EL MENSAJERO* Michel Serres El entorno tecnolgico ha otorgado un lugar de privilegio, hasta hoy, a los objetos destinados a la produccin.

Sentida en el dolor de la necesidad y la inconsciencia infinita del deseo, vivida en la exigencia de conservacin y perpetuacin de la vida, experimentada en todos los rdenes de la praxis, hablada, pensada, meditada, del poema al expediente, del rito al mtodo, del acto perceptivo al sistema filosfico; sentida, vivida, experimentada, como problema, como el nico problema comn al universo problemtico, la produccin era el hecho humano total, objetivo residual de toda conducta, fin de cada operacin de la inteligencia, condicin imperativa para todos, horizonte universal de lo colectivo. En el sentido latino, un ars producendi virtual resuma las condiciones de emergencia y la dinmica de la historia, el concepto del movimiento y sus contenidos informales, pero tambin el conjunto de los organon de la representacin, coronado por un ars inveniendi indefinidamente perpetuado. Resuma al Viejo Mundo, no escrito, nacido en la aurora de la prehistoria, cuyas convulsiones mortales no advierte la filosofa. Lo que est en vas de desaparicin, en el curso de las revoluciones simultneas de la tecnologa que vivimos, quiz slo comparables con la gran ruptura del neoltico y respecto de las cuales la revolucin industrial del siglo XIX parece ser apenas una brusca aceleracin lineal de las concentraciones energticas en general; lo que est en vas de desaparicin es el carcter problemtico de la nocin de produccin, su carcter condicional de toda praxis y de toda teora. De esta manera, el conjunto de la tcnicas directamente productivas se oculta rpidamente como lugar privilegiado de la innovacin, es decir, de la reunin de descubrimiento y la aplicacin. Se convierte en el lugar en el que se importan soluciones surgidas o impuestas en otra parte. La produccin es aceptada entonces en un haz de soluciones, en medio de una estrategia de posibles fcilmente realizables. El saber terico y prctico llenan en este momento nuestro mundo hasta la saturacin. Tanto el ars producendi como el ars inveniendi dependen de un ars communicandi, y urge que ste constituya el ncleo de una filosofa. Que esto pueda verificarse en la constitucin y el devenir de las unidades industriales, de las organizaciones agrarias y de su funcionamiento econmico, productivo y tcnico, en el campo del plan y de la decisin, en la estructuracin de los grupos sociales, y hasta en el espacio total del saber y de la teora, es algo que por ser tan evidente se ha convertido en un hecho trivial. La circulacin de la informacin en general, su confluencia en nudos pluralizados son condicin de la decisin, de la innovacin, de la invencin. Lo que aqu me interesa es el impacto de esta situacin global en el campo del saber terico. En un mundo presentido ya como una superposicin de redes, cada una de ellas eficaz, constitutiva y reguladora en su tipo, la consideracin de esas cuadrculas es un hecho epistemolgico y gnoseolgico capital. Somos no-cartesianos, en un nuevo sentido a partir de Bachelard: en todos los rdenes de lo vivido, de la praxis y del saber hemos sustituido definitivamente la secuencia segmentaria de cadenas simples y fciles y el orden lineal y unvoco de las razones por una multiplicidad de cadenas, enlazadas una a una por la multiplicidad de los caminos de una trama. Aunque seramos cartesianos si Descartes hubiera advertido, en la segunda de sus Regles pour la direction de lesprit, la analoga decisiva que existe entre los paradigmas que l yuxtapone: por un lado, tela y tapiz, bordado y encaje, por el otro, nmeros y aritmtica; ahora se conoce su disposicin en cuadrcula, pero ya en esa poca se saba describirlos en un espacio bidimensional. Es a la vez lamentable y paradjico comprobar que el nico pensamiento riguroso y guiado por esquemas espaciales y no lineales, el mos geometricus, ha servido justamente de modelo para un
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En Estructuralismo y epistemologa. Bs. Aires, Nueva Visin, 1970.

pensamiento segmentado segn un orden unvoco e irreversible. En la poca clsica, Leibniz es para nosotros un testigo de que, en el mejor de los casos, se trataba de un contrasentido. Fidelidad al modelo matemtico cuya eficacia se reconoce en todas las regiones y ruptura con una tradicin que crea serle fiel; poco a poco descubrimos que ese tipo de esquema es le modelo fundamental en todos los rdenes, de la tecnologa a la historia, de la descripcin de lo vivido a las condiciones de invencin, en sntesis: de lo emprico a lo puro. En otro lugar he analizado, de manera abstracta, una red ideal en general. Ahora quisiera ocuparme de los vrtices puntuales de esa cuadrcula. El nuevo conjunto tecnolgico nuevo por su emergencia a la conciencia y al proyecto humano, pero estable para la historia y la eficacia condicional suministra ejemplos numerosos y singularmente claros de esos nudos, vrtices, centros y confluencias. En esos puntos de conexin, se trata de recibir una multiplicidad de canales cualesquiera que sean-, de flujos independientemente de lo que transporten, de mensajes cualesquiera que sean sus contenidos, de objetos cualquiera que sea su naturaleza- ... y de redistribuir esa multiplicidad de una manera cualquiera. En el conjunto de los intercambios que afluyen en la red, un determinado nudo, un determinado vrtice puntual, un determinado centro estrellado a polo, desempea el papel de un receptor y de un redistribuidor, sintetiza y analiza, mezcla, clasifica y selecciona, elige y emite. Importa y exporta. Me parece interesante meditar abstractamente sobre la organizacin, la funcin y la situacin de tales estaciones, y no elijo al azar el trmino estacin. Por el momento no me interesa su naturaleza, puede ser cualquiera; lo importante es comprender que la riqueza del anlisis reside en la variacin que permite esa naturaleza: puede tratarse de una regin de la ciencia, de un teorema matemtico, de una estructura formal, de un objeto slido, de una computadora electrnica, de un conmutador telefnico, de una plaza, de una ciudad, de un organismo poltico o administrativo, de un cerebro, de un cuerpo orgnico que siente, percibe, interviene, de un acontecimiento histrico y hasta de una crisis... todos ellos son, cada cual en su gnero, esas estrellas. Eso significa, sin duda, que un nudo en la red es en s mismo una red, as como un punto es un crculo: bien deca Leibniz que una mnada en el mundo es un mundo. De modo que el anlisis es abstracto, en beneficio de esas variaciones, o estructural, en beneficio de esos modelos cuya serie, como se ha visto, es ordenada. Volvamos a la tecnologa, que nos ofrece modelos simplificados de tales situaciones. Tomemos un cambiador caminero. Se trata de un nudo mltiple sin interseccin, o, si se quiere, una interseccin sin cruces ni encrucijadas. El cambiador recibe y redistribuye, selecciona sin confundir, simula localmente, en una estacin puntual, la totalidad de la red eferente y aferente. Es un cuasi-punto, que analiza mediante recubrimientos mltiples a lo largo de una dimensin normal al espacio de la red, las lneas de flujo de las que es receptor. Basndonos en l, podemos ir de cualquier direccin aferente a cualquier direccin eferente, en cualquier sentido, sin encontrarnos nunca con alguna de las otras direcciones. El cambiador ofrece una eleccin inconfundible entre todas las orientaciones posibles. Es a la vez punto que se desplaza sobre la lnea nica, punto de desvo, punto de retroceso o de retorno, gasa, lazo cerrado, nudo simple y mltiple, circuito abierto o cerrado... En ese sentido, es la proyeccin local de la red total: un arco es la simulacin de un trayecto determinado y slo de ste, otro arco es la simulacin de otro trayecto determinado y slo de este ltimo, etc. Pero no es esa proyeccin de la misma manera que podra ser un cruce estrellado tradicional. Consideremos una red y un cruce sin cambiador. Si me desplazo al azar, hay grandes probabilidades de que vuelva al mismo punto. Es el esquema del laberinto; pero si me pierdo en un laberinto es por la simple razn de que me encuentro indefinidamente en el mismo punto. Me extravo porque siempre vuelvo aqu: estoy encerrado en un espacio intrincado por estar enviscado en mi situacin, y

recprocamente. En este caso el punto es una vez ms la proyeccin de la red global, pero sin un anlisis fino de sus arcos respectivos. En efecto, en ese punto me encuentro ante todas las rutas de la estrella, sin distincin, mezcladas, enredadas, sin posibilidad de anlisis; los caminos son distintos y los mismos. Punto sin cambio discernible y sin anlisis, es un punto de azar, a la vez de ignorancia y de sobredeterminacin; vuelvo a l de manera forzosa y aleatoria, habindome perdido y reencontrado por casualidad circular; mi situacin es un punto de azar y de necesidad, en el mismo sentido en que lo son mis recorridos en el mundo laberntico. El cambiador representa, sobre el fondo del cruce intrincador, los hilos superpuestos de la madeja de Ariadna: es el mismo punto, pero es siempre otra ruta: ya no puedo perderme pues si por casualidad vuelvo aqu, ya no ser, por mi eleccin, el mismo aqu, confuso y enmaraado, sino un aqu distinguido segn una dimensin normal al plano del cruce, un aqu distinguido en huellas de otra parte. Nunca volver, si quiero, al mismo punto, aunque sea el mismo: he desatado finamente el nudo de Gordio, lo que me abre el mundo de aqu. La ruta, de este modo, se lee como un mapa de varias dimensiones a la vez; toma distancia respecto de s misma. El cambiador recupera, a lo largo de una direccin octogonal de dimensiones planas que me aprisionaban, la alteridad global de la red. El punto geomtrico, donde todo se encuentra y todo se pierde, yo y las cosas, el punto estrellado cuya indeterminacin condiciona y corona el extravo, se convierte en un mundo topolgico en el que todo se conecta sin confusin, todo confluye y se distribuye; en el vrtice de la red, la red es legible, por pluralidad de dimensiones: ya lo dijo Leibniz, en su lengua. Porque un nudo es un punto, si se quiere, pero de varias dimensiones. Lejos de anular el mapa, o el grafe, los contiene. Ante el cambiador, por consiguiente, estoy, a voluntad, aqu y en otra parte, ante lo mismo y ante lo otro; estoy, ad libitum, adentro y afuera, inmvil y en movimiento, an no he partido pero ya, a medias, he llegado. Ya no puedo perderme, soy libre. Que, en definitiva, el cambiador haya sido construido para evitar accidentes, no carece de sentido para la filosofa. As como el esquema laberntico, condensado en la encrucijada, es le grafe-modelo (en el mito y la tecnologa) de una situacin irreductible, de un saber intrincado y de un mtodo indefinidamente iterado, del mismo modo el esquema en red, condensado en el nudo o en el cambiador o en cualquier otra estacin-, es el grafe-modelo de una situacin analizable en trmino de aqu-en-otra parte, o de comunicacin libre segn una pluralidad de espacios, de una epistemologa liberada de los contenidos en que estaba enviscada, de un mtodo emancipado de la iteracin indefinida de sus gestos. Digamos de una vez que el mtodo estructural, por ejemplo, al efectuar un leve rodeo respecto de las tcnicas clsicas, distribuye transversalmente una pluralidad de otros a lo largo de un mismo analogon formal. De esa manera evita arrastrar siempre la piedra de Ssifo, pasar sin descanso por la misma encrucijada. La teora en su conjunto, el mundo de los objetos slidos, tcnicos y vivientes, las configuraciones histricas, se encuentran apresados en las mallas de un espacio de mltiples urdimbres; indefinidamente conectados, los puntos o vrtices estn en la interseccin de los flujos eferentes o aferentes, estaciones de eleccin y de seleccin intrincadores o analizados, cambiadores. Extraviado en eso laberintos, errando de encrucijada en encrucijada, me veo perdido porque, como en todo laberinto, me encuentro indefinidamente en el lugar que he abandonado. Mi ignorancia y el indeterminismo de la marcha contribuyen a ese determinismo urdido para conducirme, por azar y necesidad, de encrucijadas distintas a la misma encrucijada, de modo que delimito una regin de la red, sin otra razn que la casualidad y la fatalidad. Desde luego, es una peticin de principio aconsejar que siga una misma direccin, pues, si pudiera hacerlo, dispondra de un punto fijo para definirla, y no me vera perdido. Ahora bien, hay miradas de esos puntos en el bosque, lo que equivale a decir: ninguno; todos son los mismos y distintos. No hay un polo de mi direccin, slo hay estaciones

corrientes, estoy incesantemente aqu y en otra parte. Hay que aceptar perderse para trazar un mapa: slo el sujeto errante mvil, y no detenido, tiene alguna posibilidad de percibir la red como tal. El retorno a mi situacin es el resumen de la deambulacin, su apex, no una liberacin. Cuando ya no abandona Dubln, Ulises se convierte en el doble de Ddalo. Itaca no es ms que la encrucijada mltiplemente intrincada de los caminos de azar, los del rey y de sus hijos, de Telmaco a Hegel. Ahora bien, durante el tiempo de los viajes de Ulises, Penlope, la inmvil, teja y desteja la tela, siguiendo los ritmos compensados de acercamiento y alejamiento del marino; dibujaba, si se quiere comprender, el grafe de periplo, fijaba en el espacio el mapa de la aventura. Y al hacerlo, nunca abandonaba al ausente. La tela de Penlope es el portulano del Mediterrneo, la hidrografa de los mundos conocidos y desconocidos, conjunto de nudos, tejidos aqu con hilos de otra parte, con direcciones mltiples y dimensiones analizables. Al regresar a su isla, el errante no encuentra tanto el mismo paisaje, la casa del huso de los otros y los mismos, como ms bien la geo-grafa misma, el grafe liberador de los viajes labernticos, virtualmente concluidos una vez que ha decidido partir: encuentra el lugar donde se encuentra el grafe donde se encuentra el lugar. Esto quiere decir, en trminos de parbola (aunque no demasiado, ya que la Odisea es una enciclopedia y describe un mundo a travs de una filosofa de la comunicacin), que el sitio del pensador, ya sea que reflexione en la teora o trate de ver el mundo, no est aqu y ahora, referenciado de entrada y luego, en definitiva, emplazado en su perdicin y en su finitud; ese sitio es, al mismo tiempo, mvil como Ulises e inmvil como la Ariadna de mil hilos. El pensador deambula y teje su deambular, es noreferenciado, est en reposo y en movimiento, es relativo y absoluto; relativo respecto de las redes que intercepta, e incluso las que constituye, consciente del mundo de las interferencias y viviendo de l. Pero relativo tambin como mnada, eco de mil voces, respecto de la red mondica, que piensa, como tal, todas las dems redes: la red de los antiguos compaeros, en las murallas de Troya, que, como Ulises, debieron afrontar los azares, el saber y los ruidos del mar. Liberarse del fijismo, es la primera cuestin. Pero, porfiadamente, los filsofos lo reclaman, o lo reclamaban, como condicin inicial del acto de pensar. En este punto debemos volver a la historia, a la historia del punto y de la referencia. El nuevo mtodo matemtico consisti en invertir el anlisis de la siguiente manera; antes se deca: tales desplazamientos constituyen un grupo, tales permutaciones constituyen un grupo... Esto poda durar tanto como el suplicio de Ssifo. Pero ahora ese mtodo estudia la estructura de grupo, rompiendo con la iteracin encantada de los modelos. El matemtico es Ssifo feliz. Los filsofos haban dicho: ahora es un punto (stigm), aqu es un punto, la percepcin tiene un punto de vista y perfiles, la duda es un equilibrio, el cogito es un punto arquimdico y la cadena de las razones tiene un remache; es preciso importar en la filosofa la revolucin copernicana y el heliocentrismo; o bien: la Tierra es inmvil, o: el Tiempo o la historia tienen un origen, un ahora y un fin... Esto poda durar tanto como las reiteradas cadas de una piedra. Era preciso, pues, cambiar de actitud, considerar al punto por s mismo, estudiar la estructura de punto, rompiendo con la iteracin encantada de los modelos.

He aqu cmo se plantea el problema, en mi opinin. No sin motivo, Kant pasa por haber sido el primero que import en filosofa la revolucin copernicana. Pero una lectura atenta de los pensadores de la poca clsica revela que la cuestin del centro del mundo es tambin, en ellos, un modelo o una proyeccin, en el espacio csmico, de una cuestin muy general: la del punto fijo, cualquiera que sea su naturaleza. A nivel de los modelos, la variacin recorre todos los campos del saber terico o prctico: el punto fijo puede ser el punto de equilibrio o de apoyo de la esttica, el centro de gravedad, el polo de un movimiento cinemtico, el origen de la referencia en general, mtrica en particular, el sitio perspectivo o punto de vista desde el que se descubre el plano o perfil, el invariante de una transformacin, inclusive el elemento irreductible de estabilidad y de referencia (sub-stare), y as sucesivamente, hasta ese punto del mundo que Mircea Eliade, por ejemplo, designa como el ombligo del espacio sagrado en todas las religiones arcaicas. En una palabra, la cuestin del punto fijo, enunciada formalmente, revela una estructura comn a los filsofos del gran siglo, estructura de modelos en todas las regiones de la enciclopedia, de las matemticas a la mecnica, de la tecnologa a la metafsica, de la visin histrica a la meditacin religiosa. La cuestin, planteada en un momento en que el horizonte est iluminado an por el fulgor leonado de la hoguera de Giordano Bruno, y en que, del otro lado de cielo, comienza a insinuarse la claridad de la Aufklrung, no consiste en decir ingenuamente cul es ese punto y decidir sin precaucin dnde se encuentra, sino en preguntarse, frente a la infinidad de las cosas, si es posible y asignable. En realidad, ese problema es antecopernicano y ante-tolemaico a la vez: la vacilacin, frecuente en los clsicos (Descartes, Pascal, Leibniz...), ante el heliocentrismo, es slo la imagen cosmolgica de la vacilacin perjudicial y condicional en cuanto a la existencia y posibilidad de un punto fijo en general, cualquiera que sea su campo de asignacin. Segn las respuestas que se den a esta cuestin previa, se orientarn las meditaciones, se construirn los sistemas, se decidirn las opciones, y las visiones del mundo adquirirn originalidad. Esto se apoya en los textos. Descartes: Para sacar al globo terrestre de su sitio y transportarlo a otro lugar, Arqumedes slo peda un punto fijo y seguro. Y yo tengo derecho a concebir grandes esperanzas si soy lo bastante afortunado para encontrar una sola cosa que se acierta e indudable. Aqu el proyecto-modelo es levantar el mundo y transportarlo a otro lugar: ideal de dominio de intervencin que, en particular, desplazar una evidencia a lo largo de una cadena lineal sujeta a un remache: Pascal: Los que viven en el desenfreno dicen a los que viven en el orden que son ellos quienes se alejan de la naturaleza, mientras aqullos, por su parte, creen estar de acuerdo con ella; as como los que estn en un navo creen que los de la costa se alejan.. El lenguaje es parecido en ambos casos. Es preciso tener un punto fijo para poder juzgar. El puerto juzga a los que estn en el navo, pero dnde encontraremos un puerto en la moral?. En este caso el proyecto-modelo es de estabilidad, de referencia y de perspectiva, del que deriva el ideal de descubrir el lugar de nuestro destino, el descanso de nuestros desordenes, el asentamiento de nuestros transportes.. Leibniz:esas verdades eternas son el punto fijo e inmutable sobre el cual todo gira. Aqu el proyecto-modelo es de invariancia para un transporte y el ideal es un conocimiento universal, desde el punto de vista, situado aqu y en todas partes, de Dios. Por el momento no puedo extenderme, pero creo haber probado en detalle que mi tesis est bien fundada en el caso de los tres filsofos citados. Me parece posible verificarla tambin en pleno siglo XVIII, en Hume y en Montesquieu, cuyo pensamiento descansa sobre una base epistemolgica menos amplia. La demostracin puede extenderse asimismo al racionalismo de Diderot y al idealismo hegeliano, e incluso a la meditacin cristiana de Kierkegaard. Quisiera observar, sin embargo, que en el caso ms general, la asignacin de un punto fijo slo es posible por esa operacin epistemolgica fundamental que se podra llamar la circunscripcin de un espacio en general, la limitacin, el cierre,3 la definicin, la interrupcin, la detencin de algo en

general. El punto de apoyo de una balanza cuyos brazos fueran infinitos es inasignable, el sol slo es el centro del sistema de sus planetas, hace falta el marco de una filosofa periorizadora para poder pensar el fin de la historia, y as sucesivamente. No es un azar anecdtico que Descartes se encierre con su estufa. Todo esto, dicho rpidamente, lleva a la idea de que la cuestin completa est provista de una estructura puntoconfiguracin demarcada, lugar puntual-lugar regionalmente definido, centro-mbito, etc. De modo que el punto expresa la esencia de la regin considerada: lleva sus leyes. En rigor, se puede reducir el mbito en cuestin a su centro, es decir, a su referencia. Ahora bien, es notable que el trmino griego epoj, de reconocida fortuna, presente un cambio semntico fielmente expresivo de esa estructura, de manera que la descripcin del primero pueda pasar por una sinopsis de la segunda. Epoj tiene, ante todo, un sentido esttico: detencin de un movimiento, interrupcin de un proceso, cesacin; en el lenguaje de la medicina, epoj significa retencin. Los escpticos lo traducen como suspensin del juicio y duda, es el punto de equilibrio de la balanza, alcanzado gracias al momentum, el peso que hay que agregar para alcanzarlo. La palabra sacramental de los epejistas o efcticos, dice Montaigne, es epjoo, es decir, me mantengo, no me muevo. Sustinere o substare. De la significacin foronmica de detencin, o esttica de sustentacin y suspensin, la astronoma conserva el sentido de pausa aparente en el trayecto de un planeta: apogeo, estacin que precede a la retrogradacin.. Aqu el adjetivo phainmenai est asociado a epojai: el punto est fijo, pero aparentemente; es ya el vocabulario de la fenomenologa, en el sentido primero de este trmino, a saber: la astronoma de posicin. Plutarco extiende esto del movimiento a la luz: epoj significa entonces ocultacin del brillo de un astro durante un eclipse. En Tolomeo, el sentido de posicin, generalmente referida: por ejemplo, a la longitud y a la latitud celestes o terrestres. En la astronoma fenomenolgica, el punto fijo depende del punto de vista, o de la delimitacin de los sistemas de referencia. Por eso se vuelve a encontrar el mismo trmino usado para la posicin de las estrellas de los horscopos, o tambin para el lugar y el trazado de una constelacin. El campo semntico se extiende del espacio al tiempo: epoj se convierte en el punto estabilizado en el tiempo, es decir, en el punto-referencia; las posiciones se definen con relacin a l, los cambios se computan a partir de l. En el lmite, significa la posicin espacial en un punto estabilizado temporalmente, sntesis del punto referido y del punto referencia: situacin aqu-ahora y situacin central, respecto de la cual se distribuyen las situaciones espacio-temporales, incluida la estacin misma del punto cero. Por un mismo proceso que el que asociaba esttica y cinemtica, figura y detencin, se pasa cmodamente del punto origen (o del punto-telos, o del punto instantneo) al segmento peridico, referido a ese origen (o a ese fin o a ese ahora). Epoj significa entonces delimitacin temporal, poca, era, fase, y, en teora de la msica, perodo de vibracin. Ese momentum de la merma esttica, el movimentum cinemtico, el momento de inercia... se transportan al momento instantneo o escalar, al instante puntual o al estado segmentado. En todos los casos, espacio o tiempo, movimiento o detencin, se trata de la cuestin de referencia en general. Se trata de delimitar un elemento referido cualquiera y referirlo a un referencial. En definitiva, la colocacin entre parntesis o reduccin es, tanto como se quiera, y formalmente, retencin, suspensin, detencin, ocultacin, interrupcin, demarcacin, segmentarizacin, filosofa del origen y fenomenologa de la tierra fija, captacin del instante puntual-referencia, y as sucesivamente, como si el ltimo sentido cronolgicamente, recuperara a la vez una circulacin semntica ms que dos veces milenaria: repaso general. Esta circulacin en su conjunto es una traduccin, no solamente del fin, sino tambin de la historia, de los avatares, de los modelos ingenuos, de las lecciones o leyendas (lo que se lee en el modelo y cmo se debe leer) de la llamada filosofa del punto en general.

La circulacin reduce el valor de un trmino y el sistema de sus relaciones, contenidos muy extraos en apariencia, filosofemas de la conciencia o del concepto, de la situacin o de la historia, etc. Evoca la tarea de un dominio estructural de la historia de la filosofa, cuya seudo-evolucin se reordenara segn transportes de modelo a modelo en una forma invariante, segn elecciones, importaciones o exportaciones: designa de una vez un repaso general. Se obtendra de nuevo una forma que es a la vez estructura y red de transporte, que es una estructura, es decir un sistema unitario de transportes, en sntesis: una forma que es un juego legalizado de tra-duccciones. Este resultado no es paradjico, ni extrao, ni inesperado. El nuevo nuevo espritu cientfico y como la ciencia es ahora un hecho cultural total el nuevo nuevo espritu en general est dominado completamente por lo formal de la estructura y el transporte de la informacin; es pues natural que capte segn esos dos conceptos y de manera recurrente el conjunto de prejuicios epejistas, repaso general y crislida vaca pronta a caer, que lo capte segn el concepto unitario de tra-duccin, forma estructural de todo transporte en general. Por un vuelco natural, nuestro mundo terico (o prxico) ya no senos ofrece por y a travs de la re-duccin (o por y a travs de la pro-duccin), sino por y a travs del concepto de tra-duccin; ya no se nos ofrece segn una referencia elegida por tal o cual astucia, sino segn un juego pluralista de interferencias. Siguiendo seta va, era fatal que terminramos debiendo sustituir el sujeto agotado de la interrupcin, punto fijo y referente del segmento de l conocimiento, y el sujeto de la intervencin, punto fijo y referente del segmento prxico, por un sujeto errante y cuasi-obicuo, provisto del status de interceptor: interceptor de la comunicacin, de los mensajes que circulan a travs de las redes tericas, mundiales, intersubjetivas. Tendremos que volver sobre el concepto de interceptacin. La demostracin se reinicia. Es preciso mostrar el agotamiento de la filosofa del punto, el agotamiento de las posibilidades del prejuicio epejista, ahora que la podemos controlar en el mbito de un grupo semntico, y mediante una estructura conceptual. Se tratara una vez ms del camino de Ssifo si, como en el caso de la definicin, no dispusiramos de una ley que regule el conjunto de las traducciones. Segn sta, en la delimitacin considerada, el punto fijo est aqu, luego se desplaza hacia all y hacia all, en virtud de una decisin o de una regla, y por ltimo hacia todas las partes del mbito en cuestin. Esta es justamente una ley de exhaustividad: aqu-all- en todas partes es la frmula del agotamiento del problema de la referencia, en general. Es fcil proyectarla sobre una multitud de modelos. En la imposibilidad de describir el conjunto de proyecciones, tomar algunos ejemplos: 1. El modelo astronmico transcribe esa frmula con una claridad que no requiere ningn discurso; nuestras concepciones del mundo transcribe esa frmula con una claridad que no requiere ningn discurso; nuestras concepciones del mundo no evolucionaron tanto como desplazaron un polo o centro por un sistema determinado, hasta poblar el cosmos de una abundante multiplicidad de mnadas. No hay ms que comparar los modelos de tipo mondico y la teora unitaria de Milne para reconocer en sta su irreductible carcter anticuado y un repaso general: su punto es centro, origen, envoltura inicial de la gnesis de todo orden, desde el clculo matemtico a la teodicea. 2. La misma enciclopedia, en la medida en que el sistema del saber es tomado como modelo, no ha escapado a esa transcripcin de la frmula aqu-all-en todas partes. La idea mtica de una ciencia-reina, polo del conocer, modelo, en el sentido platnico, reguladora e ideal del mtodo en general, era el supuesto fundamental que permita concebir la enciclopedia como un sistema centrado. El mundo, pues, estaba

centrado, como lo estaba el sistema del saber, o el acto de conocer. El punto fijo epistemolgico se desplaza, entonces, a lo largo de la scala intellectus: la filosofa toma sucesivamente sus valores de las matemticas, de la mecnica, de las ciencias fisicoqumicas, de la biologa, de la historia, de las ciencias humanas y, para cada regin, de un subdominio singular, como vimos. Ahora debemos tomar conocimiento de este filosofema: no hay ciencia-reina, no hay un mbito que valga como polo del saber. Afirmarlo y elegirlo corresponde al dogmatismo o a la mitologa, o a una historia que ha concluido. Cada regin puede ser, segn el caso, un polo para otra u otras, y recprocamente. As se origina lo que debe llamarse la interferencia terica, para romper con la idea, ligada al prejuicio epejista en general, de la unicidad de la referencia. 3. A lo largo de esta circulacin global, se agotan los modelos particulares del punto: unidad, referencia mtrica, sitio perspectivo ptimo, centro de equilibrio, de movimiento o de fuerza, polo celeste o punto de detencin astronmico, foco ptico, nudo acstico, germen primero de un organismo vivo, origen temporal, histrico o no, punto final o instante que corre, y as sucesivamente, segn el mbito privilegiado del cual el punto toma sus valores. El paso del espacio al tiempo no modifica sensiblemente el problema, solo lo traduce en una problemtica general del origen. En estos ejemplos aparece el juego de las traducciones; en un mbito singular, el de la cosmologa, el punto est aqu-all-en todas partes, en el conjunto de los mbitos o enciclopedia, el mbito de la referencia considerado entonces, tematizado, como punto est aqu-all-en todas partes; el punto particularizado, y luego considerado en la distribucin de los mbitos. No hay ninguna dificultad de principio en continuar este juego, en todas las regiones concebibles, incluyendo, como antes lo suger, la meditacin teolgica o la historia de las religiones; es que el tema del punto es tanto de orden mstico como de orden gnosolgico, y esto, a su vez, muestra la profunda articulacin de las filosofas presuntamente racionalistas y de cierto irracionalismo de tipo religioso. De modo que toda crtica de la Razn deber pasar a la vez por el filtro de las ciencias y por el de la historia de las religiones y de los mitos: nueva demostracin de la necesidad de circular por el contorno completo de nuestro saber. Lo que sobre todo nos interesa es determinar las traducciones propiamente filosficas de esos modelos, para obtener una historia de la filosofa perfectamente inmvil sobre un grafe complejo, traduccin cuyo agotamiento tiene como ndice la ya aludida ley de agotamiento del conjunto de modelos. No es este el lugar para dedicarme sistemticamente a ese conjunto de traducciones: es el comienzo de mi programa. Quisiera, de todos modos, extraer una leccin: ya sea que el punto fijo, considerado formalmente se traduzca en nociones tales como substancia, sujeto u objeto, Dios o hombre, origen o telos, etc., siempre se trata, como dije, de constituir una filosofa de la Referencia. La idea-madre que preside una empresa siempre recomenzada, y recomenzada indefinidamente en todos los sectores del espacio filosfico, es la de la existencia o la posibilidad de un anclaje primario o primitivo, sin el cual no hay ms que extravo o error, olvido, recubrimiento o crisis, prdida de s o de la razn, en fin, nostalgia. Ahora bien, si nuestra frmula aqu-all-en todas partes es verdadera, y es demostrable de manera finita, si la referencia ha recorrido exhaustivamente todo el espacio de juego de nuestras posibilidades tericas y prcticas, entonces la filosofa est en una situacin en que debe realizar un gesto nuevo. Ante todo, debe tomar en cuenta el pluralismo, el relativismo de las referencias posibles, el carcter decisorio o arbitrario de su designacin. Y debe elaborar, sobre todo, un tipo de pensamiento des-centrado, no referenciado, en el que lo esencial no sea abrirse un camino hacia un anclaje su-puesto y siempre pre-supuesto, cualquiera que sea, sino plantearse la cuestin del camino mismo, de la transferencia y del transporte. As se podr encarar la liberacin de Zenn y de Ssifo. Pasemos ahora del concepto de tra-

duccin al de transporte en general, de la nocin de re-ferencia a la de interferencia. Volvemos a encontrar la forma pura del aqu-en otra parte, luego del agotamiento del aqu-en todas partes; del aqu-en otra parte, es decir de la transferencia, en un espacio definitivamente descentrado, o indefinidamente centrado a voluntad, en un espacio que ya no puede ser concebido sino como el del intercambio y en el que los seudocentros no son ms que cambiadores. Volvemos a encontrar aqu el mtodo estructural, que es justamente un mtodo en el sentido etimolgico, es decir, un camino de transferencia. El lugar del lenguaje estructural es precisamente el aqu-en otra parte. Agrupa, en enunciaciones multivalentes, varios mbitos en que el sentido segua siendo unvoco. Es a la vez formal, pluralista y noreferenciado. Estoy en Roma, en la Aedes Vestae, ante el fuego que arde continuamente en medio de un edificio de forma redonda, diseo la disposicin de los santuarios cuadrados con fuegos temporarios, voy hasta el fuego malo que devora el altar de Volcanus, en la extremidad del Foro; de pronto, por la virtud formal y polivalente de las relaciones crculo-cuadriltero, efmero-perenne, protector-enemigo, me encuentro, simultneamente, ante los tres fuegos de los rituales vdicos, ante los dos braseros coaxiales, con forma terrestre de circunferencia y con forma cuadrangular de cielo y expulso del eje mundial la llama infernal del fuego lateral.8 El mtodo llena el lenguaje de sentidos mltiples y le otorga el poder de reunir en una forma los diversos en otra parte concretos. En este intento slo se ve habitualmente la naturaleza formal de la enunciacin, pero lo importante es su multivalencia, el acto de dominar y de asumir una multiplicidad de modelos dispersos. En otras palabras: el lenguaje estructural no carece de sentido, no se confina en la nada del sentido, por el contrario, es pura posibilidad de llenarse, de saturarse de sentido, es puro poder de restituirlo. Antes de Dumzil, quin comprenda por qu el templo de Vesta tena una arquitectura circular? Manipulo una estructura algebraica, la de grupo, para elegir un ejemplo trivial. Me sito, si quiero, en el campo de la geometra pero esto es poco decir porque, tambin en este caso, me encuentro simultneamente ante una multiplicidad de geometras, reunidas y distinguidas por la teora de su grupo principal-; o tambin, si lo deseo, en el campo del lgebra clsica, de la teora de las ecuaciones, en el de la aritmtica, en el de la combinatoria, en el de la mecnica, y as sucesivamente. Mi lenguaje formal moviliza una multiplicidad de modelos, es multivalente. Por eso mismo una vez ms, y contra Auguste Comte, puedo resolver o plantearme claramente la pregunta: por qu? Hace un momento, habitaba a la vez en la Roma republicana y en la India vdica; ahora viajo, inmvil, a travs de los mil y un campos de la antigua enciclopedia matemtica. En ambos casos, establezco algo as como un diccionario, pienso por traduccin. La razn viene, indefinidamente, de otra parte. Pienso la interferencia de campos interferidos. Nuevamente, estoy aqu-en otra parte, habito simultneamente un conjunto de regiones; en un apalabra: hablo de dios, de mesa, y de palangana. Habr que volver, a voluntad, sobre ese trmino que simultneamente congela la temporalidad y es, en realidad, un problema invariante en el centro en el centro de todo pluralismo: Leibniz haba inscripto su definicin como primer axioma de un texto fundamental, los Initia metaphysica. El pensamiento estructural es, por cierto, un formalismo, pero tal vez sea sobre todo un pluralismo no-referenciado. Hay dos razones, y no una sola, para confrontarlo con la cuestin del tiempo. La tercera es preguntarse: por qu? Y responder: por co-presencia. Pero en esas enunciaciones, estoy a la vez aqu y en todas partes; la forma deambula entre los antiguos espacios referenciados por regionales: as, segn mi voluntad, gobierno el sentido en lugar de enviscarme en l. Ya no estoy reducido, como deca Leibniz, a hacer rodar indefinidamente, en cada lugar diferenciado, la piedra de Ssifo.

Cuento con la ayuda de un huso para traducciones posibles. Mi enunciado se extiende como en la maana de Pentecosts, en que el Espritu, justamente, erraba- a una multiplicidad de lenguas regionales. La locacin, ya se la considere con referencia al espacio del mundo, al intervalo histrico, al campo cultural, a la regin circunscripta de la enciclopedia... la locacin se desvanece, en virtud de ese principio de indeterminismo, del que ya se han visto otras aplicaciones: el tomo formal est aqu-en otra parte, est aqu-en todas partes. Al mismo tiempo se desvanece la identidad, porque la pareja espacial aqu-en otra parte no es ms que la pareja lo mismo-lo otro en el espacio de representacin. Para comprender la reactivacin de la cuestin platnica de lo otro y de lo mismo, no hay que orientarse, me parece, por el lado de la filosofa del no; tampoco por el lado de la alineacin, de la agonstica, o de la trasgresin, ni, en fin, por el de la negatividad en general; ms all de estas referencias de tipo romntico, cada una de las cuales est enviscada en la univocidad de sentido, debemos comprender esta reactivacin a partir de cierta revolucin relativista que, de golpe, nos libera de las referencias. Cada regin de referencia del sentido est relativizada respecto de esa pareja as como antes cada regin estaba relativizada respecto de las parejas abstracto-correcto, puro, aplicado, etc.: ahora es, ad libitum, la misma o la otra, la misma y la otra, la misma de las otras en consideracin al analogon estructural, la otra de las otras, y as sucesivamente; es interfiriente e interferida por los transportes de forma. Otra cultura, otra religin, otra regin de la enciclopedia, otra geometra, otra lgebra... cuyas leyes son las mismas, cuyas leyes son otras segn las variaciones de la forma. Si hasta hace poco la multivalencia era la condicin de transporte, la enunciacin estructural es la lengua misma de la multivalencia, la lengua de los transportes. Por aadidura, se trata de regresin, de mostrar un suelo supuestamente originario, se trata de leer de una vez todas las huellas diferentes de palimpsesto, mil dominios diferentes, cada uno de ellos portador de un sentido, de un contenido, de un saber, de una historia. Si se quiere, la histologa comparada de esos diversos tejidos reemplaza a la historiografa de cada uno. No hay conciliacin visible entre el mtodo regresivo y el lenguaje estructural; el primero busca la regin primera-ltima, condicionante y recubierta, el segundo considera a toda regin, cualquiera que sea, como la misma y como la otra, es decir, cualquiera; al mismo tiempo rechaza el conjunto del prejuicio epejista implicado por aquel mtodo, el prejuicio de un suelo fijo, con un referencial inmvil y fundamental. En otras palabras, o el anlisis estructural, y toda regin no es ms que un modelo cualquiera, o el anlisis es regresivo, y existe un basamento condicional, dador de sentido. En particular, o hay una episteme, o hay slo epistemes comunes a una serie abierta de modelos: en este ltimo caso, el mtodo, como todo mtodo, es indefinido. Para sintetizar, la estrategia estructuralista no designa un fondo, sino formas. As por ejemplo, el anlisis regresivo descubrira en matemticas la geometra de Euclides como basamento en el que se puede reconocer, dormitando, posibles e intrincadas, virtuales y enviscadas en imgenes, las estructuras posteriormente distinguidas cuyo hallazgo permitira leer esa geometra como un libro abierto. Pero el objetivo del mtodo estructural no es reconocer esa reunin arcaica: este mtodo constituye un sistema nuevo de enunciaciones formales y multivalentes. Si la locacin y la identidad se desvanecen, por relativizacin indefinida de lo mismo y de lo otro, la apropiacin, a su vez, se desvanece, y en dos oportunidades. Ante todo, mi propio campo es otro, entre otros. Este es ya un resultado aceptado, por lo menos desde Montaigne y Pascal. Pero no se ha dicho suficientemente que tal resultado tiene, en esos autores, como corolarios rigurosos la impugnacin del sujeto natural, y hasta su disgregacin. El yo descubierto y perdido, mvil y condenado, ondeante y muerto, en los Ensayos y en los Pensamientos, est aqu-en otra parte, es l mismo y otro, tanto

como se quiera. En uno, el reconocimiento de la alteridad: en otro, el del espacio descentrado (un mundo sin referencia), producen irresistiblemente consecuencias para el sujeto, y stas, ahora, nos resultan familiares. Fue necesario el entreacto de la reduccin cartesiana, las prerrogativas epistemolgicas dictadas por el dogmatismo subjetivista, para olvidar, cerrando los ojos y cubrindonos los odos, el primer filosofema de nuestra modernidad. Sin embargo, El espritu de las leyes saba asociar el anlisis de la alteridad a un status cuasi-desvanecido de la naturaleza humana. El pluralismo cultural deshace la apropiacin humana, en la medida en que se vea en el hombre una naturaleza. Pero hay an algo ms radical: el pluralismo epistemolgico, el relativismo gnoseolgico, el reconocimiento del descentramiento definitivo del cuerpo global del saber, el descubrimiento de un mtodo no-referenciado deshacen la apropiacin humana, en la medida en que se vea en el hombre un sujeto pensante. Este resultado, en cierto modo, ya se aceptaba a partir de Leibniz: una multiplicidad conveniente de mnadas. La red de las interferencias tericas, la red de las interferencias objetivas, son pensadas por la red de las interferencias mondicas. Entonces lo otro est en todas partes, y tambin aqu; lo mismo est aqu, y en todas partes, como deca Arlequn, el mensajero de otros mundos. El tomo formal estaba aqu y en otra parte, era l mismo y otro. La mnada, objeto-sujeto, es ella misma y otra, est aqu y en otra parte. La mnada es una estructura de transferencia, una estructura de transporte, en la red que comunica las interferencias mondicas. He intentado mostrar que el punto es una estructura formal, ciegamente desplazada, transportada, errante, circulante en la historia de la filosofa, de modelos elegidos en figuraciones escogidas, espacio y tiempo, sujeto y objeto, hombre y Dios, centro del mundo y origen de la historia... He intentado mostrar que la enunciacin estructural era proferida a partir de un lugar no referenciado, de un lugar aqu-en otra parte, en la medida en que traduca un analogon que agrupaba una multiplicidad de modelos. Ahora bien, ese sitio inmvil de la enunciacin estructuralista es el lugar mismo de mi situacin en toda red comunicante en la que, por el flujo que recibo y el que emito, estoy indefinidamente aqu y en otra parte; yo no soy un punto estabilizado aqu y ahora, habito una multiplicidad de espacios, vivo una multiplicidad de tiempos, siempre otro y siempre el mismo. El sitio mvil no es solamente el del descubrimiento cientfico, o de la epistemologa que busca transportes de conceptos, no es solamente el de la intervencin en el rumor continuo de los objetos. Es el de todo ser atento, agudo, gil, vigilante, de todo ser corpreo, activo, percipiente, pattico. La filosofa acepta sin crtica la necesidad del aqu-ahora, la irreductibilidad del punto-situacin, marca de nuestra finitud o anclaje primario de nuestra actitud frente al mundo, punto fijo de la accin, de la postura y del proyecto. Referido o referencia, ese punto mondico sera inanalizable. Pero no es as: si yo estuviera situado aqu, lugar puntual sin lugar, si viviera en la punta del alfiler sub-atmica del instante, cmo se podra comprender el desplazamiento y la deriva crnica? Seguira enviscado aqu y ahora, como Aquiles y la flecha. No, yo no habito en un espacio nico, encadenado por la referencia; estoy aqu con relacin a un espacio, pero habito una multiplicidad de espacios. Habito, arcaicamente, en el espacio de un cuerpo orgnico pleno, continuo, conexos, elstico, de proximidades mltiples e indefinidamente abiertas, cuya transformacin fundamental supone la ausencia de desgarramiento ( a la patologa de mi pertenencia le concierne, justamente, toda censura de ese continuo), donde los intercambios se efectan segn una tonalidad sorda y continua, a lo largo de una multiplicidad de

grafes, que ocupan respectivamente la totalidad del espacio, asociados, sin lagunas, borde con borde, unos a otros, de manera abierta o cerrada. Ese espacio, adems, tiene como caracterstica fundamental la orientabilidad. Est estructurado como un espacio topolgico; y el medio interior y su comunicacin con la Umwelt, como una teora de los grafes. Es necesario insistir en el hecho capital de que esas estructuras son invariantes, y tales que yo las vivo, como se dice, o las pienso. La descripcin del espacio vivido en lo cualitativo, lo orientable, lo continuo, la imposibilidad de distinguir el exterior y el interior, etc., lleva a los mismos resultados que el anlisis de cierto tipo de espacio ideal por el tan desacreditado pensamiento de trasvuelo, puesto entre parntesis por la ciencia antes que los filsofos se precavieran de l. Habito, adems, en un espacio patolgico, el da de mis sufrimientos, el de la agrofobia o el del encierro; pero tambin en el espacio polarizado de mi punto de vista, y en el espacio de los ecos o de las deformaciones acsticas; en el espacio euclidiano del trabajo, de la tecnologa y del desplazamiento; habito una red rumorosa de mensajes que aproxima al mundo, y al otro... soy un nudo politpico; estoy aqu para un espacio dado, estoy en otra parte, y as indefinidamente. As se abre el programa de una esttica pluralista de la situacin, cuyo fin sera pasar revista, pacientemente, a todos los espacios que habito, cuyo nmero es tan grande como el de los espacios instituidos por la ciencia. En ese sentido, estoy en una situacin de interferencia. Pero, adems, cada uno de esos espacios define justamente un tipo de transporte, o es definido por l. Ubicuo en ciertos aspectos, soy mvil de todos los modos imaginables o concebibles, soy la sede de una pluralidad de intercambios o de interceptaciones. El mtodo estructural es una analtica de las formas aqu-en otra parte, lo mismo-lo otro, ahora-antes, etc.; es, al parecer, generalizable en una teora de la importacinexportacin, o del transporte en general sobre un grafe cualquiera; y, por ltimo, supone una conversin epistemolgica de los contenidos de sentido al establecimiento de las formas analgicas, conversin que es posible iterar, por una tematizacin continua de lo abstracto en modelo concreto. En todo caso, la totalidad de las regiones abarcadas por la enunciacin estructural, y el conjunto de esas enunciaciones, estn sumergidas en un espacio condicional cuya caracterstica fundamental es la de hacer posible la transferencia en general, la relacin, la interferencia. Es el espacio trascendental que hace posible a toda ciencia. Hablando con precisin, la condicin de posibilidad de todo saber es ese espacio trascendental de comunicacin en que son posibles las conversiones epistemolgicas, en que efectuarse los transportes e inscribirse los grafes. Cada dominio cientfico es slo una regin de ese espacio: el pensamiento slo es posible como desplazamiento en ese espacio. Tal desplazamiento es el pensamiento mismo. Si hay un sujeto del pensamiento, es mensajero para el saber y la informacin muerta, es interceptor para la reactivacin de la informacin que fluye en la red. Por otra parte, la esttica pluralista de la situacin muestra que cada espacio en que habita la mnada est organizado por cierto tipo de transporte, des transformacin, de desplazamiento, etc. La mnada misma se caracteriza por la pura posibilidad de transferenciar entre esos espacios. Por consiguiente, el conjunto de esas napas espaciales y el conjunto de las mnadas que las habitan, formas de aqu-en otra parte, lo mismo lo otro, etc. estn sumergidos en un espacio condicional cuya caracterstica fundamental es la de hacer posible la transferencia en general, la relacin, la operacin. Ese espacio trascendental hace posible todas las relaciones concebibles entre las mnadas: cada relacin es slo una lnea geodsica sobre una napa, el conjunto de las relaciones es el conjunto de los grafes supuestos. Por eso, los resultados del anlisis metdica y de la esttica de la situacin son idnticos. Por un lado, la condicin de

posibilidad de todo saber en general reside en el espacio trascendental de la comunicacin; por otro, la condicin de posibilidad de todo saber en general reside en el espacio trascendental de la comunicacin; por otro, la condicin de posibilidad de la misma situacin mondica reside en el mismo espacio. La existencia del sujeto situado, la operacin del sujeto pensante, slo son posibles por la comunicacin. El ego del cogito, el ego de lo vivido, no son nada sin la posibilidad de la comunicacin. Una simple variacin lingstica sobre los pronombres personales nos convencer inmediatamente de la evidencia de esos resultados, ya sea que estemos en situacin vivida o pensante. El yo me pertenece, luego es tuyo, y luego de l, del otro, de cada uno. Es una tarjeta de asistencia indefinidamente permutada. No podra ser fijo, es un objeto transferido. El t es mo, luego t lo tomas; si el otro lo toma, me dirijo a l, cada uno a su vez, medida de distancia y seal. T y ustedes, nuevos objetos de intercambio, jams fijos, siempre mviles en la red comunicativa. El, ella, he aqu el exterior de nuestra esfera de pertenencia, exterior indefinidamente absorbido o excluido, cuando gira la esfera, aqu, all, en todas partes. Singular o plural, la tercera persona, as como la segunda, es un objeto de intercambio. En la variacin todos los sujetos, mviles, se convierten en objetos. El ego del cogito no es un punto fijo, no lo es ni ms ni menos que los otros, se objetiva y se concretiza en seal en una simulacin azarosa y segmentaria; tomo de tiempo, punto de espacio, grano transportado en la circulacin, no es nada sin la circulacin, es ser de circulacin. Y tambin los pronombres, como las personas, son intercambiables: cualquiera que sea la red, cada uno toma un boleto, por esencia amovible. Todo pronombre, toda persona, es objeto de trueque, de comercio, o smbolo de intercambio, ms an, slo es posible por transporte o transferencia. El sujeto desaparece, al ritmo de seales, aparece y desvanece, en los esplendores y las ocultaciones variables de las casualidades de la circulacin. Esos ritmos son, con toda evidencia, objetivos: el yo, el t, el l, son esos, desde luego; pero eso no significara nada si el eso, el esto o el aquello no fueron objetos de intercambio, que adoptan tales nombres o pronombres diferentes en cada estacin, en cada emisor o receptor. Entonces se ve que un pronombre y slo uno es invariante para la variacin, inamovible y fijo: el nosotros que pertenece propiamente a todos y en comn a cada uno, designa la red multicentrada que nuestras decisiones arbitrarias delimitan a voluntad, segmentan y mutilan. Conjunto de base, espera perenne, lugar invariante de las variaciones de pertenencia. Existe, pues, un sujeto y slo uno, la intersubjetividad como tal. Yo no pienso, pues, yo pienso es una enunciacin de azar, en la casualidad de la irrigacin comunicante, y si pienso algo ese saber forma parte del sujeto de mi pensamiento. Pero ese algo, a su vez, no sera nada si no fuera una seal, un destello de la irrigacin, y, como tal, un cuasi-objeto del sujeto global que al hacerlo circular, lo piensa. S, por ejemplo, yo dudo, es decir, si interrumpo, si detengo la circulacin, slo el consenso trascendental, fundado el universal, levanta la interrupcin. As pues, mi nica certeza es estar situado irreductiblemente, hundido lateralmente en el espacio trascendental de la comunicacin, estar atravesado indefinidamente por un flujo continuo del que no soy ms que un eco de azar, es decir, una pura posibilidad de interrupcin. La posibilidad misma de toda epoj, de toda reduccin, slo pensable en la red fluyente que yo puramente puedo, aqu y all, interrumpir. Qu soy, entonces? Un nudo de emisin y de recepcin, un cambiador abierto, provisto de la posibilidad pura de cortocircuito, que absorbe y redistribuye, por destellos y ocultaciones, la tonalidad continua, cargada de sentido, cargada de ruido, del nosotros universal que piensa, una estructura de intercambio, provista de la pura posibilidad de filtrar el sentido y el ruido. Pensamos, pues, por interceptacin, yo pienso por interceptacin y por la decisin aleatoria de la intersubjetividad. Qu soy, pues? Una virtualidad discontinua de eleccin, de seleccin en el pensamiento intersubjetivo, cierto Demonio que separa las modulaciones del ruido mundial, un cambiador para mensajeros. Soy el interceptor del nosotros. La con-ciencia

es el saber que tiene por sujeto la comunidad del nosotros. La comunicacin crea al hombre; este puede reducirla, pero no suprimirla sin suprimirse a s mismo.