1 RELACIN ENTRE SOCIOLOGA Y ANTROPOLOGA.

Haciendo nfasis en el tema de la otredad. La antropologa social es una disciplina que se termin de formar en gran parte por la influencia que tuvieron los socilogos de finales del S.XlX, principalmente Durkheim tuvo una amplia repercusin en lo que ahora se conoce como antropologa social. Para Durkehim, era importante establecer a la sociologa como una disciplina cientfica, se enfoc en hechos sociales concretos y observables, lo cual sera fundamental para explicar la compleja relacin entre el individuo y su grupo social. Este enfoque terico-metodolgico sera de gran repercusin para la sociologa y la antropologa social ya que dan cuenta de la naturaleza social del ser humano, la idea de que el hombre es un ser social sigue siendo uno de los postulados ms elementales de las dos disciplinas. Hacia finales del S. XIX, los antroplogos estaban enfocados a estudiar las sociedades primitivas sobre todo como formas atrasadas de la evolucin de las sociedades humanas, para esa antropologa, el parmetro de la sociedad moderna europea era la cspide de la evolucin cultural, mientras que los primitivos, representaban estadios anteriores de esa evolucin. El primitivismo estudiado por los antroplogos no era de principal inters para los socilogos, sin embargo, para Durkheim era necesario para explicar y desarrollar su mtodo. Para Durkheim, las sociedades primitivas diferan en su organizacin y forma social de las sociedades modernas al ser entidades homogneas, en donde los individuos no se diferenciaban en tareas y obligaciones de los dems, y la divisin del trabajo era muy elemental, a este tipo de sociedades Durkheim las llam de solidaridad mecnica, la idea de la naturaleza social del ser humano se expresaba de forma mucho ms cruda en estas sociedades, ya que el individualismo no era posible debido a la cohesin y a la coercin normativa. A diferencia de las sociedades primitivas, las sociedades modernas tenan una mayor divisin del trabajo, y haba una mayor manifestacin del individualismo debido al surgimiento de lderes polticos, estas sociedades las llam de solidaridad orgnica, haciendo alusin a los organismos biolgicos en donde cada una de las partes tiene un funcin especfica y dependen de las dems para el funcionamiento total del sistema. Al igual que Durkheim, el antroplogo Radcliffe-Brown encontr en los modelos de la biologa los criterios necesarios para establecer la antropologa como una disciplina cientfica, principalmente preocupado por el establecimiento de leyes universales, esto quera decir que en sociedades similares, las instituciones, creencias, hbitos y costumbres deban tener formas y funciones similares,

2 para Radcliffe-Brown, la antropologa social deba ser la sociologa de los pueblos primitivos. Radcliffe-Brown incorpor como parte de su mtodo el estudio de la estructura social, la cual era una realidad concreta, al igual que Durkheim, RadcliffeBrown estaba interesado en demostrar y estudiar los hechos sociales como concretos y observables para darle validez cientfica a la antropologa social, por lo tanto, la estructura era la manifestacin o forma del conjunto de las relaciones sociales, dentro de la estructura social se encontraban las instituciones sociales, que seran como la maquinaria de la estructura, de las institucin dependan la moral, el derecho, la religin y el gobierno, etc En el esquema de Radcliffe-Brown, el individuo, como ser social se conforma como persona, a diferencia del individuo, como aquel ser biolgico e individual, la persona es aquella que tiene valores sociales e intereses comunes con las dems personas, es decir, las personas tienen vida social. La sociologa y la antropologa funcionalista como generalmente se clasifica a Durkheim y a Radcliffe-Brown, establecieron mtodos de investigacin basados en la observacin y la comparacin de datos, y de instituciones sociales que llevaron al establecimiento de generalizaciones, pero tambin desarrollaron una de las preocupaciones y motivos fundamentales de las dos disciplinas, a saber, la relacin que existe entre sociedad e individuo, de la cual dependen las bases morales y normativas de cualquier sociedad, as como su funcionamiento, mantenimiento y desarrollo. El primitivismo abordado por Durkheim implicaba una visin sobre la otredad que difera de aquella propuesta por los evolucionistas del S. XIX, para esto ltimos las sociedades primitivas era resquicios vivientes hacia el pasado de la humanidad, en la mentalidad evolucionista, la sociedad occidental estaba en una etapa de desarrollo hacia la cual las dems sociedades tenan que llegar, los principales criterios para este supuesto se basaban en la tecnologa desarrollada por los europeos, los criterios sobre los cuales se fundaron las clasificaciones de atrasados- o desarrollados- slo consideraba uno de los aspectos inherentes a todas las sociedades y esta era la cultura material. Para los evolucionistas, la otredad se construy sobre un sentido de etnocentrismo, que se podra esquematizar de la siguiente forma nosotrosdesarrollo/ellos-atraso, si bien personajes como E. Tylor y Morgan fueron de alguna forma un paso importante para el futuro establecimiento de la antropologa como ciencia social, no fueron ajenos a un problema que se encontraba inserto en una lgica espacio/temporal y en un contexto determinado, la fe en el desarrollo tecnolgico y en la razn fueron algunos de los motivos por los cuales el etnocentrismo evolucionista no poda escapar a la su propia visin de la otredad.

3 Durkheim tena una visin sobre las sociedades humanas basada en la solidaridad social, y no en criterios de desarrollo tecnolgico, lo cual hizo de su sociologa una visin de la otredad que se haca presente y le daba un sentido de vigencia, a diferencia de los criterios evolucionistas que hacan de las sociedades primitivas reliquias del pasado. Hacia finales del S. XIX, los ideales de la ilustracin iban quedando eventualmente atrs y las ciencias sociales se enfocaron en la realidad concreta y en el estudio de las sociedades y culturas en el momento de su actualidad, como consecuencia, la antropologa de corte funcionalista hizo hincapi en la observacin directa y en el trabajo de campo, cabe sealar, que en trminos de recopilacin de datos la poca funcionalista fue una de las ms fructferas. Al hacer nfasis en aspectos funcionales y estructurales de las sociedades humanas, el funcionalismo se enfoc en el estudio del mantenimiento del orden, el equilibrio y la estabilidad social, es decir en el estudio sincrnico de la sociedad, el aura de exotismo que haba permeado la imagen sobre el otro desapareci y en cambio apareci una imagen de sociedades actuales susceptibles de ser incorporadas a un esquema de trabajo y explotacin. Aunque el esquema funcionalista se sacudi el etnocentrismo evolucionista no fue menos violento en su repercusin prctica y poltica sobre las sociedades no occidentales, ya que es un momento de explotacin y de colonizacin, sobre todo por parte de Inglaterra hacia el continente africano, sin embargo es el contexto en el cual se funda la antropologa social como la conocemos actualmente, que como dijo Radcliffe-Brown tena que ser la sociologa de las sociedades grafas. Como bien ha dicho J. Friedman, la antropologa deriva de una categora que existe en todas las sociedades y es inherente en la construccin de las identidades sociales, el otro como mbito externo que definen en gran medida la existencia del yo individual y social, en la construccin del otro, el mundo occidental cre su propia identidad, a saber, el de civilizacin versus lo primitivo, sin embargo, la antropologa implica tambin una fenomenologa de la otredad, de tal forma que todas las culturas y sociedades tienen definiciones sobre lo que son y sobre lo que no son, as como parmetros para establecer lmites culturales y prcticas sociales, que los definen como grupos y que frente a esta definicin existe un mundo externo con el cual interactan y se enfrentan, los rituales de iniciacin, ampliamente documentados por los antroplogos, son rituales en torno a la construccin de una identidad en donde el individuo que da amarrado a su sociedad, los rituales, si pensamos en Durkheim y en Radcliffe-Brown son una forma de reafirmar el papel de los individuos dentro del sistema social al convertir al individuo en una persona con vida social y obligaciones morales y contractuales hacia su grupo social. El mundo del orden, el equilibrio y la estabilidad de la primera parte del S.XX no tardara en cambiar y con l las ciencias sociales, despus de la segunda

4 guerra mundial era evidente que el conflicto, el cambio y la inestabilidad eran caractersticas propias de las sociedades pero tambin de las personas y sus roles dentro de la sociedad, a la luz de este nuevo contexto, teoras como el marxismo y el psicoanlisis que tomaban en cuenta el conflicto ganaron terreno, el primero se basaba en el conflicto entre las clases sociales como la fuerza que tena que impulsar el cambio social, mientras el segundo buscaba el conflicto que exista entre individuo y grupo social. Despus de la segunda guerra mundial, los sistemas sociales descritos por los funcionalistas entraran en una nueva etapa del contacto cultural, y quedara evidenciado el modelo de los sistemas cerrados, en un mundo en donde la expansin de la sociedad occidental capitalista aceleraba el contacto entre las diferentes sociedades existentes, era evidente la interrelacin e interdependencia de los sistemas culturales, junto con el creciente contacto, la expansin mundial del capitalismo y el conflicto como parte de los nuevos retos tericos-metodolgicos de las ciencias sociales, la otredad y el problema de las identidades se presentaba como un nuevo problema al interior de las sociedades occidentales. Si bien la otredad haba sido en trminos identitarios para occidente una reafirmacin de su cultura como un hecho total, es decir la civilizacin, definida en gran medida por el contacto con sociedades no occidentales, el nuevo orden mundial presentaba retos que involucraban una redefinicin y una eventual crisis al interior de la antropologa, el cambio y la aculturacin a nivel mundial se haba acelerado y las sociedades primitivas estaban en un doble proceso, por un lado dejaban de existir como sociedades exticas alejadas en tiempo y en el espacio y por otro lado, se insertaban en un orden regido por la acumulacin del capital como su principal inters, dentro del cual eran susceptibles de integrarse como mano de obra barata, la integracin de las diferentes culturas y sociedades implicaba, en este sentido, si lo ponemos en trminos de aculturacin, la des- estructuracin y re-estructuracin del sistema cultural de unos y la capacidad de integrar a su sistema nuevos sistemas sociales perifricos, pensando en un centro de poder poltico y econmico. Uno de los problemas terico-metodolgicos de las ciencias sociales en la era de la globalizacin girara en gran medida en torno al problema de los procesos de homogenizacin Vs los procesos de heterogenizacin, y la relacin entre lo global y lo local, una discusin que conlleva implicaciones importantes si pensamos en la otredad como una de las categoras fundamentales para la antropologa social y para la sociologa, para la primera, la era de la globalizacin represent un reto y al mismo tiempo una crisis, ya que las sociedades primitivas y/o no occidentales entraron en un proceso de desintegracin, por lo menos como se les haba concebido desde principios del S.XX, sin embargo, la globalizacin trajo consigo un nuevo universo de relaciones sociales complejas tanto al interior como al exterior de las propias

5 sociedades occidentales, las migraciones eventualmente hicieron posible la existencia de conglomerados multiculturales en las ciudades europeas y norteamericanas, por lo que el problema de las identidades sociales sera importante para entender la convivencia multicultural y los diferentes problemas que podran acarrear, como marginacin, exclusin, racismo, violencia, etc El creciente inters en el conflicto y su expresin en la relacin individuosociedad, llev inevitablemente a la antropologa social y a la sociologa a volver sus ojos hacia Freud. Prematuramente, uno de los primeros encuentros entre antropologa y psicologa fue el famoso debate iniciado por Malinowski al decir que el complejo de Edipo tal como lo estableci Freud no era una ley universal, ya que la relacin de los nios con el padre y la madre en las Islas Trobriand era diferente a la relacin estructural de la familia nuclear de las sociedades occidentales, en donde el padre es ms bien una figura autoritaria y proteccionista de la cual los hijos sienten una forma de odio hacia el padre y afecto sexual hacia la madre, en cambio en las islas Trobriand, de acuerdo con Malinowski, la figura autoritaria recaa en el hermano de la madre, y por lo tanto el esquema del complejo de Edipo quedaba nulificado, ms all de la discusin sobre los sistemas de parentesco, quedaba evidente que el rol del individuo en la sociedad tendra que re-significarse, el primer paso de alguna forma lo dieron los funcionalistas, al decir que la sociedad era un sistema normativo dentro del cual los individuos estaban sujetos a sus reglas, sin embargo se necesitaban nuevos enfoques para explicar los nuevos contextos y problemticas. En el mbito sociolgico, uno de los personajes ms influyentes, Talcott Parsons, hacia mediados del S.XX incorpor la teora de la personalidad en su complejo esquema del sistema social, que sera como una especie de fusin entre Durkheim, Weber y Freud, para Parsons el sistema total de la accin social deba incorporar al sistema social, cultural y de la personalidad, el individuo y la persona de Radcliffe-Brown se convertan en actores sociales, Parsons incorpor un nuevo lenguaje, conceptos como motivacin, gratificacin, expectativas, eran los encargado de poner en accin al actor social, el tema de la otredad estaba resuelto en la relacin de ego y alter y un conjunto de expectativas en torno a esa relacin, el modo de orientacin motivacional como lo llam Parsons, sera el esquema para analizar los problemas en los que el actor tendra un inters, y el determinante de la personalidad, mientras que el modo de orientacin de valor sera aquel esquema de criterios que constituyen soluciones satisfactorias a los problemas, en este punto Parsons se refiere a la cultura como un sistema de smbolos, trasmitidos, aprendidos y compartidos, respecto al problema de la cultura, Parsons hara un crtica a la antropologa al decir que no slo no haba un

6 acuerdo entre los antroplogos en torno al ste concepto sino que el concepto antropolgico de la cultura se limitaba a una serie de rasgos heredados. El concepto parsionano de cultura representa uno de los mejores momentos de intercambio terico-metodolgico entre la sociologa y la antropologa, si bien la teora sociolgica de Parsons ha sido criticada por algunos cientficos sociales entre ellos, el antroplogo Marvin Harris, por carecer de una base explicativa para el cambio socio-cultural y por carecer de una base materialista para establecer criterios que posibiliten el estudio de los cambios y continuidades, y el establecimiento de leyes culturales, el concepto de cultura de Parsons fue fundamental para uno de los antroplogos ms influyentes en la antropologa norteamericana, Clifford Geertz y todo su modelo de antropologa interpretativa tienen como base el concepto de cultura de Parsons, cito: ya han pasado los das en que los fenmenos sociales se explicaban describindolos como esquemas de cultura y observando que tales esquemas son trasmitidos de generacin en generacin. Parsons es la figura de las ciencias sociales contemporneas que ms contribuy a que se abandonara tal conceptosiguiendo no slo a Weber sino una lnea de pensamiento que se remonta tal vez a Vico, elabor un concepto de cultura entendida como sistemas de smbolos en virtud de los cuales el hombre da significacin a su propia experiencia (Geertz, 1996: 215) Para Geertz, la cultura sera ese esquema de significados susceptible de leerse como un texto y la tarea del antroplogo tendra que ser la de interpretar el sentido de ese esquema de significados, desde la perspectiva del antroplogo, la otredad tendra que ser entendida en sus propios trminos, desde su sistema de valores morales, sin embargo no todos los antroplogos ni toda la antropologa estara de acuerdo en asumir la perspectiva tericametodolgica de Geertz. Marvin Harris, otro de los antroplogos ms importantes de la antropologa norteamericana de la segunda mitad del S.XX desarroll su trabajo en torno a lo que denomin materialismo cultural, parte de su mtodo consiste en separar o diferenciar los datos de acuerdo a las categoras emic y etic, de acuerdo con Harris, una antropologa cientfica slo es posible si se construye el dato y el objeto de investigacin desde afuera o dicho en otras palabras, despojando los datos del punto de vista nativo, para Harris, la construccin de la investigacin que hace del dato el punto de vista nativo es una estrategia idealista que analiza el comportamiento y el pensamiento desde los participantes de una cultura, y por lo tanto es una estrategia errnea, a diferencia del punto de vista emic, el punto de vista etic representa un enfoque exterior, cientfico y objetivo.

7 Uno de los trabajos clsicos de Harris para demostrar su mtodo es el estudio de las vacas sagradas de la India, en el cual trata de descifrar el misterio de por qu en la India no se comen a las vacas, de acuerdo con Harris, el punto de vista nativo sobre lo sagrado y como dato de investigacin conducira al antroplogo a un camino errneo en el cual al final no podra explicar el verdadero motivo por el cual no se comen a las vacas, algo as como lo que le pas a Mauss en su influyente trabajo sobre el don y la reciprocidad en las sociedades primitivas, en donde trataba de explicar la obligatoriedad que exista en el intercambio de regalos, Mauss deca que haba una obligacin de dar, recibir y devolver como parte de un hecho social total, sin embargo Mauss explic que el origen de tal obligacin se encontraba en el hau o espritu del objeto, para Harris, Mauss se qued con la explicacin del punto de vista nativo sobre el intercambio de regalos y no pudo explicar finalmente por qu exista tal obligacin, en el caso de las vacas sagradas de la India Harris explica que las vacas son la base energtica de un sistema de produccin y consumo dentro del cual se explota cada uno de los aspectos de las vacas, desde el trabajo hasta el estircol para combustible, mantener viva a las vacas, en el contexto de la India, segn Harris es el verdadero motivo para que se logre un equilibrio energtico entre el ser humano y su medio ambiente. Como muchos antroplogos y cientficos de finales del S.XX, Harris mir hacia adentro de su sociedad y escribi sobre la cultura norteamericana, muchos de los problemas que eventualmente se encontraron al interior de sus sociedades, como desigualdad, ocupacin, violencia, gnero, grupos tnicos, etc.. son de inters comn con la sociologa, en trminos de contacto cultural y otredad, as como el estudio de las identidades culturales eventualmente tuvieron un nuevo escenario alimentado por las constantes migraciones y la creciente comunicacin a nivel global en todos los sentidos. Uno de los temas que despert inters frente a la inminente globalizacin en la dcada de los 70s y 80s tanto en sociologa como en antropologa, fue el tema del consumo, debido a la expansin del capitalismo, el debate en torno al problema de la relacin entre lo local y lo global, la relacin entre lo homogneo/heterogneo como resultado de dicha expansin y el tema de las identidades sociales, algunos de los cientficos sociales encontraron un tema que hipotticamente cruzaba todos esos aspectos, incluso para algunos antroplogos el estudio del consumo fue una forma de reinsertar la antropologa a los grandes temas de inters y una oportunidad para salir de la crisis epistemolgico en la cual haba entrado, debido a la eventual prdida de su objeto de estudio, es decir , las sociedades primitivas. Uno de los personajes ms influyentes de la sociologa de la segunda mitad del S.XX y del nuevo milenio ha sido Pierre Bourdieu, quien toc el tema del consumo a profundidad y ha tenido notable influencia en antropologa, sobre todo por haber desarrollado sistemticamente un marco terico-metodolgico

8 consistente y complejo, ms all de los temas especficos, como es el caso del consumo, para algunos autores que han revisado a fondo el trabajo de Bourdieu, entre ellos, Garca Canclini, Bourdieu retom dos ideas del marxismo, una, que la sociedad est estructurada en clases sociales, y en segundo lugar, que las relaciones entre clases son relaciones de lucha. ste replanteamiento terico del marxismo, empieza por el tratamiento que se le ha dado a la relacin entre produccin, circulacin y consumo, que en la literatura marxista, y sus anlisis del capitalismo, se centran en la produccin, a diferencia de sta versin economicista tradicional Bourdieu se extiende sobre el consumo, as las clases adems de diferenciarse por su relacin con la produccin y la propiedad de ciertos bienes, se diferencian por la forma de utilizar estos bienes y por su valor simblico. Por lo tanto, las clases sociales no se distinguen por tener diferente capital econmico, las prcticas culturales de la burguesa desplazan a un sistema conceptual de diferenciacin y clasificacin el origen de las clases sociales, el cual opera fuera de lo cotidiano, en lo simblico y no en lo econmico, y en el consumo ms que en la produccin. Es a travs del gusto, que los individuos se clasifican a s mismos cuando eligen cierta vestimenta, alimentos, bebidas, etc. el gusto, est socialmente determinado y se relaciona con el sistema de posiciones sociales. El anlisis del gusto, pone en relacin sus tres dimensiones de la vida social: economa,habit us y capital cultural, el cual se adquiere mediante la socializacin en el centro de una clase social y el cual se opone al capital escolar, aprendido en las instituciones educativas. El tema del gusto en la sociologa de Bourdieu es un ejemplo de cmo se resignifica el estudio de la otredad, mediante el gusto se establecen fronteras simblicas y sociales y parmetros concretos para establecer criterios de acceso a los crculos de produccin y consumo de significados sociales, y por supuesto de las identidades sociales. Actualmente se puede ver cmo la sociologa y al antropologa se han influenciado mutuamente a travs del tiempo, si bien se ha discutido sobre las diferencias que las han caracterizado, la sociologa ms enfocada en estudiar las sociedades modernas y complejas mediante diferentes tcnicas pero haciendo ms uso de mtodos cuantitativos, mientras la antropologa ms enfocada a las sociedades no occidentales y/o no estatales, de carcter ms cualitativa y haciendo nfasis en el estudio de la cultura, en muchos sentidos las sociedades y el mundo interconectado, complejo e interdependiente en el cual vivimos hoy en da hace que la antropologa y la sociologa tengan ms similitudes que diferencias. Bibliografa Durkheim, mile, La divisin del trabajo social, Ed. Colofn, Mxico, Cuarta

9 edicin, 1999 Radcliffe-Brown, Estructura y funcin en la sociedad primitiva, Ed. Pennsula, Barcelona, 3 edicin 1996 Firedman, Jonathan,Identidad cultural y proceso global, Amorrortu editores, Buenos Aires, 2001 Malinowski, Bronislaw Estudios de psicologa primitiva: el complejo de Edipo. Ediciones Paids Ibrica, Parsons, Talcott, El sistema social, Alianza Editorial, Madrid, Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas, Gedisa editorial, Barcelona, sptima reimpresin, 1996 Harris, Marvin, Vacas, cerdos, guerras y brujas: los enigmas de la cultura, Alianza editorial, Madrid, sexta reimpresin, 2004 Bourdieu, Pierre, La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Ed. Taurus, Madrid, 1979 1982 1999