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GOMER

Perdonar a la infiel
La vida familiar de Oseas ilustra la relacin de Jehov con Israel

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INDICE

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.Introduccin Introduccin al libro .Libro de Oseas (14 captulos) .Anlisis del Libro .Pregunta .Sermn sntesis del libro .Aplicacin actual IASD

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Introduccin al estudio
Daremos un paseo por todo el libro de Oseas. Donde dios toma la figura de una mujer de mala vida Para ilustrar la relacin de dios con su pueblo. Los problemas familiares de Oseas terminan cuando compra la libertad de su mujer en esclavitud, no sin antes advertirle que dejara su vida pasada Luego inicia su lucha de llamados al pueblo de Israel A dejar la idolatra, apostasas, y una infinidad de males existentes en la sociedad El lector se encontrara en este estudio -- si logra entender-- el plan de dios para con su pueblo en estos das y cul es su misin Y a quien especficamente va dirigida esta carta (A SU IGLESIA) Notar las actitudes que dios detesta y muchas veces estn ocultas al hombre por causa de la ceguedad del pecado Al leer notar una mezcla de sentimientos departe de dios: ira, enojo, amor, AMENAZAS, paciencia, perdn, ADVERTENCIAS etc.

EL LIBRO DE OSEAS TIENE UN CIERRE SIMPLEMENTE EXTRAORDINARIO LO CUAL IMPRESIONARA AL LECTOR, QUEDA UN PROFECIA MISTERIOSA SIN EXPLORAR. Finalizaremos con un MAGITRAL sermn ESTUDIO Por PARTE Del Dr. En teologa ROBERT J. WIELAND ANTES DE ESTE, UN ANALISIS A LA PREGUNTA: POR QUE UNA PROSTITUTA? SER QUE EL PERSONAJE HACE ALUSION AL LIBRO DE APOCALIPSIS?

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Introduccin al Libro del Profeta OSEAS

El libro de Oseas se denomina as por el nombre del profeta que lo escribi. El nombre seas (Heb. Hoshea') es una forma abreviada del Heb. Hosha'eyah (Jer 42: 1; 43: 2), que significa "Yahweh ha salvado". (Promesa) seas es el primero de los doce profetas menores. Se llaman "menores" no porque sean de menor importancia que los profetas mayores, sino porque sus libros son ms cortos. Muchos escritores antiguos hebreos y cristianos consideraban los escritos de los profetas menores como un solo libro. No se sabe nada ms de la historia de la familia de seas que lo que se dice en los versculos con que comienza su profeca. El nombre del padre del profeta, Beeri (Heb. Be'eri, "mi pozo"), no revela la tribu a la cual perteneca seas. No sabemos nada de los acontecimientos de los ltimos das de seas, ni del lugar ni el tiempo de su muerte. Sin embargo, la evidencia interna aclara que seas perteneca al reino del norte, Israel, y que all ejerci su ministerio. Los reinados durante los cuales seas profetiz estn ubicados, segn la cronologa de este estudio, como sigue (los aos son a. C.): Uzas (790- 739), Jotam (750-731), Acaz (735-715) y Ezequas (729-686), Reyes de Jud; y Jeroboam II (793-753), rey de Israel.

seas debe haber empezado su ministerio mucho antes de 753 a. C., y tuvo que haber continuado en actividad hasta algn tiempo despus de 729 a. C.

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SITUACION ESPIRITUAL DE ISRAEL EN AQUEL ENTONCES

(Similitud paralela)
EL ANTES DE
Vivi en el perodo ms tenebroso de la historia del reino de Israel, precisamente antes de que la nacin fuera llevada al cautiverio por Asiria. Como el libro de seas no hace mencin ninguna de este acontecimiento, es probable que fuera escrito antes de la ruina final del reino del norte.

SITUACION ECONOMICA
En los das de Jeroboam II, Israel prosper materialmente y progres ms que en cualquier otro tiempo desde los reinados de David y Salomn. Sus lmites por el norte eran casi tan extensos como los que existieron en los das de aquellos reyes (2 Rey. 14: 25, 28). Sin embargo, esta gloria externa slo haca destacar ms la decadencia moral interior y la declinacin espiritual del pueblo. SITUACIN POLITICA La anarqua poltica y la falta de gobierno caracterizaron esos tiempos. Hubo reyes que ascendieron al trono despus de matar a sus predecesores, y a su vez ellos fueron asesinados. Ej. Salum asesin a Zacaras, y Manahem asesin a Salum, Peka asesin a Pekaa, hijo de Manahem; y seas, el ltimo rey de Israel, asesin a Peka.

Posiblemente por esta anarqua vergonzosa que se produjo despus de Jeroboam II, ste solo es mencionado por seas, y sus sucesores son omitidos (Ose. 1: 1;); o posiblemente el profeta se fue al sur, a Jud, despus del reinado de Jeroboam. IDOLATRIA CAUSA DEL DESEFRENO DE LA NACION

Oseas se refiere varias veces al culto idoltrico al becerro levantado por Jeroboam I (1 Rey. 12), como causa principal de la impiedad de Israel. Este culto al becerro quiz prepar el camino ms tarde para un culto ms cruento y ms inhumano que se ofreca en honor de Baal y Astoret: la espantosa abominacin del sacrificio de nios y la inexplicable degradacin de una desenfrenada sensualidad.

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PUNTOS DE DEGRADACIN

(Similitud paralela)
LA MISION DE OSEAS Oseas vivi en el tiempo de la cosecha de esta mala siembra. Oseas fue llamado por Dios para que se opusiera a esa inundacin de maldad del reino del norte, y para que levantara diques de reprensin, condenacin y splica: de splica basada en el eterno amor de Dios por sus hijos descarriados. seas dio el ltimo mensaje de Dios al reino del norte antes de su cada en723/722 a. C. Pero los ruegos de seas no fueron escuchados por un pueblo apstata. La adoracin a la criatura desplaz la adoracin al Creador. Ningn mandamiento del verdadero Dios era obedecido. Prevalecan la falta de honradez, La desconfianza mutua y La falsedad frente a Dios y La falsedad frente al hombre. En los prsperos das de Jeroboam II se derramaba sangre en abundancia, y Se estimulaba el lujo en todas sus formas. Por regla general, se perverta justicia y Se oprima a los pobres. El adulterio era una prctica religiosa * Todos los niveles sociales se haban corrompido y La blasfemia y el escepticismo caracterizaban a la corte real. Los sacerdotes, entregados enteramente a la idolatra, se unan con el pueblo en su pecaminosidad, y aumentaban la corrupcin que imperaba en el pas.

LAS CONSECUENCIAS NO SE HICIERON ESPERAR .

(Causa y efecto)

La impa nacin impenitente e inconversa, se aferr a su rebelde conducta, y fue llevada al cruel cautiverio del yugo asirio.

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UN LIBRO PARA NUESTROS DIAS En vista de que la poca abarcada por estos profetas se parece a la nuestra en su espritu materialista y comercial, y por sus males sociales, estos libros tienen un mensaje definido e importante para nosotros hoy. El tema predominante del libro de seas es el amor de Dios para con su pueblo extraviado. Las experiencias por las cuales pas el profeta en su vida familiar y los sentimientos de su propio corazn para con su esposa infiel, le dieron una idea de las profundidades insondables del amor del Padre para su pueblo. La terrible maldad del reino del norte aparece an ms tenebrosa a la luz de ese amor divino, y seas de ninguna manera disculpa al pueblo por su conducta. El profeta tambin describe con tonos lbregos los terribles castigos que caeran sobre Jerusaln si persista en su impiedad. Estas amonestaciones no son amenazas, sino declaraciones de hechos que muestran que el castigo sigue ineludiblemente al pecado. Sin embargo, en todo lo que escribe seas expresa el tierno amor de Dios para con su pueblo descarriado. El libro est lleno de exhortaciones al arrepentimiento y mensajes de esperanza

Para los que quisieran volver A su Padre celestial.

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BOSQUEJO DEL LIBRO DE OSEAS

I. Sobrescrito, 1: 1. II. La relacin de Dios con Israel simbolizada por la relacin de seas con su propia familia, 1: 2 a 3: 5.

A. La infidelidad de Israel simbolizada por la familia del profeta, 1: 2-9. 1. Casamiento de Oseas, 1: 2-3. 2. Nacimiento de Jezreel, 1: 4-5. 3. Nacimiento de Lo-ruhama, 1: 6-7. 4. Nacimiento de Lo-ammi, 1: 8-9. B. Promesa de que Dios aceptara a Israel en el futuro, 1: 10 a 2: 1. C. La idolatra de Israel comparada con la infidelidad de Gomer, 2: 2-13. D. El amor de seas por Gomer, y el amor de Dios para con Israel, 2: 14-23. E. El regreso de Gomer a seas, y el regreso de Israel a Dios, 3: 1-5.

III. La condicin de impiedad de Israel y la certeza del castigo, 4: 1 a 10: 15. A. La acusacin de perversidad, 4: 1 a 7: 16 1. Impiedad del pueblo en conjunto, 4: 1-19. 2. Impiedad de sacerdotes y gobernantes, 5:1-15. 3. Exhortacin al arrepentimiento, 6: 1 - 11. 4. Perversidad de la casa real, 7: 1-16. B. El castigo sobre la nacin, 8: 1 a 10: 15. 1. La trgica cosecha de depender neciamente de Asiria, 8: 1-14. 2. Exilio a Asiria y disminucin de la poblacin 9: 1-17. 3. El lugar de culto devastado y el reino destruido, 10: 1-15. IV. Resumen del trato de Dios con Israel, 11: 1 a 14: 9.

A. La misericordia de Dios y su amor para Israel, 11: 1-11 B. La ingratitud e impiedad de Efran contrastadas con el caso de Jacob, 11: 12 a 12: 14. C. El castigo divino sobre Efran, 13: 1-16. D. La splica para regresar y la promesa de plena redencin, 14: 1-9.

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LIBRO DE OSEAS
Mensaje del Seor a Oseas (Punto por punto)

Cap.1 1Este es el mensaje que el SEOR le dio a Oseas hijo de Beer, en la poca en que Uzas, Jotn, Acaz y Ezequas eran reyes de Jud; tambin en la poca del reinado de Jerobon hijo de Jos, rey de Israel. 2Este fue el primer mensaje que el SEOR le dio a Oseas. El SEOR le dijo: Ve y csate con una prostituta que tenga hijos de prostitucin, Porque la gente de este pas ha actuado como (una) prostituta. No han sido fieles al SEOR. 3Entonces Oseas se cas con Gmer hija de Diblayin. Gmer qued embarazada y Le dio un hijo a Oseas. 4El SEOR le dijo a Oseas: Llmalo Jezrel,
(En hebreo este nombre significa Dios sembrar semillas)

Porque en poco tiempo castigar a la familia de Jeh por la sangre que derram en el valle de Jezrel. ----------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: (Sobre la historia de la rebelin de Jeh en el valle de Jezrel) Jeh extermin, por orden de Dios, toda la casa de Acab en la ciudad de Jezreel (2 Rey. 9: 6-7; 10: 17).

Por qu, pues, deba ser castigado lo que hizo Jeh?

[10] Muy posiblemente porque fue pecaminoso el motivo que tuvo al destruir la dinasta de Acab. La destruccin de la casa de Acab concordaba con el deseo egosta de Jeh de obtener el reino. El propsito de Dios al exterminar la casa de Acab era el de hacer desaparecer completamente la idolatra tan difundida por Acab y Jezabel. Jeh puso fin al culto de Baal, pero permiti que continuara el culto a los becerros de Jeroboam (2 Rey. 10: 21-31). Ese cumplimiento a medias de la orden divina revelaba un corazn dividido, lo cual trajo a Jeh una condenacin mayor por haber invalidado el designio del cielo. Antepuso sus propsitos a los de Dios, y por eso se pronunci sobre l la sentencia: "Castigar". Un hombre puede ser utilizado por Dios para cumplir un propsito divino, y, Sin embargo, ser rechazado si su corazn no es recto. (CBAT4913) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Adems, destruir el reino de la nacin de Israel. 5 Ese da romper el arco de Israel en el valle de Jezrel. --------------------------------------------------------------------------------------------------Nota:

Textualmente casa. Puede hacer referencia a la familia del rey de ese pas. Cuando el reino del norte fuera destruido. Es decir, destruir la fuerza militar de Israel. Se
describe el castigo de la nacin como si se efectuara en la misma regin donde Jeh mat a la familia de Acab (2 Rey. 9: 15-37).

6Ms tarde, Gmer qued embarazada de nuevo y tuvo una hija. El Seor le dijo a Oseas: Llmala No Ms Piedad -----------------------------------------------------------------------------------------------------Nota:
Textualmente Lorrujama Heb. Lo ,rujamah, "no compadecida"."no amada" no haba "alcanzado misericordia" A algunos les parece importante que el registro no diga, que "le" dio a luz una hija a seas, como se dijo en el caso de Jezreel (vers. 3). Esto ha hecho que se deduzca que Lo-ruhama no era hija de seas, sino que naci como fruto de un adulterio de Gomer. Esta opinin adquiere ms peso si se acepta que el cap. 2 relata lo que realmente le aconteci al profeta con su esposa Gomer (ver com. cap. 2: 4). Pablo se refiere a la profeca de seas, y es evidente que interpreta la frase con el significado de "no amada" (Rom. 9: 25); y Pedro, sin duda refirindose al mismo pasaje, habla de un pueblo que no haba "alcanzado misericordia" (1 Ped. 2: 10). La nacin de Israel haba llegado al punto en que el Dios de amor no poda compadecerse ms de ella (cf. Gn. 6: 3). ------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Porque no tendr ms piedad con la nacin de Israel y no perdonar a su gente. 7Pero con Jud tendr piedad. (Promesa) No la salvar con arco, ni espada, ni batallas, ni caballos, ni jinetes. La salvar con el poder del SEOR su Dios.

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8Cuando termin de amamantar a No Ms Piedad, Gmer qued embarazada de nuevo y tuvo otro hijo. 9El Seor dijo: Llmalo No Es Mi Pueblo, -----------------------------------------------------------------------------------------Nota: Textualmente Loam. Heb. "no pueblo mo".
Algunos ven en este nombre la comprobacin de que Oseas finalmente reconoci el adulterio de Gomer; es decir, el profeta afirma que el nio no es de su familia. Sea como fuere, el nombre que se le dio al nio simbolizaba la relacin de Dios con Israel, el reino del norte. Con este tono fuerte Dios indica su rechazo de la nacin de Israel debido a sus pecados, la ruptura del pacto que tena con ellos.

------------------------------------------------------------------------------------------------Porque ustedes ya no son mi pueblo y yo ya no soy su Dios. 10 En el futuro los israelitas sern como la arena del mar que nadie puede medir ni contar. Y en el lugar (PROFECIA) donde se les dijo:Ustedes ya no son mi pueblo, se les dir: Ustedes son hijos del Dios vivo. (Promesa) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------

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-------------------------------------------------------------------------------------------------11 Los pueblos de Jud y de Israel sern reunidos y elegirn un solo jefe (PROMESA) Rebosarn en el pas, pues el da de Jezrel ser maravilloso. ------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Este captulo da nfasis a la verdad de que "Dios no puede ser burlado" (Gl. 6: 7). Si le desobedecemos, no podemos esperar que escaparemos del castigo de nuestras transgresiones. Los tres hijos de seas, que representan a los apstatas hijos de Israel, proclaman con sus

nombres los castigos cada vez ms severos debidos a esta apostasa.

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Cap.2 1Luego, ustedes llamarn a sus hermanos: Ustedes son mi pueblo, Y a sus hermanas llamarn: Piedad. ----------------------------------------------------------------------------------------Nota: En abierto contraste con No Es Mi Pueblo y No Ms Piedad, los nombres que se dieron en 1:6-8.
Ammi. Literalmente, "mi pueblo". Ruhama. Literalmente, "compadecida", o "que ha recibido compasin". (PROMESA) Estas palabras expresan el pinculo del amor de Dios y dan una nota de nimo.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------El Seor habla a la nacin de Israel 2 Enfrntense a su mam porque ya no es mi esposa! y yo ya no soy su esposo. Dganle que deje de comportarse como una prostituta Y que aleje de su pecho a sus amantes. Nota: Sus amantes o adlteros. Adulterio significa ser infiel en el matrimonio. Dios era como un esposo para Israel, pero Israel adoraba a dioses falsos. Eso era como un adulterio espiritual contra Dios A continuacin se presentan los castigos: -------------------------------------------------------------------------------------------------3 Si no lo hace, le quitar todo dejndola desnuda como el da en que naci. Me llevar a su gente y la convertir en un desierto; la transformar en una tierra desolada y seca. Har que muera de sed. 4 No tendr piedad de sus hijos porque son fruto de su prostitucin. 5 La mam de esos hijos es una prostituta. La que los concibi no tena vergenza. Ella deca: Ir tras mis amantes, Los que me dan comida y agua;*mi lana y mi lino, mi aceite de oliva y mi vino. ------------------------------------------------------------------------------------Nota: Amantes Es decir, los dioses falsos que adoraba Israel. ---------------------------------------------------------------------------------------6 Por eso bloquear con espinos su camino. Construir una pared alrededor de ella para que no pueda encontrar sus caminos. 7 Ella ir tras sus amantes, pero no los alcanzar. Los buscar, pero no los encontrar.

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Entonces dir: Regresar con mi primer esposo. Mi vida era mejor cuando estaba con l. 8 Ella no saba que era yo quien le daba el trigo, el vino y el aceite. Era yo quien cada vez le daba ms plata y ms oro que luego us para hacer estatuas de Baal*. 9 Por eso regresar cuando sea tiempo de cosecha y le quitar mi trigo y mi vino. Me llevar mi lana y mi lino que cubran su desnudez. 10 Pondr al descubierto su vergenza ante todos sus amantes Y ya nadie podr rescatarla de mi poder. 11 Har que se acaben sus celebraciones, que se suspendan sus festivales, sus fiestas de Luna nueva* y sus das de descanso*. No tendr ms das de fiesta. 12 Destruir sus vias y sus higueras. Ella deca: Estos son regalos que me han dado mis amantes. Ahora yo convertir sus jardines en un bosque silvestre y los animales salvajes comern sus frutos. 13 La castigar por haber quemado incienso para adorar a los dioses falsos. --------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Textualmente Baales adorados por los cananeos en la tierra donde vivan los israelitas. -------------------------------------------------------------------------------------------------Ella se adornaba con anillos y joyas para ir tras sus amantes, y se olvid de m. Esto lo dice el SEOR. (PROMESA) 14 As que voy a seducirla, la llevar al desierto y all le hablar a su corazn. 15 Le dar campos de uvas y transformar el valle del Desastre en una puerta de esperanza. --------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Desastre Textualmente Acor. (PROFECIA) (Frontera con Canan)* El valle de Acor fue el lugar donde pec y fue castigado Acn (Por el anatema) Literalmente, "valle de la perturbacin". Sin duda se refiere a los acontecimientos que
siguieron al pecado de Acn (ver com. Jos. 6: 18; 7: 24). Cuando fue descubierto el robo de Acn y su maldicin fue eliminada del campamento, la derrota de Hai se transform en una notable victoria. En el desconsolado campamento de Israel, la desesperacin dio paso a la Segura esperanza de que pronto sera poseda la tierra prometida. As tambin ahora, para consuelo de Israel, seas le asegura al pueblo que la afliccin de Israel le abrir en el futuro la "Puerta de esperanza", la puerta de la restauracin para liberarlo del cautiverio.

[15] Las dificultades de la vida nos sobrevienen, pero si son aceptadas y sobrellevadas pacientemente con el debido espritu de humildad y de permanente fe en Dios, no son sino las "puertas de esperanza" que tambin nos dan acceso a caudales mayores de poder para el alma (1 Cor. 4: 17; 7: 9-11).

-------------------------------------------------------------------------------------------------Entonces ella me responder como lo hizo cuando era joven y sali de la tierra de Egipto. 16 Esto dice el SEOR: En ese momento dejars de llamarme Seor y me llamars esposo mo(PROMESA) ---------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Seor Textualmente Baal.
La palabra hebrea 'ishi significa "mi marido", lo que indica el propsito de Dios de renovar su pacto con todo Israel despus del cautiverio. Figuradamente, de volverse a casar con su pueblo. La palabra hebrea ba'ali tambin puede significar "mi marido". Sin embargo, este vocablo describe al marido en su condicin de amo o dueo. Algunos comentadores sugieren que ba'ali es un trmino de autoridad severa y de dominio en contraste con mi marido, ttulo de tierno afecto; y que como Dios es un Dios de amor, desea que le sirvamos por amor y no Por temor (cf. 1 Juan 4: 18-19). Otros sugieren que el sustantivo ba'ali se dejara de usar debido a sus implicaciones idlatras. La popularidad del nombre Baal en diversos perodos de la historia de Israel se puede demostrar por la siguiente lista: - Baal-berit (Juec. 8: 33); - Baal-gad (Jos. 11: 17); - Baal-hamn (Cant. 8: 11); - Baal-hazor (2 Sam. 13: 23); - Baal-hermn (Juec. 3: 3); - Baal-men (Nm. 32: 38); - Baal-peor (Nm. 25: 3); - Baal-perazim (2 Sam. 5: 20); - Baai-salisa (2 Rey. 4: 42); - Baal-tamar (Juec. 20: 33); - Baal- zebub (2 Rey. 1: 2); - Baal-zefn (Exo. 14: 2). ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

17 Yo quitar de su boca los nombres de esos dioses falsos y ya nadie los recordar. (PROMESA) 18 En ese tiempo har un trato a favor de los israelitas con los animales salvajes, las aves del cielo y todo lo que se arrastra sobre la tierra. Acabar con los arcos, las espadas y la guerra para que puedan dormir tranquilos. (PROMESA) 19 Israel, me comprometo como esposo tuyo para siempre, (PROMESA) Har lo correcto y conforme al fiel amor; te prometo ser compasivo. 20 Me comprometo contigo y te ser fiel, y conocers de verdad al SEOR. (PROMESA)

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21 El SEOR dice: En ese tiempo, yo responder. (PROMESA) Les hablar a los cielos, y ellos le hablarn a la tierra. (PROMESA) 22 La tierra dar trigo, vino y aceite para satisfacer las necesidades de Jezrel. 23 Yo plantar muchas semillas en su tierra. Con No Ms Piedad tendr piedad. A No Es Mi Pueblo Le dir: T eres mi pueblo, Y l me dir: T eres mi Dios. (Promesa de relacin restablecida) --------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Yo plantar muchas semillas Jezrel, Lorrujama y Loam son hijos de Oseas. Sus nombres tienen significados especiales. Jezrel significa Dios plantar semillas, y tambin es el nombre de un gran valle en Israel. Esto probablemente demuestra que Dios har que su pueblo regrese a Israel. (Promesa cumplida) (A partir de 1967) Lorrujama significa No compadecida,y Loam significa No es mi pueblo. No Ms Piedad Textualmente Lorrujama. No Es Mi Pueblo Textualmente Loam. -------------------------------------------------------------------------------------------Oseas compra la libertad de Gmer Cap.3 1Despus el SEOR me dijo de nuevo: Ama a una mujer que tenga muchos amantes. ("Que ama las cosas malas") mala as como el SEOR ha amado a los israelitas aunque se hayan alejado de l para adorar a otros dioses, y les encante comer pasteles de uvas pasas. ------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Esta clase de comida se usaba en las fiestas donde se adoraba dioses falsos.
Este manjar es condenado aqu quiz por su relacin con el culto de los dioses falsos. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

2Entonces compr a Gmer por ciento ochenta gramos de plata y una carga y media de cebada. --------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Gmer Textualmente una mujer. Ciento ochenta gramos Textualmente 15 siclos. (500 monedas de Plata) g 3:2 una carga y media Textualmente 1 jmer y 1 ltec (330 kilos). (Ref. Apocalipsis 6:6 *)

[17] Sin duda Gomer haba contrado alguna deuda o haba cado en esclavitud despus de que dej a seas (cap. 2: 7). 15 ciclos aproximadamente la mitad del precio de un esclavo varn (ver com. Exo. 21: 32). Un homer contena unos 220 lt, por lo tanto el total de cebada pagado por ella fue 330 lt El precio que pag el profeta, parte en dinero y parte en cebada (sta se consideraba un cereal inferior en Palestina) Era, aproximadamente, el de una esclava. As se hizo destacar en forma sorprendente la condicin vil y degradada de la esposa de seas. La cebada como parte del pago pudo haber reflejado en s mismo esa degradacin, aludiendo a la "harina de cebada" que se ofreca cuando se sospechaba del adulterio de una esposa (Nm. 5: 11-15). La vileza de la condicin a que haba llegado Israel,

Poda ser simbolizada en una forma ms definida?

--------------------------------------------------------------------------------------------------3Luego le dije:

Deja ya de ser prostituta,

Vivirs conmigo por mucho tiempo.

No te entregues a ningn otro;

Yo ser tu esposo. 4 De la misma forma, el pueblo de Israel vivir por mucho tiempo sin rey y sin gobernante; sin sacrificios y sin monumentos de piedra; sin vestidos sacerdotales y sin dolos familiares. -------------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Monumentos de piedra Eran monumentos que colocaban para recordar algn acontecimiento memorable. En el antiguo Israel se colocaban piedras en lugares donde se supona que haba un poder espiritual para adorar espritus o dioses falsos.
Heb. matstsebah, "columna de piedra" u "obelisco", con frecuencia empleados en el culto idlatra (ver com. Deut. 16: 22; 1 Rey. 14: 23).

Vestidos sacerdotales Textualmente Efod. ------------------------------------------------------------------------------------------------5 Despus de eso, los israelitas regresarn y buscarn al SEOR su Dios y a David su rey. Y en el futuro honrarn al SEOR por su bondad.

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El Seor se enoja con Israel

Cap. 4 1Pueblo de Israel, escucha el mensaje del SEOR porque el SEOR tiene algo que decir en contra de quienes viven en esta tierra: CAUSA En este pas ya no hay honestidad ni piedad. La gente no conoce a Dios. 2 En el pas hay una ola de maldiciones, engaos, asesinatos, robos y adulterios*. Se comete un crimen tras otro. EFECTO 3 Por eso la tierra se secar y todos los que viven all morirn. (Llevados lejos) Sern destruidos y morirn junto con los animales salvajes, las aves del cielo y hasta los peces del mar. 4 Que nadie discuta ni acuse a otros. Mi discusin es contigo, sacerdote. ---------------------------------------------------------------------------------------Nota: La gente no debe quejarse ni culpar a los dems. Estn indefensos, como si estuvieran discutiendo con un sacerdote. Muchas veces, los sacerdotes y levitas hacan las veces de jueces y sus decisiones eran definitivas.
Resisten al sacerdote. Una de las funciones del sacerdote era la de ensear las verdades de Dios al pueblo (Mal. 2: 7; ver com. 2 Crn. 15: 3). Los que se negaban a obedecer y reverenciar a los verdaderos sacerdotes de Dios, merecan la severa condenacin de seas (cf. Deut. 17: 8-13). ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

5 Tropezars durante el da, y en la noche tambin tropezar contigo el profeta; Y destruir a tu mam. -----------------------------------------------------------------------------------------------Tu mam - Al pueblo de Israel "Compar a tu madre con la noche", lo cual significa que
Israel entrara en la oscura noche del dolor, la angustia y el silencio de la destruccin durante el tiempo de su cautiverio.

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6 Mi pueblo est destruido porque no conoce a Dios. (Falto profeca = conocimiento) Ya que no quisiste conocer a Dios, yo tampoco te aceptar como mi sacerdote. Como has olvidado la ley de tu Dios, yo tambin olvidar a tus hijos. 7 Ellos se volvieron orgullosos y cada vez pecaban ms y ms contra m. As que yo cambiar su gloria en desgracia. 8 Los sacerdotes comen de las ofrendas para el pecado. Por eso les gusta cuando cada vez hay ms pecados. 9 Al sacerdote le suceder lo mismo que al pueblo: A todos los castigar por sus pecados. A cada uno le dar lo que se merece por lo que ha hecho. 10 Ellos comern, pero no quedarn satisfechos; Se prostituirn, pero no tendrn hijos. -----------------------------------------------------------------------------------------Nota: Una parte de la adoracin a los falsos dioses era tener relaciones sexuales con las prostitutas del templo. La gente crea que esto haca felices a los dioses y que as ellos le daran a la gente familias grandes y buenos cultivos.
Quiz se haga referencia a la prostitucin religiosa muy unida a las ceremonias de la fertilidad, que eran, en gran medida, el centro del antiguo culto cananeo (ver t. 11, pp. 40-43). Pero a pesar del culto dedicado a la diosa de la fertilidad, no aumentara la poblacin, pues la bendicin del cielo se haba apartado de Israel. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Eso les suceder por haber abandonado al SEOR. CAUSA 11 La prostitucin, el vino y las bebidas fuertes quitan el buen juicio.

12 Mi pueblo pide consejos a unos pedazos de madera esperando que ellos les respondan. Al igual que las prostitutas, han sido infieles y han abandonado a su Dios.
13 Ofrecen sacrificios en la cima de las montes y queman incienso en las colinas Bajo los rboles de roble, lamo y olmo porque les agrada la sombra que dan. Bajo la sombra, sus hijas se acuestan como prostitutas y sus nueras cometen adulterio. 14 Pero no castigar a sus hijas por comportarse como prostitutas Ni a sus nueras por cometer adulterio, Porque son los hombres quienes buscan prostitutas Y contratan a las prostitutas del templo para ofrecer sus sacrificios.

As es como se destruye un pueblo falto de entendimiento!

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15 Si t, Israel, te prostituyes, que al menos Jud no peque. .-------------------------------------------------------------------------------------------Nota:

Oseas exhorta fervientemente al reino de Jud (vers. 15-17), como si no tuviese ninguna esperanza de que se llegara a efectuar un cambio en la conducta de Israel. Israel estaba geogrficamente tan cerca de Jud y algunos de los ltimos reyes de Jud estuvieron tan influidos por la idolatra, que exista el grave peligro de que el reino del sur siguiera al del Norte en la apostasa (ver p. 33; com. cap. 11: 12; 12: 1-2). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

No vayan a Guilgal* ni suban a Bet Avn. ----------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: En hebreo significa Casa del mal. Se hace un juego de palabras con el nombre Betel que era un lugar de Israel en donde haba un templo.
Se trata de una orden especfica que prohiba las peregrinaciones a los centros del culto a los dolos, tales como Gilgal y Bet-avn. (La casa del poder malo", o "la casa de impiedad".) (Los cultos a los dolos) --------------------------------------------------------------------------------------------------------------

No juren en el nombre del SEOR. ---------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Los que estaban entregados a la idolatra no deban profesar hipcritamente que rendan culto a Jehov (cf. 1 Rey. 12: 28). ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

16 Israel se ha vuelto terco como una novilla. EFECTO Por eso ahora el SEOR no va a ser generoso con ellos ni ser como el pastor que alimenta a sus ovejas en una gran pradera. 17 Efran* se uni a sus dolos, as que hay que dejarlo solo.

CAUSA
18 La bebida es su mejor amigo; cometen adulterio, adoran a sus amantes. Se enorgullecen de lo que debera darles vergenza. EFECTO 19 Un viento los envolver en sus alas, los arrastrar y sufrirn desgracia por los sacrificios que ofrecieron. (Heb. Oscuro)

[21]

Los lderes hacen pecar a Israel y a Jud

Cap.5 1Sacerdotes y nacin de Israel, escuchen esto. Familia real, presta atencin. Escuchen, porque este juicio es contra ustedes: CAUSA Ustedes fueron una trampa en Mizpa (Monte alto de adoracin de dolos) Y una red extendida en el monte Tabor*. 2 Ustedes han cometido pecados muy grandes (Heb. Oscuro) EFECTO Y yo los castigar a todos. 3 Yo conozco a Efran y s todo lo que ha hecho Israel. Efran, ahora te comportas como una prostituta, e Israel est impuro. 4 Ya no pueden volver a su Dios porque sus prcticas se lo impiden. Su fuerte impulso a prostituirse no los deja conocer al SEOR. 5 A Efran se le echar en cara su propio orgullo. Tanto Israel como Efran caern por sus pecados y tambin Jud caer junto con ellos. 6 Con sus ovejas y vacas irn a buscar al SEOR, pero no lo encontrarn. l se alejar de ellos. 7 No fueron fieles al SEOR Pues tuvieron hijos con cualquier extrao. Ahora l los destruir junto con los lugares donde ofrecen sus sacrificios. (Heb. Oscuro) 8 Hagan sonar el cuerno en Guibe. Toquen la trompeta en Ram. Griten con fuerza en Bet Avn. ----------------------------------------------------------------------------------------Nota:
Son unas colinas que hay en la frontera entre Jud e Israel. --------------------------------------------------------------------------------------------

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Benjamn, el enemigo est detrs de ti! 9 Efran ser destruido en el da del castigo. Les advierto a las familias de Israel que todo esto suceder. 10 Los lderes de Jud son como ladrones que roban su tierra a los dems. Derramar como agua mi furia sobre ellos. 11 Efran est aplastado, se viola el derecho. Ser castigado por haber ido tras la suciedad. 12 Yo destruir a Efran como una polilla que carcome la tela. Destruir a Jud como el hongo que cubre la madera. 13 Efran vio que estaba enfermo, y Jud vio su herida. Efran le pidi ayuda a Asiria; Jud fue a buscar al gran rey. Pero l no podr sanarlos a ustedes ni podr curar sus heridas. 14 Porque yo atacar a Efran como lo hace un len. Como un joven len atacar a la nacin de Jud. (Casa real) Yo los destrozar. Me los llevar lejos Y nadie podr rescatarlos. 15 Volver a mi lugar hasta que reconozcan su error y vengan a buscarme. Cuando estn sufriendo, me buscarn de verdad.

. La recompensa por regresar al Seor Cap. 6 1Volvamos al SEOR. l nos destroz, pero nos sanar. (PROMESA) Nos hiri, pero nos vendar la herida. 2 En dos das l nos volver a dar la vida, Y al tercer da nos pondr en pie. (Ref. Al Mesas) Entonces podremos vivir en su presencia. 3 Esforcmonos por conocer al SEOR, hasta estar tan seguros en l como de que el amanecer llegar. Vendr a nosotros como la lluvia, Como el agua fresca que cae sobre la tierra. (Ref. Lluvia tarda) 4 Efran, Qu voy a hacer contigo? Jud, Qu voy a hacer contigo? La fidelidad de ustedes es como las nubes de la tarde o como el roco de la maana, Desaparece rpidamente. 5 Por eso los destru con las palabras de mi boca; los he atravesado con mis profetas.

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LO QUE PIDE DIOS DE SU PUEBLO 6 Lo que yo deseo de ti es fiel amor y no sacrificio. Quiero que ustedes me conozcan, No que me hagan ofrendas. CAUSA 7 Pero Efran y Jud rompieron el pacto como hizo Adn. Me traicionaron all. 8 Galaad* est lleno de delincuentes; es un lugar lleno de sangre. 9 Los sacerdotes, como si fueran ladrones, atacan a la gente en el camino a Siqun. Llevan a cabo sus planes malignos. 10 He visto algo horrible en la nacin de Israel: Efran no es fiel a Dios. Israel est impuro*. 11 Jud, para ti tambin habr tiempo de cosecha (PROMESA) Cuando libere a mi pueblo del cautiverio.

Cap.7 1Cuando cure a Israel, (PROMESA) CAUSA La gente conocer los pecados de Efran* Y todos sabrn las maldades cometidas en Samaria*. Se sabr que ellos crearon dioses falsos Y que sus calles estn llenas de ladrones. ADVERTENCIA 2 No se dan cuenta que yo recuerdo todos sus pecados. Sus malas acciones los tienen rodeados. Veo claramente todos sus pecados. CAUSA 3 Con sus maldades hacen feliz al rey Y con sus mentiras alegran a sus lderes. 4 Todos ellos estn listos para cometer adulterio*. Son como el horno de un panadero que cada vez se calienta ms. El panadero slo deja de calentar el horno para amasar y dejar crecer la masa. 5 En la fiesta de nuestro rey enferman los lderes con el calor del vino Y los reyes se dan la mano con aquellos que se burlan de Dios. 6 Cuando tienden una trampa su corazn arde de emocin, como un horno. Durante la noche su emocin crece y en la maana ya es una llama ardiente. 7 Todos ellos son como un horno caliente.

[24]

Destruyeron a sus jueces. Todos sus reyes cayeron y ninguno de ellos me pidi ayuda. 8 Efran est mezclado con las dems naciones. Es como un pastel horneado por un solo lado. (Condicin Laodicense) 9 Los extranjeros han devorado su fuerza, Pero l no se ha dado cuenta. (Condicin Laodicense) Se ha llenado de canas, pero l no se da cuenta. 10 A Israel lo acusa su propio orgullo, pero no vuelve al SEOR su Dios. A pesar de todos los problemas que ha tenido no ha buscado a Dios. 11 Efran es como una paloma tonta que no tiene inteligencia; pide ayuda a Egipto y acude a Asiria. EFECTO 12 A donde quiera que vayan, yo tender mi red sobre ellos. Los atrapar como a un pjaro del cielo. Los castigar por buscar ayuda en otras naciones en lugar de acudir a m. 13 Sufrirn por haberse alejado de m. Sern destruidos por no haberme obedecido. CAUSA Yo los salv, pero ellos dicen mentiras de m. DESEO DIVINO 14 No me llaman desde el fondo de su corazn. RESULTADOS Se lamentan y lloran en sus camas. Se cortan a s mismos cuando piden comida y vino, pero se han alejado de m. CAUSA 15 A pesar de que les ense, y que les di fuerza a sus brazos, hicieron planes malvados en mi contra.16 Cambiaron de direccin como un bumern y se fueron a adorar a un dios falso. Sus lderes hacen alarde de su fuerza, EFECTO Pero caern a filo de espada y en Egipto todos se burlarn de ellos.

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Adorar dolos lleva a la destruccin

Cap.8 1Toca la trompeta para dar una advertencia. S como un guila sobre la casa del SEOR (Como un guardia) Porque los israelitas han roto mi pacto y han desobedecido mis leyes. 2 Ellos gritan y me dicen: Oh, Dios de Israel, nosotros te conocemos! CAUSA Y EFECTO 3 Pero Israel ha rechazado el bien y por eso el enemigo lo persigue. 4 Eligieron a algunos para que fueran sus reyes, sin contar conmigo. Eligieron prncipes que yo no conoca. Con su oro y con su plata hicieron estatuas de sus dolos. Por eso Israel ser destruido. 5 Samaria*, yo he rechazado tu becerro. ----------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Samaria era la capital de Israel. En Israel la gente haca estatuas de becerros y las colocaba en los templos en Dan y Betel. No est claro si estas estatuas representaban al Seor o a algn dios falso. De cualquier forma, Dios no quera que la gente usara esas estatuas. Ver 1 de Reyes 12:26-30. ------------------------------------------------------------------------------------------------ACTITUD DE DIOS Estoy muy enojado con tu pueblo. Hasta cundo seguirn pecando? 6 Ese becerro fue hecho por un artesano de Israel; no es Dios.

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CASTIGO Por eso el becerro de Samaria ser roto en mil pedazos. 7 Ellos plantarn cuando el viento est soplando fuerte. Cosecharn cuando haya un viento fuerte y poderoso. Lo que plantaron crecer pero no dar frutos. No producir grano, y en caso de que produzca algo, los extranjeros lo devorarn. 8 Israel ha sido destruido. Su pueblo est disperso entre las naciones como un pedazo de chatarra. 9 Israel insiste en ir a Asiria. Son tercos como mulas. El pueblo de Efran ha contratado amantes. 10 Buscaron amantes entre las naciones. As que yo voy a juntarlos con sus amantes, y sufrirn bajo el peso del emperador.(rey de Asiria.) 11 Todos los altares que Efran construy para borrar los pecados se convirtieron en altares para cometer pecados. 12 Aunque les escribiera diez mil leyes, las trataran como algo extrao. 13 Hacen sacrificios con lo que yo les di. Hacen ofrendas de carne y se las comen. ACTITUD DE DIOS Al SEOR no le gusta esa gente; l recuerda sus pecados y CASTIGO Por eso los castigar. Sern llevados como prisioneros a Egipto. 14 Israel olvid a su creador y Construy palacios mientras Jud haca muchas fortalezas. Pero yo enviar fuego sobre esas ciudades, un fuego que devorar sus fortalezas.

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La tristeza del exilio

(Pudo ms la desobediencia)

Cap.9 1Israel, no celebres como hacen las otras naciones porque has sido infiel y te has alejado de tu Dios. Cometiste pecados sexuales -----------------------------------------------------------------------------------------Nota: Esto significa que la gente no era fiel a Dios. Tambin significa que la gente tena relaciones sexuales con las prostitutas del templo. Crean que sus dioses falsos les daran muchos hijos y buenos cultivos. -----------------------------------------------------------------------------------------------CONSECUENCIAS En el lugar donde se trilla el grano. 2 Pero ni los lugares donde se trilla el grano Ni donde se produce el vino proporcionarn alimento. El SEOR arruinar todo el vino que hay en Israel. 3 Los israelitas no vivirn ms en la tierra del SEOR. Efran regresar a Egipto y en Asiria comern lo que se considera impuro*. 4 No ofrecern vino al SEOR ni le presentarn sus sacrificios. Sus sacrificios sern como pan ofrecido en un funeral, que vuelve impuro a todo el que lo come. Su pan slo le servir para calmar el hambre, pero no entrar en la casa del SEOR.5 Qu harn cuando llegue el festival, el da de la fiesta del SEOR? 6 Los israelitas huirn de la ruina, Egipto los reunir a todos y Menfis los enterrar. Sus tesoros de plata se llenarn de ortigas y en sus carpas crecern espinas. 7 Israel, te lleg la hora de ajustar cuentas por tu gran culpa.

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Pero los israelitas dicen: El profeta es un tonto. Este hombre lleno del Espritu est loco. El profeta dice: Sern castigados por sus graves pecados y por su gran odio. 8 Dios y el profeta son como los guardias de Efran. Pero todos sus caminos estn llenos de trampas Y todos odian al profeta aun en la casa de su Dios. 9 Los israelitas estn completamente arruinados como en la poca de Guibe. --------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Lugar donde algunos hombres de la tribu de Benjamn cometieron un pecado terrible. Ver Jueces 19-20. Ver tambin 10:9.
Oseas alude a Gabaa para mostrar al pueblo del reino del norte hasta qu profundidad de corrupcin ha cado. Esta podra ser una alusin al abominable y vergonzoso abuso de la concubina del levita, perpetrado por los hombres de Gabaa, uno de los ms vergonzosos casos del perodo de los jueces (Juec. 19). Lo que pudo haber sucedido (Sodoma y Gomorra) -------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Dios recordar sus pecados y por eso los castigar. 10 Cuando cre a Israel, ellos eran como uvas en medio del desierto. Sus padres eran como los primeros higos de la higuera al comienzo de la estacin. Pero despus, ellos se fueron a Baal Peor y se dedicaron a hacer cosas vergonzosas. Se volvieron igual de detestables que los dioses que adoraban. Nota: Esto sucedi cuando Moiss an estaba guiando a los israelitas en el desierto. Leer Nmeros 25:1-5. Referencia al terrible adulterio espiritual y literal en que cay Israel
incitado por Moab, tentacin que fue sugerida por el apstata Balaam (Nm. 25: 1-5).Con el famoso ataque departe de las Madianitas al campamento, a pesar de ser provocado, siempre tuvo parte de culpa el pueblo por haber cedido a la tentacin. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

CONSECUENCIAS MS PROFUNDAS 11 La gloria de Efran volar lejos como un pjaro. Ya no habr ms embarazos, nacimientos, ni bebs entre ellos. 12 Y aunque logren criar hijos, se los quitar. Los abandonar y slo tendrn problemas. 13 Veo que Efran est guiando a sus hijos a una trampa; los lleva al que los va a matar. (Heb. es oscuro. Ha hecho de sus hijos una presa) 14 SEOR, dales lo que se merecen. Dales vientres que no puedan tener hijos y pechos que no puedan dar leche. 15 Comenc a odiarlos en Guilgal por todas las maldades que hicieron all. Debido a todo el mal que hicieron los sacar de mi casa; dejar de amarlos.

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Todos sus lderes son unos rebeldes.16 Efran est herido, ha sido golpeado. Su raz est seca. No produce ningn fruto. Aunque tenga hijos, yo matar a los preciosos bebs que salgan de su cuerpo. 17 Dios no los escuchar porque ellos no lo escuchan a l. As que sin hogar, vagarn sin rumbo entre las naciones.

Castigo a la idolatra

Cap.10 1Israel era como una via reverdecida que produca mucho fruto. Pero entre ms frutos daba, ms altares construa para los dioses falsos. Cuanto mejor se volva la tierra, mejores monumentos haca para honrar a sus dioses. 2 Su corazn era engaoso, as que ahora debe pagar por sus culpas. Dios destruir sus altares, y har pedazos sus monumentos de piedra. 3 Entonces ellos dirn: No tenemos un rey y no honramos al Seor, as que su rey no podr hacernos nada. 4 Hacen promesas, falsos juramentos y pactos que no cumplen. Sus jueces son como hierba venenosa que crece en los campos. 5 La gente de Samaria adora a los becerros en Bet Avn. (Casa del mal.) Su pueblo y sus sacerdotes llorarn amargamente y sufrirn en agona porque su becerro ser llevado a otras tierras, lejos de ellos. 6 Ser llevado como un regalo Para el rey de Asiria. Efran sentir vergenza; Israel se avergonzar de su dolo. 7 El dios falso de Samaria ser destruido. Ser como una ramita flotando en la superficie del agua. 8 Israel pec al construir santuarios en Avn, los cuales sern destruidos. Sus altares se llenarn de espinas y de maleza.

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Entonces les dirn a los montes: Cbrannos! (Ref. 2V Cristo) Lc.23:30Apc.6:16 Y a las colinas: Caigan sobre nosotros! (Ref. 2V Cristo)Lc.23:30Apc.6:16 9 Israel, t has pecado desde la poca de Guibe y la gente sigue pecando all. La guerra atrapar a esa gente perversa en Guibe (Ver.9:9) 10 Cuando yo venga los castigar. Los ejrcitos se unirn en contra suya para castigarlos por sus dos pecados. 11 Efran es como una vaca entrenada a la que le encanta caminar sobre el grano en el lugar donde se trilla. Yo pondr un yugo en su cuello; le pondr las riendas a Efran. Jud arar la tierra y Jacob* mismo la abrir. 12 Siembren bondad para ustedes mismos; recojan fiel amor. Cultiven su suelo virgen, pues es el momento de buscar al SEOR. (PROMESA) l vendr y har que sobre ti llueva la bondad. 13 Pero ustedes han sembrado maldad y han cosechado el pecado. (Ref.Gal.6:7) Han comido el fruto de su engao porque han confiado solamente en su poder y en el tamao de su ejrcito.14 Por eso se levantar una multitud entre su pueblo y todas sus fortalezas sern destruidas. Suceder lo mismo que cuando gan Salmn en la Batalla de Bet Arbel. -----------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Probablemente es Salmanasar, rey de Asiria.
Este nombre se interpreta en tres diferentes maneras: que es una 1- Forma abreviada de Salmanasar V, rey de Asiria; que se 2- Refiere a Salum, el que asesin a Zacaras el hijo de Jeroboam II, y gobern a Israel slo un mes y luego fue asesinado por su sucesor (2 Rey. 15: 8-15); o que se 3- Alude a Salmanu, un rey moabita de tiempos de Tiglat-pileser III (745-727 a. C.). ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

All las madres fueron destruidas junto con sus hijos 15 Lo mismo les suceder a ustedes en Betel por todas sus grandes maldades. Al amanecer, el rey de Israel ser destruido por completo.

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Israel se ha olvidado del Seor

Cap.11 EL CUIDADO DE DIOS SOBRE SU PUEBLO 1Cuando Israel era joven, yo lo amaba, y llam a mi hijo para sacarlo de Egipto. 2 Pero cuanto ms yo llamaba a los israelitas, ms se alejaban ellos de m. Ofrecan sacrificios a los dioses falsos (Baales) y quemaban incienso para los dolos. 3 Pero fui yo quien le ense a caminar a Efran*! Yo lo sostuve en mis brazos. Ellos no saben que fui yo quien los cur cuando estaban lastimados. 4 Yo los gui como a una novilla, con una cuerda de cuero, (De un hombre) con un collar de cuero los trat con cario. Los quit el yugo y les di a comer pasto. 5 Israel no quiso regresar al SEOR,

CONSECUENCIAS DE ABANDONAR AL SEOR

As que regresar a Egipto y el rey de Asiria ser su rey. 6 Una espada atacar a las ciudades de Israel y acabar con los ms fuertes; Destruir a sus lderes. 7 Mi pueblo espera mi regreso. (1era V. Mesas) Ellos llamarn a Dios, pero l no responder.

[32] SE ANTICIPA EL DESEO DE SALVARLOS

8 Efran, no te puedo abandonar. Israel, no puedo ponerte en manos de tus enemigos. No te puedo abandonar como a Adm. No te puedo hacer lo mismo que a Zeboyn. ------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Dos ciudades que fueron destruidas cuando Dios destruy a Sodoma y Gomorra. (Ver Gnesis 19; Deuteronomio 29:23) Adma y Zeboim estaban entre las ciudades de la llanura
que fueron destruidas por Dios (Gn. 14: 8; Deut. 29: 23). Aunque Israel era tan culpable como esas ciudades y mereca ser castigado en la misma forma (Mat. 11: 23-24), Dios manifiesta su deseo de no entregar el reino del norte en manos de sus enemigos o abandonarlo a la destruccin. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

He cambiado de opinin; Mi compasin es muy grande. 9 No desatar mi ira. No destruir a Efran de nuevo. Soy Dios, no un hombre. Soy el Santo Dios que vive en medio de ti. No entrar a la ciudad de Samaria*. 10 Rugir como un len. Rugir, y mis hijos vendrn. (PROMESA) Me seguirn a m, el SEOR. Vendrn del occidente temblando de miedo. 11 Vendrn desde Egipto temblando como pjaros. Vendrn de Asiria temblando como palomas; Y Yo les permitir regresar a sus casas. (Promesa cumplida) (A partir de 1967) Lo dice el SEOR. 12 Efran me rode de engaos; (Mentiras) Israel se rebel contra m. (Me rode de decepciones.) Pero Jud an est con (Su) Dios, y an es fiel con los santos. ---------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Dios Textualmente El, que puede ser uno de los nombres de Dios, o puede ser El, el dios ms importante del pueblo de Canan. No est claro si esto significa que Jud era fiel a Dios, o si Jud estaba adorando dioses falsos. Santos Puede referirse a los ngeles o a los dioses cananeos falsos.
El profeta presenta la manifiesta idolatra de Israel en contraste con la condicin espiritual de Jud, el reino del sur, que en apariencia era leal al Seor. "Es an inconstante con su Dios" (VM). Quiz esa "inconstancia" indicaba que Jud adoptaba una posicin vacilante, indecisa, en relacin con el Seor, el Santo y fiel. La condicin de Jud en el tiempo cuando cay Israel, el reino del norte, est reflejada en el vers. 2 (ver tambin las pp. 32-33 y com. cap. 4: 15). El ltimo versculo del cap. 11 es el primero del cap. 12 en la Biblia hebrea y tambin en la BJ.

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El Seor est en contra de Israel

Cap.12 1Efran* malgasta su tiempo; persigue el viento todo el da. Cada vez miente ms y roba ms. Ha hecho pactos con Asiria y enva su aceite a Egipto. 2 El SEOR tiene algo en contra de Jud; castigar a Jacob* como merece y le pagar segn sus obras. (Regla del juicio Ref. Apc.20:12). 3 Desde que estaba en el vientre de su mam,: Jacob empez a engaar a su hermano. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: Desde que estaba [. . .] su hermano o Agarr el taln de su hermano. Este es un juego de palabras. La palabra en hebreo es parecida al nombre Jacob. Leer Gnesis 32:22-28.
Cuando Jacob estaba naciendo se aferr al calcaar de su hermano mayor, incidente que sirvi para que fuera llamado "Jacob" (Heb. Suplantador o Engaador)

------------------------------------------------------------------------------------------------------------Siendo adulto se enfrent a Dios.4 Luch con un ngel y le gan; -------------------------------------------------------------------------------------------------Nota:

[34] La segunda frase del vers. 3 nos dice cmo Jacob, en la plenitud de su virilidad, luch con Dios, el ngel del pacto (Gn. 32: 22-32) y prevaleci(VENCI), por lo que su nombre le fue cambiado de Jacob a Israel. La palabra "Israel" en realidad significa "l lucha con Dios", o "l prevalece sobre Dios", 'EL QUE LE GANO A DIOS' o "l rige con Dios" (ver com. Gn. 32: 28).

MIRANDO AL PASADO
Jacob comenz esa noche luchando, pero termin suplicando. El fin de toda la lucha no es vencer a Dios, sino vencer el yo. El reconocimiento de nuestra debilidad constituye nuestro poder, y los que presentan la splica "no te dejar, si no me bendices", descubren que les da acceso al poder de Dios. La experiencia de Jacob, que es un ejemplo que debe seguir el pueblo de Dios, se describe y se trata ms plenamente en este versculo, con el propsito de estimular al Israel de los das de Oseas a que lo imitara. Esa experiencia destaca ciertas lecciones importantes: (1) La eficacia de la oracin ferviente y perseverante en esta lucha (Efe. 6: 18; Fil. 4: 6; 1 Tes. 5: 17).Jacob no se rindi ante los peligros que lo amenazaban ni sucumbi bajo las dificultades de su caso. Hizo frente con valor a los motivos de desnimo que lo rodeaban, pero no con su propia fuerza. Mediante el poder que el Seor le dio, prevaleci con Dios.(LE GANO A DIOS) Con el vigor de esa fuerza luch con el ngel del pacto, y triunf. La lucha simboliza el intenso fervor y la energa que despleg; El propsito de su lucha fue recibir la bendicin de Dios. Los medios utilizados fueron oraciones, lgrimas y fervientes splicas. La persistencia con que or y suplic se expresa en las palabras:

"No te dejar, si no me bendices". - NO ABANDONARE ESTA LUCHA (2) Slo por medio de la ayuda de Dios podemos vencer el mal en nuestra vida. El golpe que descoyunt el muslo de Jacob y lo priv de su fuerza, revel de una vez y para siempre la incapacidad humana para prevalecer en el conflicto con el pecado y demostr, con certeza, lo que Dios puede hacer si nos colocamos en sus manos (Mat. 1: 21; Juan 15: 5; Fil.
4: 13; Hech. 13: 20- 21). (CBAT4Pag.949)

[35]

MIRANDO AL FUTURO
Este es el verdadero tiempo de angustia de Jacob: ESTA FUE LA ANGUSTIA DE JACOB, SU LUCHA CONTRA EL YO ENGAADOR SUPLANTAR EL LUGAR QUE LE CORRESPONDE A DIOS EL CREADOR DE TODO CUANTO EXISTE. DIOS TIENE QUE GOBERNAR EN EL CORAZN DEL HOMBRE DIOS DICE RESPECTO A LOS LTIMOS DAS

Pero ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos 34 por Dios, y ellos me sern por pueblo".

ESTE SU VERDADERO PACTO LA LEY DE DIOS REPRESENTA SU CARCTER SU CARCTER EN NUESTROS CORAZONES LA IMAGEN DE DIOS REFLEJADA EN CADA CORAZN (MENTE) ESTA ES LA LUCHA FINAL QUITAR LOS MANDAMIENTOS DE HOMBRES Y PERMITIR QUE DIOS COLOQUE SUS MANDAMIENTOS DE DIOS ORIGINALES QUITAR EL YO QUE GOBIERNA EL ORGULLO HUMANO POR LA HUMILDAD SEMEJANTE A LA VIDA DE JESUS QUIERES GANARLE A TU DIOS INTERNO (TU 'YO')? COMO JACOB...GANARLE A DIOS? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Llor y le pidi un favor. Encontr a Dios en Betel y le habl. 5 El SEOR Dios Todopoderoso: Su nombre es YAV.6 Y t vuelve a tu Dios, ten fiel amor, s justo y confa siempre en l. 7 A Canan le encanta engaar a la gente; usa balanzas que han sido alteradas. 8 Efran* dijo: Soy rico! He encontrado un tesoro! (Condicin Laodicense Apc3:17). Nadie se enterar de mis crmenes; nadie conocer mis pecados.

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9 Pero yo he sido el SEOR tu Dios desde que vivas en Egipto. Har que vivas en carpas en el desierto, como en la poca de la Carpa Sagrada. Nota: La carpa en la cual el pueblo de Israel adoraba a Dios en el desierto. Tambin puede significar como en la poca del festival de Sucot. Los judos viven en carpas o en construcciones temporales durante este festival
Se han sugerido las siguientes interpretaciones de la segunda oracin: (1)Que es una advertencia divina de que as como los judos una vez estuvieron en servidumbre en Egipto, el Seor los pondra otra vez en una tierra de esclavitud: Asiria. (2) Que es una promesa de que as como Dios sac a su pueblo de Egipto e hizo que los israelitas moraran en tiendas en el desierto mientras estaban en camino a la tierra prometida, as lo hara otra vez. Podra haber aqu una amenaza de que Dios arrojara a su pueblo de su tierra placentera y lo colocara en una condicin similar al desierto debido a su orgullo e ingratitud. Sin embargo, a pesar del castigo con que se lo amenazaba, se extenda a Israel la promesa y la perspectiva de la direccin y el cuidado del Seor, y una maravillosa proteccin similar a lo que sucedi en los comienzos de la historia de Israel, cuya memoria todava se mantena viva mediante la fiesta de los tabernculos. Durante los siete das de esa fiesta el pueblo viva en cabaas en conmemoracin de las tiendas en que haba vivido en el desierto despus de ser liberado de Egipto (Lev. 23: 33-36, 39-43). La fiesta de los tabernculos no slo era una ocasin de agradecimiento anual por las bendiciones con que Dios haba coronado el ao, sino que sus cabaas simbolizaban que no tenemos aqu "ciudad permanente"(Heb. 11: 9-10; 13: 14).

LA METODOLOGIA DIVINA 10 Les habl a los profetas y muchas veces les di a conocer mi voluntad por medio de visiones. Por medio de los profetas cont historias para ensear mis lecciones a la gente. LA METODOLOGIA DEL HOMBRE 11 Pero la gente de Galaad ha pecado y en Guilgal* son mucho peor: sacrifican toros y construyen muchsimos altares como hileras de rocas cerca a los campos de cultivo. 12 Jacob huy a Siria. All Israel trabaj para conseguir una esposa y (1) Lea Cuid ovejas para conseguir otra. (2) Raquel 13 Por medio de un profeta, el SEOR sac a Israel de Egipto; (Moiss) Y por medio de un profeta lo protegi. 14 Pero Efran hizo que l se enojara. El Seor lo castigar y le har pagar por la maldad que hizo.

[37]

Israel se arruin a s mismo

Cap. 13 1Efran se hizo a s mismo muy importante en Israel. Cuando hablaba, todos temblaban de miedo. Pero Efran pec adorando a Baal, y por eso muri. 2 Ahora continan pecando y fabrican dolos. Construyen las mejores imgenes que pueden hacer. Son trabajos hechos por los mejores artesanos. Les hablan a esas estatuas y besan a los becerros. 3 Por eso sern como nubes del amanecer y como roco que desaparece rpidamente. Sern como paja que arrastra el viento en los lugares donde se trilla el grano; como humo que sale de una chimenea y desaparece. EL CUIDADO DE DIOS POR SU PUEBLO 4 Yo he sido el SEOR tu Dios desde que vivas en Egipto. No conociste a otro Dios que no fuera Yo. Yo era tu nico salvador.5 Te conoc en el desierto, en esa tierra seca. 6 Mientras los gui y los aliment, tuvieron mucho que comer. CAMBIO DE ACTITUD DE PARTE DE ISRAEL Y CONSECUENCIAS Pero se volvieron arrogantes y se olvidaron de m. 7 As que ser como un len con ellos. Ser como un leopardo en el camino a Asiria. 8 Los atacar como un oso enfurecido y destrozar su pecho. Los devorar como un len; los destrozar como un animal salvaje destroza a su presa. 9 Israel, te destruir porque te pusiste en contra ma. Te pusiste en contra de quien te ayud. 10 Dnde est tu rey? Podr salvar todas tus ciudades? Dnde estn los jueces que pediste cuando dijiste: Dame un rey y unos lderes? ----------------------------------------------------------------------------------------Nota: Ver 1 de Samuel 8:4-9. Sin duda se trata de Sal (1 Sam. 8: 4-7; 9: 22 a 10: 1).
Se dice que Agustn declar: "Muchas veces cuando Dios da, est airado; y cuando niega, es misericordioso" (cf. Nm. 11; Sal. 78: 18, 27-31, 38-39; 106: 14-15, 43-46). Es un pensamiento muy solemne que Dios pueda castigar a los hombres concedindoles sus deseos.

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NO EXISTE NADA OCULTO PARA DIOS 11 Yo te di un rey cuando estaba enojado y te lo quit cuando estaba lleno de ira. 12 Efran trat de ocultar sus culpas. Crey que sus pecados eran un secreto, pero recibir su castigo. 13 Le llegarn dolores como los que siente una mujer que da a luz. l no ser un nio sabio. Cuando le llegue la hora de nacer, no sobrevivir. 14 Los liberar del sepulcro; los rescatar de la muerte. (PROMESA) Muerte, Dnde est tu plaga? (Ref. 1Cor. 15:54-56) Pecado & Sepulcro, Dnde est tu poder? (Ref. 1Cor. 15:54-56) La ley EL CASTIGO (Doble aplicacin) No veo razn para lamentarse.15 Efran es el ms rico entre todos sus hermanos, pero vendr un viento del oriente. (PROFECIA) El aliento del SEOR soplar desde el desierto. Los manantiales y fuentes de Efran se secarn. El viento se llevar sus tesoros y objetos preciosos. 16 Samaria es culpable por haberse rebelado contra su Dios. Sern pasados a cuchillo, sus hijos sern estrellados contra el suelo y sus mujeres embarazadas sern destripadas

Hay que volver al Seor

Cap.14 1Israel, regresa al SEOR tu Dios. Tu pecado te ha hecho caer. 2 Piensen bien cmo se disculparn ante el SEOR. Dganle: Perdona todos nuestros pecados y recuerda slo lo bueno que hemos hecho. Si lo haces, te ofreceremos palabras de alabanza y agradecimiento.3 Asiria no nos salvar. No montaremos nuestros caballos para ir a buscar ayuda en Asiria. No volveremos a decirle a lo que hicimos con nuestras manos: T eres nuestro dios. Porque t eres quien compadece al hurfano.

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PROMESAS DE RESTAURACIN 4 Los perdonar por haberme abandonado; les dar el regalo de mi amor.(PROMESA) Mi furia contra ellos ha desaparecido. 5 Ser para Israel como el roco. l florecer como un lirio. Crecer como los cedros del Lbano. 6 Sus races se extendern por todos lados para obtener alimento y se volver tan bello como un olivo.

Tendr el aroma de los bosques del Lbano. 7 Los que vivan bajo su sombra regresarn. (PROMESA) Y crecern como el grano. Darn fruto como la via. Israel ser recordado en el mundo como el vino del Lbano. 8 Efran, ya no tendr que preocuparme por los dolos.

Yo Soy quien te ha respondido;

Nota de Referencia bblica: Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, Qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros.

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Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: JEHOV, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. -ste es mi nombre para siempre-; Con l se me recordar por todos los siglos. (EX.3:13-16) ---------------------------------------------------------------------------------------------

Yo Soy quien te proteger.

-----------------------------------------------------------------------------------------Nota: Es un juego de palabras. La palabra en hebreo es como el nombre Asiria. Dios est diciendo que l, y no una nacin extranjera, proteger a Israel. ----------------------------------------------------------------------------------------Soy como un rbol de ciprs siempre verde. Tu fruto viene de m. ---------------------------------------------------------------------------------------

CONSEJO FINAL
9 Quien sea sabio entender estas cosas. Quien tenga capacidad para entender aprender esto: Los caminos del SEOR son correctos; Los justos los seguirn Pero Los perversos tropezarn con ellos.

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Anlisis del Libro del Profeta Oseas.

Autor: Oseas, hijo de Beeri. Un contemporneo de Isaas y Miqueas.

Su mensaje fue dirigido al reino del norte. Mensaje Espiritual: La apostasa equivale a adulterio espiritual. Dios, el esposo, 2:20: "Te desposar conmigo en fidelidad, y conocers a Jehov. " Israel, la esposa infiel, 2:2: Contended con vuestra madre, contended, porque ella no es mi mujer ni yo su marido! Que aparte de su rostro sus prostituciones, y sus adulterios de entre sus pechos, Porcin Seleccionada: El arrepentimiento y sus bendiciones, captulo 14.

El profeta y su medio
Oseas hijo de Beeri ejerci su actividad proftica aproximadamente entre los aos 750 y 730 a.C., durante los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos, rey de Israel (Os 1.1). Inici su ministerio pblico poco despus de Ams, aunque lo desempe durante bastante ms tiempo que l (cf. Os 1.1; Am 1.1) y predicando en el mismo escenario: Israel (cf. Am 7.12), de donde Oseas proceda. El largo y prspero gobierno de Jeroboam II (783743) an no haba finalizado cuando este profeta comenz a actuar. En su discurso hace frecuentes alusiones a la situacin poltica del reino del norte. Tales alusiones, a veces difciles de interpretar, son en otros momentos un claro anuncio del desastre al que se diriga el pas, del inevitable final que haba de llegarle con la cada de Samaria, arrasada en el 721 a.C. por el furor del ejrcito asirio (2 R 17.16).

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Respecto a si el propio profeta fue o no testigo presencial de aquellos trgicos acontecimientos que determinaron el final de la independencia poltica de Israel, nada dice el libro.

El libro y su mensaje
El libro de Oseas (=Os) est compuesto de dos secciones. La primera (caps. 13) se caracteriza por su unidad temtica. La segunda, de contenido ms heterogneo, abarca el resto del libro (caps. 414). La literatura de Oseas es apasionada, llena de vehemencia. En ella, ms que en la de ningn otro profeta, se revelan intensos y mezclados sentimientos de amor y de ira, de esperanza y desilusin. La indiferencia de Israel y su rebelda frente a las manifestaciones de la paciencia y la misericordia de Dios se resuelven en un lenguaje sumario, conciso, construido con frases tan cortas y rpidas que a veces resulta oscuro y de traduccin difcil e insegura. (Heb. oscuro) El comienzo del mensaje de Oseas es de un extraordinario vigor dramtico. Desde la consideracin de su propia vida conyugal y de las circunstancias que la rodean, el profeta denuncia la infidelidad de Israel hacia Jehov, quien a pesar de todo sigue tenindolo por su pueblo escogido. Quizs el rasgo ms notable del discurso sea su expresin de las relaciones entre Dios e Israel como una relacin de amor y frustracin entre marido y mujer. Y ese es tambin el ncleo de la predicacin proftica: Israel ha sido infiel a Dios, pero Dios no ha dejado de amar a Israel. Del cap. 4 en adelante, el profeta pasa revista a la perversin en que se halla sumida la sociedad israelita. Todo en ella est deteriorado o trastocado: el culto, el sacerdocio, la justicia, la moral y la poltica, e Israel sufrir las consecuencias de su desvo. Con todo, an queda lugar para la esperanza, evocada en el cap. 11 con acento emocionado: Con cuerdas humanas los atraje, con cuerdas de amor (v. 4), por ms que Mi pueblo est aferrado a la rebelin contra m (v. 7). Luego, en el cap. 14, habiendo suplicado: Vuelve, Israel, a Jehov, tu Dios (v. 1), el profeta anuncia: Yo los sanar de su rebelin, los amar de pura gracia (v. 4). Nadie antes haba proclamado con tan pattica intensidad que es mayor la profundidad del amor divino que los abismos del pecado; que sobre el enojo causado por la ofensa, prevalecen en Dios la compasin y el perdn. La lucha de Oseas contra la idolatra se desarrolla en un marco bien definido. Los israelitas haban sucumbido a la tentacin de ofrecer culto a dioses extraos, especialmente a dioses de la fertilidad propios de otras gentes pobladoras de Canan (8.414). Eran rituales politestas en splica de ayuda y proteccin para los ganados y las cosechas; ceremonias idoltricas que Oseas denuncia y combate.

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Tambin caracterizan a este libro el respeto y aun la veneracin con que se refiere al ministerio proftico, cuyos orgenes se remontan a Moiss, pues por medio de l Dios hizo subir a Israel de Egipto (12.13). En Moiss y en el ministerio proftico ve Oseas el principal instrumento del que Dios se sirve para hacerse oir de Israel (cf. 6.5; 9.8; 12.10, 13). En cuanto a temas de orden poltico, Oseas afirma que Israel no debe buscar salvacin en alianzas con Egipto o Asiria (12.1; 14.3; cf. Is 30.15), sino solamente en Dios. La profeca de Oseas es, en resumen, un ataque frontal contra los pecados cometidos por el pueblo, que ha pecado siendo infiel a Jehov y ha adorado los dolos de dioses ajenos. Israel se ha hecho as merecedor de castigo; sin embargo, el Seor no le ha cerrado su corazn, porque sigue amndolo y cuidando de l (2.1920). Otra vez el Seor lo llevar al desierto (2.14) y le dar por morada tiendas de campaa (12.9), y all le dir: T eres mi pueblo, e Israel le responder: Dios mo (2.23). Esquema del contenido: 1. Primera parte (1.13.5) a. Ttulo (1.1) b. Vida conyugal del profeta (1.23.5) 2. Segunda parte (4.114.9) a. Infidelidad y castigo de Israel (4.113.16) b. Conversin de Israel y promesas de salvacin (14.18) c. Advertencia final (14.9)

Reina-Valera 1995Edicin de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. La Biblia de Referencia Thompson, Versin Reina-Valera 1960, Referencia Temtica # 4235.

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Por qu Dios le orden a Oseas que se casara con una prostituta?

Este incidente resulta problemtico para muchos que haya difcil aceptar que Dios le ordenara a Oseas casarse con una prostituta. An tenemos que ver si ese fue el caso o no, pero su experiencia como profeta fue un tanto inusual. Coloquemos a Oseas dentro de su tiempo y contexto para entender mejor su ministerio.

1. Contexto histrico: Oseas cumpli su labor mayormente en el reino del norte hacia el fin de la monarqua dividida. La introduccin al libro nos sita en el tiempo: durante el reinado de Jeroboam II de Israel (785-745 a.C.). Oseas sigui activo hasta poco antes de la destruccin de Samaria en el 722 a.C. Con el fin de preservar la unidad poltica del reino del norte, se construyeron dos santuarios, uno en Betel y otro en Dan. All se adoraban dos becerros de oro, quiz como sustitutos de los querubines del arca del pacto, ubicada en el templo de Jerusaln en el reino de Jud. Esto contribuy al deterioro espiritual del pueblo de Israel. En ese tiempo Israel estaba atravesando un difcil perodo poltico y religioso. Abundaban las intrigas polticas. Durante los ltimos 24 aos del reino, seis reyes tomaron el trono por la fuerza. La adoracin a Dios se haba pervertido y la gente lo adoraba usando a Baal como modelo. As es que Baal lleg a ser: El dios de Israel, el dios de la fertilidad, adorado en los lugares altos y en los bosques con el propsito de garantizar la fertilidad de la tierra, los animales y la familia. En toda la tierra prevaleca la degradacin social, poltica y religiosa (4:2, 13).

2. El casamiento de Oseas: El Seor dijo al profeta:

"Ve, toma por mujer a una prostituta" (1:2).

La lectura natural del relato indica que estamos hablando de un evento real (no simblico) en la vida del profeta. La palabra "prostituta" puede referirse a lo que ella llegara a ser, o a una descripcin de sus antepasados. La traduccin literal sera "esposa de promiscuidad"; es decir, una mujer de valores morales laxos (el sustantivo hebreo zon puede referirse al adulterio, la fornicacin o la prostitucin). Oseas se cas con Gomer y tuvo tres hijos con ella (puede que dos no hayan sido suyos; 2:4, 5). Los nombres de los nios ilustraban los planes de Dios para su pueblo (1:4-9). En algn momento del matrimonio, Gomer cometi adulterio y abandon a su familia.

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El captulo 2 describe vvidamente la angustia del profeta. La amenaz con el divorcio, pas por sentimientos de rechazo que proyect en sus hijos, y finalmente se reconcili con el rechazo. Entonces Dios le orden ir a demostrarle su amor a su esposa, llevndola a casa (3:1). As lo hizo.

3. La experiencia de Dios: El profundo dolor del corazn de Dios como resultado del adulterio espiritual de su pueblo y de la depravacin moral de su nueva religin sincrtica, se encarn en la experiencia del profeta. Dios estaba dolorido y quera que su pueblo lo supiese. Despus de ordenarle a Oseas que trajera de regreso a su esposa adltera, aadi: "As ama Jehov a los hijos de Israel, aunque ellos se vuelven a dioses ajenos" (3:1). El tringulo amoroso presente en la vida del profeta tambin era realidad en la experiencia divina con Israel. Dios se muestra como un marido amante y rechazado que sufre por ello. Como quiere que su esposa regrese, El Seor le cortar el camino hacia los dolos (2:6) y La llevar al desierto (2.14). All, Dios la enamorar otra vez (2:14): "Corregir su rebelda y los amar de pura gracia" (14:4).

La lucha interna de Dios se expresa maravillosamente en Oseas 11:8, 9. Dios estaba listo para divorciarse de su pueblo, pero entonces exclama: "Cmo podr abandonarte?" La conversin esperada en Israel ahora se produce en Dios. El juicio contra su esposa es anulado en el corazn divino. Hay futuro para su pueblo. Es el amor divino, ilustrado en la experiencia del profeta.

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Oseas y Gomer
(Robert J. Wieland)

Ninguna novela es tan conmovedora como la vida de Oseas. Una historia trgica, demasiado frecuente en nuestros das, pero con un desenlace final absolutamente diferente del que es habitual. Oseas se enamora de una joven encantadora, y sta le corresponde con su amor. (El amor humano es siempre recproco. Si tu pretendido amor no es correspondido, se trata de una semilla que no ha sido plantada, eres libre; no resultas herido. Es solamente cuando el amor halla una respuesta que enraza en el corazn, que ste queda herido al arrancar la planta). Entre Oseas y Gomer nace el vnculo del amor. Se unen en matrimonio y vienen a ser "una carne". Son felices hasta que un cncer espiritual empieza a destruir el corazn de Gomer. Empieza a flirtear con otros hombres, en la misma presencia de su marido. Pronto se transforma en un drama obsesivo, y aquella mujer de moral laxa viene a convertirse, de hecho, en una prostituta. As transcurre el captulo 1 y 2 del libro. En el tercero, la tragedia se acenta, y toma un giro casi desconocido en la experiencia humana. Gomer es abandonada por sus amantes (eso es muy habitual), contrae una gran deuda (lo que tambin es comn), y acaba siendo vendida como esclava. Oseas sabe del estado calamitoso de sta, en el mercado de esclavos, vestida de harapos, y la reclama. Es aqu donde sucede lo inesperado, y el libro de Oseas descubre terrenos inexplorados: no es porque l tenga compasin de ella, de la forma en que un caballero decente suele apiadarse de una criatura herida, sino que, maravilla de maravillas, l la ama todava! Esa miseria humana no es ms que la sombra de aquella preciosa joven de la que se enamor en su da; no hay ya ninguna belleza ni encanto que la haga atractiva. De hecho, resulta ms bien repulsiva. Pero el amor de Oseas, a pesar de todos los desprecios e insultos, no ha decado jams. Oseas es cautivo de un amor que le es imposible olvidar. Se ha mantenido esperndola para l, el amor es aquello que hizo grabar Abraham Lincoln en el anillo nupcial que entreg a su esposa: "El amor nunca deja de ser". (1Cor.13) Qu logr finalmente el amor incesante de Oseas? Hay un final sorprendente, que la IASD necesita comprender.

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Cuando amas verdaderamente a una mujer que te ama y se entrega a ti, para traicionarte despus, el corazn queda herido. El sol no puede disipar las tinieblas, y la oscuridad resulta tan amarga como la muerte.

Perder a un ser amado por la muerte es triste, pero el rechazo en el amor es todava ms cruel, es como que nos arranquen un miembro del cuerpo. Los amigos pueden simpatizar en el dolor fsico o material, pero el rechazo en el amor tiene un carcter intensamente privado. Mil rostros no pueden reemplazar al de la persona amada.

La cuestin es la siguiente: Puede Dios sentir un tal dolor, y lo siente? El hinduismo, el budismo, el islamismo, y tambin el cristianismo en general, suponen que la respuesta es No. Es impasible, impenetrable a ese tipo de agravio del desamor que nosotros sentimos. Los horrores de los 1260 aos de persecucin no podran jams haber tenido lugar, de no ser en virtud de esa popular doctrina "cristiana". Si Dios no puede sentir dolor, Por qu habramos de preocuparnos por el sufrimiento de los dems? Podra suceder que los adventistas estuvisemos en las lindes de esa frontera de la impasibilidad de Cristo? Nos podemos gozar sabiendo que l se puede "compadecer de nuestras flaquezas", pero Podemos nosotros compadecernos del dolor suyo? El mensaje de Cristo a Laodicea nos debe hacer despertar. Hay un Amante divino que sufre el rechazo, a la luz de la escena presentada en los Cantares de Salomn 5:2. (1) Pero el Cantar pudo no haber sido comprendido en el tiempo en que se escribi. Oseas (hacia el ao 785 a. de C.) lo llena de significado al proveer la primera descripcin, en la Escritura, de un Esposo divino que sufre rechazo de parte de la "mujer" de la que su amor es cautivo. Como Oseas, el Esposo divino no puede olvidar a aquella que ama, ni reemplazarla por otra. Su devocin por ella se mantiene inquebrantable. Dios permiti al desdichado Oseas padecer todo ese intenso dolor humano porque Eso ilustrar la forma en la que mi pueblo me ha sido infiel". (2)

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Fue Gomer siempre prostituta? Cuando leemos que el Seor dijo a Oseas, "Ve, tmate una mujer fornicaria", no debemos concluir necesariamente que Gomer estaba ya en tal condicin. Cmo podra un hombre puro y bueno entregar su amor a una mujer depravada? (3) Leemos explcitamente que l la am en verdad, ya que posteriormente dice, "l Eterno me dijo: Ve, ama a una mujer amada de su compaero, aunque adltera" (4). Uno no "ama" de la forma en que uno elige un vehculo de ocasin, basado en una lista de caractersticas. Uno ama bueno porque ama. El "enamorarse" es una parte de la naturaleza humana que Dios nos ha dado, el sentir cierta "qumica" misteriosa en la que un corazn responde a otro y el amor se intercambia y afianza. Seguramente Gomer fue cortejada y conquistada, y la evidencia en la historia indica que en un principio debi haber sido sincera en su amor por Oseas, ya que ste fue a partir de entonces cautivo de su amor por ella. Lo que hizo posible el dolor que sinti fue la constatacin de que en otro tiempo, ella le haba querido verdaderamente; uno no siente dolor cuando el miembro de algn otro le es arrancado de su cuerpo, sino cuando se trata de un miembro propio. Oseas y Gomer se haban casado y se haban unido en una sola carne, en amor. Y entonces el amor de sta se corrompi. Es por ello que Oseas sufri tan amargamente. Dios analiza nuestras almas como si fuese bajo los rayos X. l vio lo que Oseas no poda ver en la mujer que cortejaba: durmiendo en el corazn de aquella hermosa joven de la que caera enamorado, estaba la prostituta que llegara a ser despus.Probablemente tampoco ella se apercibi de lo que haba en su interior. El pecado que fructifica maana es hoy una semilla de deseo que todava no ha "concebido" en nosotros, que permanece oculta a los ojos de los dems, y quiz tambin a los nuestros, hasta que "una vez cumplido, engendra la muerte". (5) Vemos a Oseas amando y casndose con una joven aparentemente pura, para sufrir angustia a medida que presencia cmo se va endureciendo el corazn de ella, convirtindose en infiel, algo as como ver enfermar y morir algo que uno aprecia sobremanera. Hasta en la misma presencia de l se permite flirtear con sus amantes.

Nota de definicin: Flirtear.(Del ingl. to flirt).

1. intr. coquetear ( dar seales sin comprometerse). (RAE)

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Qu dolor! Pero l no puede encontrar un nuevo "amor", ni tan slo lo busca. La amaba con un amor humano, que reflejaba el amor divino por Israel. La vio de nuevo en el mercado de esclavos. (Misma circunstancia del Hijo prodigo) Contemplando la desgarbada figura de prpados cados, sinti algo ms que simple compasin humana: Descubri que an la amaba con el mismo amor que le llev a ella al principio. Se trata de algo realista; Oseas no nos fuerza a creer en un arrobamiento matrimonial de mgica aparicin. "Ni tampoco yo vendr a ti [por muchos das]", (6) le dice su marido a Gomer, no porque sta tenga que hacer expiacin por sus pecados, sino simplemente porque sanar el corazn lleva su tiempo. Te esperar, le dice. Las buenas nuevas implcitas en el relato inspirado consisten en que el triunfo se produjo finalmente; tuvo lugar la curacin. La Biblia no es tan cruel como para exponer las malas nuevas de un amor que deba permanecer violado por siempre. "Fuerte es como la muerte el amorLas muchas aguas no podrn apagar el amor". (7)

Est Cristo cautivo de su amor por su iglesia remanente? Una iglesia es una "mujer", buena o mala; un todo corporativo de creyentes. Si Cristo se ve defraudado por el objeto de su amor, Puede limitarse a encoger los hombros y reemplazar a su amada por otro "objeto de esta tierra al cual Cristo concede su consideracin suprema"? (8) Oseas no pudo hacer tal cosa, y tampoco Cristo puede. Fracasando en comprender ese misterio del amor divino es como han podido surgir los movimientos disidentes. (IASD) Estos suponen que el ultraje sufrido por Cristo en la infidelidad de su iglesia, lo empuja a escoger a otra para que ocupe el lugar de sta. (9)

Pero no hay tal.

Nos puede resultar difcil imaginar a un marido agraviado que no solamente ama a su esposa infiel, sino que mucho ms an, obra diligentemente para "salvarla".

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As ocurri con Oseas; y as ocurre con Cristo. No solamente es un "marido" para ella, sino tambin el "Salvador del cuerpo". (10) Las inmejorables nuevas son que Oseas redimi efectivamente a Gomer a una nueva vida de pureza y fidelidad, y los podemos contemplar entre bastidores caminando de la mano, en un amor que haya finalmente su cumplimiento, edificado sobre la fidelidad mutua. Podemos estar seguros de que el Seor no priv a Oseas de la vindicacin de ese amor terreno que tan proftico fue del amor divino destinado a triunfar finalmente. Gomer retorn a Oseas temblorosa, contrita, penitente, trayendo gozo al corazn de quien nunca haba dejado de quererla, tan ciertamente como Israel se volvera al fin hacia el Seor. Que presten atencin todos cuantos dudan de que el amor de un esposo puede triunfar sobre la infidelidad de su esposa. Jeremas nos da una vislumbre en el sentido de que hubo un amor recproco por parte de Israel, que hizo tan real el dolor de Dios. En simpata con l, Oseas pudo recordar aquella dulce devocin de su Gomer de los primeros das: "Me acuerdo de ti, de la devocin de tu juventud, del amor de tu noviazgo, cuando andabas en pos de m en el desierto santo era Israel para el Eterno". "All cantar como en su juventud, como en el da de su salida de Egipto". (11)

El "gran chasco" de Cristo: 1888 En sus das tempranos, "en el desierto", Israel era devota al Seor; y en sus primeros aos de existencia, la IASD manifest tambin una dulce devocin al Seor. Fuimos devotos al Seor, quien nos llev a travs del "desierto" del gran chasco, en 1844, y en los aos que siguieron, nos dio pruebas de ser el objeto de su amor. Era excitante. La curacin de nuestro gran chasco fue maravillosa, ya que el compaerismo con el Seor se hizo ms profundo cuando comprendimos el mensaje del santuario y la "Bienaventurada esperanza" que ste provea. Entonces lleg el "gran chasco" de Cristo: 1888. An no hemos apreciado debidamente el dolor que l sinti, y que siente. "El chasco de Cristo es indescriptible". (12)

nimo para ASD perplejos y cansados. La profeca implcita en el libro de Oseas tiene que significar buenas nuevas para la iglesia remanente que un siglo despus se ve atrapada en un letargo de alcance mundial, herida por el desacuerdo, el recelo y las disidencias. Tan seguramente como Gomer respondi finalmente al amor incesante de Oseas, responder la unidad corporativa de la iglesia, al fin, al incansable agape de Cristo. l se entreg a s mismo a la muerte por la iglesia; su sacrificio no puede resultar finalmente un fracaso; la humanidad penitente no va a ser ms infiel a Dios de lo que fue la arrepentida herona del libro de Oseas a su marido terrenal; la fe que Dios ha depositado en nosotros, no puede resultar vana al fin.

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Cmo podra tener Oseas un mayor xito que Cristo, siendo que l lo arriesg todo en su sacrificio? A menos que su iglesia venza al fin, para poder venir a ser su arrepentida y fiel esposa, su sacrificio habra sido en vano. Las razones para estar esperanzados son evidentes:

1. La doctrina ASD da una nueva dimensin a esa crisis. Nosotros no aceptamos la doctrina pagana-papal de la inmortalidad natural del alma. Creemos que los justos no van al cielo al morir, sino que esperan hasta la resurreccin. Pero tal cosa no puede suceder antes que Cristo regrese en su gloria; y l no puede regresar mientras su pueblo no est preparado, ya que en caso contrario sera destruido "con el resplandor de su venida". (13) La crisis de la que Oseas es un tipo, est pendiente de resolucin. El xito de la totalidad del plan de la salvacin depende, pues, de un hecho de ltima hora el arrepentimiento de Laodicea. La alternativa?: aceptar la falsa doctrina de Babilonia que enva a todos los "salvos" al cielo, en el momento de su muerte. 2. El arrepentimiento de Gomer predice el de Laodicea. Cristo, "del trabajo de su alma ver, y ser saciado". (14) "Puede parecer que la iglesia est por caer, pero no caer. Ella permanece en pie, mientras los pecadores que hay en Sin son tamizados, mientras la paja es separada del trigo precioso. Es una prueba terrible, y sin embargo tiene que ocurrir". "Mirarn a m, a quien traspasaron, y harn llanto sobre l". Habr una respuesta por parte de "la casa de David, y los moradores de Jerusalem". (15) Ni un slo ASD podra estar desanimado, si creyese las buenas nuevas en el libro de Oseas! 3. Hablando a travs de Oseas, el Seor asegura al infiel Israel un feliz encuentro. "Despus los israelitas volvern y buscarn al Eterno su Dios, y a David su Rey. Vendrn temblando al Seor y a su bondad en los ltimos das". (16) Puesto que el agape es un tipo de amor que crea valor en el objeto amado, que no depende de las cualidades de este ltimo, crear arrepentimiento en la iglesia, all donde las motivaciones egocntricas de esperanza de recompensa o de temor al castigo fueron incapaces de crearlo. 4. All donde la infidelidad de Israel abund, la gracia de Dios sobreabund. "Israelitas, escuchad lo que dice el Seor. l ha entablado un pleito contra los que viven en este pas Que nadie acuse ni reprenda a otro! Mi pleito es slo contra ti, sacerdote Mi pueblo no tiene conocimiento; por eso ha sido destruido. Y a ti, sacerdote, que rechazaste el conocimiento, yo te rechazo de mi sacerdocio Qu har contigo, Efran? Qu har contigo, Jud?

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El amor [conyugal] que vosotros me tenis es como la niebla de la maana, como el roco de madrugada, que temprano desaparece Lo que quiero de vosotros es que me amis, y no que me hagis sacrificios; que me reconozcis como Dios, y no que me ofrezcis holocaustos Dice el Seor: Voy a curarlos de su rebelda; voy a amarlos aunque no lo merezcan ". (17) 5. Gomer representa a la iglesia remanente. De entre todas las mujeres israelitas que podamos imaginar en aquel mercado de esclavas, seguramente ella miserable, pobre, ciega y desnuda debi ser la ms pattica. Al describir la historia, la Escritura nos sugiere que Oseas provena de una familia de prncipes. (18) De ser as, la habra colmado de ricos atavos y joyas, lo mismo que el Seor a Israel, "Te ce de lino y te cubr de seda. Te atavi con adornos, y puse pulseras en tus brazos, y collar en tu brazo". (19) Ahora, no obstante, est expuesta en harapos. No queda ni una triste joya. 6. En Oseas vemos profetizada la pobreza de Laodicea. Qu contraste con aquello que "el mensaje del tercer ngel en verdad" debi haber significado para nuestro mundo, hace ya muchos aos! Lo que el Seor tena previsto es que el mensaje ASD hubiese alumbrado toda la tierra con la gloria del evangelio eterno de las buenas nuevas, la magnfica realizacin de los sueos de todos los antiguos profetas. En el mensaje de la justicia de Cristo dado en 1888, estaban el lino, la seda, y los preciosos adornos de la verdad que habran refulgido en el glorioso evangelio. (20) Pero ese preciossimo mensaje fue resistido, y "en gran medida ha sido mantenido lejos del mundo por el proceder de nuestros propios hermanos", de la misma forma en que Gomer despreci los dones que su marido le concedi. (21) 7. Y no es solamente que hayamos sufrido una trgica prdida, sino que adems hemos agraviado el corazn de Cristo. Oseas descorre la cortina para revelar aquello que nos era oculto: su dolor. Lo tratamos con el mismo desprecio con que lo trataron los judos, y como Gomer (en tipo) trat a Oseas. "Insultamos" al Espritu Santo. (22) "El curso seguido en Minneapolis fue crueldad hacia el Espritu Santo". Y Jess, siendo an humano, tanto como divino, siente esa "crueldad" intensamente. Sin embargo, tiene que convertirse en el Esposo de su iglesia corporativa.

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CONCLUSIONES FINALES
Oseas aade una nueva dimensin a la conciencia proftica. El pecado de Israel fue ms que la desobediencia a la ley. Fue el pecado profundo de la enemistad del corazn, el adulterio espiritual. Ocurri un misterioso olvido del amor mismo, una crueldad del corazn hacia el Esposo divino, un descuido despreocupado de su dolor, un quebranto despectivo de su corazn. Ese es tambin el oscuro tinte del pecado de Laodicea, El tomarse a la ligera la sublime y abnegada devocin que llev a Cristo a la cruz. En los das de Oseas, el pecado de Israel era la adoracin a Baal; en los nuestros, dice E.White, "Los prejuicios y opiniones que prevalecieron en Minneapolis no han desaparecido de ninguna manera Baal, Baal, eso han elegido. La religin de muchos ser la del apstata Israel". (23) La adoracin a Baal es la adoracin del `YO, bajo el disfraz de adoracin a Cristo la ms terrible y sutil infidelidad que pueda haber, ya que pasa tan desapercibida, tan insidiosa y tan extendida en el todo corporativo. Han pasado hasta aqu 150 aos de las dulces "bodas" de juventud de nuestra denominacin. S, haba amor por Jess. Fue maravilloso! (24) Pero hemos repetido la enajenacin de Israel. Nos cuesta comprender la crudeza de su idolatra. Es un espejo de nuestra devocin egoltrica secular, nuestra incapacidad para sentir el dolor que Cristo siente. Gomer se permite flirtear con sus amantes mientras su angustiado esposo espera desolado. No siente ninguna pena por l, ningn sentido ntimo del horror por lo que le est causando.

Qu puede causar esa infidelidad? Estaba casada con el nico hombre que jams la amara verdaderamente, y que a su vez despert un amor verdadero en su corazn. En la futura esposa corporativa de Cristo, ese pecado debe ser ms grave an que el de Lucifer. Renegar del verdadero amor de su fiel Amante al que una vez am,

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No hay en eso algo realmente trgico? En seis mil aos, el Seor no ha tenido un problema tan grave como el que tiene hoy con Laodicea. Pero es posible un cambio en el corazn, y a la luz de Oseas, tendr lugar. A la luz de la purificacin del santuario, ha de brillar esa gracia que "sobreabunda". Las buenas nuevas son que la venida de Cristo depende de ese arrepentimiento. "Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque son venidas las bodas del Cordero, y su esposa se ha aparejado". (25) Algunos han concluido, a partir de los dolorosos hechos de nuestra historia pasada y presente, que Dios ha desechado esta iglesia denominacional y organizada. Pero olvidan (O quiz no comprendieron nunca?) La clase de amor que el libro de Oseas expone.

. Ruinas de lo que fue en antigedad la ciudad de Laodicea . Ser una alusin del estado espiritual de hoy da? SUNA ALUSION DE

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BIBLIOGRAFIA
Notas: 1. Apoc. 3:20 es una cita literal del texto de Cantares 5:2, en la Septuaginta. (Volver al texto) 2. Ose. 1:2 (Living Bible). Ver tambin Ose. 3:1, etc. (Volver al texto) 3. Los comentadores se dividen en tres posturas: (a) que Gomer era ya una prostituta conocida
cuando Oseas se cas con ella, (b) que toda la historia es imaginaria, y (c) la postura que tomamos aqu. (Volver al texto) 4. Ose. 3:1. (Volver al texto) 5. Sant. 1:14 y 15. (Volver al texto) 6. Ose. 3:3. (Volver al texto) 7. Cantares 8:6 y 7. (Volver al texto) 8. Testimonios para los ministros, p. 49. (Volver al texto) 9. Antes de culpar a los movimientos disidentes y "ministerios independientes", haremos bien en recordar que somos nosotros quienes los hemos empujado a desarrollar una mentalidad separatista. "En gran medida" hemos privado a la iglesia mundial del amor-agape inherente al mensaje de 1888, y somos responsables de la "demora" de las bodas, debido a la incredulidad manifestada en 1888. Hemos "insultado" al Espritu Santo de forma alegre y despreocupada, y no hemos comunicado a la iglesia el dolor que tal cosa ha ocasionado a Cristo. De esa forma la iglesia se ha visto invadida por una mentalidad egocntrica. (Volver al texto) 10. Efe. 5:23. (Volver al texto) 11. Jer. 2:2; Ose. 2:15. (Volver al texto) 12. E.G.W., Review and Herald, 15 diciembre 1904. (Volver al texto) 13. 2 Tes. 2:8. (Volver al texto) 14. Isa. 53:11. (Volver al texto) 15. Mensajes Selectos, vol. 2, p. 436; Zac. 12:10. (Volver al texto) 16. Ose. 3:5. (Volver al texto) 17. Ose. 4:1-6; 6:4-6; 14:4. (Volver al texto) 18. Ose. 1:1; 1 Crn. 5:6. (Volver al texto) 19. Ezeq. 16:10 y 11. (Volver al texto) 20. Testimonios para los ministros, p. 63-93, lo que podra haber sido. (Volver al texto) 21. Mensajes Selectos, vol. 1, p. 276. (Volver al texto) 22. Testimonios para los ministros, p. 393; MS 13, 1889 (The Ellen G. White 1888 Materials, p. 360). (Volver al texto ) 23. Ose. 2:8,13,17; Testimonios para los ministros, p. 467,468. (Volver al texto) 24. Primeros Escritos y el tomo I de Testimonies for the Church son una clara evidencia. (Volver al texto) 25. Apoc. 19:7. (Volver al texto)

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