1 Si quieres caminar un kilmetro, primero da un paso.

(Tao Te King)

Aproximaciones y perspectivas sistmicas de las dimensiones psicolgicas del ser humano y algunos imaginarios para la contemporaneidad, desde las dinmicas de lo individualcolectivo.

Qu somos? Por qu?, Para qu somos? Por qu?, En qu medida somos y estamos conscientes de lo que hacemos? qu implicancias socio-colectivas conlleva eso?, Qu relacin existe entre nuestros yoes y la cultura en que nacemos?; Es posible construir un yo espiritual en un mundo contemporneo que constantemente reduce lo sagrado a lo individual?, cmo?, Qu perversiones es posible vislumbrar en los imaginarios que promueven un aislamiento social y un ensimismamiento aptico?....

Introduccin. Para comenzar, es preciso mencionar que la siguiente presentacin contiene, desde su encabezado, la pretensin de acercarse desde diferentes pero interconectadas veredas, a una reflexin acerca de una concepcin lo ms integral, holstica y multifactorial posible en lo referido a las dimensiones psicolgicas del ser humano. Asimismo, realizar el ejercicio crtico de repensar algunas de las diversas sntesis (homogneas y heterogneas) existentes en las dinmicas coyunturales de la individualidad y la colectividad. Observar tambin sus posibles causas, desarrollos y repercusiones en un mundo de constantes y vertiginosos cambios, en un mundo que no acepta en su desenvolvimiento a alguien que est convencido de su identidad espiritual y que est libre del concepto material de la existencia, que est libre de la ilusin y es trascendental a las modalidades de la naturaleza material, que se dedica i constantemente a entender el conocimiento espiritual . Con ello tambin, aproximarse al plano de las relaciones genealgicas,

herencias familiares y al reconocimiento de la alteridad como factor esencial ante cualquier intento de identificar cambios individuales con cambios existenciales. En este sentido, y luego de una serie de aproximaciones tericas y reseas concretas desde el pensamiento de Jodorowsky y otros pensadores, este escrito propondr reactualizar algunos elementos centrales y bsicos para quienes, espero, estemos en este camino de empezar a acercarnos a una transformacin no slo individual y personal, sino una transformacin que asom para quedarse desde hace dcadas, a orientar los diversos caminos del cambio colectivo, planetario, csmico y, por qu no, de cambios divinos. Sin embargo, es preciso detenerse un momento, y realizar el antiguo acto filosfico de observar, contemplar, y desde las facultades del asombro y la curiosidad en la cotidianeidad, identificar y comprender algunos procesos sociales, polticos y culturales que han influido enormemente en el despliegue de una sociedad contempornea, aparentemente, inerte, sumisa, y neo-esclavizada. En estos trminos, se esbozarn algunas ideas que podrn servir como puntos de apoyo a la hora de distinguir fenmenos propiamente antropolgicos de otros constructos deformados por estructuras fcticas (queriendo parecer como socio-culturales).

1. De

tradiciones, culturales.

mitos

deformaciones

socio-

Cuando la humanidad o parte de ella- realiza el ejercicio de observarse con una mirada retrospectiva, parte de las Ciencias Sociales ha colaborado en dejar de manifiesto fenmenos culturales que presentan caractersticas que son propias del folk-lore (dentro de las que principalmente tenemos costumbres y normas humanas) y otros elementos que se limitan a construcciones colectivas fundadas en creencias artificiales. En este sentido, valga mencionar que la Historia de la Cultura ha sido un apoyo importante cuando se ha tratado de distinguir e identificar hechos histricos impulsados por intereses creados de Imperios, gobernantes, dinastas, grupos econmicos, etc. En el contexto de una adecuada comprensin de lo propiamente humano (entindase en adelante como lo antropolgico)

no ahondaremos en la bizantina discusin de si es que lo cultural es a priori aceptable y permisible de suyo, ms bien en la distincin que han realizado la Sociologa y la Antropologa de analizar los hechos desde un Positivismo negativo. En estos trminos, ser importante considerar algunos imaginarios (o creencias colectivas) fundados en una epistemologasocial negativa, esto significa, descartar lo que como sociedad no somos, lo que como pueblos no nos constituye, lo que comn y errneamente se dice que como etnias somos y nos constituye por naturaleza, pero que genticamente se sabe que no existen tales predeterminaciones culturales ni cognitivas. En lneas generales, y planteado desde algunas de las tantas tesis colectivas, en nuestras sociedades contemporneas se dice que: -Primero: Cada cultura es diferente, por ende, todo es aceptable. Esta afirmacin, que pareciese sostenerse en los principios de tolerancia y respeto, esconde detrs ideales de relativismo y ambigedad. Prevalece el no cuestionamiento, la mirada liviana y la consiguiente indiferencia ante lo que sucede en nuestro entorno. Si bien es cierto que cada cultura es diferente, aquello no supone necesariamente un estado de dejar hacer, dejar pasar, o de un todo vale da lo mismo, y una consecucin de imaginarios que pueden confluir en la independencia e imperturbabilidad ante lo que sucede a nuestro alrededor. Idea sntesis: no es antropolgico ni gentico la indiferencia social, ni la apata humano-cultural. -Segunda Tesis: En las Sociedades-Estado modernas, deben respetarse y prevalecer la autonoma, independencia y libre determinacin en cualquier escenario. En este sentido, cada pas es responsable nico y absoluto de todo lo que suceda en l: injusticias sociales, devastaciones y fenmenos de la naturaleza, idiosincrasia de su gente, etc. Durante los ltimos 200 aos, este ha sido un punto muy controversial. Se suele confundir a la poblacin y hacerla pensar con que todo lo que suceda fuera de sus fronteras no es de su incumbencia, que por nacer en un pedazo de tierra ya adquieres una personalidad, una forma de pensar, y adquieres odiosidades bsicas hacia los seres humanos que habitan los pases fronterizos. Esa tesis sostiene la idea tambin de que cada pueblo es libre de usar sus riquezas a su antojo (y de explotar, contaminar, avasallar y

reventar al Planeta Tierra dentro de algo que en algn momento los estadistas llamaron lmites fronterizos). Idea sntesis: Antes que nuestra nacionalidad, somos personas, de un mismo planeta (al que debemos todos cuidar ), con Derechos Humanos inalienables, universales, y trascendentes al tiempo y lugar. Asimismo, con libertad de pensamiento, autodeterminacin y libre albedro. -Tercera Tesis: El Periodismo y las Ciencias de la Comunicacin, comnmente conocidos como el Cuarto Poder, funciona y colabora con el progreso de la humanidad, con el desarrollo de una globalizacin ms comunicada, y es el nuevo puente que sirve de unin entre el Estado y el Pueblo. Si en algn momento existi una verdadera libertad de prensa a nivel global, desde hace dcadas es bastante sabido (y existen pruebas y evidencias empricas) que el control de la informacin se monopoliz, capitaliz y hoy se transa en las Bolsas de Valores Mundiales. Lejos de unir y realizar un trabajo objetivo de informar imparcialmente, este Cuarto Poder (confabulado con el Ejecutivo, Legislativo y Judicial) es la estrategia ms eficiente de lograr una homogeneizacin ideolgica en quienes se informan por estos medios. Duopolios, oligopolios, y grandes consorcios periodsticos a nivel mundial (que incluye prensa escrita, televisada, radial y digital) son y han sido el ltimo gran disfraz para encubrir una perversa inversin y degeneracin de los valores humanos y planetarios. El caso ms conocido es el del hombre ms millonario del planeta, el mexicano Carlos Slim (mencionar pequea referencia: dueo de Apple, Prodigy-MSN, The New York Times, Phillip Morris, Marlboro, Seguros de Mxico, empresas mineras, Telmex, Telcel (prepago Amigo), France Telecom, inversionista de PRISA (El Pas, Esp., Editorial Alfaguara y Santillana, Consorcios Radiales en toda L.A., Grupo Radio Centro Internacional, Ecu., Grupo Santander, Telefnica) Al afirmar que la televisin, por ejemplo, refleja las tradiciones, idiosincrasia, y la vitrina de los distintos modos de ser de un pueblo, es decir su cultura, se est asumiendo uno de los mitos que el Capitalismo Voraz (Hinkelammert) ha construido. Noam Chomsky postulaii una serie de estrategias que ha utilizado la dictadura econmico-ideolgica capitalista:

La estrategia de la distraccin. Mantener la Atencin del pblico distrada, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al pblico ocupado, ocupado, ocupado, sin ningn tiempo para pensar; y de vuelta a la granja como los otros animales (cita del texto Armas silenciosas para guerras tranquilas). Estimular al pblico a ser complaciente con la mediocridad. Promover al pblico a creer que es moda el hecho de ser estpido, vulgar e inculto Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente l el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. As, en lugar de rebelarse contra el sistema econmico, el individuo se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibicin de su accin. Y, sin accin, no hay revolucin! Idea sntesis: En el caso ms lejano, por no decir en ninguno, los medios globales de (in)comunicacin debieran ser tomados como referente genuinos y confiables de la expresin cultural de un pueblo. Lo que menos realiza es representar fidedignamente mayoras, puesto que se anula e ignora la diversidad y riqueza que caracteriza la multiplicidad de etnias, manipula la informacin para controlar mentes ignorantes (ni hablar del buen trabajo que realiza el Estado con sus sionistas polticas educativas), y que sirve como herramienta del capitalismo econmico. -Cuarta y (por ahora) ltima Tesis: En el mundo actual de modernizaciones, de libertades y de mayores accesos a bienes, es una necesidad antropolgica vital (y tan antigua como la supervivencia de las especies) el tener la posibilidad justa de querer elegir y acceder a un mejor sentido de vida. La dictadura capitalista-neoliberal, utilizando como herramienta la Tercera Tesis, ha instaurado en los imaginarios colectivos esa decadente relacin pseudo-existencial entre el consumo, el placer, la necesidad y el sentido de vida. El socilogo Toms Mouliniii, a propsito de estos elementos seala que la transformacin del consumo en goce, si bien realiza una necesidad del sistema, tambin realiza una necesidad de los individuos: poder vivir una vida cotidiana confortable no es el asunto principal, aunque sea importante. El asunto principal es que en este

tipo de civilizacin los objetos contribuyen a realizar las posibilidades del yo. La crtica al consumo como placer y deseo no debiera ser a que exista como tal, solo debera ser al lugar predominante que ocupa o a que se instale como sentido de vida, como aquel discurso que da unidad y proyeccin a una existencia. Entindase que la observacin de Moulin no se refiere al acto de consumir, comprar o adquirir un determinado objeto por su necesidad. De hecho la necesidad de consumir algo puntual puede perfectamente ser medio para nobles y humanos fines. El problema central de este punto radica en que como estas sociedades capitalistas necesitan de consumidores vidos, ellas buscan instalar el consumo como una necesidad interior. Cuando el consumo es el eje o el motivo central de un proyecto existencial, puede decirse que ste se instala como sentido de vida. Eso constituye una hipertrofia del consumo, significa su transformacin en un motivo esencial, cuya privacin hara desmoronarse el proyecto vital. Idea sntesis: El consumismo del mundo capitalista no representa una necesidad vital antropolgica. Ms bien refleja el xito con el que un modelo econmico-poltico ha logrado deformar y reducir conceptos universales como la libertad en libertad de comprar, como la felicidad en un apego cuasi sagrado a las cosas, y en legitimar como verdad incuestionable al ilusorio mundo de las apariencias y la materia. En definitiva, para re-comprender al ser humano contemporneo, tanto en sus ricas y diversas dimensiones psicolgicas, como en la relacionalidad de lo individual y lo colectivo que es una de las pretensiones de este escrito- es preciso, al menos, considerar y detenerse en observar crticamente algunas de las supuestas tradiciones, mitos y deformaciones socio-culturales expuestos sucintamente aqu en 4 Tesis.

2. Aproximaciones y perspectivas sistmicas dimensiones psicolgicas del ser humano.

de

las

Ya no es ningn misterio darse cuenta de que la Psicologa como ciencia ha tenido un acelerado crecimiento y desarrollo. Primero desde sus experimentales orgenes a fines del siglo XV y principios del XVI, y luego con una metodologizacin ms rigurosa (y tortuosa por cierto) a fines del siglo XIX y principios del XX. En este escenario, y bajo el contexto de naciones-estado emergentes, de colonialismos, Revolucin Industrial, y un sinfn de

hechos histricos interconectados; la Psicologa comienza a desplegarse en su autonoma epistemolgica bajo la atenta mirada de la comunidad cientfica, y paralelamente, de gobernantes, dictadores y seores industriales. En adelante, 70 aos de Historia de la Psicologa en que queda manifiesto sus ansias de reducir, agotar y delimitar el campo humano-conductual, a una innumerable cantidad de clasificaciones mdicas, inscripciones patolgicas, y diagnsticos objetivos y medibles. Ello desde los paradigmas psicolgicos de lo normal y lo anormal, de lo aceptable y lo enfermizo, de la cordura y la locura. Y fue durante la incomprendida y asombrosa dcada de los 60`, que va a emerger desde ctedras universitarias estadounidenses y desde la sntesis entre el delimitado mundo psicoanalista de Freud y la emergente sociologa moderna, un tal Erich Fromm. El mismo que hace sentir una ebullicin de la locura social por alcanzar el slogan del sueo americano (El miedo a la libertad). Eran los principios de la consolidacin de una forma-uniforme de vivir la vida, de vivir los valores universales y del comienzo de los ltimos 50 aos que ms aceleraron y modificaron negativamente- los procesos y ciclos humanos, naturales y planetarios. En ese vertiginoso y devastador devenir de la modernizacin, es donde nuestras calles, entornos arquitectnicos y circuitos urbansticos comienzan a ver una enorme plaga de monotemticas construcciones conocidas como: farmacias y drogueras. Comenzamos a ser testigos y partcipes de una obra de teatro colectiva, en que las patologas ya no se limitan a las clsicas molestias y afecciones corporales, sino a un mercado que nos dice que de una u otra manera todos estamos locos, que no nos soportamos ni a nosotros mismos, que no somos capaces de manejar nuestros estados anmicos y, por lo tanto, nos tiene la solucin sagrada en frascos con pequeas y coloridas cpsulas. El lenguaje mdico y cientfico tambin se degenera, y la popularizacin de trminos estrictamente pertenecientes a la psicologa clnica como: bipolaridad, depresin endgena, depresin exgena, borderline, etc., se masifican y apropian de los imaginarios colectivos (incluso la capacidad de diagnosticar). Ahora resulta que en trminos de salud mental todos estamos enfermos, nadie est sano, por consecuencia sentir pena, felicidad,

xtasis, amor, tristeza, aburrimiento, euforia, soledad, etc., es incontrolable para nuestra mente enferma. En este contexto, Jodorowsky ofrece algunas reflexiones y lneas orientadoras para nuestra enfermiza sociedad mental. Parafrasendo un poco sus ideas, de lo que se trata es de reeducarnos a nosotros mismos, de re-conocernos desde nuestra identificacin del propio Ego. Ese Ego que est esclavizado y encadenado en la cultura en que nacimos (entindase ciudad, pas, religin, lenguaje, continente, historia, economa) y por cierto, de los imaginarios que modelan UN modo de ser. Son todos los prejuicios sociales y de costumbres quienes contribuyen negativamente en distorsionar, nublar y desaparecer nuestro verdadero yo interior. De esta forma se va igualando el Yo con el Ego, transformando la identidad individual, en una identidad absorbida por lo que los dems esperan y quieren de nosotros. Es en ese los dems en donde Jodorowsky asigna una relevancia fundamental al rbol genealgico de cada persona. Esto significa que, de manera inconsciente, desde pequeos vamos viviendo sin darnos cuenta, de la enorme influencia con la que cargamos con las historias pasadas de nuestras familias. Normas morales, escala de valores, perspectivas polticas, prejuicios sociales, trancas sexuales, sueos frustrados, gestos, actitudes, y hasta psicosomatizacin de enfermedades que quizs jams hubiramos desarrollado; todo ello va configurando un escenario del que si no se estudia e investiga hacia atrs, aparte de que se pueda caer en una fulminante angustia, haga ms difcil romper las cadenas para el encuentro con mi alma consciente. A su vez, respecto del Yo, Jodorowsky explica que la influencia de nuestro mundo occidental actual, considera como verdadera casi exclusivamente UNA dimensin de nosotros: la corporal (sin ir ms lejos el mercado capitalista apunta a esa satisfaccin). En este sentido, es que sugiere la comprensin, educacin y existencia del ser humano desde 4 Yoes, todos de igual importancia para nuestro buen vivir, para alcanzar una evolucin individual y para reencontrar el alma: el yo corporalel yo mental.el yo sexual.y el yo espiritual. En definitiva, como seres humanos an es sumamente nfimo lo que creemos saber, y lo que la ciencia ha descubierto. Es preciso entonces reencontrarnos desde un paradigma holstico, incluyente y

multidimensional. Un paradigma psicolgico que asume al ser humano desde su completa integridad, y que lo considera no desde el academicista e intelectual mundo de las descripciones investigativas solamente, sino que desde el quehacer cotidiano, desde la observacin de nuestro diario vivir, del anlisis de nuestro propio lenguaje, y de la crtica hacia nuestra propia cultura. De esta manera, es en la cotidianeidad de nuestra existencia en que los 4 Yoes pueden complementarse, desarrollarse y educarse en diversas acciones concretas. Por ejemplo, el yo corporal, perfectamente puede evolucionar con prcticas milenarias como el Yoga (que a su vez estudios cientficos han comprobado que aporta significativamente al desarrollo de las Inteligencias). El yo mental tambin puede asociarse, adems, con uno de los tipos de yoga ya mencionados, tambin con el ejercicio de conocerse a s mismo, con realizar actos conscientes como la alimentacin del da a da (la Revolucin de la Cuchara aparece como una buena alternativa). El yo sexual, con el necesario quehacer de eliminar los estereotipos convencionales-patriarcales acerca del gnero y de las relaciones sexuales, con polticas de igualdad y buen trato entre hombres y mujeres, con una expresin verdadera del sexo, sin encadenar su prctica a estigmas sociales, y sin discriminaciones negativas que otorguen juicios de valor a elecciones heterosexuales u homosexuales guiadas por el ser esencial. A fin de cuentas, cuando se habla de aproximarse a las dimensiones psicolgicas del ser humano desde una perspectiva sistmica, lo que se est diciendo tambin es la necesidad de hacerlo (vivirlo) en una existencia concreta, real, bsica. Es en m propia existencia donde se me da la hermosa posibilidad de elegir: observarme, analizarme, sentirme, criticarme, estudiarme y educarme. Porque la afirmacin si cambio yo, cambia todo no es slo un slogan publicitario, es porque tambin la caracterstica de plasticidad de nuestro cerebro y su funcionamiento permite la modificacin cognitiva estructural, permite realizar y vivir el cambio y cambiar es vencer los lmites que te impone el ego, en consecuencia, no hay encuentro con el alma si no hay disolucin del ego (Jodoroswky).

3. Algunos imaginarios para la contemporaneidad desde las

dinmicas de lo individual-colectivo.

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Habiendo realizado el ejercicio de criticar y desmitificar algunas ideas y constructos sociales, y acercndose a comprender la psiquis humana en su ms amplio espectro, es necesario proponer tambin que los cambios se desarrollen y realicen desde el discurso, desde el lenguaje. En este sentido, y considerando que este texto tiene tambin un espritu propositivo, es que a continuacin se presentan grosso modo desde el horizonte de Jodorowsky- tres sencillos imaginarios para el mundo actual, que surgen desde las dinmicas y relaciones entre lo individual y lo colectivo, y que promueven, por cierto, una existencia mucho ms armnica, mucho ms consciente, ms planetaria, y, por qu no, ms feliz. -Primero. Es preciso recomprender el concepto de nuestra existencia, no slo desde nuestra enorme carga cultural y familiar, sino ms atrs, desde el momento original de la fecundacin misma en el bello y mgico acto de entrega sexual. La triste historia de las mitificaciones culturales e ideolgicas no se termina con un par de tesis hilvanadas, sino que la vida actual misma est llena de sombras que nublan la luz. Una de ellas se refiere a la idea que se tiene de la fecundacin. Se dice de una historia en que se desarrolla una carrera desenfrenada, loca y absolutamente competitiva entre furiosos titanes que viajan y rompen contra viento y marea por llegar al gran vulo del poder. Pues bien, en esta frentica y furiosa carrera por el xito, todos se entorpecen y compiten por alcanzar el triunfo en la guerra. En estos trminos, es que desde antes de nuestra germinacin humana, ya se nos condiciona a una lucha anti-humano, en una superacin y carrera triunfalista y exitista, en donde desde el patriarcado se impone la figura de lo masculino como el dominante y seor en la especie. Por ende, el capitalismo se entiende y acepta con total naturalidad en el mundo actual. No somos hijos de una guerra, somos hijos de una colaboracin absoluta dir Jodorowsky. Hay un acto donativo, de gratuidad, de entrega. Es el vulo que espera y se abre, son los espermatozoides que juntos, viajan hacia el gran encuentro. Y este viaje no es blico, sino desinteresado. La naturaleza misma se encarga de realizar sagradamente un viaje en colaboracin constante, en que todos corren juntos, e inconscientemente se suceden, sacrifican, apoyan, empujan, abren caminos y contienen un fluir energtico con un desenlace que entrega y ofrece al embajador de una gran tribu.

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Al asumir una vida acorde a principios de cooperativismo, de solidaridad y alteridad, se deja de vivir desde el individualismo competitivo y exitista, se sale tambin del egocntrico estado ombliguista y se abre a la relacionalidad, y por ltimo, se entiende la vida como un tiempo y espacio sagrado y mundano, de tolerancia, diversidad, justicia, respeto, armona, y lo ms importante, de amor y paz. -Segundo. Es posible entonces, realizar desde mi yo individual al yo colectivo una dimensin relacional que modifique y cambie al gran mundo? Para Martin Heidegger, el Ser es el Mundo y sin Mundo no hay Ser. Desde estos paradigmas, es un imperativo tico el aceptar, asumir y vivir en la alteridad. No soy un ente aislado, individual, egocntrico. Lo que ha sucedido es que nos han maleducados para pensarnos as. Mi existencia depende de la alteridad. Mi ser se manifiesta en mi prjimo, necesita de ese otro para mirar-se. En trminos de nuestra naturaleza antropolgica, es el instinto gregario y la alteridad el punto de inflexin para la especie humana (que ya vena incubndose en especies primates). Con la evolucin de este instinto comienza el interminable desarrollo del habla y del lenguaje, el acto comunicativo. En la comunicacin est el intercambio discursivo, ideolgico, identitario. El otro soy yo, deca una bella y revolucionaria frase en las protestas sociales de los chilenos que defendan y reivindicaban derechos fundamentales mnimos para los habitantes de la austral Regin de Aysn (Marzo 2012). Ese lema que pareciera simple e ingenuo, abarca un giro copernicano en la forma de comprender este ensimismado mundo. Al decir que el otro soy yo, estoy diciendo que si me amo te amar a ti, que si te odio (y odio a todos) es porque esa sensacin surge desde el teatro de mi ego, por ende ese odio es un odio hacia m. El psicoanlisis tambin podra complementar diciendo que, por ejemplo, en la mayora de los ataques homofbicos, lo que sucede es que quien ataca, lo que hace realmente es proyectar el propio odio y negacin individual hacia ese otro. Lo que odia no es al otro en s, sino que encubre una incapacidad, quizs, de no aceptar y entender una forma diferente de amor, y eso angustia, desespera, corroe y genera rechazo a esa posibilidad, y por consecuencia, odio (y en su extremo, fobia). En definitiva, si comprendo en esos trminos de alteridad mi relacin con mi prjimo, podr sentir que si cuido, respeto y educo mi

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ser, cuidar, respetar y vivir armnica y pacficamente con cualquier otro-yo. Y, ms an, comenzar a pensar y sentir que si daan a otro, me daan a m, si atropellan al otro, me lo hacen tambin a m, si torturan al otro lo siento tambin yo; y como mi ser es en el mundo, en la Tierra, si me daan a m, daan mi Tierra, nuestra Tierra (y, acaso todo lo que en ella exista?). -Tercero y ltimo imaginario. Cmo entonces es que podemos comprender el amor? Esta pregunta ha llevado consigo una cantidad sideral de tratados, poesas, pinturas, esculturas, msica, pelculas y toda la gama de posibilidades de las manifestaciones humanas. Sin embargo, lo fundamental no radica en agotar la palabra en la definicin del amor, porque cada definicin es un lmite mental. Cuando pierdes toda definicin y toda atadura, recuperas tu verdadero intelecto, tus autnticas emociones, tus autnticos deseos y tu autntico lugar. Por fin eres lo que eres (Jodorowsky). Por lo dems, diversa bibliografa confluye en entender el amor como algo que puede superar la visin amor-pareja, y ms bien la enriquece y complementa con el amor hacia los otros. En este contexto, primero Jodorowsky plantea que el primer nivel del amor en la dinmica de mi otro se realiza en el plano fsico. Existe un gusto, un agrado en lo fsico-qumico de mi otro. Luego, en un segundo nivel se encuentra el amor sexual. En este espacio se desarrollan las pasiones, el placer y el disfrute de un torbellino sintiente. Posteriormente, en un tercer nivel, emerge el amor emocional. Aqu se puede abrir el campo amatorio a otro que no precisamente se encierra y limita por los dos anteriores. En un cuarto nivel asoma el amor mental o intelectual. Llegamos a un nivel en donde se ama tambin un desarrollo, una evolucin, una admiracin de la mente por crecer. Se expande la mente a amar saber, conocer, educarse. Por lo tanto tambin se ama al ser que sabe, al que conoce, al que se educa. En este escenario es esencial considerar y educar el apego. En ciertas relaciones de pareja se dan situaciones problemticas por tener proyectos distintos, por querer apoderarse de las decisiones de mi otro, por poner trabas a decisiones de la pareja que podran hacer crecer su desarrollo mental e intelectual. En estos trminos Jodorowsky afirma te quiero ver crecer, as te amo (o tambin me quiero ver crecer, as me amo). En el quinto nivel de estos tipos de amor tenemos el amor consciente. En un constante trabajo de recomprender el amor, nos aproximamos al encuentro con el alma. Alma y consciencia de lo que significa vivir, de lo que significa e

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implica amarme, y amar. Hay una actitud tica ante el propio Ser, por ende ante la alteridad, ante mi prjimo. Podramos preguntarnos entonces Cmo saber si esa consciencia es real y verdadera?: porque se siente. Si me siento a m mismo, puedo sentir al otro, puedo sentir al mundo, estoy consciente en su ms completa dimensin Es desaparecer y encontrar mi alma en el otro, es el encuentro y reconocimiento mgico de mi alma en el otro. Y en un ltimo nivel, Jodorowsky habla del amor divino. Finalmente, se produce ese sagrado encuentro que rene al verdadero Yo. El yo corporal, el yo mental, el yo sexual y el yo espiritual convergen en una dimensin que supera la dimensin psicolgica, que se escapa de los cnones clsicos de la Psiquiatra, que no obedece a frmacos ni corrientes psicolgicas. Es un amor con un otro trascendente, que se escapa a definiciones o cualquier intento humano por definirlo y encerrarlo en conceptos, pero que puede ser perfectamente vivido desde nuestra pequea, frgil e infinita dimensin humana. Infinita no en la corporeidad, sino en la trascendencia que podemos llegar a conectar con lo divino. En sntesis, un imaginario ms que intenta desenredar lo que pretende confundir, y que permite tambin llevar a las dinmicas de la colectividad, de lo global, una simple y noble idea que puede cambiar nuestro mundo.

4. Sntesis y desafos. Para finalizar, considero importante tambin tener presente que la esencia de las ideas, crticas e imaginarios expuestos aqu, no son ms que reactualizaciones de pensamientos y filosofas que durante mucho tiempo han sido expresadas, pero que por distintos motivos fueron acalladas o distorsionadas. Una gran cantidad de paralelismos en diversos textos sagrados y no sagrados coinciden con que la Regla de Oro Universal es el amor a m, al prjimo, al mundo (y a Dios si se quiere). Es urgente en esta reactualizacin incluir las perspectivas y cosmovisiones indgenas. Existen acciones concretas como el reconocimiento jurdico y constitucional por parte de algunos estados, en vas del pluriculturalismo, la plurinacin y el revalorar la ancestral sabidura indgena (en este sentido latinoamrica como dira el telogo brasileo Leonardo Boff- aparece como el continente de la esperanza).

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Por ltimo, (por motivos de tiempo para esta presentacin) un desafo importante deberan asumir los diversos credos religiosos, quienes bajo el espritu fraterno del interrumpido ecumenismo y dilogo interreligioso, podran aportar enormemente en conciliar y avanzar juntos en pro de una sola Gran Comunidad Planetaria.

Muchas gracias.

Prabhupada Bhaktivedanta Swami, La ciencia de la autorrealizacin, pg. 7. En su Declogo de la Manipulacin Meditica. iii En su libro El consumo me consume, pg. 13-19.
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