Parroquia San Rafael

www.sanrafael.org.py Boletn Informativo, Ao 16, N 762 - Asuncin 27 de enero de 2013

Abusos con resultado de muerte o grito desesperado de la humanidad

odava est presente en la mente de muchos norteamericanos y ciudadanos de todo el mundo aquella aterradora visin del joven asesino de la escuela de Newtown, EEUU, y ya nos enteramos del arresto de otro chico de ese pas, este de 15 aos, acusado de tirotear a 5 personas, 3 de ellos nios. No es que nos guste regodearnos en el morbo que tambin existen en este tipo de noticias. Es que la realidad nos est abofeteando y no podemos dejar de sonrojarnos ante ella. Qu sera de nuestra vida si ya no nos conmueven estos sucesos? Lo primero que podramos resaltar es que en el caso de la muerte de los 3 nios baleados por el adolescente, etiquetaron el caso como abuso infantil con resultado de muerte. Hoy se habla mucho del abuso. Y resulta paradjico que la sociedad que condena hasta el grito de un padre a su hijo maleducado como de abuso es la misma que permite que se hagan, por ejemplo, miles de abortos al ao hasta los 9 meses de vida del nio en gestacin! S, en EEUU, debido a un fallo de la Corte Suprema de Justicia (y vaya idea de justicia!) de los aos `70, el aborto es un asunto entre la madre y su mdico hasta el momento del nacimiento y se permite a las mujeres abortar hasta ese tiempo de gestacin. Qu tiene que ver el aborto con el asesinato cometido por jvenes? Slo hay un hilo conductor: lo que Juan Pablo II denunciaba como la cultura de la muerte. Una sociedad que no respeta la vida de todo hombre desde su concepcin y le llama derecho al aborto, es una sociedad enferma. Sus sntomas de malestar los percibimos cada vez con ms frecuencia. Jovencitos inteligentes, bien alimentados, rodeados de tecnologa que planifican la muerte de otros y luego de efectuar sus crmenes se sacan la vida; hijos que matan a sus padres, sin motivos aparentes De dnde viene todo esto? Los psiclogos solo apuntan a los afectos desordenados, a la disfuncionalidad, y hacen lo que pueden con su ciencia, pero, lo que subyace en el fondo, el tremendo vaco existencial que experimentan cada vez ms jvenes y hasta nios, en sociedades cultas, ricas, desarrolladas de eso no se habla! Y si se llegase a tocar el tema, se enfocan

inspirador de este semanario, el problema no es la izquierda, el capitalismo salvaje o la ideologa que sea, el problema es que los cristianos tenemos vergenza de Cristo! Por eso, la cultura ya no es ms cristiana a pesar de que la mayora nos declaramos seguidores de Cristo. Jess deca que no es lo que est fuera del hombre lo que contamina al hombre, sino lo que est dentro. Y cmo entra toda esta inmundicia del odio, de la soberbia, del orgullo, de la ira, de la lujuria en el corazn de los chiquilines? No se entiende sin la catequesis sobre el pecado original! Pero, quin nos habla hoy de esto con seriedad?... No son las charlas o las marchas las que arreglarn esto. Aunque es nuestro deber denunciar los importados proyectos abortistas y de otras malas yerbas que estn intentando imponer en nuestro pas. Lo que los jvenes necesitan con urgencia es una educacin abierta a la realidad que ellos experimentan da a da. Y para ello hace falta coraje, pasin por la verdad de Cristo, presente en la historia. Denme solo tres cristianos autnticos salvaremos Europa, deca Santa Catalina. Qu nos pasa en Paraguay? Nos hemos olvidado de San Roque Gonzlez, de Chiquitunga, de aquel abrazo del Papa Juan Pablo II con su visita a nuestro pas? Es un nuevo Ao Nacional de la Familia y contina el Ao Internacional de la Fe, pero no basta marcar el calendario para darles razones convincentes a los jvenes de que vale la pena vivir y defender la vida. El Papa nos recuerda a cada instante el camino. Urge replantearnos en primera persona nuestra relacin con la realidad, con la vida, con la defensa de los inocentes, con nuestra propia humanidad que grita en esta noche existencial: Seor, si eres T, haz que vaya a ti sobre estas aguas. Solo entonces el grito desesperado se convertir en gracia, en encuentro y en amistad eterna!

aspectos superfluos. No est ms de moda llamarle pan al pan y vino al vino. Algunos dicen que el problema es la proliferacin de armas. Es lo mismo que exponen muchos padres sobre internet o el celular. Los objetos externos siempre existirn y pueden ser usados con prudencia si hay equilibrio interior, si hay familia, si en la familia existe autoridad, orden, cario, pero sobre todo si Cristo est presente entre nosotros! Tambin en nuestro pas hay varios proyectos que apuntan a instalar una cultura de muerte. Nos invitan a unirnos a mundo envejecido y catico que llama abuso al merecido castigo que de vez en cuando deben dar los padres que aman a sus hijos, pero que no tiene reparos en sugerir a nios el uso de anticonceptivos dainos en servicios mdicos estatales amparados en la confidencialidad. No hay nada ms abusivo que privar a los nios de la autoridad de sus padres! Se equivocan los que creen que esa realidad est lejos de nosotros. La violencia crece y no respeta edad alguna; y adems est ac en Paraguay! Sin una respuesta satisfactoria a los cuestionamientos profundos del corazn, acerca de la felicidad, del bien, de la justicia, tambin nuestros hijos estn expuestos a esta cultura donde al mal se le llama bien y al bien se le llama mal. Qu tenemos que esperar que suceda en Paraguay para que reaccionemos como adultos, como polticos, como pastores de la Iglesia? Duele el mal que vemos en el mundo donde pagan los inocentes, pero duele ms la indiferencia de los buenos! Como deca el Monseor Giussani,

Boletn Informativo, Ao 16, N 762 - Asuncin 27 de enero de 2013 TESTIMONIO

De la basura a la santidad
Seor, esta maana su hija se ha muerto...." Sin esperar siquiera que la secretaria acabara el fnebre anuncio, el pap ya le habia contestado: "Bien, bien...": en estas dos palabras se encierra todo el drama y la absurda desesperacin de Elba Maria, la chica de veintids aos muerta de Sida este viernes. Cuando algunos amigos espaoles que trabajan en el basurero la ciudad de Cateura la trajeron a nuestra Casa Divina Providencia, su nombre era Elba. El de Maria lo aad yo, el domingo en que la bautic. Recuerdo con conmocin el da de su bautismo. Un da lleno de luz, de fiesta, en el que yo fui no slo el ministro del bautismo, sino tambin el padrino de Elba Maria. Ese da fue el nico da hemoso de su vida, una vida pasada en la basura de Cateura. Ella naci en Cateura; en ese barrio, viven miles de seres humanos, recogiendo y comiendo lo que encuentran entre los desperdicios, y los desheredados de la ciudad han hecho un recinto, llamado el Santuario de los Mrtires de Cateura. Quines son los mrtires de Cateura? Son los recin nacidos que se encuentran diariamente en la basura, y que estos infelices recogen, lavan, y a los cuales dan una honorable sepultura. Elba Maria fue recojida viva y sovrevivi. Pero es inevitable que quien nunca ha sido amado comunique slo violencia desde en el momento de la concepcin de la vida. Es una cadena infinita de violencias. Su vida fu fruto de una relacin instintiva, como lo son todas las relaciones entre hombre y mujer vividas sin la conciencia del Misterio. No ha sido el amor a traerla al mundo, y por tanto nunca tuvo la gracia de experimentar la ternura, la belleza del ser hija. La madre biolgica, que la concibi en la desesperacin de una vida sin sentido, muri sin poderle ofrecer un mnimo de cario, esencial como el respirar para un nio que nace y crece. El padre biolgico la abandon para unirse a otra mujer. Nunca supo lo qu significa ser hija, porque nunca conoci la belleza de una casa, de un cario familiar, y sin esta respiracin, la vida se transform para ella en un infierno. Elba Maria creci sola, entre la basura de Cateura, hasta que un da, en la plenitud de su joven edad, cuando el corazn empieza a golpear fuerte, cuando se despierta de modo
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agudo el deseo de querer y ser querido, se da cuenta de su terrible soledad. Nadie la quiso. Nunca conoci la belleza de la infancia, de los juegos con las muecas, del calor de un abrazo materno o paterno. Vivi una soledad terrible, esa soledad que, si no encuentra un rostro que al menos por un instante te mira con ternura, te lleva al suicidio. Y fu all que encontr un chico, otro desventurado como ella, en su misma condicin, de su mismo barrio. Tambin l hijo de la basura de Cateura. Se unieron en una promiscuidad violenta y violadora. En la aparente y embustera felicidad de una relacin reducida al sexo, ella so con encontrar algo que va ms all del sexo, y que el corazn del hombre de modo espasmdico busca: la felicidad. S, porque, como escribi Cesare Pavese, suicida en joven edad, dentro del placer sexual el hombre busca algo que va ms all del sexo mismo: bsca lo eterno. Elba Maria buscaba la felicidad y en esta bsqueda encontr el Sida, el enemigo por excelencia del amor y de la vida. Entre los brazos de su compaero encontr la muerte. Lo que habra tenido que ser -y que en el sacramento del matrimonio esuna experiencia suprema de vida, se transform para ella en una experiencia extrema de violencia. Se transmitieron recprocamente el Sida. Ella sigui vagando por Cateura, hasta que las energas la abandonaron y se encontr paraltica en una choza de aquel barrio sinnimo de miseria y de violencia, en el que solamente la presencia de los jesuitas da un vislumbre de esperanza y amor. Y fu all, en esa "cloaca", que un mdico y un amigo suyo, ambos miembros de la Cooperacin espaola, se preocuparon por ella y la trajeron aqu , a nuestra Casa Divina Providencia. Lleg desesperada, pero lentamente recobr la sonrisa. Por primera vez en su vida se sinti rodeada de muchos amigos; por primera vez prob el calor de una habitacin limpia, con aire acondicionado, una cama digna de ella, con sbanas blancas y limpias; por primera vez conoci el cario de mdicos, enfermeras, voluntarios y sacerdotes; por primera vez empez a sonrer, a mirar a la gente con esperanza y cario, con sus bonitos ojos negros, grandes como una luna llena. En los primeros das hablaba y sollozaba. Hablaba por la alegra de verse rodeada de

tanto amor. Sollozaba de dolor porque nadie de sus viejos "amigos" la vino a a buscar. Un da lleg por casualidad una ta suya y cuando la reconoci inici a llorar fuerte y amargamente: fue la alegra de ver a alguien que le perteneca y al mismo tiempo la tristeza de una pertenencia puramente epidrmica, sin amor. Y de hecho la ta no volvi nunca ms a visitarla; ni tanto menos vino a buscarla el hombre que le di la vida, su padre biolgico. En cambio, los dos amigos de la Cooperacin espaola no dejaron nunca de acompaarla, da tras da, dando un magnfico testimonio que slo lo que nace de Cristo es vida, amor, pertenencia, fidelidad. Ya comprometida en la parte izquierda del cuerpo, Maria Elba lentamente se volvi totalmente paraltica. Dej de hablar: los grandes dolores fsicos, nunca superiores a los dolores morales que la torturaron lenta e inexorablemente, dividieron en dos esa frgil y hermosa planta recin brotada a la vida. Cada da, cuando la visitbamos, nos sonrea, nos hablaba con los ojos brillantes como la luz del sol. Era cristiana desde haca unas semanas, y esta gracia fue su ltimo sostn, su alegra, la certeza de ser hija, de tener por fin un Padre. En ella se cumpli lo que dijo el profeta: "Podr una madre o un padre abandonar a su hija?." Ella contestaba que s, entre sollozos. Pero el profeta aade: "Yo -es decir Dios- no me olvidar nunca de ti... porque ya antes de formarte en el seno materno pronunci tu nombre... eres como la nia de mis ojos... te tengo esculpida en las palmas de mis manos." Y esta conciencia, recin brotada, acompa a Elba Maria hasta la muerte. Los ltimos das ya no sonrea, y por fin Dios, la Virgen, san Rafael y san Ricardo, se la llevaran. La contempl muerta: su rostro sereno, el cabello negro que le haca de corona, una sonrisa en los labios, respiraba aire de Paraso. No quise que la llevaran a Cateura, pero hice de modo que quedara en la iglesia para que sus ltimas horas entre nosotros fueran una seal de su grandeza y dignidad. Quise que desde el cielo sintiera el abrazo de esta familia suya y que sus restos pudieran recibir un funeral digno de una hija de Dios, antes de que descansaran en el cementerio, en espera de la resurreccin. Vivi como una mendiga, muri como una reina. Gracias, hija querida, y desde cielo acompame y protege a todos nosotros que queremos a los que, como t, slo conocen el dolor y la marginacin. Ruega por nosotros, para que en todos los que sufren como has sufrido t, sepamos contemplar el rostro tierno y doloroso de Cristo. P. Aldo

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Boletn Informativo, Ao 16, N 762 - Asuncin 27 de enero de 2013 TESTIMONIO

La artesana de san Rafael

l sbado, 12 de enero a las 10.30 recibo una llamada de un amigo que me invita a visitar a una seora muy especial. Esta seora se llama Franca y desde hace 10 aos se encuentra en una silla a ruedas. A raz de un tumor en la columna vertebral ha sido operada y como le haban lastimado los nervios de la columna durante la operacin. En medio de fuertes dolores vive en una silla a ruedas. Me dirijo a la casa de la seora Franca. Cuando llego descubro algo impresionante. Ella, cuando el Seor le da las fuerzas, pasa el tiempo haciendo artesanas y productos caseros que vende a las amigas y a la comunidad parroquial para juntar plata y entregarla a las obras de San Rafael y a AVSI. Me ha conmovido mucho cuando entre a su casa y vi en la cocina, pegadas a un mueble, la foto de una nia del Colegio Pa` Alberto con la libreta y la bandera del Paraguay. Ella me mostr los objetos que hace, me

pregunt acerca del colegio y de la clnica, acerca de la salud del Padre Aldo, y me regal un producto casero para entregrselo a mi mam. Me mostr adems un cuaderno donde desde el 2010 anota con un cuidado de monja benedictina todo lo vendido y recaudados a favor de los pobres del Paraguay. No slo se dedica a la artesana sino que tambin cuida su casa. Me present su mam que ya tiene 90 aos, y a una amiga que gratuitamente la ayuda en el trabajo de la artesana y en las labores domesticas, porque me deca que no quera descuidar la limpieza de su casa y el aseo personal. Gracias a Dios, esta seora la ayuda mucho. Su hablar, interrumpido a menudo por el fuerte dolor en la columna y por su trabajo, pona de manifiesto que el cristianismo para ella es una experiencia que se puede vivir an en medio de una circunstancia muy difcil, como he visto en estos aos con nuestros enfermos terminales de la Clnica. Mirndola era evidente que en cada circunstancia se

puede vivir la Fe y que ella perteneca a Algo ms grande que la enfermedad. Su salud se encuentra estable, tambin porque el tumor no lo tiene ms, pero los nervios lastimados en la operacin le impiden caminar, la hacen sufrir mucho y la han debilitado, hasta el punto que cuando uno abre la puerta de la casa que da al patio, ella tiene que retirarse de ese lugar para que la corriente de aire no le haga dao a su salud. Yo mirando pensaba en esta mujer, en la belleza de su Fe que permite que en medio del dolor y de la enfermedad la vida tenga un sentido que la lleva a dar la vida por la Obra de Otro, a ser la artesana desconocida de San Rafael. Conmovido la he abrazado y bendecido y nos hemos despedido rezando el ngelus, la misma oracin que siempre rezamos en todas las obras de San Rafael. Ha sido evidente una vez ms que cuando la mirada est puesta en Cristo la vida se vuelve una aventura y adquiere una belleza que tenemos que reconocer, no es nuestra. MF

TESTIMONIO DE LA CLINICA

La fuerza victoriosa del sufrimiento

s conmovedor ponerse delante del Seor que sufre en cada enfermo y escuchar de sus labios palabras que evidencian Su presencia hoy entre nosotros. Cada enfermo es Cristo que me habla y me revela el rostro del Misterio que no se cansa de dar y de darse, de mendigar y desafiar mi libertad de reconocerle o no: Me podras subir la cama?,me podras pasar un vaso de agua?,podras darme algo p a r a e n t re t e n e r m e ? , m e t a p aras?,gracias, muchas gracias, ahora que te veo me siento mejor tens que descansar un poco ms ,necesito hablar contigo. Como deca San Camilo de Lelis no podran ser sus palabras la sinfona ms bella que en el da logramos escuchar? Con esta postura de fe qu sencillo sera no impacientarse ante sus reclamos continuos!con qu mirada de amor les serviramos como a dueos y seores de este mundo! Cristo revive Su pasin en cada uno, completa en ellos lo que falta a sus sufrimientos, como escriba San Pablo, en favor de su cuerpo que es la Iglesia. Cristo sufre voluntariamente, y es glorioso que sufra... El sufrimiento humano alcanz su culminacin en la pasin de Cristo, y, simultneamente, fue revestido de una nueva dimensin y entr en un orden nuevo, pues se vio unido al amor, al amor que crea el bien, obtenindolo incluso del mal, obtenindolo mediante el sufrimiento, del mismo modo que el bien supremo de la Redencin del mundo se obtuvo de la Cruz de Cristo... Y es precisamente en la Cruz de Cristo donde debemos plantear de nuevo la

pregunta sobre el sentido del sufrimiento, as como dnde buscar a fondo la respuesta a esa pregunta(Carta apostlica Salvifici doloris, Juan Pablo I). En Cristo Crucificado y Resucitado encontramos la respuesta al porqu del sufrimiento. As es como nos manifiestan nuestros enfermos, en quienes podemos ver al Seor hoy, su poder y su accin. Cristo ha cambiando sus vidas con la potencia de Su resurreccin y les ha dado la gracia de percibir en el sufrimiento una oportunidad de redencin, de gustar ya anticipadamente de la Vida verdadera que no tiene fin. Desde que llegu a la Clnica me siento una persona distinta, me confes y un peso cay de mis hombros, me vi tan aliviado que nada se puede comparar a esta paz. Tengo ms luz para reconocer mi impaciencia y los pensamientos equivocados que me aparecen hacia los dems. Recuerdo que un nuevo paciente que ingres a la Clnica fue internado en la sala de recreacin, porque todas las salas estaban llenas, y a m me dio un poco de bronca ya que para entretenerme siempre iba a ver la tele a esa sala, entonces pregunt a una enfermera si podamos retirar de all la tele para verla en otro lugar y me dijo que all tendra que estar; de repente me puse a pensar que deba estar contento con el paciente nuevo quien como yo por fin tiene un lugar donde puede ser atendido con dignidad, entonces le ped perdn al Seor por no haberme puesto en su lugar y por pensar slo en mi gusto y comodidad. Valerio Yo llevaba en el corazn mucho rencor, no poda perdonar a algunas personas, hasta que recib aqu el bautismo, la primera comunin y la confirmacin y entonces todo eso se me borr por dentro y ahora quisiera

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encontrarme con aquellas personas para pedirles perdn por todo aquello en lo que pude ofenderles, siento el deseo de abrazarlas y de rezar por ellas comenzando una vida nueva. Cecilia Yo estoy sinceramente agradecida a la Clnica por todo lo que hicieron y hacen por m, porque aqu yo me siento en familia, y toda la ayuda material que uno puede llegar recibir no se compara con el cario y el apoyo que recibo aqu. Ilda Si no fuera por Jess estara arrastrado por el suelo como un trapo de piso. Le pido a Dios la proteccin y la bendicin para todos los que me ayudan. Yo soy catlico de bautismo, recib la Primera comunin, la Confirmacin, pero con el paso del tiempo me mud con los evanglicos, sin embargo aqu en la Clnica volv a la religin Catlica, me confes, comulgo todos los das. Con la paz espiritual en el corazn no me hace falta nada ms. Esteban Cuando me propusieron venir a internarme a esta Clnica me resista, no quera venir, hasta que los seores que queran ayudarme me convencieron, vine y hoy no puedo creer en donde estoy, nunca me imagin una cosa igual, estoy en un mansin. Dios no me abandona y la Virgen tampoco. Llorando lo digo. Domingo El beato Juan Pablo II deca que a travs de los siglos y de las generaciones humanas, se ha venido constatando que en el sufrimiento se esconde una fuerza singular, una gracia especial, que acerca interiormente el hombre a Cristo, lo introduce en un camino de conversin, y por sobre todo en el sufrimiento se convierte en un hombre totalmente nuevo. La novedad del cristianismo se encuentra en este asombro que conmueve hasta las lgrimas a nuestros enfermos al verse distintos, cambiados por una Presencia ms grande. Esta es la contemporaneidad de Cristo, quien Resucitado, con las huellas de las heridas de la Pasin, manifiesta en sus elegidos la fuerza victoriosa del sufrimiento. M+

Boletn Informativo, Ao 16, N 762 - Asuncin 27 de enero de 2013 REFLEXIONES DE BENEDICTO XVI SOBRE EL BAUTISMO (III)

Inmersos en el Padre, en el Hijo, en el Espritu Santo (final)

En esta seccin queremos acercar a nuestros lectores la "lectio divina" que Benedicto XVI pronunci el 11 de junio de 2012 en la baslica de San Juan de Letrn, la catedral de Roma, ya que ha sido uno de los momentos clave de sus homilas sobre el bautismo. A este sacramento nos pide remitirnos con intensidad en el Ao de la Fe.
s, pasamos a la primera renuncia: "Renunciis al pecado para vivir en la libertad de los hijos de Dios?". Hoy, libertad y vida cristiana, observancia de los mandamientos de Dios, van en direcciones opuestas. Ser cristianos sera como una esclavitud; libertad es emanciparse de la fe cristiana, emanciparse a fin de cuentas de Dios. La palabra pecado a muchos les parece casi ridcula, porque dicen: "Cmo! No podemos ofender a Dios! Dios es tan grande, qu le importa a Dios si hago un pequeo error? No podemos ofender a Dios, su inters es demasiado grande para que podamos ofenderle". Parece verdad, pero no es verdad. Dios se ha hecho vulnerable. En Cristo crucificado vemos que Dios se ha hecho vulnerable, se ha hecho vulnerable hasta la muerte. Dios se interesa por nosotros porque nos ama y el amor de Dios es vulnerabilidad, el amor de Dios es inters por el hombre, el amor de Dios q u i e re d e c i r q u e n u e s t r a p r i m e r a preocupacin debe ser no herir, no destruir su amor, no hacer nada contra su amor porque, de lo contrario, vivimos contra nosotros mismos y contra nuestra libertad. Y, en realidad, esta aparente libertad en la emancipacin de Dios se convierte enseguida en esclavitud de tantas dictaduras del tiempo, que deben seguirse para estar considerados a la altura del tiempo. Y por ltimo: "Renunciis a Satans?". Esto nos dice que hay un "s" a Dios y un "no" al poder del Maligno que coordina todas estas actividades y quiere hacerse dios de este mundo, como dice de nuevo San Juan. Pero no es Dios, es slo el adversario y nosotros no nos sometemos a su poder. Nosotros decimos "no" porque decimos "s", un "s" fundamental, el "s" del amor y de la verdad. Estas tres renuncias, en el rito del Bautismo, en la antigedad, estaban acompaadas por tres inmersiones: inmersiones en el agua como smbolo de la muerte, de un "no" que realmente es la muerte de un tipo de vida y resurreccin a otra vida. Volveremos sobre esto. Despus, la confesin en tres preguntas: "Creis en Dios Padre omnipotente, creador, en Cristo y, por ltimo, en el Espritu Santo y la Iglesia?". Esta frmula, estas tres partes, han sido desarrolladas a partir de la Palabra del Seor: "Bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Estas palabras estn concretizadas y profundizadas: qu quiere decir Padre, qu quiere decir Hijo toda la fe en Cristo, toda la realidad del Dios hecho hombre y qu quiere decir creer estar bautizados en el Espritu Santo, es decir, toda la accin de Dios en la historia, en la Iglesia, en la comunin de los Santos.

As, la formula positiva del Bautismo es tambin un dilogo: no es simplemente una frmula. Sobre todo la confesin de la fe no es slo algo que hay que entender, una cosa intelectual, una cosa que hay que memorizar ciertamente, tambin esto , pero atae tambin al intelecto, atae tambin, principalmente, a nuestro vivir. Y esto me parece muy importante. No es algo intelectual, una pura frmula. Es un dilogo de Dios con nosotros, una accin de Dios con nosotros, y una respuesta nuestra, es un camino. La verdad de Cristo se puede entender slo si se ha entendido su vida. Slo si aceptamos a Cristo como va empezamos realmente a estar en la va de Cristo y podemos tambin entender la verdad de Cristo. La verdad no vivida no se abre; slo la verdad vivida, la verdad aceptada como modo de vivir, como camino, se abre tambin como verdad en toda su riqueza y profundidad. Por lo tanto, esta frmula es una va, es expresin de nuestra conversin, de una accin de Dios. Y queremos realmente tener presente tambin esto en toda nuestra vida: que estamos en comunin de camino con Dios, con Cristo. Y as estamos en comunin con la verdad: viviendo la verdad, la verdad se convierte en vida y viviendo esta vida hallamos tambin la verdad. Ahora pasemos al elemento material: el agua. Es muy importante ver dos significados del agua. Por una parte, el agua hace pensar en el mar, sobre todo en el Mar Rojo, a la muerte en el Mar Rojo. En el mar se representa la fuerza de la muerte, la necesidad de morir para alcanzar una nueva vida. Esto me parece muy importante. El Bautismo no es slo una ceremonia, un ritual introducido hace tiempo, y no es tampoco nicamente un lavado, una operacin cosmtica. Es mucho ms que un lavado: es muerte y vida, es muerte de una cierta existencia y renacimiento, resurreccin a nueva vida. Esta es la profundidad del ser cristiano: no es slo algo que se aade, sino que es un nuevo nacimiento. Despus de haber atravesado el Mar Rojo, somos nuevos. De este modo el mar, en todas las experiencias del Antiguo Testamento, se ha convertido para los cristianos en smbolo de la cruz. Porque slo a travs de la muerte, una renuncia radical en la cual se muere a un cierto tipo de vida, puede realizarse el renacimiento y puede haber verdaderamente vida nueva. Esta es una parte del simbolismo del agua: simboliza sobre todo en las inmersiones de la antigedad el Mar Rojo, la muerte, la cruz. Slo desde la cruz se llega a la nueva vida y esto se realiza cada da. Sin esta muerte siempre renovada, no podemos renovar la verdadera vitalidad de la nueva vida de Cristo.

Pero el otro smbolo es el de la fuente. El agua es origen de toda vida; ms all del simbolismo de la muerte, tiene tambin el simbolismo de la nueva vida. Toda vida viene tambin del agua, del agua que viene de Cristo como la verdadera vida nueva que nos acompaa hasta la eternidad. Al final permanece la cuestin slo una palabrita del Bautismo de los nios. Es justo hacerlo, o sera ms necesario hacer primero el camino catecumenal para llegar a un Bautismo verdaderamente realizado? Y la otra cuestin que siempre se plantea es: "Pero, podemos imponer a un nio qu religin quiere vivir o no? No tenemos que dejar al nio la eleccin?". Estas preguntas muestran que ya no vemos en la fe cristiana la vida nueva, la verdadera vida, sino que vemos una eleccin entre otras, tambin un peso que no se debera imponer sin haber tenido el consentimiento del sujeto. La realidad es distinta. La vida misma nos viene dada sin que podamos elegir si queremos vivir o no. A ninguno se nos pregunta: "Quieres nacer o no?". La vida misma nos viene dada necesariamente sin consentimiento previo, nos viene donada as y no podemos decidir antes "s o no, quiero vivir o no". En realidad, la verdadera pregunta es: "Es justo donar vida en este mundo sin haber tenido el consentimiento: quieres vivir o no? Se puede verdaderamente anticipar la vida, dar la vida sin que el sujeto haya tenido la posibilidad de decidir?". Yo dira: es posible y es justo slo si, con la vida, podemos dar tambin la garanta que la vida, con todos los problemas del mundo, sea buena, que sea bueno vivir, que haya una garanta que esta vida sea buena, est protegida por Dios y que sea un verdadero don. Slo la anticipacin del sentido justifica la anticipacin de la vida. Y por esto el Bautismo como garanta del bien de Dios, como anticipacin del sentido, del "s" de Dios que protege esta vida, justifica tambin la anticipacin de la vida. Por lo tanto, el Bautismo de los nios no est contra la libertad. Es justamente necesario darlo, para justificar tambin el don de otro modo discutible de la vida. Slo la vida que est en las manos de Dios, en las manos de Cristo, inmersa en el Dios trinitario, es ciertamente un bien que se puede dar sin escrpulos. Y as estamos agradecidos a Dios que nos ha donado este don, que nos ha donado a s mismo. Y nuestro desafo es vivir este don, vivir realmente en un camino post-bautismal tanto las renuncias como el "s", viviendo siempre en el gran "s" de Dios y, de este modo, vivir bien.

Boletn Informativo, Ao 16, N 762 - Asuncin 27 de enero de 2013 CATEQUESIS

El rostro de Dios es visible y se puede ver en Cristo

n su catequesis de la audiencia general en la maana del mircoles 16 de enero, celebrada en el Aula Pablo VI del Vaticano, EL Papa Benedicto XVI ante la presencia de varios miles de fieles y peregrinos de numerosos pases, dedic su catequesis a la historia de la salvacin, que dijo es la historia de la relacin de Dios que se revela al hombre progresivamente y explic un tema base para la fe del creyente: Jesucristo mediador y plenitud de toda la revelacin. El Papa comenz recordando que el Concilio Vaticano II, en su Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin, Dei Verbum, afirma que la ntima verdad de toda la Revelacin de Dios resplandece para nosotros en Cristo, que es al mismo tiempo el mediador y la plenitud de goda la Revelacin (n. 2). Tambin destac que el Antiguo Testamento nos narra que Dios, despus de la creacin, a pesar del pecado original, de la arrogancia del hombre, de querer ocupar el lugar de su Creador, ofrece nuevamente la posibilidad de su amistad, sobre todo a travs de la alianza con Abraham y el camino de un pequeo pueblo, el de Israel, que l elige, no con criterios de poder terreno, sino sencillamente por amor. Eleccin que permanece un misterio y que nos revela el estilo de Dios que llama a algunos, no para excluir a otros, sino para que sirvamos de puente para conducir a l. Un largo camino La historia del pueblo de Israel segn el papa-, es un largo camino en el que Dios se da a conocer, se revela, entra en la historia con palabras y con acciones. Y explic que para cumplir con esta tarea, l se sirve de mediadores como Moiss, los profetas, los jueces, personas que comunican al pueblo su voluntad, recordando la necesidad de ser fieles a la alianza y de mantener viva la esperanza de la plena y definitiva realizacin de las promesas divinas. Con las fiestas recientes de la Navidad, continu, podemos ver que la revelacin de Dios... llega a su punto mximo, a su plenitud. Porque en Jess de Nazaret, Dios realmente visita a su pueblo, visita a la humanidad de una manera que va ms all de todas las expectativas: enva a su Hijo unignito, Dios mismo se hizo hombre. Pero Jess no nos dice cualquier cosa de Dios, no habla simplemente del Padre, sino que es la revelacin de Dios, porque es Dios, y nos revela as el rostro de Dios, reflexion el Santo Padre. El rostro del Padre Este "revelar el rostro de Dios", el papa lo encuentra de modo muy claro en Jess, quien al acercarse a la pasin (..) reafirma a sus discpulos, exhortndoles a no tener miedo y a tener fe; despus establece un dilogo con ellos en el que habla Dios Padre (cf. Jn. 14,2-9). Bas esto en el pasaje del evangelista Juan, donde el apstol Felipe le pide a Cristo: Seor, mustranos al Padre y nos basta, que recibe como toda respuesta del Maestro: El que me ha

visto a m, ha visto al Padre (cf. Jn. 14,8.9). Esta expresin precis--, contiene de modo sinttico la novedad del Nuevo Testamento, aquella novedad que se apareci en la gruta de Beln: Dios se puede ver, Dios ha mostrado su rostro, es visible en Jesucristo. Hizo referencia al alto nmero de veces que aparece el rostro de Dios en el Antiguo Testamento, lo que da a entender al creyente que Dios tiene un rostro, que es visible Record aquella oracin de bendicin de Nmeros 6,2426, en que dice: "El Seor te bendiga y te guarde; que ilumine el Seor su rostro sobre ti y te sea propicio; que el Seor te muestre su rostro y te conceda la paz", lo que deja claro que el esplendor del rostro divino es la fuente de la vida, es aquello que nos permite ver la realidad, (es) la luz de su rostro es la gua de la vida. El Papa aadi que con la encarnacin, el rostro de Dios se manifiesta en Cristo y que Jess inaugura en la historia un nuevo modo de presencia de Dios. El papa Benedicto XVI asegur ese mircoles que Dios "se puede ver", que su rostro es visible en Jesucristo y que si queremos verlo tenemos que seguir a Cristo "Si queremos ver el rostro de Dios, ese rostro que da sentido, solidez, serenidad a nuestro camino, tenemos que seguir a Cristo, pero no slo cuando tenemos necesidad, cuando encontramos un espacio de tiempo entre nuestras miles de ocupaciones diarias. Toda nuestra existencia tiene que estar orientada al encuentro con El", afirm el papa. La plenitud de la Revelacin En una clara contraposicin al encuentro de Dios con Moiss ante la zarza ardiente, narrada en el captulo 33 del xodo, donde Dios oculta an su rostro al hombre, aunque le deja ver sus espaldas, el santo padre ense que algo nuevo sucede con la Encarnacin... La bsqueda del rostro de Dios recibe un cambio inimaginable, porque ahora se puede ver este rostro: el de Jess, del Hijo de Dios que se hizo hombre. En Cristo prosigui--, se cumple el camino de la revelacin de Dios iniciado con la llamada de Abraham, l es la plenitud de esta revelacin, porque l es el Hijo de Dios, y es a la vez "mediador y plenitud de toda la revelacin" (Const. Dogm. Dei Verbum, 2). Es por eso que en Cristo el contenido de la Revelacin y el Revelador coinciden, evidencia que se basa en la oracin sacerdotal de Jess en la ltima Cena, cuando le dice al Padre: "He manifestado tu Nombre a los hombres... Yo les he dado a conocer tu nombre" (cf. Jn. 17,6.26). Es as que, en Jess la mediacin entre Dios y el hombre tambin encuentra su plenitud, porque para Benedicto XVI, an cuando en el Antiguo Testamento hay una gran cantidad de figuras que han sido mediadores, sobre todo Moiss, Cristo no es simplemente uno de los mediadores entre Dios y el hombre, sino que es "el mediador" de la nueva y eterna alianza (cf. Hb. 8,6; 9.15, 12.24). Seguir a Cristo El deseo de conocer a Dios verdaderamente,

que es ver el rostro de Dios, est presente en todos los hombres, incluso en los ateos, asegur el papa, porque todos tenemos a veces sin saberlo--, este deseo de ver quin es l, lo que es, quin es para nosotros. En el caso de Cristo, explic, lo importante es que (le) sigamos; no solo en el momento en el que tenemos necesidad, y cuando encontramos un lugar en nuestras tareas diarias, sino con nuestra vida como tal. Porque la vida del hombre debe dirigirse hacia el encuentro con Jesucristo, a amarlo; y, en ella, debe tener un lugar central el amor al prjimo, aquel amor que, a la luz del Crucifijo, nos hace reconocer el rostro de Jess en los pobres, en los dbiles, en los que sufren. Al final, indic como buen ejemplo de ello, a la pareja de discpulos de Emas, que reconocen a Jess al partir el pan, preparados durante el camino por l. Ense as que para el cristiano, la Eucarista es la gran escuela en la que aprendemos a ver el rostro de Dios, entramos en una relacin ntima con l; y aprendemos al mismo tiempo a dirigir la mirada hacia el momento final de la historia, cuando l nos llenar con la luz de su rostro. En espaol Como es habitual, el papa salud en diferentes idiomas. En su resumen de esta catequesis en nuestro idioma, el Papa dijo: Queridos hermanos y hermanas: La historia de la salvacin es la historia de la relacin de Dios que se revela al hombre progresivamente. Para esta obra, que inicia con la llamada de Abraham, se sirve de mediadores, como Moiss, los profetas y los jueces, que comunican al pueblo su voluntad, recuerdan la exigencia de fidelidad a la alianza y conservan la expectacin plena y definitiva de las promesas divinas. Es un largo camino en el que el Seor se deja conocer, se revela a s mismo, entra en la historia con hechos y palabras. Con la encarnacin, el rostro de Dios se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es al mismo tiempo mediador y plenitud de toda la Revelacin. Jess inaugura en la historia un nuevo modo de presencia de Dios, porque quien lo ha visto a l ha visto al Padre; l es el mediador de la nueva y eterna alianza; en l encontramos a Dios, al que podemos invocar con el nombre de Abba, Padre y por el que nos viene dada la salvacin. Si queremos ver el rostro de Dios, aquel rostro que da sentido, solidez y serenidad a nuestro camino, debemos seguir a Cristo. Saludo a los fieles de lengua espaola provenientes de Espaa y Latinoamrica. Invito a todos a escuchar la Palabra y a participar en la Eucarista, en donde se manifiesta especialmente el rostro de Cristo. As crecer nuestro amor y podremos tambin reconocer al Seor en el que sufre y en el pobre. Muchas gracias.

Boletn Informativo, Ao 16, N 762 - Asuncin 27 de enero de 2013

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de 2013, de 9 Hs. a 11:30Hs.

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San Blas de Sebaste

aci San Blas en Armenia, en la ciudad de Sebaste, la actual Sivas, en la segunda mitad del siglo III. Segn quieren algunos, fue mdico. El ejercicio de la medicina de los cuerpos lo prepar y le dio a la vez ocasin para ejercer la medicina de las almas, exigida por su fervoroso proselitismo cristiano. Hizo vida eremtica en una cueva del Monte Argeus. o para ocupar la sede. Ponderan las Actas las virtudes de este ejemplar cristiano: su humildad, mansedumbre, paciencia, devocin, castidad, inocencia; en una palabra, su santidad. Estas virtudes contribuyeron a que, vacante el obispado de Sebaste, fuera propuesto por voz unnime del clero y puebl0. San Blas era conocido por su don de curacin milagrosa. Salv la vida de un nio que se ahogaba al trabrsele en la garganta una espina de pescado. Este es el origen de la costumbre de bendecir las gargantas el da de su fiesta. Segn una leyenda, se le acercaban tambin animales enfermos para que les curase, pero no le molestaban en su tiempo de oracin. Cuando la persecucin de Agrcola, gobernador de Cappadocia, contra los cristianos lleg a Sebaste, sus cazadores fueron a buscar animales para los juegos de la arena en el bosque de Argeus y encontraron muchos de ellos esperando fuera de la cueva de San Blas. All encontraron a San Blas en oracin y lo arrestaron. Agrcola trat sin xito de hacerle apostatar. En la prisin, San Blas san a algunos prisioneros. Finalmente fue echado a un lago. San Blas, parado en

la superficie, invitaba a sus perseguidores a caminar sobre las aguas y as demostrar el poder de sus dioses. Pero se ahogaron. Cuando volvi a tierra fue torturado y decapitado hacia el ao 316. El culto de San Blas se extendi prontamente por toda la Iglesia. En el Oriente se celebra su fiesta desde muy antiguo con culto solemne el 11 de febrero. En Constantinopla haba un templo dedicado a San Blas. En Armenia existi la Orden Militar de San Blas. El culto de San Blas es tambin muy antiguo en Occidente. Segn el cardenal Schuster, en la Edad Media se erigieron en Roma no menos de 35 iglesias en honor de San Blas. Una de ellas lleg a ser contada entre las 24 abadas privilegiadas de Roma. En Occidente su fecha litrgica es el 3 de febrero Es considerado el Patrn de las enfermedades de la garganta y laringlogos. San Blas es el santo patrn del Paraguay y de muchas ciudades del interior del pas. Es probable que su patronazgo haya surgido a raz de la proteccin que los espaoles atribuyeron a San Blas en una batalla con los nativos en el fuerte de Corpus Christi, fundado por Juan de Ayolas. En razn de la oportuna llegada de refuerzos provenientes de Buenos Aires, los espaoles rechazaron el ataque de los indgenas el da 3 de febrero de 1539, en coincidencia con la festividad de San Blas. Se propag la noticia de que triunfo espaol se debi a la aparicin, sobre el torren de la fortaleza, de un hombre

vestido de blanco portando una espada resplandeciente en la mano, lo cual se asoci al santo. Su festividad es celebrada con gran devocin, demostraciones de fe en su poder de curar cualquier mal de la garganta y con el alborozo que da lugar a manifestaciones que se volvieron folklricas. La cancin Galopera de Mauricio Cardozo Ocampo, caracterstica de la tradicin popular paraguaya, menciona esta festividad en su letra: Las galoperas En un barrio de Asuncin gente viene, gente va, ya est llamando el tambor, la galopa va a empezar... tres de febrero, lleg

el patrn seor San Blas, ameniza la funcin la Banda de Trinidad.

AVISO: NO HABRA MISA EN SAN RAFAEL EL DIA LUNES 4 DE FEBRERO A LAS 19:00HRS SOLO TENDREMOS LA MISA DE LAS 07:00HRS POR EL DIA DE SAN BLAS

CAPILLA SAN BLAS

4 de Febrero 2013
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CAPILLA SAN BLAS

2 de Febrero 2013 20:30 hs.

Dir.: Poeta Carlos Gimnez c/ Sarav

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Fiesta de san Blas 2013

La Fe es entregarse confiado a un T que es Dios un Dios que es Padre y me ama

Programa del Novenario

Domingo 27 de Enero 09:00 rezo del s. Rosario 09:30 s. Misa 10:30 II Torneo Relmpago de Ftbol Infantil san Blas Lunes 28 de Enero Martes 29 de Enero 19:00 rezo del s. Rosario 19:30 s. Misa 19:00 rezo del s. Rosario 19:30 s. Misa 20:30 Proyeccin de Pelcula para la familia

Mircoles 30 de Enero 19:00 rezo del s. Rosario 19:30 s. Misa Jueves 31 de Enero 19:00 rezo del s. Rosario 19:30 s. Misa y Adoracin Eucarstica

Viernes 1 de Febrero 19:00 rezo del s. Rosario 19:30 s. Misa 20:30 Cena Comunitaria y testimonio Sbado 2 de Febrero 19:00 rezo del s. Rosario 19:30 s. Misa 20:30 Concierto del grupo SONIDOS DE MI TIERRA Domingo 3 de Febrero 19:00 rezo del s. Rosario 19:30 s. Misa 20:30 III Festival Artstico con Danzas Folklricas Lunes 4 de Febrero - San Blas 9:00 S. MISA de los enfermos 19:00 PROCESION con la imagen de s. Blas 8 MISA SOLEMNE 21:00 FIESTA POPULAR Representacin de San Blas Ara, a cargo del ballet de Ma. Asuncin Premiacin del torneo de ftbol y del festival artstico SORTEO Cantina con comidas tpicas y bebidas heladas

Itinerario de la procesin:
Salida de la Capilla Poeta Carlos Gimnez Torreani Viera Cuartel de la Rivera Legin Civil Extranjera San Alfonso Mc Arthur Adolfo Riquelme s. Roque Gonzlez Poeta Carlos Gimnez Capilla s. Blas
Pedimos a todas las familias que viven sobre estas calles que adornen sus casas para el paso de la procesin-------------------------------------------------*Todos los das habr confesiones antes de la Santa Misa