U NI V E R S I D AD C AT L I C A D E T EM U C O

Centro de tica
y Responsabilidad Social Juan Pablo II
ACERCAMIENTO A LOS CONCEPTOS BSICOS TICOS LA PROPUESTA TICA HUMANISTA CRISTIANA
QU ES LA TICA Siguiendo a varios autores queremos mostrar que la tica no es un tema extrao o para gente ociosa sino que al contrario es primeramente aquella dimensin de la persona que, en el ejercicio de la toma de decisiones libres para una accin correcta, posibilita un crecimiento y plenitud de la persona en cuanto le encamina a mayores cuotas de humanizacin (Xabier Etxeberria 2000, Cortina 2000, Innerarity 1999 ). La Etica es tambin en cuanto Reflexin Sistemtica aquella parte de la Filosofa que se ocupa del anlisis y crtica de los principios ticos de las distintas morales as como de las acciones sustentadas en aquellas. La primera es moral vivida y la segunda moral pensada (Aranguren,1997 en JONGITUD, Teoras Eticas Contemporneas; www.filosofiayderecho.com) RESPONSABILIDAD MORAL La responsabilidad moral es quizs lo que ms se oye referente a lo moral. Tiene que ver con la conciencia o certeza que de algn modo, por nuestro ser personas humanas, debemos hacernos cargo de las consecuencias o impactos de nuestras acciones libremente ejecutadas. Igualmente entendemos que la responsabilidad moral es algo que no slo compete a la persona sino a la sociedad entera en cuanto grupo de personas que llevan adelante un proyecto comn de convivencia. Y dentro de ella, en esta misma premisa, entendemos que toda organizacin, como subsociedad, tambin tiene responsabilidad moral. Esta perspectiva, ya presente desde hace muchos aos en la Doctrina Social de la Iglesia, lo puso de manifiesto el concepto de Responsabilidad Social actualmente posicionado en la sociedad, que comenzando desde la mirada de la empresa (responsabilidad social empresarial) ha generado una perspectiva de la responsabilidad social como obligacin o

atributo de toda organizacin que quiera ser exitosa y rentable para la sociedad entera (responsabilidad social corporativa). Esto es debido porque la responsabilidad no slo tiene un carcter reactivo (hacerse cargo de lo hecho) sino tambin, y ste es el ms util, tiene un carcter proyectivo, es decir, prevemos y actuamos en consecuencia a que los impactos de nuestros actos sean los mejores a ser logrados y no slo para mi o los mos sino para todas las personas y sociedades. 1 En esta mirada sobre la Responsabilidad nos gustara destacar la variante de la Responsabilidad Social Universitaria, la cual plantea la responsabilidad moral de las universidades como entidades particulares de Educacin Superior y ms cercanas a nuestros objetivos y expectativas (Construye Pas 2000, Vallaeys/BID 2006). LA ETICA Y LA MORAL Etxeberra (ETXEBERRIA 2000. Temas Bsicos de Etica) considera que la tica y la moral son distintos momentos de un mismo proceso personal y social que reflexiona (para actuar) sobre la bondad o maldad de los actos humanos ya sean individuales o colectivos. Como l varios autores y corrientes hacen esta precisin frente a una excesiva, a nuestro entender, diferenciacin en lo que corresponde al mbito de la Filosofa Moral (Etica) y lo que corresponde a las personas (Moral). Pero debemos hacernos cargo de lo que les diferencia. La diferencia entre ellas puede ejemplarizarse, tal y como Etxeberra nos muestra de esta forma: NO USAR UNA PERSONA COMO MEDIO (principio general valrico: etica), NO MENTIRAS (norma moral). Se considera adems como parte de la tica un momento metarreflexivo o capacidad de emitir juicios crticos respecto a estos mismos principios ticos generales, ejemplo: EL CRITERIO DE LA UTILIDAD VULNERA LOS DERECHOS DE LAS MINORAS. Es por tanto esa capacidad intelectiva, de un carcter fundamentalmente racional o reflexivo, que tenemos las personas para considerar crticamente la validez de los principios ticos de una determinada perspectiva tica por su coherencia o consecuencias de su concrecin moral. As, hablar de tica diferenciado de la moral nos ubica en dos niveles: Un primer nivel es aquel que nos indica que la tica sera la visualizacin de los principios generales valricos que caracterizan y orientan a las morales, que son el conjunto de normas con el cual una sociedad concreta su norte valrico para legislar y orientar la accin personal y colectiva de sus ciudadanos.

ETICAS ACTUALES Por eso podemos detectar o clasificar las ticas en diferentes modalidades como por ejemplo, las hedonistas, guiadas por el principio del placer; utilitaristas, desde el principio
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Es destacable el filsofo Hans Jonas y su Principio de la Responsabilidad que puso en evidencia la necesidad de pensar no slo en quienes vivimos hoy da sino tambin en las generaciones futuras.

de la utilidad o beneficio de la mayora; deontolgicas o postconvencionales, que consideran que debemos actuar por principios morales universales que obligan a todas y cada una de las personas, entre otras. Otras ticas presentes y configuradoras de varias morales muy activas en nuestro mundo son la postmoderna (que considera que no hay valores universales sino creados por consenso y en un sentido puramente funcional) o la tica neoliberal, que siendo inicialmente un pensamiento orientado a lo econmico deriva de una concepcin radical de los derechos individuales que se concretan y ejercen fundamentalmente en el espacio social del mercado. Un segundo nivel y que hemos denominado metacognitivo es el que alude directamente al ejercicio de discernimiento de cada persona ( y de la Filosofa Moral ) en funcin de su capacidad de reconocer la validez o no, tanto para l como para los dems, de los anteriores principios valricos citados y que pretenden erigirse en los fundamentadores de la moral personal y colectiva. As sobre las ticas anteriormente citadas, podemos ejercer una reflexin crtica racional filosfica, como dijimos anteriormente, segn criterios de aplicacin, posibilidades, impactos y consecuencias en la realidad. De cara a entender mejor estas definiciones y diferencias podemos decir que lo que se pone de manifiesto en el proceso personal y social del discernimiento del bien y del mal, que es considerado como un todo, es que incluso podemos llegar a cuestionar la validez o verdad de los principios generales valricos que orientan y sustentan las diferentes morales que se viven y practican socialmente. Es decir, la tica sera desde este segundo nivel un buen uso de la razn que mediante la metacognicin nos ayuda a ver y juzgar el proceso de toma de decisiones integral en s que va desde la reflexin y propuesta de unos principios valricos (Etica) que luego se concretan en normas o cdigos de conducta socialmente aceptados y legislados incluso (Moral) hasta las acciones mismas hechas por cada persona a partir de todo lo anterior. Por ejemplo, volviendo al ejemplo usado al inicio de este apartado para diferenciar la tica de la moral, la tica utilitarista considera como principio general valrico que toda actuacin personal y social para que sea buena debe buscar y encarnar el mayor bien para el mayor nmero de personas y desde ah se gestan muchas de las polticas pblicas que se aprueban y operan en las sociedades. Y tambin hay mucha gente que en su actuacin personal tiene este principio como criterio para su prctica personal y profesional y tambin para valorar lo bueno y malo de las actuaciones de las dems personas y sociedades. Sin embargo podemos no estar de acuerdo sobre si este principio es realmente el fundamental y podemos adems plantear que debe estar subordinado a otros principios valricos que consideramos ms importantes y fundamentales. Porque si yo aplico el principio de la dignidad humana podr decir, que el principio utilitario (el mayor bien para el mayor nmero de personas) es malo para las personas que no conforman esa mayora a

la que alude y que se convierten en victimas ya que a ellas dicho bien no les ha llegado y al cual por su DIGNIDAD HUMANA tambin tienen derecho. Es cierto, que se podra argumentar que entonces simplemente estoy apegado a una tica distinta (en este caso la tica universalista de los derechos humanos de carcter postconvencional) para criticar la tica utilitarista. Pero el contraargumento va en el sentido de la afirmacin de que existen una serie de principios valricos que necesariamente todas las personas y morales debieran respetar para plantear los suyos propios. Es lo que se denomina una tica mnima o de mnimos y que est precisamente basada en que tenemos un sustento moral natural (accesible por la razn a todo ser humano en su interior) y que hace que tengamos una conciencia primigenia y absoluta del valor de la vida humana concretada en el principio de que todo ser humano es digno de vivir y realizarse plenamente desde sus potencialidades y decisiones libres. LA PROPUESTA HUMANISTA CRISTIANA EN LA EDUCACIN ETICA Y PROFESIONAL TICA PROFESIONAL Consideramos que la persona es la misma que aspira a ser, a realizarse y a ser feliz tanto en su vida privada como en el desempeo de su hacer profesional. Es decir, ambas son parte constitutiva de los proyectos vitales de las personas. Entendemos as la tica profesional como aquella concrecin de la reflexin (y educacin) de la accin de la persona en el mbito de la profesin con las mismas caractersticas y principios de actuacin y responsabilidad moral planteadas respecto a la tica y el Discernimiento de nuestras acciones buenas y malas. La particularidad est dada en el cruce entre lo personal y lo institucional o social (en este caso entindase institucional social como las subsociedades que se gestan en las empresas u otras organizaciones sociales donde nos desempeamos profesionalmente). Por las caractersticas profesionalizantes de nuestras sociedades actuales la tica profesional se convierte en la condicin de posibilidad y de realizacin del bien social y de la justicia en ella.( ETXEBERRIA 2000) EL DISCERNIMIENTO TICO En lo que a nosotros concierne consideramos que el estudio y la educacin tica deben centrarse en el proceso de discernimiento tico de la persona, el cual pretende vislumbrar y posibilitar mediante la reflexin y la valoracin lcida y coherente, aquellas decisiones orientadas por los valores que centran y configuran a la persona en un dilogo permanente con su contexto institucional, empresarial y social. De fondo est la opcin por considerar (siguiendo a tericos del desarrollo moral, Piaget, Kolhberg, Guilligan, Kay entre otros ) que la persona debe ser autnoma y es quien en ltima instancia es la responsable de sus actos y consecuencias tanto para ella como para los dems.

RESUMEN
La Etica Es la dimensin humanizadora de la persona. Es una reflexin sistemtica de los principios y las acciones morales La Responsabilidad Moral es la obligacin de responder por nuestras acciones libres. Es personal y social El concepto de Responsabilidad Social se ha posicionado en la sociedad para hablar de las prcticas buenas a nivel empresarial y organizacional en general como por ejemplo las universidades (Responsabilidad Social Universitaria) La Etica y La Moral. Distintos niveles de un mismo proceso de reflexin y orientacin para la accin personal y colectiva. Moral: conjunto de valores y normas vigentes socialmente que orientan la accin de las personas y de las instituciones sociales Etica: reflexin racional crtica que 1. distingue los principios que sustentan las diferentes morales existentes 2. critica positiva o negativamente la validez de dichos principios en relacin a su coherencia, adecuacin, impactos adems de a otros principios fundamentales. El Principio de la Dignidad Humana es el que se puede considerar el ms fundamental y objetivo para validar o negar las morales existentes. La Etica Profesional La persona es una misma que se desempea en diferentes mbitos, entre ellos, el de la profesin No existen pues principios ni acciones de responsabilidad moral diferente en el mbito profesional respecto a otros mbitos personales La profesin es la condicin de posibilidad y de realizacin del bien social y de la justicia. la enseanza de la tica profesional pasa por el nfasis en ayudar a discernir nuestras acciones personales y colectivas. la justificacin de dicha opcin por el discernimiento es el desarrollo moral hacia la autonoma como horizonte y no la aceptacin incondicional de la norma por s misma

LA PROPUESTA TICA HUMANISTA CRISTIANA DERECHOS HUMANOS El marco tico valrico humanista cristiano se adscribe por conviccin y coherencia al marco de los DERECHOS HUMANOS, fundamentado en el principio de la sagrada e inviolable dignidad de todos y cada uno de los seres humanos (JUAN PABLO II, 1991 Centsimus Annus,; COMISIN PONTIFICIA JUSTICIA Y PAZ 2004 Pequeo Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia; BENEDICTO XVI 2009 Critas in Veritate)

LA PERSONA Hablar de nuestra propuesta valrica exige mostrar o sistematizar qu concepcin de persona la sustenta y posibilita. Pensamos en un ser humano en construccin: que permanentemente se hace a s mismo a travs de sus experiencias, contexto y decisiones que toma a lo largo de su vida. Libre: como rasgo fundamental de lo humano, es capaz de elegir, en la perspectiva moral, entre el bien y el mal, desde una conciencia y vocacin originaria de querer hacer el bien y evitar el mal. Social e histrico, que no toma las decisiones en el aire sino condicionado y contextualizado (nunca hasta perder su libertad personal y menos la responsabilidad moral que le compete por sus acciones) en una cultura, un tiempo, una historia concretas a partir de las cuales se identifica a s mismo, se proyecta, se suea y es capaz de llevar a cabo sus proyectos y metas personales y colectivas. Un ser humano en relacin, caracterstica constitutiva de s mismo, que lo vincula permanentemente a los dems, a s mismo, al mundo que lo rodea y a Dios, como realidad y sentido ltimo de su ser, en cuanto llamado, (vocacionado) a entrar en una comunin con l, mediada por las otras relaciones. Podramos incluso decir, que es llevar a la plenitud las otras relaciones que nos configuran.

LA TICA, DIMENSIN HUMANIZADORA Todas estas caractersticas nos llevan a considerar que la dimensin tica en la persona es decir, la posibilidad e incluso la obligacin, de tomar decisiones que orienten su actuar, la convierten en insustituible e insoslayable para una humanizacin y realizacin de cada ser humano.

PROYECTOS DE VIDA Esto nos lleva tambin a considerar que debemos hablar de proyectos de vida que humanizan, frente a proyectos de vida que paradjicamente deshumanizan.

Nuestros valores se sustentan en opciones vitales que los configuran y discriminan (elijo como valioso determinado valor, en cuanto que se identifica con dicha opcin global que me anima a vivir y me da la direccin que quiero para mi vida, es decir, el proyecto vital personal). Cules son aquellas opciones vitales que nos humanizan? Y las que nos deshumanizan? Estas son las preguntas que nos pueden ayudar a vislumbrar las caractersticas y prioridades de nuestros proyectos personales y su validez para dirigir u orientar nuestras vidas y la de los dems. En ltima instancia la respuesta a estas preguntas apelan a la conciencia personal, sagrada e inviolable, tal y como la define la misma Iglesia (Gaudium et Spes ) en la que en un permanente dilogo consigo mismo y con Dios el ser humano ELIGE hacer el Bien o el Mal). Obviamente que este dilogo no esta fuera del contexto en el cual nos desenvolvemos y del que ya hemos hablado anteriormente. Pero volviendo a la pregunta nos encontramos que no todos los proyectos vitales son iguales. UN MNIMO TICO: LA DIGNIDAD HUMANA Siguiendo a Cortina, Salvat, Salas, entre otros afirmamos que en un contexto de pluralidad cultural, poltica, ideolgica, no debemos pensar ms que en algunas condiciones o criterios que dentro de cualquier proyecto vital configuran una suerte de piso mnimo bajo el cual no puede un proyecto vital ser humanizador ni para la propia persona ni para los dems que son afectados por ellos. Y por encima de l, todo proyecto vital responde como dijimos anteriormente a la conciencia personal que cada uno forja dentro de la imagen que de s y de lo que quiere ser y lo concreta en decisiones y acciones que buscan cumplir sus propios significados y sueos. En esta lnea de pensamiento consideramos que la conciencia de la dignidad humana responde a este piso mnimo al cual nos adscribimos y que da pie a un proceso permanente y dinmico de construccin de los derechos humanos los cuales deben ser contextualizados en tiempos y culturas diferentes siempre bajo esta premisa del respeto a la dignidad humana. EL PROYECTO VITAL DEL EVANGELIO Pero tambin como cristianos creemos que los proyectos de vida pueden ser relevados, propuestos para que la opcin vital de las personas se oriente hacia l no slo como un piso mnimo sino para la realizacin o plenitud de las personas. Nosotros, siempre desde este piso mnimo tico, estamos en permanente dilogo con el proyecto de vida evanglico, el cual nos invita a vivir en una relacin espiritual y amistosa

con el Seor Jess y a colaborar en la construccin de su Reino desde el marco y espacio eclesial catlico. No est de ms decir, que los valores morales que surgen de este proyecto no tienen que ver con la obligacin como determinante ltimo de la accin humana sino con la experiencia de una relacin de amistad con Dios que nos configura y posibilita una vivencia personal, vital de amor que nos lanza a encarnar y practicar ese amor con quienes se hacen presencia de AQUEL que es en s mismo amor. Podramos decir, que ste es el fundamento ltimo, desde la mirada cristiana, del principio de la dignidad humana. Vemos en los dems la presencia sagrada de Cristo, el rostro humano de Dios, en cuanto que las personas hemos sido creadas, hechas por Dios a su imagen y semejanza. DILEMAS TICOS En nuestra accin educativa queremos ayudar como ya dijimos ms arriba a que el estudiante se conecte con sus proyectos vitales, sus valores y tenga las herramientas que consigan orientar sus acciones por dichos valores. Ya que aplicar los valores a nuestras acciones no se hacen ms que en contextos complejos, de confrontacin de valores y alternativas de accin, de impactos y consecuencias acordes al bien pretendido pero tambin propios de un mal no querido pero realizado igualmente. Son los dilemas ticos inherentes a la accin humana en todos los contextos prcticos humanos: afectivos, profesionales, sociales. Y stos nos obligan no slo a captar los valores que estn en conflicto sino a visualizar y optar por aquellos que son fundamentales y por tanto de mayor valor para una solucin moral correcta. Por esto consideramos que esta capacidad de la persona de resolver correctamente los dilemas morales que se le presentan en su vida persona y profesional, en el caso de nuestros estudiantes, lo vemos como una competencia a ser activada y reforzada en toda su formacin profesional universitaria.

RESUMEN La Propuesta Humanista Cristiana se adscribe por conviccin y coherencia al marco de los derechos humanos su fundamento es el principio de la sagrada e inviolable divinidad de todos y cada uno de los seres humanos Considera a la Persona: a. Libre b. En construccin c. Social e Histrica d. En relacin Proyectos de Vida Son los que surgen de nuestras opciones globales o fundamentales Pueden ser humanizadores o deshumanizadores Elijo o me apropio de los valores que se condicen y me ayudan a vivir coherentemente en ese proyecto vital. Sea cual sea dicho proyecto los valores asumidos deben tener un mnimo tico acorde a la dignidad humana. Deben posibilitar igualmente el desarrollo pleno de nuestras capacidades, opciones y sueos. Es la dimensin mxima de ellos. El Proyecto Evanglico de Vida es un proyecto de mximos centrado en la opcin creyente por Jess de Nazareth como fundamento de los valores y prcticas que surgen de l. En todo caso la realidad que nos desafa a actuar permanentemente se muestra en forma de dilemas o alternativas de accin que nos refieren al ejercicio de la autonoma, la conciencia moral y el discernimiento. Para profundizar en estos temas te sugerimos: En la Biblioteca del Instituto de Estudios Teolgicos: CORTINA, ADELA tica Mnima. Ed. Tecnos, Madrid.1994 CORTINA, ADELA tica Aplicada y Democracia Radical , Ed. Tecnos, Madrid.1993 ETXBERRRIA, Xabier Temas Bsicos de Etica MIDSUF, TONY Propuestas ticas para el siglo XXI. Ed San Pablo, Chile 1993 VIDAL, MARCIANO Para Comprender La tica Cristiana Ed Verbo Divino, Madrid 1991

En el link del Vaticano: www.vatican.va: Comision Pontifica Justicia y Paz, Pequeo Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Juan Pablo II Centsimus Annus Juan Pablo II Solicitudo Rei Socialis