO
PS!QU!ATRA - PS!COANAL!STA
UN!vERS!DAD NAC!ONAL AUTONONA DE NX!CO
LOS CAMINOS DEL
PSICOANLISIS:
UN TESTIMONIO




Nexico
microEdiciones
2009
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Primera edicin: 2009.


Derechos reservados {Copyright): Dra. Concepcin Ziga Oceguera, 2009.
!mpreso en Nexico.
Ficha de catalogo bibliotecario:
Zuniga Oceguera, Concepcin
192S -
Los caminos del psicoanalisis: un testimonio.
1. Nedicina
2. Psiquiatria
3. Psicoanalisis
+. Psicoanalisis frommiano
Nexico: microEdiciones.









































9






Se escribe por dos razones
por rehusarse a mentir,
a no decir lo que se sabe,
y por luchar contra la opresin.

Albert Camus















10
















11

ndice
Capitulo 1. 13

!ntroduccin

Capitulo 2. 27

Sigmund Freud. Datos biograficos.
Psicoanalisis y teoria freudiana de la personalidad.
Desarrollo psicosexual. Comentarios.

Capitulo 3. SS

Alfred Adler. Datos biograficos.
Psicologia individual. Desarrollo de la personalidad.
Sentimiento-complejo de inferioridad.
Clinicas de conducta. Comentarios.

Capitulo +. 63

Harry Stack Sullivan. Datos biograficos.
Teoria de las relaciones interpersonales.
Desarrollo de la personalidad a partir de la relacin nino-madre.
Comentarios.

Capitulo S. 8S

Frieda Fromm Reichmann. Datos biograficos.
Psicoterapia intensiva y psicoanalisis.
Karen Horney: Datos biograficos.
Aportaciones y divergencias frente al analisis freudiano.

Capitulo 6. 93

Erich Fromm. Aspectos biograficos.
Principales influencias en la genesis de su pensamiento.

Capitulo 7. 111

Desarrollo de la psiquiatria, la psicologia y el psicoanalisis en Nexico
desde la decada de 19S0. Clinicos, frommianos y ortodoxos.
Nis experiencias en estos campos.
12

Capitulo 8. 1+1

Personalidad y psicoanalisis en el pensamiento de Erich Fromm.
Principales aportaciones a la practica del psicoanalisis.
tica y psicoanalisis. El lenguaje olvidado. Budismo Zen y Psicoanalisis.

Capitulo 9. 181

Principales aportaciones de Erich Fromm a la practica del psicoanalisis.
Comentarios.

Capitulo 10. 211

Psicoanalisis a mi manera. El psicoanalisis dentro de la clinica psiquia-
trica.



































13

Capitulo 1
Introduccin
Psicoanalisis, con la grafia correspondiente a la palabra griega psique (), es la
disciplina que trata de entender y, eventualmente, liberar lo que los griegos
designaban como mente, espiritu, sombra, mariposa... Lo que podemos entender
ahora como potencial de vida individual, en interaccin con su entorno.
Hablar de psicoanalisis en los primeros anos del siglo XX! puede parecer
obsoleto y fuera de contexto, en un mundo donde el ser humano como individuo
ha perdido significado.
Si se define al psicoanalisis como la busqueda de identidad, resulta como un
intento desproporcionado cuando se consideran y se padecen hechos tales como el
brutal desconocimiento y devaluacin de la persona que se da en las sociedades
contemporaneas tanto en las que aun manejan el concepto materialista dialectico
de la historia como en las que viven dentro de contextos capitalistas, interesadas
en acrecentar su poderio imperialista o en las del llamado tercer mundo con millo-
nes de seres humanos desamparados ante ideologias mas o menos enajenantes.
Por otro lado, frente a los avances tecnolgicos y cientificos alcanzados por la
humanidad en esta epoca, el hombre contemporaneo parece sentirse rebasado en
su capacidad para manejar la informacin y el tiempo que se le proponen y que no
parecen estar acordes con el ritmo intrinseco de su existencia.
En la actualidad hemos ido mucho mas alla de los temores que se antojaban
fantasticos, de quienes como George Orwell profetizaban los manejos deshumani-
zados a los que el ser humano habria de enfrentarse en la, para ese autor, lejana
tambien, fecha titulo de su obra: 198+. Esos temores han ido mucho mas alla: el
ser humano actual se enfrenta a fenmenos de masificacin global, ante el poder
econmico y politico cada vez mas concentrado en hegemonias que para nada
toman en cuenta el valor y significado de la vida humana individual.
1+

Sin importar su condicin existencial ni su edad el hombre actual es testigo coti-


diano de la destruccin de la vida de miles, de millones, de seres humanos, en
genocidios armados o consecuencia de decisiones politicas yfo econmicas trans-
nacionales, que ejercen un poder absolutamente determinante sobre su existencia,
ya que se encuentra acosado por la propaganda de los medios masivos de comuni-
cacin que, a traves de la mercadotecnia, le informan sobre la realidad circundante
e incluso del concepto que de si mismo pueda tener asi como de los valores o anti-
valores que den cauce y sentido a su vida.
La propaganda de comunicacin masiva banaliza, relativiza, anula el criterio indi-
vidual, de multitudinarios auditorios, sin fronteras, en la propia intimidad de los ho-
gares.
Aunque es innegable el poder de desmitificacin, de superacin de tabues y de
divulgacin del conocimiento, que tiene la comunicacin masiva, mas que propug-
nar por el desarrollo de la conciencia y de las potencialidades de los seres huma-
nos, dicha comunicacin se encuentra supeditada y controlada por el poder politico
y econmico dominante.
Se hace evidente, por ejemplo, cmo los medios han influido en lo que se refie-
re al area de la conducta sexual. El sexo se ha convertido, en gran parte del imagi-
nario popular, en promiscua funcin gimnastica, mas o menos placentera, sin mis-
terio ni compromiso frente a eventuales companeros, valorados en terminos de la
satisfaccin que procuran. Se trata asi, mas de satisfacerse que de conocerse, de
interacciones que bien pueden ser calificadas de masturbaciones mutuas.
Lo mismo puede decirse respecto a la violencia cotidiana que todos los audito-
rios vemos de manera natural y constante y que es manejada por los ninos en los
juegos electrnicos.
De acuerdo con los mensajes, muchas veces subliminales de la comunicacin
masiva mercantilizada, la vida individual en su totalidad es conceptualizada como
acontecimiento sin trascendencia, como el ambito tiempo espacio en el que es
posible crecer y procurar para si mismo y, en el mejor de los casos, para quienes
nos rodean, satisfactores prefabricados, inocuos, dentro de la busqueda del tener,
1S

como meta y justificacin de la existencia. Por otro lado, los espectaculares avan-
ces en las neurociencias, en la genetica y en el tratamiento farmacolgico de las
disfunciones cerebrales han llevado a no pocos estudiosos de estas especialidades
a considerar al ser humano tan slo como naturaleza biolgica, cuyas alteraciones
emocionales deben ser corregidas con los tratamientos biofisicos adecuados para
su buen funcionamiento dentro del conglomerado social en el que se espera que
cada sujeto cumpla, de manera armoniosa", el papel que le corresponde.
Al mismo tiempo que se ha ampliado, de manera jamas sonada, el conocimiento
acerca del Universo, la materia y la energia; se han disminuido en extremo las
interrogantes acerca de las metas y significados de la vida humana como si cada
paso adelante hacia la comprensin de lo que el hombre y su entorno son, nos ale-
jara del interes acerca de sus metas y motivaciones.
Padres, maestros y terapeutas tienden a lograr que los seres a su cuidado fun-
cionen adecuadamente y para ello, en general, no resulta importante el preguntar-
se acerca del porque de tales o cuales conductas; basta con corregir las disfuncio-
nes conductuales con medicamentos o terapias que traten de modificar las res-
puestas que se consideren inadecuadas.
En la actualidad el ser humano, cada vez mas, es conceptualizado como una
parte, infinitesimal, de estadisticas, tal como se hace evidente en las comunicacio-
nes, por ejemplo, de las Organizaciones de Salud Nental, en las que se promueve
el uso de psicofarmacos.
Poderosas companias transnacionales patrocinan, como en otros campos de la
medicina, la investigacin de primer nivel, la produccin y la distribucin de los
medicamentos, con criterios comerciales y aun politicos, como se aprecia en el ma-
nejo de patentes y franquicias que no toman en cuenta la capacidad econmica de
los enfermos ni la de los paises en los que estos se encuentran.
El medico actual se encuentra, ademas, limitado por las instituciones medicas y
de seguros medicos que le acotan su desempeno profesional. Antes de interesarse
en el paciente individual, tiene que cumplir con el numero de consultas que se le
exige en los ambientes de la medicina social y con los parametros que tales institu-
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ciones le marcan tanto para las labores de diagnstico como de tratamiento. Pese
a todas estas circunstancias que, a su nivel, conducen a que la vida individual sea
valorada no en sus propios terminos, sino en los del entorno, el ser humano tiene
la posibilidad de dar a su vida un sentido y un valor propio.
No importa el tiempo histrico en el que cada vida se desarrolle ni las expectati-
vas sociales que se le impongan, ni aun las supuestas determinantes biofisicas y
geneticas, que no pueden ser negadas ni minimizadas.
El valor de la vida individual, para cada sujeto, es susceptible de ser apreciado y
orientado. El problema, la cuestin a resolver para cada ser humano, tal como, de
manera paradigmatica lo puso Shakespeare en labios del principe Hamlet es Ser o
no Ser". Dilema que no se refiere al hecho de la existencia misma, puesto que la
vida se puede perder fuera de nuestra voluntad, sino a la valoracin y sentido que,
dentro de las limitaciones y presiones en las que tal vida se desarrolle, cada sujeto
logre darle.
En efecto, cada ser humano integra a partir del momento de su concepcin la
posibilidad de darse cuenta de si mismo y de su entorno. Como todos los seres,
forma parte de la naturaleza; es, como dicen los expertos en neurociencias, en si
mismo naturaleza pero, ademas, es capaz de colocarse ante la naturaleza, de to-
mar conciencia, de enfrentarse a sus opciones y usar su libertad, acotada, pero
finalmente su libertad, para darle un sentido a sus decisiones, valorarlas respecto
al pasado y orientarlas hacia el futuro.
Asi, el ser humano es capaz no slo de ejecutar acciones, sino de crear pensa-
miento abstracto, de crear arte y filosofia y, sobre todo, es capaz de valorar su
propia existencia, de responder y comprometerse frente a ella, de tomar conciencia
de su fuerza vital experimentada como destello o borbolln de vida, como sustrato
unico en un proceso de interaccin constante con su entorno, de tal manera que
disfrute su propio existir y el del mundo que le rodea, en la medida en que es
capaz de percibirlo y de crear su propia cosmovisin.
El ser humano es, en ultimo termino, capaz de amar. Asi, resulta que, respecto
a estas circunstancias de la vida humana en desarrollo de sus potencialidades inhe-
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rentes, surge la necesidad de entender dichos desarrollos y sus alteraciones. La


peculiar manera en la que cada vida individual se desarrolla, da lugar a situaciones
existenciales muy diversas, que hacen que unas vidas sean vividas como experien-
cias armoniosas, constructivas y llenas de alegria, y otras resulten destructivas,
frustradas y vividas con gran sufrimiento.
Dentro del marco de las disciplinas abocadas a entender al hombre en su desa-
rrollo integral, el psicoanalisis se pregunta acerca de cmo este desarrollo se da, se
esta dando, en personas, en pacientes que acuden en busca de sentido a su vida,
porque no son capaces de disfrutarla y porque encuentran en su interaccin con
quienes conviven grandes y, a veces, graves dificultades.
La presente exposicin trata de transitar los caminos que, a partir de finales del
siglo X!X han recorrido quienes se han interesado en ponerse en contacto con el
cmo y el porque de estos desarrollos humanos. Sin descalificar los enfoques bio-
fisicos, que iluminan de manera espectacular el conocimiento del funcionamiento,
en ultimo termino cerebral; los caminos recorridos y examinados en este trabajo
nos han marcado rutas extraordinarias para comprender cmo los seres humanos
hemos desarrollado individualmente las potencialidades inherentes a nuestra pro-
pia existencia.
Recorrer estos caminos nos coloca en la condicin de comprender no slo
nuestro propio existir y la posibilidad de lograrlo de la mejor manera, sino que
tambien permite valorar los diversos enfoques que manejan quienes se dedican a
tratar pacientes que sufren en la esfera de su desarrollo emocional.
He intentado en la presente exposicin plasmar mi propia experiencia existencial
en mis propios recorridos, con la intencin de que dicha experiencia pueda ser
compartida y, por supuesto, enriquecida por quienes, caminantes como yo, se
cuestionan al caminar.
Nuchas son las definiciones que se encuentran actualmente en los libros de
psicologia acerca de lo que es la personalidad. Puede decirse que personalidad es
el conjunto de rasgos fisicos, psiquicos y culturales que hacen a una persona dis-
tinta a las demas.
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La palabra personalidad proviene del latin, de persona, personare -sonar a tra-


ves de-, que primeramente signific la mascara que usaban los actores griegos pa-
ra representar sus papeles en el teatro.
Personalidad es, en ultimo termino, el peculiar modo de ser cada cual. El dicho
popular lo expresa diciendo genio y figura hasta la sepultura". Desde que se nace
hasta que se muere existe lo que permanece, lo que identifica a cada hombre o
mujer, lo que lo hace unico entre sus semejantes. Esta peculiaridad individual, co-
mo ya lo hemos senalado, se va desarrollando a partir de la concepcin y en fun-
cin de las circunstancias ambientales.
El concepto de personalidad, en ultimo termino de lo que el hombre es, ha cam-
biado a traves de la historia y de las diferentes culturas.
En el ambito de la cultura occidental europea el estudio del hombre, tomado co-
mo adulto, estatico, masculino, rey y centro de la creacin, ha sido tema funda-
mental de la filosofia y de la religin. Sin embargo, el filsofo frances Nalebranche
-citado por Nartin Buber- decia en 167+: entre todas las ciencias, la del hombre
es la mas digna de el, y sin embargo, no es tal ciencia entre todas las que posee-
mos, ni la mas cultivada, ni la mas desarrollada".
El interes por conocer el ser humano en su individualidad, en su funcionamiento
psicolgico, surge a fines del siglo X!X a traves de dos enfoques distintos, el
experimental y el clinico.
A fines del siglo X!X se inici el estudio experimental del hombre, principalmente
en terminos del positivismo, que no admitia como cientifico sino lo que podia ser
comprobado experimentalmente. La psicologia estaba confinada en los laboratorios
donde se investigaba como la quimica de la mente", estudiando las sensaciones,
las ideas, los tiempos de reaccin, etcetera, de los seres humanos. Se hacian estu-
dios descriptivos del comportamiento humano adulto y se pensaba que no podia
constituirse la psicologia -el estudio del alma- como ciencia viva, porque su campo
era demasiado privado y subjetivo.
Dentro de esta corriente experimental se desarrollaron dos puntos de vista para
estudiar al hombre: el del aprendizaje sobre el supuesto de que el hombre es lo
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que aprende, y el de las tecnicas psicometricas, que miden las capacidades y las
reacciones humanas frente a estimulos dados.
En esta epoca estaban ya presentes las ideas pedaggicas de Froebel y
Pestalozzi, quienes, a partir de las ideas de Jean-Jacques Rousseau acerca de que
el mejor educador es quien permite el desarrollo de las aptitudes innatas -buenas-
del nino, centraron su atencin en los ninos desde sus primeros anos. Federico
Froebel fue el creador de los jardines de infantes, sobre su enunciado de que
nadie ensena a nadie, pero nadie aprende solo". El ser humano era ya concep-
tualizado entonces en terminos de su devenir frente a la realidad que lo circunda, y
se le daba importancia a la educacin en los primeros anos de la vida.
Por otra parte, la observacin clinica de pacientes con problemas mentales,
desarroll toda una corriente de investigacin y de formulacin terica acerca de la
naturaleza del hombre y de su desarrollo.
Dentro de la corriente de investigacin surgida a traves de la observacin clini-
ca, destaca de manera absoluta Sigmund Freud como innovador y estructurador
de lo que se conoce como psicologia dinamica o profunda.
Aunque existe toda una pleyade de hombres dedicados a la observacin de la
conducta humana, que han tratado de entender el porque de dicha conducta a lo
largo de la historia y en diferentes culturas, fue Freud quien abri las posibilidades
de entender al hombre y su conducta de manera antes insospechada.
A partir de los estudios de Freud y de la estructuracin de sus teorias, han sur-
gido un sinnumero de enfoques para la comprensin del desarrollo y funciona-
miento psicolgico del ser humano.
Es conveniente en este momento destacar algunas reflexiones acerca de lo que
es una teoria en general, para poder ubicar y valorar las diferentes teorias acerca
del desarrollo de la personalidad que posteriormente se consideren.
Se entiende por teoria, en general, una hiptesis mas o menos estructurada
para entender los fenmenos o sucesos a los que se refiere, a partir de los datos
concretos observados. Al estudiar una teoria, mas que probar su verdad, que
depende en gran medida del enfoque a partir del cual se ha estructurado, es nece-
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sario probar el grado de utilidad que ofrece, para entender los fenmenos a los
que se refiere y para generar predicciones acerca de dichos fenmenos. Una teoria
util, por lo tanto, es la que ofrece proposiciones adecuadas y predictivas acerca de
los fenmenos que trata de explicar.
Ademas, para ser util, una teoria debe ser coherente, lgica y consistente en su
estructuracin sistematica, para que permita derivar conclusiones con claridad. Asi,
la funcin de una teoria es descubrir y proponer relaciones lgicas entre los suce-
sos observados.
Es claro que de acuerdo a los diferentes datos observados y de acuerdo a cmo
se enfoquen dichos datos, es decir, desde que punto de vista se estudien, surgiran
teorias, en ocasiones diferentes, para estudiar una misma secuencia fenomenol-
gica.
La teoria genera investigaciones al utilizar los puntos que propone y permite la
estructuracin de conocimientos a partir de datos comprobados. Por todo esto,
mas que falsa o verdadera, buena o mala, una teoria prueba o no su utilidad en el
campo de la experiencia.
En el caso del estudio del desarrollo humano, una teoria adecuada es la que
permite la organizacin e integracin del conocimiento acerca del desarrollo de la
personalidad, ofreciendo un marco de referencia que abarque todos los datos estu-
diados, en forma simple, comprensible, confiable y verificable; que ayude al obser-
vador a no perderse ante los fenmenos que surjan naturalmente durante este
desarrollo, y que permita a los investigadores definir problemas y metodos de
investigacin para ordenar los conocimientos, determinar la importancia de un
fenmeno dado y poder ubicar fenmenos imprevistos dentro de un marco con-
ceptual lgico, a partir del cual se puedan encontrar pautas para la investigacin
futura.
Cada teoria acerca del desarrollo de la personalidad, puede o no significar pasos
hacia la comprensin de cmo se va estructurando la existencia humana dentro de
la realidad en la que el hombre esta inmerso y de la que forma parte, en un proce-
so con dos cauces, uno informandose hacia adentro y, otro, transformando su en-
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torno al hacer historia, como participante del desarrollo histrico global. Como de-
cia, a partir del siglo X!X el interes en el estudio funcional del ser humano en todas
sus manifestaciones, se estructur desde diferentes enfoques incluidos los filosfi-
cos, medicos, sociolgicos y psicolgicos.
Estos enfoques permitieron ver al hombre como un proceso continuo en desa-
rrollo, no como un ser terminado y estatico frente a la creacin, como era visto,
por ejemplo, en el Renacimiento, cuando las concepciones humanas acerca de la
vida y del hombre mismo, tenian las caracteristicas de la plenitud y de la seguri-
dad, en las que la Tierra era el centro del Universo y el Hombre el centro del todo,
que habia sido creado para el.
Desde el punto de vista que percibe la vida humana como un continuo, el desa-
rrollo humano puede concebirse como el devenir de un rio, con un principio y un
fin, que pasando por diversas situaciones y funciones, conserva al mismo tiempo
su continuidad y sentido, aun en los momentos criticos de los rapidos, o en aque-
llos en los que, empantanado, su movimiento casi no se nota, pero que esta, sin
embargo, siempre presente.
Para Teilhard de Chardin, el desarrollo del hombre, incluido dentro del devenir
del Universo, tiene un sentido hacia arriba y adelante, como una flecha que cruza-
ra diagonalmente un espacio. Este sentido existencial es un lograr desarrollos, un
alcanzar etapas, a partir de la condicin embrionaria hasta la adulta madurez que
implica enfrentar al mundo circundante como ser libre para, conscientemente, dar
respuestas propias.
Otro ejemplo que ilustra lo que es el desarrollo humano, seria el telar de cintura
que nuestras campesinas tejen atandolo por un extremo a su cintura y, por el otro,
a un arbol en un punto mas alto. La labor o el diseno a desarrollar en dicho telar
de cintura, como la vida humana, se inicia a partir de un material previo -los es-
tambres de colores-, lo heredado.
En la vida humana con los estambres de colores" se va desarrollando un dise-
no, dandole un sentido a la labor que se ejecuta, hasta lograr la obra completa.
Asi, a traves de la vida vamos actualizando y enriqueciendo con la experiencia, el
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material inicial con el que nacemos, hasta llegar a tener, en los casos logrados, el
desarrollo ptimo de nuestras posibilidades, en el ser autentico: el cual es un sien-
do, desarrollandose y enriqueciendose, siempre en gerundio, hasta la muerte.
Las teorias acerca del desarrollo de la personalidad, llamadas por abreviar teo-
rias de la personalidad, tienen por lo tanto como meta explicar el cmo y el porque
de estos desarrollos. Se basan en la observacin, desde diferentes perspectivas,
del ser humano, entendido como un devenir existencial; en un presente, que es al
mismo tiempo pasado y futuro, puesto que el presente es el resultado del pasado
y se estructura en funcin del futuro.
Las teorias de la personalidad tienden a ser integrativas, multidimensionales y
complejas en cuanto al numero de factores y aspectos considerados. Tratan de ver
y comprender al hombre en sus cambios internos, inmerso en y dependiendo de
una realidad siempre cambiante que pudiera imaginarse como un maravilloso cali-
doscopio de luces policromas: el hombre, desarrollandose dentro de las cambiantes
realidades que constituyen el entorno familiar, cultural e histrico, en desarrollos
constantes tambien.
Condicin necesaria para comprender cualquier fenmeno, es salirse de lo con-
vencional, de los conceptos que dicen que algo es asi porque asi se ha dicho siem-
pre que asi es. Comprender es reflexionar, valorar y juzgar con los propios medios,
las proposiciones, las hiptesis que observadores concienzudos han desarrollado,
tomando en cuenta los puntos de observacin en los que se han basado.
Por otro lado, si bien la teoria se forma a partir de la observacin, es un hecho
tambien, como lo afirma Albert Einstein, que la teoria determina lo que podemos
observar.
El hombre vive en terminos de lo que conoce. Conoce y organiza su pensamien-
to y esto le da marcos de referencia para su accin. Estos parametros que lo ubi-
can en el tiempo y en el espacio, forman los limites para la percepcin de su entor-
no y de si mismo. Es decir que el entorno socio cultural y el propio ser, son con-
ceptualizados y vividos en terminos de las premisas tericas que se manejan. En
este sentido puede ubicarse el cuento del sapito, que habiendo nacido en el fondo
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de un pozo, del cual nunca habia salido, se decia: Yo se cmo es el mundo: es un


lugar redondo, oscuro y mojado". Consecuentemente el vivia y se percibia a si mis-
mo, en terminos de esta realidad, la que no le permitia percibirse capaz de brincar
por el jardin, tomar el sol, o cantarle a la luna".
A traves de la historia individual, como ha sucedido a traves de la historia de la
humanidad, el hombre se percibe en terminos de los limites, no slo espacio-
temporales, sino conceptuales de su cultura, a partir de los que integra el concepto
de si mismo y de su entorno social.
Se nace dentro de contextos familiares y sociales. En gran medida, se es lo que
se nos dice que somos. Surge asi un conflicto entre lo que el hombre es y lo que
las estructuras sociales le permiten, no slo ser sino incluso pensar acerca de si
mismo.
A traves de la historia, estas estructuras han sido expresin de poder de unos
grupos humanos sobre otros, del sexo masculino sobre el sexo femenino, de gene-
raciones adultas sobre generaciones infantiles, etcetera. Asi se ha estructurado el
concepto de razas inferiores, asi se han definido lo femenino y lo infantil.
Las teorias acerca del desarrollo de la personalidad, son, en este sentido, inten-
tos para entender los procesos que lineas arriba mencionaba, como interjuegos de
luces policromas y que ahora podemos entender mas como interacciones de
fuerzas entre el ser humano en desarrollo y su entorno sociocultural.
Trataremos de entender algunos enfoques, en cuanto al desarrollo de la perso-
nalidad se refiere, sin olvidar las limitaciones dentro de las que surgieron, para po-
der valorar los limites que ofrecen al hombre para la comprensin de si mismo y de
su entorno, para su pensamiento y su accin. La meta es poder lograr conceptos
acerca de lo que el hombre es, lo mas cercano posible, dentro de nuestras limita-
ciones actuales, a la autentica realidad humana.
Se dira que es una pretensin muy ambiciosa. Pero, en realidad, no es sino el
reto que la vida nos plantea a cada ser humano: dar nuestras respuestas en termi-
nos de nuestras posibilidades. Para ello es necesario ser conscientes de nosotros
mismos y del mundo en que nos ha tocado vivir.
2+

El hombre, como el sapo del cuento, se ve enfrentado a la tarea de probar, y


probarse, frente a los conceptos que la tradicin, lo convencional -lo que se ha de-
terminado por acuerdo-, determinan y limitan su existencia.
De las numerosas teorias de la personalidad existentes, reflexionaremos acerca
de las que, a mi modo de ver, han abierto mayores posibilidades para la compren-
sin del desarrollo humano desde el punto de vista de la psicologia.
Para ubicarlas, haremos una sintesis biografica del autor, expondremos los pun-
tos claves de la teoria y propondremos una critica, un juicio acerca de ellas, en la
medida que responden a nuestra realidad humana actual.
La tarea que parece desproporcionada, es necesariamente desmitificante pero
tan natural como la del nino que viviendo directamente la realidad, rompe estruc-
turas aparentemente muy slidas, como en el conocido cuento del rey que, para
cubrir su propia ignorancia, habia convencido a todos sus subditos que deberian
verlo magnificamente vestido. Esto implicaba para cada subdito la percepcin de
su propia tonteria puesto que lo veian desnudo pero sabian" que eran slo los
tontos los que lo veian asi y, por lo tanto, para no parecerlo, proclamaban que lo
veian ricamente vestido y asi se negaban a si mismos y a su realidad.
La exposicin y reflexin acerca de estos conceptos no estan dirigidas a formar
marcos rigidos de referencia. Pretenden ser un modesto pero autentico intento de
captar lo que cada enfoque da para la comprensin del desarrollo del ser humano,
a partir de sus potencialidades y posibilidades, dentro del desarrollo social e histri-
co de su tiempo.
Dado el tiempo transcurrido desde que las teorias a las que haremos referencia
se han estructurado, puede surgir la duda acerca de su validez y funcionalidad. Los
cambios sociales, politicos, econmicos, cientificos y de comunicacin en el siglo XX
fueron verdaderamente dramaticos, lo cual ha repercutido en los enfoques episte-
molgicos; es decir, en los metodos para hacer posible acceder al origen y esencia
del conocimiento contemporaneo.
Dicho de otro modo, las diferentes tendencias filosficas, surgidas de los cam-
bios culturales del siglo XX, han dado distinto valor epistemolgico a las teorias
2S

acerca del desarrollo de la personalidad asi como de los variados enfoques psicote-
rapeuticos. Existen, en este sentido, orientaciones basadas en diferentes concep-
ciones de lo que el hombre y la mujer son.
Se han puesto a prueba practicamente todos los antiguos conceptos acerca de
la existencia humana, del valor de la familia (incluso de la necesidad de su existen-
cia tradicional), del real sentido de la vida de las mujeres, del papel de la educa-
cin, de los gobiernos y de las religiones.
Los hombres y las mujeres contemporaneas parecen buscar -y dudar- de un
autentico sentido de sus vidas. Al mismo tiempo, se hace presente la intensa bus-
queda. Se quiere desmitificar, se quiere ser libre pero tambien se lucha, y se mue-
re, por entender. cSomos lo que hablamos, nuestro lenguaje nos define? cSomos
lo que producimos-consumimos, lo que metaboliza nuestro cerebro? cSomos lo que
percibimos, incluso extrasensorialmente? cTiene sentido nuestra vida?
Las preguntas y las numerosas respuestas son interminables y apremiantes. No
se hubieran dado, sin embargo, si hombres como los que fundamentaron y forja-
ron las teorias acerca del desarrollo de la personalidad no hubieran dado la base
epistemolgica para hacer posible los desarrollos actuales.
Los enfoques y las teorias no pueden ser valoradas por su novedad por ser lo
ultimo" como en la moda, pero si pueden ser probadas como marco de referencia,
frente a la realidad del desarrollo humano que, en nuestros terminos de tiempo y
espacio, captamos.
En el momento de agradecer surge un gran gozo. Agradecer es la consecuencia
del darse cuenta, y no puede ser sino con alegria, de la propia existencia y la de
todo lo que nos rodea. Al llegar cerca del ocaso de la vida, la constatacin del co-
mo la propia existencia cobra sentido, dentro del contexto que somos capaces de
percibir, nos permite comprender lo que en su momento nos pareci doloroso por
incomprendido.
No son los logros que los demas puedan calificar, es el reconocimiento de la
fuerza vital que desde el propio principio de la vida, nos ha impulsado a caminar,
junto a muchos otros caminantes, algunos de los cuales, como los mencionados en
26

el presente trabajo, han caminado y caminan dandose cuenta de que la respuesta


a nuestras expectativas esta precisamente en el acto, que podemos hacer cada vez
mas consciente y por tanto gozoso, de ir caminando.
Ni mas profunda gratitud es, por lo tanto, para quienes me han permitido com-
partir sus caminos como amigos, maestros, alumnos y pacientes. Como lo he dicho
siempre, cada uno sabe la magnitud y profundidad de esta experiencia que enri-
queci nuestros caminos.

Lomas Quebradas, Nexico, D. F., 2009. Dra. Concepcin Zuniga Oceguera.





















27

Capitulo 2
Sigmund Freud. Datos biogrficos.
Psicoanlisis y teora freudiana de la personalidad.
Desarrollo psicosexual. Comentarios.
Dentro del plan de trabajo de la presente exposicin, la cual no pretende ser
disertacin erudita, exhaustiva y comprobada, sino mas bien el relato de mis
experiencias dentro del recorrido que vivi acerca de lo que he denominado los ca-
minos del psicoanalisis -asi como de las reflexiones derivadas a partir de su estudio
y practica profesional como medica, psiquiatra y psicoanalista-, es necesario refe-
rirse a la personalidad, entorno y trabajo de quienes abrieron y fundamentaron
dichos caminos, marcando rutas en este solidario interes humano por comprender,
dentro de los cambios histricos de las diferentes culturas, a la naturaleza humana
y sus vicisitudes.
En lo que se refiere a la bibliografia que resultaria muy numerosa y quiza incom-
pleta y obsoleta para algunos, he preferido hacer las citas como encuentros con
sus autores ya que, por lo demas, quienes deseen ahondar o comprobar los datos
mencionados pueden hacerlo, aparte de consultando las obras senaladas, en las
ricas bibliografias existentes al respecto.
En cuanto al Psicoanalisis propiamente dicho destaca en primer lugar, su crea-
dor: Sigmund Freud.
Sigmund Freud naci en 18S6, en Freiberg, de la regin de Noravia en Checo-
slovaquia, en el seno de una familia judia que, por generaciones, habia emigrado
desde Palestina, a Roma, a Alemania, a Lituania y, a traves de la regin de Galicia,
hasta Noravia. Su madre, originaria de Brody, en el noroeste de Galicia, cerca de la
frontera con Rusia, habia vivido con parte de su familia en Odessa y, despues, en
viena. Su abuelo paterno, el Rabino Schlomo Freud, muri poco antes de que Sig-
mund naciera. Su padre Jacob Freud -un comerciante de lana, viudo, de +0 anos,
con dos hijos: Emmanuel, de 23 anos, casado y padre de un nino, y Philippe de 19
28

anos-, se cas en segundas nupcias con Amalie Nathanson, una joven esbelta, ale-
gre y fina de espiritu, que contaba con 21 anos cuando, el 6 de mayo de 18S6, na-
ci Sigmund, su primogenito, a quien llamaba mi dorado Sigi".
Al ano siguiente naci otro nino, Julius, el cual muri ocho meses despues; con
posterioridad nacieron cuatro mujeres y dos hombres; el ultimo, cuando Sigmund
contaba 10 anos de edad.
Al nacer, Sigmund era ya tio de un nino un ano mayor que el; un ano despues
naci su sobrina; es decir que vivi su infancia rodeado de ninos, slo uno mayor
que el, con la experiencia, al ano siete meses, de la muerte de su hermano.
Siempre fue el favorito de la madre, lo que anos mas tarde reconoci como la
fuente de la confianza que tenia en si mismo y de su espiritu de lucha para lograr
el exito.
El pequeno Sigmund mostraba su rivalidad ante su hermano mayor Emmanuel y
su sobrino John y un gran afecto por su padre que dentro de la especial estructura
familiar jugaba mas el papel de abuelo que de padre y que le comunic su sentido
del humor, su escepticismo, y su gran libertad de pensamiento.
Una figura muy importante en la infancia de Freud fue su nana, una mujer vieja,
inculta pero inteligente, catlica devota, que lo llevaba a la iglesia, le hablaba del
cielo y del infierno y que lo trataba con una mezcla de afecto y severidad. Cuando
el nino tenia dos anos, el hermano Emmanuel la mand encarcelar acusada de ro-
bo. Despues de anos Freud la sonaba como la vieja mujer prehistrica".
Cuando Freud contaba tres anos de edad, la familia se traslad a Leipzig y luego
a viena, porque el negocio de lanas del padre se habia visto afectado tanto por la
surgente mecanizacin artesanal como por el creciente disgusto de los nacionalis-
tas checos hacia los germano-austriacos, que constituian la clase dominante en
Bohemia y Noravia, y a la cual pertenecia el grupo judio por el lenguaje y la edu-
cacin.
En viena, como nino inteligente y despierto, Sigmund Freud recibi educacin e
instruccin brillantes. Se cuenta la anecdota de que sacaron de la casa el piano en
el que practicaba una de sus hermanas, porque molestaba a Sigmund cuando es-
29

tudiaba. En el Liceo fue, durante siete anos, el primero de la clase. Apasionado por
los estudios se interes por las teorias de Darwin y por todos los intentos del hom-
bre por su liberacin; a los 19 anos asisti a los cursos de psicologia de Brentano,
un filsofo audaz, precursor de la psicologia de la Gestalt. Un ensayo de Goethe
sobre la naturaleza, lo decidi a inscribirse en la Facultad de Nedicina.
Al entrar a la Universidad se percat de que era considerado inferior y excluido
de los otros por ser judio, lo que lo hizo familiarizarse con el estar en oposicin con
la mayoria y desarrollar una gran independencia de opinin.
Atraido por la psiquiatria y la investigacin neurolgica, se convirti en especia-
lista en enfermedades nerviosas y obtuvo una beca para asistir durante cinco me-
ses a la clinica privada del medico frances Jean Nartin Charcot (182S-1893) en Pa-
ris. Charcot gozaba de una gran fama y en su hospital hacia sesiones clinicas
espectaculares, especialmente con pacientes histericas.
Ya antes Freud habia trabajado con el Dr. Joseph Breuer, quien trataba a
pacientes con sintomas histericos conversivos, por medio de sugestiones bajo hip-
nosis. En la clinica de Charcot constat Freud que se consideraba a la histeria co-
mo un padecimiento extrano y vergonzoso que interesaba a Charcot no tanto por
las enfermas sino por la enfermedad en si, por los sintomas y las reacciones que
originaba.
De regreso a viena, Freud empez a tratar pacientes con hipnosis, tratamiento
que no era muy bien visto por sus colegas. Asisti a la escuela de Nancy con los
doctores Bernheim y Liebault, medicos que se ocupaban de la eliminacin de los
sintomas patolgicos de sus pacientes por medio de la sugestin hipntica. A Sig-
mund Freud le cupo el merito no slo de buscar la eliminacin de los sintomas sino
el de considerar las regiones obscuras de la mente de las que hablaban los pacien-
tes bajo hipnosis y, en una iluminacin genial, consider que toda conducta neu-
rtica no era sino la expresin de sucesos olvidados, reprimidos de la conciencia,
desde la infancia, que actuaban como rdenes post-hipnticas y que, al ser revivi-
das, permitian al paciente liberarse de su pasado traumatizante. Es decir, Freud se
interes, como nadie, en los procesos de la mente que pueden originar conductas
30

neurticas, lo que origin el principio del psicoanalisis. Empero, antes de el, el ob-
jeto de la psicologia era la observacin del hombre; a partir del metodo psicoanali-
tico el objeto fue la comprensin del hombre.
Lo que distingue a Freud de sus predecesores es su voluntad de conocer el fun-
cionamiento inconsciente: el porque, y no tanto el cmo, de la conducta humana.
Su labor como fenomenologia de la intencionalidad, se opone a la simple objetivi-
dad descriptiva de los fenmenos; del trabajo de sus predecesores supo hacer una
sintesis original y fecunda, que sirvi de punto de partida para sus teorias.
Todo este colosal trabajo lo desarroll Sigmund Freud en ocasiones a pesar de
gran sufrimiento fisico y moral, dentro de su nucleo familiar, caracterizado por
fuertes lazos afectivos, tanto en su familia de origen, como en la que form con
Nartha Bernays con quien, despues de un noviazgo de cuatro anos, se cas a los
30 anos y con quien procre 6 hijos, tres hombres y tres mujeres, una de las cua-
les, Anna, sigui los pasos de su padre como psicoanalista destacada y creativa.
La vida familiar de Freud fue una vida organizada, patriarcal, en la que su pre-
sencia era central, afectuosa y responsable. En su casa atendia a sus pacientes, a
sus amigos y alumnos; dirigia seminarios, escribia y supervisaba la edicin de sus
publicaciones y las de la Sociedad Psicoanalitica que el fund. El movimiento psi-
coanalitico fundado por el logr una gran proyeccin tanto en Europa como en
Estados Unidos y Freud alcanz celebridad mundial.
En 1932 public su libro Nalestar en la cultura, acerca del destino humano, y
sostuvo correspondencia con Albert Einstein sobre los problemas de nuestra civili-
zacin, en terminos de la lucha entre Eros - impulso a la vida y Thanatos - impulso
a la muerte. Poco tiempo despues Hitler, en el poder, hacia quemar sus obras en
las plazas publicas. Los nazis destruyeron el !nstituto de Ciencia Sexual de Berlin y
la Gestapo confisc los bienes de las editoras psicoanaliticas. En 1938 Austria fue
anexada a Alemania y Freud se convirti en prisionero en su domicilio, del que slo
sali mediante un fuerte rescate pagado por sus amigos pudientes. Las ancianas
hermanas murieron en campos de concentracin. Fue recibido con gran entusias-
mo en Londres donde muri un ano despues, el 22 de septiembre de 1939.
31

PSICOANLISIS Y TEORA FREUDIANA DE LA PERSONALIDAD



Aun cuando se encuentran antecedentes ya entre los griegos que pueden relacio-
narse con el descubrimiento del inconsciente, nadie habia logrado captarlo en la
forma en que lo hizo Freud. De tal manera fue importante su trabajo que puede
decirse, sin temor a equivocarse -mas de sesenta anos despues de su muerte-,
que su influencia ha alcanzado todas las ramas del quehacer humano. En el arte, la
filosofia, la religin, la medicina, la sociologia, etcetera, pueden encontrarse los
ecos de la labor de este hombre genial, cuyos enfoques dieron nuevas perspectivas
acerca del hombre y la sociedad, pese a que muchos de sus postulados y teorias
se hayan rectificado o superado.
Cuando, como joven doctor, Sigmund Freud asistia al tratamiento con hipnosis
de pacientes histericos, le llam la atencin no lo mas aparente en relacin con la
evolucin de los sintomas, sino el que bajo hipnosis los pacientes relataran hechos
y expresaran emociones como si tuvieran una doble vida mucho mas intensa y dra-
matica que la vida cotidiana. Su espiritu observador no podia dejar de inquirir acer-
ca de esto y, poco a poco, sobre la base de deducciones lgicas y con las compro-
baciones clinicas que le permitia su ambiente, fue elaborando la estructura de lo
que hoy constituye el psicoanalisis.
Los conceptos basicos que fundamentaron la estructura del psicoanalisis fueron
desarrollados por Sigmund Freud a traves de su vida y en terminos de sus circuns-
tancias y experiencias que someti a un auto-psicoanalisis riguroso. Todo este tra-
bajo lo concret en su obra escrita, la cual evolucion en los mismos terminos en
que avanz su pensamiento a traves de su vida, hasta su muerte.
Trataremos ahora de reflexionar acerca de estos conceptos basicos y de cual es
su posible vigencia a la luz de los nuevos enfoques psicoanaliticos y dentro del
contexto cultural actual, en el que los conceptos acerca de lo que es el hombre,
son distintos de los que se sustentaban en el primer cuarto del siglo XX.
En la actualidad, el psicoanalisis es un metodo de tratamiento para un determi-
nado tipo de trastornos emocionales; es una teoria de la personalidad acerca de
32

cmo se estructura el ser humano en sus aspectos psiquicos a partir del nacimien-
to; y es, por ultimo, la base para una concepcin filosfica en la medida en que
responde a las preguntas de que es el hombre y que significado tiene su historia y
en cuanto a que aporta nuevos datos y enfoques a la teoria del conocimiento.
Dentro de la reflexin acerca de lo que el hombre es y cmo se desarrolla en
relacin con su ambiente, es necesario conocer los enfoques psicoanaliticos sobre
del desarrollo de la personalidad para una mas cabal comprensin del desarrollo
humano.
Antes de abordar el desarrollo de la personalidad desde el punto de vista
psicoanalitico freudiano, es conveniente hacer una referencia, asi sea esquemati-
ca, a la forma en que concibi Freud tanto la estructura como la dinamica de la
personalidad.
En cuanto a los conceptos de consciente e inconsciente, para poder explicar
cmo Freud considera estructurada la mente humana, en un momento dado, po-
demos recurrir al siguiente simil: Si al entrar en una gran bodega oscura, encende-
mos una lampara sorda, de pilas, con el rayo de luz iluminamos un objeto en for-
ma principal y concomitantemente a los objetos que lo rodean; los demas objetos
permanecen en la oscuridad, pero si movemos el rayo de luz, estos pueden ser ilu-
minados; hay, sin embargo, objetos que aun cuando estan en la bodega no pue-
den ser iluminados porque el rayo de luz no los alcanza.
Lo que en un momento dado pensamos -el objeto iluminado- constituye el ob-
jeto de nuestra conciencia junto con los fenmenos que lo acompanan. Asi, al leer,
el libro es el objeto de nuestra conciencia, y tambien todo lo que percibimos en el
momento de leer, tanto de lo que nos rodea como de lo que el leer despierta en
nosotros. Todas estas percepciones constituyen el consciente.
Siempre estamos siendo conscientes de algo a la vez. Este algo cambia constan-
temente, pero la conciencia -el hecho de estar siendo conscientes- conserva una
unidad, tal como el rio que siempre cambia y siempre es el mismo.
Cuando haciendo un esfuerzo -en nuestro ejemplo, cuando llevamos el rayo de
luz a zonas mas oscuras-, tratamos de recordar algo, un numero telefnico o un
33

hecho de nuestra infancia, nos estamos refiriendo al subconsciente, lo recordable


que hemos acumulado a traves de nuestro pasado. El inconsciente -lo que el rayo
de luz no alcanza- no puede, por definicin, ser conocido de ninguna manera; es
un material que slo aparece en nuestra conciencia en forma disfrazada, en los
suenos y en los lapsus o equivocaciones.
El inconsciente esta constituido por el sustrato instintivo y por todo aquello que
a traves de nuestra vida y de una manera no claramente explicada, pero a la cual
ya nos referimos como a la formacin de una especie de doble vida emocional, he-
mos ido acumulando, reprimiendo.
Lo que hemos reprimido son hechos con sus respectivas cargas emocionales,
que de alguna manera han sido amenazantes para nuestra conciencia. Ademas del
substrato instintivo y de estas cargas afectivas olvidadas -reprimidas- existen en el
inconsciente algunas de las normas morales aprendidas subliminalmente -sin tener
conciencia- que forman parte del super-yo.
Para poder entender el funcionamiento del aparato psiquico, de acuerdo con las
ideas de Freud, podemos recurrir a otro simil sencillo. !maginemos una terraza ilu-
minada donde bailan algunas parejas, una de ellas mas iluminada, por turnos, que
las demas. Esta terraza comunica por una puerta, que cuidan dos guardias, con un
lugar oscuro, donde algunos sujetos con pareja y otros sin pareja tratan de entrar,
lo que no les es permitido por los guardias, porque no se encuentran adecuada-
mente presentados. Ellos presionan mucho para entrar y aprovechan para hacerlo
cuando los guardias se distraen o se duermen. Cuando logran pasar a la terraza
iluminada, causan un disturbio mayor o menor de acuerdo a lo inadecuado que se
les considere.
En este simil, hemos representado a la actividad consciente con la terraza ilumi-
nada; los objetos de conciencia con su carga afectiva correspondiente son las pa-
rejas que bailan, por turnos, y cada una de dichas parejas representa el objeto de
conciencia principal. Los guardias de la puerta representan la censura, consciente e
inconsciente, que constantemente ejercemos para rechazar de nuestra conciencia
todo material cuyas cargas afectivas nos sean amenazantes por poner en peligro
3+

nuestro equilibrio frente a la realidad y frente a la imagen ideal que, consciente e


inconscientemente tambien, guardamos de nosotros mismos.
Las cargas emocionales reprimidas aparecen, como en nuestro simil, cuando nos
descuidamos o nos dormimos; es decir, cuando baja nuestra censura. Desde el
punto de vista dinamico, o sea, del juego de fuerzas, la personalidad total segun
Freud esta constituida por tres sistemas principales: el yo, el ello, y el super-yo.
En la persona sana estos tres sistemas funcionan armnica y unificadamente,
permitiendo al sujeto relacionarse en forma adecuada y satisfactoria con su am-
biente, en terminos de sus necesidades y deseos basicos.
Freud llam ello" a la condicin instintiva que constituye la cantidad total y ori-
ginal de energia psiquica, a partir de la cual se van a diferenciar el yo" y el
super-yo". Podemos decir que ello" es la carga inicial de energia psiquica con la
que se nace. Esta energia, por excitaciones internas o externas, aumenta su ten-
sin, por lo que tiende a descargarse inmediatamente.
El aumento de tensin provoca malestar; el alivio de la tensin produce placer;
este es el llamado principio del placer" por Freud y es el mecanismo por medio del
cual funciona el ello". En el funcionamiento del ello" no hay conciencia moral ni
razonamiento previo, es el actuar instintivo, por si, como el que se ve en algunos
ninos y en algunos suenos y fantasias.
El yo" es el sistema de la persona que frente a la realidad trata de satisfacer las
demandas del ello", teniendo en cuenta no slo el principio del placer que trata de
lograr, sino tambien el principio de la realidad, en terminos de las posibilidades que
existen para obtenerlo.
En el ultimo termino, el yo" es el agente del ello" frente a la realidad, al
ejecutar las acciones motoras que le producen la distensin placentera; el yo"
tiene, ademas, la funcin de lograr estas satisfacciones dentro de los marcos mora-
les que le marca el super-yo".
El super-yo" es el tercer sistema de la estructura de la personalidad. Es la ins-
tancia que se forma en el proceso de aprendizaje de las normas y deberes trans-
mitidos por las figuras paternas. El super-yo" busca la perfeccin mas que el pla-
3S

cer o la prueba de la realidad. El nino va asimilando las normas y deberes hasta


hacerlos suyos, introyectandolos dice Freud, formando su propio cdigo moral que
controla su comportamiento, a partir de los conceptos transmitidos por los padres,
acerca de lo que es bueno y aceptable, y de lo que es malo y reprobable.
En forma esquematica estos tres sistemas de la personalidad se podrian repre-
sentar como una familia que viviera en una casa con un stano y un atico. En el
stano vivirian los ancestros, vitales pero sin educacin, algunos proscritos por la
sociedad. En la parte media habitaria la familia integrada socialmente y en buena
relacin con los vecinos. En el atico estaria otra parte de la familia compuesta por
sujetos rigidos y perfeccionistas. Tanto los del stano -el ello- como los del atico -
el super-yo- estarian siempre presionando con sus demandas a los de la casa de
en medio -el yo-, los unicos en relacin con el mundo exterior, siempre interesa-
dos en dar una buena impresin a sus vecinos y, de alguna manera, en satisfacer
las demandas de los parientes de arriba y de los del stano.
!ncidentalmente, los enfoques psicolgicos que perciben al ser humano integra-
do por estos sistemas en interaccin constante, constituyen lo que se conoce como
psicologia dinamica; es decir, la psicologia que concibe al hombre como motivado
por fuerzas inconscientes frente a la realidad externa.
Desde el punto de vista originado por Freud, la funcin dinamica de la personali-
dad total, es satisfacer las necesidades instintivas basicas, para evitar dolor y obte-
ner placer -el principio del placer- de acuerdo con la realidad circundante, -el prin-
cipio de la realidad-, de manera que no desmerite la imagen ideal que se tiene de
si mismo, lo que causaria sentimientos de culpa conscientes o inconscientes.
En el inconsciente se encuentran deseos reprimidos, cargas afectivas sin objeto
o contenidas en objetos olvidados, ante la constante censura que ejercemos cons-
ciente e inconscientemente sobre nuestros actos y deseos, permitiendonos a no-
sotros mismos darnos cuenta de ellos slo en la medida de lo adecuado que sean
frente a los demas -de quienes necesitamos aprobacin- y frente a la imagen ideal
que tenemos de nuestro yo. A traves del proceso del desarrollo de la personalidad,
el nino que al nacer puede considerarse como poseedor de puro ello", va diferen-
36

ciando poco a poco su yo", al irse dando cuenta de su super-yo", de acuerdo a


las gratificaciones y desaprobaciones que recibe de las figuras paternas ante su
conducta; forma asi su Yo ideal, lo que quisiera ser, cmo le gustaria ser visto por
los demas. En la medida en que el Yo se estructura y funciona para lograr armonia
entre las instancias psiquicas -es decir el Ello, el Super-yo y el propio Yo-, utiliza el
mecanismo de la represin, que impide la salida a la luz de la conciencia, de mate-
rial doloroso o amenazante.
Nediante este mecanismo se reprimen -se niegan- impulsos instintivos y se
evitan -se olvidan- las ideas que los hacen surgir. La represin es uno de los mas
importantes mecanismos de defensa del Yo.

El hombre es consciente slo de una parte de si mismo; hay mucho en el,
inconsciente, que lo motiva: el Ello y gran parte del Super-yo.
Recordemos que el subconsciente es aquello que podemos recordar y aquello de
lo que nos damos cuenta -a diferentes niveles-, y de forma concomite a lo que es
objeto de nuestra atencin, y que el inconsciente no puede ser de ninguna manera
conocido sino en forma indirecta a traves de la interpretacin psicoanalitica.
Freud concibi la relacin consciente-inconsciente como la que existe en un ice-
berg entre la porcin que sale del agua y la parte sumergida, que es de 1 a 7. Lo
sumergido, el inconsciente pleno de actividad, como hemos visto, es para Freud, el
gran motivador de la conducta humana.
Ya lo decia Pascal: hay razones del corazn que la razn no conoce; pero fue
Freud el que hizo al hombre consciente de las limitaciones de su razn, de sus mo-
tivaciones intrapsiquicas. El hombre habia perdido ya la idea de que, como rey, era
el centro de la creacin cuando Copernico rompi la imagen geocentrica del Uni-
verso. Darwin ya habia lanzado sus teorias evolucionistas que hicieron darse cuen-
ta al hombre de que en su desarrollo no es un ser aparte de los otros seres que
forman su entorno. Freud vino a enfrentarlo al hecho de que su conducta cons-
ciente esta en gran medida determinada por el mundo pleno de actividad del in-
consciente, como un reto para su razn.
37

DESARROLLO PSICOSEXUAL

Freud elabor su propia teoria acerca del desarrollo de la personalidad. Quiero
insistir en que estudiar este esquema terico es con el objeto de conocer las origi-
nales propuestas freudianas, que como hemos dicho, abrieron una nueva dimen-
sin para el conocimiento del hombre. Estudiar, asi sea en forma somera, dicho
esquema terico, nos permitira superponer en el los diferentes enfoques acerca del
desarrollo de la personalidad y servira de punto de partida para entender los enfo-
ques psicolgicos que se han derivado de dicho esquema de desarrollo, que dentro
de un proceso renovador, ha sido superado, rectificado y discutido incluso ya por
el mismo Freud.
Freud llam libido" a la energia instintiva por la que los instintos vitales realizan
su funcin; es decir, a la energia de aquellos instintos que tienen que ver con todo
lo que abarca la palabra amor, en ultimo termino con la conservacin de la vida del
individuo y de la especie.
Consider Freud a estos instintos a favor de la vida como sexuales, porque, dijo,
son los mismos instintos y por lo tanto, la misma energia psiquica lo que motiva,
en terminos de placer, desde la temprana conducta del bebe al mamar la leche del
pecho materno, hasta la del adulto en la relacin sexual.
Junto a estos instintos a favor de la vida, Freud reconoci instintos a favor de la
muerte, que aparecen en el hombre como agresividad y destructividad, a los que
consider como expresin de la tendencia a volver al estado original de reposo, a
la muerte, a lo inorganico. Freud pens que la vida humana y, en ultimo termino,
la vida en general, es la expresin de la lucha entre estas dos tendencias. Llam
Eros" a la tendencia a la vida y Thanatos" a la tendencia a la muerte, en referen-
cia directa a los dioses griegos del amor y de la muerte.
El desarrollo de la personalidad, en la concepcin freudiana, se explica en termi-
nos de la evolucin de la libido, desde el nacimiento hasta la pubertad. A esta evo-
lucin Freud la ubic como las vicisitudes de la libido, o sea, los diferentes pasos
de esta energia a traves de las zonas corporales, que en forma sucesiva van po-
38

niendo al nino en relacin con el mundo para satisfacer sus necesidades somati-cas
en cada momento de su desarrollo. Como resultante de estas interacciones se van
estructurando las funciones psiquicas.
A partir de los contactos entre la necesidad corporal y la realidad externa, satis-
factoria o frustrante, se estructuran el yo y el super-yo, asi como los contenidos
del inconsciente. Dentro de este proceso, el yo como creciente conciencia del ser,
se va desarrollando, en terminos de estrategias, frente a las reglamentaciones so-
ciales, expresadas como aprobacin o desaprobacin de la conducta, y en amor o
rechazo de parte de los padres, o sus substitutos, que son las figuras significativas
para el nino.

Las estrategias del yo para lograr satisfaccin interna, en terminos adecuados
externos, constituyen, para Freud, las bases del caracter de una persona; una es-
pecie de troquel de la conducta, un estilo de vida que va a perdurar en el sujeto
durante toda su existencia, manifestandose en cmo obtiene del mundo la satis-
faccin de sus necesidades instintivas basicas y en cmo maneja la frustracin,
ante dichas necesidades.
La libido, en forma de urgencias somaticas, se va haciendo presente en diferen-
tes y sucesivas zonas corporales llamadas zonas ergenas o zonas libidinales. Er-
genas porque son capaces de producir placer. De tal manera la libido, sin abando-
nar totalmente a las zonas anteriores, accede a las siguientes.
La energizacin libidinal de las zonas ergenas produce una sensacin de urgen-
cia, de tensin, que llega a ser no placentera y que es necesario descargar en ac-
ciones que producen placer. Al mismo tiempo que a traves del desarrollo aparecen
nuevas zonas ergenas, surgen tambien nuevos modos de alcanzar placer y, por lo
tanto, nuevos objetos libidinales, de los que y con quienes se obtiene la satisfac-
cin que constituye el modo de encontrar placer, que cambia tambien durante este
proceso. Es decir, las acciones placenteras se dan en funcin del contacto de las
zonas ergenas con los objetos satisfactores y, de esta manera, el sujeto, al irse
relacionando, se va desarrollando en un continuo, a partir del cual estructura su
39

caracter. De la comprensin de estos procesos libidinales se derivan los conceptos


de fijacin y de regresin.
Se entiende por fijacin, dentro de este marco de pensamiento, el modo de en-
contrar placer en zonas y conductas que corresponden a etapas previas del desa-
rrollo, de manera preponderante o excluyente de las formas correspondientes a la
etapa de desarrollo cronolgico en la que el sujeto se encuentra.
El concepto de regresin, en este contexto tambien, implica el que se abando-
nen los modos maduros de encontrar placer ya alcanzados y se recurra para ello a
conductas correspondientes a etapas ya superadas.
En los ninos es muy frecuente encontrar como ejemplo de fijacin el chupeteo
del pulgar, y como regresin el que ninos que ya no mojaban la cama, vuelvan a
hacerlo ante el cambio que les significa el nacimiento de un hermanito, por ejem-
plo.
Todo este esquema del desarrollo psicosexual, en el que la libido puede fijarse o
regresarse troquelando, matizando el caracter del sujeto en desarrollo, no explic a
Freud la capacidad humana de agresin y destructividad que constat con gran
pena sobre todo en la guerra de 191+ a 1918. ISe enfrentaria despues al nazismo
y a la locura de los inicios de la segunda guerra mundial! No vivi el holocausto
mundial de Hiroshima y Nagasaki pero en 1932 inici una correspondencia con Al-
bert Einstein sobre los problemas basicos de nuestra civilizacin, como ya se men-
cion.
Para explicar la naturaleza de las fuerzas agresivas, que antes habia considerado
slo como reacciones a la frustracin, Freud introdujo el concepto de instinto de
muerte -Thanatos-, como opuesto al instinto a la vida -Eros, la sexualidad-, como
ya habiamos senalado.
En el siguiente resumen se exponen las diferentes etapas del desarrollo psicose-
xual, la emergencia de las zonas ergenas, los modos de encontrar placer y los ob-
jetos libidinales desde el nacimiento hasta la pubertad.
Dentro de este esquema, las tres grandes etapas del desarrollo son !nfancia, del
nacimiento a los 3 o S anos; Latencia, que corresponde al periodo escolar, y
+0

Pubertad, a partir de que se inicia la pubertad fisica, es decir la aparicin de los


caracteres sexuales secundarios hasta que, en terminos de Freud, se establece la
capacidad de realizar relaciones heterosexuales satisfactorias.
Estas etapas, como se ve, no tienen limites muy definidos tanto porque se inicia
la siguiente etapa antes de que termine la anterior como porque estos cambios
dependen en gran manera de la situacin social y cultural en la que cada nino se
desarrolle.
Cuando el nino nace, la libido esta localizada en la boca y posteriormente se
localiza en la regin anal; estas dos localizaciones constituyen el periodo pregenital
del desarrollo sexual infantil, ya que alrededor de los tres anos se inicia el periodo
genital temprano en el que el nino descubre sus genitales.
Alrededor de los seis anos se inicia el periodo de latencia en el que de acuerdo
con Freud, la libido pareciera estar latente, hasta la pubertad, en que vuelve a
aparecer en lo que se denomina periodo genital tardio.
En la etapa oral, el nino presenta dos etapas distintas en el encontrar placer; en
la etapa temprana oral se trata de chupar y deglutir la leche para calmar su males-
tar; en la segunda etapa oral, deriva placer de morder y devorar con avidez.
Es a partir de estas funciones que el bebe se relaciona con el mundo que lo ro-
dea y es a traves de ellas que va tomando conciencia del mundo y de si mismo,
primero incorporando y despues destruyendo los objetos libidinales que le dan pla-
cer.
Ya en esta edad el nino va elaborando los troqueles, tipos o estilos basicos de
relacin que va a utilizar en su vida futura, en mayor o menor medida, de acuerdo
a cmo evolucione esta funcin libidinal placentera. Dentro de un desarrollo sano,
el nino pasara de estas experiencias placenteras a las de la etapa siguiente y el
placer derivado le servira de sustrato al que pueda recurrir durante toda su vida.
Cuando la urgencia libidinal no encuentra satisfaccin o la encuentra en exceso,
el individuo puede fijarse a estos modos de encontrar placer de manera mas o me-
nos importante y frente a situaciones dificiles en el futuro, regresara a estas con-
ductas para encontrar alivio a su tensin. Son estos los mecanismos de fijacin y
+1

regresin que ya habiamos mencionado anteriormente. En los ninos hay fijaciones


y regresiones ligeras y normales, ya que se esta alcanzando una etapa cuando to-
davia no se supera la anterior y es hasta cierto punto normal, por ejemplo, que un
nino que ha superado la etapa oral temprana recurra al chupeteo bajo una condi-
cin de estres.
De la boca, la libido pasa a hacerse aparente en la regin anal cuando el nino
empieza a darse cuenta de que orina, defeca, esta mojado y sucio, o limpio y seco.
El nino, al nacer, no integra a sus padres como personas independientes de el,
slo capta el pezn o la mamila como objeto oral; poco a poco va integrando a los
padres en su conciencia y, en la etapa anal, ya hay una relacin mas definida con
las figuras paternas, ya que percibe que para ellos es importante el cmo y el
dnde realice sus funciones excretoras.
En la etapa anal tambien hay una etapa temprana y otra tardia. En la etapa anal
temprana, el nino se interesa fundamentalmente en las acciones de excretar, curio-
sear, exhibir y manipular, si puede, las materias fecales y sus actitudes o estrate-
gias del yo, son en alguna medida rechazar, destruir y causar malestar.
En el periodo anal tardio, el nino muestra interes en retener sus excrementos y
su forma de relacin es la de poseer y someterse al dolor.
En todo el periodo pregenital que incluye las etapas oral y anal, el nino mismo
es el objeto de su satisfaccin y, por ello, se dice que en este periodo existe un
narcisismo primario, en referencia a Narciso, personaje legendario que fue casti-
gado por Afrodita, la diosa griega del amor, porque estaba interesado slo en con-
templar su imagen en el arroyo y no respondia al amor de las ninfas que lo rodea-
ban.
Los objetos libidinales en estas etapas, como ya se mencion, son orales y
anales, el pezn y los excrementos, y se consideran sadicos cuando se utilizan para
causar dolor como en el morder o en el negarse a defecar.
Alrededor de los cinco anos el nino descubre" sus genitales. Freud estableci
que para entonces el objeto libidinal del nino es la madre y, dado que la zona er-
gena es ahora el pene, el nino fantasea en tener relacin sexual con su madre, de
+2

manera mas o menos consciente. El modo de encontrar placer en esta edad es


tambien en funcin de los genitales y el nino se toca, se masturba, se exhibe des-
nudo, se compara con otros ninos y se relaciona con el mundo en terminos de
preguntar y fantasear.
En esta etapa del desarrollo, el nino que ya tiene conciencia clara de si mismo y
de los demas, en terminos de su desarrollo libidinal y de acuerdo con los postu-
lados freudianos, establece una relacin peculiar con sus padres, dentro de la cual,
en su fantasia amorosa, la madre es el objeto deseado y el padre es el rival temi-
do ya que es vivido como fuerte, dueno de la madre y capaz de castigarlo en lo
que para el nino es mas valioso en este momento; es decir, su pene, que teme
perder.
Freud llam edipica" a esta situacin, en referencia a la tragedia griega de S-
focles, en la que Edipo, aunque sin saberlo, mata a su padre, y se casa con su ma-
dre, la reina de Tebas, con la que procrea cuatro hijos y, cuando anos despues, se
entera de la identidad de sus padres se castiga cruelmente por ello, enceguecien-
dose y desterrandose.
Freud interpret el horror que esta tragedia producia en sus contemporaneos,
frente a sus descubrimientos psicoanaliticos de la sexualidad infantil, como la
expresin del problema central que todo individuo tiene que resolver para alcanzar
un desarrollo psicosexual satisfactorio sano.
A esta situacin dio una importancia crucial para el desarrollo de la personali-
dad; asi, design edipica", a esta fase falica del desarrollo de la personalidad y
complejo de Edipo", a los componentes afectivos reprimidos en el inconsciente: el
apego libidinal a la madre y a los objetos maternos y el temor (odio al padre y a
las figuras paternas en terminos de miedo de castracin).
El logro de la madurez psicolgica, dentro de esta consideracin terica,
dependera de cmo se resuelva la situacin edipica.
En cuanto al desarrollo psicosexual femenino, Sigmund Freud lo consider, al
mismo tiempo que mas simple y menos equivoco", que el masculino, muy vago y
poco claro.
+3

En forma mas bien tentativa -ya que hasta el final de su vida, el consider a la
psicologia femenina como un continente no bien explorado"-, Freud estableci
que el surgimiento y resolucin del complejo de Edipo en la nina podria seguir el
siguiente patrn: la curiosidad sexual lleva a la nina a descubrir las diferencias ana-
tmicas entre ella y sus hermanos y companeros de juegos, por lo que desarrolla
una envidia del pene", cuya falta vive como castracin y a partir de la cual desa-
rrolla su propio complejo de Edipo; ello significa que habiendo tenido, como su
hermano, a su madre como objeto amoroso, su libido tiene entonces que desviarse
y tomar como objeto amoroso al padre, en un intento de compensar su falta de
pene".
En el inconsciente, dice Freud, pene" tiene el mismo simbolismo que nino".
Asi, la nina desarrolla un deseo, largamente acariciado, de parir un nino varn re-
galo de su padre. Al mismo tiempo, la nina desarrolla hacia su madre sentimientos
de hostilidad y rivalidad que le provocan ambivalencia y conflicto. Estos deseos,
fantasias y temores son, como en el nino, mas o menos expresados en la concien-
cia y su represin constituye en la nina tambien un complejo.
Freud denomin complejo de Electra" al conflicto femenino en referencia a la
tragedia griega, tambien de Sfocles, en la que la protagonista, dentro de un
contexto muy cargado de pasiones y muertes, para vengar la muerte de su padre,
asesinado por el amante de su madre, quien lo instig a hacerlo, mata a ambos,
en unin con su hermano menor.
La resolucin del complejo de Electra se logra en forma mucho mas lenta y gra-
dual que en el nino y slo en forma parcial, dice Freud, porque su deseo de un
nino no es satisfecho y, ademas, porque vive la desaprobacin del entorno en
relacin con la masturbacin como una amenaza no de castracin sino de perder
amor.
Dentro de este contexto, la envidia del pene y el deseo de un nino continuan,
senala Freud, poderosamente cargadas" de libido en el inconsciente y preparan a
la naturaleza femenina en el desarrollo de su papel sexual. Asi, a partir de su tra-
bajo psicoanalitico, Freud concluy que todas las mujeres sienten que han sido
++

mutiladas en su infancia y que una parte de su cuerpo, sin su culpa, ha sido cor-
tada. De igual manera, dedujo que la amargura de muchas hijas en la relacin con
su madre es, en ultimo termino, un reproche a quien las trajo al mundo como mu-
jeres y no como hombres.
Dentro de este pensamiento, la envidia del pene", mas alla del narcisismo, mar-
ca a la mujer con una cicatriz permanente, con un sentimiento de inferioridad que
la mujer en su desarrollo va a manejar fijandolo, relegandolo, desplazandolo o su-
perandolo por medio de los mecanismos de defensa inconscientes que daran lugar
a los diferentes desarrollos de su conducta como mujer adulta.
La manera sana en el desarrollo libidinal, de solucionar el conflicto edipico, en
los ninos y de Electra en las ninas, es que la libido entre en un periodo de latencia,
sin nuevas zonas ergenas, en el que se encuentre el placer de manera sublimada,
es decir en las que la energia libidinal sea reorientada en actividades aprobadas
socialmente, tales como las que se encuentran en los procesos de conocer el
mundo circundante, estudiar e interesarse por los demas, especialmente por los
companeros.
En este periodo de latencia, la masturbacin disminuye o desaparece y el apego
sexual a la madre y el temor-odio al padre se transforman en sentimientos de
amistad y solidaridad. La figura del padre se transforma de rival en modelo a se-
guir y lo mismo pasa en la nina con la figura de la madre.
El periodo de latencia va de los seis a los once o doce anos, cuando se establece
la pubertad. La libido entonces reaparece constituyendose en periodo genital tar-
dio. Las zonas ergenas del periodo infantil vuelven a ser fuente de urgencia y pla-
cer; aparece de nuevo la tendencia a la masturbacin; el puber centra su interes
de nuevo en si mismo y en su cuerpo y se reaviva el complejo de Edipo (en fan-
tasias de amor odio respecto a la madre y al padre).
Este periodo se resuelve normalmente, de acuerdo siempre a los postulados
freudianos, al final de la adolescencia, cuando los muchachos, ellos y ellas, son
capaces de establecer relaciones heterosexuales satisfactorias y cambian los primi-
tivos objetos libidinales por sujetos ajenos a su grupo y del sexo contrario.
+S

Como ya se mencion, durante el proceso libidinal la libido puede quedar fijada,


o regresar a situaciones ya superadas en el desarrollo, dando lugar dentro del mar-
co de pensamiento freudiano a condiciones neurticas; es decir, a condiciones en
las que se obtiene placer en formas fijadas, regresivas o desviadas de su meta
natural, la relacin heterosexual satisfactoria.
La tardia superacin del desamparo fisico y psiquico del nino, lo colocan a mer-
ced de los estimulos internos y externos, en condiciones de extrema dependencia.
El cuidado y la ternura de los padres, especificamente de la madre, tienden a esti-
mular la vida sexual infantil (en terminos del desarrollo de la libido) ya que cons-
tantemente estimulan y gratifican las zonas ergenas del nino.
Por ultimo, el entrenamiento al que los padres someten al nino por medio de
prohibiciones y desaprobacin, limitan y coartan sus demandas de placer.
Las peculiares experiencias tempranas condicionan inevitablemente el desarrollo
y se entretejen dentro del plan estructural organizado, a partir de la experiencia
del nacimiento, durante las diferentes etapas del desarrollo libidinal.
Es importante senalar aqui que los grados de fijacin y regresin varian en una
gama muy amplia, desde las actitudes infantiles en quienes han dejado de ser
ninos y que son socialmente aceptadas, hasta los grados de regresin severa, co-
mo pueden ser la de un enfermo mental sin relacin con el mundo exterior, el cual
puede incluso adoptar la posicin fetal y negarse a comer o a controlar esfinteres.
Freud senal la relacin entre estos mecanismos de fijacin y regresin libidina-
les y los diferentes tipos de personalidad neurtica. Posteriormente Abraham, disci-
pulo destacado de Freud, desarroll toda una caracterizacin o tipologia de acuer-
do a estas situaciones.
Como ejemplo de lo anterior, y de manera muy esquematica, describire algunos
rasgos de personalidad neurtica, dentro de este esquema de pensamiento.
Un adulto fijado a una etapa oral temprana, es un sujeto de los que popular-
mente se describen como los que esperan que todo se les de en la boca", pasivos,
receptivos, eventualmente fumadores y alcohlicos. El adulto fijado a una etapa
oral tardia, es uno de los sujetos considerados como mordaces, incisivos, que cri-
+6

tican y destruyen hablando, que se comen a la gente", como se dice por ahi. Los
caracteres adultos que Freud deriva de la fijacin o regresin a la etapa anal tem-
prana, son los de las personas psicolgicamente sucias, agresivas, que encuentran
placer en echar a perder lo que otros hacen; los pesimistas y los aguafiestas". Los
adultos fijados en la etapa anal tardia son los sujetos tacanos, los que no dan ni
agua", los que gustan de atesorar objetos y afectos, las personas posesivas.
La solucin a la situacin edipica propia de la etapa falica determina, para
Freud, el que el sujeto logre el desarrollo normal de su personalidad. La fijacin en
el conflicto edipico determina que el sujeto no sea capaz de independizarse de su
nucleo familiar, ni de establecer relaciones afectivas profundas en la esfera hetero-
sexual.

COMENTARIOS

La teoria freudiana de la personalidad surgi como resultado de la labor de Sig-
mund Freud, realizada a traves de toda su vida, dentro del contexto histrico y so-
cial que le toc vivir en la Europa Central, concretamente en la viena de la segun-
da mitad del siglo X!X y las primeras cuatro decadas del siglo XX.
Freud, como hombre producto de su epoca y de su sociedad, tuvo antecedentes
culturales muy antiguos y ricos de la cultura clasica y de la tradicin judeo-
cristiana. vivi dentro de una organizacin patriarcal en terminos de la moral vic-
toriana vigente.
Su formacin intelectual, como medico e investigador, se desarroll dentro de
las orientaciones humanistas de la !lustracin, con sus ideales de liberalismo y ra-
cionalismo que fundamentaron su pensamiento cientifico y su estilo especulativo
en terminos de un estricto razonamiento paulatino. Fue la suya una epoca de gran-
des avances filosficos y cientificos y Freud estuvo interesado en la biologia, en la
teoria de la evolucin, en la historia y la filosofia, de la que se separ la psicologia,
ciencia en la que centr su interes principal durante toda su vida. Como frente a
toda teoria, es necesario ubicar la teoria de la personalidad de Freud, en el con-
+7

texto de observacin que le dio origen, y probarla ante la realidad, para constatar
cuales son sus aportes originales validos y cuales son sus limitaciones.
La labor de Freud se caracteriz por su apasionada busqueda, hasta las ultimas
consecuencias, de la esencia del hombre en terminos de la razn. Su meta fue
hacer consciente lo inconsciente. Fue la suya una busqueda solitaria, heroica y
revolucionaria, en tanto que no hizo concesiones a ningun tabu social o religioso.
Heredero de la tradicin humanista y con un riguroso aprendizaje cientifico,
abri de manera sin precedentes pautas de alcances insospechados para el conoci-
miento del hombre en terminos de sus motivaciones y le dio una importancia inusi-
tada a la vida infantil en funcin de la relacin familiar del nino con sus padres y a
traves de ellos, con su sociedad.
Como gran visionario, Freud estuvo sin embargo limitado por el encuadre de sus
propias perspectivas histricas y existenciales, aun cuando -como tantos otros
buscadores de la verdad- estuvo siempre abierto a entender los fenmenos
nuevos y a rectificar sus propias teorias, en terminos del acontecer histrico.
El pensamiento freudiano se ubica dentro de la corriente humanista que con-
sidera a todos los hombres iguales, en terminos de la unidad de la raza humana.
En este contexto se concibe como modelo de la naturaleza humana, al hombre que
dentro de si mismo lleva no slo su individualidad sino a toda la humanidad, con
todas sus potencialidades, aunque como individuo slo pueda realizar lo que le
permite la limitacin de su propia existencia.
Para los humanistas y para Freud, lo esencialmente humano es la posibilidad de
desarrollar las potencialidades inherentes a cada hombre. Fue Freud quien hizo
hincapie en la impotencia definitiva que, para lograr este desarrollo, tienen las
fuerzas inconscientes que el hombre no percibe y que lo guian como causa de sus
deseos", en el decir de Baruch Spinoza.
En terminos de los valores humanistas de dignidad, capacidad potencial, libertad
y amor, Freud consider al hombre en funcin de un patrn universal, capaz de
ejercer su razn y voluntad frente a los conflictos que le plantean, por un lado, sus
impulsos irracionales y, por el otro, la realidad circundante.
+8

Consider Freud como innata la necesidad humana de ampliar con la razn la


realidad y, en la linea de los mejores humanistas, dedic su vida a la investigacin
de las historias individuales, incluyendo la suya propia, frente a la realidad social
representada fundamentalmente por los padres.
Como lo hemos mencionado a partir de la estructura terica freudiana, la vida
humana se percibe como un proceso en desarrollo continuo, dinamico, con tenden-
cias inconscientes que lo motivan y troquelan, determinando el caracter, a partir
de los choques con la realidad circundante.
Freud, como critico liberal de la sociedad burguesa en la que vivi, abri la posi-
bilidad del estudio cientifico de la psicologia dinamica. Cre el psicoanalisis como
ciencia de la irracionalidad. Fue un racionalista que creia en el poder de la razn y
la voluntad humana, en contra de la intolerancia fanatica, nacionalista y de clase
que le toc vivir.
Como ya lo mencione antes, toda teoria como resultado de la observacin y el
trabajo riguroso, heroico y genial en el caso de Freud, puede abrir posibilidades in-
sospechadas para el conocimiento; pero al mismo tiempo se convierte en el encua-
dre limitante de dicho conocimiento, ya que si bien una teoria es el resultado de la
observacin de factores diversos, se estructura a partir del punto de vista del
observador y, de una manera que puede ser considerada dialectica, cada teoria sir-
ve de base para estructurar un concepto de la realidad.
En lo que se refiere a las teorias acerca del desarrollo de la personalidad, este
hecho adquiere una importancia maxima; ya que si bien es cierto que cada autor
encuadrara su observacin y por tanto su teoria, dentro del marco socio-cultural en
el que se mueve, cada teoria ya desarrollada sirve de punto de partida, en
terminos del concepto del hombre que sustenta, para acciones tan importantes
como pueden ser la educacin y la psicoterapia; como tambien para los programas
de investigacin y de accin socio-politica, tanto de individuos aislados, como de
grupos humanos de complejidad creciente, desde la familia hasta los grandes con-
glomerados sociales. Piensese por ejemplo en las repercusiones que a todos los ni-
veles, tuvo la discusin acerca de la posible existencia o no del alma en las mujeres
+9

o en los indigenas americanos como punto de partida para la accin legal, social,
politica, religiosa, cientifica, etcetera, que se ejercia sobre ellos.
Si para comprender los alcances y limitaciones de la teoria freudiana de la per-
sonalidad, conceptuamos al hombre en terminos de sus postulados, lo veremos co-
mo un ser que nace cargado de energia instintiva, el Ello, constituida por un con-
junto de tendencias incoherentes, desorganizadas, predominantemente sexuales
(es decir, que tienden a la satisfaccin organica), y agresivas. Ambas tendencias
demandan la descarga motora para su completa satisfaccin.
El desarrollo humano, en este contexto, se entiende en la medida en que esta
energia, libido, provoca tensin, que al aliviarse produce placer. Este mecanismo
de placer estara presente en todas las acciones del sujeto durante toda su vida. Es
a traves de esta busqueda de placer, en lo que Freud llam vicisitudes de la libi-
do", que se estructuran las instancias del Yo y la del Super-yo, cuyo funcionamien-
to interrelacionado tambien con el Ello, va a constituir el dinamismo con el que el
sujeto, concebido como un sistema cerrado, se maneja frente a la realidad, vivida,
como satisfactora o frustradora de los impulsos libidinales.
Asi, ante la realidad, el individuo trata, por un lado, de encontrar satisfaccin en
terminos del principio del placer y, por el otro, de evitar los castigos que la realidad
pueda imponerle ante sus demandas, principio de realidad.
A traves de este proceso de manejo de placer y realidad, se va estructurando el
Yo, que es quien maneja las pulsiones instintivas frente a la potencialmente cas-
trante realidad. El tipo de respuestas en este manejo constituye, para Freud, el
sustrato, como troquelamiento rigido, del caracter.
Alrededor de 1920 el concepto del hombre en Freud se centr no tanto entre los
impulsos de autoconservacin (frente a la realidad) y los impulsos libidinales, sino
entre todos estos impulsos a la vida, Eros, y el instinto de muerte, Thanatos, que
consider presente en toda materia viva, como tendencia a la muerte, al primitivo
estado inorganico.
El desarrollo de la personalidad, en este esquema terico, se estructura, por lo
tanto, en terminos de tres situaciones conflictivas: el instinto de vida frente al
S0

instinto de muerte, las pulsiones libidinales frente a la realidad y el consciente


frente a las pulsiones inconscientes.
Estas situaciones conflictivas dan lugar a mecanismos psiquicos diversos. Los
mas importantes de estos mecanismos son la represin, la sublimacin y la com-
pulsin a la repeticin.
La represin es la expulsin de la conciencia y de la expresin motora, de mate-
rial doloroso y displacentero que se vuelve inconsciente, pero cuya actividad per-
manece.
La sublimacin es el proceso, fundamentalmente inconsciente, que cambia las
metas infantiles de encontrar placer, por intereses y modos no directamente
sexuales y socialmente apreciados, tales como la busqueda de conocimientos, el
arte, el trabajo creativo, etcetera.
La compulsin a la repeticin es la expresin de la tendencia fundamental e
innata a lo anterior, a lo conocido, a la inactividad y a la muerte; se expresa en la
busqueda de reposo, huida de los estimulos, en la substitucin de los objetos
primarios por otros objetos, de lo que deduce que ninguna relacin interpersonal
es mas que la substitucin de las primitivas relaciones infantiles. Este mecanismo
se expresa tambien en actitudes regresivas de busqueda de placer con objetos y
modos correspondientes a etapas de desarrollo ya superadas.
Los mecanismos anteriores muestran, de acuerdo con el pensamiento freudiano,
a la naturaleza humana como fundamentalmente conservadora ya que, vista asi, la
finalidad inherente a la vida instintiva es buscar una existencia libre de estimulos.
Se entiende asi al hombre dentro de un esquema limitado de desarrollo, que cul-
mina en el modo como resuelva la situacin que Freud llam edipica, ya que el
centr todo el desarrollo de la personalidad en el triangulo nino - madre - padre.
El hombre logrado, maduro, es dentro de esta concepcin, el hombre masculino
que obtiene placer heterosexual y cuyas posibilidades de accin se ven limitadas o
dirigidas por la compulsin a la repeticin, en terminos del instinto de muerte, por
el material reprimido en el inconsciente y por las frustraciones y amenazas que la
sociedad le impone y que el ha introyectado en gran parte, es decir que las ha
S1

asimilado y las ha hecho inconscientes en el super-yo. El hombre, visto asi, se


convierte en ser social en la medida que necesita de los otros, llamados por Freud
objetos, para la satisfaccin de sus impulsos.
Ternura y amor, cargas libidinales depositadas en el otro, son productos
secundarios en esta busqueda, ya que los seres humanos se mantienen ajenos
unos a otros y slo se relacionan por la comun necesidad de satisfacer sus impul-
sos.
El problema humano, para Freud, es el del hombre con su razn y voluntad
frente a lo irracional. Hizo de esto el motivo principal de su vida.
Enfrentarse y avanzar dentro del mundo de la irracionalidad, fue su actividad
heroica, que plasm en la frase que tom como meta del psicoanalisis: donde hay
ello, habra yo".
Desarrollos posteriores han centrado la atencin en el desarrollo del yo, en lo
que constituye la psicologia del yo, a partir de un enfoque que hace enfasis en los
aspectos racionales del desarrollo humano, tales como los procesos de adaptacin,
aprendizaje, voluntad, etcetera. La corriente denominada Psicologia del Yo, surgi
a partir del concepto freudiano del yo, como una de las tres instancias psiquicas de
la personalidad, y del enfasis que Anna Freud hizo del yo en su estudio sobre los
mecanismos de defensa. Este enfoque, que cuenta con numerosos y distinguidos
representantes, centra su interes en terminos fenomenolgicos de psicologia
general del desarrollo humano y pierde la perspectiva freudiana de la irracionali-
dad. La concepcin freudiana es mucho mas incisiva y, por decirlo asi, mucho mas
humana". Es la concepcin del hombre, conciencia y voluntad, frente al caos vital
de la energia desorganizada, amoral, incoherente, a la que tiene que dominar (del
latin dominus, Senor), como reto central de su existencia.
Sigmund Freud no pudo, sin embargo, tomar total conciencia de la magnitud de
sus descubrimientos. Como Cristbal Coln frente al continente americano, Freud
toc el mundo inconsciente, senal la presencia de lo irracional ya en el recien
nacido; percibi al hombre a traves de cada historia individual y a traves de la his-
toria de la humanidad, como expresin de la energia vital catica y como ser capaz
S2

de dominarla. No obstante lo anterior, el concepto freudiano de vida es esen-


cialmente pesimista. Hace mas enfasis en lo que el hombre fracasa que en lo que
expresa y realiza. Su esquema de pensamiento respecto al desarrollo humano, es
reduccionista, mecanicista, cerrado, conservador y teleolgico, como se ve en lo
esquematico y alejado que resulta su concepto del hombre frente a la maravillosa
realidad del ser humano, hombre o mujer, a partir del inicio de la vida hasta la
muerte.
Como ya se dijo, la tendencia esencial de la materia viva y del hombre, en el
pensamiento freudiano, es el reposo, la huida de los estimulos y finalmente la
muerte. El hombre freudiano es el hombre vuelto sobre si mismo, conservador de
energia, en busca de reposo y aislado. El desarrollo de su personalidad se encua-
dra dentro de un esquema rigido, con un funcionamiento mecanico en terminos de
urgencia - placer - reposo, que tiene como meta el logro del placer falico (hetero-
sexual, teleolgico), para la conservacin de la especie.
Dentro de este esquema, el hombre vive a sus semejantes como parte de la
realidad externa, satisfactora o frustradora de sus tendencias instintivas. El otro es
visto como objeto del posible logro del placer; la relacin humana, especificamente
la sexual, queda reducida a una condicin masturbatoria narcicista en la que el
otro, la otra carente de pene, es vivido como posible satisfactor. Esta concepcin,
como lo senala Erich Fromm, es un claro antecedente de la actual codificacin
sexual mercantil. El amor, el erotismo y la ternura, por un lado, y la busqueda del
conocimiento, la filosofia, el anhelo religioso y la creacin artistica, por el otro, que
representan el motor de los logros del hombre a traves de la historia, todos son
concebidos como secundarios a esta busqueda de satisfaccin y a las frustraciones
que la sociedad impone. El posible altruismo, que Freud neg para si, porque decia
que la libido no alcanza para tanto, queda tambien reducido dentro de este esque-
ma, a depositar fuerzas libidinales sobre objetos" de los que se necesita obtener
placer.
Los valores maximos, dentro de este esquema de pensamiento, son los valores
falicos patriarcales. Es importante recordar aqui la formacin judia de Freud y co-
S3

mo todas las mananas, el buen judio ortodoxo reza Gracias Dios ... que no me hi-
ciste mujer...".
En el contexto freudiano, Hombre es el ser humano masculino, heterosexual
activo. El nino es conceptuado como ser transitorio, cuya libido como un fluido va
en busca de su maxima realizacin genital heterosexual. La mujer, por lo menos la
mitad de la raza humana, es percibida como ser castrado, pasiva y envidiosa del
pene del que carece. Toda la psicologia femenina, a partir de los postulados freu-
dianos, se centra en acciones y fantasias de ocultamiento y reparacin de su ca-
rencia falica.
Asi, el antivalor maximo, lo que en ultimo termino mueve al hombre a la accin
y lo que ha dado como resultado todos los logros de la humanidad, es el miedo a
la castracin, en realidad, a la emasculacin. El hombre adulto no hace sino repetir
a traves de su vida el esquema con el que como nino resolvi, o no, la situacin
edipica.
Freud encerr al concepto del hombre universal dentro del estrecho ambito de
la familia patriarcal y vio como esquema basico de la relacin humana el triangulo
nino - madre - padre.
Reconoci la importancia primordial de la relacin del nino con la madre, pero
en sus terminos la redujo a una condicin objetal libidinal, que despierta la amena-
za del padre, real poseedor de tal objeto. El ser humano enfrenta asi un destino
que es la inacabable constatacin de su fracaso. Fracaso por la limitacin biolgica,
dado que el ser en plenitud es el hombre con ereccin satisfactoria. Fracaso tam-
bien por la perdida del objeto amado, la madre como tal. Fracaso frente a las pro-
hibiciones sociales, paternales y maternales, que, por medio de prohibiciones rea-
les y super-yicas amenazan su existencia, en terminos de castracin, por sus in-
tentos de obtener placer. Fracaso, por ultimo, frente al vencedor instinto de muer-
te, activo y presente en su vida desde que nace.
La inicial meta Donde hay ello, habra yo" deviene asi en conoce tus tendencias
y ... renuncia a ellas". Toda esta lucha resulta, dentro de las culturas que exaltan
los valores falicos, en considerar como hombre de exito al que los afirma, el que
S+

las puede todas", lo que marca un camino reducido para las posibilidades huma-
nas. Frente a esta situacin, lo femenino, lo otro, secundario por carente de, o por
aspirante a, resulta doblemente frustrado, puesto que su realizacin en el mejor de
los casos, sera valorada y enmarcada en terminos masculinos.
Es factible suponer que, de acuerdo con la trayectoria de su pensamiento, Freud
hubiera reconsiderado, rectificado y reorientado muchos de sus postulados ante los
dramaticos cambios histricos surgidos despues de su muerte: la casi instantanea
comunicacin que ha abierto el conocimiento de pueblos y culturas antes incomu-
nicadas; la liberacin y actuacin de la mujer en todos los campos; la libertad
sexual que enfrenta a hombres y mujeres a problemas que no tienen ya como
incentivo la sola busqueda de placer; los enfoques pedaggicos liberales; los cam-
bios politicos y sociales que hacen ver como ingenuos los postulados morales victo-
rianos.
Queda, sin embargo, lo autentico del trabajo de Freud. Nucho de lo mencionado
fue posible en terminos de su labor desmitificante y, en su medida, revolucionaria.
Desafortunadamente, lo que se inici como un movimiento liberador y critico hasta
sus ultimas consecuencias, con el correr del tiempo se ha convertido en mucho y
para muchos, en un lenguaje estereotipado, rigido, dogmatico y acritico, cuyo sig-
nificado se reserva a cenaculos esotericos cada vez mas cerrados, aunque por pa-
radoja, los terminos psicoanaliticos freudianos sean ya parte del lenguaje popular.
El reto permanece. Frente a la elusiva materia viva humana en constante inte-
rrelacin con el mundo que la rodea y que se niega a ser fijada, definida o enmar-
cada en esquemas rigidos, continua y continuara siempre, la incesante busqueda
del hombre por la comprensin de su esencia y destino.
Es necesario replantear ante la realidad presente, y con diferentes perspectivas,
nuevas interrogantes basicas acerca de lo que es el ser humano, en el continuo de
su proceso vital y en la orquestacin total de los procesos vitales humanos, socia-
les y naturales que lo rodean.


SS

Capitulo 3
Alfred Adler. Datos biogrficos.
Psicologa individual. Desarrollo de la personalidad.
Sentimiento-complejo de inferioridad.
Clnicas de conducta. Comentarios.
Nacido en viena en 1870, fue el segundo de seis hijos de una acomodada familia
judia. Su padre era un mercader en semillas. Se gradu como medico en la
Universidad de viena en 189S. En 1897 se cas con Raissa Timofeyevna, tambien
judia, nacida en Noscu, de donde habia llegado a viena parar estudiar en esa
Universidad. Procrearon cuatro hijos.
En un principio Alfred Adler se especializ en oftalmologia, la cual abandon pa-
ra, como medico general primero y luego como psiquiatra, dedicarse al estudio de
los aspectos psicolgicos de las enfermedades somaticas.
!nvitado por el propio Sigmund Freud, en 1902, fue uno de los fundadores de la
Sociedad Psicoanalitica de viena, de la que lleg a ser Presidente. En 1911 se
separ del grupo freudiano y fund el suyo, bajo los lineamientos de lo que llam
Psicologia !ndividual, que cont, desde su fundacin, con su propia publicacin.
Durante la primera guerra mundial se desempen como medico, en el ejercito
austriaco.
Despues de la guerra se interes en el cuidado de los ninos y fund la primera
Clinica de Conducta asociada al sistema escolar vienes. Tanto los grupos de psi-
cologia individual, como las clinicas de conducta asociadas a las escuelas, se
esparcieron por la Europa Central, donde tuvieron gran aceptacin gracias a sus
postulados tericos y sus enfoques clinicos.
A partir de 192S visitaba regularmente Estados Unidos para difundir sus teorias
asi como fundar grupos de terapia y clinicas de conducta. En 193S fij su
residencia en ese pais y se dedic a la clinica y a la practica privada, asi como a la
docencia, desde su puesto de profesor de Psicologia Nedica en el Colegio de
S6

Nedicina de Long !sland. Nuri en Aberdeen, Escocia en 1937 durante un viaje


que, dando conferencias, hacia por las !slas Britanicas.

PSICOLOGA INDVIDUAL. DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD.
SENTIMIENTO-COMPLEJO DE INFERIORIDAD.

Adler pensaba, como antes lo pens Freud sobre la libido, que los sentimientos de
inferioridad son universales y que ser humano significa tener un sentimiento de in-
ferioridad, en lucha constante por conquistar poder no slo para la propia conser-
vacin sino por la necesidad de superar a los demas, a tal grado que, de acuerdo
con su teoria, todo logro humano no es sino una compensacin a una inferioridad
y que este logro sera tanto mas importante cuanto mayor haya sido la necesidad
de superar la inferioridad vivida.
El pensamiento de Alfred Adler, aun en los anos en los que colaboraba con
Freud, se centraba en lo que el llamaba debilidad de los rganos frente a lo que
consider el motor de nuestra vida psiquica: una fuerza basica expansiva, ambi-
ciosa, agresiva, identificada con la clasica voluntad de poder, presente en toda
actividad humana que se da, de acuerdo con este autor, de una situacin de me-
nos a una de mas, de un sentimiento de inferioridad, a la busqueda de superiori-
dad, de perfeccin, de totalidad.
Esta fuerza basica (equiparable en sus terminos al elan vital" de Pierre Janet o
a la libido de Freud), la conceptu Adler como instinto agresivo constituyente de la
fuente biolgica de la energia psiquica que, orientada en una direccin especifica,
va creando una estructura hacia una meta, unica, individual, que constituye para
cada sujeto, su yo ideal y que aunque se encuentra influida por factores biolgicos
y ambientales, es una creacin unica para cada persona.
Alfred Adler y sus seguidores denominaron psicologia individual tanto al marco
terico como al movimiento psicoterapeutico desarrollado a partir de sus postula-
dos. El logro del yo ideal, la meta individual que no siempre es percibida por el su-
jeto en forma bien definida, constituye la ultima variable de una organizacin que,
S7

como un drama individual. es estructurada segun un peculiar estilo de vida esta-


blecido desde la mas temprana edad y da lugar, en ocasiones, a conductas contra-
dictorias.
Para Adler, las categorias de consciente e inconsciente son slo diferentes
aspectos de esta estructura individual o estilo de vida.
Asi, el hizo especial enfasis en el hecho de que para el desarrollo individual no
son factores determinantes por si solos la herencia o el ambiente pero que ambos
constituyen el marco dentro del que el individuo responde, de acuerdo a su poder
creativo, para constituir su estilo de vida, su propio desarrollo.
Rechaz el ver al ser humano aislado ya que, decia, el individuo no puede ser
considerado aparte de su situacin social, por lo que concluia que todos los
problemas de la vida humana, incluyendo ciertas satisfacciones impulsivas, pueden
volverse problemas sociales ya que todos los valores a partir de los cuales se
estructura la meta individual y el estilo de vida son valores, o antivalores, sociales.
Adler sostuvo que la socializacin se da no en terminos de la represin, sino a
partir de la habilidad humana congenita que requiere ser desarrollada. A esta
habilidad innata la llam sentimiento o interes social y la consider decisiva en el
proceso de adecuacin social.
Los fracasos en el proceso de adaptacin, que conceptu como neurosis, se
caracterizan, de acuerdo a sus postulados, por sentimientos de inferioridad cre-
cientes, poco desarrollo del interes social y metas exageradas de superioridad.
Adler enfatiz que las neurosis o problemas de adaptacin deben ser resueltos
en terminos privados, autocentrados, mas que en terminos de sentido comun",
puesto que frente a los sentimientos de inferioridad surgidos tanto de debilidades
organicas o del enfrentamiento con padres y hermanos que el nino percibe supe-
riores, cada ser humano con la fuerza creativa, agresiva, que le es inherente, va a
crear un estilo de vida propio para desarrollarse y superar sus inferioridades.
Cuando, como se ha dicho de acuerdo con este autor, el individuo al crear su
propio estilo de vida frente a sus incapacidades, en lugar de superarlas en sentido
del propio desarrollo sano, se aboca a fantasear y va presentarse ante los demas
S8

bien como un eterno nino inferior o, por el contrario, como un superdesarrollado


adulto. En ambos casos con actitudes y modos de ser que no corresponden a la
realidad, que constituyen una especie de arreglo" o compromiso que caracteriza la
mas o menos desviada y tortuosa frmula vital del neurtico.
Adler pensaba que el nino tiene que realizar una tremenda rebelin forzada con-
tra sus sentimientos de inferioridad y que esto es lo que, en ultimo termino, lo
mueve a desarrollarse. Contra el sufrimiento que esa conciencia (o complejo si es
inconsciente) de inferioridad le produce, surge tanto en el nino como en la nina lo
que Adler denomin protesta viril o protesta masculina. La denomin masculina
dentro del concepto, aceptado en su epoca y cultura, de que los valores de fuerza
y dominio son masculinos frente a los de debilidad y sumisin conceptuados como
los atributos de la feminidad.
Esta reaccin a la que Adler llam protesta masculina y a la que consider cru-
cial en el desarrollo de la personalidad, se da, desde su punto de vista, alrededor
de los tres anos frente a los sentimientos que el nino, y la nina, viven como feme-
ninos", de solidaridad, simpatia y afecto, en terminos mas o menos conscientes de
superacin personal que, si no es real, se suple con fantasias y trucos autoenga-
nosos. En cualquier caso, es una reaccin que conforma un estilo de vida personal.
Dentro de esta concepcin terica, el ser humano es considerado hermafrodita
ya que independientemente de su genero los ninos tienen sentimientos de debili-
dad femeninos" y una tendencia masculina a superarlos.
Adler hizo hincapie pronto en la importancia que para el nino tiene el ambiente
familiar como grupo humano, que incluye a los padres y los hermanos; en forma
especial, el numero de hermano que le corresponde, por nacimiento, ya que en
cada familia hay una constelacin de fuerzas emocionales en accin, la que consti-
tuye la dinamica familiar en interjuego, dentro de la cual el nino va a vencer sus
deficiencias y a ganarse un lugar. Consider que, en este sentido, los padres y sus
iguales no solo actuan, como lo pensaba Freud, como censores y frustradores de
los instintos. Fue pionero en su ambito al senalar que el nino necesita un medio
adecuado en donde se le de carino, atencin y respeto para que se desarrolle ha-
S9

cia la superacin. Consideraba que, cuando este desarrollo no se logra de manera


satisfactoria, surge como senal de peligro el que el nino comience a establecer
barreras mentales que lo llevan a aislarse de sus semejantes.

CLNICAS DE CONDUCTA

Con base en tales ideas, Adler fund las clinicas de cuidado infantil, cuya organiza-
cin permite el diagnstico del desarrollo del nino en interaccin con su ambiente
escolar y familiar.
Adler, al considerar que lo que llam la protesta masculina, base del desarrollo
individual, era una situacin determinada culturalmente, organiz psicoterapias de
grupo utilizando la dinamica del grupo para lograr desarrollos adecuados tanto
para ninos como para adultos.
En cuanto a los ninos los enfoc no slo desde el punto de vista del problema
del nino en desarrollo, como lo hacia Freud, sino tomando en cuenta la actitud de
los padres frente al nino y la dinamica familiar de cada caso.

COMENTARIOS

A diferencia del enfoque psicoanalitico freudiano, Alfred Adler se interes mas en el
diagnstico teleolgico, del desarrollo de la persona, es decir mas en saber las
metas que las causas, mas en saber a dnde iba que de dnde venia cada sujeto a
su cuidado.
Su finalidad era dotar al paciente de confianza en si mismo y reducir la distancia
entre su ambicin y su angustia, entre su desesperacin y su sentimiento de
inferioridad.
Alfred Adler, a diferencia de Sigmund Freud quien fue pulcro, elitista y empena-
do en conservar la distancia con alumnos y pacientes, era social, pragmatico, des-
preocupado, democratico y profundamente comprometido con las causas sociales y
con los pacientes a su cuidado. Aunque resulte esquematico, se podria decir que
60

Freud estaba mas interesado en entender a sus congeneres y que Adler centraba
su interes en ayudarlos.
Se perciben, al conocer su pensamiento terico, las influencias de la filosofia
alemana a la que tuvo acceso, de manera especial las concepciones de Kant,
Schopenhauer y Nietzsche. Son muy claras tambien en su postura frente a los se-
res humanos, sus antecedentes medicos, especialmente en neurologia clinica y psi-
cologia.
Por otro lado, al considerar los trastornos emocionales como causados por el
fracaso al adaptar y superar la debilidad organica, Adler estaba considerando a la
enfermedad como elaboracin en funcin del principio de homeostasis del fisilogo
frances Claude Bernard.
En su busqueda de un principio que unificara fenmenos psicolgicos y biolgi-
cos, estaba en la linea de los postulados de Darwin acerca de que, en la lucha por
la supervivencia, una meta es la compensacin de defectos, de carencias; tesis
propuesta, a su vez, por Pierre Janet en su obra Sentiment de !ncompletude,
1908.
La influencia del pensamiento adleriano se percibe en los movimientos de psico-
terapias de grupo, en terapias y prevencin de problemas infantiles en las clinicas
de conducta infantil, y en los enfoques psicoterapeuticos de apoyo y orientacin.
La meta buscada, como expresin de madurez y salud mental es la de sujetos que
superando sus iniciales sentimientos -o complejos- de inferioridad, sean utiles y
triunfadores dentro de su sociedad.
La importancia de la obra de Alfred Adler reside, dentro de la gama de enfoques
psicolgicos y psicoanaliticos para la comprensin del ser humano y el tratamiento
de sus neurosis, en que en el cuerpo terico y psicoterapeutico que constituye lo
que llam Psicologia !ndividual, la preocupacin basica se centra en el desarrollo
del ser humano en si, a partir de su inherente fuerza vital - que se conceptua
como instinto de poder- en funcin con la dotacin biolgica heredada y la interac-
cin -dinamica- con las personas relevantes de su entorno familiar y social. La
suya fue una concepcin y una labor revolucionaria en la medida en que consider
61

que lo importante para el ser humano neurtico, o no, era desarrollar su propio
estilo de vida en funcin de sus capacidades innatas -la superacin de sus caren-
cias o inferioridades-, mas que el adaptar su vida a los dictados del sentido comun
conceptuado socialmente.
Al no considerar a los padres como slo represores o gratificadores de las nece-
sidades libidinales en terminos freudianos sino considerar a la familia y a la escuela
como un conjunto de pulsiones dinamicas e interactuantes de poder, instituy las
Clinicas de Cuidado !nfantil y las terapias de grupo que habrian de ser los
antecedentes de desarrollos psicoterapeuticos y psicoanaliticos muy importantes,
hasta la actualidad.
Como ya mencione, su concepto del hombre y, por ende, el del hombre sano y
maduro, es el del sujeto en interaccin con su sociedad desarrollando su propio
estilo personal, sus capacidades.
Adler fue uno de los primeros en observar la relacin medico-paciente como una
experiencia significativa por medio de la cual un sujeto puede superar muchos de
sus problemas tempranos.
Como muchos psicoanalistas despues, no consider importante que las sesiones
de analisis fueran tan frecuentes como lo proponian los psicoanalistas freudianos.
Es relevante mencionar la gran influencia que sus ideas han tenido en maestros,
consejeros y educadores. Los conceptos de complejo de inferioridad, de protesta
masculina -en funcin de lo que socialmente se concibe como valores masculinos y
femeninos- asi como el enfasis en el valor del entorno social dentro del cual el
individuo estructura su estilo de vida y se forja sus propias metas, son conceptos
que siguen siendo de gran ayuda en el manejo y comprensin de los problemas
humanos y que, como veremos mas adelante, han servido de base y enriquecido
enfoques tericos y practicas psicoterapeuticas posteriores.
Frente a esta teoria surgen tambien sus limitaciones conceptuales. Quiza la mas
importante es el centrar todo el desarrollo humano en un solo mecanismo, el de
compensacin o sobrecompensacin de un supuesto sentimiento de inferioridad
innato y universal de los ninos, lo cual es, por lo menos, una generalizacin reba-
62

tida y no probada ni en todas las familias ni en todas las sociedades. Otro aspecto
discutible es el manejo de las neurosis de caracter, que no siempre pueden ser
tratadas con exito con estos enfoques psicoterapeuticos que no toman en cuenta
ni las motivaciones inconscientes ni la fuerza de la estructura caractereolgica
deformada.
Por ultimo es de notar que si bien la Psicologia !ndividual de Alfred Adler toma
en cuenta el papel de la sociedad en el desarrollo de los individuos, no se cuestio-
na lo sano de dichas sociedades y sus valores frente al posible desarrollo ptimo
de los individuos, en cuanto a sus capacidades inherentes.





















63

Capitulo +
Harry Stack Sullivan. Datos biogrficos.
Teora de las relaciones interpersonales.
Desarrollo de la personalidad a partir
de la relacin nio-madre. Comentarios.
Harry Stack Sullivan, psiquiatra clinico, estadunidense de ascendencia irlande-sa,
naci en una granja cercana a Norwich, Estado de Nueva York, el 21 de febrero de
1892.
La pequena comunidad agricola en donde creci pertenecia a una regin que
era esencialmente asiento de antiguos pobladores yanquis, protestantes, que
exhibian, en las palabras de Sullivan, una conducta poco menos que inamistosa"
frente a la unica familia irlandesa catlica de la vecindad. Este hecho le haria, anos
despues senalar, que hasta hace unas dos decadas las personas educadas en
ciertas comunidades protestantes experimentaban profundo odio, expresado
precozmente, hacia los catlicos y ... dicho sentimiento se asemeja en intensidad a
la de sus actitudes antisemitas y, aun aparentemente, las excedia".
Como nino experiment diferentes formas de aislamiento y privaciones diversas,
sin embargo aprendi solidaridad universal" en la escuela de Smyrna del Condado
de Chenango, Nueva York, donde estudi la primaria y la secundaria.
En 1912 se encontraba ya como estudiante de medicina. Obtuvo el titulo de
Nedico Cirujano en la Universidad de Chicago. Su desarrollo intelectual como medi-
co estuvo fuertemente influido por los enfoques de Sigmund Freud, Adolf Neyer y
la Escuela de Sociologia de Chicago.
Durante la primera guerra mundial trabaj como oficial medico en el Consejo
Federal para la Educacin vocacional. Lleg a ser funcionario del Servicio de Salud
Publica. A partir de 1922, ano en que ingres al Hospital de Santa !sabel en
Washington D. C., labor bajo la influencia de William Alanson White y se convirti
en lider de la neuropsiquiatria norteamericana. Ahi estableci su reputacin como
6+

clinico y empez a formular su teoria de las relaciones interpersonales, a partir de


su trabajo e investigacin en el tratamiento de pacientes esquizofrenicos, el que
continu hasta los primeros anos de la decada de 1930, en la Escuela de Nedicina
de Naryland asi como en el Hospital Sheppard y Enoch Pratt, Townson, Naryland.
Posteriormente se traslad a Nueva York donde abri un consultorio para atender
y estudiar pacientes, en especial esquizofrenicos y obsesivos.
En la decada de 1930 Sullivan desarroll un trabajo muy intenso. Colabor con
el !nstituto de !nvestigacin Social de Nueva York, adscrito a la Universidad de
Columbia, que se fund a partir del !nstituto de !nvestigacin Social de Frankfurt,
cuando este tuvo que ser trasladado fuera de Alemania, por el surgimiento del
nazismo.
Ademas estableci una colaboracin muy estrecha y una gran influencia en el
pensamiento de los recien emigrados psicoanalistas provenientes de dicho !nstituto
de Frankfurt: Karen Horney, Frieda Fromm-Reichman y Erich Fromm, quienes
constituian la corriente no ortodoxa y critica del psicoanalisis freudiano. Durante
esta epoca Sullivan estuvo en psicoanalisis formal con Clara Thompson.
En 1933 lleg a ser Presidente de la Fundacin William Alanson White, cargo
que desempen hasta 19+3. Auspiciado con fondos de esta Fundacin, inici y diri-
gi hasta su muerte, la Revista de Psiquiatria, en la que promovi, junto con otros
colaboradores, sus teorias.
En 1936 fund, tambien junto con otros colaboradores, la Escuela de Psiquiatria
de Washington. En 19+0 a 19+1 trabaj como Consultor para el Sistema de Servi-
cio Selectivo de Estados Unidos y en 19+8 particip en el proyecto de la UNESCO,
establecido por las Naciones Unidas, para estudiar las tensiones que afectaban la
comprensin internacional entre los diferentes paises. Ese mismo ano fue nombra-
do miembro de la Comisin Nacional Preparatoria para el Congreso !nternacional
de Salud Nental. En 19+1 fue nombrado Presidente Honorario del !nstituto
Estadunidense de Psicoanalisis, fundado por la recien constituida Asociacin para el
Progreso de Psicoanalisis, integrada, entre otros, por Karen Horney y Clara Thomp-
son. Sullivan muri el 1+ de enero de 19+9 en Paris, Francia, cuando viajaba de
6S

regreso a su pais, despues de una reunin del Consejo Ejecutivo de la Federacin


Nundial para la Salud Nental, que se habia realizado en Amsterdam, Holanda.
En resumen, Harry Stack Sullivan fue un cientifico, un extraordinario innovador
de la tecnica psicoanalitica, un terico original en el campo del desarrollo de la per-
sonalidad y un lider en la ensenanza de la psiquiatria a la que enriqueci con sus
enfoques socio-culturales que cristaliz en lo que denomin Teoria de las relacio-
nes interpersonales.
En este bosquejo de su trayectoria cientifica y existencial es necesario destacar
que, desde que era estudiante de medicina, su pensamiento estuvo matizado por
las ensenanzas de Adolf Neyer, quien ya desde 1906 llam la atencin sobre el
papel que la personalidad total jugaba en la enfermedad mental e insistia en la
necesidad, en psiquiatria, de comprender todos los factores que intervienen en la
estructura de la personalidad y en que es necesario recurrir a todas las ramas del
saber cientifico para la comprensin de los procesos y los problemas de la vida
humana.
Durante muchos anos los psiquiatras estadunidenses, guiados por William A.
White y Adolf Neyer, habian destacado -como lo hicieron en Europa, cada uno a
su manera, Alfred Adler, Carl Jung, Otto Rank, Sandor Ferenczi y Wilhelm Reich- la
importancia que tienen los factores ambientales en el desarrollo de la personalidad
y la enfermedad mental.
Sullivan que, como psiquiatra, se asociaba a si mismo con la psicologia social,
enfatiz que estructur su teoria de la personalidad, a partir de los datos obtenidos
de la cultura estadunidense de su epoca.
Desde este punto de vista, su desarrollo intelectual tambien estuvo fuertemente
influenciado por las investigaciones y ensenanzas de la Escuela de Sociologia de
Chicago, a la que pertenecian prominentes estudiosos, companeros cercanos a el,
tales como Edward Sapir y Nargaret Nead, ambos antroplogos. Edward Sapir fue
el primero que abog porque se estableciera colaboracin entre la antropologia, la
sociologia y el psicoanalisis. La influencia del pensamiento psicoanalitico freudiano
fue tambien importante en el desarrollo del pensamiento de Sullivan.
66

Ya antes de 1920, el se someti a un primer psicoanalisis y desde entonces ini-


ci su investigacin y trabajo con pacientes esquizofrenicos hospitalizados, con
ayuda de sus conocimientos de la teoria freudiana. Ello, a pesar del hecho de que
Freud consideraba que el psicoanalisis no era aplicable a pacientes esquizofrenicos
porque, decia, en estos pacientes toda la fuerza libidinal esta autocentrada y, asi,
no existe posibilidad de estructurar en ellos la transferencia terapeutica; proceso
que, dentro del pensamiento freudiano, consiste en la transposicin de las cargas
emocionales, en forma de deseos y temores, que el paciente tuvo en su infancia,
sobre la figura del terapeuta: En consecuencia -preconiza la teoria psicoterapeutica
freudiana-, es el psicoanalista freudiano debe permanecer lo mas fuera posible de
la real percepcin de su paciente, que debe psicoanalizarse acostado y sin ver a su
psicoanalista.
Sullivan trat el problema de la esquizofrenia de manera distinta, ya que recu-
rri fundamentalmente a la interrelacin calida y emocional entre el y sus pacien-
tes. Como se vera mas adelante, el dio al concepto de transferencia un enfoque
central, distinto al freudiano, tanto dentro del desarrollo de la personalidad, como
en la tecnica psicoterapeutica.
Tambien se mostr esceptico sobre la teoria freudiana de la libido y de la estruc-
tura instintiva de la personalidad disenada por Freud. En 1928, sin embargo, inst
a Clara Thompson a que fuera a Budapest a psicoanalizarse con Sandor Ferenczi.
Este psicoanalisis dur hasta 1933, ano en el que Clara Thompson, a su regreso a
Nueva York, fue nombrada presidenta de la recien formada Sociedad Psicoanalitica
de Washington-Baltimore, de la cual Sullivan habia sido cofundador.
Es importante hacer mencin aqui que Sandor Ferenczi (1873-1933) fue un
medico psiquiatra psicoanalista muy cercano a Sigmund Freud que, ya desde 1922,
preconizaba el cambio de actitud del psicoanalista frente al paciente en terminos
del manejo de la transferencia que debia ser manejada con ternura maternal",
intensa empatia y con el reconocimiento explicito del analisis como proceso mutuo
entre ambos, paciente y psicoanalista. Otra diferencia que marc Sandor Ferenczi
fue considerar que las experiencias sexuales infantiles mencionadas por los pacien-
67

tes, no siempre eran fantasias edipicas sino producto de la seduccin o abuso


sexual por parte de las figuras paternas y maternas. Hasta 1939 Sullivan, Thomp-
son y otros, viajaban de Washington a Nueva York para desarrollar sus labores
clinicas y docentes. Durante ese tiempo Sullivan reinici su psicoanalisis formal con
Clara Thompson, quien entonces pertenecia a la Sociedad Psicoanalitica de Nueva
York y realizaba su psicoanalisis didactico con Erich Fromm.
Como ya lo mencione, fue Sullivan un psiquiatra clinico que, con nuevas ideas
acerca de la situacin psicoanalitica, entendida como un proceso interpersonal,
enfatiz que la labor terapeutica se da en la relacin participante entre paciente y
psicoterapeuta. Se ocup mas que del analisis terico de las neurosis, de los
propios pacientes y de sus problemas en el proceso de comunicacin interpersonal
y, en funcin de estos conocimientos, en el estudio del desarrollo de la personali-
dad dentro de las situaciones culturales en las que se habian dado dichos desarro-
llos. Elabor una teoria del desarrollo de la personalidad fundamentalmente nueva.
Se trata de un terico de la psicologia social y un psiquiatra con gran practica
terapeutica y docente. Por su notable don para darse cuenta de lo que ocurre en-
tre las personas, introdujo importantes sugerencias practicas en el tratamiento
psicoterapeutico.

TEORA DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES

Para Sullivan el problema humano es el de las relaciones interpersonales y, al
desarrollar su teoria acerca del desarrollo de la personalidad, afirma que como
resultado de las primeras experiencias desfavorables, los individuos se transfor-
man, al crecer, en menguadas caricaturas de lo que pudieron haber sido".
Con tristeza, mezcla de ironia y paciencia, se ocup del miedo de los seres
humanos en cualquier situacin, ya fuera como pacientes esquizofrenicos solitarios
y desolados en una sala de un hospital psiquiatrico o desarrollandose dentro de
diferentes grupos etnicos o naciones. Siempre demostr una actitud de esencial
esperanza frente a la posibilidad de hallar un medio para liberar a los hombres de
68

sus antiguos temores, tanto de los que son resultado de su cultura como de los
que se originan en su desarrollo personal, a partir de la propia percepcin del nino
desde su nacimiento, visto dentro del marco de su derecho a llevar una vida feliz.
Se le considera el mas empirico de los tericos del psicoanalisis porque desa-
rroll sus teorias y sus enfoques psicoterapeuticos apegandose estrictamente a los
hechos observados.
En efecto, despues de Freud, Sullivan fue el primer investigador que propuso
una teoria sistematica acerca del desarrollo de la personalidad, a la que llam Teo-
ria de las relaciones interpersonales, puesto que se refiere al modo como interac-
tuamos unos seres humanos respecto a otros, en terminos de nuestras necesida-
des y expectativas.
Afirma Sullivan que el ser humano se inquieta por dos propsitos que no se
excluyen entre si: el afan de satisfaccin ligado sobre todo a las necesidades
biolgicas y el anhelo de seguridad, resultado fundamental de los procesos cultura-
les. Enfatiza que la mayor parte de los problemas psicolgicos, como ya lo hemos
senalado, surgen de las dificultades con las que el ser humano tropieza en su
desarrollo para lograr seguridad, en terminos de pertenencia y aceptacin, dentro
del grupo familiar y social en el que se desarrolla.
Su notable habilidad clinica benefici enormemente los conocimientos actuales
acerca de los trastornos de la personalidad, asi como la comprensin de las inter-
acciones interpersonales en todos los campos de la actividad humana.
Para el propsito de nuestra reflexin es importante senalar que Sullivan afirma-
ba que la personalidad es una entidad hipotetica que no puede ser separada de las
situaciones interpersonales y que, por lo tanto, la personalidad slo puede ser
comprendida como conducta interpersonal, sobre el sustrato, claro esta, de la
dotacin biolgica.
Estructur su teoria del desarrollo de la personalidad, en funcin de la capacidad
innata del ser humano para desarrollarse y de los factores ambientales que lo
rodean a traves de dicho desarrollo. Senala que cuando el individuo nace es un
animal humano" con una serie de potencialidades que constituyen el equipo con el
69

que se va a enfrentar durante su futuro proceso evolutivo a su medio ambiente.


Pasar de ser un animal humano" a un ser humano adulto integrado socialmente
es, en sintesis para este autor, el sentido del proceso a realizar en el desarrollo de
la personalidad.
El animal humano" al nacer esta completamente desprotegido, es el mas
desprotegido de los animales. La integracin del sistema nervioso central es gra-
dual ya que, en realidad, el nacimiento del nino es un nacimiento parcial, puesto
que depende en las primeras semanas de la interaccin materna para integrarse
en su proceso de mielinizacin.
La evolucin de este proceso de integracin en el bebe humano es, de acuerdo
con su tiempo vital, la mas larga comparada con la del resto de los animales, ya
que durante mucho tiempo el ser humano no se puede bastar a si mismo y, si es
abandonado, perece. Aqui es pertinente recordar que, desde el punto de vista
neurolgico, como Rof Carballo hacia notar en 19S2, el nino nace con un desarrollo
insuficiente de su corteza cerebral y que, en este sentido depende del cerebro de
su madre, y lleva a cabo la construccin de su sistema nervioso bajo las normas
que le dicta con irresistible, inexorable y amorosa tirania ..." la personalidad de la
madre.
Paradjicamente, y por grandes que sean las diferencias individuales en cuanto
a equipo potencial con el que se nace, el bebe humano esta muy alejado de los
otros animales; es decir que por pobre que dicho equipo a desarrollar sea, al
pertenecer a la esfera de lo humano esta mucho mas alla de lo que en desarrollo el
animal puede lograr, ya que el bebe humano al mismo tiempo que es un ser tan
desprotegido e inmaduro, tiene todo el riquisimo acervo de potencialidades -de
equipo humano a desarrollar, dice Sullivan- que lo hace esencialmente humano.
Sullivan prefiere hablar de potencialidades mas que de instintos, porque el con-
cepto de instinto implica una fuerza preformada con un objetivo rigido. Las poten-
cialidades que el hombre va a desarrollar, dependen y varian de acuerdo a factores
externos tales como la actitud de los padres hacia la vida en general y hacia su hijo
en particular, asi como del tipo de comunidad, ambiente social y momento histri-
70

co dentro del que se nace. Para Sullivan, el ser humano no puede ser considerado,
como se deriva del pensamiento freudiano, como un ser completo y aislado frente
al mundo, como en una torre, inmerso en un mar de posibles satisfactores de sus
necesidades que lo harian ponerse en contacto con el exterior para procurarse su
satisfaccin y luego volver a su estado anterior.
Sullivan enfatiza que en el hombre lo humano es la interrelacin, ya que si no
hay interaccin humana, no hay vida. El desarrollo de la personalidad, por lo tanto,
tiene que interpretarse como el desarrollo de las relaciones interpersonales del nino
con su entorno, a partir de las que va estructurando el concepto de lo que el es;
es decir, como se percibe a si mismo frente a los demas. Este desarrollo se estruc-
tura, dice Sullivan, en terminos de las satisfacciones y de la seguridad que le son
biolgicamente necesarios y que es peculiar para cada individuo dentro de la situa-
cin cultural en que se de dicho desarrollo.
Por supuesto, Sullivan reconoce la existencia e importancia de la dotacin gene-
tica heredada, pero su enfasis se centra en la interaccin entre este substrato he-
redado y los factores que a traves de las figuras significativas para el nino -de
manera fundamental la madre- estructuran el peculiar modo de relacin interper-
sonal que constituye, para este autor, el objeto de estudio cuando se trata de
entender la personalidad, su desarrollo y alteraciones.
El nino evoluciona en funcin de su capacidad y de sus experiencias, al vivir las
situaciones interpersonales y aprender de ellas. vivir es experienciar y el hombre
desarrollado, superior en el sentido del maximo desarrollo, sera el que a partir de
su capacidad potencial, logre establecer relaciones interpersonales satisfactorias en
terminos de sus experiencias existenciales y de los logros que haya alcanzado.

DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD A PARTIR DE
LA RELACIN NIO-MADRE

A partir del nacimiento, el bebe esta bajo los efectos de la cultura mediante la em-
patia, que es la peculiar relacin emocional que establece con quienes le proporcio-
71

nan los cuidados maternos -el mothering", en palabras de Sullivan-. Esta particu-
lar relacin depende, del lado de quienes lo cuidan, de sus experiencias previas, de
su cultura y de su propio desarrollo. Los padres, fundamentalmente la madre, fue-
ron los bebes que, a su vez, absorbieron empaticamente el acervo cultural y, en
consecuencia, el concepto de la vida, que les dieron sus propios padres, ahora
abuelos.
El bebe, a traves del pecho materno, busca satisfacer sus necesidades somaticas
y, a partir de la empatia apropiada, tiende a desarrollar la seguridad necesaria para
su desarrollo. Cuando el pecho materno es satisfactorio en terminos de alimenta-
cin y ternura, se estructura en el bebe la confianza basica que le permitira un
desarrollo armonioso. Empero, si hay desacuerdo entre la satisfaccin del hambre
y la obtencin de seguridad; es decir cuando la madre alimenta con ansiedad y el
bebe se siente desaprobado, surge en el inquietud intensa y penosa, como expre-
sin de su inseguridad.
Estos procesos se magnifican en las siguientes etapas del desarrollo durante el
cual el bebe, y luego el nino, trata de alcanzar las dos metas humanas a saber: la
satisfaccin biolgica y la seguridad como resultado de la aprobacin. Asi, el ser
humano adulto se enfrenta, como cuando bebe, a la frecuente disociacin entre la
obtencin de satisfaccin y de aprobacin, lo que le genera una situacin de con-
flicto que se expresa de la misma manera en ansiedad o angustia. Somaticamente,
y a partir de las primeras experiencias interpersonales con la madre o sus sustitu-
tos, la busqueda de satisfaccin y de seguridad y la aparicin de frustracin y an-
gustia se expresan en el nino como cambios de tono en los musculos lisos y estria-
dos. Si la satisfaccin se logra armoniosamente los musculos se aflojan y aparece
el sueno. Por el contrario, la frustracin o la satisfaccin conflictiva, porque va
acompanada de tensin y desaprobacin, no slo no alivian la tensin muscular
sino que la aumentan o la hacen permanente.
La tensin muscular puede, por lo tanto, ser la expresin anticipada de la satis-
faccin o la expresin de la ansiedad, en la que dicha tensin muscular es condi-
cin indispensable. Se estructuran asi los mecanismos que derivan en satisfaccin
72

y seguridad o en frustracin o satisfaccin conflictiva generadoras de ansiedad,


siempre en funcin de las relaciones interpersonales.
Sullivan llam dinamismo al modo como se organiza y canaliza en el organismo
humano la energia en busca de las metas de satisfaccin y seguridad, estructuran-
do patrones -de transformacin de energia- que caracterizan a una persona en su
modo de relacionarse con los demas y, por lo tanto, su peculiar manera de obtener
satisfaccin y seguridad.
Respecto al proceso de cmo el ser humano desarrolla su forma de percibir, de
acuerdo con Sullivan hay tres formas de vivir las experiencias.
Antes de que el nino tenga definiciones conceptuales, derivadas del lenguaje, su
forma de experienciar es puramente emocional. Lo que el bebe experimenta no lo
puede definir ni transmitir porque no lo puede poner en palabras.
A partir del nacimiento se establece, una intensa relacin interpersonal entre el
nino y su madre, en terminos de las necesidades del bebe y de los cuidados que la
madre y sus substitutos le brindan. Sullivan, como se mencion antes, denomin
mothering" a esta actividad materna frente al bebe, a partir del nacimiento.
Este mothering" incluye, de acuerdo con este autor, los cuidados que le brin-
dan al bebe, su madre, su padre o cualquier otra persona, ya que estos cuidados
son respuesta a los requisitos de atencin materna que el recien nacido presenta.
A estas primeras experiencias interpersonales del bebe que son puramente senti-
das" ya que no pueden ser definidas, Sullivan las llam prototaxicas y se refieren a
situaciones de necesidad y satisfaccin. La principal necesidad del bebe en esta
inicial relacin interpersonal es el hambre, expresada en llanto y la satisfaccin es
la que la madre le otorga al amamantarlo en terminos de su capacidad de ternura
y su mayor o menor grado de ansiedad. Son de tal manera importantes estas
experiencias prototaxicas que constituyen el nucleo emocional de la personalidad
adulta.
Dentro de esta conceptuacin del proceso evolutivo humano se diria, si se
pudiera hablar asi, que en el sustrato basico del hombre estaria lo que Sullivan
llam el animal humano", con sus experiencias prototaxicas y que frente a situa-
73

ciones que viva como amenazas graves a su existencia, su respuesta sera de


mayor o menor desamparo, de acuerdo a como estas experiencias fueron vividas
cuando era bebe.
Lo mismo puede decirse de la capacidad para experienciar la ternura, la confian-
za, la entrega amorosa que el sujeto adulto puede, o no, reconocer" y experien-
ciar, de acuerdo a como vivi estas primeras experiencias interpersonales como be-
be. Cuando estas experiencias han sido negativas o la insatisfaccin ha sido grave,
la respuesta del bebe puede llegar a ser de apatia y, cuando sea adulto, puede re-
gresar a esta condicin viviendo las experiencias amenazantes de manera aislada,
original, vale decir prototaxica, hasta constituirse en respuestas de tipo esquizofre-
nico.
El adulto que como bebe fue desatendido o atendido con ansiedad yfo hostili-
dad puede, ante la frustracin, aislarse, sentirse sin conexin afectiva llegando, in-
cluso a rehusar el alimento y a tomar una postura fetal, previa a la muerte.
La confianza en si mismo, la seguridad y autoestima son, como ya se apuntaba,
logros originados en las experiencias de ternura y seguridad vividas en la primera
relacin interpersonal, prototaxica.
El modo prototaxico de experienciar -percibir y percibirse- en la primera etapa
del bebe es con la virtual ausencia de distincin entre el y el mundo que lo rodea.
La relacin del bebe con la madre y las personas significativas, que funcionan co-
mo madres en el proceso de mothering", es directa. El estado de animo de la ma-
dre y de estas personas es comunicado al bebe en forma empatica -especialmente
por el tono de la voz y el tono muscular que estan estrechamente relacionados con
los grados de ansiedad, de ternura o de rechazo-. El nino se pone ansioso cuando
su madre yfo estos adultos significativos, estan ansiosos o molestos y se siente eu-
frico ante su real aprobacin y ternura.
Es importante senalar aqui que los estados de animo que capta el bebe son los
verdaderos, en muchas ocasiones inconscientes, sentimientos de estas figuras sig-
nificativas y que de ninguna manera se le puede enganar" con actitudes mas o
menos fingidas, ya que los ninos nos perciben como realmente somos y no como
7+

pretendemos ser. Lo importante dentro de esta percepcin es el permanente surgi-


miento de ansiedad o de euforia en su relacin con quienes, en palabras de Sulli-
van, le dan los cuidados maternales. Se estructura asi su modo de percibir el en-
torno y de percibirse a si mismo.
La gradual conciencia del bebe para distinguir el mundo que lo rodea y lo que el
percibe de si mismo constituye el segundo modo de experienciar, de acuerdo con
Sullivan. Es el modo de experienciar parataxico, que consiste en establecer relacio-
nes causales entre eventos que ocurren al mismo tiempo aunque no esten lgica-
mente relacionados.
En gramatica parataxis (de taxis: ordenar, orden, disposicin, ordenacin), es la
construccin del lenguaje por yuxtaposicin, a base de signos de puntuacin. Este
modo de experienciar implica, por lo tanto, establecer el orden de relacin entre
las percepciones y los objetos que nos rodean.
El nino, como debe haberle sucedido al hombre primitivo, se ve enfrentado al
mundo desconocido, del que poco a poco va destacando y ordenando cada objeto
y cada sujeto en terminos de satisfaccin e insatisfaccin. Asi por ejemplo, aprende
la secuencia llanto-pecho-satisfaccin.
En este momento del desarrollo, las distintas clases de experiencia no estan
lgicamente relacionadas, no hay reflexin ni comparacin, por ello se puede ha-
blar de una percepcin simultanea -como en paquete- y magica: llanto-pecho-
satisfaccin. Es decir que, junto con la gradual diferenciacin entre el sujeto yo-
bebe" y su circunmundo, en el que hay objetos y sujetos (a los que Freud denomi-
n tambien objetos) de los que se recibe satisfaccin o insatisfaccin, se desarrolla
una especie de sentimiento magico en terminos de acciones que provocan cambios
en el mundo que lo rodea.
La persistencia de esta forma parataxica de experienciar, se observa en formas
mas o menos grotescas en los rituales supersticiosos, (piensese, por ejemplo, en la
conducta de quienes entierran un cuchillo en el suelo para cortar la nube" y que
no llueva) o en los complicados rituales que utilizan los esquizofrenicos para la pro-
vocacin o la evitacin de influencias en su peculiar mundo en el que estan inmer-
7S

sos. Sin llegar a estos extremos, la forma parataxica de aproximacin al mundo de


quienes nos rodean, de los que esperamos satisfaccin y aprobacin y de los que
tememos el rechazo que nos produzca ansiedad mas o menos severa, se conserva
durante toda la vida en la medida en que el amor que deseamos y el rechazo que
tememos los coloquemos, no en funcin de nuestras acciones frente a los sujetos
con quienes interactuamos sino en terminos de lo que suponemos nos deben res-
ponder, dentro de un tipo de pensamiento magico que podria ser enunciado asi:
si hago esto el, o ella, me amaran".
La primera implicacin de este conocimiento de como el bebe comienza a perci-
bir al mundo que le rodea es, a mi juicio, la necesidad de la consistencia en el trato
que se le de para que pueda ir organizando su experiencia en terminos de obtener
la misma respuesta frente a la misma accin, en relacin con una realidad circun-
dante confiable. O sea que, desde este punto de vista, es necesario tomar en
cuenta que para el bebe es muy importante la presencia constante y serena -en lo
posible- aceptante y tierna de las figuras significativas para el, sus padres yfo sus
figuras sustitutas. De ello dependera que el sujeto tenga, o no, a traves de su vida
la seguridad basica necesaria para establecer relaciones interpersonales adecua-
das.
La tercera forma por la que pasa el desarrollo de la experiencia infantil es la de
la experiencia sintactica en la que el nino percibe el mundo que lo rodea ya sepa-
rado de el mismo y en terminos de secuencias lgicas y conceptuales.
En gramatica sintaxis se refiere a las relaciones que se establecen entre las pala-
bras para constituir una oracin con sujeto y predicado y con una secuencia lgica.
Asi, en la forma sintactica de experienciar, la experiencia se expresa en terminos
de lenguaje por lo que puede ser comunicada. Es decir, que el modo sintactico de
la experiencia se caracteriza por la apreciacin total de las relaciones lgicas entre
los acontecimientos y los simbolos tales como palabras, numeros yfo signos
aceptados, por consenso, en su significacin dentro de una cultura dada. El modo
sintactico de la experiencia cognoscitiva fundamenta los procesos de razonamiento
empirico; es decir, el basado en la experiencia, base del conocimiento cientifico.
76

Sullivan dividi el desarrollo de la personalidad antes de llegar a la madurez, en


seis etapas: !nfancia, ninez, juvenil, preadolescencia, adolescencia temprana y
adolescencia tardia. A continuacin se explica brevemente cada una de ellas:

1. !nfancia

Caracterizada por la interaccin del bebe y su ambiente a traves del pecho
materno y los cuidados que constituyen lo que Sullivan llam mothering. En esta
interaccin el bebe desarrolla de manera prototaxica, varios conceptos del pecho
materno tales como bueno - satisfactorio, bueno-insatisfactorio, y equivocado o
malo, cuando se acompana de ansiedad extrema de la madre. En esta etapa
aparecen los dinamismos, entendidos como los modos de relacionarse con los
demas, de apatia, despego somnoliento o euforia. Es tambien la transicin entre
las formas prototaxica y parataxica de percibir y surgen lo que este autor
denomin personificaciones, el bebe al ir percibiendo las diferentes actitudes de
la madre relajada y tierna, ansiosa y hostil o ausente va elaborando las image-
nes de la buena madre y de la mala madre. Se inicia en esta etapa tambien la
organizacin y emergencia del self-system" o sistema del yo asi como la per-
cepcin separada de su propio cuerpo lo que permite al bebe: por ejemplo, la
autosatisfaccin con el chupeteo del pulgar. En el que experiencia el acto de
chupar y el de ser chupado. Los primeros pasos en la estructuracin de este sis-
tema del yo se dan cuando aprende a coordinar los movimientos que involucran
ojos, boca, manos y oidos.

2. Ninez

Se inicia con la adquisicin del lenguaje, lo que va dando lugar a la experiencia
sintactica, lo que permite la fusin de las personificaciones de la buena y mala
madre y la integracin del sistema del yo de manera mas coherente en terminos
de genero (masculino o femenino) con identificacin sexual de acuerdo a las
77

normas de su sociedad. En esta edad el nino hace dramatizaciones jugando a


ser mayor, maneja sus preocupaciones por medio de acciones abiertas o encu-
biertas para evitar castigos o ansiedad. Puede aparecer en esta etapa la trans-
formacin malevolente que de acuerdo con Sullivan surge del sentimiento de
vivir entre enemigos", lo que hace que el nino se aisle y regrese a etapas ya
superadas en su desarrollo. Aparece tambien la sublimacin que consiste en
sustituir patrones de conducta que provoquen ansiedad o amenacen al sistema
del yo por conductas socialmente adecuadas y suenos nocturnos que descar-
guen tensin.

3. Etapa Juvenil

Corresponde a la edad escolar de la primaria, en ella el nino se va volviendo
social y competitivo y adquiere experiencias de subordinacin social frente a
figuras de autoridad. Aprende estereotipos, buenas maneras", para controlar
internamente su conducta y para distinguir con mayor efectividad la fantasia de
la realidad.

+. Preadolescencia

Se caracteriza por la aparicin de la necesidad de una relacin intima con un
companero del mismo sexo, lo que marca el principio de la relacin genuina. La
relacin con el amigo es de reciprocidad, igualdad entre ambos y con otros com-
paneros. Sin esta compania amistosa el preadolescente se vuelve muy aislado.

S. Adolescencia Temprana

Surgen patrones de actividad heterosexual, cambios corporales y fisiolgicos
que producen sentimientos apasionados. Empiezan a emerger la necesidad er-
tica y la de privacia para poder expresar proximidad y ternura. Si estas dos ne-
78

cesidades no se perciben separadas el joven juega mas bien papeles homose-


xuales que heterosexuales. Los conflictos en esta etapa surgen de la oposicin a
las necesidades de gratificacin sexual, seguridad y privacidad. La temprana
adolescencia persiste hasta que la persona encuentra patrones estables de con-
ducta que satisfagan sus tensiones genitales.

6. Adolescencia Tardia

Es necesario recordar que Sullivan describe el desarrollo de los individuos esta-
dunidenses de su epoca y de su medio ambiente. Considera esta etapa como el
prolongado periodo de iniciacin individual para acceder a los privilegios, debe-
res, satisfacciones y responsabilidades del vivir en sociedad como un ciudadano.
En el proceso se espera que el sistema del yo se encuentre establecido, se ma-
neje de manera efectiva la sublimacin de tensiones y se hayan aprendido medi-
das de seguridad mas fuertes contra la ansiedad.

7. Nadurez

Sullivan considera como madura a la persona que sale de la etapa de la adoles-
cencia tardia con un adecuado respeto para si mismo en cualquier situacin, con
el consecuente respeto hacia los demas, con la dignidad propia de la competen-
cia lograda y con la libertad de iniciativa personal que resulta de su facil adapta-
cin al orden social del que forma parte. Pensaba este autor, que la mayoria de
las personas no superan la etapa de la preadolescencia lo que les impide acce-
der a una vida humana serena. En la etapa de madurez, cuando se alcanza el
dinamismo de la sensualidad genital, se requiere para su satisfaccin, como con-
dicin, la intimidad; es decir, el sentimiento de proximidad y ternura hacia el
companero sexual. Sexo sin ternura y proximidad es calificado por Sullivan como
masturbacin instrumental. Por lo demas, afirma, el sentimiento de proximidad,
como cercania empatica y la ternura se encuentran en la persona madura junto
79

con, como ya se mencion, respeto, dignidad y libertad ejercidos frente a si mis-


mo y a los demas en interaccin constante y con diferentes formas de expresin
de acuerdo a la situacin de que se trate.

COMENTARIOS

De la obra de Harry Stack Sullivan hemos destacado los aspectos que se relacionan
con el desarrollo de la personalidad que el integr en lo que llam la teoria de las
relaciones interpersonales.
Harry Stack Sullivan es considerado, como hemos dicho, el mas empirico de los
tericos de la personalidad ya que se apeg estrictamente a los hechos observa-
dos, para asi, dentro de un enfoque descriptivo, estructurar su teoria acerca del
desarrollo de la personalidad, que se refiere al modo como interactuamos unos se-
res humanos respecto a otros, en terminos de nuestras necesidades y expectati-
vas.
Su propio desarrollo personal lo llev a tratar de comprender el cmo es que las
presiones y valores de una cultura dada, que el circunscribi a sus observaciones
de la cultura estadunidense de su epoca, determinan el desarrollo de la personali-
dad.
Nacido en la ultima decada del siglo X!X sus primeras experiencias se dieron
dentro del marco social y cultural de una familia de origen irlandes, catlica, discri-
minada por su origen y religin, dentro de un especifico ambiente estadunidense
protestante puritano, en el noreste de ese pais. Su desarrollo posterior permite
suponer que fue un nino solitario, reflexivo y atento a las costumbres de conviven-
cia, en un ambiente campesino con variaciones muy marcadas incluso en relacin
con las diferentes estaciones del ano, tal como son magistralmente relatadas en al-
gunos cuentos de Ray Bradbury o en los extraordinarios dibujos costumbristas de
Norman Rockwell.
Los prolongados y rigurosos inviernos, la asistencia a la escuela rural, la percep-
cin de lo que anos mas tarde mencionaria como actitud poco menos que no
80

amistosa" de las familias vecinas hacia el y su familia, hacia sus costumbres y cele-
braciones, fueron seguramente determinantes en la estructura de su caracter pero,
sobre todo, le permitieron reflexionar acerca de las diferencias sociales y culturales
y de cmo estas diferencias influian en el desarrollo de las personas.
En su desarrollo como estudiante y como medico se pueden apreciar tanto su
decidido interes por lograr comprensin y solidaridad entre los diferentes grupos
humanos, como su tendencia a la soledad creativa. Fue un estudioso insaciable y
critico. La formacin terica de su pensamiento se vio favorablemente enriquecida,
como se dijo en el bosquejo biografico, con la influencia de riquisimas corrientes de
pensamiento que, desde diferentes puntos de vista, tenian como objeto de estudio
el desarrollo de la personalidad.
Es comun que se le asocie con el grupo de psicoanalistas alemanes del !nstituto
Psicoanalitico de Frankfurt que llegaron a Estados Unidos, concretamente a Nueva
York, y que formaron junto con los antroplogos y psiclogos sociales de la Escue-
la de Chicago, la corriente psicoanalitica llamada culturalista.
Sullivan siempre estuvo abierto y en comunicacin con algunos de los mas dis-
tinguidos discipulos de Freud, como Sandor Ferenczi por ejemplo, asi como con los
grupos psiquiatricos academicos mas tradicionales tanto de Europa -por ejemplo,
el del hospital Burgholzli que, en Suiza, dirigia Eugene Bleuler- como los de Esta-
dos Unidos entre los que destacan los del Saint Elizabeth Hospital de Washington,
con figuras tan destacadas como William Alanson White, y los del Bellevue Hospital
de Nueva York, con Frieda Fromm Reichmann.
En esos anos las diferencias entre las distintas corrientes psicoanaliticas pare-
cian, a primera vista, de grado, de acuerdo al enfasis mayor o menor que se daba,
tanto en los aspectos de desarrollo de la personalidad, como en los enfoques tera-
peuticos, a factores tales como los biolgicos heredados o a los ambientales, en
terminos de la familia y la cultura en la que se nace, aun cuando en realidad todos
los diferentes enfoques los tomaban en cuenta de una o de otra manera.
Esta situacin, tiene que ser entendida, a mi manera de ver, en terminos del
concepto del hombre que se derive de cada enfoque asi como el concepto de so-
81

ciedad que se considere. Como en todo lo demas, el pensamiento mismo de Sig-


mund Freud estaba evolucionando. Sus numerosos discipulos europeos estaban
desarrollando nuevos conceptos acerca del hombre y su desarrollo psicolgico.
Tanto en Europa como en Estados Unidos surgieron en las primeras decadas del si-
glo XX, puntos de vista derivados de estudios muy serios, psicoanaliticos o psi-
coanaliticamente orientados. Ne parece importante destacar de entre todos ellos
algunos que de alguna manera constituyen las raices o los confluentes en esta
busqueda que se orienta, en ultimo termino, al logro de la madurez humana en
terminos de su propia esencia y destino.
Asi, por ejemplo, Eugene Bleuler, nacido en 18S7 alumno de Charcot, psiquiatra
clinico de gran prestigio que fue director y maestro de la prestigiada Clinica Bur-
gholzli de Suiza; en 1906 se interes por las ensenanzas de Freud. Fue miembro
de la Asociacin Psicoanalitica !nternacional y editor de su revista. Fue tambien
uno de los primeros psiquiatras que aplic sus conocimientos de psicoanalisis a la
teoria y al tratamiento de las psicosis. Son notables sus trabajos sobre esquizo-
frenia y si bien rompi su relacin con Freud en 1911, junto con Alfred Adler, tra-
baj con los conocimientos psicoanaliticos que habia adquirido con el grupo freu-
diano a lo largo de su carrera cientifica. Enriqueci al mismo tiempo con sus contri-
buciones a la teoria psicoanalitica freudiana especialmente en lo que se refiere al
diagnstico y tratamiento de los pacientes esquizofrenicos.
Fue Bleuler quien orient a Carl Jung, quien entonces era su asistente, a estu-
diar y a aplicar las teorias freudianas a los pacientes hospitalizados en su clinica.
Jean Piaget, fue otro de sus colegas, considerado como el precursor del movimien-
to psicoanalitico con encuadre existencialista, a traves de su discipulo Ludwig
Binswanger.
Es practicamente imposible mencionar siquiera a todos los que como clinicos y
tericos enriquecieron el desarrollo de las teorias de personalidad que, a su vez, les
sirvieron de marco tanto para elaborar conceptos del hombre y su desarrollo como
para estructurar enfoques terapeuticos en el tratamiento de los problemas huma-
nos en estos campos. Por ello, ha sido necesario limitar esta presentacin a la
82

mencin de quienes estuvieron mas cerca del desarrollo del pensamiento de Erich
Fromm quien, a traves de treinta anos, cre escuela y fue maestro de lo que se
conoci como el grupo psicoanalitico frommiano mexicano.
Dentro de esta linea de pensamiento, los hechos mas notables de la contribu-
cin de Harry Stack Sullivan fueron en el campo de la teoria del desarrollo de la
personalidad el enfoque que le dio al papel determinante de la cultura en la que
cada ser humano se desarrolla y en el campo de la terapia el centrar esta en la
comprensin del paciente en una relacin humana en lo que llam la comunicacin
de centro a centro, en la que el terapeuta participante es capaz de enfrentar e
interpretar las distorsiones parataxicas de su paciente no slo como observador de
sus conflictos y alteraciones transferenciales, sino como participante en el proceso
que lleve al paciente a la recuperacin de sus capacidades vitales en desarrollo.
El enfoque terapeutico de Harry Stack Sullivan y de los que conformaban el lla-
mado grupo culturalista, asi como sus conceptos del desarrollo de la personalidad,
estaban enmarcados en el genuino interes por el paciente como en ser humano en
desarrollo.
De manera destacada, junto con la Dra. Frieda Fromm Reichmann, trabaj con
pacientes psicticos, a los que, segun el punto de vista freudiano, no era posible
tratar porque se consideraba que no eran capaces de establecer transferencias
susceptibles de interpretacin. Ambos, magnificos clinicos, se internaron en el
mundo privado de los sujetos a su cuidado, como seres en desarrollo, fueran neu-
rticos o psicticos, con la meta clinica en primer lugar de entenderlos dentro de
su peculiar desarrollo, no en funcin de las conductas convencionalmente acepta-
das ni tampoco slo en terminos de la nosologia psiquiatrica; campo que, por lo
demas, como medicos dominaban.
De manera destacada, como seguramente lo hacian otros clinicos, se interesa-
ban en el enfermo, mas que en la enfermedad. Su postura frente al paciente ade-
mas de ser la de observador participante era de total aceptacin.
visto a la distancia de tantos anos es claro que estos enfoques dieron lugar al
desarrollo de actitudes de gran tolerancia y comprensin de la conducta humana y
83

sus desviaciones. Desgraciadamente estas valiosas e imprescindibles actitudes de


tolerancia y comprensin de la conducta humana, han dado lugar tambien en la
actualidad, desde mi punto de vista, a que el ser humano sea visto, y se encuentre
el mismo, ante la perdida de limites y valores que, si quiza ha tenido como justifi-
cacin el reconocimiento de la libertad de cada quien para expresarse y para ac-
tuar, ha derivado, en numerosas ocasiones, en la perdida de la meta que para el
educador y el clinico tiene que ser el ptimo desarrollo del ser humano, a partir de
la recuperacin funcional, consciente, de sus capacidades inherentes.
Ademas de los tericos de la Escuela de Chicago llamados culturalistas que ya
hemos mencionado, tuvo una gran influencia en el desarrollo de estas teorias y
enfoques terapeuticos, el trabajo de Karen Horney. Por lo anterior, el capitulo si-
guiente estudia la labor de las doctoras Frieda Fromm Reichmann y Karen Horney
quienes, de manera destacada, tuvieron influencia, como la de Harry Stack Sulli-
van, en lo que Erich Fromm introdujo a Nexico como el psicoanalisis que despues
se denomin frommiano.















8+































8S

Capitulo S
Frieda Fromm Reichmann. Datos biogrficos.
Psicoterapia intensiva y psicoanlisis.
Karen Horney: Datos biogrficos.
Aportaciones y divergencias frente al anlisis freudiano.
De acuerdo con los datos tomados de los libros Fromm: vida y Obra, de R. Funk,
asi como La Psicoterapia y el Psicoanalisis, de Frieda Fromm Reichmann, esta
autora naci en 1890 en Karlsruhe y creci en Knigsberg, Prusia Oriental.
Ya desde nina sabia que queria ser medica, lo que en su tiempo y sociedad se
veia como una empresa audaz y alarmante. Sus padres apoyaron sus aspira-
ciones. Su padre, banquero, era un hombre bondadoso y comprensivo; su madre
era calificada como energicamente progresista", ambos eran judios y ambos la
ayudaron a recorrer el largo camino de sus estudios que la condujo a graduarse en
medicina en 191+.
Durante la primera guerra mundial trabaj en el equipo medico del Dr. Kurt
Goldstein, quien atendia a soldados con lesiones cerebrales tanto organicas como
psicolgicas, lo que le permiti el conocimiento de lo que entonces se conocia co-
mo traumas de guerra, tales como reacciones catastrficas y estados psicticos de
panico.
Bajo la guia de Goldstein, Frieda Fromm Riechmann adquiri una slida prepara-
cin en fisiologia y patologia cerebral.
Al principio de la decada de 1920, la doctora Reichmann se interes cada vez
mas en la psiquiatria y la psicoterapia. Trabaj como medica en el sanatorio de
!.H. Schultz en Weisserhirsch, cerca de Dresden.
Nas tarde fue medica visitante en la Clinica Psiquiatrica de Kraepelin en Nunich.
Como asistente voluntaria en dicha clinica fue alumna del Dr. Wilhelm Wittenberg
(187+-1928), quien por aquel entonces era el unico alumno de Freud en el sur de
Alemania y que ademas tenia fama de ser un freudiano radical, lo que le hizo
86

conocer la obra de Sigmund Freud, que constituy una orientacin decisiva en su


carrera profesional.
Se interes en los fenmenos de la transferencia especialmente en la relacin
medico y paciente. Complet su entrenamiento psicoanalitico con un analisis didac-
tico que hizo con Hans Sachs en Berlin y estableci un sanatorio psicoanalitico pri-
vado en Heidelberg en 192+.
Este sanatorio era una especie de pensionado y hotel judio-psicoanalitico en el
que todos los internos y los asiduos formaban una especie de comunidad en la cual
se comentaban los libros de la sabiduria judia, asi como los problemas que surgian
en la comunidad. Todos los integrantes de esta comunidad eran psicoanalizados
por la Dra. Frieda Reichmann.
En 1926 se cas con Erich Fromm, de quien fue su primera psicoanalista y
maestra en psicoanalisis, en su clinica privada. Durante su matrimonio, ambos se
separaron del cumplimiento de la ortodoxia judia. Fundaron el !nstituto de Adies-
tramiento Psicoanalitico de Alemania Sudoccidental. Ambos presentaron conferen-
cias en grupos de trabajo psicoanalitico y en el !nstituto de Berlin. Se separaron
como pareja en 1930 y se divorciaron en 19+0, en Estados Unidos.
Del numeroso grupo de psicoanalistas que trabajaban en los Grupos Psicoana-
liticos de Heildeberg, viena, Nunich y Berlin, destaca por su cercania e influencia
en la vida personal y profesional de los esposos Fromm, George Groddeck, nacido
en 1866, de quien Freud habia tomado el termino de id" (ello").
La doctora Fromm Reichmann (apellido que por ley conserv toda su vida) con-
sideraba a Grodeck no slo un medico y psicoanalista convincente, el descubridor
del ello" y fundador del analisis psicosomatico sino tambien un consejero paternal y
de confianza.
Ante el avance del nazismo, la doctora Fromm Reichmann se traslad a Estras-
burgo a mediados de 1933. En 193+ viaj a Palestina, de donde finalmente emigr
a Estados Unidos, invitada por Dexter N. Bullard quien, a su llegada, la invit a
Chestnut Lodge en Rockville Naryland, a una estancia de pocos meses, para poner
a prueba el tratamiento psicoanalitico en las psicosis funcionales. Esta estancia se
87

prolong durante toda su vida; alli, en una atmsfera de amplia y entusiasta com-
prensin, su ingenio floreci y en el curso de los anos logr resultados sorpren-
dentes en el tratamiento de las psicosis.
La Dra. Frieda Fromm Reichmann es descrita por quienes la conocieron como
una mujer de figura menuda que cautivaba con su encanto y seguridad.
Era valerosa, no libre de ansiedades, muy sensible, capaz de lograr con profun-
da empatia penetrar en los mundos de desesperacin, horror, aislamiento e impul-
sos freneticos de sus pacientes ante los que tenia una actitud interesada y abierta
sin las ideas preconcebidas acerca de los fenmenos de transferencia y contra-
transferencia.
Respecto a su funcin como supervisora y maestra de sus colegas, ha sido des-
crita como alguien a la vez temida y amada, por su calidez, penetracin y empatia,
ya que era capaz de hacer agudas observaciones acerca de las reacciones de estu-
diantes y colegas.
En la relacin medico paciente, aprehendia la situacin total, con todas sus com-
plejidades y senalaba a sus alumnos las lagunas, las evasiones y los puntos sensi-
bles en dicha relacin con gran penetracin clinica. Fue considerada una distingui-
da clinica practica.
Frieda Fromm Riechmann muri en 19S7, por trombosis coronaria aguda, en su
hogar en Chestnut Lodge.

PSICOTERAPIA INTENSIVA Y PSICOANLISIS

En Chestnut Lodge, Frieda Fromm Reichmann tuvo una relacin muy cercana con
Harry Stack Sullivan, cuyo profundo conocimiento acerca de las relaciones interper-
sonales en el desarrollo de la personalidad, su enfoque clinico en el manejo de la
relacin psicoterapeutica, junto con su penetracin y participacin en los procesos
psiquicos de los pacientes esquizofrenicos, estimularon los logros de la doctora
Fromm Reichmann en estos campos de la actividad clinica.
88

Su propio desarrollo terico comprendia el del analisis del ego ya que se consi-
deraba discipula y colaboradora de Anna Freud, puesto que ambas concordaban
en su creciente conocimiento de los procesos integradores de la personalidad total.
A su trabajo con pacientes psicticos ella lo calificaba de psicoterapia psicoanali-
ticamente orientada ya que la situacin de estos pacientes no favorecia el manejo
del psicoanalisis clasico, aun con las orientaciones introducidas por Sullivan y su
grupo.
A lo largo de su practica con estos pacientes se dio cuenta que la diferencia en
el manejo de pacientes psicticos o neurticos, se refiere mas bien al estableci-
miento peculiar de la relacin medico-paciente.
El centro de la tecnica utilizada por ella, especialmente con los pacientes psi-
cticos, frente a su resistencia es, mas que la interpretacin, la comunicacin al
paciente del conocimiento de sus defensas, frente a la ansiedad que a este le pro-
ducen sus fantasias, a las que sobrestima.
El poder entender junto con el paciente como estas defensas al mismo tiempo
que lo protegen de sus ansiedades extremas, deforman y detienen el desarrollo
sano de su ego, constituye para esta autora, el proceso de curacin, basado en la
comunicacin, ya que conocer y compartir con el psicoterapeuta los procesos
defensivos y deformantes de su desarrollo personal, permiten al paciente recu-
perar, liberar, su motivacin inherente a la salud, expresada en la relacin psico-
terapeutica en formas a veces muy distorsionadas, pero que un atento psicotera-
peuta es capaz de percibir.
Su obra escrita, a partir de 191+, abarca colaboraciones referentes a alteracio-
nes neurolgicas y a pacientes con demencia precoz durante la primera guerra
mundial, asi como otras respecto a las secuelas neurolgicas y al cuidado de los
pacientes con lesiones del Sistema Nervioso Central por heridas de bala. En 1921
escribi un articulo sobre Curas rapidas de neurosis en tiempos de paz. Continu,
hasta 1931, escribiendo articulos tanto en el campo neurolgico como en los de
psicoanalisis y de sociologia. Su obra escrita en Estados Unidos, que refleja la evo-
lucin de su pensamiento, se expresa en sus trabajos La esquizofrenia; Psicotera-
89

pia de emergencia; Principios de psicoterapia intensiva en neurticos, esquizofreni-


cos y maniaco-depresivos; Psicoanalisis y psicoterapia. En esta ultima obra analiza
la relacin terapeuta-paciente. Cabe agregar aqui que tambien escribi acerca de
La personalidad del terapeuta.
Su vida estuvo dedicada ademas de a la ensenanza de numerosos alumnos, al
tratamiento de, tambien numerosos, pacientes. Su enfoque terapeutico se hizo
mundialmente conocido, por el libro best-seller de Hannah Green titulado Nunca te
prometi un jardin de rosas, donde la paciente relata el proceso de su curacin de
esquizofrenia por Dr. Fried", termino que alude a Frieda Fromm Reichmann.
La Dra. Fromm Reichman, junto con Karen Horney y Erich Fromm, formaron lo
que en Estados Unidos se conoci como corriente culturalista en el campo del psi-
coanalisis.
Es importante, en el presente trabajo, la mencin y estudio de la obra de la
doctora Frieda Fromm Reichmann, junto a los de los autores mencionados, por su
influencia en la teoria y practica del psicoanalisis en dos aspectos principales, uno
es el enriquecimiento conceptual que se deriva de su labor, realizada con el equipo
de Harry Stack Sullivan y todos los colegas que trabajaron juntos en esos anos en
el este de Estados Unidos, el otro es su aportacin al manejo clinico de los pacien-
tes. Aspectos todos presentes en la vida de Erich Fromm, quien lleg a Nexico en
19S0, lo que sera presentado mas adelante.

KAREN HORNEY: DATOS BIOGRFICOS

De acuerdo a los datos asentados en Encyclopedia of Psychology, editada por Ray-
mond Corsini en 198+, Karen Horney naci en un pequeno poblado cerca de Ham-
burgo, Alemania, en 188S. Curs la carrera de medicina en la Universidad de Ber-
lin, en donde se titul en 191S. Estudi y fue entrenada como psicoanalista freu-
diana, en el !nstituto Psicoanalitico de Berlin fundado por Karl Abraham en 1908.
Fue psicoanalizada por el propio Karl Abraham y por Hans Sachs. A partir de los
anos veinte en las reuniones que se hacian alrededor de George Grodeck en el
90

balneario de Baden-Baden, a las que asistian tambien Frieda y Erich Fromm, Karen
Horney ya mostraba su desacuerdo con los enfoques freudianos acerca de la
sexualidad femenina. Critic la teoria freudiana de la libido y el enfasis en el ins-
tinto sexual.
En 1932 emigr a Estados Unidos, llamada por Franz Alexander, y puso en prac-
tica su nueva forma de psicoanalisis en las ciudades de Chicago y Nueva York.
Karen Horney muri en 19S2.

APORTACIONES Y DIVERGENCIAS FRENTE
AL PSICOANLISIS FREUDIANO

Aun cuando mantuvo muchos conceptos freudianos tales como los de represin,
transferencia y asociacin libre, Karen Horney enfatiz la importancia de las condi-
ciones sociales y culturales en el desarrollo de la personalidad. Centr este desarro-
llo a partir de las ideas de Freud y de Adler. Le dio una gran importancia a lo que
llam la Ansiedad basica, frente a la cual el ser humano desarrolla tendencias, ba-
sicas tambien, en busca de seguridad.
Estas tendencias basicas se estructuran, de acuerdo con Horney, en terminos
del conflicto entre la busqueda de autorrealizacin y las actitudes de los padres,
generalmente incapaces de dar amor sano, cuidado y respeto frente al desarrollo
individual del nino, debido a sus propias necesidades neurticas, originadas frente
a los requisitos culturales en los que la familia se encuentra inmersa.
Asi, afirma Horney, la natural posibilidad de autorrealizacin, se reemplaza por
tendencias neurticas en busca de seguridad. Para lograr seguridad los seres hu-
manos se colocan, entonces, en tres posiciones frente al mundo, tomando acti-
tudes hacia la gente, contra la gente o lejos de la gente, y creando una idea fanta-
siosa de si mismos. Todas estas ideas las desarroll en tres obras: La personalidad
neurtica de nuestro tiempo (1937), Los nuevos sistemas de psicoanalisis (1939) y
Nuestros conflictos internos (19+S). La importancia de su obra estriba, a mi mane-
ra de ver, en el cuestionamiento que hace a la ortodoxia freudiana frente al desa-
91

rrollo de la personalidad y a los enfoques terapeuticos ante los problemas de los


seres humanos, que segun ella tienen que ser valorados dentro de las condiciones
sociales que distorsionan su desarrollo sano.
Destaca tambien, de forma principal, su postura como mujer en terminos de sus
propias realidades que no podian caber dentro de los conceptos freudianos de con-
siderar a las mujeres como seres castrados en las que todas sus actitudes y logros
estarian basados en la envidia del pene.
Desarrollar y defender estas ideas en una epoca en la que incluso las mujeres
psicoanalistas freudianas las aceptaban, aun en contra de su propia percepcin,
merece respeto.
El enfoque llamado culturalista, se dio, como hemos visto, dentro del floreciente
desarrollo de estas ideas por lo que bien puede considerarsele como una pionera
en este campo.
No es posible ahondar mas en la valoracin clinica de estos enfoques separan-
dolos del desarrollo que, como los de los autores previamente citados, tuvieron en
el pensamiento de Erich Fromm, en el cual es muy dificil hacer un deslinde claro de
lo que el aport en forma original en su propia obra, que plasm en numerosas
publicaciones, que han constituido verdaderos best-sellers a nivel internacional.












92































93

Capitulo 6
Erich Fromm.
Aspectos biogrficos.
Principales influencias en la
gnesis de su pensamiento.
Como lo hemos hecho en los capitulos anteriores, empezare por referirme aqui a
algunos datos ilustrativos de la biografia de Erich Fromm. Para comenzar, aqui es
necesario senalar que la gran mayoria de los datos biograficos, sobre todo los que
se refieren a sus primeros treinta anos de vida, y que fueron tomados del libro
Fromm: vida y Obra, de R. Funk -cuya primera edicin en espanol apareci en
198+-, fueron ignorados hasta ese ano por la gran mayoria de quienes tuvimos la
oportunidad de conocerlo a partir de 19S0. Lo que sabiamos acerca de su vida,
hasta la aparicin de esa biografia fue, en su mayoria, resultado de inferencias y
cuchicheos. Lo referente a su estancia en Estados Unidos desde 1933, consignado
aqui, esta tomado de la misma biografia de R. Funk e inferido de las referencias
hechas en las obras de Clara Thompson, Frieda Fromm Reichmann y Harry Stack
Sullivan. Lo concerniente a su estancia en Nexico es el resultado del conocimiento
personal tanto del propio Erich Fromm como del de algunos de quienes participa-
mos en el grupo de psicoanalistas que el form.
En 1999 apareci la publicacin de Erich Fromm, el amor a la vida: una
bibliografia ilustrada, por el mismo autor Rainer Funk, traduccin del original en
aleman, Liebezum Leben, publicado en Stuttgart ese mismo ano. En esa obra, el
autor amplia, y en algunos sentidos modifica, el enfoque que dio a la biografia de
Erich Fromm en su obra anterior, arriba citada. Estos datos enriquecen y aclaran
aun mas el escaso conocimiento que muchos tuvimos de la vida de Erich Fromm a
partir del encuentro con el en Nexico en 19S0.
Este conocimiento limitado de la vida de Erich Fromm se hace tambien aparen-
te en la exposicin que, en el capitulo titulado Erich Fromm: Some Biographical
9+

Notes, hacen Edward S. Tauber y Bernard Landis, compiladores del libro !n the
Name of Life: Essays in honor of Erich Fromm (1971, Nueva York: Editorial Holt,
Rinehart 8 Winston).
La valoracin de sus ensenanzas y su actividad en Nexico esta basada en los
cursos y supervisiones que nos imparti en el entrenamiento psicoanalitico, en el
estudio de sus publicaciones mencionadas en el presente trabajo, en las aportacio-
nes clinicas de algunos de los investigadores y terapeutas con los que se relacion,
asi como en algunos escritos criticos acerca de su actuacin y de su obra, que
mencionare en el lugar correspondiente.
En la cronologia del libro de Rainer Funk (1999) se cita: 23 de marzo de 1900,
nacimiento de Erich Pinchas Fromm en Francfort del Neno, hijo unico del judio
ortodoxo Naftali Fromm, comerciante de vinos, y de su mujer Rosa Krause.
La ciudad alemana de Francfort del Neno tenia, hasta 1900, la historia de un
importante centro comercial, industrial, financiero y cultural. Constituye un nudo
de comunicaciones fluviales, de ferrocarriles y de carreteras. Se encuentra sobre el
curso del rio Nain (Neno) cerca de su confluencia con el Rhin. Su historia se re-
monta a la epoca romana, ya que su actual emplazamiento estuvo ocupado por un
fuerte romano. En 8+3 D. C. se convirti en la capital de los francos del este en
Germania. Hasta el fin del imperio y desde 13S6 se eligieron y coronaron en ella los
emperadores germanicos. Se cita que desde el siglo X! tenia una activa colonia ju-
dia. Ocupada por Napolen, fue capital del gran Ducado. Fue sede de la Dieta de
la Confederacin Germanica y posteriormente, al disolverse esta, fue anexada a
Prusia. En esta ciudad se firm el tratado que puso fin a la guerra franco-prusiana
en 1871.
Desde el punto de vista artistico, tiene iglesias gticas construidas a partir de los
siglos X!!! y X!v asi como un rico acervo cultural en sus museos y universidad. Es
la patria de Goethe y de los Rothschild.
Acorde con las referencias autobiograficas de Erich Fromm, citadas por R. Funk
en la obra mencionada, este no hizo ninguna alusin al rico acervo cultural del en-
torno, y sus memorias solo se refieren a su pasado judio. En este sentido destaca
9S

este autor la coherencia y la continuidad del pensamiento y de la praxis de vida


de Fromm" y cmo, a medida que envejecia, se hacian mas frecuentes sus relatos
sobre sus antepasados y maestros judios, ya que reconocia que su pensamiento y
su praxis estaban prefigurados y configurados por el conocimiento y experiencias
que el tenia de ellos.
El mundo judio del que provenia Fromm y con el que toda su vida se sinti li-
gado era el religioso tradicional. Su admiracin y respeto se fijaron en la figura del
bisabuelo, el rabino de Weirzug a quien nunca conoci, pero a quien toda su vida
idealiz, como alguien que dedic toda su vida al estudio de la Tora y del Talmud,
privilegiandolos frente a cualquier otra actividad secular, inclusive al trabajo para
mantener a su familia. Fromm se referia a que su abuelo, Seligmann Pinchas
Fromm, uno de los alumnos del rabino de Weirzug, en consonancia con la tradicin
patriarcal judia, se cas con la hija mayor de este.
La pareja procre diez hijos, cuatro hombres y seis mujeres, a las que Erich
Fromm mencionaba, al hablar de sus antepasados, como las seis tias feas de
Hamburgo".
Erich Fromm jamas perdon a este abuelo el que en 187S renunciara al cargo
de rabino para trabajar en Frankfurt, en la casa particular de un Rothschild, aun-
que tambien como rabino.
El padre de Fromm que fue el noveno hijo de este matrimonio; no tuvo, como
sus otros hermanos, formacin academica, pero dentro de la comunidad judia
representaba la orientacin conservadora de su abuelo el rabino de Weirzug y fue
descrito como impecable y escrupuloso en el cumplimiento de todas las leyes y
costumbres del judaismo ortodoxo.
Nenciona Fromm en estas memorias, que la relacin con su padre fue poco
afectuosa", posiblemente por el hecho de que este, como bodeguero y comercian-
te en vinos, pasaba su vida como hombre de negocios no muy exitoso". Asi,
Fromm recordaba, al final de su vida, que ya de nino encontraba extrano que la
gente dedicara su vida a hacer dinero y que, muchos anos despues, se sentia
incmodo cuando alguien, en su presencia tenia que admitir tal vergenza".
96

Cita R. Funk que Erich Fromm a los 79 anos describia a su padre como muy
neurtico, angustiado y ansioso frente a el, su unico hijo, al que sobreprotegi
"como a un bebe de tres anos" y de quien, a medida que crecia, se desinteresa-
ba; a pesar de lo cual, afirma Fromm, yo no diria que me queria menos". En
seguida recordaba: Ni padre me transferia su fuerte sentimiento de inferioridad y
por ello cuando me iba a graduar el temia que yo no lo lograra y que por ello me
suicidara" (Op. cit., en colaboracin con Gerard Khoury: Del Talmud a Freud. Con-
versacin con Gerard Khoury, inedita).
No menos problematica fue la relacin de Erich Fromm con su madre quien,
dicho por el, se sentia muy ligada a su propia familia de origen, y rechazaba en su
hijo lo que ella consideraba malo por ser tan parecido a la familia Fromm y que
esperaba para su hijo, en terminos de su actitud narcisista" que llegara a conver-
tirse en un gran pianista. En las fotografias se le ve como una madre tambien
sobreprotectora. Erich Fromm la calificaba como fuertemente depresiva, que solia
llorar mucho, por lo que el, como su hijo, sentia que debia defenderla del padre.
Ambos padres, se opusieron a los deseos de su hijo, a los 18 anos, de ir a
estudiar el Talmud a Lituania, porque tendria que vivir lejos de ellos.
Erich Fromm se lleg a convertir, en sus propias palabras, (Op. cit., pag. S), en
la expresin del odio inconsciente entre sus padres, fijado a una madre narcisista y
depresiva que lo impulsaba a que lograra sus propios deseos de superacin como
pianista destacado". R. Funk hace notar que los retratos de ninez permiten recono-
cer en el joven Fromm el efecto del narcisismo materno.
La rivalidad que se acentuaba cada vez mas con el padre a quien no admiraba,
se convirti a partir de su Bar-Nitzba, en un seguir sus pasos, convirtiendose, aun
mas, en un judio ortodoxo cumplidor escrupuloso de los preceptos cotidianos.
Alrededor de los doce anos se sinti muy atraido por una hermosa joven amiga
de la familia, muy apegada a su propio padre. Fue para el un suceso muy trauma-
tico saber que a la muerte del padre, la joven, pintora y llena de vida, se suicid y
pidi ser enterrada junto a su progenitor. En esta epoca apareci tambien en su
vida un amigo de la familia a quien, consideraba, que fue el primer hombre que
97

tuvo un verdadero interes en mi desarrollo", y que lamentablemente tuvo que mar-


char al frente en 191+.
En forma muy destacada resalta, en las referencias autobiograficas que cita
Rainer Funk, la dedicacin de Erich Fromm al estudio y anoranza genealgica del
judaismo tradicional. Asi, en la cronologia de este autor, se menciona como sus
experiencias formativas fueron el estudio de la Tora y el Talmud bajo la direccin
de rabinos reconocidos. Y su dedicacin a estos temas, con una praxis de vida ju-
dia ortodoxa, que continu hasta los 26 anos.
Es importante mencionar aqui que la Tora consta fundamentalmente de los pri-
meros cinco libros de la Biblia y el Talmud es el conjunto de preceptos y normas
escritas en la Diaspora durante los siglos !! al v de nuestra era como recopilacin
de las normas que rigen la vida usos y costumbres de la ortodoxia judia.
Con esta orientacin, de los doce a los diecinueve anos, Erich Fromm se dedic
por entero a recibir las ensenanzas de sus maestros rabinos en las que se mezcla-
ban, junto al judaismo sionista conservador, la filosofia neokantiana, algo de misti-
cismo y tambien, algo de psicoanalisis y literatura, especialmente la de Goethe.
A los diecinueve anos se encontraba en Heildelberg, donde continu sus estu-
dios con maestros de Talmud, en quienes encontr, segun sus palabras, interes
por la cultura de la epoca con una actitud revolucionaria" dentro de su disposicin
religiosa. En estos anos fund, junto con otros companeros, circulos de estudio pa-
ra la propagacin y la defensa de la cultura del pueblo judio de Francfort del Neno.
Se habia convertido en miembro entusiasta y ejemplar del movimiento de juventud
sionista, ya que era especialmente religioso (Op. cit., pag. 66). Abandon el sionis-
mo, anos despues, cuando reconoci hasta que punto este movimiento cultivaba el
nacionalismo y, de acuerdo con R. Funk, nunca lleg a mostrar mucha simpatia por
el Estado de !srael.
Le surgi, de toda esta ensenanza, una interpretacin humanistica, profunda-
mente arraigada en el judaismo a partir del cual el hombre puede decir para mi el
mundo fue creado" (Sanedrin Nishna, Capitulo +), pues cada hombre es un fin en
si mismo y sobre el recae la responsabilidad de la totalidad de la creacin (R. Funk,
98

pag. S2). Nas adelante, Rainer Funk continua el relato de la biografia de Erich
Fromm de los veinte a los treinta y tres anos diciendo que es slo un intento esbo-
zado ya que Fromm mismo slo comunic datos escasos y en parte contradicto-
rios, acerca de estos anos.
Erich Fromm concluy el bachillerato en Frankfurt en 1918. En la misma ciudad
empez a estudiar derecho, dos semestres, pero no le gust y cambi sus estu-
dios. En Heildelberg, en la Universidad Ruprecht Karl, hizo estudios de sociologia,
psicologia y filosofia. Al decir de su citado bigrafo no le interesaron los estudios
filosficos ni psicolgicos a pesar de haber aprendido algunas ensenanzas de
maestros de la talla de Kant, Hegel, Nietzsche, etcetera. Se orient, mas bien, en
terminos de las ensenanzas de su maestro, el rabino Rabinkow, a tratar de enten-
der las instituciones que regulaban la convivencia social judia frente al desarrollo al
que aspiraba como judio ortodoxo.
Con los estudios realizados despues de 1919 de sociologia, psicologia y filosofia,
obtuvo, en 1922, el Doctorado en Filosofia en la mencionada Universidad, con una
tesis sobre La ley judia, bajo la direccin de Alfred Weber, economista hermano del
famoso socilogo Nax Weber.
!nsiste R. Funk que el interes de Fromm por las cuestiones sociolgicas estaba
condicionada por su existencia judia ortodoxa, dentro de una sociedad burguesa
liberal. La filosofia no fue para Fromm un interes en si mismo y por ello los filso-
fos mas importantes para el fueron Aristteles y Spinoza, por su pensamiento eti-
co moral y, posteriormente, Karl Narx, en sus escritos de juventud.
El encuentro de Erich Fromm con el psicoanalisis transform su pensamiento so-
ciolgico en uno sociopsicolgico. Este encuentro se dio cuando, acompanando a
una amiga, con la que incluso habia estado comprometido, lleg a la consulta de la
Dra. Frieda Reichmann.
La doctora Frieda Reichmann, cuya biografia he citado en capitulo anterior, diri-
gia ya en 192+ un sanatorio en Heildeberg. Este sanatorio, como ya se dijo, era
una especie de pensionado y de hotel judio psicoanalitico para una comunidad de
asiduos, unos internos y otros ambulatorios, todos bajo psicoanalisis con la doctora
99

Frieda Reichmann. En esta institucin regian estrictamente las leyes y preceptos de


alimentacin y convivencia judios ortodoxos.
La doctora Frieda Reichmann fue la primera psicoanalista de Erich Fromm. Esta
relacin terapeutica termin en casamiento el 16 de junio de 1926. El matrimonio
dur cuatro anos, durante los cuales Erich Fromm enferm de tuberculosis pulmo-
nar y tuvo que marchar a Davos, un ano, a curarse. Entre 1930 y 1931 Frieda
Fromm Reichmann y Erich Fromm se separaron y se divorciaron en Estados Unidos
en 19+0.
Ya antes del matrimonio, Erich Fromm inici un segundo psicoanalisis con el Dr.
Wilhelm Wittenberg, de quien, cita R. Funk, no tenia mucho que contar y no
aprendi mucho de el."
Despues de casado continu su formacin en Frankfurt con Karl Landauer,
quien habia sido miembro de la Asociacin Psicoanalitica de viena que, a mediados
de los anos veinte, habia ingresado a la Sociedad Psicoanalitica Alemana y que, en
octubre de 1926, fund una comunidad de trabajo para discutir las novedades psi-
coanaliticas.
Cuando Fromm asistia como paciente con Karl Landauer, este lo recomend con
Nax Horkheimer, director del !nstituto de !nvestigacin Social en Frankfurt, quien
lo invit a colaborar en dicho !nstituto ya que, consider que tenia la capacidad
para unir el psicoanalisis y el materialismo histrico".
Al principio Fromm trabaj sin puesto fijo y slo recibia como pago los gastos de
viaje entre Frankfurt y Berlin, a donde empez a ir para continuar su formacin
psicoanalitica.
En 1927 Erich Fromm present en el !nstituto Psicoanalitico de Berlin una po-
nencia con el tema Cura de un caso de tuberculosis pulmonar durante el trata-
miento psicoanalitico". Termin su formacin psicoanalitica, entre 1929 y 1930, en
dicho !nstituto de Berlin, en cuyo nuevo edificio abri un consultorio. Pas por un
cuarto psicoanalisis con Hans Sachs, abogado judio que en 1910 habia sido llama-
do al comite de los seis hombres de confianza de Freud pero que ya en 1927 no
fue convocado a integrar el consejo oficial de confianza de Freud. Cita Funk que,
100

de Sachs asi como de sus otros maestros psicoanalistas ortodoxos, es pobre el


juicio que le merecieron".
Una excepcin, en esa epoca, fue Georg Groddeck, a quien conoci por Frieda
Fromm Reichmann y a quien ambos consideraban no slo como medico y psi-
coanalista convincente, descubridor del ello" y fundador de la psicosomatica ana-
litica, sino tambien como consejero paternal y confiable que estuvo presente, con
los dos, en sus dificultades matrimoniales.
Georg Groddeck (1866-193+) era el director, medico masajista, del Sanatorio
Narienhohe, en el balneario de Baden-Baden, a donde asistian regularmente los
Fromm, Karen Horney y Sandor Ferenczi, entre muchas otras personalidades de la
epoca, quienes se reunian alrededor de Groddeck y donde se discutian, entre otros
muchos temas, el enfoque mecanicista y patriarcal del psicoanalisis, en terminos
freudianos.
A fines de los anos veinte el !nstituto Psicoanalitico de Berlin, fundado por Karl
Abraham, disputaba su puesto al de viena y en el se ofrecia una amplia gama de
conferencias, seminarios y coloquios con los psicoanalistas mas prestigiados de la
epoca, entre ellos Sandor Rado, Franz Alexander, el propio Hans Sachs, asi como
Karen Horney, Ernst Simmel, Otto Fenichel, Theodor Reik, Siegfried Bernfeld, Nax
Eitingon, Rene A. Spitz y Wilhem Reich, este ultimo a partir de 1930.
Quienes tuvieron mas influencia en el pensamiento psicoanalitico de Fromm fue-
ron, como lo menciona R. Funk, Karen Horney, Wilhelm Reich y Siegfried Bernfeld.
Karen Horney, se revel como una critica incisiva de los conceptos freudianos del
complejo de Edipo y de la pulsin de muerte. Wilhelm Reich, preconizaba una so-
ciologia marxista en la que trataba de integrar la teoria psicoanalitica con el mar-
xismo y referia la destructividad individual al capitalismo y sus consecuencias. Sieg-
fried Bernfeld tambien trataba de relacionar al psicoanalisis con el marxismo, era
socialista y se consideraba a si mismo como un marxista terico.
Estos enfoques marxistas se sumaron en Erich Fromm a lo que habia desarro-
llado el mismo en funcin de las ensenanzas de Horkheimer, Lowenthal y Narcuse
en Frankfurt.
101

En 1929, y bajo el estimulo de Theodor Reik, que habia llegado a Berlin desde
viena, Erich Fromm escribi "El dogma de Cristo", en donde expres su enfoque
marxista de la religin, relacionando las ideas religiosas cristianas con las estruc-
turas econmicas y sociales de la epoca.
Despues de que present una conferencia en el !nstituto Psicoanalitico de Berlin
sobre "La fe en la omnipotencia del pensamiento", en octubre de 1930 se le de-
sign como miembro extraordinario de la Sociedad Psicoanalitica Alemana.
En cuanto a su evolucin religiosa, se desprendi de sus acciones protagnicas y
proselitistas por el sionismo y de sus practicas ortodoxas judias dentro de los gru-
pos psicoanaliticos y entr en contacto con el budismo, en 1926, lo que fue, de
acuerdo con R. Funk, un factor que contribuy esencialmente" al abandono de
sus representaciones y practicas de la ortodoxia judia.
Sobre la base de las ensenanzas de sus maestros judios, que combinaban el
estudio tradicional del judaismo con la cultura moderna de la epoca, no la de la
burguesia central europea, sino la revolucionaria que el mismo Fromm denomin
anos despues radical humanista y en la que incidieron el entrenamiento psicoana-
litico freudiano y el marxismo, Erich Fromm desarroll, a partir de 1929 hasta su
llegada a Estados Unidos en 193+, su enfoque terico del caracter con una orienta-
cin cientifico-humanista que, en palabras de R. Funk, ha universalizado el conte-
nido humano de la religin judia, enfatizando la autonomia del hombre a partir de
la praxis negadora, que pretende posibilitar lo creativo y autentico por medio de la
negacin de lo aceptado por la generalidad, en forma convencional, para lograr el
maximo desarrollo humano.
Su formacin religiosa y los estudios que para obtener el doctorado habia rea-
lizado, favorecieron en Erich Fromm el que, al conocer y discutir el psicoanalisis
aprendido a partir de maestros y criticos freudianos, su interes se dirigiera hacia la
comprensin de las motivaciones inconscientes en la sociedad, como lo que man-
tiene inconscientemente unidas a las personas, y que, como pulsiones u orientacio-
nes de caracter, fundamentan la identidad de los individuos como clase, comuni-
dad o nacin y hace a los miembros de dicha sociedad, conducirse de la misma
102

manera. En 1928 present en Berlin un estudio sobre el Psicoanalisis del pequeno-


burgues, mostrando asi el interes, ya no slo en la comprensin de la sociedad,
sino en cmo dentro de una sociedad dada se estructura el desarrollo individual.
En el !nstituto de !nvestigacin Social en Frankfurt pudo unir sus conocimientos
de psicoanalisis y de materialismo histrico para, de acuerdo con R. Funk, desarro-
llar el concepto del caracter autoritario, lo que determin los objetivos de su inves-
tigacin.
El !nstituto de !nvestigacin Social de Frankfurt, frente al avance del autoritaris-
mo nazi, en 1932 cambi su sede a Ginebra, despues a Paris y finalmente a la Uni-
versidad de Columbia en Nueva York.
Durante su enfermedad y estancia en Davos, y en los breves intermedios en los
que pudo volver al !nstituto de !nvestigacin Social, continu Fromm sus estudios
especialmente acerca de las sociedades patriarcales y matriarcales. De acuerdo con
R. Funk, estudi los escritos de Bachofen, Norgan y Briffault.
Johann Jakob Bachofen fue el primero (Op. cit.) en demostrar que las socieda-
des pueden estar basadas en el principio matriarcal o en el patriarcal. La sociedad
matriarcal se basa en los vinculos naturales. La sociedad patriarcal se establece en
terminos de la ley del Estado. Nenciona este autor en esta cita, lo que mas tarde
haria Fromm en sus escritos, que el amor materno es incondicional, en contraste
con el amor paterno que es condicionado en terminos de la respuesta del hijo a las
demandas del padre.
En el otono de 1933 por invitacin de Karen Horney, Erich Fromm fue al !nstitu-
to Psicoanalitico de Chicago, Estados Unidos, dirigido entonces por Franz Alexander
e imparti ahi algunas conferencias. A finales de ese ano regres a Europa, no sin
antes haber investigado las posibilidades de abrir una filial del !nstituto de !nvesti-
gacin Social en Estados Unidos. En mayo de 193+ emigr, por barco, a Nueva
York, para evadirse del nazismo.
Ese mismo ano, Fromm, junto con Horkheimer, Narcuse y Lowenthal instalaron
el !nstituto de !nvestigacin Social en la universidad de Columbia, en Nueva York.
Estableci una relacin personal con Karen Horney, 1S anos mayor que el, que se
103

habia iniciado a comienzos de los anos treinta y que perdur hasta 19+3. En Esta-
dos Unidos, a partir de 193+ y hasta 1939, Erich Fromm estuvo enfermo muchos
meses, necesit tratamientos y estancias en sanatorios asi como viajes condiciona-
dos por sus padecimientos, en muchos de los cuales lo acompan Karen Horney.
En la obra citada se menciona que viajaron a Arizona, Nuevo Nexico, Nevada y a
California, en Estados Unidos, lo mismo que a Canada e incluso a Nexico, donde
llegaron hasta Taxco y Acapulco. En julio de 1938 regresaron juntos a Europa don-
de Fromm volvi, por varios meses. a estar muy enfermo de tuberculosis pulmonar
y nefritis.
Ese ano la situacin se complic aun mas para Erich Fromm. Los acontecimien-
tos politicos eran cada vez mas amenazantes en Europa. Econmicamente depen-
dia del !nstituto del !nstituto de !nvestigacin Social, en Nueva York, necesitaba di-
nero para financiar la emigracin de su madre y el tiempo fuera de Estados Uni-
dos, le hacia temer que podia poner en peligro su estancia en ese pais. Finalmente
en febrero de 1939 regres a Nueva York en el barco Normandia".
Respecto a su trabajo terico que realiz en el !nstituto de !nvestigacin Social,
cabe destacar que las investigaciones de campo que habia iniciado en 1929 entre
obreros y empleados alemanes, a partir de 193+ las centr en el estudio del carac-
ter autoritario llamado entonces sado-masoquismo, cooperando asi a las numero-
sas investigaciones que el !nstituto desarroll sobre la autoridad.
A partir de 1936 intent configurar una nueva forma de teoria psicoanalitica
subestimando la teoria de las pulsiones de Freud, algo que desde los anos veinte
habia hecho Karen Horney, y que habia confirmado en las investigaciones sobre el
matriarcado y en los estudios de antropologia cultural de Nargaret Nead, Ruth
Benedict y otros investigadores especialmente de la Escuela de Chicago, como se
mencion en el capitulo dedicado a Harry Stack Sullivan.
Consider Fromm que era necesario comprender la estructura del caracter y de
la pulsin como una adaptacin a las condiciones sociales existentes y no convertir
en `causa', las zonas ergenas ..." (Op. cit.). De acuerdo a R. Funk en la obra Erich
Fromm El amor a la vida (Pag. 9S), este autor desarroll en 1937 conceptos de
10+

principios" en tres tesis: 1.- En la estructura psiquica cabe diferenciar dos elemen-
tos: las pulsiones fisiolgicas y los impulsos psiquicos histricos. 2.- Es el proceso
vital lo que forma la base material de la estructura psiquica. 3.- Las diferencias en
las formas de produccin y de vida de las diversas sociedades o clases conducen a
diferentes estructuras de caracter tipicas de cada sociedad.
Esta postura terica, de Erich Fromm, desaprobada por Horkheimer, Narcuse y
Adorno, asi como la disminucin de su trabajo debido a sus enfermedades, llev a
la directiva del !nstituto de !nvestigacin Social a la decisin de rescindir su contra-
to vitalicio, a partir de octubre de 1939, lo que determin el fin de la relacin de
Erich Fromm con dicho !nstituto, porque, de acuerdo, con el citado R. Funk, no se
solidarizaron con la revisin critica que hizo Fromm del psicoanalisis freudiano".
El libro iniciado sobre el caracter burgues en 193S a partir del estudio sociopsi-
colgico sobre autoridad y familia, lo public Fromm, con la aprobacin de Hork-
heimer, en 19+1 con el titulo: El miedo a la libertad.
Desde octubre de 1936, por invitacin de Harry Stack Sullivan, Fromm daba cur-
sos de Psicologia Social en la recien fundada Escuela de Psiquiatria de Washington,
probablemente por influencia de Clara Thompson que se psicoanalizaba con
Fromm desde 193+ y quien era, a su vez, psicoanalista didacta de Sullivan.
En 19+0 Erich Fromm obtuvo la nacionalidad estadunidense.
En El miedo a la libertad, en consonancia con la teoria de las relaciones interper-
sonales de Sullivan, Fromm afirma que el problema clave de la psicologia es la for-
ma especial de la relacin de cada uno en el mundo ..." (Op. cit., pag. 106).
En 19+1, la publicacin del libro La personalidad neurtica de nuestro tiempo,
de Karen Horney, fuera de los canones del psicoanalisis propuestos por Freud, con-
dujo a que la Asociacin Psicoanalitica de Nueva York a la cual ella pertenecia, le
quitara el derecho a formar psicoanalistas. Frente a este hecho, un grupo de psi-
coanalistas, se separ de la Asociacin Psicoanalitica y fundaron la Asociacin para
el Avance del Psicoanalisis (AAP).
Dentro de esta nueva Asociacin, Fromm particip slo" como miembro hono-
rario (Op. cit.) y, en 19+3, se le rechaz como docente, por lo que hubo una nueva
10S

escisin que incluy a Clara Thompson, quien fungia como Presidenta de dicha
AAP. Los disidentes se unieron para crear en Nueva York, en 19++, una rama de la
Escuela de Psiquiatria de Washington fundada por Sullivan en 1936.
En 19+6 dicha rama de Nueva York de la Escuela de Psiquiatria de Washington,
se convirti en el !nstituto de Psiquiatria y Psicologia William Alanson White, en
donde se vincul el estudio del psicoanalisis con el de otras ciencias humanisticas y
sociales y en donde se aceptaban, ademas de psiquiatras y psiclogos, a quien
estuviera interesado en la teoria y practica psicoanalitica en diferentes campos, co-
mo profesores, pastores, trabajadores sociales, etcetera.
Entre 19+1 y 19+9 Erich Fromm se comprometi como docente en la Nueva Es-
cuela de !nvestigacin Social de Nueva York. En l9++ se cas con la hija del presi-
dente de dicha !nstitucin, Henny Gurland, quien, huyendo de los nazis, habia lle-
gado a Estados Unidos con su hijo, a la sazn de 21 anos, a quien Fromm vio co-
mo hijo propio.
Durante esos anos Erich Fromm tambien imparti cursos en el Bennington
College en vermont. Los que imparti sobre religin los public, en 19S0, con el
titulo Psychoanalysis and religion, en donde hace una diferenciacin entre la co-
rriente humanista y la corriente autoritaria en la tradicin judia, formulando su pro-
pia critica a partir de su declarado ateismo, frente a los puntos de vista de Freud y
Jung, al respecto.
Los seminarios y cursos que imparti en la Nueva Escuela de !nvestigacin So-
cial, basaron la mayoria de los capitulos de su segundo libro publicado en 19+7
Nan for himself (traducido como tica y psicoanalisis en espanol).
En junio de 19S0 se traslad con su esposa Henny, que sufria artritis severa, a
la Ciudad de Nexico donde, en un departamento de la calle de Gutemberg, en la
colonia Anzures, abri su consultorio.
En 19S1 public The forgotten language, el libro que, desde entonces, puede
considerarse el mas cercano a la tecnica psicoanalitica ya que en el expone, a
partir de su propia concepcin del inconsciente, cmo analizar los suenos y los mi-
tos mas alla de las rigidas interpretaciones basadas en las simbologias sexuales
106

freudianas. Aqui, es importante hacer notar que ya en 193S (Op. cit., pag. 110),
Fromm hacia una critica quejandose de que Freud habia organizado la relacin
con el paciente segun el modelo de un procedimiento, medico terapeutico".
Por lo expuesto hasta aqui se hace evidente que Erich Fromm lleg a Nexico
con un bagaje muy rico, que impact en forma notable a quienes lo conocimos a
partir de 19S0.
Es muy dificil valorar dicho impacto por el hecho de que, para muchos, fue una
experiencia personal y porque, debido a las dinamicas que se generaron en el
grupo frommiano, se constituyeron verdaderos tabues que slo pudimos empezar
a conocer a partir de la publicacin en 198+ de la primera biografia de Fromm y,
despues, en 199+, con la publicacin de la obra de victor Saavedra, cuyo titulo es
La promesa incumplida de Fromm.
La segunda biografia, ilustrada, Erich Fromm: el amor a la vida, apareci al pu-
blico en 1999. De esta ultima he sacado la mayoria de los datos biograficos de
Erich Fromm aunque ha sido necesario desglosarlos de la intencin, a veces exage-
rada por parte de su autor, de darle a todos los actos de la vida de Fromm, desde
sus inicios, una valoracin en terminos de exaltacin teleolgica.
Formalmente de los datos biograficos de la estadia de Erich Fromm en Nexico,
asentados en el multicitado libro de R. Funk (1999), se destaca que el hecho de
que fijara su residencia en este pais a partir de 19S0 estaba relacionado en primer
lugar con la enfermedad de su esposa Henny y, ademas con su interes por formar
psicoanalistas mexicanos ya que hasta entonces el psicoanalisis era desconocido
en Nexico". Como veremos, esto era cierto en cuanto a la practica formal y reco-
nocida del metodo, aunque, en realidad ya habia interes e intentos de aplicarlo en
diferentes campos de la practica psiquiatrica de la epoca. Esto fue lo que favoreci
la entusiasta acogida que los medicos mexicanos le dieron a Erich Fromm, quien
lleg en el momento en que se iniciaba el estudio formal de la psiquiatria como
especializacin en medicina.
En 19S2 muri su esposa Henny. A finales de 19S3 se cas con Annis Freeman,
viuda de un rico abogado y editor de un peridico en la !ndia. Funk hace un ro-
107

mantico relato de esta relacin contrastando la personalidad de Annis con la de Ka-


ren Horney. Cita este autor que el interes de Annis era la lectura de las manos y la
astrologia.
A raiz de su matrimonio construyeron una hermosa casa en Cuernavaca que
ademas de consultorio y sala para seminarios tenia un espacioso jardin disenado
por un japones arquitecto del paisaje, ya que para entonces Erich Fromm estaba
muy interesado en el budismo Zen.
A partir de 19S3 Erich Fromm vivia varios meses fuera de la Ciudad de Nexico,
sobre todo en Estados Unidos y despues cada vez mas en Europa.
Desde la inauguracin del edificio del !nstituto Nexicano de Psicoanalisis, en
1963, siempre cont con un departamento que, en el segundo piso de dicho
edificio, se construy especialmente para el.
Las actividades de Erich Fromm y el grupo frommiano" en los campos del psi-
coanalisis, la psiquiatria, la psicologia, la medicina y la higiene mental, se desa-
rrollaron todas dentro del ambito de la Universidad Nacional Autnoma de Nexico,
en su Escuela de Graduados. Ademas de los nombramientos de docente del curso
de Psiquiatria que se habia iniciado en 19S1 y Director del Curso de Entrenamiento
en Psicoanalisis que se inici en 19S3, fue declarado profesor emerito en 196S.
Es de notar que en las dos biografias escritas por R. Funk no hay ningun co-
mentario personal de Fromm acerca del grupo que form en Nexico ni de los 23
anos que pas en este pais.
A partir de 19S7 plane un proyecto de investigacin acerca del caracter de los
campesinos mexicanos, el que culmin en 1973 con la publicacin, en colaboracin
con Nichael Naccoby, del libro: Sociopsicoanalisis del campesino mexicano, en el
que, siguiendo las pautas de la investigacin iniciada en Alemania en la que bas el
libro El miedo a la libertad, se hizo un estudio, financiado con dinero estaduniden-
se, acerca del caracter de los habitantes de un pequeno poblado del Estado de
Norelos, asi como un intento de modificar sus metodos y costumbres de produc-
cin. Al respecto cita en carta al filsofo ruso Dobrenkov (Op. cit., pag. 1+1):
pudimos demostrar cmo el caracter de alrededor de 800 campesinos ... estaba
108

marcado por su forma de vida (la agricultura tradicional) y su situacin de clase y


en que secundaria medida influia su caracter en su comportamiento econmico".
Cita su bigrafo cmo durante su estancia en Nexico sigui siendo ciudadano
estadunidense, lo que continu hasta su muerte.
Como ya se mencion, durante todo este tiempo se desempenaba en Estados
Unidos como docente y conferencista, ya que cada vez era mas buscado como
orador. En la vida publica participaba cada vez mas como psicoanalista politico a
favor de un socialismo humanista, En 1960 se vincul al Partido Socialista de Esta-
dos Unidos. En esta actividad se relacion con multiples personalidades de primer
orden en todo el mundo anglosajn y europeo. Convencido de que el contenido
espiritual (Op. cit., pag. 1+7), presente en el socialismo y sobre todo en las ideas
que Narx expres en Los manuscritos de Paris, seguia siendo tan importante como
hacia un siglo, en el libro El concepto del hombre en Narx, en 1961 public por pri-
mera vez esos escritos iniciales de Karl Narx (1818-1883).
En 1973 Fromm decidi no volver a Nexico, alejandose de la responsabilidad por
sus alumnos ya adultos de Nexico" (Op. cit., pag. 1S6) y se instal con su esposa
en Locarno, Suiza, donde su actividad como orador y escritor le sigui dando gran
popularidad tanto en Europa como en America. Ademas de numerosas publicacio-
nes, concedia entrevistas y daba conferencias incluso por radio y televisin.
En la multicitada biografia ilustrada, publicada en aleman en 1999, como home-
naje al centenario de su nacimiento, se menciona que en el archivo Erich Fromm
existe una bibliografia internacional de casi +,000 titulos, la cual incluye sus publi-
caciones y las que se ocupan directamente con su pensamiento.
En 1966 ya habia sufrido un primer infarto del miocardio. En 197S, despues de
diez semanas de hospitalizacin, en un hospital de Nueva York fue intervenido
quirurgicamente pera extirparle calculos biliares. En 1977 y en 1978 se le repitieron
las crisis cardiacas por lo se le implant un marcapasos. Nuri el 18 de marzo de
1980 por otro ataque al corazn, cinco dias antes de cumplir 80 anos, motivo por
el cual se le esperaba en Nexico, en el !nstituto Nexicano de Psicoanalisis, para
hacerle un homenaje.
109

Antes de hacer una exposicin del pensamiento psicoanalitico de Fromm y con


la finalidad de ubicar el desarrollo del psicoanalisis en Nexico, es necesario hacer
una referencia a la situacin que, a su llegada a la ciudad de Nexico, existia en ella
en los campos de la medicina, la psiquiatria y el psicoanalisis, asi como la historia
pertinente al respecto, que junto con la de numerosos interesados en dichos
campos, incluye tambien la mia.
























110































111

Capitulo 7
Desarrollo de la psiquiatra, la psicologa y el psicoanlisis
en Mxico desde la dcada de 1950. Clnicos, frommianos
y ortodoxos. Mis experiencias en estos campos.
Al referirnos a la historia del desarrollo del psicoanalisis denominado humanista o
frommiano es conveniente considerar que el psicoanalisis que cre Freud como
metodo psicoterapeutico, teoria de la personalidad y enfoque filosfico, a traves de
un siglo de existencia ha experimentado numerosos desarrollos, revisiones y
criticas.
Existe un amplio abanico de enfoques psicoanaliticos y es frecuente que cada
corriente psicoanalitica" defienda su verdad" y descalifique a las otras, en mu-
chas ocasiones por no seguir la ortodoxia" de su creador.
Frente a este panorama tan amplio, mi interes, a lo largo de la presentacin de
los autores mencionados en los capitulos anteriores, ha sido rastrear la veta que a
numerosos, todavia, psicoterapeutas nos ha llevado a la practica del psicoanalisis,
con la finalidad de definir la significacin y las metas de la practica psicoanalitica.
La referencia al desarrollo del psicoanalisis en Nexico conduce a considerar la
situacin que guardaba en el pais la practica psiquiatrica, psicolgica y medica en
general, a la llegada de Erich Fromm, asi como los desarrollos, a partir de enton-
ces, de estas disciplinas, afines en su interes por el comportamiento humano y sus
alteraciones.
Lo que se denomin en Nexico el psicoanalisis frommiano o psicoanalisis huma-
nista, empez en 19S0 con la llegada al pais de Erich Fromm. Pero, cque es el psi-
coanalisis? cQue es el psicoanalisis humanista o frommiano? cCual es su validez y
vigencia, si las tiene, en la actualidad?
Actualmente, como apuntaba en la introduccin del presente trabajo, a princi-
pios del siglo XX!, los desarrollos de las neurociencias en sus aspectos bioquimicos
y farmacoterapeuticos, han llevado a numerosos especialistas, especialmente psi-
112

quiatras, a nivel internacional, a considerar los conceptos psicoanaliticos tanto en el


campo de lo que corresponde a las teorias acerca del desarrollo de la personalidad
como en el del psicoanalisis, como algo superado y sin vigencia.
Por otro lado, han proliferado y cada vez son mas numerosas las psicoterapias
de todo tipo que aseguran la solucin a los problemas humanos con diferentes en-
foques acerca de lo que el hombre es, el caracter de sus trastornos y las metas de
su vida. Estas practicas constituyen una amplisima gama que incluye desde el eso-
terismo extremo a la charlataneria mas chabacana.
Es mi interes en esta busqueda de los origenes y avances del psicoanalisis tal
como lo vivi en Nexico como paciente, alumna y psicoanalista, fundamentar lo que
tiene vigencia en la practica clinica, reconocer, en la medida de lo posible, lo que
cada autor aport de original y rescatar asi, de manera individual, junto a otras
muchas voces y experiencias clinicas y filosficas, lo que el psicoanalisis como en-
foque terapeutico, educativo y filosfico pueda tener.
Frente a esta tarea surgen dos situaciones que es necesario aclarar. La primera
es que la referencia no pretende ser exhaustiva ni valorativa de todas o de gran
numero de las corrientes" psicoanaliticas, aunque si pretende definir lo que ac-
tualmente, en terminos de la practica clinica, puede entenderse como psicoanalisis
y delimitar, en lo posible, sus origenes que lo validan en terminos de su historia.
La otra situacin a la que ha sido necesario enfrentarse es la de la desmitifica-
cin. Como hemos visto, estudiar este movimiento psicoanalitico nos ha acercado
al conocimiento, en terminos de investigacin, de sus fuentes y alcances. Tambien,
y de manera importante, al conocimiento de quienes fueron los actores en la gene-
sis de este movimiento que se dio dentro de la historia de la psiquiatria en Nexico.
Este enfoque que, repito, no pretende ser exhaustivo, esta orientado en forma
propositiva a destacar slo los datos que puedan ser utiles para aclarar la situacin
y vigencia del psicoanalisis, como practica terapeutica, en el marco de mi experien-
cia. La siguiente exposicin de la situacin en estos campos del quehacer tanto
medico como psicolgico en Nexico, estan necesariamente matizados por mi pro-
pia experiencia.
113

UN POCO DE M MISMA

Antes habia muerto otra,
Pero yo no lo sabia,
cCmo iba a saberlo?

... Sali de la niebla en donde se pierden los recuerdos desdibujados en colores
blancos y amarillos y en borrosas sensaciones primarias, que estan grabadas en las
rocas de mi estructura mas antigua, de tal manera que ni la acumulacin de he-
chos, ni la erosin posterior, los han podido tocar. Los colores y las sensaciones se
hicieron mios ...
Ne converti ... soy una especie de molusco sin la proteccin del caracol de mil
enganos que se han destruido poco a poco. Surgi del anhelo extrano de perderme
en el infinito y del miedo a no saber quien era y cual era mi centro ...
A veces, afloran de modo espontaneo las situaciones pasadas que, en una espe-
cie de persistencia individual no han muerto, su resonancia permanece en algun si-
tio y mi ser, ahora mas sensible, las capta con claridad hiriente que no tuvieron
cuando las vivi porque estuve medio dormida, en el metalico filo que divide lo real
de lo ensonado ...
Fue antes de los seis meses. Ni llanto, en un cuarto lleno de sol y vacio de mue-
bles, en el que lo blanqueado de las paredes contrastaba con el color del suelo re-
cien pintado con amarillo congo", que dejaba charquitos sobre lo carcomido de las
duelas y daba a las manos de las mujeres un aspecto muy extrano, que anos des-
pues habria de aterrorizarme ... Las palmas se veian intensamente amarillas en
contraste con lo moreno de la piel ...
Colores, colores, blanco luminoso y amarillo congo, contra las ropas siempre
negras. Luces y sombras y el primer contacto humano: dos brazos sosteniendo el
cuerpo de sensaciones. Brazos fuertes, bruscos, con las palmas de las manos
amarillas, que calmaban mi llanto de nina. Eran los brazos de Abues:
-No me diga Abuelita, no me ande con hipocresias.
11+

Brazos que no sabian de ternuras ni de caricias y que debo haber sentido tensos,
con el mensaje tactil de su voluntad ferrea:
-Traiga aca esa nina.
En su lucha por quien ella consider su rama:
-Soy el tronco y quiero que usted se vaya para arriba.
Desde entonces surgi, es posible, el impulso a seguir adelante.
En realidad, no se cuando empez esa espera, ese deseo de llegar que nunca
acababa, pero se que me lo transmiti ella. Ella, que de nina aprendi a leer sola,
en el rancho, donde el bisabuelo, su padre, era el senor profesor" que slo ense-
naba a leer a los ninos hombres; ella que lo logr con la profunda conviccin de
que hacia algo no permitido a las mujeres, como tampoco lo era el pelear y jugar
como hombre" en un mundo que percibi siempre malo, hostil, masculino.
Nis ojos se abrian al estrecho corredor que se me antojaba inmenso, para ver fi-
las de macetas colocadas en bancos de palo, con raquetas de carrizo, en su centro
de tierra, que esperaban, sin lograrlo, verse cubiertas por plantas mas felices que
aquellas. ICmo olian bonito la tierra negra y el barro recien mojados, en las tar-
des, cuando se habia quitado lo fuerte del sol!
Empece a oir la cancin centenaria, cantada por la voz de los brazos fuertes.
-Nada bien que se ha portado, nada bien, pero como usted ya sabe que la
quiero y la querre ...
Era una ofrenda y una esperanza: la quiero, la querre. cSeria cierto? cme que-
rria? cporque? De cualquier modo no era el carino que yo esperaba. Desde enton-
ces oir te quiero no penetraba profundamente en mi, no lo creia, esperaba otro ca-
rino, el siguiente, el verdadero. Habia un eco de ausencia que no llegaba a ser cla-
ro, pero yo lo sentia, lo sentia.
Cuando lleg el relato biblico, habia ya otro nino Ial fin hombre!
... Y Adan fue creado por Dios a su imagen y semejanza ...
Asi empezaba la narracin en las tardes interminables, sin juguetes ni mas com-
pania que la de Abues, que terminaba llorando con nosotros, el regano que nadie
sabia cmo se habia iniciado. Llegamos siempre, por anos, al Diluvio Universal,
11S

divino castigo a los pecados de los hombres, nunca de las mujeres que lo mas que
hacian era fiarse de ellos, a partir de su salida del Paraiso, por haber desobedeci-
do, por haber querido ser como Dios, por haber querido saber lo que no debe ser
sabido.
En el fondo de todo esto habia una idea: era preciso obedecer, siempre, no que-
rer saber mas de lo que era dicho, obedecer, obedecer, no rebelarse ni ante Dios
ni ante el hombre, su criatura. El hombre, en masculino, era el rey de la creacin,
el del derecho de la primogenitura.
En mi cerebro las ideas empezaban a hacer las primeras sintesis, las primeras
objeciones:
-Pero yo naci primero ...
-Eso no importa, el hombre es primero.
-Pero me haz hecho sentir que los hombres son malos ...
-Usted no juzgue.
-Pero ...
-Pero nada.
Entre las baldosas, hormiguitas negras jugaban con diminutas esferas metalicas.
No las podia tocar. Ni aliento se las llevaba. Y volvia de nuevo la ruedita de pen-
sar ...
IEra tan largo el tiempo y yo estaba tan sola!
Nis juegos se veian siempre interrumpidos por el:
-No juegue asi. Ese es juego de hombres.
Los hombres, los hombres y ese silencio que ahora no se de que se llenaba.
A veces habia grandes estrepitos y con mis diez unas me defendia sin saber de
que. Luego venia la culpa csere de veras el tigre de la casa?
Asi llegue al antiquisimo silabario de San Niguel que, por supuesto, fue ella la
que me lo ensen. Llevada por sus ansias de que me fuera para arriba, como de-
cia, un dia me llev, muy prematuramente, al estanquillo de la esquina, que me
fascinaba con sus titeres blanqueados, sus dulces cubiertos, las hierbas medicina-
les, las botellitas de azucar de colores, llenas de licor de anis, de violeta, de menta
116

y le pidi a la viejecita quebradiza y lenta que despachaba, el librito que habria de


ser el primer eslabn, que empezaba con:
La soberbia desechad
Ninos en toda ocasin
Que al humilde Dios le ayuda
Y le da su bendicin.
B, A, ba. B, E, be. B, !, bi. B, O, bo. B, U, bu. IBoba! IQue bonito era leer!
A, e, i, o, u. INas sabe el burro que tu.
Al fin pude leer el versito del principio. La soberbia, la soberbia, cseria lo que yo
sentia?
En medio de todo, imaginaba que el mundo no era asi, que quiza yo no perte-
necia a ese ambiente, el de las rendijas entre las baldosas, el de las munecas he-
chas, con esmero es verdad, de retacitos de trapo y coyunturas de hilo enredado.
Slo era cuestin de esperar ... Cuando fuera grande ...

Como estudiante de medicina, dentro del contexto existencial de mis primeros
veinte anos, yo veia mi camino en el estudio de la psiquiatria y en mi propia com-
prensin personal a traves de lo que flotaba en el ambiente como psicoanalisis, en
el arte, en los libros, en el cine ...
Despues de experiencias muy frustrantes: una, el posible ingreso a una sociedad
fascistoide en donde prometian que me harian estudiar psiquiatria en la mejor es-
cuela del mundo" y, otra, un psicoanalisis con un medico que solo despues de va-
rias sesiones, que terminaron en un cafe, me comunic que se iba al extranjero
para hacer, apenas, una residencia en psiquiatria, me encontre ante la situacin de
que yo queria ser psiquiatra infantil.
Entre 19+8 y 19+9 la unica posibilidad para lograrlo en Nexico, puesto que no
habia entonces cursos de especializacin ni en psiquiatria ni mucho menos en psi-
coanalisis, era estudiar psicologia en la Facultad de Filosofia y Letras, al mismo
tiempo que cursaba los ultimos anos de medicina y tratar de trabajar con quien
entonces era el psiquiatra del Hospital !nfantil, el Dr. Ramn de la Fuente Nuniz.
117

Era necesario tomar la decisin, porque en 19+9 al final de la carrera de medici-


na de la Universidad Nacional Autnoma de Nexico, se cursaba, entre otras espe-
cializaciones tales como oftalmologia o dermatologia, la denominada psiquiatria y
neurologia, en seis meses lectivos, y cada uno de los maestros psiquiatras, recono-
cidos como tales, tenia su propio grupo exclusivo de futuros medicos que querian
pertenecer a su escuela". Esto era, por supuesto, no privativo de la situacin en
Nexico ya que en Europa y en Estados Unidos era el mismo sistema: era necesario
pertenecer, para especializarse, al grupo de alguno de los grandes Naestros.
En esa epoca la practica psiquiatrica en la Ciudad de Nexico, estaba a cargo de
seis u ocho psiquiatras, la mayoria autodidactas o con algun entrenamiento, gene-
ralmente en el extranjero, como el obtenido por algunos, en cursos de la Sorbona
de Paris.
Cada psiquiatra dirigia algun sanatorio psiquiatrico, a veces de su propiedad, o
algun servicio del sanatorio psiquiatrico del Estado llamado La Castaneda que fue
inaugurado por el Presidente Porfirio Diaz en 1910, un ano antes de su exilio, por
la caida de su gobierno, ante el embate de la Revolucin Naderista.
Dichos maestros, o sus ayudantes, tambien impartian clases en la Escuela de
Psicologia. En esos anos el Departamento de Psicologia de la Universidad Nacional
Autnoma de Nexico formaba parte de la Facultad de Filosofia y Letras que se alo-
jaba en el hermoso edificio de Nascarones en la Avenida San Cosme, Santa Naria
la Ribera. Facultad que atraia numerosos visitantes tanto a su concurrida cafeteria
como a las conferencias de quienes entonces eran considerados como los intelec-
tuales mas brillantes de la Universidad, en los campos de la filosofia, la literatura,
el arte y la psicologia.
vienen a mi memoria entre muchas, la presencia, en esas hermosas tardes, de
Frida Kahlo, la pintora vestida de tehuana, y de Pita Amor, la poetisa.
Por lo tanto, quien en esos anos se interesaba por estudiar psiquiatria, tenia que
buscar ser aceptado como alumno, y adepto, en alguno de los grupos que dirigia
cada uno de los dichos maestros que, en general, eran muy celosos de sus discipu-
los, quienes terminaban por trabajar como residentes de tiempo completo, sin
118

reconocimiento ni estipendio alguno excepto, en ocasiones, la comida, en los


Servicios que dirigia el Naestro.
Es necesario hacer notar aqui que en la Ciudad de Nexico las especializaciones
formales en medicina, de acuerdo con el Dr. Carlos viesca, en comunicacin ver-
bal, se iniciaron a partir de 19+0 con el desarrollo de !nstitutos tales como el de
Nutricin y el de Cardiologia.
La especializacin en psiquiatria, se inici en 19S1, en la Universidad Nacional
Autnoma de Nexico en la Escuela de Graduados. Por ello, antes de esa fecha era
necesario asistir, para aprender psiquiatria terica, a los cursos de psicologia que
eran impartidos por los mismos psiquiatras, asi como por algunos psiclogos, fil-
sofos o abogados interesados en los temas, dentro del programa de especializacin
en psicologia, en la licenciatura de Filosofia.
En lo que se refiere a los recursos terapeuticos, los metodos de tratamiento psi-
quiatrico, durante la primera mitad del siglo XX, como lo fueron anteriormente,
eran de manera fundamental de confinacin. De ahi la existencia de los sanatorios
para enfermos mentales que, en mucho, eran verdaderos feudos de cada director
y su grupo, donde los enfermos mentales eran sometidos a los comas insulinicos,
los tratamientos con gas, los electrochoques, la hidroterapia y aun las lobotomias.
La meta terapeutica en general era el tener a los pacientes, confinados, aislados y
tranquilos.
Es tambien necesario recordar aqui que el empleo de los psicofarmacos actuales
empez, a escala mundial, despues de 19S2, ano en que se encuentran los prime-
ros informes acerca del uso de neurolepticos. Se utilizaban entonces, asi mismo,
exploraciones catarticas a base de pentotal sdico intravenoso o de hipnosis, ex-
ploraciones en las que se empleaba a veces, la psicoterapia de sugestin. Se
efectuaban tambien, en ocasiones, sesiones de psicoterapia llamada silvestre y
sesiones de psicodrama en las que ademas de los pacientes, participaban de ma-
nera espontanea, los mismos residentes, en los diferentes nosocomios.
En estos grupos profesionales se encontraba con frecuencia la presencia de
algun psiclogo, generalmente mujer, que aplicaba pruebas mentales, fundamen-
119

talmente el psicodiagnstico de Rorschach, para completar la investigacin diag-


nstica de algunos pacientes.
La labor del psiclogo era secundaria y subalterna a la del psiquiatra, quien jun-
to con su equipo tenia como meta la formulacin del diagnstico nosolgico que,
en ultimo termino, era responsabilidad del maestro psiquiatra, quien indicaba y su-
pervisaba los tratamientos mencionados.
El Dr. Guillermo Davila Garcia, antiguo condiscipulo de mi padre en la Escuela
Nacional de Nedicina, daba clases de Psicologia en la Facultad de Filosofia y Letras,
era maestro en la Facultad de Nedicina y era tambien el Director del Sanatorio pa-
ra enfermos mentales Dr. Lavista en Tlalpan. Por otro lado, el Dr. Ramn de la
Fuente Nuniz trabajaba ademas de ser psiquiatra en el Hospital !nfantil, en el De-
partamento de Psiquiatria y Neurologia del Sanatorio Espanol.
Asi, me inscribi en la carrera de psicologia, en 19+8, como alumna regular y lo-
gre, en 19+9, por amables recomendaciones, junto con otra condiscipula, ser las
primeras estudiantes de medicina residentes del Sanatorio Espanol, con la limita-
cin, por ser mujeres, impuesta por las monjas que atendian a los pacientes, de no
hacer guardias nocturnas lo que, supongo, seria entonces muy mal visto en ese
ambiente.
El jefe del Servicio de Psiquiatria en el Sanatorio Espanol era en ese tiempo el
Dr. Nario Fuentes Delgado, quien fue para mi un maestro muy querido con el que
continue estudiando como residente supernumeraria, a quien siempre respete mu-
cho y que a su vez me mostr siempre su apoyo profesional, tanto en el Servicio
de Psiquiatria del Sanatorio Espanol, como Jefe del Pabelln de Nujeres en el Sa-
natorio La Castaneda y despues como Director Nedico del Hospital Fray Bernardino
Alvarez, nosocomio que sustituy al de La Castaneda cuando este fue derrumbado.
Con el Dr. Ramn De la Fuente Nuniz trabaje como adjunta sin reconocimiento
oficial y por supuesto sin sueldo, durante todo el tiempo que fue el psiquiatra en-
cargado del Servicio de Psiquiatria en el Hospital !nfantil Dr. Federico Gmez. El
Dr. De la Fuente Nuniz renunci a dicho Servicio de Psiquiatria poco antes del re-
greso del Dr. Santiago Ramirez, titular de la plaza, que habia ido a Argentina a
120

especializarse en Psicoanalisis. Yo me quede trabajando ya con nombramiento de


Nedico Adscrito al Servicio, y cuando el Dr. Santiago Ramirez renunci tambien,
atendi el Servicio hasta que lleg el Dr. Jose F. Diaz como nuevo encargado.
En el Hospital !nfantil atendiamos ninos con problemas de retraso mental y ni-
nos con problemas emocionales. Bien se puede considerar este Servicio de Psiquia-
tria !nfantil como pionero en su campo.
Con el Dr. Jose F. Diaz se organiz el Servicio de Psiquiatria !nfantil en tres
areas bajo su direccin: la de Desarrollo !nfantil, a cargo de la Dra. Julia Cisneros
Canto; magnifica clinica, doctorada en Alemania, quien no acept la invitacin para
formar parte del incipiente grupo de estudiantes de psicoanalisis con Erich Fromm,
del que si formaba parte el Dr. Diaz. Las otras areas del Servicio eran la de Psiquia-
tria, bajo mi cargo, y la de Psicologia, en la que se hacian los diagnsticos, con
pruebas mentales, de los pacientes.
Cabe mencionar aqui que el siguiente Jefe del Servicio de Psiquiatria fue el Dr.
Jorge velazco Alzaga, uno de los medicos que formaron parte del primer grupo de
psicoanalistas frommianos. El Dr. velazco Alzaga posteriormente, en el gobierno
del Presidente Luis Echeverria, (1970-1976), a partir del organigrama de este Ser-
vicio, desarroll los Servicios de Higiene Nental del D!F, institucin para el Desa-
rrollo !ntegral de la Familia que patrocin entonces Naria Esther Zuno de Echeve-
rria, esposa del Presidente.
Cuando Erich Fromm lleg a Nexico, aparentemente invitado por el Dr. Jose F.
Diaz en un Congreso donde se conocieron, entr en contacto con quienes entonces
estaban a la cabeza de la Nedicina, la Psiquiatria y la Psicologia en Nexico; algunos
de los cuales fueron sus pacientes, y que crearon, en la UNAN, los cursos de Psi-
quiatria como especialidad en Nedicina y los de Psicologia Nedica, dentro del pro-
grama de ensenanza de la medicina.
Despues se fund el !nstituto Nexicano de Psicoanalisis, cuyo primer curso de
entrenamiento en Psicoanalisis se desarroll en 19S3 bajo la direccin de Erich
Fromm, con el reconocimiento de la Escuela de Posgraduados de la UNAN, hecho
inslito a nivel internacional.
121

Dentro de la Facultad de Nedicina se fund un Departamento de Higiene Nen-


tal, tanto para atender al personal de la UNAN, especialmente a los estudiantes,
como para desarrollar labores docentes, como ya se mencion, impartiendo clases
de Psicologia Nedica en la carrera de Nedicina.
Algunos de estos distinguidos profesionistas con los que entr en contacto Erich
Fromm a su llegada a Nexico fueron el Dr. Raoul Fournier, Director de la Facultad
de Nedicina de la UNAN, el Dr. Raul Gonzalez Enriquez, Director del entonces De-
partamento de Psicologia de la Facultad de Filosofia y Letras de la UNAN, el Dr. Je-
sus Zozaya, Director de la Escuela de Graduados, de la UNAN, el Dr. Bernardo Se-
pulveda, distinguido medico del !nstituto Nexicano del Seguro Social, el Dr. Alfonso
Nillan, dueno de su propio Sanatorio para enfermos mentales La Floresta, en Tlal-
pan, el Dr. Guillermo Davila Garcia uno de los mas conspicuos psiquiatras de la
epoca, cofundador del !nstituto Nexicano del Seguro Social, director del Sanatorio
Dr. Lavista, quien junto con el Dr. Gonzalez Enriquez y el Dr. Alfonso Nillan ya des-
de 193+ daban conferencias sobre la obra de Freud a los alumnos de medicina,
filosofia, pedagogia, derecho y, a veces, a publicos mas amplios.
Entre 19S0 y 19S3 se destacan hechos importantes para el desarrollo de la psi-
quiatria, la psicologia, el psicoanalisis y en general en las neurociencias en Nexico.
La llegada de Erich Fromm en 19S0 y, poco despues, de los recien entrenados
medicos psicoanalistas mexicanos, coincidi con el hecho de que la Escuela de Gra-
duados de la Universidad Nacional Autnoma de Nexico, inici en 19S1 el primer
curso de especializacin en Psiquiatria dentro del programa de ampliacin del De-
partamento de Psiquiatria de su Divisin de Nedicina, que incluiria la especializa-
cin, ademas de Psiquiatria, de Psicoanalisis y las especializaciones afines.
La Especializacin en Psicoanalisis, dependiente de la misma Escuela de Gradua-
dos de la UNAN, se inici en 19S3 con el Curso de Entrenamiento en Psicoanalisis,
siendo su Director, Erich Fromm.
En 19S3 la Facultad de Filosofia y Letras, con el entonces Departamento de
Psicologia cuyo Coordinador Tecnico, a la muerte del Dr. Raul Gonzalez Enriquez,
era el Dr. Guillermo Davila Garcia, cambi su sede del edificio de Nascarones en la
122

Ribera de San Cosme, a la Ciudad Universitaria. Ese mismo ano de 19S3, el Dr.
Guillermo Davila quien, como ya se mencion, era maestro de la Facultad de Nedi-
cina, Coordinador Tecnico y maestro del Departamento de Psicologia, entre otras
distinguidas actividades, present como trabajo de !ngreso a la Academia Nacional
de Nedicina de Nexico, el titulado Consideraciones sobre el Psicoanalisis". En la
introduccin menciona el Dr. Davila su permanente interes en el psicoanalisis y c-
mo, a partir de 19S0, un grupo de medicos se habian dedicado al estudio del psi-
coanalisis con Erich Fromm, fundador de una escuela psicoanalitica que, por sepa-
rarse en muchos aspectos de las ideas originales de Sigmund Freud, ha sido
denominada escuela heterodoxa".
El grupo de medicos a los que en este trabajo se referia el Dr. Guillermo Davila
eran: Aniceto Aramoni, el mismo Guillermo Davila, Ramn de la Fuente Nuniz, Jor-
ge Derbez, Jose F. Diaz, Abraham Fortes, Francisco Garza, Raul Gonzalez Enriquez,
Arturo Higareda, Armando Hinojosa, Alfonso Nillan, Jorge Silva Garcia y Jorge ve-
lazco Alzaga. La mayoria de ellos estudiaron un primer curso de psiquiatria de 19S1
a 19S3 y, como lo menciona Davila en el trabajo citado, empezaron su entrena-
miento psicoanalitico con Fromm al mismo tiempo, en 19S0. Todos ellos, con otros
26 profesores, incluido el mismo Erich Fromm, formaron el cuerpo docente del si-
guiente curso de Especializacin en Psiquiatria de 19S3, dependiente de la Escuela
de Graduados de la UNAN. Al mismo tiempo, en 19S3, la misma Escuela de Gra-
duados de la UNAN, anunci el Curso de Entrenamiento en Psicoanalisis bajo la
direccin de Erich Fromm que se habia iniciado en 19S0 con los 12 medicos men-
cionados. En muy poco tiempo Erich Fromm, con el reconocimiento unanime, habia
logrado conjuntar, como discipulos y pacientes, a un numeroso grupo constituido
fundamentalmente por medicos con muy disimbolas situaciones academicas, ideo-
lgicas y de clase social. Empero, todos hombres y todos medicos.
Durante los mismos anos de 19S0 a 19S3 regresaron a Nexico los medicos que
habian ido a Francia, Argentina y a Estados Unidos a estudiar psicoanalisis con la
orientacin ortodoxa de Sigmund Freud y que, al ser reconocidos por la Asociacin
Psicoanalitica !nternacional, fundaron la Asociacin Psicoanalitica Nexicana que,
123

hasta la fecha, forma psicoanalistas ortodoxos. Ellos fueron el Dr. Santiago Rami-
rez, El Dr. Ramn Parres y el Dr. Rafael Barajas que, frente a la situacin creada
por el grupo desde entonces llamado frommiano, fueron acreditados como psicoa-
nalistas didacticos por la Asociacin !nternacional de Psicoanalisis.
La creacin de estos dos grupos de psicoanalisis en la Ciudad de Nexico dio lu-
gar a muchas divisiones y pugnas por lograr hegemonia en los centros de estudios
de la Universidad especialmente en la Facultad de Nedicina y en la de Psicologia.
El Dr. Alfonso Nillan del grupo llamado frommiano, mas cercano a la Facultad de
Nedicina, fund el Departamento de Psicologia Nedica en 19SS. A traves de el, se
estableci la catedra de Psicologia Nedica dentro de la carrera de Nedico Cirujano
y un Centro de Atencin Psicolgica para maestros, estudiantes y empleados de la
UNAN, como ya se mencion.
En esos anos habia tambien otros medicos que ejercian la psiquiatria y que no
aceptaron estar bajo la influencia de lo que desde entonces se llam psicoanalisis
humanista frommiano. Uno de ellos, cuya postura profesional me parece paradig-
matica, fue el Dr. Dionisio Nieto (1908-198S). Otro era el Dr. Jose Luis Patino Rojas
(1913-199S), otra figura paradigmatica, tambien, dentro del campo de la psiquia-
tria en Nexico.
El Dr. Nieto, de acuerdo con lo senalado en el libro Las neurociencias en el exilio
espanol en Nexico, del Dr. Augusto Fernandez Guardiola, editado por el Fondo de
Cultura Econmica (1997), obtuvo un doctorado en Nedicina a los 2+ anos en la
Universidad Complutense de Nadrid, con una tesis sobre Lesiones cerebrales en la
psicosis pelagrosa. Heredero de la escuela de investigacin neurolgica de Ramn
y Cajal, y de Pio del Rio Hortega, fue becado en el !nstituto de !nvestigaciones Psi-
quiatricas de Nunich, fundado por Kraepelin y al mismo tiempo fue medico asis-
tente de la Clinica Psiquiatrica Universitaria de esa misma ciudad, hasta 1933. En
193+ estuvo como medico asistente en la Clinica Universitaria de Berlin y, despues,
en la de Narburgo, en donde fue alumno de Kretschmer.
Ya en Nexico, en 19+0, a donde lleg a causa de la guerra civil espanola, se in-
corpor al Laboratorio de Estudios Nedicos y Biolgicos de la UNAN, ahora !nstitu-
12+

to de !nvestigaciones Biomedicas, en donde se fund el Departamento de Neuro-


logia Experimental y Neuropatologia. Fue un apasionado defensor de la psiquiatria
cientifica; como resultado de su slida formacin kraepeliniana, consideraba a la
enfermedad mental como una entidad medica biolgica y, aun cuando su enfoque
al respecto era basicamente organicista, no rechaz la etiologia psicogenica de los
trastornos mentales. Su trabajo clinico y de investigacin fue como ya dije, un pa-
radigma de lo que como medico e investigador se podia lograr en su momento con
rigor cientifico, con una etica a toda prueba y con una gran erudicin. Dentro de
este marco, fue un gran impugnador de los movimientos de la llamada antipsiquia-
tria, asi como de los tratamientos que no tuvieran como base el slido estudio cli-
nico y, en su caso, farmacobiolgico.
Nieto introdujo en 19S2 a la clinica mexicana los psicofarmacos. En el Pabelln
Piloto del hospital psiquiatrico La Castaneda, bajo su cargo, comenzaron a evaluar-
se los efectos de las fenotiazinas, los inhibidores de la NAO, el litio y los triciclicos;
y estudi, en un grupo de voluntarios, los efectos de los hongos alucingenos, la
psilobicina y el LSD.
Es importante hacer notar aqui que, a partir de esos anos, se instaur una pug-
na doctrinaria entre diferentes grupos: los psicoanalistas frommianos, los psicoana-
listas ortodoxos y los llamados organicistas entre los que se encontraba Dionisio
Nieto, quien, a mediados de los anos sesenta y frente al favor oficial de que goza-
ba Fromm, tronaba contra Erich Fromm porque confundia lo humanista con lo hu-
manitario y no veia dnde estaba el humanitarismo del psiclogo, afamado autor
de best-sellers".
El Dr. Jose Luis Patino Rojas fue profesor de Psiquiatria Clinica en el curso de
posgrado de la UNAN a partir de 19S1. Desde antes se desempenaba como Encar-
gado del Servicio de Hombres en el antiguo nosocomio de La Castaneda y, poste-
riormente, fue Jefe y Fundador del Departamento de Ensenanza del Hospital Psi-
quiatrico Fray Bernardino Alvarez, desde su fundacin, que se llev a cabo para
sustituir al antiguo nosocomio La Castaneda. El Dr. Patino fue maestro y clinico
ejemplar, a cuyos cursos asisti desde mis anos de estudiante de medicina y de
12S

residente en psiquiatria. Lo recuerdo como un hombre de gran sencillez, dedicado


totalmente a la clinica psiquiatrica en las dos vertientes de medico y maestro.
En 197S public, a sus expensas, un pequeno libro titulado 26 lecciones de psi-
quiatria clinica, del que dice que no pretende que sea un libro de texto sino tan
slo notas de clase acumuladas a traves de los anos" y que las ideas expuestas son
el resultado de las lecturas y experiencias personales derivadas de la practica clini-
ca y de la ensenanza. !nsiste en la naturaleza puramente clinica de sus observacio-
nes y reflexiones -es decir, las centradas en el paciente-, mas que en la exposicin
de criterios tericos nosotaxicos siempre perfectibles y cambiantes".
La ensenanza de Jose Luis Patino nos marc en el interes por el paciente psi-
quiatrico, en la necesidad de formular un diagnstico preciso de su padecimiento a
diferentes niveles de profundidad y significacin, desde la elaboracin de la historia
clinica y el diagnstico nosolgico, la comprensin de su psicodinamica, de su pos-
tura existencial, de su mundo y sus circunstancias.
Cuando estudiamos la clinica psiquiatrica, como una mas de las diferentes clini-
cas de la medicina general, ya llevabamos la experiencia aprendida, en mi caso en
el Pabelln 21 del Hospital General, en los cursos de clinica propedeutica con el Dr.
Alfonso Acevedo Olvera y su equipo, entre los que destacaban el Dr. Nanuel Char-
vel y el Dr. Enrique Palacios, todos dedicados a desarrollar en nosotros, sus alum-
nos, sensibilidad y ojo entrenado" para captar no slo los signos fisicos, funcio-
nales y ambientales del paciente, sino tambien su actitud frente a si mismo y los
demas.
La meta, en ultimo termino, era llegar a poder destacar lo que se podria llamar
la unicidad de la persona y las disfunciones que lo convertian en el paciente -el
que padece-, para conformar y basar la impresin diagnstica, como base y marco
para decidir el tratamiento adecuado y el pronstico esperado, en cada caso.
El camino estaba trazado y, a partir de las clinicas propedeuticas y la clinica psi-
quiatrica, llegamos a la clinica psicoanalitica en terminos de lo que entonces oia-
mos como tecnica de la entrevista, analisis de los suenos, asociacin libre, etcete-
ra, etcetera. Todo esto orientado, repito, para discernir el padecimiento, aplicar el
126

tratamiento y configurar el pronstico, todo dentro de las peculiaridades del


paciente.
Yo conoci a Erich Fromm recien llegado a Nexico. Para entonces, yo ya habia
obtenido el titulo de Nedico Cirujano y, como ya dije, trabajaba con el Dr. Ramn
de la Fuente en el Hospital !nfantil y estaba en lo que consideraba psicoanalisis con
mi maestro, el Dr. Guillermo Davila; al mismo tiempo me encontraba terminando
los creditos para obtener la licenciatura en psicologia.
El doctor Fromm me concedi una primera entrevista en el primer consultorio
que abri en la Colonia Anzures. Ne sugiri que continuara mi psicoanalisis perso-
nal para que entrara al segundo curso de psicoanalisis que se iniciaria despues.
Entretanto, estudie el curso de especializacin en psiquiatria que se organiz a par-
tir de 19S3 y cuyo cuerpo docente estaba compuesto por los 13 alumnos iniciales
de Erich Fromm en Nexico, a partir de 19S1, y otros 26 maestros, la gran mayoria
medicos psiquiatras.
El curso de pruebas psicolgicas dentro de este programa lo dio, a partir del
semestre 19S2-19S3, el Dr. Rafael Nunez Obando. En 19S1, conoci a Rafael Nunez
Obando, psiclogo nicaragense que lleg al Servicio de Psiquiatria del Hospital
!nfantil, con una Naestria en Psicologia Clinica que habia obtenido en la Universi-
dad de Texas, Estados Unidos. Se inscribi, para hacer el doctorado, en la Facultad
de Filosofia y Letras de la UNAN, y desarroll su tesis profesional aplicando la
prueba de Rorschach en ninos. En 19S+ obtuvo el Doctorado en Filosofia con espe-
cializacin en Psicologia Clinica, con mencin Cum Laude, otorgado por dicha
!nstitucin.
Durante esos anos, el y yo tradujimos del ingles, el libro de Erich Fromm:
Psicoanalisis y religin. La relacin de Erich Fromm con nosotros era amistosa y
nos dio su aprobacin para hacer la traduccin; sin embargo, cuando se la entre-
gamos terminada, no obtuvimos ningun comentario y poco tiempo despues conoci-
mos la publicacin de la obra en espanol hecha por la Editorial Piados en Argenti-
na. Cuando en 19SS le ofrecieron al ya Dr. Nunez Obando la Catedra de Psicologia
en la Universidad Nacional de Colombia, nos casamos y durante dos anos trabaja-
127

mos en Bogota en el Departamento de Psicologia de dicha Universidad que estaba


entonces dirigido por medicos psiquiatras.
Colombia estaba entonces bajo el gobierno del General Rojas Pinilla. El ambiente
politico era de una dictadura muy represora frente a la inestabilidad originada por
la lucha entre conservadores y liberales, lucha caracterizada por lo que desde en-
tonces se llam La violencia que sembraba la muerte y el terror en todo el pais.
Durante esta estancia en Bogota, a solicitud suya y con la conviccin de mis
buenas relaciones con Erich Fromm y lo que ya era entonces el grupo frommiano,
di al joven medico psiquiatra colombiano Jose Gutierrez dos cartas de presenta-
cin, una para el propio Erich Fromm y otra para el Dr. Guillermo Davila que, como
ya mencione, era mi maestro y psicoanalista. Asi, Jose Gutierrez form parte desde
su llegada a Nexico de dicho grupo frommiano.
La terrible situacin politica, la situacin matrimonial que me result muy frus-
trante y mi primer embarazo, asi como la situacin econmica muy precaria, me
hicieron regresar a Nexico con un cuadro que a la distancia percibo como de de-
presin severa. Todo me pareci compensado y con creces con el nacimiento de
nuestro primer hijo, Rafael, en septiembre de 19S6. Ni esposo, que se habia que-
dado en Bogota para terminar el ano lectivo, habia ya regresado a Nexico. Los dos
estabamos seguros que seriamos aceptados en el curso de psicoanalisis que se ini-
ciaria a partir de enero de 19S7. Asi fue con el Dr. Rafael Nunez Obando, a quien
Erich Fromm acept de inmediato. Yo, en diciembre de 19S6, recibi una escueta
nota firmada por Erich Fromm en la que se me notificaba que mi solicitud para in-
gresar al curso habia sido rechazada.
Empero, a los dos o tres meses de iniciado el curso y despues de un cabildeo
que supongo intenso, el Dr. Guillermo Davila, en sesin analitica, me comunic que
me habian aceptado para ocupar el lugar de Nauro Torres, colombiano, que habia
tenido un problema con Fromm y que ya no estaba en el grupo.
Es interesante hacer notar aqui que, en 1960, apareci el libro titulado El irracio-
nalismo en Erich Fromm: la posicin cientifica del psicoanalisis, escrito por Nauro
Torres, como parte de la Coleccin Nonografias Psicoanaliticas dirigida por el Dr.
128

Fernando Cesarman, del grupo de psicoanalistas ortodoxos, en la editorial Pax


Nexico, S. A. El libro es una apasionada critica de lo que Torres considera la postu-
ra idealista no cientifica de Fromm frente a la concepcin cientifica materialista de
Freud, en consonancia con la visin dialectica de Hegel y del materialismo dialecti-
co, y fue hasta entonces que se supo del porque de su salida del grupo frommia-
no, lo que ejemplifica como se manejaban, en secreto, las relaciones humanas
dentro de ese grupo, situacin que se repetiria incontables veces hasta la actuali-
dad.
Finalmente en 19S7 qued constituido el segundo curso de psicoanalisis cono-
cido desde entonces como humanista y frommiano, frente al psicoanalisis ortodoxo
reconocido por la Sociedad Psicoanalitica !nternacional. Los integrantes del curso
frommiano eran, por un lado, como ya se mencion, maestros: los medicos psi-
quiatras -para entonces ya habia muerto tragicamente el Dr. Raul Gonzalez Enri-
quez-, que habian iniciado sus estudios, en algunos casos en forma simultanea de
psiquiatria y psicoanalisis con Erich Fromm en 19S0. Los alumnos eramos dieci-
siete, quince hombres y dos mujeres; dieciseis medicos cirujanos con especializa-
cin en psiquiatria y un psiclogo clinico, el Dr. Rafael Nunez Obando. Desde el ini-
cio de las entrevistas previas a la aceptacin al curso que se iba a iniciar y des-
pues, a traves de la existencia de dicho curso, se estableci un clima de absoluto
terror frente a la calificacin yfo descalificacin inminente por parte del grupo de
los maestros. Era un ambiente de desconfianza en donde los alumnos estabamos
sujetos a psicoanalisis personal, psicoanalisis didactico y cursos que requerian cali-
ficaciones aprobatorias; todo manejado y supervisado por Erich Fromm y sus doce
alumnos que eran, al mismo tiempo, nuestros psicoanalistas personales, psicoana-
listas didacticos y maestros.
Se hacian frecuentes evaluaciones en las que los estudiantes eramos evaluados
no slo en terminos de conocimiento sino muy especialmente en terminos de cali-
dad humana", calificados por un grupo con el que ademas compartiamos y habia-
mos compartido muy variadas experiencias durante mucho tiempo antes. Dado
que nos habiamos conocido durante las diferentes fases de nuestros propios desa--
129

130

rrollos, para tratar de hacer una evaluacin imparcial, en una ocasin, se nos califi-
c annimamente. Cuando entonces recibi mi primera evaluacin casi positiva" no
me atrevia a mostrarla a mis companeros que, en general, habian recibido evalua-
ciones menos favorables (vease la carta reproducida en la pagina anterior).
Este clima que considero de verdadero terror existencial" esta plasmado en el
libro que en 198+ public el Dr. victor Saavedra con el titulo La promesa incum-
plida de Erich Fromm, en la Editorial Siglo XX!. Nada de lo que esta ahi consignado
es falso y es seguro que cada uno de los que participamos en esa historia podria-
mos dar otros testimonios al respecto. Sin embargo, a mi manera de ver, el relato
de victor Saavedra muestra profundo resentimiento y falta de autocritica hacia su
propia actuacin dentro del !nstituto Nexicano de Psicoanalisis y frente a quienes
en ese tiempo fueron sus pacientes y sus alumnos.
El 8 de marzo de 1963 se inaugur formalmente el !nstituto Nexicano de Psi-
coanalisis, A. C., como sede ademas, de la Sociedad Nexicana de Psicoanalisis, que
se convirti en cofundadora de la Federacin !nternacional de Sociedades Psi-
coanaliticas, no pertenecientes a la Sociedad Psicoanalitica !nternacional, conside-
rada ortodoxa, junto con la Sociedad Alemana de Psicoanalisis, el Circulo vienes de
Psicologia Profunda y la Sociedad del !nstituto William Allanson White de Nueva
York. Con el tiempo ,la mencionada Federacin agrup a numerosas sociedades
psicoanaliticas de Noruega, Suecia, Finlandia, Suiza, Espana, Brasil, etcetera.
Ambos, el !nstituto y la Sociedad, quedaron bajo la direccin de Erich Fromm
quien, en la inauguracin del primero, sustent la conferencia Humanismo y Psi-
coanalisis, de su autoria.
Los avatares de estas dos instituciones psicoanaliticas frommianas mexicanas,
bien pueden seguirse a traves del relato que hace el Dr. victor Saavedra en su
libro citado.
Para mi, esta historia del !nstituto Nexicano de Psicoanalisis, A. C., termin
cuando, junto con otras dos psicoanalistas, me opuse en 1982 a que tanto el !nsti-
tuto como la Sociedad Nexicana de Psicoanalisis quedaran bajo la direccin del Dr.
Aniceto Aramoni, como resultado de las pugnas internas entre los diferentes aspi-
131

rantes a dichas direcciones. El grupo frommiano ya desde antes y hasta la fecha ha


sido dirigido por el Dr. Aniceto Aramoni y sus adherentes incondicionales.
Frente a esta historia quedan muchas interrogantes: cQue pas con los trece
primeros discipulos de Erich Fromm y, despues, con el primer grupo de alumnos de
ellos como maestros, grupo al que yo perteneci junto con otros 16 companeros? Y
cque con todas las otras generaciones? cTodos nos podemos considerar defrauda-
dos? cCual fue el desarrollo del mismo Erich Fromm a partir de su presencia en
Nexico? Y, sobre todo, cque validez, si es que posee alguna, tiene nuestra forma-
cin psicoanalitica, que ha sido, para algunos de nosotros, el motor existencial de
nuestra vida?
Para contestar estas preguntas seria necesario recurrir a la experiencia de los
numerosos maestros, alumnos, pacientes y socios tanto del !nstituto como de la
Sociedad Nexicana de Psicoanalisis. Cada uno tuvo o tiene la historia de su expe-
riencia. Desde el punto de vista bibliografico estan las publicaciones que, a lo largo
de S0 anos, se hicieron como parte de las labores del !nstituto, incluyendo algunas
criticas respecto al movimiento frommiano, asi como las publicaciones que, a partir
de 19S0, hizo el propio Erich Fromm.
Frente a estos cuestionamientos, lo que me interesa en esta exposicin es fun-
damentalmente la ultima pregunta respecto a la validez o no del psicoanalisis que
aprendi, trabaje y vivi durante cincuenta anos.
Son dos vias para discernir esta interrogante. Una es la referencia a la trayecto-
ria de Erich Fromm a partir de 19S0, plasmada en su biografia y a algunas conside-
raciones criticas al respecto. La otra via es mi propia experiencia en esta historia.
Al retomar con esta intencin, la biografia escrita por R. Funk nos encontramos
que Erich Fromm vivi en Nexico desde 19S0 hasta 1973. Este autor cita (Pag. 61)
al Dr. Jorge Silva, quien menciona como la actitud de Fromm era la de una arro-
gante vanidad" durante los primeros anos de su estancia en Nexico; lo que es
acorde con lo relatado por el Dr. victor Saavedra (Op. cit.).
Ni experiencia, que he tratado de plasmar aqui, es que tanto para mi como para
todos los que lo conocimos entonces Erich Fromm era un gran maestro a quien me
132


133

fue posible tratar en numerosas entrevistas, como maestro en diferentes cursos y


como supervisor de casos en psicoanalisis, todo dentro del programa de entrena-
miento en psicoanalisis; sin embargo, siempre lo senti lejano e inalcanzable y no
pocas veces defensivo y autoritario. La carta reproducida en la pagina anterior, ha-
ce patente el tono de la relacin que tuve con el, durante el tiempo que convivi
con el llamado grupo frommiano, desde su llegada a Nexico hasta dos anos des-
pues de su muerte.
En terminos de mi propsito de validar o no la practica del psicoanalisis es nece-
sario deslindar por una parte lo que aprendi junto con los companeros que lo ha-
yan hecho, y por otra parte, las situaciones de grupo en las que este aprendizaje
se dio.
Se hace aparente al revisar esta historia que, en realidad, no se logr formar
una verdadera escuela frommiana en la que se discutieran y enriquecieran los con-
ceptos aprendidos y las experiencias vividas. Es muy notorio tambien, al tratar de
definir la postura de Fromm como maestro, psicoanalista y director del grupo, que
su persona para todos nosotros era un verdadero tabu que no podia ser discutida
ni siquiera puesta en duda. Su actitud frente al grupo y frente al pais en general
fue, por decir lo menos, de un gran desconocimiento y escaso interes real como se
aprecia en la precaria referencia que hace su bigrafo acerca de su estancia en
Nexico, asi como por la ausencia en sus escritos de alguna mencin acerca de la
gran riqueza simblica de la cultura mexicana actual e histrica, a pesar de que
pudo haber conocido los estudios de investigadores como Lauretta Sejourne, espo-
sa de Arnoldo Orfila, su editor por anos, que nos imparti algun curso y que era
una profunda conocedora de la cultura prehispanica.
A este respecto es tambien de notar la postura de Erich Fromm en el estudio
que culmin con la publicacin del libro Sociopsicoanalisis del campesino mexicano
en colaboracin con Nichael Naccoby. Este estudio se inici con la cooperacin de
todos los integrantes del primer curso de psicoanalisis y los del segundo curso.
El Dr. Rafael Nunez Obando fue encargado en los inicios de este estudio junto
con el Dr. Gilbert, de aplicar el Test de Rorschach, cuyos resultados se utilizaron
13+

para compararlos con la calificacin del caracter de los campesinos, obtenida a


partir de las entrevistas y en el cuestionario estructurado siguiendo los lineamien-
tos del que habia elaborado Fromm en los primeros anos treinta, para tratar de en-
contrar la relacin que guarda el caracter con los factores sociales, en el !nstituto
de !nvestigacin Social de la Universidad de Francfort.
Para este estudio se cont con apoyos gubernamentales y privados tanto mexi-
canos como norteamericanos, bajo el supuesto, en terminos de Naccoby de que
... un conocimiento minucioso de la estructura de caracter ... permite predecir los
efectos probables que tendran en los campesinos proyectos y programas educati-
vos y econmicos que se trazan para ellos" (Op. cit., pag. 1S).
Ne parece importante contrastar aqui este estudio con, por ejemplo, el realizado
por Carlos Lenkersdorf, Doctorado en la UNAN, con estudios academicos en Uni-
versidades de Europa y Estados Unidos, investigador lingista del Centro de Estu-
dios Nayas del !nstituto de !nvestigaciones Filolgicas de la UNAN.
Lenkersdorf en 1973 abandon la academia y junto con su esposa se fueron a
convivir y a trabajar con los tojolabales -hombres verdaderos"-, uno de los treinta
grupos indigenas mayas. Despues de una convivencia de mas de veinte anos con
estos indigenas, aprendiendo su lenguaje y sabiduria, public en 1996 el libro Los
hombres verdaderos: voces y testimonios tojolabales, en la editorial Siglo XX!; obra
en la que, a partir de la convivencia con este pueblo y el estudio minucioso de su
lenguaje, nos habla de su lengua y sociedad, de su naturaleza y cultura, de sus
artes y de su concepto filosfico de comunidad csmica, en una magnifica demos-
tracin de que, para conocer a alguien, es necesario acercarsele con real interes y
respeto frente a su dignidad, con interes en el sujeto en si, sin prejuicios ni progra-
mas para calificar y tratar de modificar, a partir de culturas supuestamente mas
avanzadas, sus usos y costumbres.
Por otro lado, Erich Fromm escribi y public una obra muy extensa, en nume-
rosos libros y articulos que se encuentran reunidos en archivos cuyos derechos lite-
rarios maneja su albacea Rainer Funk, asi como los derechos de las fotografias y
de documentos. En el multicitado libro de Erich Fromm -El amor a la vida- se en-
13S

lista una seleccin de escritos de Fromm, mas de ciento veinte, algunos publicados
pstumamente; ademas selecciones de los titulos escritos internacionalmente so-
bre Fromm que, como ya dije, se cita en dicho archivo son casi cuatro mil. Las
tambien numerosas fotos de Fromm son en gran medida fotografias de estudio y
forman parte, asi mismo, del legado que administra Funk.
Erich Fromm fue durante toda su vida, y muy especialmente a partir de 19S0,
un conferenciante extraordinario, con una oratoria convincente que atraia a nume-
rosos publicos, no slo a niveles academicos.
El numero de personalidades con las que se relacion a traves de toda su vida,
sobre todo a partir de la publicacin de su libro primero en ingles y luego en
castellano, El miedo a la libertad, fue verdaderamente impresionante por su capaci-
dad de comunicarse con lideres de elite a nivel mundial, aun cuando no pueda
decirse que compartiera con todos ellos sus convicciones y estilos de vida.
El centro de su obra es la critica del impacto social sobre el ser humano, situa-
cin que consider dialectica y que lo llev a estudiar tanto la situacin social co-
mo, en su concepto, lo que es esencial al hombre.
En esta critica recurri a lo mejor a su alcance, en la historia del pensamiento
adjetivado humanista, para poner al hombre como el centro de los desarrollos
sociales, filosficos, religiosos y psicoanaliticos.
La meta en su discurso era el logro de sociedades sanas que favorecieran el
desarrollo del hombre productivo amoroso, en relacin armoniosa con la naturaleza
y los demas hombres.
Su actividad y las circunstancias econmicas y sociales de su vida, especialmen-
te a partir de su matrimonio con Annis Freeman Fromm, antes Glover, le permi-
tieron vivir en un mundo privilegiado desde el cual pudo llevar a cabo su labor.
En este intento de dilucidar la validez del entrenamiento psicoanalitico dentro
del llamado grupo frommiano, se hace aparente frente a la postura de Erich
Fromm como fundador y lider de este grupo que se deriva de los datos biograficos
mencionados, la situacin de quienes fuimos alumnos y egresados de dicho grupo.
Un rasgo comun a los integrantes del primer grupo de discipulos de Erich Fromm
136

era que todos eran, medicos, hombres, mexicanos, con distintos grados de desa-
rrollo profesional y social, pero todos con proyecciones que eran y podian ser muy
importantes dentro del ambito de la medicina y la psicologia clinica en Nexico.
El segundo grupo de alumnos, entre los que me encontraba yo, tambien tenia-
mos en comun haber obtenido el titulo de medicos cirujanos otorgado por la Uni-
versidad Nacional Autnoma de Nexico, y la especializacin mas o menos formal
en Psiquiatria dentro de los programas de la Escuela de Graduados de la misma
UNAN. La excepcin a este respecto era Rafael Nunez Obando quien, como ya lo
mencione, tenia el Doctorado en Filosofia con especializacin de Psicologia Clinica,
otorgado tambien por la UNAN; el, como el resto del grupo, compartiamos el inte-
res por la clinica y su maestria de la Universidad de Texas fue obtenida en el area
de psicologia clinica.
A diferencia de los medicos que constituian el primer grupo, que en su mayoria
formaron el grupo de nuestros maestros y psicoanalistas, nosotros eramos jvenes
con pocos anos de egresados de la Facultad de Nedicina -de Filosofia y Letras, en
caso del Dr. Rafael Nunez Obando-, en busca de lograr una posicin en los cam-
pos profesional, econmico y familiar. Casi todos teniamos pocos anos de casados.
A la distancia del tiempo transcurrido, es claro que ambos grupos tuvimos en ese
tiempo otro aspecto en comun: la absoluta aceptacin de Erich Fromm como
maestro, lo cual no hubiera estado mal si lo hubieramos ubicado dentro del con-
texto profesional que nos interesaba. La aceptacin fue total al mismo tiempo que
la actitud de negacin de los propios logros y desarrollos, sobre todo en el campo
profesional. Entre otras muchas caracteristicas, aunque no haya sido en forma muy
explicita, todos, convertidos en alumnos de Fromm, olvidamos" lo que como clini-
cos habiamos aprendido, es decir, la capacidad de hacer diagnsticos. Renuncia-
mos a nuestra capacidad critica: Erich Fromm no slo no podia ser cuestionado pe-
ro ni siquiera conocido ni como ser humano ni en su trayectoria profesional.
Supongo que el intento de ver su biografia sin lo que llamo la exaltacin teleo-
lgica con la que la muestra R. Funk, puede aun ahora parecer sacrilego, ya que
para su bigrafo todas sus experiencias y actitudes existenciales estaban en el ca-
137

mino de la perfeccin que, de acuerdo con el, alcanz pero que a muchos de quie-
nes los conocimos nos deja con la experiencia de haber vivido en un mundo que a
Erich Fromm realmente no le interes conocer y con la de no haber contado, en
realidad, con su presencia humana en nuestras vidas.
Al escribir esto me parece, sin embargo, que estoy utilizando algo de lo mucho
que aprendi de Fromm, me refiero al proceso de negacin.
No me refiero aqui, como lo hago lineas arriba, al proceso de negar las propias
capacidades y lo aprendido, sino a lo que en la biografia de Fromm se senala como
la praxis de vida negadora; es decir, el poner a prueba lo aprobado por la mayoria,
lo aprendido en forma convencional, para buscar lo autentico, lo que da sentido a
la propia vida y, en el caso del entrenamiento para llegar a ser psicoanalista, el tra-
tar de llegar a ser psicoanalista libre y autentica frente al paciente.
El programa para realizar esta meta era un largo camino. Despues de las entre-
vistas y las rigurosisimas valoraciones habia que cubrir los creditos academicos con
la asistencia a clases, que generalmente eran en la noche, la asistencia a semina-
rios, la participacin en investigaciones, la supervisin y presentacin de casos y al
mismo tiempo el estar bajo psicoanalisis personal llamado didactico.
No fue poca cosa. Como para casi todos nuestros companeros, Rafael y yo,
mientras estabamos organizando nuestra familia -en 19S8 naci nuestro segundo
hijo, Dario, y en 19S9 nuestra hija Nariana- pagabamos los costos del entrena-
miento, el psicoanalisis personal y el de supervisin, para lo cual trabajabamos du-
rante el dia y estudiabamos en la noche.
En el programa estaba previsto que, al terminar el entrenamiento descrito, se
presentara un caso clinico que seria calificado por un jurado formado entre los
maestros y que despues, y en terminos del trabajo desarrollado dentro del !ns-
tituto, se podria acceder mediante examen al grado de Psicoanalista didacta.
Ese fue el camino que recorri a pesar de mil y una vicisitudes. Asi aprendi lo que
se llam el psicoanalisis humanista al ponerme en contacto, con el pensamiento y
la practica de los grandes maestros del psicoanalisis, a traves de las ensenanzas y
de la obra de Erich Fromm asi como de algunos de sus discipulos, lo que siempre
138

habre de agradecer. Destacan en mi experiencia esta trayectoria, como psicoana-


listas supervisores, los dos maestros que para mi fueron mas respetados: el Dr.
Jorge Silva Garcia y el Dr. Aniceto Aramoni. Las largas y arduas horas de super-
visin de casos clinicos fueron para mi el verdadero centro del aprendizaje como
psicoanalista.
Este aprendizaje tanto terico como practico que me tom muchos anos, mas
de los previstos, se dio -valorado dentro del concepto de la praxis negadora men-
cionada- dentro del ambiente de pugnas internas del cual, como ya dije, no era yo
muy consciente pero que sin embargo vivi como una situacin de discriminacin
muy en la linea de no formar parte de ninguno de los grupos de alumnos favoritos.
Ni condicin de mujer y de alumna interesada en la busqueda negadora de lo au-
tentico dentro de la practica psicoanalitica, se plasmaron en varias expresiones
tanto verbales como escritas que, a pesar de ser reconocidas como adecuadas y
justas, no tuvieron mas respuesta que el silencio o la critica condescendiente.
Cuando finalmente presente un caso clinico para obtener el grado de psicoana-
lista, la situacin en el !nstituto estaba ya muy deteriorada. Antes de mi habian
presentado un caso cada uno y con el mismo propsito dos de mis companeros, el
Dr. Eduardo Zajur y el Dr. Dario Urdapilleta. Ni caso fue aprobado pero no discu-
tido porque, me dijeron, no se habia podido integrar el jurado". La tesis que, en
este caso, yo defendia era que el conflicto del paciente mas alla de la situacin edi-
pica clasica freudiana se centraba frente a la figura negadora de la masculinidad
del paciente, de una madre definitivamente castrante.
Cuando pedi que se incluyera este caso en las publicaciones del !nstituto se re-
chaz tambien esa posibilidad. Se me dijo, informalmente, que si se publicaba, yo
seria muy criticada".
A partir de entonces, hasta donde llega mi conocimiento, no se volvi a presen-
tar ningun caso para obtener el grado de psicoanalista y las promociones se die-
ron, como lo cita el Dr. Saavedra (Op. cit.) por dedazo".
En relacin con lo que podia considerarse como disidencia, es necesario apuntar
que, ademas del mencionado caso del Dr. Nauro Torres, el Dr. Jose Gutierrez en
139

1966, habia escrito un pequeno libro en donde discutia la meta del psicoanalisis
frommiano en el que, de acuerdo con Erich Fromm, se buscaba el que el paciente,
que se designaba como analizando", llegara a la postura del hombre amoroso
creativo iluminado; meta que, de acuerdo con Jose Gutierrez, no era la que el
paciente, en muchas ocasiones buscaba. Esta postura del Dr. Gutierrez, por su-
puesto, tampoco fue difundida ni discutida, simplemente, con el tiempo nos dimos
cuenta de que el ya no formaba parte del grupo.
La paulatina y constante desintegracin del llamado grupo frommiano, de la cual
slo nos enteramos en forma esporadica y con sorpresa, se dio en cuanto a la pri-
mera generacin y las siguientes en terminos de las pugnas de poder, del secreto,
la susceptibilidad extrema a la critica y una gran inseguridad de unos frente a
otros; circunstancias a las que, por supuesto, Erich Fromm no fue ajeno. Esta si-
tuacin apareci explicitada en la obra citada de victor Saavedra, quien estuvo du-
rante mucho tiempo, como el mismo lo cita, dentro de los grupos de poder en
pugna, en el !nstituto.
El resultado inmediato de estos procesos fue que quienes formamos parte de
este grupo no tuvimos, yo no tuve, la oportunidad de compartir no slo como ami-
gos, ni como companeros y ni aun como colegas las experiencias, no se diga per-
sonales, pero ni aun las profesionales, que nos hubieran permitido seguir apren-
diendo en la discusin de la teoria y la clinica que supuestamente compartiamos.
Esta situacin vivida por cada uno como unica se ha mostrado como general no
slo a traves de la multicitada obra de victor Saavedra, sino por la ausencia practi-
camente mayoritaria de quienes antes formamos parte del !nstituto de Psicoana-
lisis y de la Sociedad Nexicana de Psicoanalisis.
Junto a la experiencia dolorosa de ver la situacin del !nstituto tan carente de la
presencia de tantos que, con su ausencia, dejaron claro que no se consolid el
grupo de formacin psicoanalitica frommiana con una meta explicita y una mistica
de trabajo que nos identificara como grupo, otra sorpresa dolorosa tambien fue el
saber, por supuesto de manera fortuita, de la revocacin por parte de las autorida-
des de la Universidad Nacional Autnoma de Nexico del reconocimiento academico
1+0

al programa de estudio del psicoanalisis impartido en el !nstituto Nexicano de


Psicoanalisis A. C., a mediados de la decada de los anos noventa.
Cada uno de los que pertenecimos a lo que pudo ser el llamado grupo de psi-
coanalisis frommiano dio sus propias respuestas profesionales, algunos de maneras
muy destacadas y mas o menos alejados de los principios que inicialmente com-
partimos o creimos compartir. No es el caso referirme aqui a esas trayectorias.
Quiero mencionar, sin embargo, la destacada labor que cada uno en su campo
desarrollaron, al separarse del !nstituto, y de la practica del psicoanalisis propia-
mente dicho, los doctores Rafael Nunez Obando y Ramn de la Fuente. El Dr.
Nunez Obando dedic su vida a la docencia, de manera principal en la Facultad de
Psicologia de la UNAN y en el Departamento de Psicologia de la Universidad de las
Americas, asi como a la investigacin y estandarizacin en los paises de habla his-
pana del !nventario Nultifasico de la Personalidad de Ninnesota, NNP! por sus si-
glas en ingles, bajo la direccin y en colaboracin con el Dr. Starke Hathaway,
creador junto con el Dr. J. C. NcKinley, de dicha prueba. Tuvo actividades distin-
guidas en la Sociedad !nteramericana de Psicologia y atendi pacientes en psicote-
rapia en forma privada. El Dr. Ramn de la Fuente Nuniz se ha dedicado en forma
destacadisima a la investigacin en neurofisologia, a la docencia y a la organizacin
de la Psiquiatria en Nexico a traves de puestos de primer nivel en la Secretaria de
Salubridad y Asistencia, en la Direccin de Higiene Nental, en el Consejo de la Uni-
versidad Nacional Autnoma de Nexico, en la Facultad de Nedicina y en la Asocia-
cin Psiquiatrica Nexicana; todo lo cual ha culminado en la creacin del !nstituto
Nacional de Psiquiatria que lleva actualmente su nombre y del cual es director.
Frente a la actividad profesional de ambos doctores, tan cercanos a mi propia
experiencia humana y profesional, yo opte por continuar el camino que habia ini-
ciado: el de la practica del psicoanalisis bajo mi responsabilidad y con mis propias
posibilidades. Por todo ello me parece imperativo dar mi testimonio no slo frente
a mi misma sino frente a quienes como pacientes, alumnos y amigos me han vivi-
do como psiquiatra y psicoanalista. Es necesario hacer, para ello, una reflexin
acerca de los principios basicos del psicoanalisis aprendido y practicado.
1+1

Capitulo 8
Personalidad y psicoanlisis en el pensamiento
de Erich Fromm. Principales aportaciones
a la prctica del psicoanlisis.
tica y psicoanlisis. El lenguaje olvidado.
Budismo Zen y Psicoanlisis.
De la extensa obra de Erich Fromm, a continuacin lo que, a mi manera de ver,
expresa su pensamiento, dentro de la linea que hasta aqui hemos desta-cado,
acerca de lo que el entiende por psicoanalisis y la teoria de la personalidad y, por
lo tanto, el concepto del hombre, que subyacen en su practica.
La primera edicin del libro que en 19S3 apareci en Nexico con el titulo de
tica y psicoanalisis, como traduccin del que con el titulo Nan for himself habia
sido publicado en Nueva York en 19+7, puede considerarse, al decir del mismo
Fromm, como continuacin en muchos aspectos de Escape from freedom -Niedo a
la libertad en espanol-, del mismo autor, cuya primera edicin apareci en Nueva
York en 19+1.
Senala Fromm en tica y psicoanalisis que la practica del psicoanalisis como
fundamento de su labor critica, requiere el conocimiento de la personalidad total,
lo que incluye necesariamente considerar el problema del significado de la existen-
cia humana y el esclarecimiento de las normas que la rigen.
!ndica que, por ello, la psicologia y por lo tanto el psicoanalisis, no pueden des-
lindarse de la filosofia, la etica, la sociologia, la economia, etcetera. Asi como tam-
poco pueden hacerlo del conocimiento de los procesos puramente biolgicos del
ser humano, objeto de estudio.
Continua diciendo Fromm que, dado que los juicios de valor determinan, a dife-
rentes niveles de conciencia, nuestras acciones y que, sobre su validez, descansa
nuestra salud mental, la neurosis, vista asi, es en ultimo analisis un fracaso moral.
1+2

En lo que a la etica se refiere es necesario, entonces, enfrentarse a sus diferen-


tes expresiones: la etica autoritaria, el relativismo etico y la etica humanista.
La etica autoritaria, ejercida desde el poder, tiene como premisas basicas el con-
siderar al hombre incapaz para manejar su vida y malo por naturaleza; el ejercicio
de la etica autoritaria ha dado lugar a un estado de confusin moral, en la que mu-
chos hombres modernos se sienten desorientados puesto que han perdido la fe en
sus guias o los aceptan abjurando de su razn.
La etica autoritaria no se basa en la razn; es, por tanto, irracional y se estruc-
tura a partir del otorgar aprobacin o desaprobacin de la conducta infantil por los
adultos significativos que ejercen su autoridad indiscutible, frente a la cual la maxi-
ma virtud es la obediencia, a costa de la autonegacin y la supresin de la indivi-
dualidad. Su meta es el manejo del poder.
El relativismo etico, secundario al rechazo a la etica autoritaria, propone que los
juicios de valor y las normas que se derivan de ellos, son resultado del gusto o la
preferencia, mas o menos arbitraria de cada sujeto y que por ello no es valido
legislar de manera objetiva al respecto. En este sentido, digo yo, las normas que
propugnaran slo la facil convivencia de la comunidad, serian consecuencia tam-
bien de este relativismo etico.
Es pertinente destacar aqui que, en algunos sistemas de pensamiento basados
en conceptos no racionales, se pueden encontrar posturas eticas en las que, como
en el caso del inconsciente colectivo de Jung, la autoridad inconsciente", es consi-
derada como fuente de revelacin, superior al pensamiento racional.
La etica humanista, por el contrario, concibe al hombre dotado de razn y con
potencialidades a desarrollar, capaz de elaborar normas eticas validas para su
desarrollo y el de los demas hombres, sobre la premisa del conocimiento de su
propia naturaleza y la de sus congeneres.
Senala Fromm el hecho, comun a todos los humanos, de la capacidad instintiva
minima con la cual nacemos, en contraste con el maximo desarrollo cerebral, con
capacidad para aprender, que logramos. El hombre, por lo tanto, al ser el mas
desamparado de los animales, con esta debilidad biolgica para sobrevivir ya que
1+3

slo puede hacerlo en funcin de los cuidados maternos que reciba, es al mismo
tiempo, y por ello, capaz de desarrollar cualidades especificamente humanas.
Si, como se ha dicho lineas arriba, la psicologia y por lo tanto el psicoanalisis tie-
nen como premisa basica el conocimiento de la naturaleza del hombre, es evidente
que su enfoque y metodo tendran que ser, en lo que a etica se refiere, huma-
nistas si se acepta que el hombre, objeto de estudio y tratamiento, es un ser capaz
de usar su razn y desarrollar sus potencialidades.
Con esta concepcin del hombre y con la conviccin de que sus impulsos a la
salud y a la felicidad forman parte del equipo natural con el que se nace, podemos
concluir que curar" quiere decir remover los obstaculos que impiden el logro de
estas fuerzas innatas.
Erich Fromm reflexiona acerca de las religiones, las tradiciones y los sistemas de
pensamiento que, a traves de la historia, han exaltado los valores de la etica
humanista; en esta linea hace mencin, entre otras, de las ideas, ejemplos de hu-
manismo, de Aristteles, Spinoza y Dewey.
A partir de estas reflexiones public Psychoanalysis and Religion en 19S0, Zen-
Buddism and psychoanalysis en 1960, Narxs Concept of Nan en 1961, que, de
manera principal, destacan estos valores humanistas, aunque su obra total este
sustentada en ellos.
Sostiene Fromm que la adaptacin del hombre a su sociedad cuando esta no
favorece el desarrollo ptimo de su naturaleza propia, tiende a transformar a los
individuos en entes debiles, esteriles, neurticos, cuyo impulso sano en contra de
esta situacin ha llevado a los hombres a tratar de modificar su entorno, creando
asi su propia evolucin e historia.
La etica humanista centra su interes en el hombre concreto, en el desarrollo de
sus potencialidades, en lo que lo caracteriza; su universalidad estriba en el hecho
de que ni el hombre ni la cultura son fijos, pero tampoco infinitamente maleables.
Con base en la caracterologia freudiana expresin de las diferentes etapas del
proceso libidinal, y en la teoria de Harry Stack Sullivan que entiende el caracter en
terminos de las relaciones interpersonales, asi como en las aportaciones a este res-
1++

pecto de Karen Horney, Erich Fromm estructura su teoria del caracter en funcin
de los modos especificos de la relacin del sujeto con el mundo.
Acepta con Freud que los rasgos de caracter subyacen a la conducta y constitu-
yen fuerzas poderosas, en gran parte inconscientes. A la organizacin de estas
fuerzas las llama orientacin del caracter.
Define Fromm el caracter como la manera estable con la que nos relacionamos
con el mundo y con nosotros mismos. Cuando se refiere al mundo, Fromm lo con-
ceptua como objetos y la manera de relacionarse con ellos lo menciona como pro-
ceso de asimilacin. A la relacin con otras personas y consigo mismo, la denomina
proceso de socializacin. Ambos procesos, el de asimilacin y el de socializacin,
constituyen formas de relacin abierta; es decir, aunque tienen un sustrato biol-
gico indudable y dan lugar a diferentes respuestas de conducta que no son pura-
mente instintivas y automaticas sino que ademas, como habitos y convicciones
profundamente arraigadas, son expresin de la estructura caracterolgica indivi-
dual. Para expresarlo Fromm acun la frase de que cuando el hombre tiene satis-
fechas sus necesidades instintivas, empieza a tener problemas humanos.
El hombre sujeto a las leyes de la naturaleza, la trasciende ya que, a diferencia
de los animales, su propia existencia constituye un problema del cual no puede
evadirse: debe desarrollar su razn hasta llegar a ser dueno de la naturaleza y de
si mismo. Esta situacin lo enfrenta a contradicciones ante las que reacciona segun
su caracter y cultura. A estas contradicciones Fromm las llam dicotomias existen-
ciales: vida - muerte, realizacin - limitacin, soledad - compania. Frente a estas
dicotomias existenciales, el hombre se ve enfrentado a otro tipo de contradicciones
en su vida individual y social. Se trata de las dicotomias histricas tales como, en la
actualidad, los avances tecnolgicos para la satisfaccin material y la incapacidad
del hombre para utilizarlos en su totalidad. Otros ejemplos de contradicciones his-
tricas son derivados de convenciones sociales consideradas naturales tales como
la esclavitud o la supuesta superioridad de un grupo sobre otro, tal como se ve en
el pensamiento patriarcal o en el racismo. Las dicotomias existenciales se susten-
tan en aseveraciones que tratan de convencer al hombre de que lo que no debe
1+S

ser no puede ser, para lo cual es necesario aceptar como verdad los pensamientos
que comparten la mayoria de los miembros de una cultura y que son postulados
por autoridades poderosas.
Se concluye por lo anterior que, para que el hombre pueda lograr ser el mismo
frente a su situacin humana de desamparo y desarmonia con la naturaleza, frente
a las dicotomias existenciales que lo enfrentan a sus limitaciones y a su soledad, y
frente a la fuerza de las circunstancias histricas que le tocan vivir, es necesario
que dicho hombre, como ya se dijo, realice plenamente sus facultades de razn,
amor y creatividad.
Este proceso que se inicia en el nacimiento implica, por un lado, el desarrollo de
estas capacidades inherentes al ser humano de razn, amor y creatividad y, por
otro, la accin de la sociedad en la que este ser humano nace, a traves de la
familia, agencia psiquica de dicha sociedad. De esta interaccin surge la estructura
caracterolgica como base de ajuste a la sociedad. La sociedad, dice Fromm, esta
transmitiendo a su vez lo que el llam el caracter social; es decir, los elementos
caracterolgicos comunes a la mayoria de los individuos de una cultura dada.
Caracter individual y caracter social comparten la cualidad de actuar como se
debe" a partir de una especie de troquelaje inconsciente. En forma sana, se espe-
raria que individuo y sociedad compartieran valores y acciones conducentes al
maximo logro de las potencialidades individuales en terminos, como ya se dijo, de
razn, amor y creatividad, dando lugar a lo que Fromm llama caracter productivo,
en donde el amor es la forma de relacin con uno mismo y con los otros.
Lo anterior implica responsabilidad, como accin de responder, al otro y a uno
mismo, con cuidado, respeto y conocimiento, asi como el deseo de crecer y desa-
rrollarse juntos en libertad, por medio del trabajo creativo.
Frente a este tipo de caracter productivo, cuya orientacin es el trabajo creativo
y su forma de socializacin que se traduce en amar y razonar, Fromm describe for-
mas de caracter improductivo; es decir, que estorban y deforman el desarrollo de
la persona en cuestin. Describe entonces Fromm cuatro tipos de caracter impro-
ductivo: receptivo, explotador, acumulativo y mercantil.
1+6

Cada uno de ellos tiene una forma de relacin con los objetos, constituyendo
orientaciones improductivas y con las personas a traves de formas de socializacin
igualmente improductivas.
El caracter receptivo es el de aquellas personas que sienten que la fuente de la
felicidad esta fuera de si mismas, que esperan ser amadas, no amar; son capaces
de reproducir ideas en lugar de crearlas, su falta de actitud critica las hace depen-
dientes en relacin con los demas, con los que establecen relaciones simbiticas,
masoquistas. Su postura puede simbolizarse por una boca abierta.
Los que pertenecen al grupo con caracter explotador tambien sienten que la
fuente de todo bien se encuentra en el exterior pero, a diferencia del receptivo no
esperan recibir lo que les den sino que se apoderan de lo que desean por medio de
la violencia o de la astucia, tienden a enamorarse de quienes esten ligados a otros.
No producen nada por si mismos, ni objetos ni ideas. El cleptmano es un ejemplo
extremo de esta orientacin. En lo que se refiere a su relacin con los demas, co-
mo el receptivo, establecen relaciones simbiticas, caracterizadas en ellos por el
sadismo.
El caracter acumulativo, a diferencia de los dos anteriores, se refiere a quienes
se aislan del mundo exterior; son ahorrativos, conservadores y avaros tanto en lo
que se refiere a objetos como a sentimientos. Piensan que todo pasado fue mejor,
son posesivos en sus relaciones con quienes dicen amar y atesoran recuerdos. Su
forma de relacin con los otros es el alejamiento, ya que temen ser destruidos,
desposeidos, por los seres cercanos a ellos; pueden llegar a ser muy destructivos.
El caracter mercantil corresponde a quienes viven el mundo como uno de true-
que en el que las personas y las cosas tienen un valor de cambio y, por ello, se
experimentan a si mismos como mercancia. venden su apariencia, que es asi mas
importante que sus capacidades. Es el tipo caracterolgico mas frecuente en las
sociedades modernas capitalistas. En la era moderna en la que se espera que los
sujetos tengan, mas bien aparenten, el tipo de personalidad en demanda,
socialmente hablando. Estan en competencia con los demas no por sus capacida-
des, que en ultimo termino no importan, si no por lo que, suponen, se espera de
1+7

ellos, es decir tratan de ser vendibles, de moda. Se perciben a si mismos al mismo


tiempo como vendedor y mercancia, dado que las condiciones del mercado son las
que deciden el valor de cada uno. Se destruye el sentido de dignidad y de orgullo.
Su modo de relacionarse con los demas es igualmente lejano, puesto que niegan o
desconocen los atributos de identidad y se caracterizan por la indiferencia en la
que realmente no importa como cada quien sea.
Por supuesto, estas descripciones caracterolgicas no son exhaustivas ni abso-
lutamente determinadas. En todos los seres humanos hay rasgos de unas y otras
y, ademas, estos rasgos son considerados como positivos cuando van en funcin
del desarrollo de la persona. Constituyen puntos de vista validos para poder enten-
der el grado de salud psicolgica tanto de los individuos como de sus sociedades.
Dedica Fromm la segunda parte de su libro tica y psicoanalisis a tratar de
entender los problemas de la etica que llama humanista frente a la etica autoritaria
sustentada en el poder. Discute los efectos que para el hombre, su desarrollo y su
cultura se derivan de tratar de adaptarse o rebelarse frente a la etica autoritaria o
el relativismo etico o bien los de desarrollarse en plenitud en el ambito de la etica
humanista.
En su libro Psicoanalisis y religin, Fromm estudia la corriente autoritaria frente
a la corriente humanista, presentes ambas en la tradicin judeo-cristiana.
Desde sus primeras publicaciones, Erich Fromm explicita el enfasis en que la
funcin del psiclogo tiene como meta el logro de la felicidad y el desarrollo del
hombre y en consecuencia... debe ocuparse... de las normas morales conducen-
tes".
Para comprender la estructura de caracter que da sentido a las diferentes acti-
tudes y conductas humanas, Fromm, de acuerdo con la teoria psicoanalitica freu-
diana, considera a la personalidad como un todo que incluye las motivaciones
inconscientes de la conducta.
En consonancia con los postulados freudianos, respecto al psicoanalisis como
metodo terapeutico, Fromm preconiza el poder de la razn y la busqueda de la
verdad del si mismo. Frente a Freud, quien circunscribi el desarrollo de la perso-
1+8

nalidad al campo libidinal y concibi la meta del psicoanalisis como el avance del yo
sobre el ello en cuanto toma de conciencia y control de los impulsos inconscientes,
Fromm, esta mas cerca de la teoria de las relaciones interpersonales en cuanto la
interaccin del hombre con su sociedad y considera al inconsciente no slo como
impulsos libidinales en busca de satisfaccin sino como la fuente de sabiduria en
cuanto a la posibilidad de captar la realidad en forma directa, y establece como
meta alcanzar el estado amoroso productivo.
De acuerdo al concepto del desarrollo de la personalidad, expuesto en su libro
tica y psicoanalisis, Fromm define al psicoanalisis como el procedimiento necesa-
rio para remover los obstaculos que limitan o distorsionan el desarrollo sano de las
capacidades innatas de los individuos frente a los valores sociales que troquelan
dicho desarrollo, constituyendo los diferentes tipos de caracter individual.

Erich Fromm escribi el libro El lenguaje olvidado, cuya primera edicin se public
en 19S1 en Nueva York con el titulo The forgotten language. Como Freud, con-
sider que la interpretacin de los suenos es la via regia para la comprensin del
mundo inconsciente y de sus conflictos, origen de las neurosis, pero no estuvo de
acuerdo con las rigidas tecnicas de interpretacin freudianas a partir de las asocia-
ciones libres frente a cada elemento del sueno.
Fromm consider, como Freud, que ademas de expresarse en los suenos, el
mundo del inconsciente tambien se manifiesta en los lapsus linguae, los actos falli-
dos, los chistes y los olvidos, asi como, a traves de la historia, en los mitos y los
cuentos de hadas.
Se refiere a cmo Carl Jung llev esta consideracin hasta su concepcin del
inconsciente como el mitico reino de la experiencia racial heredada, capaz de asu-
mir, a veces, una inteligencia y una intencionalidad superiores a la misma concien-
cia, considerando -como lo expresa en su libro Psicoanalisis y religin- que la voz
que habla en nuestros suenos no es la nuestra, sino una voz que llega de una
fuente trascendente a nosotros, lo que constituye las revelaciones de una sabiduria
mayor que la del sonante.
1+9

Fromm comienza por hablar no de una interpretacin sino de una comprensin


de los suenos. Senala que la capacidad de intrigarnos es fuente de sabiduria, cuan-
do, en lugar de buscar respuestas, aceptamos que lo importante es plantear
preguntas. Los suenos nos hacen patente otra forma de existencia distinta a la que
manejamos dentro del ambito de la observacin que captamos como realidad.
Los suenos que no siguen las leyes de la lgica, ni las categorias de tiempo y
espacio, nos abren un amplio espacio de experiencias, recuerdos y emociones que
ignoramos en el estado despierto.
Estas mismas caracteristicas, continua, se encuentran en el mundo de los mitos,
tales como el de Jonas en el vientre de la ballena o el del Ave Fenix.
Los suenos y los mitos estan expresados en lenguaje simblico, que comparten
con el de los cuentos de hadas. Este lenguaje, a pesar de que no siempre es com-
prendido, contrasta con el lenguaje verbal, cuyas limitaciones varian en funcin de
las diferentes culturas dado que las palabras constituyen simbolos convencionales
para designar la realidad.
Los simbolos pueden definirse como algo que representa otra cosa"; asi, las pa-
labras representan a la cosa en si, en terminos de acuerdos convencionales.
Fromm se refiere al lenguaje simblico de suenos, mitos y cuentos como el len-
guaje en el que, en el mundo exterior expresamos el mundo interior, las experien-
cias internas, como si fueran sensoriales del mundo exterior de los objetos.
Distingue tres clases de simbolos: los convencionales, los el accidentales y los
universales. Los simbolos convencionales son los que, como ya se dijo, se refieren
al lenguaje y tambien a signos y objetos a los cuales, por acuerdo, se les adjudica
un significado, una carga emocional y un contexto determinado. Los simbolos con-
vencionales son compartidos por quienes participan del aprendizaje del significado
acordado.
Los simbolos accidentales, por el contrario, no pueden ser compartidos, excepto
cuando se entiende el contexto en el que aparecen y que, en general, slo es
explicitado por quien conoce o intuye su significado. Estos simbolos son frecuentes
en los suenos, y muy raros, salvo que se expliciten, en los mitos y los cuentos.
1S0

Los simbolos universales tienen una relacin intrinseca con lo que representan
porque se encuentran arraigados en la vida de todos los seres humanos, tal como
sucede con el simbolo fuego o el de agua que, sin embargo, adoptan las caracte-
risticas peculiares del contexto en el que aparecen.
El lenguaje simblico, senala Fromm, se basa en capacidades comunes de los
seres humanos que comparten, por ello, experiencias basicas tanto sensoriales
como sentimentales, aunque los significados puedan ser distintos en las diferentes
regiones de la Tierra, por lo que se concluye que el significado particular de un
simbolo, de cualquier categoria, slo puede ser determinado por el contexto, con-
junto, dice Fromm, en el que aparece y en funcin de las impresiones de quien lo
utiliza.
En cuanto a la naturaleza de los suenos, Fromm expresa que todos los suenos
tienen sentido y significado si poseemos la clave para traducirlos.
A diferencia del dicho de Freud de que todos los suenos son la satisfaccin de
deseos irracionales reprimidos, Fromm considera que los suenos son expresiones
de todas las actividades mentales que se producen cuando dormimos.
!ndependientemente de su funcin fisiolgica, es importante, senala Fromm,
considerar que si bien el sueno, el dormir, suspende la reaccin del sujeto frente a
la realidad, lo que importa es el contenido, la existencia dormida, en la que somos
libres para mirar nuestro mundo interior, fuera de las leyes de la realidad y de la
actividad.
En esta existencia, la unica lgica es la de nuestra experiencia, que se hace pre-
sente, en la que se expresan no slo nuestros impulsos irracionales sino tambien
nuestras capacidades de inteligencia, sabiduria y justicia de manera mas clara de lo
que aparecen en nuestra vida despierta.
Se refiere nuevamente Fromm a cmo la cultura ejerce sobre nuestras funciones
morales e intelectuales una influencia no solo benefica sino tambien perjudicial, de-
formando el caracter del hombre en busca de objetivos por oposicin con nuestros
verdaderos intereses de sentir, pensar y desarrollar los poderes de razn y amor
que nos son inherentes.
1S1

Fromm contrasta, enseguida, su enfoque para la comprensin de los suenos con


los enfoques de Freud y Jung. Como Freud, destaca la importancia en el incons-
ciente, de la censura que nos impide hacernos conscientes de las pasiones y de-
seos irracionales inconscientes, asi como del mecanismo de represin de dichos im-
pulsos y de otros mecanismos que tambien aparecen en los suenos tales como la
condensacin, el desplazamiento y la disociacin entre objetos y cargas emociona-
les, y que los suenos son la expresin de nuestros deseos inconscientes, estimula-
dos por acontecimientos presentes generalmente del dia anterior al sueno pero no
slo de los deseos infantiles sino de una realidad inconsciente mas rica.
De acuerdo con Freud, Fromm considera que uno es el sueno con contendido
manifiesto, el que recordamos, y otro es el contenido latente al que es posible
llegar por medio de las asociaciones libres del sonante no slo ante cada elemento
del sueno, sino frente al contexto total del sueno.
Al proceso por medio del cual el contenido latente del sueno se transforma en el
contenido manifiesto, Freud lo llam elaboracin onirica. Esta elaboracin se hace
principalmente por los mencionados mecanismos de condensacin, desplazamiento
y por el de elaboracin secundaria.
Freud llam condensacin al hecho de que el sueno manifiesto sea mucho mas
corto que el contenido latente de dicho sueno ya que, en una figura, se expresan
elementos diversos con identico, aunque oculto contenido sentimental.
Con el desplazamiento explica Freud el hecho de que elementos muy importan-
tes del sueno latente aparezcan en el sueno manifiesto como otros elementos sin
importancia lo que disfraza su verdadero significado.
Por elaboracin secundaria entendi Freud el proceso de enmascaramiento para
construir un sueno manifiesto detras del cual se esconde la excitante y dramatica"
trama del sueno latente.
Despues de ejemplificar el metodo freudiano de la interpretacin de los suenos
con dos suenos de Freud analizados y publicados por el mismo, Erich Fromm habla
de su interpretacin en terminos de los elementos simblicos mencionados que
conducen al conflicto inconsciente, en estos casos del mismo Freud, y en general
1S2

del sonante en terminos de su orientacin caracterolgica. Senala cmo Freud


interpreta los mitos y los cuentos de hadas asi como las expresiones del incons-
ciente como los lapsus y los chistes de la misma manera que los suenos, hasta
llegar al encuentro con los impulsos infantiles, especificamente los deseos incestuo-
sos, la curiosidad sexual y el temor a la castracin, como el los enmarc dentro de
su teoria del desarrollo de la personalidad.
Nenciona Fromm cmo Jung y Silberer, destacados alumnos de Freud, sostie-
nen que, si bien los suenos representan deseos del pasado, estan orientados tam-
bien hacia el futuro, y tienen como funcin indicar los propsitos y objetivos del
sonante.
Jung sostiene, como Fromm, que el inconsciente es capaz de asumir, en oca-
siones, inteligencia e intencionalidad superiores a las de la propia conciencia. Sin
embargo, Jung va mas alla al afirmar, como ya se mencion, que el sueno es un
fenmeno religioso fundamental y que la voz que habla en nuestros suenos no es
la nuestra sino una voz que llega de una fuente trascendente a nosotros".
Frente a esta postura jungiana, Fromm sostiene que el hecho de que a menudo
seamos mas sensatos y honestos durmiendo que despiertos, evidencia que las in-
fluencias a las que estamos sometidos en nuestra vida despierta, tienen un efecto
embrutecedor" sobre nuestras realizaciones morales e intelectuales.
Ejemplifica el metodo jungiano de interpretacin onirica con la publicada por
Jung acerca de suenos de uno de sus pacientes y, a traves de una minuciosa criti-
ca, concluye que lo expresado en el sueno ejemplificado es la necesidad de amor
del paciente y su censura a las instituciones, en este caso, la iglesia catlica por su
concepto de pecado.
Dedica Erich Fromm el siguiente capitulo a la historia de la interpretacin de los
suenos y menciona que los tres puntos de vista acerca de la comprensin de los
suenos -el freudiano que afirma su naturaleza irracional y asocial, el jungiano que
los considera como revelaciones de la sabiduria anterior al individuo y el suyo que
considera que los suenos expresan lo bueno y lo malo, los impulsos irracionales y
la sensatez en terminos de todas las actividades mentales-, son teorias que tienen
1S3

antecedentes desde hace, por lo menos, tres mil anos. En efecto, los pueblos pri-
mitivos consideraban que los suenos son experiencias verdaderas del alma del so-
nante, que vive desprendida del cuerpo del individuo dormido. Los suenos en estos
pueblos eran interpretados de acuerdo a sistemas de referencia fijos, religiosos y
morales, ya que tambien podian considerarse como voces de espiritus, de difuntos
o de la divinidad.
Un ejemplo de este tipo de interpretaciones no psicolgicas lo constituyen los
suenos interpretados por Jose en La Biblia, del copero, el panadero y el propio fa-
ran.
Los suenos, senala Fromm, tambien han sido interpretados como diagnsticos y
pronsticos de enfermedades.
La interpretacin psicolgica de los suenos es la que trata de entenderlos como
manifestacin de la misma mente del sonante, relacionandolos con su personalidad
tanto desde el punto de vista de su caracter como de su temperamento.
Fromm realiza un recuento histrico y refiere cmo para Homero los suenos ex-
presan la verdad o el error y la ilusin. Scrates los considera la voz de la concien-
cia; en cambio Platn se anticipa a Sigmund Freud cuando habla de que en todos
nosotros, hasta en los buenos, existe una naturaleza bestial, ilicita que nos atisba
en el sueno".
Aristteles destaca la naturaleza racional de algunos suenos que pueden ser
considerados profeticos, aunque dice, otros muchos carezcan de significado y slo
sean meras coincidencias con hechos diurnos.
Continua Fromm la exposicin histrica acerca del significado que, a traves del
tiempo y las diferentes culturas, se les ha adjudicado a los suenos lo que, como en
la actualidad, ha ido desde no darles ninguna importancia, hasta verlos como ex-
presin de lo irracional del ser humano y en ese sentido adjudicarles la funcin del
cumplimiento de deseos, de los cuales en general no somos conscientes.
Otra postura significativa a traves de la historia ha sido otorgar a los suenos el
significado de avisos sabios, incluso profeticos, provenientes de la propia sabiduria,
en mucho inconsciente del sonante o provenientes incluso de difuntos o divinida-
1S+

des. Dentro de este recorrido histrico, Fromm se refiere al modo de considerar los
suenos en los oraculos de la Antigua Grecia, en el imperio romano, la epoca
medieval, la Biblia y el Talmud; cita entre otros a Naimonedes, Tomas de Aquino,
Hobbes, Kant, voltaire y Goethe, asi como a Emerson, Bergson y Nietzsche.
Destaca el hecho ya mencionado de la importante y original aportacin de Sig-
mund Freud en cuanto al uso de la asociacin libre para la interpretacin de los
suenos, asi como a los procesos involucrados en su manifestacin.
Finaliza el capitulo insistiendo en que participa del pensamiento de quienes han
considerado a los suenos como expresiones de lo mas irracional de la naturaleza
humana, que abarca no slo lo negativo sino tambien lo mas original y positivo del
ser humano.

El siguiente capitulo, que Erich Fromm dedica a la interpretacin de los suenos, co-
bra importancia porque de alguna manera es una de las pocas veces en las que
este autor se refiere a lo que se puede llamar tecnica psicoanalitica y que muchos
de sus discipulos han considerado insuficiente o aun inexistente.
Dice Fromm que la comprensin del lenguaje de los suenos es un arte que re-
quiere conocimiento, talento, practica y paciencia.
El primer paso para esta comprensin es el establecer si el sueno expresa un
deseo irracional y su satisfaccin, un simple temor o ansiedad, o una percepcin de
fuerzas y hechos internos o externos. Es necesario saber quien habla en el sueno
de que se trata, su yo inferior o su yo superior, y finalmente se plantea el cmo
saber en que clave debemos interpretar dicho sueno.
Respecto a la tecnica de interpretacin de los suenos, Fromm se pregunta si es
necesario recurrir a las asociaciones libres frente a cada elemento del sueno ya que
es importante entender la relacin que existe entre el sueno en su contexto y los
ultimos acontecimientos experimentados por el sonante, en especial el dia anterior
asi como de que modo se relaciona el sueno con la personalidad total del sonante,
con los deseos y temores radicados en su caracter. Fromm expresa que ningun
sueno carece de significado y, para demostrarlo, recurre a ejemplificar la interpre-
1SS

tacin de varios suenos y de sus cargas emocionales. Destaca el hecho de que ca-
da sueno es una creacin privada del sonante relacionada y relacionable con su
historia personal y su orientacin caracterolgica.
Asi, en los suenos se hace evidente el hecho de que ellos son la expresin de
nuestra otra voz, la voz que nos habla a nosotros mismos. Es importante prestar
atencin a los simbolos usados en el sueno porque nos habla tambien de la historia
y de la cultura, generadora de los simbolos, del sonante, ya que los simbolos en el
sueno son el resurgimiento de antiguas fantasias en relacin con sentimientos
amenazantes o anhelados.
Continua Fromm senalando que casi no hay suenos que no sean reacciones a
hechos significativos del dia anterior, pero que lo importante para la comprensin
del sueno es entender la textura del sueno en la que el pasado, el presente, el
caracter y el hecho real se encuentran entretejidos para formar un diseno particu-
lar del sonante, en el que el pasado es importante, aparte de su interes histrico,
en la medida en que sigue siendo presente.
En cuanto a las cargas emocionales, a las que Fromm se refiere como tenden-
cias dentro del complejo tejido del sueno, senala el hecho de que podemos captar-
las cualitativamente pero no cuantitativamente pues, para valorarlas, es necesario
contextualizarlas en otros aspectos tales como su repeticin, las asociaciones que
hacen surgir en el sonante, su conducta en la vida real -por ejemplo, su resistencia
al analisis-, y en ultimo termino las fuerzas presentes en el conflicto inconsciente.
Es necesario valorar todo este contexto y su funcin a favor o en contra de la
propia vida de sujeto.
Respecto al manejo de las asociaciones libres, Fromm piensa que se requiere
mucho menos material asociativo del que manejaba Freud y verbalmente nos hacia
caer en la cuenta de que, en ocasiones, si el analista no esta atento, las asociacio-
nes libres pueden ser utilizadas por el sonante como resistencias al analisis. Si bien
las asociaciones desempenan un papel indispensable para la comprensin personal
de sueno, su manejo depende de las aptitudes del analista. Al referirse al hecho de
que en los suenos se percibe una persona dividida en dos, el que suena y el que se
1S6

da cuenta que suena, Fromm dice que ello es la expresin de la lucha del sonante
consigo mismo, es la expresin de su conflicto.
Los suenos hablan tambien del proceso existencial del sonante hacia la salud o
hacia la enfermedad, asi como del conflicto que enfrenta de manera mas o menos
consciente.
En el lenguaje simblico universal, los pasos hacia la libertad, hacia la salud, se
expresan por ejemplo con imagenes de nacimiento o de cruzar un rio, etcetera.
Los simbolos universales que hablan de situaciones contrarias a la salud son los de
inmovilidad y proteccin.
!nsiste Fromm en que los suenos y las fantasias no escapistas, son el comienzo
de nuevas hazanas por lo que no deben ser repudiados o despreciados.
Respecto a las pesadillas o suenos de angustia que, para Freud, debian ser con-
siderados tambien como realizaciones de deseos si nos atenemos al contenido la-
tente del sueno, Fromm esta de acuerdo con este enfoque no slo por aceptar,
con Freud, que podemos tener deseos masoquistas y autodestructivos, sino por-
que la realizacin, asi sea en suenos, de deseos antisociales, nos trae el temor de
ser castigados por ello. Sin embargo, dice Fromm, si aceptamos que los suenos no
son slo satisfacciones de deseos sino la expresin en clave de actividades menta-
les, los suenos que nos aterrorizan pueden ser interpretados como la percepcin
de peligros autenticos de los cuales no nos damos cabal cuenta en la vida despier-
ta y que estan en funcin, nuevamente, del conflicto intra psiquico del sonante.
Termina Fromm el capitulo de la interpretacin de los suenos hablando de los
suenos de repeticin, a los que se considera el tema principal de la vida de una
persona, la clave para entender su neurosis y los mas importantes aspectos de su
personalidad. A traves del estudio cuidadoso de estos suenos, es posible darse
cuenta del progreso o del empeoramiento de un paciente.

Dedica Erich Fromm la ultima parte del libro al lenguaje simblico en los mitos, los
cuentos de hadas, los ritos y la novela. Senala que los mitos, como los suenos ma-
nifiestos, son relatos de hechos ocurridos en el tiempo y el espacio que, en lengua-
1S7

je simblico religioso o filosfico, expresan experiencias animicas en las que reside


su verdadero significado. Son producto no slo de la imaginacin de los pueblos
primitivos", sino un valioso acervo de recuerdos del pasado.
Se refiere a que los primeros que prepararon el camino para la comprensin de
los mitos fueron J. J. Bachofen y Sigmund Freud, el primero en cuanto a su signifi-
cado religioso, filosfico e histrico, y el segundo porque inici la comprensin del
lenguaje simblico con la interpretacin de los suenos, misma que los consider
como expresin de impulsos irracionales, antisociales, y extendi esta interpreta-
cin para comprender no slo los mitos sino todo el desarrollo religioso y cultural
de la humanidad.
Respecto al mito de Edipo, Fromm se refiere a la interpretacin que hizo Freud
acerca del texto de Edipo Rey, tragedia griega, primera parte de la trilogia escrita
por Sfocles y que incluye ademas a Edipo en Colono y Antigona.
Freud, en su interpretacin de la tragedia de Edipo, no slo se refiere al texto
sino tambien y de manera importante a la conmocin emocional que se produce en
quien la conoce.
La interpretacin freudiana condujo a su autor a la conceptuacin de lo que lla-
m el complejo de Edipo, que constituye la piedra angular de su sistema psicoana-
litico y es el mecanismo fundamental, en este, del desarrollo infantil y por tanto de
su teoria del desarrollo de la personalidad, la causa de la evolucin de la psicopato-
logia y la medida de la neurosis del ser humano, asi como tambien la clave para
comprender la historia de la humanidad y la evolucin de las ideas religiosas y mo-
rales.
La tragedia nos conmueve, dice Freud, porque al igual que Edipo vivimos en la
ignorancia de los deseos que la naturaleza nos ha impuesto desde nuestra infancia,
deseos incestuosos y hostiles que nos aterrorizan.
Fromm, por su lado, senala que, en la tragedia de Edipo Rey y en las dos obras
que la continuan, Edipo en Colono y Antigona, el problema que se plantea, mas
que el del incesto, es el conflicto entre los hijos y los padres frente a la autoridad,
el estado y la familia. Asi, hace notar que, como se muestra en la obra de Bacho-
1S8

fen publicada en 1861, titulada El matriarcado, en los comienzos de la humanidad,


las relaciones sexuales eran promiscuas, por lo que slo era incuestionable el pa-
rentesco materno. Por lo tanto, era la madre la que definia la consaguinidad, la
que era la autoridad que legislaba y gobernaba al grupo familiar y tribal. En ese
sentido se han encontrado pruebas, de acuerdo con las teorias de Bachofen, de
que la supremacia de la mujer se encontraba tambien en la religin y que la reli-
gin de los dioses del Olimpo estuvo precedida por una religin cuyas deidades su-
premas eran mujeres.
El predominio del matriarcado fue derrotado por el del patriarcado, en el que se
estableci la familia monogamica, especialmente respecto a las mujeres, asi como
la autoridad del padre en la familia y el papel dominante de los hombres en la so-
ciedad y la religin.
En la tragedia de Esquilo La Orestiada, se ejemplifica la ultima batalla liberada
entre las diosas madres y los victoriosos dioses padres. Esta batalla se da en el jui-
cio que los dioses matriarcales y patriarcales hacen a Orestes quien, para vengar la
muerte de su padre Agamenn, muerto por Clitemnestra su madre, mata a esta y
a su amante Egisto, autor de dicho asesinato.
Senala Fromm que, como lo demostr Bachofen, la diferencia entre el orden
matriarcal y patriarcal va mas alla de la supremacia social de hombres o mujeres,
pues es una diferencia de principios morales y sociales. Asi, la cultura matriarcal se
caracteriza por la preeminencia de los lazos de la sangre y del suelo asi como por
la aceptacin pasiva de todos los fenmenos naturales.
En cambio, la sociedad patriarcal se distingue por el respeto a la ley, el predomi-
nio del pensamiento y por los esfuerzos por modificar los fenmenos naturales.
En el concepto matriarcal todos los hombres son iguales, la madre ama a los hi-
jos por igual, sin condiciones y el objetivo de la vida es la felicidad.
El sistema patriarcal, a su vez, considera la obediencia a la autoridad como la
maxima virtud, establece un orden jerarquico en la familia y en la sociedad. El
principio patriarcal basico es la restriccin; la familia y la sociedad son cerradas. En
lugar de considerar a todos iguales, existe el hijo favorito, heredero del padre.
1S9

En su intento de demostrar que la tragedia de Edipo Rey no tiene como eje el


crimen del incesto ni es la expresin simblica del odio al padre derivado por celos,
Fromm continua analizando las tragedias y haciendo referencia a pensadores como
Platn, Hegel, Goethe y otros.
El problema se encuentra, dice Fromm, en el conflicto que para el hombre y la
mujer surge cuando tiene que optar por el mundo matriarcal o patriarcal, por los
valores que ambos sustentan y ante los peligros que plantean.
Al aceptar que en la Grecia anterior a la religin patriarcal, hubo una religin
matriarcal, se puede establecer la hiptesis de que la hostilidad entre padres e hi-
jos en las tragedias debe ser entendida como un ataque al orden patriarcal por los
representantes del derrotado sistema matriarcal; en este sentido puede entenderse
la respuesta de Edipo al enigma planteado por la esfinge, la respuesta es el hom-
bre, el hombre mismo, como principio matriarcal fundamental asi como la ley natu-
ral y el amor enfrentados al estado, sus leyes y la obediencia a las mismas.
Dentro de este contexto tambien se entiende que Yocasta, la madre y, despues,
esposa de Edipo, sea castigada por su crimen de no haber cumplido sus deberes
de madre ya que habia decidido al principio matar a su hijo para salvar a su primer
esposo, lo que es imperdonable dentro del esquema del pensamiento matriarcal.
Asi, es Yocasta quien, con su crimen, inicia la cadena de acontecimientos que cul-
minan con la destruccin de ella misma, de su esposo y, por ultimo, de su hijo.
Al continuar el analisis de la tragedia, Fromm encuentra numerosas constatacio-
nes de la existencia de estos dos sistemas enfrentados. En el mundo de los dioses,
las antiguas diosas se han convertido en reinas de pavoroso aspecto, en diosas
terribles como expresin simblica de que lo que se nos ha convertido en secreto y
tabu, concientemente nos provoca miedo a lo desconocido y desconcertante.
Esta situacin se hace aparente en la imploracin de Edipo en Colono al morir
en el bosque de las diosas de la tierra, asi como en el pasaje del Fausto de Goethe
donde Fausto dialoga con Nefistfeles y habla de las diosas madres, desconocidas.
Los conflictos entre padres e hijos, tema de las tragedias, se inscriben en termi-
nos de los conceptos y principios matriarcales y patriarcales.
160

Edipo, Antigona, Hemn, Orestes y las diosas que los defienden, representan los
principios matriarcales de la naturaleza, la igualdad y la democracia. Yocasta, Layo,
Cren, Agamenn, etcetera, son representativos de los principios patriarcales de
dominacin y obediencia jerarquica.
Concluye Fromm estas referencias acentuando que Sfocles proclam el princi-
pio de que la dignidad del hombre y la santidad de los lazos humanos jamas deben
subordinarse a las exigencias inhumanas y autoritarias del estado o a consideracio-
nes oportunistas, lo que puede considerarse como una mezcla de su oposicin a la
filosofia sofista de la epoca y de su simpatia por las ideas religiosas primitivas.
Dentro de la linea del pensamiento analitico de las expresiones culturales y psi-
colgicas matriarcales y patriarcales, Fromm afirma que el relato de Caperucita Ro-
ja es un buen ejemplo de las teorias freudianas y, al mismo tiempo, de una varian-
te del conflicto masculino-femenino expresado en la trilogia de Sfocles y en los
mitos de la creacin.
El simbolismo de este cuento, senala Fromm es evidente: la nina se ha converti-
do en mujer, con la aparicin de la menstruacin simbolizada por la caperuza roja
y enfrenta el problema del sexo y el problema de su virginidad. Sin embargo, insis-
te Fromm, hay un trasfondo mas complicado en lo que se refiere al papel que jue-
gan el hombre, el sexo y las mujeres.
El varn es simbolizado como un animal astuto y cruel que devora a sus victi-
mas, macho que devora a la hembra en un acto canibal; estos simbolos son expre-
sin del hondo antagonismo hacia los hombres y el sexo que culmina, al final del
relato, en donde se ridiculiza al hombre lobo que trata de asumir el papel de mujer
embarazada, con seres vivos en su vientre, y es muerto como castigo y simbolo de
su esterilidad. En el cuento, de acuerdo con Fromm, tres generaciones de mujeres
que aborrecen a los hombres (la figura convencional del padre le parece sin impor-
tancia), triunfan y su victoria, le parece a Fromm, contraria al triunfo del hombre
expresado en el mito de Edipo.
Fromm pasa enseguida a referirse a los mitos de la creacin, el babilnico y el
biblico que, a su entender, empieza donde termina el babilnico, en el que una re-
161

belin de dioses masculinos derrota a Tiamat, la gran madre que dominaba el uni-
verso. Los dioses, entonces, forman una alianza y eligen a Narduc como jefe de la
lucha. De Tiamat muerta surgen el Cielo y la Tierra y Narduc gobierna como dios
supremo.
Destaca Fromm cmo en este mito se le pide a Narduc que pruebe que es ca-
paz de engendrar con la eficacia de su palabra y senala que, en completa contra-
posicin a la teoria de Freud de que la envidia del pene es un fenmeno natural,
en la formacin de la psique femenina es de suponerse que antes de la supremacia
masculina habia en los hombres una envidia del embarazo.
De acuerdo con esta exposicin, el mito biblico de la creacin se inicia donde
termina el mito babilnico. Dios crea al mundo con su palabra, Eva nace de Adan,
como Atenea de la cabeza de Zeus. Se establece la dominacin patriarcal y slo se
distinguen en ella las huellas del sistema matriarcal precedente.
Al analizar el ritual sabatico como simblico de experiencias internas, Fromm se-
nala que los rituales simblicos aparecen en la vida cotidiana, tales como los salu-
dos y en las ceremonias religiosas. Por ser simblicos y en ocasiones complicados,
los rituales religiosos requieren el mismo trabajo de interpretacin que el de los
suenos y los mitos.
En cuanto al ritual sabatico del descanso, que se remonta al descanso de Dios al
terminar la creacin, y forma parte de los diez mandamientos dados por Dios a
Noises en referencia a la salida de los judios de Egipto en donde eran esclavos,
Fomm concluye que este ritual simboliza un estado de completa armonia del hom-
bre con la naturaleza y del hombre con el hombre. El hombre se encuentra, asi, li-
bre, fuera de las cadenas de la naturaleza y el tiempo, con una libertad y paz cuya
conquista es simbolizada por la figura del Nesias.
Asi el ritual sabatico es la anticipacin de la era mesianica en donde el hombre
dotado de alma, razn, amor y libertad, no estara sometido ni al tiempo ni a la
muerte.
Dedica Fromm la ultima parte del libro El lenguaje olvidado a lo que considera
una obra de arte escrita en lenguaje simblico, la novela de Franz Kafka que se ti-
162

tula El proceso. Senala que, como sucede en muchos suenos, los hechos presenta-
dos son, cada cual por separado, concretos y reales. Sin embargo, el conjunto es
imposible y fantastico. Asi la novela, para ser entendida, debe ser leida como si se
tratara del relato de un sueno en el que los hechos narrados son representaciones
de los pensamientos y sentimientos internos del sonante, en este caso el senor K.
La novela se inicia con una frase clave, en referencia a K se dice que, sin haber
hecho nada malo, un dia lo detuvieron. El relato de K comienza con el hecho de
que esta detenido, lo que en lenguaje simblico expresa su estado de paralisis, su
falta de crecimiento y desarrollo a traves de una vida vacia, esteril, rutinaria, sin
amor e improductiva. El inicio de la novela simboliza entonces la voz de su concien-
cia, que le enfrenta al peligro en el que se encuentra.
Considera Fromm que K muestra una orientacin de caracter receptiva. Depen-
dia de los demas, especialmente de las mujeres, de quienes esperaba que lo ali-
mentaran, protegieran y cuidaran, sin que el diera o produjera nada a cambio, ca-
recia del sentimiento de su propia fuerza y responsabilidad. A traves de la novela
se narran los esfuerzos de K por conseguir ayuda, sin tomar en cuenta la voz de su
conciencia y la de algunos que lo invitan a que se de cuenta de si mismo, de que
el problema esta en el y de que el es el unico que puede salvarse. Es en este senti-
do la llamada que le hace un cura, apelando a su necesidad de verse a si mismo,
de tomar en serio su vida.
Fromm hace notar cmo durante este proceso K se ve enfrentado a dos tipos de
conciencia, la autoritaria representada por los supuestos tribunales, jueces, aboga-
dos y demas, por un lado, y la humanista del inspector y luego del capellan, por el
otro. K tenia la vaga impresin de que estaba derrochando su vida y descompo-
niendose aceleradamente pero, aunque oy la voz de su propia conciencia, no la
entendi, ni trat de buscarse a si mismo, su propia verdad; mas bien, acallaba
sus dudas y cada vez buscaba mas la ayuda exterior, por absurda que le pareciera.
A pesar de sus esfuerzos no se habia planteado el problema en sus verdaderos ter-
minos. Un ano despues de ser avisado de su detencin, sin haber estado nunca en
prisin, cuando cumplia 32 anos, K fue ejecutado como un perro".
163

En el libro Budismo Zen y Psicoanalisis, Fondo de Cultura Econmica, Nexico


196+, traduccin del ingles Zen Buddhism 8 Psychoanalysis de Harper 8 Row,
Nueva York, 1960), Erich Fromm desarrolla los conceptos basicos del psicoanalisis;
es decir, la naturaleza del inconsciente, la transformacin del inconsciente en cons-
ciente y la finalidad del psicoanalisis como terapia. Expresa su propio punto de vis-
ta acerca de estos temas y los compara con los enfoques freudianos y las concep-
ciones al respecto del budismo Zen.
La primera parte del libro esta constituida por las cinco conferencias que el Dr.
Suzuki imparti, a un grupo de psicoanalistas, en la casa de Cuernavaca de Erich
Fromm en agosto de 19S7, acerca del budismo Zen y sus conceptos del incons-
ciente y del yo, en la busqueda de la experiencia de la iluminacin.
Comienza Suzuki por exponer dos diferentes tipos de experiencia en el mundo
de aprehender la realidad, a los que considera propios de Occidente y Oriente.
A partir de dos poemas ante una flor, uno de Basho, poeta japones del siglo
Xv!!, y otro de Tennyson, poeta ingles del siglo X!X, Suzuki distingue en cada uno,
la forma de vivir cada experiencia y expresar a la naturaleza. Basho lo hace en
forma directa en un Haiku" o poema breve, en este caso ante una florecita
silvestre que hace que, al verla con cuidado, su corazn se conecte, por decirlo asi,
con las mayores profundidades de la vida csmica, con lo que, dice Suzuki, los
cristianos llaman amor divino.
Tennyson, quien quiza experimentara un sentimiento parecido al de Basho, se
muestra a su vez, en su poema, activo y analitico. Arranca la flor, la analiza, la
conceptualiza. Separado de la flor, se cuestiona acerca de su significado en su bus-
queda acerca de los conceptos de Dios y del Hombre.
A partir de estos dos ejemplos, Suzuki concluye que hay dos diferentes puntos
de vista basicos y caracteristicos acerca de la realidad, uno de lo que el llama Occi-
dente y otro el de lo que denomina Oriente. Los poemas son los siguientes:
Flor en el mundo agrietado,
Te arranco de las grietas
Te tomo, con todo y raices, en mis manos
16+

Florecilla, pero si pudiera entender


Lo que eres, con todo y tus raices y todo en todo,
Sabria que es Dios y que es el Hombre.
Tennyson.
Cuando miro con cuidado
Iveo florecer la nazuna
Junto al seto!
Basho.

Considera Suzuki que el Occidente, en contraposicin con el modo oriental, es de
mentalidad cientifica aplicada a desarrollar los recursos naturales, a crear maqui-
nas, usando el intelecto, en terminos utilitarios, sin esteticismo espiritual ni espiri-
tualidad etica. En Occidente, continua, el trabajo es considerado como un medio, la
vida pierde su caracter creador y se convierte en un instrumento productor de bie-
nes. La persona, en nuestra edad industrializada y mecanizada, queda reducida a
la servidumbre porque, dice Suzuki, en Occidente se privilegia al intelecto a expen-
sas de la vida como un todo. El hombre, entonces, se enfrenta a contradicciones
derivadas de sus conceptos de persona, de individualidad, de libertad y responsa-
bilidad ante la maquina y las leyes de la biologia y la lgica. El concepto de espon-
taneidad del hombre occidental se refiere, de acuerdo a Suzuki, a la espontaneidad
infantil o animal y no a la de la persona plenamente madura. Afirma Suzuki que el
hombre occidental, por muy bien que logre crear concepto tras concepto, no pue-
de, sin embargo, atrapar los hechos de la existencia.
En Oriente, por el contrario, cualquiera que sea la profundidad del sentimiento,
el misterio de la expresin y aun la filosofia de la libertad y la subjetividad absolu-
tas, expresados, son entendidos por quienes han experimentado dicho misterio
realmente. Oriente, dice Suzuki, no es analitico, ni demostrativo, permanece silen-
cioso y tranquilo; su verdadera significacin nunca llega a ser reconocible. Los
orientales aman la vida tal como se vive y no quieren convertirla en medio para lo-
grar alguna otra cosa. Les gusta el trabajo por el trabajo mismo, no tienen prisa
16S

por terminarlo. Finalmente afirma que el cristianismo, que es la religin occidental,


habla del Logos, la palabra, la carne, la encarnacin y la tempestuosa temporali-
dad" y que las religiones de oriente buscan la trascendencia, el silencio, la absor-
cin y la paz interna, en donde el silencio ruge como el trueno", la palabra es no-
palabra, la carne es no-carne, aqui y ahora equivale al vacio y a la infinitud" (Op.
cit., pag 19).
En su exposicin recurre Suzuki a ejemplos de Lao-Tse, del siglo !v A. C., y de
Chuang-Tse, del siglo !!! A. C., ambos pensadores chinos ya que, dice, los chinos
no son tan especulativos como los hindues y, por lo tanto, expresan la realidad de
la manera sencilla y profunda caracteristica de Oriente.
Pasa enseguida Suzuki a hablar de lo que entiende por inconsciente. Para los
fines de la reflexin acerca del pensamiento de Erich Fromm, es conveniente pre-
entar ahora su exposicin acerca del Psicoanalisis y el Budismo Zen.
Erich Fromm inicia su presentacin en la segunda parte de este libro, haciendo
una reflexin acerca del psicoanalisis y del budismo zen y destaca que, aunque
ambos se refieren a la naturaleza del hombre y son practicas que llevan a su trans-
formacin, las diferencias entre los dos enfoques tanto en su teoria como en sus
metodos, son muy aparentes, de manera especial en lo que se refiere al psicoana-
lisis freudiano que ,como terapia para la enfermedad mental, es heredero del ra-
cionalismo occidental en busca de las fuerzas obscuras que escapan al dominio de
la razn.
Erich Fromm propuso que, mas alla del concepto del psicoanalisis como terapia,
se encuentra el concepto, rara vez expresado por Freud de manera consciente y
explicita, de la busqueda del hombre por dominar sus pasiones irracionales por
medio de su razn; lo expres en su dicho: donde esta el Ello, ahi debera estar el
Yo; es decir que la meta del psicoanalisis es que el hombre tome conciencia de las
fuerzas inconscientes en su interior para dominarlas y controlarlas.
Para Freud, insiste Fromm, la meta era el conocimiento ptimo de la verdad, de
su realidad, como unica luz orientadora. Asi Freud, con la unica arma de la razn,
con un punto de vista cientifico, se opuso al racionalismo de su epoca para explo-
166

rar el lado irracional y afectivo del hombre. Expresa Freud, como lo senala Fromm,
que la terapia psicoanalitica consiste en la liberacin del ser humano de sus siste-
mas neurticos, inhibiciones y anormalidades de su caracter" (citado por Erich
Fromm, Op. cit., pag. 90).
Subraya Fromm que, con una postura que a su juicio trasciende la del medico
que cura" (entrecomillado de Fromm) al paciente, el psicoanalista debe estar en
una posicin superior a este, al que debe servir de modelo y maestro ... en una
relacin que se basa en su amor la verdad, es decir en el reconocimiento de la
realidad" (Op. cit.).
Continua Fromm diciendo que, en el concepto de psicoanalisis de Freud, hay
principios que se relacionan con los conceptos y pensamientos de la mente orien-
tal tales como el de que el conocimiento conduce a la transformacin; es decir que
en el acto mismo de conocerse, uno se transforma. Otro concepto basico para
Freud, que tiene una estrecha relacin con el pensamiento oriental y en especial
con el budismo zen, es el concepto acerca de que nuestro pensamiento consciente
es tan slo una pequena parte del inconsciente y sus tremendas fuerzas obscuras
e irracionales, al cual es posible penetrar por medio de la asociacin libre mas alla
de la lgica convencional utilizada por el modo racionalista caracteristico del pensa-
miento occidental. Esto ultimo lo considera Fromm como en la direccin de lo que
el pensamiento oriental habia desarrollado mucho mas y mas radicalmente. Final-
mente, senala Fromm, el estar dispuesto a dedicar esfuerzo y tiempo para ayudar
a una persona a entenderse, es una postura equiparable a la del pensamiento
oriental en busca de iluminacin.
Contrasta Fromm estas interpretaciones del psicoanalisis freudiano con la postu-
ra consciente de Freud y su concepto del hombre mas cercanos a los de los eco-
nomistas y filsofos de los siglos Xv!!! y X!X, que al pensamiento oriental.
Recalca Fromm que, en el sistema de psicoanalisis freudiano, se encuentran sin
embargo elementos que condujeron al desarrollo posterior del psicoanalisis con
una afinidad directa y positiva con el pensamiento budista zen. Reitera que lo que
el denomina la crisis espiritual de hoy, que relaciona con la perdida de la fe en un
167

Dios paternal, obliga al hombre a darse cuenta de que -si quiere aceptar el desafio
de su existencia-, tiene que reaccionar con toda su fuerza y su corazn de acuerdo
con los verdaderos fines de las religiones humanistas: la superacin de las limita-
ciones de un yo egoista, alcanzar el amor, lo objetividad y la humildad, y respetar
la vida de tal modo que el fin de esta sea ella misma y el hombre se convierta en
lo que potencialmente es.
Considera que el budismo zen ayuda al hombre a encontrar una respuesta a la
pregunta de su existencia dado que, como el taoismo y el budismo de los que se
deriva, toma como base el que cada hombre tiene dentro de si mismo la capacidad
para despertar y ser iluminado.
Finalmente senala que los pacientes que acuden al psicoanalisis ya no van por-
que presenten sintomas de enfermedad en el sentido en que la palabra se emplea
en medicina, sino que la mayoria acuden porque, aun cuando no se den cuenta ca-
bal de ello, sufren porque estan enajenados de si mismos, de sus semejantes y de
la naturaleza y concluye que lo que el psicoanalisis puede ofrecerles es la curacin,
que no consiste en la ausencia de enfermedad sino en la presencia de bienestar.
Se pregunta entonces cmo podemos definir el bienestar.
Para explicarlo, volvamos a lo que el Dr. Suzuki expresa acerca del inconsciente
en el budismo zen.
Siguiendo el metodo iniciado al referirse a las diferentes formas de aprehender
la realidad que considera propias del pensamiento occidental y del pensamiento
oriental que, en ultimo termino, son formas diferentes de experienciar tanto la rea-
lidad externa como la interna, Suzuki dice que lo que el quiere entiende por el ter-
mino inconsciente", puede ser distinto de lo que este mismo termino quiere decir
en el psicoanalisis, que pretende estudiar la realidad desde un punto de vista obje-
tivo y cientifico, consistente en describir, abstraer y sintetizar.
De manera diferente, el metodo Zen, dice Suzuki, penetra lo que se ofrece ante
el conocimiento, en este caso, el inconsciente, y lo capta desde dentro. Por ejem-
plo, conocer la flor es convertirse en la flor, ser la flor, florecer como la flor, gozar
del sol y de la lluvia, conocer sus secretos, toda su vida vibrando y, entonces, co-
168

nocer todos los secretos del universo, que incluyen los secretos de mi propio yo sin
divisin, sin dualidad (el yo que busca y el yo que soy).
Esta forma de acercarse a la realidad en el metodo Zen nos sumerge en la fuen-
te de la creatividad que es el inconsciente, el cual se percibe sin dividirlo ni ubicarlo
y que nos maravilla si lo percibimos. Esto se percibe en el arte ya que, cuando el
artista crea a partir de su inconsciente, que se identifica sincera y automaticamen-
te con el inconsciente csmico, sus creaciones son autenticas y tocan el inconscien-
te, en forma directa, de quien las percibe.
Un ejemplo es del pintor que, cuando pinta, expresa su propia vivencia de lo
que crea. Su obra entonces no es imitacin sino algo nuevo, producto de este pro-
ceso de meterse dentro de lo que se observa, sentirlo interiormente y vivir su vi-
da". Cuando esto es superficial -como lo hacen los cientificos, dice Suzuki-, en
terminos objetivos de un yo frente a un tu, no se logra conocer con certeza por-
que, tan pronto como decimos, yo soy yo y tu eres tu, hay separacin y dualismo,
los cuales requieren de medidas cuantitativas, tecnicas e instrumentos mecanicos.
Asi, los cientificos dudan o descartan lo que no puede reducirse a la cuantificacin.
Como el inconsciente, dice Suzuki, esta fuera del campo del estudio cientifico, lo
mas que pueden hacer los cientificos es senalar su existencia aunque, ironiza, para
el es bastante con que lo hagan.

El inconsciente se percibe en un sentido primario o fundamental, mas alla de los
sentidos o de los sentimientos que pertenecen al campo de la conciencia, ya que
pertenece aun campo mas basico, mas primario, el de la edad de la inocencia.
Para Suzuki, esta inocencia se refiere a la percepcin de la naturaleza que pue-
de ser sentida como catica porque es una reserva de posibilidades infinitas, previa
al ejercicio de ser medida por el razonar que organiza y que es funcin de la con-
ciencia la que, entonces, se vuelve como una pequena isla desde donde captamos
la inmensa extensin del inconsciente mismo, la realidad que nos rodea. Nuestra
conciencia frente a esta realidad que nos rodea es todo lo que podemos tener pe-
ro, a traves de ella, podemos lograr, dice Suzuki, que nuestra existencia fragmen-
169

taria adquiera pleno significado y la seguridad de que no vivimos en vano. La plena


seguridad y la falta de miedo son resultados de nuestra sensacin -encuentro, di-
ria yo- del inconsciente.
Esta sensacin del inconsciente, de su inmensa extensin, la podemos describir
como ponernos en contacto, meternos y sentirlo interiormente y vivir, por decirlo
asi, su vida. Es lo mismo que hace el artista que crea arte autentico y, cuando lo
hacemos, nos convertimos en artistas de la vida ya que la naturaleza, dice Suzuki,
nos constituy para lograrlo.
Un artista de la vida no necesita salirse de si mismo para lograr serlo. El mate-
rial, los implementos y la capacidad tecnica que se requieren, estan dentro de cada
uno desde que nacemos, quiza desde antes. Todo lo que constituye la personali-
dad es, a la vez -como ya se dijo-, el material y los instrumentos con los que la
persona moldea su genio creador, en la conducta, en la actitud, en todas sus for-
mas de accin; en una palabra, en su vida misma en la que cada acto expresa su
originalidad, en capacidad creadora, su propia personalidad viva, sin convenciona-
lismos, conformidad o motivacin inhibitorios.
Un maestro zen describe lo que Suzuki llama el verdadero artista de la vida co-
mo un hombre dueno de si mismo que, dondequiera que se encuentre, se compor-
ta con fidelidad si mismo. Su yo ha tocado el inconsciente, la fuente de posibilida-
des infinitas, ha salido de los limites de su conciencia; es quien, en terminos de
San Agustin, mencionado por Suzuki, cumple el precepto: Ama a Dios y haz lo
que quieras", lo que corresponde, segun este autor, al dicho del maestro zen del
siglo Xv!! que pide al discipulo: Se un hombre muerto y actua como quieras".
Suzuki interpreta que, en este contexto, amar a Dios es no tener yo, no tener
conciencia, convertirse en un hombre muerto, libre de las motivaciones restrictivas
de la conciencia, en comunin directa con el gran inconsciente que puede llamarse
el !nconsciente Csmico que, una vez reconocido, entra en la conciencia ordinaria
y pone en orden todas las complejidades que nos han venido atormentando.
Lo desconocido se relaciona con nuestra conciencia y, en esta medida, descono-
cido y conciencia son de la misma naturaleza y comparten una comunicacin mu-
170

tua, inmediata, sin razonamiento ni vacilacin. Esto convierte la vida en una vida
de arte, plena, de autentica capacidad creadora interior.
Nuestro inconsciente es lo mas intimo de nuestra existencia. Nos resulta dificil
aceptarlo porque nuestra conciencia, despertada en algun momento de la evolu-
cin y surgida de la naturaleza sin conciencia de si misma, es la expresin del
!nconsciente Csmico.
En el Zen, se equipara este !nconsciente Csmico con lo No nato, que incluye no
slo el campo de nuestra experiencia diaria sino la totalidad se todas las realida-
des, las pasadas, las presentes y las futuras.
Nuestros actos tienen significacin y valor selo en cuanto se refieren a este No
nato, al !nconsciente Csmico, fuente de todas las posibilidades creadoras, la cual
se expresa en dichos actos como experiencia creadora.
El inconsciente se considera instintivo cuando se encuentra en los animales y en
los ninos y es inconsciente adiestrado cuando ha atravesado todas las experiencias
conscientes desde la infancia que, incorporadas, constituyen el ser del hombre ma-
duro.
La conciencia surgida de la perdida de la inocencia -es decir, de la adquisicin
del conocimiento, segun el relato biblico-, contamina los simples hechos biolgicos
con un interes egocentrico y, al mismo tiempo que permite la expresin del incons-
ciente, en este caso adiestrado, debe ser eliminada para que, libre de la interferen-
cia intelectual, se ponga en contacto directo con el !nconsciente Csmico, lo cual le
permitira al sujeto individual realizar una vida de libertad y espontaneidad, sin per-
turbaciones tales como temor, angustia e inseguridad.
Estos procesos son los que subyacen en el aprendizaje del budismo zen. Por
ejemplo, en el entrenamiento de los samurais para manejar la espada, en el arte
de la arqueria o en el arreglo florar japones o !kebana.
Nenciona Suzuki que, a traves de estos aprendizajes (el solo se refiere al del
manejo de la espada), de desarrolla un sentido adquirido de funcionamiento del in-
consciente en el que no se tiene slo la conciencia relativa ordinaria, sino que la
mente es como un espejo que refleja todo pensamiento, no como conocimiento, si-
171

no como intuicin que podria llamarse sexto sentido o telepatia, en un estado ani-
mico cuando, no consciente de sus actos, el hombre deja todo -se abre, digo yo-
frente a algo que no es su conciencia relativa, sino lo que hemos designado como
inconsciente, que surge de -aprovecha, dice Suzuki- toda la habilidad tecnica ad-
quirida. Esta facultad puede ser reconocida por quienes trabajan en estos campos.
Pasa enseguida Suzuki a desglosar el concepto del yo en el budismo zen, en ter-
minos del concete a ti mismo" que, de acuerdo con lo anteriormente expuesto,
slo puede lograrse como autoconocimiento y slo cuando se lleva a cabo la identi-
ficacin de sujeto y objeto; es decir, en la subjetividad absoluta, en cuyo campo el
yo esta siempre en movimiento en constante devenir, dinamico y comparable a un
circulo que no tuviera circunferencia", que es el centro y cualquier parte del circu-
lo, la vida misma, que se conoce desde dentro, que ejecuta acciones, que se cono-
ce pero que esta mas alla del actuar y del conocer.
Desde el punto de vista Zen, la experiencia del yo esta saturada de autonomia,
libertad, autodeterminacin y capacidad creadora.
Se ha dicho que todo lo que esta fuera de el, le dice al individuo que no es na-
da; mientras que todo lo que esta dentro de el, lo convence de que es todo. Esto,
dice Suzuki, es lo que siente cada uno de nosotros cuando se sienta tranquila-
mente y vuelve la mirada hacia la parte mas interior de su ser; algo se mueve alla
y susurra con voz suave que no se ha nacido en vano", y, luego: si un hombre mi-
ra dentro de si mismo, con toda sinceridad, comprendera que no esta solo, aban-
donado ... Hay un cierto sentimiento de aislamiento regio y magnifico ... que, sin
embargo, no se percibe separado del resto de la existencia ... Lo que lo hace sen-
tirse asi, viene de su capacidad creadora, de su originalidad, que experimenta ...
cuando trasciende el campo de la inteleccin y la abstraccin y que es la expresin
del factor autodeterminante que llamamos Yo" (Op. cit., pag. +0).
Afirma Suzuki que la individualidad, importante para senalar al Yo, es mas del
campo de la politica y la etica, y esta estrechamente relacionada con las ideas de
responsabilidad y de relatividades. La individualidad puede asociarse a la fuerza
autoafirmadora. Esta siempre consciente de los otros y, en esa medida, esta con-
172

trolada por ellos. Donde se acentua el individualismo, prevalece el sentimiento mu-


tuamente restrictivo de tensin; no hay libertad ni espontaneidad hasta que la inhi-
bicin, la supresin y la opresin dominan al sujeto y aparecen perturbaciones psi-
colgicas.
Cuando la individuacin, que nos distingue a unos de otros, se hace exclusiva,
surge el deseo del poder, con frecuencia incontrolable, haciendonos extremada-
mente conscientes de comentarios o criticas que, como en el vestir que usamos
para distinguirnos de los demas, nos pueden llevar a perder la propia originalidad y
al ridiculo.
Este proceso de individuacin frente a los demas puede hacer que el verdadero
Yo sea rechazado y frecuentemente reducido a no-ser. Pero, subraya Suzuki, el in-
consciente creador nunca puede ser suprimido y, cuando no puede afirmarse de
manera natural, rompe todas las barreras, en ocasiones en forma violenta o pato-
lgica pero, en estos casos, concluye, el verdadero Yo queda irremisiblemente
arruinado.
El budismo y el budismo zen pretenden despertarnos del sueno de las aparien-
cias con la doctrina del no-yo -lo que no es mi yo-, para encontrar al hombre, al
Yo verdadero, fuera el mundo finito de la relatividad, sin jerarquias.
Pasa en seguida Suzuki a desarrollar el pensamiento de Rinsai Gigen (muerto en
687), acerca del Yo y su busqueda la que finalmente a traves de, en ocasiones,
diversas reencarnaciones, conducen al hombre a la iluminacin.

Por ultimo Suzuki dedica un capitulo a la explicacin del metodo Koan" y, para
contestar a las objeciones y preguntas que se le plantearon, un capipulo final acer-
ca de los cinco pasos utilizados en el adiestramiento Zen.
Podemos decir que el Koan es un problema que el maestro Zen formula a sus
discipulos, que maneja el absurdo y que pretende que el discipulo resuelva el
Koan, el documento, que cada uno de nosotros trae al nacer y trata de descifrar
antes de morir. Los cinco pasos tratan de aclarar el punto central en torno al cual
gira el Zen que, finalmente, define como una disciplina y una ensenanza simples:
173

Hacer el bien,
Evitar el mal,
Purificar el propio corazn:
ste es el camino del Buda.

Rebasa la intencin de este libro ahondar mas en los caminos del budismo zen
para lograr la iluminacin o Satori pero quiero hacer notar que, al hablar de la po-
sibilidad de captar al Yo, Suzuki acota que generalmente se mencionan tres clases
de personas -superiores, medias e inferiores-, en relacin con sus dotes o capaci-
dades inherentes para entender las verdades budistas.
Retomando la exposicin que hace Erich Fromm en este libro de psicoanalisis y
budismo Zen, en el que de manera mas explicita habl del psicoanalisis como tera-
pia, encontramos su aseveracin mencionada lineas arriba de que mas alla de la
curacin" de sintomas, el psicoanalisis, frente al fenmeno de la enajenacin del
hombre, busca hacer que este, mas que ausencia de enfermedad, experimente la
presencia del bienestar.
Este bienestar -continua Fromm-, depende, en su conceptuacin, del sistema
de pensamiento dentro del cual se desarrolle su busqueda. Asi, como se ha senala-
do, dentro del marco terico del psicoanalisis freudiano, el bienestar se define co-
mo el pleno funcionamiento libidinal, genital, libre de la situacin edipica.
Desde el punto de vista del psicoanalisis que Fromm denomina humanista, el
bienestar, frente al problema real de la existencia humana, tiene que tomar en
cuenta el concepto basico de dicha existencia.

Sobre la base de los planteamientos desarrollados en su obra tica y psicoanalisis,
a la que nos hemos referido, respecto al desarrollo humano, dentro de las circuns-
tancias sociales y culturales en las que este desarrollo se da, dando lugar a diferen-
tes procesos caracterolgicos, Fromm define el bienestar como el estar de acuerdo
con la naturaleza misma del hombre que, a diferencia de los demas seres, tiene
que vivir su vida, no es vivido por ella, ya que esta, como ellos, en la naturaleza,
17+

pero la trasciende, tiene conciencia de si mismo como ente separado, slo e im-
potente y debe responder, en todo momento y como ser humano total, al proble-
ma que se le plantea a partir de su nacimiento y a medida de que cobra conciencia
de su situacin.
Ello implica, para cada ser humano, superar el sufrimiento que crea la experien-
cia de separacin y encontrar la unin, dentro de nosotros mismos, con nuestros
semejantes y con la naturaleza.
Frente a este problema, hay diversas respuestas pero todas van en uno de dos
sentidos: se supera la angustia de la separacin en terminos de regresin o, bien,
se le trasciende en un proceso constante de nacimiento.
visto asi, dice Fromm, el nacimiento es un proceso y el fin de la vida es nacer
plenamente y a cada instante, de los lazos que confunden al ser humano, simbi-
ticamente, con la madre, el padre, la familia, la raza, el estado, la posicin social, el
dinero, los dioses, etcetera, y que le impiden surgir en plenitud, como el mismo.
Las respuestas regresivas que se dan en diferentes niveles de patologia e irra-
cionalidad, desde las mas graves cuya expresin es la locura o el suicidio, incluyen
toda la gama que pueden presentar los diferentes tipos de personalidades y que
incluso dan lugar a la destructividad como forma desesperada de superar la sepa-
racin a traves de la pasin, del destruir todo y a todos.
Una forma de vivir la destructividad regresiva es el egocentrismo, en el que se
experimenta el si mismo como entidad cerrada, propiedad del sujeto, con una pos-
tura narcisista, autocentrada, en la que se maneja la realidad sin diferencia entre el
si mismo y lo que le rodea, con una total nocin de omnipotencia.
Las diferentes respuestas humanas se encuentran tambien en la historia de las
religiones, como respuestas formales y elaboradas a la existencia, compartidas, a
traves de los rituales con otros, lo que genera a los individuos una sensacin de
seguridad y comunin de grupo. Cuando estas respuestas no son compartidas y
cuando los deseos regresivos estan en contraposicin con la conciencia y las exi-
genncias de la cultura existente, entonces -dice Fromm-, la religin" secreta e in-
dividual es una neurosis. A este respecto, senala, para entender a un paciente hay
17S

que saber cual es su respuesta a la cuestin de la existencia o cual -se podria de-
cir-, es su religin particular, a la que dedica todos sus esfuerzos y pasiones.
La mayoria de lo que se consideran problemas psicolgicos" son, insiste
Fromm, slo consecuencias secundarias a esta respuesta basica. Ubicar el tipo de
respuesta frente a la existencia, permite valorar los desarrollos individuales asi co-
mo las diferentes religiones, entendidas como la forma en que los hombres con-
ceptuan su propia existencia, sea en terminos de sumisin y enajenacin de si
mismos o en pos del logro de nacer plenamente y de convertirse, asi, en lo que
potencialmente son, con el maximo desarrollo de la razn, mas alla del puro juicio
intelectual, para estar abiertos a la experiencia fuera de las preocupaciones narci-
sistas, con plena capacidad para la alegria o la tristeza, despiertos y vacios, libres
de lo obstaculos aprendidos que nos impiden darnos cuenta de nosotros mismos
como individuos y, al mismo tiempo, con unidad con todo lo que existe.
Lograr esta forma de experienciar, nos convierte en creadores capaces de reac-
cionar y responder a nosotros mismos y a los demas, como hombres totales frente
a la realidad total, que podemos experienciar.
Este ser y experienciarse en el acto de ser y no en el de tener, constituye para
Fromm el verdadero bienestar, que puede entenderse como el estar en armonia
consigo mismo y con la naturaleza.
Fromm enseguida hace un somero analisis de las diferentes religiones y postu-
ras religiosas a traves de la historia y de los diferentes grupos religiosos contem-
poraneos en funcin de las posibilidades, o de su negacin, que ofrecen y permiten
respecto al total desarrollo humano.

En el capitulo siguiente, para definir lo que entiende como psicoanalisis humanista
en el que, de acuerdo con el enunciado freudiano la meta es volver conciente lo in-
consciente, Fromm trata de la naturaleza de la conciencia, la represin y la desre-
presin.
Respecto a la conciencia y, por lo tanto, a lo consciente y lo inconsciente,
Fromm hace notar que estos conceptos pueden ser definidos en cuanto a la fun-
176

cin de ser o estar concientes o inconscientes de algo o, bien, si son tomados co-
mo sujetos, se definen en cuanto a lo que es el contenido de lo consciente y lo
inconsciente y, finalmente, tambien pueden ser estudiados como intelecto reflexi-
vo, que tiene o toma conciencia de ciertos aspectos de la realidad.
Se refiere entonces a la posicin de H. S. Sullivan, quien consider desafor-
tunado hablar de consciente e inconsciente como entidades ya que es mas util, pa-
ra el conocimiento de un sujeto, entender sus estados de conciencia como pre-
sencia o no de conocimiento.
Nenciona Fromm que la pura conciencia, lo consciente, no es en si real o valio-
sa, ya que puede ser conciencia falsa puesto que, con frecuencia, somos concien-
tes de ficciones o enganos como resultado de la funcin social que, en terminos de
explotacin, manejan los grupos de poder, los que han usado, ademas de la fuer-
za, ficciones e ilusiones para negar y manipular la dicotomia entre las metas pro-
piamente humanas de los individuos y las de la sociedad en que se desarrollan y
que pueden ser contrarias al desarrollo sano de dichos individuos.
Ademas de recurrir a ficciones e ilusiones, la sociedad tambien impide la con-
ciencia de la realidad, calificando de buenos o malos los contenidos de la concien-
cia en torno a tabues creados, cuya trasgresin acarrea culpas y castigos. Se gene-
ra, asi, el fenmeno de la represin o inconsciencia ya que se puede tener concien-
cia slo de lo que se percibe en terminos de un sistema conceptual y sus catego-
rias, resultado de la evolucin social que determina la formas de conciencia por
medio de filtros socialmente condicionados.
El ejemplo mas aparente de filtro social es el lenguaje, ya que constituye posibi-
lidades y limites para la expresin y, por tanto, para la forma de conciencia de los
aspectos afectivos y cognoscitivos de la experiencia.
Otro aspecto del filtro social es el tipo de lgica manejado dentro de un grupo
social dado, tal podria ser la lgica aristotelica o bien la lgica paradjica.
La lgica aristotelica se basa en los principios de identidad:
A es igual a A.
De no contradiccin:
177

A no es igual a no A.
Y de la ley del tercero excluido:
A no puede ser A y no A al mismo tiempo.

Empero, desde la perspectiva de la lgica paradjica predominante en el pensa-
miento chino e hindu, A y no A no se excluyen como predicados de X. Un ejemplo
de lgica paradjica en el campo del psicoanalisis podria ser el concepto freudiano
de ambivalencia, amor y odio por la misma persona al mismo tiempo.
El tercer aspecto del filtro social respecto a la conciencia es el ya mencionado,
que se refiere a los contenidos. Como ya se dijo, cada sociedad determina lo que
puede y lo que no puede ser aceptado en la conciencia, no slo en lo que se refie-
re a lo que se puede o no se puede hacer, sino aun lo que se piensa y lo que ni si-
quiera puede o debe ser pensado.
Cada sociedad tiene asi su propio caracter, que Fromm denomina caracter so-
cial, y que se refiere a la manera en que los individuos, que la forman se relacio-
nan entre si y frente a los extranos. Asi, cada sociedad moldea el caracter de sus
miembros de tal manera que quieran hacer lo que tienen que hacer. El caracter so-
cial da coherencia a una sociedad dada y las transgresiones a sus normas y tabues
son castigadas con la pena de sufrir ostracismo.
Este miedo a estar aislado sin relaciones con los demas es, dice Fromm, mas
que el miedo a la castracin preconizado por Freud, el determinante que no permi-
te al ser humano tener conciencia, en libertad, de sus pensamientos, sentimientos
y deseos.
Concluye Fromm que consciencia e inconsciencia estan socialmente condicio-
nadas. Slo se tiene conciencia de lo que penetra el triple filtro social del lenguaje,
la lgica y los tabues que conforman el caracter social de una poblacin dada. Las
experiencias que no pueden filtrarse permanecen fuera de la conciencia; es decir,
permanecen inconscientes.
Es obvio, senala Fromm, que ademas de los tabues sociales hay elaboraciones
individuales de estos tabues que difieren de familia a familia y que van dando lugar
178

a tabues individuales que crea el nino frente al temor de ser abandonado por sus
padres. Existe ademas el hecho fundamental de que se reprime lo que no es com-
patible con el desarrollo del ser humano, que determina la conciencia humanista.
Esta represin se refiere a los impulsos destructivos, regresivos.
Estos impulsos destructivos regresivos que, se infiere en el discurso frommiano,
son los tendientes a la evasin y la negacin frente la angustia de separacin sur-
gida del enfrentamiento a las normas sociales contrarias al pleno desarrollo de indi-
viduo, son por ejemplo los impulsos primitivos, canibales, incestuosos, los que el
hombre ha tenido que superar en el proceso de su evolucin como especie huma-
na.
Cuanto mayor es el conflicto entre los fines sociales y los fines humanos, mas se
desgarra el hombre entre los dos polos de peligrosos aislamientos, el ostracismo
social y la traicin a su conciencia humanista que lo amenaza con aislarlo de su
propia humanidad.
Senala Fromm que la capacidad de actuar de acuerdo a la propia conciencia,
depende del grado en el que se hayan transcendido los limites de la sociedad.
En cuanto a los contenidos del inconsciente, concluye que representan al hom-
bre total, con todas sus posibilidades de oscuridad y de luz puesto que estas cons-
tituyen la base de las distintas respuestas que el hombre es capaz de dar frente a
su propia existencia y abarcan la gama de lo bueno y lo malo, lo racional y lo irra-
cional; es decir, todo lo humano que en cada uno representa al hombre universal,
al hombre total arraigado en el cosmos, con todo su proceso evolutivo desde su
pasado mas remoto pre-humano hasta su futuro que tiende a su plena humaniza-
cin dentro de la naturaleza.
La conciencia por tanto, representa al hombre social y a las limitaciones estable-
cidas por la situacin histrica en la que le toc desarrollarse.
Si el psicoanalisis, como lo propuso Freud, busca hacer consciente lo inconscien-
te, se hace aparente que la conceptuacin del inconsciente, tal como se ha senala-
do, trasciende la postura inicial freudiana de hacer concientes los deseos reprimi-
dos, instintivos, incompatibles con la vida civilizada, en el curso del desarrollo psi-
179

cosexual y tiende a hacer consciente la experiencia viva de la universalidad huma-


na, fuera de la represin que interfiere con la experiencia de la realidad de una
persona, y fuera la distorsin de lo que Harry Stack Sullivan denomin deformacin
parataxica, y que equivale a lo que para Freud constituia la transferencia; es decir,
el proceso aprendido en el desarrollo individual de reprimir de la conciencia lo que
se anhela y se teme en la relacin del sujeto con las personas importantes en su
infancia, troquelando una forma de relacin en la vida posterior del sujeto que se
repite en terminos de lo reprimido.
El proceso de hacer consciente lo inconsciente nos enfrenta al hecho de darnos
cuenta de que nuestra conciencia normal" tiene mucho de ficticio e irreal y que
cobrar conciencia de lo inconsciente, implica entrar en contacto, intelectual y afec-
tivamente, con nuestra realidad y, asi, superar la enajenacin de nosotros mismos
y el temor a sentirnos separados, ajenos a los de mas hombres y a la naturaleza
misma.
Respecto al proceso del psicoanalisis, Fromm se refiere la papel que juega el
psicoanalista a partir de cmo Freud, dentro de su pensamiento racionalista, preco-
niz que el psicoanalista, libre de sus propias cegueras, tendencias neurticas, et-
cetera, para lo cual debia ser psicoanalizado, debia ser un guia capaz de conducir
la relacin con su paciente, basada en el amor a la verdad, sin concesiones, fuera
de toda impostura o engano, para explicarle, por medio de la interpretacin, por
que se habian producido ciertos procesos y que es lo que descubria en su incons-
ciente a traves de la interpretacin de sus suenos, sus lapsus, etcetera, por medio
de la asociacin libre y del manejo de la transferencia.
El analista debia tomar el papel mas neutro posible, incluso fuera de la vista del
paciente, quien deberia permanecer acostado, en una relacin en la que el psi-
coanalista fungia como observador imparcial y desprendido, y el paciente era el
objeto de observacin.
Nenciona Fromm cmo esta postura cambi radicalmente. Ferenczi sostenia que
el psicoanalista debia amar a su paciente con el amor que este como nino habia
necesitado. Por su parte, H. S. Sullivan trat a sus pacientes con una actitud que el
180

llam de observador participante, la que le parece a Fromm, quien aun deja fuera
al paciente, por lo que consider que es mejor ser un participante observador ya
que, en su opinin, el analista entiende al paciente en tanto que el mismo experi-
mente todo lo que el paciente experimenta, en un acto de comprometerse plena-
mente con el, plenamente abierto para ser capaz de responderle en una relacin
que llam de centro a centro.
El analista, dice Fromm, debe convertirse en el paciente y, sin embargo, ser el
mismo y permanecer consciente de esta paradoja. Asi, sus interpretaciones estaran
arraigadas en su propia existencia frente al paciente y seran validas. Al compartir
el inconsciente del paciente, el analista aclara su propio inconsciente y, al mismo
tiempo que analiza al paciente, es analizado por el hasta llegar juntos, cuando esto
se logra, a una etapa de solidaridad y comunin.
Fromm insiste en que, libre de todo sentimentalismo, la relacin con el paciente
tiene que ser realista, sin limitacin en el encuentro de la sesin analitica y con la
conviccin de que no se puede hacer por el paciente lo que slo el paciente puede
hacer por si mismo.
Termina el capitulo con el senalamiento de que el psicoanalisis didactico a que
debe someterse todo aspirante a psicoanalista, inicia un proceso continuado de
analisis en pos de su creciente lucidez.











181

Capitulo 9
Principales aportaciones de Erich Fromm
a la prctica del psicoanlisis. Comentarios.
El recorrido por los caminos que condujeron al desarrollo del psicoanalisis que Erich
Fromm adjetiv humanista, nos permite intentar definir las peculiaridades que
sustentan dicho enfoque, las cuales fundamentan, a su vez, las concepciones
tericas derivadas de su estudio y practica clinica.
Adjetivar como humanista al psicoanalisis puede parecer redundante porque
cque psicoanalisis no seria humanista? El termino marca sin embargo un enfasis en
su concepcin y practica que, con mucha frecuencia, no ha sido, no es humanista
en cuanto a centrado en el hombre mismo. Asi, diferentes enfoques psicoanaliticos
se interesan no tanto en el sujeto mismo del analisis, aun cuando de todas mane-
ras incidan en el, sino en aspectos tales como su conducta, su lenguaje, o su adap-
tacin al sistema operante, cuando no en las necesidades econmicas, de presti-
gio o de poder del terapeuta quien, en no pocas ocasiones y de modo mas o me-
nos consciente, utiliza al paciente para sus propios fines asi sean incluso lo que el,
el terapeuta, supone que es lo adecuado para quien acude a el en busca de ayuda.
El concepto humanista implica concebir al hombre como unico, original e irrepe-
tible, como resultado no solo de su dotacin genetica, sino de la interaccin de es-
ta con su ambiente, con su cultura, dentro de una sociedad determinada, tal como
lo expresa, ya lo hemos mencionado, el dicho de Ortega y Gasset: Yo soy yo y
mis circunstancias".
Como se ha senalado, es evidente que los diferentes enfoques psicoanaliticos, y
por lo demas todas las relaciones humanas, dependen del concepto del hombre
que las sustentan de manera mas o menos explicita.
Es Erich Fromm, sin embargo, quien no slo hace de esta concepcin humanista
el nucleo de su enfoque psicoanalitico al considerar al hombre como ente biopsico-
social al que estudia -como lo hacen, con mayor o menor enfasis, los distintos te-
182

ricos del desarrollo de la personalidad- en las diferentes formas en que estructura


su relacin consigo mismo y con quienes lo rodean, dando lugar a los diferentes ti-
pos de caracter, sino que, de manera explicita, dedica su interes al estudio psicoa-
nalitico de las sociedades en las que este desarrollo se da.
Es importante hacer notar aqui que el estudio psicoanalitico trasciende al estu-
dio puramente fenomenolgico de la sociologia tradicional puesto que intenta co-
nocer los campos no conscientes tanto de los sujetos estudiados como los del en-
torno en que se han desarrollado.
Centrar el interes psicoanalitico en el hombre mismo, en su esencia, que a tra-
ves de su historia personal lo conforma y constituye, cuando acude en busca de
ayuda, implica para el terapeuta la posibilidad y el compromiso de conocerlo en su
peculiaridad, sin prejuicios de ninguna especie. Posibilidad y compromiso funda-
mentados en el hecho de considerar al hombre, a este hombre en particular, sea
cual sea su sexo, edad o condicin social, como el centro mismo, original e irrepe-
tible, el sujeto unico de la labor psicoanalitica.
Las fuentes a partir de las cuales Erich Fromm integr su concepto del hombre
fueron, en su formacin, la tradicin judia ortodoxa, el marxismo, el psicoanalisis
freudiano y sus desarrollos posteriores, asi como el budismo zen, tal como ha que-
dado expuesto en los capitulos precedentes. De estas fuentes, como corrientes a
traves de la historia del pensamiento, destacan por su importancia algunas de las
ideas seneras que el hombre ha logrado alcanzar, que constituyen logros paradig-
maticos y que, decantadas por decirlo asi, constituyen el fundamento terico del
psicoanalisis humanista. Dentro del contexto de estos comentarios tratare de esbo-
zar algunas de estas ideas.
A partir del estudio de la ortodoxia judia, Fromm estructur su conviccin sobre
la importancia del hombre con sus valores de razn y espiritualidad, expresados en
enunciados tales como Todo hombre tiene el derecho y la obligacin, de decir:
para mi el mundo fue creado" (Sanedrin, Nishna +). Cada hombre es un fin en
si mismo. Sobre cada hombre recae la responsabilidad por la totalidad de la
creacin. Asi como El fin ultimo del hombre es el perfeccionamiento de su fuerza
183

interior, inherente a su condicin de ser autnomo, la afirmacin de su libertad y el


cuidado de sus intereses espirituales y eticos.
Fromm con frecuencia se referia a esta conviccin citando que, la vida es digna
de ser vivida y que todos tenemos capacidad suficiente para desempenarnos
cabalmente en ella. De manera destacada Fromm centr su accin en el concepto
judaico de la praxis negadora, sustentada en la busqueda, sin concesiones, de lo
autentico; en el caso del ser humano de su propia identidad, a traves de negar, de
desechar, lo que para el sujeto no le es propio, autentico y creativo, sino expre-
sin de los criterios de la mayoria, ajenos a su esencia.
Como lo veremos mas adelante, este concepto, esta praxis negadora, constitu-
yen, desde mi punto de vista, el nucleo de la labor psicoanalitica y el centro del
conflicto que caracteriza al ser humano como tal.
En Francfort y Heidelberg, Fromm aprendi de sus maestros talmudicos a tratar
de entender, a partir de las concepciones judias ortodoxas, la cultura contempora-
nea de los anos de la posguerra de 191+-1918, asi como del pensamiento, entre
otros, de Karl Narx, sobre todo en sus pioneros Nanuscritos econmico-filosficos
de Paris.
Dos de estos maestros de Fromm, en esos anos fueron el Dr. Salman Baruch
Rabinkow y, a traves de este, el jurista socialista !saac N. Steinberg, ambos naci-
dos en Rusia en la decada de 1880. Steinberg particip en las revoluciones rusas
de 190S y 1917, fue comisario del pueblo durante el primer gobierno sovietico y se
exili en Alemania en 1923, huyendo del terror rojo de Lenin". Rabinkow, cuyo
pensamiento fue muy atractivo para Fromm, combinaba el estudio tradicional judio
con el de la cultura moderna contemporanea, no la de la burguesia centroeuropea
sino la de los intelectuales revolucionarios rusos.
Tal como lo hace notar Florentina Noreno en su obra Hombre y sociedad en el
pensamiento de Fromm (Fondo de Cultura Econmica, 1981), Fromm integr, a su
concepto de hombre, el concepto marxista del hombre como ser capaz de activi-
dad libre y consciente, en relacin activa con el mundo, expresada como vida pro-
ductiva". Dentro de la orientacin humanista, la praxis de vida que permite el de-
18+

sarrollo de las facultades humanas creadoras y autenticas, esta en funcin del ca-
racter productivo, bifilo, orientado hacia el ser, que es determinado por, y que a
su vez determina a, la estructura econmica, social, cultural, politica, espiritual y
psiquica a la que pertenece.
Experimentar lo creativo y autentico slo es posible en funcin de la praxis ne-
gadora que, en ultimo termino, permite al hombre lograr tal autonomia que no ne-
cesite mas buscar atributos de poder de ninguna clase. La raiz del dinamismo
humano, de acuerdo con el pensamiento marxista, lo que impulsa al hombre, es la
necesidad de autorrealizacin, la necesidad de expresar sus facultades ante el
mundo en forma activa, es decir, humana; condicin secundaria a la necesidad de
usar el mundo como medio para la satisfaccin de sus necesidades fisiolgicas.
Fromm repetia, al respecto, que cuando el hombre tiene satisfechas sus necesi-
dades biolgicas (impulsos fijos, de acuerdo con Narx), empieza a tener necesida-
des propiamente humanas, es decir sociales. La situacin de conflicto surge, de
acuerdo con Fromm, de la circunstancia a la que el hombre se enfrenta en cuanto
ser humano participante ya que, como los demas seres vivos, esta inmerso en la
naturaleza pero tiene capacidad para trascenderla, en terminos de su conciencia y
libertad.
La posibilidad de amar como expresin de objetividad y religacin, en busca de
unidad cooperativa y solidaria, es comun a todos los seres humanos en terminos
de su igualdad esencial y es la base de la revolucin de la mujer, los hijos y el sexo
y, por ende, de las instituciones sociales. La actividad humana se concibe, por lo
tanto, como la busqueda de si mismo y del mundo como sustento del hacer. Cuan-
do esta actividad es autentica, en funcin de la propia experiencia, slo puede en-
tenderse como revolucionaria en cuanto abandona las ilusiones acerca de la propia
situacin, dentro de situaciones igualmente ilusorias.
Narx entiende como hombre social al hombre autentico en esta relacin activa
con el mundo, relacin que supone apropiarse de los objetos no para poseerlos si-
no para conocerlos y conocer las propias capacidades, en forma tal que conlleve al
sujeto a su identificacin como ser social. El hombre desarrollado es el hombre
18S

universal, aquel cuyo ser es el ser del otro, de los otros. Este hombre desarrollado
es al que Fromm denomina hombre productivo. Su acercamiento al marxismo lo
aleja a Fromm del materialismo burgues de Freud, fundamento del psicoanalisis
ortodoxo pues pretende inscribir su punto de vista acerca del desarrollo de la per-
sonalidad y, por ende, del psicoanalisis, dentro del marco contextual del materia-
lismo histrico, conceptuando al hombre en interaccin con, y como producto de,
sus circunstancias histricas y capaz, a su vez, de crear historia.
Fromm conoci el pensamiento freudiano partir de su relacin con la Dra. Frieda
Fromm Reichman y con el grupo de psicoanalistas al que ella pertenecia. Empero,
el cuerpo doctrinario freudiano es, sin duda, el centro de su formacin psicoanaliti-
ca, lo que siempre fue confirmado por el mismo.
En la obra Grandeza y limitaciones del pensamiento de Freud (Siglo XX! edito-
res, 1979), traduccin de la obra en ingles aparecida el mismo ano, Fromm senala,
en el primer capitulo, que el pensamiento de Freud se inscribe dentro del campo,
comun a su cultura, del materialismo burgues autoritario y patriarcal centroeuro-
peo. Como todos los grandes pensadores, Freud, a partir de la cosmovisin deter-
minada por su cultura, logr trascenderla marcando originales pautas de pensa-
miento utiles para toda la humanidad, dentro del marco epistemolgico determina-
do por su propia sociedad.
Senala Fromm tres enfoques freudianos que, a partir de las limitaciones concep-
tuales de su epoca, Freud universaliz para todos los seres humanos y todas las
sociedades. Dentro del marco de pensamiento materialista burgues, Freud conside-
r a la sexualidad como la raiz de las fuerzas psiquicas. La denomin libido y den-
tro de un esquema mecanicista, la consider en busca de satisfaccin, en terminos
del principio de placer. El hombre, asi conceptuado, deviene en un ser en busca de
satisfaccin, nunca totalmente satisfecha, frente a un mundo de objetos de los que
depende para su satisfaccin y supervivencia. Lo que en la vida humana no puede
caber dentro de este esquema, tal como el arte, la filosofia, la religin, la actividad
profesional creativa, etcetera, Freud lo redujo a la condicin secundaria de subli-
macin. Consider al ser humano masculino como el paradigma de la humanidad y
186

redujo, como se ha senalado, a por lo menos la mitad del genero humano, a una
condicin de inferioridad biolgica, anatmica y psicolgica.
En cuanto al amor, lo redujo tambien al deseo patriarcal del macho dependiente
para su satisfaccin de la hembra, dependencia que niega poseyendola y contro-
landola. En esta linea consider que la mujer, ser castrado y envidioso del pene
slo se ama, de manera narcisista, en el otro, masculino, poseedor de lo que ella
no tiene.
Senala Fromm en este capitulo que, dentro de este marco de pensamiento auto-
ritario, la meta terapeutica de Freud es el control de las pulsiones instintivas en
funcin del fortalecimiento del ego frente a estas y frente al superego.
La postura freudiana respecto a la posibilidad del logro de felicidad es pesimista
ya que considera que el propio tratamiento psicoanalitico esta destinado al fracaso
porque las pulsiones fuera ya del proceso represivo, dentro del propio concepto
econmico libidinal, no logran, de todas maneras, su plena satisfaccin.
Estos puntos de vista resultan limitantes frente a las concepciones humanistas
y, por lo demas, estan presentes en la clinica y el desarrollo histrico, que perciben
a los seres humanos capaces de lograr su pleno desarrollo y esencialmente iguales
frente a situaciones culturales diferentes. Sin duda, como lo reconoce Fromm, el
mayor logro de Freud fue su labor respecto al inconsciente y no tanto el descubri-
miento del inconsciente como tal, puesto que hay referencias previas respecto a su
existencia, tal como el dicho de Pascal de que Hay razones del corazn que la ra-
zn no conoce y otras que se remontan a los inicios de la reflexin humana acerca
de su propia naturaleza".
Fue Freud, sin embargo, el primero en reconocer al inconsciente como centro
del ser humano y motivacin de su hacer. Asi, con el reconocimiento del incons-
ciente y su funcionalidad, Freud destruy el concepto que, dentro del racionalismo,
se tenia del hombre y gener, por ello, grandes repercusiones en practicamente
todos los campos del quehacer humano. En funcin del enfasis en el conocimiento
del inconsciente, se hizo aparente la diferencia entre el pensar y el hacer humanos:
No somos slo lo que pensamos que somos.
187

En el campo de la etica, a partir de la investigacin clinica de Freud acerca del


funcionamiento del inconsciente, se puso en entredicho tambien la veracidad y la
sinceridad de las figuras parentales, y de todas las instituciones con poder, no
cuestionadas antes.
Se destaca tambien, y de manera importante, en funcin del conocimiento del
inconsciente, el hecho de que el lenguaje distorsiona, o no corresponde, a la expe-
riencia que designa. Se vive una doble vida, en terminos de los mecanismos in-
conscientes. La propia sinceridad esta cuestionada. Freud lo demostr de una ma-
nera genial en la exposicin de sus casos clinicos, en el analisis de los suenos, de
las asociaciones libres y en el psicoanalisis de la vida cotidiana, de los lapsus y de
los chistes.
Antes de considerar los contenidos del inconsciente, que Freud trabaj durante
toda su vida como la materia prima del psicoanalisis, quiero referirme a sus teorias
acerca de los instintos como motor de la vida humana.

Reconoce Fromm como otro de los grandes logros de Freud, su teoria de los instin-
tos que culmin en su teoria de los instintos de vida y de muerte. Fromm escribi
acerca de la teoria freudiana de los instintos en su obra Anatomia de la destructivi-
dad humana (Siglo XX! Editores, 197S), y en la obra citada Grandeza y limitaciones
del pensamiento de Freud, de 1979, de la misma editorial. Referirme al desarrollo
del pensamiento de Freud acerca de la situacin instintiva en este momento, me
parece que fundamenta y aclara los comentarios acerca del desarrollo de la perso-
nalidad desde el punto de vista freudiano y los puntos de vista de Erich Fromm al
respecto.
El estudio de las teorias acerca de los instintos que estructur Freud a traves de
su vida, muestra, de nuevo, junto a su genialidad para percibir las situaciones clini-
cas de los pacientes a su cuidado, su enorme capacidad de trabajo y su honradez
intelectual, asi como su valentia e integridad frente a los conceptos convencionales
y cientificos" de sus contemporaneos, lo que da a su obra un caracter fundamen-
talmente revolucionario. Se hace aparente tambien, repetimos, la influencia de su
188

cultura, dentro de la que estructur sus teorias y el manejo autoritario con el que
las defendi, aun cuando el mismo las modific y las puso en duda, conforme su
estudio de la realidad lo requeria.
A partir de la concepcin instintiva sexual de la libido, expresada en el desarrollo
de las diferentes zonas ergenas y el mecanismo de tensin-alivio comprendido
dentro del principio del placer, como motor de la actividad humana, Freud desa-
rroll su pensamiento en terminos de la situacin instintiva del Ello frente al instin-
to de conservacin del Yo y, en el proceso, consider a la situacin instintiva como
la polaridad entre dos instintos el activo hacia la vida y el conservador hacia el
estado de reposo lo que, al ahondar en su pensamiento, relacion con las caracte-
risticas de toda la materia viva que, senal, lleva en si el germen de su propia
muerte como tendencia a lo inorganico. A estos dos instintos los denomin Eros y
Thanatos.
Respecto a Eros, Freud incluy en su conceptuacin, ya no slo las funciones
propiamente libidinales sexuales sino las amorosas, las que, a partir de la identifi-
cacin emocional, hacen que los hombres tengan comunidad de intereses y senti-
mientos, tal como lo expres en su escrito de 1933 acerca del Porque de la guerra,
refiriendose al biblico Amaras a tu prjimo como a ti mismo".
En cuanto a Thanatos, instinto de muerte, lo consider Freud, como fuente de
los instintos de alivio de tensin, de conservacin, de busqueda de reposo, en ulti-
mo termino de vuelta a lo inorganico, a la muerte.
Dentro del concepto de instinto de muerte, Freud incluy los fenmenos del ma-
soquismo y del sadismo que pueden manifestarse en forma de instintos de des-
truccin contra el propio sujeto o el medio y los demas organismos, en la medida
en que se dirijan al exterior o al interior y esten mas o menos tenidos de cargas
libidinales.
El punto de vista de Fromm frente a las teorias de Freud acerca de los instintos
me parece a mi de la mayor importancia en terminos del concepto del hombre y su
desarrollo asi como de la tecnica y meta del psicoanalisis. Aqui es pertinente sena-
lar que estas consideraciones acerca de los diferentes enfoques epistemolgicos a
189

los que me estoy refiriendo no necesariamente implican juicios de valor o distincio-


nes maniqueas acerca de las diferentes orientaciones psicoanaliticas.
En referencia al cuento hindu de los sabios ciegos que definian a un elefante en
terminos de la parte que cada uno tocaba, es un hecho clinico que la aproximacin
y el manejo de la realidad de la persona humana en cuanto a su desarrollo y trata-
miento puede ser valorada, incluso en cuanto a sus resultados, mas por la ya
enunciada actitud de interes, respeto y compromiso frente a quien requiere de
cuidado, que por las bases tericas que maneje el terapeuta en cuestin.
De acuerdo con Fromm, el instinto vital, por llamarlo asi, es la basica expresin
de la vida, lo que, como he senalado en otra ocasin, corresponde al impulso vital
en los diferentes pensadores. La innegable tendencia destructiva es la expresin,
dentro de este marco de pensamiento, de la vida no vivida, del manejo inadecuado
de la lucha por sobrevivir.
Fromm senala que resulta insostenible la existencia de un instinto, como tal,
hacia el reposo, la muerte, lo inorganico. El conflicto y, por lo tanto, la dualidad
constitutiva de dicotomias en el proceso de vivir, se da entre el propio proceso de
existir, semejante al borbolln que origina al rio, y los obstaculos que en su carrera
encuentre. En el caso humano se trata de obstaculos reales o ilusorios que dan
lugar a las adaptaciones", a las conductas que siguen metas neurticas contrarias,
ellas si, al sano y pleno devenir de la vida, del instinto vital, del Eros en su totali-
dad.
En su obra Erich Fromm se ocup, de manera destacada, de los procesos con-
trarios a la vida. Ya en los anos treinta, tanto en el !nstituto de !nvestigacin So-
cial de Francfort como en el !nstituto Psicoanalitico de Berlin, escribi acerca de la
influencia de las estructuras sociales en la formacin caracterolgica de los seres
humanos; de manera especial acerca de la influencia de las instituciones autorita-
rias en la genesis del sadomasoquismo del caracter burgues. Se interes, desde
entonces tambien, en el estudio de las sociedades matriarcales. En 19+0 public en
Nueva York, Escape from freedom, basado en el analisis de cuestionarios aplicados
a obreros y empleados alemanes en 1929 y 1930.
190

Postul como conceptos basicos, de principio, que en la estructuracin psiquica


coexisten junto a las pulsiones fisiolgicas, los impulsos psiquicos desarrollados en
el proceso social, que dan lugar a diferentes estructuras de caracter. Se hace apa-
rente, dentro del pensamiento frommiano, la presencia de los conceptos de Harry
Stack Sullivan expuestos en lo que este, en su teoria del desarrollo de la personali-
dad, denomin como relaciones interpersonales.
El ser humano, como lo afirma Nartin Buber, slo puede ser entendido frente a
otro, no hay un yo sin un tu.
Para Sullivan el ser humano nace con potencialidades, que concibi como el
equipo humano que se desarrolla en interaccin con factores externos que englo-
ban las circunstancias emocionales y culturales del medio, a traves de la familia y
fundamentalmente de la madre, en la estrecha relacin de lo que denomin el
mothering; es decir, la relacin basica del sujeto a desarrollar, con el mundo.
Sullivan prefiere hablar de potencialidades mas que de instintos, porque el con-
cepto de instinto implica la idea de una fuerza preformada con un objetivo rigido.
Nas que la sola busca de satisfaccin, en terminos del alivio de tensin y reposo,
de acuerdo con el principio de placer freudiano, Sullivan establece que las necesi-
dades, entendidas como potencialidades, fisiolgicas, somaticas y las de seguridad
y empatia, estructuran una rica interaccin entre el bebe y la madre a partir de la
cual el bebe va estructurando su manera de percibirse y percibir el mundo que lo
rodea y la forma, nucleo del caracter, con que aprende a relacionarse para lograr
su satisfaccin y supervivencia.
Fromm, en consonancia con Sullivan, define el caracter como la peculiar manera
de relacionarse de los individuos consigo mismos y con su entorno, resultado de
las estrategias usadas en el desarrollarse, para sobrevivir. Describe los diferentes
tipos de caracter enajenados y mas o menos contrarios al desarrollo ptimo de los
individuos a partir de su interaccin con el entorno familiar como agencia de la so-
ciedad de que se trate.
Plantea que las tendencias psiquicas estan determinadas ademas de por una
pulsin instintiva, por las necesidades econmicas y sociales, lo que explica tanto la
191

presencia de sadismo y masoquismo dentro de los sistemas autoritarios, como de


los diferentes tipos de caracter improductivo, dentro de las sociedades de con-
sumo, mercantiles.
Considera como biofilia todo lo que implique impulso, amor, a la vida, que
incluye la agresin como recurso de supervivencia.
La destructividad, como expresin del fracaso en el arte de vivir, que busca lo
muerto, lo inanimado como posibilidad de existir, constituye lo que llam necrofilia,
que, como comentaremos mas adelante, constituye un pronstico sombrio, nega-
tivo, tanto en las personas como en las sociedades.
A partir de su relacin con Harry Stack Sullivan, Fromm hizo suyas sus teorias
acerca de las relaciones interpersonales como fuente del desarrollo de la persona-
lidad y de las diferentes y progresivas formas de captar la realidad. Lo mismo pue-
de decirse de los enfoques terapeuticos derivados de dichas teorias, sustentadas
por el grupo de psicoanalistas denominados culturalistas, que formaron las Escue-
las de Psicoanalisis de Washington - Baltimore y de Nueva York, dentro de las Es-
cuelas de Psiquiatria de Washington y Nueva York, asi como el !nstituto William
Alanson White, fundado como opcin para la practica y la ensenanza del psicoana-
lisis por y para terapeutas medicos y no medicos.
Estos avatares estan descritos en los capitulos previos. Desde el punto de vista
del comentario acerca del pensamiento de Erich Fromm, es importante senalar en
este momento la importancia que estos enfoques tuvieron en el desarrollo de su
obra que, en mucho, es expresin de ellos tanto en sus aspectos de desarrollo de
la personalidad como, de manera central, en sus puntos de vista acerca del psi-
coanalisis como terapia, a partir de los trabajos de Harry Stack Sullivan y, sobre
todo, de la Dra. Frieda Fromm Reichmann, de forma fundamental en lo que se
refiere al manejo del paciente y la naturaleza de su conflicto a niveles consciente e
inconsciente.
En cuanto al manejo del paciente, Sullivan y Frieda Fromm Reichmann, de modo
principal, fueron quienes modificaron la tecnica preconizada por Freud, en la que el
psicoanalista, para permitir la libre expresin del inconsciente del paciente acosta-
192

do, permanece en una situacin neutra y ajena. Ambos escribieron obras notables
al respecto, tal como se expres en los capitulos anteriores.
En lo que se refiere al concepto de lo reprimido, inconsciente, es pertinente ha-
cer mencin aqui del concepto sullivaniano de parataxia que, dentro del desarrollo
de la percepcin de la realidad, logra el ser humano, lo que esta en relacin con el
concepto frommiano de las falsas ilusiones que orientan la conducta humana den-
tro de las diferentes convenciones sociales y que determinan el nivel de conflicto a
tratar.
!ncidentalmente, me parece importante senalar que es dificil discriminar la
influencia que en sus diferentes trabajos tericos y practicos ejercieron mutua-
mente las ideas de Fromm y las de Karen Horney, dada la cercania que tuvieron
ambos mientras los desarrollaban.
A diferencia de Sigmund Freud, quien toma como centro del desarrollo humano
el cmo se resuelva el conflicto que denomin de Edipo, Fromm, acorde con Sulli-
van, considera como central para el sujeto, el alcanzar o no el desarrollo ptimo,
en cuanto a sus potencialidades y capacidades para percibir la realidad en los dife-
rentes estadios en que las relaciones interpersonales se estructuren para el y por
el, a partir de su nacimiento.
En la obra Edipo, mito y complejo, de Patrick Nullahy, publicada en espanol en
19S3, por la editorial El Ateneo, Buenos Aires, con una introduccin de Erich
Fromm, se incluye la revisin de la teoria psicoanalitica a partir de los conceptos
freudianos y de los desarrollos logrados por distinguidos psicoanalistas al respecto.
Dadas las limitaciones del presente comentario, es pertinente destacar, entre to-
do este material, el punto de vista de Erich Fromm.
Reconoce Fromm como punto de partida, la importancia en la teoria psicoanaliti-
ca freudiana, de los logros de Freud al haber senalado la presencia de tendencias
sexuales en la infancia, como un continuo presente en el ser humano a partir del
nacimiento. En segundo lugar, el que los vinculos que unen al nino con sus padres
persisten durante su vida, mas alla de la aparente independencia que logre el suje-
to, constituyendo al hacerse inconscientes, una fijacin irracional presente en todas
193

las neurosis, como causa de los sintomas neurticos y de los rasgos neurticos del
caracter. En tercer lugar, el que el fracaso en la solucin del conflicto inconsciente
que se genera en el nino, frente a las figuras paternas, constituye la causa de un
desarrollo neurtico.
Freud consider al conflicto de Edipo, que deviene en complejo cuando se vuel-
ve inconsciente, como la medula de toda neurosis y como la situacin central y
universal que todo hombre tiene que resolver. Estructur esta teoria a partir del
analisis de la fuerte reaccin emocional que la tragedia de Sfocles despertaba en-
tre sus contemporaneos, y en sus pacientes, ante las situaciones incestuosas entre
el hijo y la madre y la rivalidad frente al padre que en la obra culmina en parricidio.
Estudi y generaliz este material, y en el fundament y explic el desarrollo tanto
de los individuos como de la cultura en su totalidad.
Como ya se dijo, la tragedia a la cual se refiere Freud es Edipo Rey, la primera
de la trilogia de Sfocles que incluye la de Edipo en Colono y la de Antigona.
En Edipo Rey, Sfocles relata que Yocasta y Layo, reyes de Tebas, consultaron
al oraculo acerca del destino del hijo que esperaban. El oraculo les anunci el des-
tino tragico del nino, que estaba destinado a matar a su padre y a desposar a su
madre, con la que engendraria una descendencia desdichada. Aterrados ante esta
prediccin, ordenaron a un sirviente que llevara a su hijo al bosque y que ahi lo
matara. Layo lo amarr de los pies (Edipo significa el de los pies hinchados) y Yo-
casta lo entreg a un pastor para que lo matara en el bosque. El pastor se compa-
deci del bebe y lo abandon. Otro pastor lo encontr y se lo entreg a Plibo,
que pas por ahi con su comitiva y quien, con su esposa Neropes, eran reyes de
Corinto y no tenian hijos, por lo que recogieron al nino y lo criaron como su hijo.
Cuando Edipo creci, consult al oraculo porque un borracho se burl de el y le
dijo que no era hijo de quienes el creia sus padres. El oraculo repiti al joven que
su destino era matar a su padre y desposar a su madre. Para huir de tan tragico
sino, huy lejos de quienes creia sus padres. En su camino a Tebas encontr la co-
mitiva de un viejo, que no era otro que Layo, al que tras un altercado y sin saber
quien era, dio muerte. Al acercarse a Tebas, Edipo se enfrent a la Esfinge, un
19+

monstruo que tenia asolada a la ciudad. Edipo derrot a la Esfinge cuando resolvi
el enigma que esta presentaba a todos los que pasaban por ahi. Con esto liber a
la ciudad y recibi el premio ofrecido al vencedor, que era desposarse con la reina
viuda Yocasta y ser rey de Tebas. Con Yocasta procre cuatro hijos, dos varones,
Policene y Eteocles, y dos mujeres, Antigona e !smene.
La tragedia de Sfocles Edipo Rey comienza cuando en Tebas, asolada por una
gran peste, un sacerdote pide a Edipo que salve a la ciudad. Edipo escucha de la-
bios de Creonte, hermano de Yocasta, a quien habia enviado a consultar al dios
Apolo, que la ciudad sufre porque no se ha castigado al asesino de su antiguo rey
Layo. Edipo jura encontrar y castigar al culpable al que, ordena, que como ser im-
puro, nadie reciba en su casa, ni le de ningun auxilio, y que desterrado, falto de
toda dicha, arrastre una vida ignominiosa y miserable.
Edipo interroga a Tiresias, viejo adivino ciego, quien, a su pesar y presionado
por Edipo, le revela que el ser impuro que busca es el mismo, que despues de ma-
tar a su padre, ha procreado con su madre hijos que son al mismo tiempo sus her-
manos. Desesperado, Edipo interroga a Yocasta quien, para tranquilizarlo, le dice
que no puede ser su hijo porque a ese nino, por temor al destino que les augur el
oraculo, ella misma lo entreg para que fuera muerto, despues de que su padre
Layo le amarrara los pies.
Cuando Yocasta enfrenta la verdad, se suicida. Edipo, al verla muerta, se ence-
guece con los broches del manto de ella y, ciego, se destierra.
Al analizar el relato de las tragedias de Edipo Rey, y los de las otras dos que
constituyen la trilogia de Sfocles, Edipo en Colono y Antigona, se hace claro, de
acuerdo con Fromm, que aceptando la vida como un continuo, el conflicto huma-
no, existencial, se establece entre el fuerte apego emocional frente a los padres,
de manera esencial frente a la madre, y la necesidad del hijo por lograr indepen-
dencia y realizacin.
Fromm destaca la diferente relacin del hijo con la madre y del hijo con el
padre. La madre es quien otorga los cuidados amorosos incondicionales, que Harry
Stack Sullivan denomin como mothering y que constituyen las condiciones emo-
19S

cionales necesarias para el desarrollo y la supervivencia del bebe. El amor paterno,


a su vez, es condicionado a los logros que el nino vaya alcanzando, de acuerdo a
las expectativas sociales de la comunidad de que se trate. Como se ha senalado en
los capitulos anteriores, estas actitudes amorosas se dispensan tanto por la madre
como por el padre y caracterizan las modalidades de las sociedades matriarcales o
patriarcales que fueron estudiadas y mencionadas por Fromm, a las que nos
hemos referido en su oportunidad.
Fromm senala, ademas, que los datos clinicos y los derivados de la etologia, en
referencia al estudio de la formacin del caracter en las diferentes culturas, de-
muestran que el, asi llamado, complejo de Edipo no es universal. Que la rivalidad
entre padre y el hijo no ocurre donde no hay una fuerte autoridad patriarcal y que
la devocin por la madre no es, en esencia, sexual ya que cuando la sexualidad in-
fantil no se reprime, ni se fija, normalmente se satisface autoerticamente y con el
contacto con otros ninos. La fijacin o dependencia patolgica de la madre surge,
en general, por la actitud materna que hace al hijo impotente y necesitado en ex-
ceso de su amor y proteccin.
El conflicto entre el padre y el hijo es producto de la autoritaria sociedad patriar-
cal en la que el hijo es considerado propiedad del padre, en terminos de las expec-
tativas paternas, lo que ocasiona necesariamente un conflicto abierto o inconscien-
te.
Asi, frente a la interpretacin freudiana de la neurosis y el complejo de Edipo
como resultado del conflicto entre las irracionales pasiones infantiles y la realidad"
representada por los padres y la sociedad, Fromm los considera como expresiones
de la lucha entre la tendencia legitima del hombre a la libertad y la independencia
frente a las convenciones sociales que la frustran.
Freud destac el papel de la madre como el primer objeto del amor del nino. Se
ha mencionado ya su teoria acerca del desarrollo de la personalidad y por tanto del
caracter, en terminos de la sexualidad infantil que deviene en la situacin edipica,
cuya solucin marcara el desarrollo neurtico o adaptado del sujeto adulto. En
cuanto a la nina, caracterizada, de acuerdo con Freud, por su envidia del pene, en-
196

cuentra satisfaccin autoertica en el clitoris equivalente al pene" y el lado pasivo


de su naturaleza, segun el, la hace volverse al padre como objeto de amor, lo que
la introduce dentro de la situacin edipica: desea al padre y considera rival a la
madre.
La solucin a esta situacin ocurre, siempre de acuerdo con Freud, cuando la
mujer se casa y da a luz un hijo varn con el anhelado" pene. !ncidentalmente
hay que mencionar el hecho de que Freud afirmara que la psicologia no puede re-
solver el enigma de la feminidad.
En cuanto al mito de Edipo, Fromm sostiene que, mas que como simbolo del
vinculo incestuoso entre madre e hijo, es la expresin de la rebelin del hijo contra
la autoridad del padre en la familia patriarcal y que el matrimonio con la madre es
secundario a sus acciones de autoafirmacin.
Si se considera al relato de la tragedia como expresin simblica, no aparecen
en el relato las cargas emocionales que indicaran el apego a la madre y la rivalidad
con el padre. En efecto, al analizan las tres tragedias, de acuerdo con Fromm, no
se encuentra problema de incesto consciente y si de la luchas contra la autoridad
paterna, cuyas raices se extienden a la antigua lucha entre los sistemas matriarca-
les y patriarcales a los que nos referimos en el capitulo inmediato anterior.
Los valores en el orden matriarcal son la aceptacin de que todos los hombres
nacidos de madre, son iguales, el reconocimiento de la madre Tierra, el amor in-
condicional, la felicidad como meta de la vida humana y el considerar que no hay
nada mas valioso que la vida misma, la existencia humana.
El sistema patriarcal, por el contrario, reconoce como mayor virtud la obediencia
a la autoridad y reemplaza el principio de igualdad por el orden jerarquico familiar,
social y estatal.
vista asi, la trilogia expresa la lucha entre los principios matriarcales y patriarca-
les. La mayor falta que lleva consigo la destruccin y la desgracia para quienes la
cometen y para quienes estan ligados a ellos, consiste en atentar contra la vida, en
la busqueda de seguridad, de poder o de sumisin a la jerarquia. La figura emble-
matica que defiende los valores matriarcales es Antigona quien afirma apasionada-
197

mente su reconocimiento a las leyes eternas, anteriores a las leyes hechas por los
hombres; a los lazos de la sangre, a la igualdad entre todos los hombres, el res-
peto a la vida humana y a la naturaleza, la vuelta a la madre Tierra y que, en su
naturaleza, esta el amar, no el odiar.
Los valores del mundo patriarcal, en la trilogia que nos ocupa, contrarios a los
matriarcales, estan representados por Creonte, hermano de Yocasta, quien, a la
muerte de esta, gobierna Tebas. l representa el principio patriarcal de la supre-
macia de la ley, del estado, la obediencia a la autoridad, la organizacin patriarcal
de la familia mongama, en la que los hijos se consideran propiedad del padre y su
funcin es serles utiles a los padres. Frente a la muerte de Antigona, su sobrina, a
quien condena a ser enterrada viva, de su hijo Hemn y de su esposa Euridice, los
cuales se suicidan, Creonte reconoce, al final de la obra, el completo hundimiento
de su mundo y la derrota de sus principios.
El analisis de los diferentes episodios relatados en la trilogia muestra en un pri-
mer plano, mas alla del puramente anecdtico, la confrontacin entre estos dos
sistemas de valores que, en su origen, pueden achacarse a los sistemas sociales
matriarcales o patriarcales pero que a todos los seres humanos, hombres o muje-
res, nos plantea, de manera mas o menos consciente o subliminal, la opcin para
definir nuestro actuar.
En un nivel central, la obra de Sfocles maneja el problema basico de todo ser
humano, cualesquiera que sean las condiciones de su existencia: el lograr por me-
dio de su razn, darle sentido a su vida, hacerse dueno de su destino. Sfocles al
tocar asi el problema humano universal, como toda obra de arte autentica, logra
que su creacin sea vigente, mas de dos mil cuatrocientos anos despues de su
muerte, acaecida en el +0S A. C.
Tratare de ejemplificar estas ideas con los siguientes episodios de su obra:
Como ya se dijo, Edipo, huyendo del destino predicho por el oraculo, da muerte a
Layo, en un episodio de violencia desatada porque la comitiva del anciano le
impedia el paso. El anciano, prepotente y agresivo, hiere al joven en la cabeza y,
en respuesta, Edipo lo mata, junto con algunos de los sirvientes. Al llegar a los li-
198

mites de la ciudad de Tebas, Edipo es detenido por la Esfinge, monstruo que tenia
asolada a la ciudad y devoraba a los jvenes que no resolvian el acertijo que les
proponia. Quien resolviera el acertijo, venceria a la Esfinge, liberaria a la ciudad,
seria rey y se casaria con la reina viuda Yocasta.
La pregunta propuesta por la Esfinge es: cQue es quien primero anda en cuatro
pies, luego en dos y con el tiempo en tres? Al dar Edipo la respuesta paradigma-
tica -el Hombre-, la Esfinge se arroja al mar, la ciudad es liberada y el joven se
convierte en rey y se casa, como premio, con la reina, con la que procrea cuatro
hijos, dos varones y dos mujeres.
Nas alla de la evidencia anecdtica de que el parricidio y el incesto de Edipo,
fueron circunstanciales y no realizacin de sus pasiones infantiles, se constatan su
tendencia vital en busca de camino, de sentido para su vida, su fuerza para sobre-
vivir y su razn, lo que lo define como hombre -la unica respuesta valida- para lo-
grar su libertad.
Tiempo despues, la ciudad esta asolada de nuevo por la desgracia. En un primer
momento, consultado el dios Apolo, por medio de Creonte, hace saber a Edipo
Rey, a quien todo el pueblo ha pedido que los salve, que en la ciudad hay crime-
nes terribles y que no se ha vengado la muerte del rey Layo. Edipo jura castigar
con el destierro y el abandono al culpable. Tiresias, anciano ciego que es quien
sabe", es simbolo del conocimiento interior ya que, sin ver lo exterior, conoce la
historia subyacente. Forzado por Edipo, luego de enfrentarlo a la verdad, le dice:
-Yo nunca habria venido si tu no me hubieras llamado.
La actitud de Edipo es, desde el principio, la de buscar la verdad y ser conse-
cuente con ella. Ciego y miserable, acompanado por sus hijas, se refiere a ellas
diciendo, para alabarlas y agradecerles su apoyo:
-stas son hombres, que no mujeres.
Sus hijos varones lo habian abandonado y peleaban por el trono de Tebas. Edipo
se refugia en el bosque sagrado de las Eumenides, las terribles diosas hijas de la
Tierra y de la Tiniebla", a quienes implora proteccin, lo que lo dota de inmunidad.
Ante los ciudadanos del lugar que temen recibirlos, Antigona pronuncia un discurso
199

lleno de amor filial y Edipo se defiende diciendo De mis actos he sido mas pacien-
te que agente, cosa que comprenderiais si os hablase de los actos de mi padre y
de mi madre. No he hecho sino repeler el dano que sufria. Sin conciencia de mis
actos llegue a donde he llegado, mientras que los que me hicieron sufrir, me per-
dieron con pleno conocimiento". Logra asi la toma de conciencia necesaria para
todo aquel que trate de asumir la responsabilidad de su existencia.
visto de tal forma, se hace evidente que, mas alla de los posibles contenidos
inconscientes, el conflicto central que se le plantea a Edipo es el de aceptar la fata-
lidad del destino, representado por el oraculo, renunciando a sus poderes de liber-
tad y razn.
La historia y la sociologia, mas alla de los limites de la sociedad y la familia pa-
triarcal, muestran que las estructuras caracterolgicas estan determinadas social-
mente y varian en las diferentes culturas y las diferentes organizaciones familiares
y sociales en terminos de lo que, en cada una, se acepte como designios absolu-
tos. Dentro de la tradicin patriarcal se considera el triangulo edipico como la celu-
la fundamental de la familia piramidal, en la que cada sujeto tiene un lugar asigna-
do, lo que supone que el desarrollo ptimo de cada uno consiste en desempenar
bien, hasta el limite del sacrificio, el papel que le corresponde.
Para cada uno de los integrantes de la familia asi conceptuada, se plantea la re-
nuncia, mas o menos aceptada, de la libertad, del propio desarrollo, frente a lo que
debe ser". Se consideran como valores superiores el sacrificio y la obediencia.
Si bien es cierto que esta situacin es limitante tanto para hombres como para
mujeres, ya que se espera que cada uno se comporte mas que en terminos de sus
potencialidades, de acuerdo a lo que convencionalmente se le adjudica, y a ambos
se les plantea el conflicto entre cumplir con su papel o desarrollarse plenamente,
en el caso masculino -ya lo planteaba Freud con su pesimismo- fundamentalmente
a costa de ternura y sensibilidad, es a la mujer a la que no slo se le plantea esta
condicin de renuncia, sino que esencialmente se le niega el reconocimiento de su
persona como sujeto. Asi, Freud la conceptua como objeto, independientemente
de su papel materno. Por su parte, Simone de Beauvoir hace enfasis en la concep-
200

cin ontolgica tradicional, de lo femenino como lo otro, lo que no es, frente a lo


masculino. Si, con esta perspectiva, se define la naturaleza del conflicto en la tra-
gedia de Sfocles, queda claro que el problema de cada uno de los personajes, es
frente al destino, frente al oraculo al que se le adjudican poderes absolutos.
El conflicto del ser humano es, entonces, entre su razn y voluntad, por uin
lado, y su sumisin y negacin, por el otro, ante poderes que lo trascienden.
Respecto al personaje de Yocasta, es interesante destacar el trato que le da
Sfocles, de acuerdo a los conceptos imperantes dentro de su cultura. Frente a la
prediccin del oraculo no duda en sacrificar a su hijo, como reina viuda acepta
casarse con el vencedor de la Esfinge y, cuando al final es interrogada por Edipo,
evasiva, trata de negar el pasado sin ninguna toma de conciencia o responsabili-
dad. Finalmente se evade en el suicidio, sin que sepamos lo que la orill a tal
accin.

Es de llamar la atencin el silencio de los numerosos psicoanalistas que se han
ocupado de estudiar la situacin de los diferentes personajes implicados en estas
tragedias respecto al personaje de Yocasta, no slo como protagonista, sino como
ser humano mujer. Pareciera que se ha aceptado, sin mas, como parece sugerirlo
el relato griego, que su participacin en los acontecimientos era natural, el espera-
do por su condicin de mujer esposa y madre. Fromm se refiere en algun momen-
to a su trasgresin como filicida, Sfocles la muestra evasiva ante la realidad, ajena
a la toma de conciencia y responsabilidad, pero nadie parece tomar en serio su
problema de ser humano mujer dentro de la cultura patriarcal.
Son dos los campos de reflexin respecto a la comprensin de la persona de Yo-
casta. Uno es la importancia del papel que desempena dentro de la historia, el otro
es su problema como ser humano, en si misma.
Antes de continuar, es importante hacer referencia a dos aspectos centrales
para la comprensin de la obra de Erich Fromm en cuanto a la practica del psi-
coanalisis y sus bases tericas: el lenguaje simblico y el concepto de represin y
desrepresin, expuestos en capitulos previos de esta obra y que, junto con sus
201

conceptos acerca del desarrollo del caracter y el psicoanalisis de las diferentes


sociedades estudiadas a niveles conscientes e inconscientes, constituyen las herra-
mientas y el marco terico fundamentales para la practica psicoanalitica adjetivada
humanista.
Una disquisicin es importante para la valoracin de la practica de este enfoque
psicoanalitico es la siguiente. Desde el inicio de los cursos de psicoanalisis, relatado
en el capitulo correspondiente a la historia del psicoanalisis en Nexico, Erich
Fromm nos decia que posteriormente escribiria de manera especial acerca de la
tecnica psicoanalitica. A la distancia del tiempo y con el conocimiento de los avata-
res por los que habia pasado en sus intentos por ser analista didactico en Estados
Unidos, en donde fue descalificado por no tener los antecedentes clinicos necesa-
rios, puede entenderse su necesidad de justificar su postura como psicoanalista
creador de una corriente psicoanalitica, que denomin humanista y que en Nexico
le abri, por primera vez en el mundo, la posibilidad de formar parte del programa
academico del Posgrado en Nedicina de la Universidad Nacional Autnoma de Ne-
xico, asi como la de fundar el !nstituto Nexicano de Psicoanalisis, A. C., con esta-
tutos y edificio propios, al frente de un numeroso grupo de entusiastas seguidores
entre los que se encontraban los mas destacados especialistas de la epoca.
!ncidentalmente hay que mencionar la postura del propio Sigmund Freud al res-
pecto, ya que acept en su circulo como psicoanalistas reconocidos a discipulos sin
preparaciones previas o con antecedentes muy alejados de la medicina. Es conoci-
do el desacuerdo de las autoridades medicas de su entorno frente a sus teorias.
La promesa de Fromm, de escribir acerca de la tecnica psicoanalitica, fue
tomada muy en serio por algunos de los que formamos el grupo de sus discipulos,
algunos de los cuales se sintieron defraudados ante lo que consideraron su pro-
mesa incumplida". Estas situaciones marcan las circunstancias del desarrollo del
psicoanalisis que algunos denominan frommiano, humanista. Por un lado estaba la
actitud del propio Erich Fromm sentida como arrogante y autoritaria, y que ahora
puede entenderse como reactiva, frente a la actitud de sus seguidores no slo de
aceptacin incondicional, sino de sumisin total al grado de negar, de manera mas
202

o menos explicita, su preparacin clinica, en la mayoria medica que, como lo vere-


mos mas adelante, define y enriquece la practica del psicoanalisis como terapia.
El manejo del lenguaje simblico y el concepto de desrepresin frente al proceso
de represin, ampliamente expuestos en los capitulos referentes al estudio de los
dos libros que escribi al respecto, El lenguaje olvidado, y Budismo Zen y Psi-
coanalisis, junto con el concepto ampliado y enriquecido acerca del inconsciente,
constituyen, desde mi punto de vista, el centro mismo del proceso psicoanalitico
frommiano, como lo tratare de exponer mas adelante.
Antes de hablar acerca de los aspectos practicos de la tecnica psicoanalitica, es
conveniente retomar las consideraciones acerca del personaje de Yocasta como
paradigma de lo que la reflexin psicoanalitica puede ofrecer, en este caso acerca
del ser humano mujer.
Como lo he mencionado, la mujer, por serlo, se enfrenta a una doble enajena-
cin en nuestra cultura, una es la que comparte con el hombre en cuanto cumplir
con el papel que se le asigna dentro de las convenciones sociales imperantes, la
otra es que, al cumplirlo acepta, ademas, su negacin de ser sujeto desde el punto
de vista esencial ontolgico ya que cuando, desde esta perspectiva, se realiza co-
mo mujer lo hace en funcin del otro, masculino, no en funcin del si misma en si.
Se acepta y es considerada, ser para los otros, cumple su funcin", no elige su
destino con conocimiento y libertad desde su ser autentico. Es calificada de buena
o mala madre, hija o esposa, mas que como autentica o frustrada en si misma. Su
realizacin, a diferencia de la del hombre, no va por el camino de su deseo real.
Frente a esta situacin las mujeres han hablado, para definirse en sus propios
terminos, no ya desde el punto de vista masculino. Christiane Olivier, psicoanalista
francesa, en su libro Los hijos de Yocasta: la huella de la madre (Fondo de Cultura
Econmica, 198+), expresa como las experiencias de los femenino no correspon-
den a los parametros establecidos por la tradicin patriarcal que dio lugar a los
enunciados del psicoanalisis freudiano.
La situacin edipica, tomada como central para entender el desarrollo de la per-
sonalidad, es vivida en forma diferente por el hijo y por la hija. La sombra de la
203

madre que es protagnica en las vidas de hombres y mujeres, expresa el misterio


del ser humano mujer que a traves de la historia ha sido definida slo en terminos
de su funcin frente a los demas.
Yocasta encarna la sombra maternal que como hemos visto, ha estado rodeada
de silencio. cQuien era en realidad Yocasta? cCual era su historia? cPor que llega a
decirle a su hijo-esposo:IAah, que nunca sepas quien eres!? cCual fue su deseo y
cual, su conflicto? Nas alla del horror frente al parricidio y el incesto que interes a
Freud o la lucha por la independencia frente al autoritarismo, senalada por Fromm,
llama la atencin, insisto, el silencio que, como en una especie de conjura a traves
del tiempo, se guarda frente a la figura de la madre, reducida a estereotipos, ava-
lados por los psicoanalistas, para no verla en las dos vertientes de su ser: su desa-
rrollo como mujer y su accin en la dinamica familiar, en el desarrollo de sus hijos
y de sus hijas que, como se constata en el estudio de todas las historias humanas,
es determinante.
Dentro de la dinamica familiar, la madre no es slo objeto del deseo del padre y
el hijo. Es el sujeto activo que marca la impronta de dicha dinamica y, por lo tanto,
de cmo se troquela el caracter de sus hijos e hijas. Ella es la que asigna, cons-
ciente o inconscientemente, el lugar en el mundo para cada uno de ellos, a partir
del lugar que adjudica para cada quien en el reparto del guin que se desarrolla
dentro de cada nucleo familiar, aunque esto se de en terminos de interrelacin.
Es la mujer madre, dentro de su propia historia, la que acepta o no su materni-
dad, haciendo de esta el comienzo de una relacin amorosa creativa o la acepta-
cin, sufrida con distintas cargas negativas, de una maternidad puramente biolgi-
ca. A partir de los postulados freudianos, hacer de la mujer-madre el objeto en dis-
puta entre el hijo y el padre, puede ser interpretado como el intento por neutrali-
zar el temor ante lo que Freud llam el desconocido continente negro", temor que
caracteriz como puro deseo libidinal, lo que ademas, reduce al ser humano-mujer
slo a su papel de madre.
Este temor ancestral es sustentado y ejemplificado en el mito biblico de la crea-
cin de la mujer como expresin, ademas, del deseo masculino de dominio. Temor
20+

y deseo a los que Freud les dio categoria cientifica" y de los que se tienen las nu-
merosas constataciones en todas las mitologias, en las que existen las terribles
diosas" y la figura de la madre amorosa universal.
Los intentos de las mujeres para dar sus puntos de vista, diferentes a lo estable-
cido, han sido, en general, descalificados como posturas agresivas o falicas", en-
frentados con violencia o ignorados con condescendencia o sarcasmo. Frente a los
desarrollos sociales femeninos y masculinos actuales, parecen haber perdido vigen-
cia estas consideraciones, ya que no son aceptados, por lo menos verbalmente por
la mayoria, los criterios de discriminacin sexual tradicionales.
Queda, sin embargo, mucho que definir acerca del ser humano-mujer. Como
frente a Yocasta, es notable el silencio. Lo femenino se acepta, incluso se le quiere,
pero no se le afirma. Esto es especialmente notable en dos aspectos: el manejo de
la sexualidad femenina y la distribucin del trabajo dentro de las sociedades autori-
tarias, capitalistas o no.
En lo que se refiere a la distribucin del trabajo, es un hecho conocido, como lo
senal Simone de Beauvoir en su libro El segundo sexo, el que a partir de sus con-
diciones maternales de cuidado y atencin de la prole, se haya considerado que las
labores domesticas son inherentes a la condicin biolgica de la mujer y que estas
se consideren como las labores propias de su sexo", lo que ha redundado en el
hecho de que las mujeres que trabajan, tengan que desarrollar dobles jornadas la-
borales, fuera y dentro del hogar, y de que las legislaciones laborales en la gran
mayoria de las sociedades, procuren la conservacin de la familia considerando
que corresponde a la mujer, en lugar de considerar que el cuidado de la familia es
una labor compartida por la pareja.
Asi, es a partir de estas concepciones que se da por un hecho, aceptado univer-
salmente, el que la psicologia es esencialmente diferente en hombres y mujeres, y
asi se marcan tambien diferencias esenciales entre los diferentes grupos humanos.
Es posible que, a partir de la globalizacin a la que el mundo en su totalidad esta
expuesto, se logre entender al ser humano en terminos de su individualidad y no,
como hasta ahora, en terminos de arquetipos al servicio del poder, de cualquier
20S

clase que sea. En cuanto a la sexualidad femenina, que actualmente es tomada en


cuenta de manera mas explicita con los movimientos de liberacin femenina, es
tambien un hecho, como lo senala Christianne Olivier, que las mujeres han sido
definidas, vistas y tratadas, incluso por especialistas gineclogos o psicoanalistas,
con criterios masculinos no exentos del temor y del deseo inconscientes a los que
me he referido lineas arriba.
En el desarrollo psicosexual femenino, que Freud no describi sino como de se-
res carentes y envidiosas, es evidente que, como los ninos, la nina estructura su
caracter en terminos de la relacin interpersonal que establece con su madre, co-
mo lo hemos visto, aun antes de su nacimiento. Ninos y ninas requieren el cuidado
amoroso expresado, en terminos de Sullivan, de pezn calido que da leche y miel.
Ambos reaccionan con frustracin ante el pezn malevolo cargado de ansiedad. Hi-
jos e hijas anhelan y necesitan el amor materno, dado por ambos padres y sus
sustitutos como aceptacin incondicional. Ambos experimentan placer y necesitan
seguridad a partir de la relacin inicial con la madre.
La madre es la antigua nina, la que a su vez tuvo necesidad de aceptacin y se-
guridad, de amor incondicional pero ella y su pareja, el padre, han vivido, como
Yocasta, historias antiguas en las que han jugado el papel que les ha asignado el
destino, es decir, las convenciones sociales.
El destino masculino, expresado hasta la saciedad especialmente por los psi-
coanalistas, en la situacin edipica, si bien es tragico, lo coloca como protagonista
que puede llegar a la toma de conciencia y de libertad, tal como lo relata Sfocles
en Edipo en Colono.
El destino femenino, el de Yocasta, es secundario, rodeado de silencio, cierta-
mente determinante pero cuya realizacin se espera que sea el de cuidar y dar pla-
cer a los demas. Frente a este destino, su salida es la muerte expresada en abne-
gacin, en la negacin de su ser autentico.
Si bien no puede decirse que haya sido Freud el que origin estas concepciones
de lo masculino y lo femenino, expresado en la lucha entre las sociedades matriar-
cales o patriarcales, fue el quien dio caracter cientifico" a las posturas falocraticas
206

de la tradicin patriarcal. El desarrollo psicosexual freudiano esta basado en la ne-


gacin del clitoris como fuente de placer, al que Freud consider como pene primi-
tivo, al cual la mujer tenia que renunciar para acceder a su pleno desarrollo como
mujer. La nina clitoridiana tenia que convertirse en mujer vaginal para el placer
masculino.
ste parece ser el centro del silencio acerca de la mujer, convertida en objeto
para los demas, en todos los niveles de su vida. Sus desarrollos no son vistos co-
mo la expresin de su ser, capaz en si misma, en busca del placer compartido, de
aceptacin y seguridad, busqueda que comparte con su companero, sino como los
de alguien que da placer y cuidado, negando su propia identidad y feminidad.
Los alcances socioculturales de estas concepciones alcanzan toda la actividad
humana, desde las practicas islamicas de la ablacin del clitoris en las ninas, hasta
las posturas politicas y religiosas que niegan a las mujeres el ser duenas de su
cuerpo, de si mismas.
Dentro de este marco de pensamiento, la mayor aportacin de Fromm a la con-
cepcin y practica del psicoanalisis es el haber enriquecido y ampliado su campo
de accin, a partir de haber incorporado junto con sus propios puntos de vista, las
aportaciones tericas y practicas de todos los autores y practicantes del psicoanali-
sis a los que nos hemos referido y cuyos logros estan explicitados en los capitulos
anteriores. Esta labor justifica y fundamenta la denominacin de humanista para el
enfoque que ha sido considerado frommiano.
La comprensin del problema humano y los intentos por tratar sus distorsiones,
no suponen el considerar corrientes" adecuadas o inadecuadas sino, mas bien,
marcos de referencia conceptuales que permitan en mayor o menor grado los ob-
jetivos propuestos y que, de acuerdo con estudios realizados y la propia practica
psicoanalitica, esten mas en relacin con el autentico interes del terapeuta, con su
actitud de respeto y solidaridad humanas, que con el marco terico que maneje.
Para quienes buscan y pretenden encontrar la verdad, es pertinente referir de
nuevo al cuento hindu acerca de los cinco sabios ciegos que pretendian definir un
elefante a partir de la parte de este que cada uno tocaba.
207

Nas que tratar de hallar la verdad en abstracto, lo que el psicoanalista busca es


ayudar al paciente a encontrar su verdad, la que a traves de su desarrollo, usando
el proceso de desatencin selectiva senalado por Sullivan, neg, no vio" porque
de alguna manera otorg prioridad al discurso convencional social y familiar a cos-
ta de negar su autenticidad, en un proceso de enajenacin, volviendose ajeno a si
mismo.
Autores como Nichel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky o Jacques La-
can, al estudiar el lenguaje, han abierto grandes posibilidades para desarrollar es-
tas ideas no slo en el campo del psicoanalisis sino en todos los campos del queha-
cer humano, tales como los de la sociologia, la filosofia, la politica, etcetera.
Como ejemplifica de manera genial Ray Bradbury en sus cuentos, manejamos la
realidad proyectando en ella nuestras fantasias como forma de realizacin y super-
vivencia, al costo de perder, en ultimo termino, la vida.
Por otro lado, es un hecho que la realidad depende tambien del nivel de percep-
cin, del contexto a partir del cual nos aproximamos a ella, que constituye el mar-
co referencial dentro del cual nos percibimos y comprometemos.
Como para el proceso educativo, tambien para el proceso psicoanalitico es vali-
do el dicho de Federico Froebel de que nadie aprende de nadie, pero nadie apren-
de solo.
En lo que se refiere al psicoanalisis como terapia, es necesario enmarcarlo den-
tro del parametro medico puesto que busca alivio y salud, para un sujeto particu-
lar, con sus propios desarrollos neurofisiolgicos y culturales, al que es necesario
conocer, independientemente de los enfoques psicoanaliticos del terapeuta.
Los puntos de vista cientificos, filosficos, sociolgicos o religiosos (aunque estos
se den dentro de los marcos no religiosos" por ser declaradamente ateos), le pro-
porcionan al terapeuta marcos de referencia para su practica clinica que, en termi-
nos de paradigmas y dogmas, en ocasiones pueden ser muy rigidos y demandan-
tes.
La meta del psicoanalisis terapeutico tiene que ser necesariamente la cura, la re-
cuperacin de la salud de quien acude a dicho tratamiento. Los criterios de salud y
208

enfermedad, como en toda terapia, tendran que referirse al buen funcionamiento


del paciente; en este caso, de su libertad y razn que, se espera, logre cuando ad-
quiera conciencia de si mismo; en terminos freudianos, cuando haga consciente lo
inconsciente, cuando logre que donde hubo ello haya yo, lo que, en el enfoque
frommiano se expresa como el logro de la conciencia inmediata de si mismo y del
mundo al que se pertenece, en terminos de desrepresin.
Si bien los procesos psicoterapeuticos pueden ser distintos, las metas necesaria-
mente coinciden cuando lo que se persigue es la salud, entendida como el funcio-
namiento armnico y total del paciente; es decir, del que, por padecer, busca ayu-
da. Estos logros, que pueden ser llamados insight, iluminacin, liberacin, incluso
conversin, tienen como comun denominador la toma de conciencia, de libertad y
de razn.
Erich Fromm manej el concepto de ser libre de, frente al ser libre para. Es ese
el punto que marca la diferencia, cuando la meta de la terapia, lo mismo que la de
la educacin, implican lograr no slo la toma de conciencia, sino la libertad para
asumir la propia responsabilidad, en cuanto a la capacidad de responder a las pro-
pias potencialidades y asumir el compromiso que tal situacin conlleva.
En la practica no parece, sin embargo, ni facil ni claro definir y lograr esta meta.
El terapeuta y el educador se ven enfrentados a diversas tentaciones propuestas
por ellos o por los pacientes o por los discipulos. Una de estas tentaciones es la de
continuar mas alla de la toma de conciencia del paciente o del alumno, lo cual pue-
de ser incluso positivo y gratificante para ambos pero, en realidad, ha dejado atras
la meta inicial, cuando lo es, de la terapia.
No me refiero, por supuesto, a los falsos procesos terapeuticos" que se desa-
rrollan sin propsitos claros de salud para el paciente y que pueden prolongarse en
el tiempo en relaciones simbiticas si no es que claramente sadomasoquistas.
Desde el principio, al estudiar la obra de Fromm, no parece claro cual era la me-
ta de su enfoque psicoanalitico. l mismo se encarg de separarlo de los enfoques
terapeuticos medicos", a los que -de acuerdo con mi percepcin-, la mayor parte
de sus discipulos renunciaron y, los que no lo hicieron, incluso escribiendo trabajos
209

al respecto, como fue el caso del Dr. Jose Gutierrez, por ejemplo, fueron descalifi-
cados y separados del grupo, del !nstituto, en el que no se permitia de hecho ni la
disidencia ni la democracia.
Esta situacin no es privativa del llamado grupo frommiano. Es un hecho, cuan-
do llega a conocerse, que los movimientos en busca de democracia y libertad de-
vienen frecuentemente en formaciones proselitistas que defienden su ortodoxia".
Dentro del campo del psicoanalisis el ejemplo mas claro lo tenemos en el desarrollo
del llamado psicoanalisis ortodoxo y el manejo que el mismo Freud inici al respec-
to.
La labor de Erich Fromm, mas alla de sus aportes al psicoanalisis que, en mucho
puede considerarse como eclectica respecto a sus enfoques humanistas que he
tratado de describir, es ampliamente conocida y ha devenido en la difusin de su
obra en la numerosa bibliografia que actualmente constituye una importante em-
presa editorial internacional.
Se puede concluir, de su estudio, que la obra de Erich Fromm constituye, tanto
en los campos del psicoanalisis como de la sociologia, un marco de referencia que
favorece el desarrollo de concepciones tericas y de aplicaciones practicas, que
permiten a los seres humanos seguir por diferentes caminos en busca de ser mas
libres, mas autenticos y mas solidarios con sus congeneres, en la linea de la huma-
nizacin presente a traves de la historia, lo que lo hace acreedor de nuestra grati-
tud para el y para todo lo que en dicha obra se sintetiza.
Finalmente, la obra de Erich Fromm constituye un parametro y marca caminos
de esperanza para el ser humano individual y para las sociedades en las que se
desarrolla. Se inscribe dentro de la gran corriente de humanizacin iniciada cuando
el primitivo ser humano inmerso en la naturaleza se hizo las primeras preguntas
que lo colocan, desde entonces, no slo frente a la naturaleza que lo rodea, sino
frente a su propia naturaleza interior; lo que, a traves de la historia humana e indi-
vidual, le abre la posibilidad de convertirse en ser humano trascendente, conscien-
te, parte de la Conciencia Csmica, en terminos de sus particulares alcances.

210































211

Capitulo 10
Psicoanlisis a mi manera.
El psicoanlisis dentro de
la clnica psiquitrica.
Llegado el momento de hacer un alto en el camino, es posible observar lo reco-
rrido. La experiencia es gratificante. En primer lugar, por haber participado con
tantos caminantes, siguiendo sus senales, encontrando nuevos senderos, a veces
en desacuerdo, a veces en jornadas dolorosas, siempre en compania de quienes en
el pasado y en nuestro presente enriquecen la busqueda del sentido de la vida hu-
mana individual como parte de la humanizacin histrica, siempre arriba y adelan-
te, a pesar de los, en ocasiones, tremendos fracasos y retrocesos.
En la experiencia personal del psicoanalisis, vivido como paciente, estudiante y
psicoanalista, destacan las presencias de los doctores Aniceto Aramoni y Jorge Sil-
va Garcia. Fue con ellos como maestros y como psicoanalistas supervisores, que lo-
gre, a mi manera, despues de incontables horas de dolorosa busqueda, la vivencia,
el punto de partida de lo que puedo designar como el encuentro conmigo misma,
en libertad y solidaridad, circunstancias ambas a veces dificiles de compaginar, pe-
ro que ofrecen siempre opciones para seguir adelante. El reconocimiento de la im-
portancia que la presencia de ambos maestros tuvo en mi vida, a pesar de que
nuestros caminos se separaron, es la mejor muestra de que su labor estuvo cum-
plida: pude seguir adelante sola.
En primer lugar, quiero senalar que mi referencia es al psicoanalisis como tera-
pia, lo que implica considerar que, por ello, se requiere establecer en principio, res-
pecto al paciente, definido como el que busca ayuda porque padece, un programa
de accin basado en el diagnstico, a partir del que se deriva la indicacin del tra-
tamiento, las posibilidades de llevarlo a cabo, y el pronstico que define la meta
bugscada. Estos pasos estan fundamentados en la experiencia clinica que, en mi
ca-so, es como medica, como psiquiatra y como psicoanalista.
212

En lo que se refiere al diagnstico, establecido siguiendo la practica clinica co-


mo la definicin del paciente en cuanto a sus caracteristicas fisicas, sociales, cultu-
rales y funcionales, en el caso especifico del tratamiento psicoanalitico implica,
ademas, conocer el problema por el que busca ayuda y establecer el nivel de su
conflicto intrapsiquico.
Establecer los diagnsticos tanto de personalidad como de la o las patologias
del paciente, permite definir las posibilidades y las indicaciones terapeuticas que
cada paciente requiera. Nuchos casos requieren tratamientos muy diferentes al
psicoanalisis, que un psicoanalista con entrenamiento medico y psiquiatrico puede
indicar o llevar a cabo de acuerdo con sus posibilidades y las del paciente. sta es
la situacin basica en la que la relacin terapeutica se establece en terminos de
respeto y libertad, en funcin de las necesidades del paciente. En numerosas oca-
siones una o dos horas con el paciente, le permiten encontrar alivio e incluso solu-
cin a sus problemas. Nunca sera demasiado insistir en que el tratamiento psi-
coanalitico tiene que responder a una indicacin precisa basada en un diagnstico
integral.
Se pueden ampliar mucho estas consideraciones pero slo quiero referirme al
psicoanalisis propiamente dicho.
De acuerdo con todo lo anteriormente senalado acerca del psicoanalisis, cuando
se inicia, se establece una relacin terapeutica que puedo caracterizar como de
tres actores.
En alguna ocasin, alguien decia que la cura de la obesidad consistia en dejar
salir al delgado que estaba dentro del obeso. La enfermedad mental puede ser
considerada como la solucin extrema, la defensa que usa el paciente para sobre-
vivir ante circunstancias adversas a su desarrollo sano. vistos asi, el sintoma neu-
rtico y las deformaciones caracterolgicas, son no slo los recursos utilizados por
el paciente en su interrelacin personal a traves de la cual se ha desarrollado, sino
que tambien son prueba de su capacidad para sobrevivir, de su sensibilidad e inte-
ligencia. !ncidentalmente es posible que esta sea la razn por la que se ha supues-
to la coexistencia de genialidad o capacidad artistica con enfermedad mental.
213

El punto de vista previo, lleva a la valoracin del nivel de conflicto del paciente.
Por supuesto que los pacientes llegan a pedir ayuda, en la gran mayoria de los
casos por sus problemas interpersonales, pero el psicoanalisis, de naturaleza hu-
manistica y radical, no se establece para adaptar a los pacientes a su entorno o
para adecuarlos a mejorar sus relaciones interpersonales. Esas son las metas de
otros enfoques terapeuticos tales como el analisis transaccional, que hace que el
paciente se acepte y acepte a los demas en terminos de yo estoy bien, tu estas
bien".
No son pocos los pacientes que aparentemente buscan mejorar sus relaciones
interpersonales, especialmente las mujeres, una de las cuales pedia mejorarse pa-
ra que su esposo la aceptara". En general todos llegan con lo que Laing llama inse-
guridad ontolgica, dudando de sus capacidades, de su autonomia y de su identi-
dad, con las actitudes y las esperanzas compensatorias con las que han aprendido
a sobrevivir y que, al mismo tiempo, los limitan cada vez mas.
!niciar el tratamiento psicoanalitico a partir de la valoracin del conflicto intrapsi-
quico implica, de parte del psicoanalista, valorar al paciente como una doble identi-
dad: el que teme conocerse a si mismo y desea adaptarse a las condiciones de su
entorno, y el que desesperadamente necesita ser oido y reconocido en su autenti-
cidad. Es por ello por lo que considero que, en la labor terapeutica psicoanalitica, el
paciente puede ser visto como una dualidad frente al psicoanalista que, idealmen-
te, es un solo actor, sin segundas intenciones y sin prejuicios, abierto exclusiva-
mente a oir, a entender a su paciente, con todas sus capacidades puestas al servi-
cio de este, dejando fuera del consultorio todo lo que pueda interferir en esta ar-
dua labor.
Aun cuando los pacientes buscan ayuda por sentirse incapaces, devaluados e
inexistentes, necesitan auxilio para atreverse a verse a si mismos en la realidad de
su ser, ya que, en palabras de Narianne Erkardt, requieren, como todo el mundo,
la validacin, por lo menos frente a una persona, para sentir que tienen derecho
de ser como autenticamente son. Establecer el diagnstico conlleva tambien la va-
loracin de la empatia, entendida como la posibilidad de comunicarse y el interes
21+

en la persona de quien se trate. !niciar el tratamiento psicoanalitico implica un


compromiso en el que el psicoanalista acepta hacerse responsable de contestarle al
paciente en la medida que este lo requiera y solicite. Es mi conviccin que este
compromiso debe estar basado en la libertad del paciente y el interes del psicoana-
lista.
El paciente debe sentir que cuenta con el psicoanalista durante el tiempo que lo
requiera pero el psicoanalista debe no depender del paciente sino asistir a su pro-
ceso que, en terminos de su experiencia, sabe cmo puede transcurrir pero cuya
continuacin sera siempre en funcin del propio paciente y de su decisin real de
seguir adelante.
Establecer los parametros del tratamiento psicoanalitico en cuanto a diagnstico,
indicacin y posibilidades de llevarlo a cabo, implican la determinacin de un pro-
nstico; es decir, de la meta que el psicoanalista espera como factible, por el que
va a trabajar con el paciente pero cuya consecucin depende del paciente. El pa-
ciente, en opinin de Karen Horney, va a mover cielo y tierra para no enfrentar su
conflicto, para no cambiar sus respuestas caracterolgicas, en ocasiones aseguran-
do al analista que esta dispuesto a hacer lo sea que este le diga, a veces tomando
actitudes, mas o menos conscientes, de reto o de seduccin, casi siempre sobre la
base de mostrar que se trata de una persona que, en ultimo termino el, el propio
paciente, teme y anhela, conocer.
Se plantea asi, desde el primer contacto entre psicoanalista y paciente, lo que
puede considerarse como un reto, en el que el terapeuta ofrece interes y respeto,
y el paciente se siente aceptado", generalmente con muchas dudas, en lo que
puede caracterizarse como una inicial luna de miel: un analista capaz y un paciente
muy positivo. Esta situacin, cuando no es manejada adecuadamente por parte del
psicoanalista, puede prolongarse, incluso en relaciones fuera del tratamiento psi-
coanalitico que derivan, como todas las relaciones previas del paciente y del psico-
terapeuta, de acuerdo con sus patrones caracterolgicos previos.
El conflicto intrapsiquico no se toca. Nas tarde o mas temprano apareceran las
respuestas contratransferenciales de ambos. De acuerdo con Freud, el manejo de
21S

la transferencia, entendida como la expresin de las cargas libidinales, amorosas y


negativas que el paciente experiment frente a las figuras significativas de su in-
fancia y que en la relacin psicoanalitica refiere al terapeuta, requiere que el psi-
coanalista muestre una actitud lo mas neutra y pasiva posible frente a su paciente
para que surja la situacin transferencial en una relacin aseptica y artificial", en
la que el terapeuta no este involucrado.
En un contexto mas amplio se puede entender la situacin transferencial como
la formacin caracterolgica que determina la peculiar forma que el paciente ha es-
tructurado para relacionarse consigo mismo y con los demas. ste es el centro del
problema e implica el modo como se vive cada ser humano dentro de las circuns-
tancias de su existir y, por lo tanto, las estrategias que utiliza para funcionar den-
tro de las condiciones que ha aprendido a percibir de su entorno familiar y social.
Este vivirse dentro de sus circunstancias con las deformaciones caracterolgicas
consecuentes, asi como la generacin de sintomas, esta en funcin, dentro del
pensamiento de Sullivan, de cmo se continua, como ninos, aprehendiendo la rea-
lidad en forma parataxica; es decir, mas en terminos de la percepcin emocional y
en funcin de los propios deseos conscientes e inconscientes dentro de la constela-
cin familiar que de la percepcin objetiva de si mismo y del entorno.
Se vive entonces desempenando un papel dentro del argumento familiar y social
en el que se nace. Argumento que en ocasiones puede ser muy barroco, con tintes
de historieta. Se ha aprendido a desempenar papeles asignados, en lugar de vivir
en realidad.
vista asi la transferencia, se hace evidente que es una manera de ser" que no
slo surge dentro de la circunstancia psicoanalitica, frente al terapeuta, en la que,
por supuesto, se hace mas aparente y constituye el material central del analisis, el
nucleo del conflicto intrapsiquico, origen de los sintomas neurticos.
Es importante dentro de la relacin psicoanalitica que el analista este despierto
para percibir la situacin transferencial, parataxica, en la que el paciente va a colo-
car el problema no entre su ser real y sus deformaciones neurticas, sino entre el y
el psicoanalista, quien debe manejar dicha situacin con una actitud abierta, sin
216

necesidad de tomar actitudes artificiales. Si el psicoanalista se halla necesitado de


las respuestas de los pacientes, actuara frente a las expectaciones conscientes de
estos a traves de manejos de poder que lo muestren como la persona adecuada,
frente a la devaluacin del paciente.
La transferencia de todas maneras se va a dar. Lo importante es que el psi-
coanalista no entre al juego del paciente, contratransferencialmente, con respues-
tas parataxicas tambien que impedirian, en ultimo termino, que el paciente enfren-
te y eventualmente resuelva, su conflicto, mismo que le impide percibirse a si mis-
mo en libertad.
Aniceto Aramoni en su libro En busca de la verdad (Editorial Samo, S. A., de
1970, en Nexico), cuyo subtitulo Arte y tecnica del psicoanalisis y que es, por cier-
to, un logrado intento de definir lo que se entiende por psicoanalisis humanista,
hace una referencia al pensamiento de Confucio: Un hombre no puede ver su pro-
pia imagen en el agua corriente, pero la ve en el agua en calma. Slo lo que per-
manece en reposo puede convertirse en lugar de descanso para todos los que lo
buscan".
En lo que se refiere a las interpretaciones del material inconsciente, el psi-
coanalista, participante observador, en una relacin de centro a centro", percibe y
refleja el sentido del material expuesto por el paciente y es capaz de senalarselo,
en el momento adecuado, en la medida en que esta vivenciando la realidad de su
psicoanalizado. En mi experiencia, esta es la verdadera situacin psicoanalitica, la
apasionante, a veces dolorosa, pero siempre maravillosa vivencia de penetrar y
compartir con otro ser humano su realidad intrapsiquica, sus enganos y el lumino-
so encuentro con su realidad.
Lejos quedan el uso de tecnicas", de significados convencionales, de manejos
de poder, de consejos o exigencias para hacer del paciente un sujeto adaptado a
los requisitos del psicoanalista.
En cuanto a la frecuencia y cobro de las sesiones, es importante planificar am-
bos aspectos pero siempre dentro de los parametros de libertad, lo que expreso di-
ciendo que la labor psicoanalitica es de cada sesin, no mas pero no menos, cada
217

sesin cumplida y cada sesin como parte de la secuencia del trabajo solidario de
ambos, paciente y psicoanalista, en busca de la identidad perdida del paciente, in-
tuida por el psicoanalista.
!ncidentalmente, es necesario aclarar aqui que tal vez esta actitud hacia los pa-
cientes haya dado lugar a la, mas o menos peyorativa, caracterizacin de los psi-
coanalistas frommianos" como amorosos".
Sin entrar aqui en valoraciones de enfoques distintos, si es importante senalar
que, en mi experiencia, en consonancia con los enfoques descritos, el psicoanalisis
requiere de una postura de negacin y radicalidad como lo he expuesto en esta
obra, fuera de toda postura convencional, pero que para ello no es necesario re-
currir a posturas y contratos artificiales que comprometan al paciente en cuanto a
su expresin, su tiempo y su economia, lo que finalmente es en beneficio del
psicoanalista que puede, asi, frente a un paciente comprometido, no sentirse obli-
gado a dar sus propias respuestas.
Las anecdotas son muchas, han podido llegar hasta la situacin del paciente
acostado hablando que no se dio cuenta del momento en el que su terapeuta, du-
rante los cincuenta minutos de la sesin, habia muerto victima de un infarto car-
diaco.
Lo que hace la diferencia entre la relacin psicoanalitica y las relaciones interper-
sonales cotidianas, es la postura propositiva y consciente del psicoanalista en po-
ner su interes en el paciente y no en lo que para el signifique dicha relacin. Lo-
grarlo implica un largo y arduo entrenamiento, cuya finalidad, en la medida en que
se alcanza, redunda por supuesto en crecimiento personal que es independiente
del desarrollo del paciente y que, paradjicamente, es una expresin maxima del
interes humano que bien puede considerarse como basada en una autentica postu-
ra amorosa.
En lo que se refiere a la tecnica psicoanalitica" me parece importante senalar,
alguna vez lo mencion Freud, que -como en el ajedrez-, se puede hablar de sali-
das, de algunas posibles situaciones de medio juego" y de finales pero -tambien
como en el ajedrez-, cada juego es unico, original, no ajustado a seguirlo paso a
218

paso en una suerte de programacin que puede ser utilizada por vendedores, que
por principio no ponen en juego su propia personalidad, sino que la venden, la ma-
nejan, de manera muy cercana a la prostitucin.
Respecto al paciente es importante considerar que su conciencia de si mismo, la
identificacin corporal y familiar, se dan en terminos sociales y culturales. Se hace
claro que el destino del ser humano puede estar, desde el principio, enajenado y
que su conducta, como expresin de su conflicto existencial, en la medida en que
dicha enajenacin exista, sera secundaria y reactiva.
La situacin neurtica, de acuerdo con el Dr. Aramoni, como lo hemos visto,
consiste en vivir una existencia enajenada, extrana a los propios intereses, hacien-
do suyos los que le son impuestos, que pueden no tener nada que ver con las pro-
pias metas y aun pueden ser contrarias a ellas, divorciado de su propia experien-
cia, sin futuro real, hasta caer, en terminos de Sren Kierkegaard (1813-18SS), en
la suprema desesperacin de no saber que se esta desesperado.
El trabajo psicoanalitico requiere entender, junto con el paciente, cmo se dio
este proceso en los terminos peculiares de su cultura. Este entender es un vivir
juntos esta historia original y unica sin mas parametros de valoracin que el cmo
se ha desarrollado, en realidad deformado, su existencia en si, cuales y por que
han sido esos los mecanismos que ha aprendido a desarrollar para relacionarse
consigo mismo y con el mundo; cual es su manera de percibir la realidad.
El psicoanalista que autenticamente se compromete a comunicarse con el pa-
ciente, de centro a centro en una relacin de participante-observador, sin segun-
das intenciones, por valiosas que estas sean, no slo desarrolla un intenso trabajo
consigo mismo sino que logra la experiencia de percibir y percibirse dentro de la
relacin psicoanalitica como instrumento sensible en comunicacin con otro ser hu-
mano, experiencia muy gratificante, que, secundariamente, lo hace mas humano
tambien.
La labor psicoanalitica, llevada a cabo en terminos de libertad y compromiso, de
manera semejante a las disciplinas en busca de iluminacin o de conversin, tiene
como posible meta el que el paciente, como el discipulo en el Zen, logre insight, es
219

decir, introspeccin o vivencia existencial de su autenticidad en cuanto ser original


y unico, libre frente a sus capacidades reales dentro de sus entornos familiares y
sociales susceptibles de ser vistos con objetividad, en sus propias circunstancias.
sta es una experiencia unica y maravillosa, lograda despues de lo que Aramoni
llam alguna vez el picar piedra", durante las numerosas y en ocasiones, arduas,
sesiones de psicoanalisis, en referencia al supuesto dicho de Niguel Angel (1+7S-
1S6+), quien, frente al bloque de marmol, dijo que era slo necesario quitar a gol-
pe de cincel, lo que encerraba a su escultura.
Dentro de la literatura, Luigi Pirandello (1867-1936), en su obra de teatro Enri-
que !v, describe esta experiencia, cuando el personaje toma conciencia de su vida,
que ha perdido durante todos los anos en los que estuvo o se hizo el loco" para,
paradjicamente, defenderla.
Esta experiencia se da en condiciones limite; cuando, sin concesiones, el pacien-
te y su psicoanalista viven" la realidad del paciente, la tocan por asi decirlo, ya no
la pueden negar ni soslayar, la perciben dentro de las circunstancias casi siempre
absurdas y barrocas del argumento dentro del que el sujeto se desarroll y ha vivi-
do hasta ese momento.
En la practica yo la vivi como me parece que deben haber vivido, Narie Curie
(1867-193+) y su equipo, la presencia del radio oculto en la pechblenda de la que
tuvieron que analizar toneladas para lograr miligramos del elemento radioactivo.
El proceso psicoanalitico, unico para cada sujeto, desarrollado a traves del len-
guaje, del conocimiento de su manera de ser", en realidad es un enfrentamiento
de psicoanalista y paciente a sus poderosas cargas emocionales, a sus intensas pa-
siones, radioactivas", de avidez, de miedo, de rencor, asi como a su fuerza vital, a
sus ganas de vivir expresadas a veces, como digo, de maneras muy barrocas.
La terminacin de la labor psicoanalitica, implica el analisis de la relacin entre el
terapeuta y el paciente. En la practica, cuando la terminacin es durante el proce-
so psicoanalitico, a peticin del paciente o del terapeuta, este esta obligado a pedir
una sesin mas en la que hara un resumen de la labor desarrollada y un diagnsti-
co, lo mas objetivo posible, de la situacin del paciente hasta ese momento.
220

Cuando se ha logrado la meta en cuanto a la vivencia existencial alcanzada por


el paciente, el psicoanalisis puede darse por terminado. La relacin entre paciente
y psicoanalista, cuando continua, habra cambiado; el paciente ha cambiado tam-
bien, no como algunos lo esperarian en cuanto a cambios conductuales, sino en
cuanto a su percepcin de si mismo y su responsabilidad.
Como el educador, el psicoanalista reconoce el logro del paciente y lo estimula a
seguir su camino, bajo su propia responsabilidad, entendida esta como su capaci-
dad inherente a responder en sus terminos, frente a sus circunstancias.
La consecuencia del insight, respecto al existir del paciente y su entorno, es su
respuesta ya no en terminos de sus obligaciones convencionales, sino en funcin
de su propia capacidad, de su libre funcionalidad. En lugar de hablar de si mismo
en tercera persona, se expresa en su presente e integra su pasado, como el con-
texto a traves del cual ha surgido su existencia, en un continuo, en gerundio:
siendo, sintiendo, valorando y disfrutando su vida y, por lo tanto, la de los demas,
incluso dentro de circunstancias que pudieran haber sido muy negativas.
En otras palabras, ha logrado la conciencia de su original viviendo, siendo, como
un continuo a partir del momento de su concepcin.
El siguiente paso para el psicoanalizado es que define a que se va a comprome-
ter. La capacidad de responder, en funcin de sus capacidades reales implica su
compromiso.
sta es la ultima posible tentacin para el psicoanalista. Al psicoanalizado libre
de, le toca ahora ser libre para. En realidad, para hacerse cargo de si mismo, dar
sus propias respuestas, fuera de las expectativas posibles del terapeuta.
Al tratar de valorar mi practica psicoanalitica, desarrollada durante casi cincuen-
ta anos, se me hacen evidentes junto con los logros, las dificultades, los errores y
los fracasos sufridos, a la par con los vividos tambien en mi vida cotidiana.
Es mi conviccin que, en la medida de mis posibilidades y circunstancias, siem-
pre actue bajo mi responsabilidad y compromiso, y que siempre intente reconocer,
lo mismo respecto a quienes vivieron conmigo, las diferentes situaciones de mi
vida.
221

Ne queda asi la experiencia gratificante, de la vida que hasta aqui he vivido, no


slo en terminos de los caminos recorridos sino de mi accin, del haber estado, y
estar, recorriendolos. No es posible ni deseable revivir las experiencias y corregir
los errores o aclarar los fracasos. Nunca se vuelve al mismo lugar ni nunca volve-
mos a ser los mismos ante las situaciones vividas. Lo que persiste es el caminar, el
seguir caminando, siempre en compania de los caminantes que en el mundo han
sido" y que ... siguen siendo.
Ni logro mayor es el constatar la maravillosa fuerza de las vidas con las que he
estado, y sigo estando en contacto, y con las que, en ocasiones, hemos disfrutado,
y sufrido, juntos.




















222









Los caminos del psicoanalisis:
un testimonio
se termin de formar en
el taller de microEdiciones,
Tlalpan, Nexico, D. F.,
el lunes + de mayo de 2009.