www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS VIOLENCIAMTICAYVIDADESNUDAENELPENSAMIENTODEW.BENJAMIN1. (UnaintroduccinposiblealpensamientodeGiorgioAgamben) RodrigoKarmy 1.Introduccin 1.1.SilateorapolticaclsicaconsiderabaconAristtelesysusistemamixto,ala poliscomoaquellaformacinhumanaquepodadesafiaraltiempoconstituyendo ()elextremodetodasuficiencia()(Poltica,p.

ica,p.3)yabriendouncampoenquelo humano tiene la experiencia de ser algo ms que un mero viviente, la poca moderna, en cambio, a decir de Foucault en su Historia de la Sexualidad, ha dadoungiroradicalalrespecto:Durantemilenios,elhombresiguisiendoloqueera para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de existencia poltica; el hombre modernoesunanimalencuyapolticaestpuestaenentredichosuvidadeserviviente. (HI,1986,p173).Sielhombremodernoesunaanimalencuyapolticaestpuesta en entredicho su vida de ser vivientees porque la representacin aristotlica, es decir, zoolgica del hombre como animal poltico, ha llegado a su culminacin, esto es, el momento en que slo queda la vida desnuda que la fundamentaba de modo invisible. As, la poltica moderna pone en cuestin al ciudadano,enlamedidaqueelanimalvivientehaingresadoalespaciopoltico, otrorareservadoalalgomsdelzoonpolitikonaristotlico. 1.2. En este sentido quiz, sea el texto Para una crtica de la violencia de Walter Benjamin el que, problematizando la relacin violenciaderecho, muestre cmo la polis moderna lo que Benjamin denomina el derecho moderno europeo se fundamenta negativamente a partir de la duplicidad estado de excepcinvida desnuda. Dos conceptos resultarn esenciales para iniciar la discusin, a saber, la nocin benjaminiana de violencia mtica y la duplicidad conceptual que sta supone,asaber,estadodeexcepcinvidadesnuda.ParaBenjaminsetrataante
ElpresentetextoconstituyeunaaproximacinalatesisdemaestraenFilosofamencinaxiologa y filosofa poltica en la Universidad de Chile y fue escrito en el curso Traduccin, Poesa e Historia, W Benjamin y otros realizado en la Facultad de Artes de la Universidad de Chile y pertenecientealprogramadePostgradoenFilosofadelamismaUniversidad.Estetexto,asuvez, constituye la matriz general del primer captulo de la tesis de Magster dirigida por el profesor CarlosRuizS.Sehanhechomodificacionesparasupublicacin:lapresenteintroduccinyelfinal LaCuestindelosderechoshumanos.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS todo,dedistinguirlaviolenciamtica,estoes,aquellaviolenciaqueconservay/o fundaelderecho,delaviolenciapuraorevolucionariaquesedespliegacomo medialidad,yquepermiteabrirunanuevapocahistrica.Esprecisocomprender la discusin benjaminiana en el contexto de su correspondencia con Schmitt, es decir,enestrecharelacinalproblemadelasoberana,delcualelkronjuristesuno desusmsimportantesexponentes,yporellomismo,lasituacinhistricaenque sta se articula: el progresivo asenso del nacionalsocialismo en la Alemania de principios del siglo XX, y la consecuente crisis del orden democrticoburgus: Zur Kritik der Gewalt no es slo una crtica de la representacin como perversin y cadadellenguajesinodelarepresentacincomosistemapolticodelademocraciaformaly parlamentaria. (Derrida, NPWB, 2002, p. 71). Por ello, uno de los problemas fundamentalesloconstituyelaviolenciamtica.Estepuntoarticularlatotalidad de la discusin, en la medida que, como veremos, el estado de excepcin lleva consigo, una vida desnuda. As, en la poca en que el gran delincuente se multiplica por sobre toda jurisdiccin internacional o en la masificacin de los refugiadoslibradosalaimpotenciadeorganizacionesmeramenteasistenciales,la discusin en torno al nexo violenciaderecho abierta por Benjamin, permitira quizinterrumpirsusolucindecontinuidadypensarunapolticaque,enmedio delaurgencia,vayamsalldelabiopoltica. 1.3.Enestesentido,eltextodeBenjaminpuedeconsiderarsecomoelumbralpara pensar el problema de la biopoltica y su indisoluble nexo con el estado de excepcin que hoy se extiende como la poltica a nivel planetario. El presente texto propone dilucidar la relacin entre la violencia y el derecho en el pensamientodeWalterBenjamin,sobrelabasedesuensayoParaunacrticadela violencia(apartirdeaqu,PCV).Apartirdeestetextosemostrareldeslindeque hace Benjamin entre la violencia mtica y la violencia divina y porqu esta distincinpodraser,paranuestraactualidad,filosficamenterelevante.Lahiptesis es que el deslinde entre violencia mtica y violencia pura permite a Benjamin mostrar que el nexo que aparece como solucin de continuidad entre violencia y derecho, no es otro que la duplicidad estado de excepcinvida desnuda, el cual permite aAgamben, a la luz de Foucault yArendt, iniciar sus investigaciones en torno a lo que ha denominado homo sacer. En este sentido, quiz el texto de Benjamin pueda interrumpir y abrir una va distinta para pensar la poltica de nuestro tiempo, que como instante de peligro, no logra dar respuesta a nosotros, susdesaparecidos2.
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VerKarmy,RodrigoCiudadeInscripcinpublicadoenwww.philosophia.cl,revistadefilosofa UniversidadArcis,ao2004.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 2.LaViolenciacomoproblemademediosyfines. 2.1. Violencia, Derecho y Justicia son tres conceptos que articulan el texto benjaminianoyqueinicianunacrticaalaviolencia.Sinembargo,comoelmismo Benjaminadvierte:Elreinodelosfines,yporlotantotambinelproblemadeuncriterio de la justicia, queda por el momento excluido de esta investigacin. (PCV, p 110).As, objetivodeesteensayode1921noeselproblemadelosfines,estoes,delaJusticia, sinodelosmediosydelaposibilidaddepensarlaviolenciacomotal.Lapremisa fundamentalesqueladiscusinentornoalaviolenciacomoproblemadebedarse en la esfera de los asuntos humanos, esto es () cuando incide sobre las relaciones morales. (PCV, p. 109). Si la violencia resulta un problema cuando incide en las relacionesmoralesesporqueenelreinodelanaturalezastanoexisteyslopor ello, la violencia resulta indisoluble del problema del derecho y la Justicia. As, violenciayderecho,yJusticia(estaltimaconsideradacomofin,yporello,segn Benjamin, excluida de la presente investigacin) se articulan, en la esfera de las relaciones morales. En este sentido, la nocin de crtica de la violencia que acompaaelttulodelaobra,esprecisoentenderlaenelestrictosentidokantiano de la misma, a saber, la crtica muestra los lmites del conocimiento y por ello juzga.Al respecto seala Derrida: En el ttulo Zur Kritik der Gewalt, crtica no significa simplemente evaluacin negativa, rechazo o condenas legtimas de la violencia, sinojuicio,evaluacin,examenquesedalosmediosparajuzgarlaviolencia.(NPW,p. 82).Lacrtica,endefinitivacobraenBenjaminelcarcterdeunexamenque,en cuanto tal, ha de examinar la violencia ya no respecto de los fines que persigue, sino en su carcter de medio. As, Benjamin trata de buscar algn criterio para evaluar la violencia ya no desde los fines que las dos posiciones clsicas del derechoelderechonaturalyelderechopositivointentanproveer,sinodesdelos medios mismos. Al respecto seala: Pero para decidir respecto a este problema se necesita un criterio ms pertinente, una distincin en la esfera misma de los medios, sin tenerencuentalosfinesalosquestossirven.(PCV,p109).Porque,sealaBenjamin, siseinsisteenlaevaluacindelaviolenciaapartirdelosfinesalosquestasirve, quedaraan,lainterrogantedesiellamismasinreferenciaalosfinespuedeo noconsiderarselegtima. 2.2. La tradicin jurdica moderna vincula la violencia con el derecho, pero de modo exterior, es decir, en relacin con los fines, esto es, con la Justicia a la cual esta violencia, eventualmente, estara sirviendo. El derecho natural considera que laviolenciatieneuncarcternaturalenelhombre,perostapuedejustificarsesi losfinesqueelhombrepersigueylograsonjustos.Porejemplo,silaviolenciada lugar a un mundo sustancialmente mejor, entonces sta se halla justificada: los mediosviolentossejustificansilosfinessonjustos.Porelcontrario,elderecho /3/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS positivo que Benjamin rescata estratgicamente para ir ms all de l considera que son los medios los que deben de garantizar la justicia de los fines. As, a diferenciadelderechonatural,slosepodrnobtenerfinesjustossilosmediosson justos.Al respecto, Benjamin seala: As como el derecho natural puede juzgar todo derecho existente slo mediante la crtica de sus fines, de igual modo el derecho positivo puedejuzgartododerechoentransformacinslomediantelacrticadesusmedios.(PCV, p 110). La fractura de las dos tradiciones jurdicas, sin embargo, suponen un dogmafundamental:larelacinmediosfinescomocriteriosupremoparajuzgarla violenciaenelderecho.Esdecir,sesuponeuncriterioexterioralapropiaviolencia quepermitejuzgarlayporello,lasdosescuelasconfluyenenlamedidaque:El derecho natural tiende a justificar los medios legtimos, con la justicia de los fines, el derecho positivo a garantizar la justicia de los fines con la legitimidad de los medios. (PCV, p 110). Justificar y garantizar son las dos operaciones que realiza el derechoenrelacinconlaviolencia,peroenstaspersisteunpuntociego:Porque si el derecho positivo es ciego para la incondicionalidad de los fines, el derecho natural es ciegoparaelcondicionamientodelosmedios.(PCV,p110).Elderechopositivosera ciego a la incondicionalidad de los fines por cuanto todo fin debe ser garantizado por los medios por ello no acepta cualquier fin sino a partir de los mediosquelogarantizan,ylacegueradelderechonaturalestarajustamenteen no velar por los medios en la consecucin de un fin3. En este contexto, puede criticarse la violencia ms all de los fines a los que sirve? En definitiva, puede haberunacrticadelaviolencia? 2.3.Alrespecto,Benjaminsiguelaindicacindelderechopositivocomopuntode partidaparaunaposiblecrtica:Lateorapositivadelderechopuedetomarsecomo hiptesis de partida al comienzo de la investigacin, porque establece una distincin de principio entre los diversos gneros de violencia, independientemente de los casos de su aplicacin. (PCV, pgs 110111). En la medida que la teora positiva establece unadistincinconindependenciadeloscasosdesuaplicacin,valedecirdesus fines,constituyeelpuntodepartidaparadeslindarlaviolenciacomomediode losfinesquepersigue.Sinembargo,unaautnticacrticadelaviolencia,sibien puedetenerenlateorapositivaunpuntodepartida,debeirmsalldesta:Se tratadeverquconsecuenciastiene,paralaesenciadelaviolencia,elhechomismodeque sea posible establecer respecto a ella tal criterio o diferencia. (PCV, p 111). As, una crtica de la violencia slo tiene sentido si deslindando a sta de los fines, la
Al respecto Benjamin hace la siguiente alusin no menor: Segn la concepcin jusnaturalista (que sirvidebaseideolgicaparaelterrorismodelaRevolucinFrancesa)laviolenciaesunproductonatural,por as decir, una materia prima, cuyo empleo no plantea problemas, con tal de que no se abuse poniendo la violenciaalserviciodefinesinjustos.(PCV,p108).As,elderechonaturalpuedejustificarelTerroren lamedidaquesecumplanconello,finesjustos.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS aborda en su puro carcter medial. La teora positiva provee el punta pie inicial, perolacrticavamsalldesta,porqueprescindiendodeuncriterioapartirde la relacin mediosfines, muestra la posibilidad de pensar la violencia en una relacin no sustancial respecto del derecho: entre violencia y derecho no habra necesariamente,unasolucindecontinuidad,esdecir,enlamedidaquelarelacin mediosfines sigue operando en el derecho positivo, ste resulta insuficiente para una crtica de la violencia. Por ello Benjamin no puede quedarse en la teora positiva,sinoirmsalldeella,puestoque:()setratadehallarparaestacrticaun criterio fuera de la filosofa positiva del derecho, pero tambin fuera del derecho natural. Veremos a continuacin que este criterio puede ser proporcionado slo si se considera el derechodesdeelpuntodevistadelafilosofadelahistoria.(PCV,p111).ParaBenjamin, el punto de vista de la filosofa de la historia podra proveer el criterio para criticar la violencia ms all del derecho positivo y del derecho natural. Respecto de qu es esta filosofa de la historia lo veremos ms adelante, bstenos por ahora,sealarqueellugardeunacrticadelaviolenciasoloesposibleapartirde la medialidad, es decir, el lugar de la fractura misma de la tradicin jurdica moderna. 2.4.EnSobreellenguajeengeneralysobreellenguajedeloshombresBenjamin criticalaconcepcinburguesadelalenguaquesecaracterizaraporrepresentar allenguajecomouninstrumentocuyofinseralacomunicacindedeterminados contenidos.As, la concepcin burguesa de la lengua, en tanto considera a sta uninstrumentotiene,demodoanlogoalamodernatradicinjurdica,uncriterio externo para su evaluacin: Justamente debido a que nada se comunica a travs de la lengua,loquesecomunicaenlalenguanopuedeserdelimitadoomedidodesdeelexterior, yporelloescaractersticadecadalenguaunainconmensurabilidadyespecficainfinidad. (SLG,p91).Ladiferenciafundamentalaquesquenadasecomunicaatravsdela lenguasinoenlalengua.AlrespectoCollinwoodSelbyseala:()lalenguasin embargo,noesuncontenedor,elmedioatravsdelcualalgosetransporta;espordecirlode algunamanera,uncontinente,elnico,insituable,ellugartiempodeldeseo.Entantoeso que se comunica en la lengua es la lengua misma () no hay contenido de la lengua, o dicho de otro modo, el contenido de la lengua es la lengua misma. (1997, p. 28). As, nada se comunica a travs de la lengua porque sta no es un instrumento, es decir un medio subrogado a un fin, sino sobre todo, en tanto el contenido de la lengua es la lengua misma ella se sita como una medialidad pura. As, refirindose a la concepcin burguesa de la lengua,Benjamin seala: Talteora dice que el medio de la comunicacin es la palabra, que su objeto es la cosa y que su destinatarioesunhombre.(SLG,p92).Porello,laconcepcinburguesainscribesi teoradellenguajecomorepresentacin,estoes,comounmedioquevuelvea presentarlacosaaundestinatario.As,ellenguajecomorepresentacin,demodo /5/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS anlogo a la tradicin jurdica, supone la relacin mediosfines, donde la lengua serauntransportedecontenidosparacomunicaraotrohombre.Enestesentido, ladiferenciaconelplanteamientobenjaminianoestribaenque:Lalenguacomunica el ser lingstico de las cosas. Pero su manifestacin ms clara es la lengua misma. La respuesta a la pregunta: Qu comunica la lengua? Es, por lo tanto: cada lengua se comunicaasmisma.(SGL,p90).As,lalenguanocomunicacontenidosexteriores, sinoenelfondo,asmisma,porcuantocomunicaelserlingsticodelascosas. Esto significa que cada lengua es puro medio de comunicacin, pero medio aqu designa medialidad pura y no una medialidad en relacin a un fin determinadodeahelcarcterpurodelalengua. 1.5.Ahorabien,enqusemuestralalenguacomopuracomunicabilidad?Enque lalengua,enelhombre,sehablaenpalabras,ylaspalabrasnosonotracosaque ()elnombredelascosas.(SLG,p97).Yporello:Elnombreesaquelloatravsdelo cualnosecomunicayanadayenlocuallalenguamismasecomunicaabsolutamente.En el nombre la esencia espiritual que se comunica es la lengua. (SLG, p 92). Por ello, la lenguanocomunicaotracosaquesupropiacomunicabilidad,cuestinque,segn Benjamin, se advierte en el problema del nombre.Alrespecto CollingwoodSelby seala: () en el nombre, lenguaje y ser se identifican. Este centro sin embargo es fundamentalentenderlonoestiempoylugardondelaidentidaddigalaplenituddeuna purapresencia,sinomsbienellugardeunainterrupcin;noestiempoylugardondeel significadoseaalgoapresable,identificableplenamente,separabledeldecirmismo.(1997, p47).As,enelnombrelenguajeyserespiritualseidentifican,peronocomo purapresencia,sinocomosustraccindetodasustancialidadposible.Porello,el nombrenoesseparabledeldecirmismo,puestoqueensteloquesecomunica eslalengua.Deestemodo,nadasecomunicaatravsdelalengua,sinoenla lengua como pura comunicabilidad: No hay un contenido de la lengua; como comunicacinlalenguacomunicaunserespiritual,esdecir,unacomunicabilidadpuray simple.(SLG,p93),yporello,slosepodrhacerjusticiaalproblemadellenguaje sistesedeslindadesurelacindemediosfines,esdecir,sipensamosqueloque secomunicaenlalengua,nopuedesermedidodesdeelexterioryporello,noes otra cosa que la pura comunicabilidad. En Benjamin, la bsqueda de un criterio que permita juzgar la violencia en su pura dimensin medial, es anloga a la indagacinrespectodelalenguaquehabraquedesligarladesusfines,estoes,de la concepcin burguesa. Al respecto seala Agamben: As como en el ensayo acercadelalengua,puraeslalenguaquenoesinstrumentoparaelfindelacomunicacin sino que ella misma comunica inmediatamente, es decir, una comunicabilidad pura y simple,astambinespuralaviolenciaquenoseencuentraenrelacindemediorespectoa un fin sinoque se afirma en relacin con su propiamedialidad. (2004, EE, p 118).As, tanto la lengua como la violencia en definitiva, la poltica tendrn que ser /6/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS juzgadasdesdeuncriteriomedial,estoes,quelossitemsalldelosfinesdela concepcinburguesadelalengua4.Elnexoqueligalareflexinlingsticaconla jurdicopolticaestribaenelcriteriomedialpropuestoporBenjaminparaabordar los diferentes campos: si en el mbito de la poltica las dicotomas del derecho moderno europeo o la concepcin burguesa de la lengua se plantean en la diferencia violencia (en la nomenclatura de Schmitt poder constituyente) derecho (poder constituido), en el mbito del lenguaje lo hace entre lengua (comomedio)ysignificado(fin).ParaBenjamin,sinembargo,setratadepensarel dogmaquelosvuelvepartedeunmismoproblemaeldogmafundamentalenla tradicinjurdica,obienlasdiferenciasentrelaconcepcinburguesadelalengua ylateoramstica. 3.ElEstadodeExcepcinconvertidoenregla. 3.1.El texto de 1921 instala una distincin fundamental, a saber, violencia fundadora y la violencia conservadora de derecho; mostrando, a su vez, tres ejemplos en que la violencia aparece como un excedente de ste: el gran delincuente,lapenademuerteylahuelgageneral.Elrendimientofilosfico en este punto es el de ilustrar la violencia presente en el derecho mismo, como fundamentonegativodelmismo,estoesoperandofueradeste:elderechocomo el lenguaje requiere su propio afuera para confirmarse. Benjamin seala: () todos los fines naturales de personas singulares chocan necesariamente con los fines jurdicosnobiensonperseguidosconmayoromenorviolencia().(PCV,p.112).Para el derecho, los fines naturales constituyen como en Hobbes una violencia exterior al derecho, y por ende su amenaza fundamental. Por ello, ste ha de
AristtelesensuMetafsicaLibroVindicaelproblemadelapotencia(dinamys):Sellamapotencia alprincipiodelmovimientoodelcambioqueestenotro,oenelmismoencuantootro.(p258,1019a).Y contina: Y, todava, todas estas cosas se dicen potentes o bien simplemente, porque pueden llegar o no llegar a ser, o porque llegan o no llegan a ser bien. (p 261, 1019 a). Analicemos lo sealado por Aristteles:silapotenciaeselprincipiodelmovimiento,esporqueensmisma,lapotenciaesyno esalmismotiempo.Lapotenciaesunllegaraser,masnoesan,porendeesencuantonoes. Lapotenciaesencuantopotenciadeser,yporende,paraAristteles,lapotenciaentantoprincipio del movimiento, est siempre subrogada al telos que le es inmanente. Por ello, la discusin benjaminiana tiene como centro la metafsica aristotlica, porque la concepcin burguesa de la lengua o bien la tradicin jurdica del derecho natural o positivo, es heredera directa de ella: el problema est en la fractura que los constituye, es decir, en el momento en que la potencia se convierte en acto, cuestin que en el mbito del derecho es decir, entre la norma vigente y su aplicacinseabreunaexcepcin,lomismoque,comoveremosmsadelante,entrelaphondelos animalesyellgosdelhombresubyaceunfundamentonegativo.Sialapotenciaelderechosin aplicacinleesinmanentesutelos,significaquesteslopuedeconfirmarseensuaplicabilidad. Benjaminest,enelfondo,discutiendodirectamenteestafracturaquetranscurreenelpensamiento occidentalycuyoproblemaresulta,paraAgamben,fundamental.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS monopolizar la violencia no para salvaguardar sus fines jurdicos (la Justicia), sino sobre todo, para salvaguardar el derecho mismo.As, la violencia, cuando no se halla () en posesin del derecho a la sazn existente, represente para ste una amenaza, no a causa de los fines que la violencia persigue, sino por su simple existencia fueradelderecho.(PCV,p112).As,Benjaminconstataelhechodequelaviolencia fuera del derecho como los fines naturales constituye en s misma, una amenaza para ste. As, la figura del gran delincuente () por bajos que hayan podidosersusfines,haconquistadolasecretaadmiracinpopular.Ellonopuededebersea sus acciones, sino a la violencia de la cual son testimonio. (PCV, p 112). Es decir, el gran delincuente ha conquistado a las masas porque ha situado una violencia por fuera del derecho, cuestin que, sin embargo, constituye la esencia de todo derechoeuropeo.AlrespectoDerridaseala:Lafascinacinadmirativaqueejerce enelpueblolafiguradelgrandelincuenteseexplicaas:noesalguienquehacometido tal o cual crimen por quien se experimentara una secreta admiracin; es alguien que, al desafiarlaley, pone aldesnudo laviolencia del orden jurdico mismo. (NPWB, 2002, p 87). Si el gran delincuente pone al desnudo la violencia del orden jurdico mismo es porque se erige de tal modo que al desafiar la ley, la suspende. En efecto, cuando en 1933 Hitler asume el poder en Alemania declar el estado de excepcin por 12 aos hasta el fin de la guerra, mostrando as la violencia que sostiene al orden jurdico mismo: la fascinacin admirativa es testimonio de ese desnudamiento, esto es, del estado de excepcin como fundamento negativo delderecho. 3.2.Asimismo,eslahuelgagenerallaquemuestralapresenciadelaviolenciaen el seno del derecho: La clase obrera organizada es hoy, junto con los estados, el nico sujeto jurdico que tiene derecho a la violencia. (PCV, p 113). Si la clase obrera constituyeel nico sujeto jurdico que tiene derechoa la violencia es porque la huelgagenerales,desuyo,violenciaquepuedemodificarlasrelacionesmoralesy: ()existeporlotantoimplcitoentodaviolenciauncarcterdecreacinjurdica.(PCV, p 114). Y slo por este carcter fundador y por ende exterior al derecho instituidoesqueelderechohadesalvaguardarsedesdesupropiaviolenciaquelo conserva. En este sentido, Benjamin advierte de un malentendido que surge cuandolaclaseobreradeclaralahuelgageneralrevolucionaria:Enellalaclase obrera apelar siempre a su derecho a huelga, pero el estado dir que esa apelacin es un abuso,porquedirelderechodehuelganohabasidoentendidoenesesentido,ytomar sus medidas extraordinarias. (PCV, p 113). Y ms adelante contina: En esta diferenciadeinterpretacinentrelosobrerosquesealansuderechoahuelgayel Estadoquedirqueesunabusoseexpresalacontradiccinobjetivadeunasituacin jurdicaalaqueelestadoreconoceunpodercuyosfines,encuantofinesnaturales,pueden resultarle a veces indiferentes,en el caso de la huelga sin carcter general y no /8/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS revolucionariaperoqueenloscasosgraves(enelcasojustamente,delahuelgageneral revolucionaria) suscitan decidida hostilidad. (PCV, p 113).As, cual lapsus linguae en Freud,elmalentendidoexpresalacontradiccinjurdicadecmolaviolenciade lahuelgageneralrevolucionariaoperaporfueradelderechoyporello,loamenaza ensupropiaconsistencia.Estasituacin,segnBenjamin,confirmaelhechoqueel derechorequieredelaviolenciacomosuformainherente,yjustamenteporesoes quesuconservacinpasanecesariamenteporsuviolenciacomoaplicabilidaddela Ley: ante esta diferencia de interpretacin el Estado tomar sus medidas extraordinarias, esto es, la declaracin misma del estado de excepcin. As, la supervivenciadelEstadoyparticularmentedelderecho,pasaporlaposibilidadde suspenderse, esto es, de declarar el estado de excepcin, justamente para salvaguardar (se). Por ello, el derecho lleva como su fundamento ms propio, la dialcticadelaviolenciafundadoraylaconservadoradederechocomoestadode excepcin. El tercer ejemplo, lo constituye el problema de la pena de muerte: Puesenelejerciciodelpoderdevidaymuerteelderechoseconfirmamsqueencualquier otro acto jurdico. (PCV, p 117). En qu sentido, la pena de muerte vendra a confirmaralderechomsqueencualquierotroactojurdico?Enelsentidoque el derecho ha de referirse una y otra vez a su propio exterior: como mostrar Foucault aos despus, la teora clsica de la soberana supone el derecho del soberanoadarmuertealcondenado.Enesteacto,elderechoensuversinmtica se confirma puesto que muestra y conserva la violencia para s mismo. Sin embargo, aqu Benjamin muestra del modo ms evidente, que el nexo violencia derecho,nosolamentesuponelaexcepcionalidadcomosuspensindelaLey,sino tambinelnexoconlavidadesnuda,estoes,unvivientequepuedesersacrificada por la violencia fundadora es decir, el estado de excepcin de derecho.Ante la paradojaaquenosllevanestostresejemplosenunciadosporBenjamin,Agamben5 seala: La paradoja de la soberana no se muestra quizs en ninguna parte con tanta claridad como en el problema del poder constituyente y de su relacin con el poder constituido. (HS, p 56). Porque si el poder constituyente, esto es, la violencia fundadoradederechoque,porserlo,sehallafueradeste,serelacionadealgn modoconelpoderconstituidoviolenciaconservadoradederechohabrquever cul es el estatuto de esa misma relacin porque, segn Agamben: () el poder constituyente, como violencia que establece el derecho, es ciertamente ms noble que la violencia que lo conserva, no posee, sin embargo, en s mismo ttulo alguno que pueda legitimarsualteridadymantienepues,conelpoderconstituidounarelacintanambigua comoinsustituible.(HS,p58).As,laviolenciafundadoracarecedettuloypor ende,sulegitimidadhadeproveerseensurelacinconelpoderconstituido.Pero
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Es importante sealar que Agamben en este apartado discute a partir de la duplicidad jurdico polticapropuestaporCarlSchmitt,asaberladialcticapoderconstituyenteypoderconstituido.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS si esto es as, significa que el poder constituido, que rechaza la violencia, ha de contenerlaensupropioseno.Porello,enprincipio,paraBenjamin,coexistiranen elderechodosviolencias:laviolenciaconservadoraylafundadoradederecho,las cuales, a su vez, evidencian el fundamento negativo del derecho, en los tres ejemplos sealados por Benjamin: el gran delincuente, la huelga general revolucionaria y la pena de muerte. Como seala Derrida: La violencia no es exterior al orden del derecho. Amenaza al derecho en el interior del derecho. (NPWB, p 89).Sinlaviolencia,elpasodelaformalidaddelderechoasuaplicacinnopodra resolverse: en ese paso subsiste una suspensin del derecho, una situacin de excepcinque,porello,permitesuaplicacin:elderechoantelosfinesnaturales no sobrevive sin la violencia que le fundamenta y le permite coaccionar, y por ende, la relacin violencia y derecho que Benjamin constata en el derecho europeo tiene un carcter interno, es decir, el derecho europeo supone la violenciaensupropiaconsistencia. 3.4.LaaparentementeslidadistincinqueBenjaminnoshapresentadohastael momento(violenciafundadorayviolenciaconservadoradederecho)sinembargo, se desvanece en la figura de la polica. En ella las dos violencias se indistinguen porque el paso al acto, la aplicacin de la Ley, bajo la gida de salvaguardar el orden pblico constituye porsmismauna decisin que, como tal, seejerce fuera delderecho,perosiendoelderechomismo.Enestesentido,noesposibledistinguir silapolicaconservao,enelactodelaaplicacin,creaelderecho:Supoderes informeascomosupresenciaesespectral,inaferrableydifusapordoquier,enlavidadelos estadoscivilizados.(PCV,p118).Laontologadelapresenciaes,enlafiguradela polica,cuestionada.Yloesporquesulugaresaltiempounnolugar,estoesuna zonadeindeterminacineindecidibilidadradicalenque,porello,seindetermina laconservacindelafundacin.Benjaminahondaelpunto:Elaspectoignominioso deestaautoridad()consisteenqueenellasehasuprimidoladivisinentreviolenciaque funda y violencia que conserva laley. Si se exige a la primera que muestre sus ttulos de victoria,lasegundaestsometidaalalimitacindenodeberproponersenuevosfines.La polica se halla emancipada de ambas condiciones. (PCV, p 117). En este sentido, Benjamincontinalaexplicacin,argumentandoquelapolicaemitedecretoscon fuerzadeleyyalmismotiempoconservaelderecho,enlamedida()quese pone a disposicin de aquellos fines (PCV, p 117), esto es, los fines jurdicos. Si la policaemitedecretosconfuerzadeley,esporqueenella,seescindelanorma desuaplicacin.EnlasuspensindelaLeyquedalafuerzadeley.Perosiestoes as,esporquelasituacinque seabre,esdesuyounasituacindeexcepcin.Al respecto Agamben explica: El concepto fuerzadeley, como trmino tcnico del derecho,define,porlotanto,unaseparacindelavisobligandiodelaaplicabilidaddela norma de su esencia formal, por la cual decretos, disposiciones y medidas que no son /10/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS formalmenteleyesadquierennoobstantelafuerza.(EE,p80).As,lafuerzadeley supone una suerte de concepto lmite entre la ley y la fuerza es decir entre potenciayacto,porendeunaindeterminacinentreelpoderlegislativoyelpoder ejecutivo.Lapolica,podramosdecirsesitaeneseespaciodefuerzadeley,en queseescindelanormadesuaplicabilidad,esdecir,seabreunazonadeanomia en que opera la pura fuerza de ley, sin ley, pero con una norma que estando vigente,carecedecontenido6.SegnAgamben,comoveremos,laideadeunaLey vigente, pero sin significado es propia del estado de excepcin, y por lo tanto, el derecho en la figura de la polica encuentra otra vez, su propio lmite, a saber, el momentoenquenoesnipurafuerza,nipuraLey.Enestesentido,Derridallama la atencin sobre la condicin actual de la realidad de la polica descrita por Benjamin: Pues la polica no se contenta ya hoy en da con aplicar la ley por la fuerza (enforce),yas,conservarla,sinoquelainventa,publicaordenanzas,intervienecadavez que la situacin jurdica no es clara para garantizar la seguridad. Es decir, hoy da, casi todoeltiempo.Eslafuerzadeley,tienefuerzadeley.(NPWB,p107).Silapolicatiene fuerzadeleyesporquelaLeyseharetiradodejandolapurafuerzadeleyen sulugar.As,lapolica,enlamedidaquenosesitanienlapuraformulacinde laLeyniensupuraaplicacin,sinoentreambas,responde,comobienhasealado Benjamin a una figura de carcter fantasmal. Ella misma es fantasma, y lo es porque en ella hecho y derecho se confunden radicalmente. La ontologa de la presenciaymsanhoyda,cuandolafiguradelapolicasehaextendidocomo paradigmasellevaasulmiteconlafigurafantasmticadelapolica.Benjaminda una pista al respecto: en su discusin con Schmitt respecto de si el estado de excepcinyporendeelpoderconstituyentequeseformaalltieneonouncarcter jurdico, y por ende, encierra una solucin de continuidad con el poder constituidoescribelatesisoctavadesusTesissobreelconceptodeHistoria:La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que vivimos es la regla.(TH,p.53).Enefecto,esenlatradicinquenodejatestamentos,latradicin de los desaparecidos de la Historia, los que con su catstrofe ensean que el estadodeexcepcin,sehaconvertidoenregla:enrigoresindecidibledistinguir

LaproblematizacinquehaceAgambenrespectodelestadodeexcepcinensulibroconelmismo nombre, y explcitamente refirindose a la discusin BenjaminSchmitt, resulta decisiva en su discusinconDerrida.Estadiscusin,entornoalproblemadelafuerzadeley,seencuentraenEl lenguajeylamuertede1979cuyosubttuloplanteayalanaturalezadelproblema:Unseminario sobreellugardelanegatividad.LadiscusinconDerridaporpartedeAgambenresultadecisiva enlamedidaquedeslindaalanegatividadcomoproblema,tantoenelplanodelametafsicacomo en el de la teora jurdica. En efecto, este fundamento negativo no ser otro que el estado de excepcin.Msadelanteahondaremosenestepunto,puestoquedaluzsobrelavafilosficaque sigue Agamben. Como veremos ms adelante (captulo siguiente) la discusin AgambenDerrida, teniendoaBenjamincomoarticulacin,sedirimeenlacuestindelanegatividad.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS la violencia fundadora y conservadora de derecho, puesto que, en rigor, son la misma catstrofe. As como no hay posibilidad de distinguir ambas violencias, tampoco es posible distinguir el estado de excepcin de la regla, puesto que al derecho moderno europeo que es el que explcitamente piensa Benjamin, la violenciacomoestadodeexcepcin,leconstituye.NifueranidentrodelaLey,la propiaLeyessupropiofantasma. 3.5. Benjamin se pregunta si puede haber una () regulacin no violenta de los conflictos?(PCV,p119).Yresponde:Sinduda.Lasrelacionesentrepersonasprivadas nosofrecenejemplosencantidad.Elacuerdonoviolentosurgedondequieraquelacultura delossentimientosponeadisposicindeloshombresmediospurosdeentendimiento.Alos medios legales e ilegales de toda ndole, que son siempre todos violentos porque, como hemos visto el contrato social supone la violencia es lcito oponer, como puros, los mediosnoviolentos.(PCV,p119).As,yapropsitodelamentira,habraunpunto enqueelderechonohalogradoinvadirlatotalidaddelasrelacionessociales:() hayunaesferahastatalpuntonoviolentadeentendimientohumanoyqueesporcompleto inaccesiblealaviolencia:laverdaderaypropiaesferadelentenderse,lalengua.(PCV,p 120).All,enlaesferadelalengua,laviolenciasetornainaccesible,ysloporun procesodedecadenciadirBenjaminlaviolenciajurdicapenetrensta:() declarandopunibleelengao.(PCV,p120).Laesferadelalenguacomoesferade losmediospuros,sirveaBenjamindemodoexplcito,paramostrarque,enefecto, puede haber praxis ms ac de la esfera del derecho: Por consiguiente, basta con mencionar los medios puros de la poltica como anlogos a aquellos que gobiernan las relaciones pacficas entre las personas privadas. (PCV, p 121). As, para Benjamin se abre una esfera del todo diferente de la esfera del derecho, donde no slo las relaciones privadas pueden adquirir un sentido pacfico, sino que tambin, las pblicas. Esto no significa, empero, que Benjamin suscriba una robinsonada liberal en la cual el hombre podra vivir pacficamente prescindiendo de la violencia:alcontrario,paraelautorlapreguntanoessisepuedeonoprescindir de la violencia, sino de qu tipo de violencia: () se plantea el problema de la existenciadeotrasformasdeviolenciaquenoseanlaquetomaenconsideracintodateora jurdica. (PCV, p 123). Ya que sta sera una crtica de la violencia, cul sera entonces el criterio para pensar otras formas de violencia?Aquella violencia que abraotrapocahistricaynoseamerarepeticindelaHistoriadelosvencedores. As, Benjamin encuentra en su crtica de la violencia, una violencia que, sin embargo, puede ir ms all de la esfera del derecho y que ha denominado revolucionaria o bien, divina. Esta violencia divina, propia de los medios puros, se opondra a la violencia de carcter mtico que es la fundadora/conservadoradederecho. /12/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 4.LaViolenciamticav/sviolenciapura. 4.1.EnsuEstadodeExcepcin(2004)GiorgioAgambendaunapistaparaleer el debate BenjaminSchmitt, estrictamente referido al problema del estado de excepcinylateoradelasoberana,ydeslindardemodomsclarolaviolencia mticadelaviolenciapura:ElintersdeBenjaminporladoctrinaschmittianadela soberanahasidosiemprejuzgadoescandaloso()invirtiendolostrminosdelescndalo, intentaremos leer la teora schimittiana de la soberana como una respuesta a la crtica benjaminianadelaviolencia.(EE,p104).Metodolgicamente,Agambeninvierte,de modoestratgico,ladiscusin.Elrendimientodeestainversinestribaenquesise lee la teora schmittiana de la soberana como una respuesta a la crtica de Benjamin,puedadeslindarseculeselpuntodelescndalo,asaber,laposibilidad de una violencia pura. As, como se sabe, el punto esencial en la discusin con Schmitt,eslaorientacinquesteltimoinstalaparareconducirlaviolenciapura alordenjurdico.Schmittseorientaaneutralizarlaviolenciapurabenjaminiana, reconducindola al orden jurdico, y transformndola en violencia mtica. As, la teoraschmittianadelasoberanatieneelobjetivodereconduciresaviolencia,en tanto se halla ms all del derecho: la diferencia SchmittBenjamin es que el primero quiere conservar el nexo entre la zona de anomia propia del estado de excepcin,enrelacinconelderechoycomopoderconstituyente,mientrasqueel segundoquiereliberarla.Endefinitiva,lodecisivosehallaeneldogmamedios fines: Schmitt reconstituye para la violencia ese dogma, Benjamin lo desmonta y muestraquelamedialidaddelaviolencia.AlrespectosealaAgamben:Nopuede haber,segnSchmitt,unaviolenciapura,estoes,absolutamentefueradelderecho,porque enelestadodeexcepcinellaestincluidaenelderechoatravsdesumismaexclusin. (EE, p 106). Esta exclusin sera para Schmitt, el poder constituyente, es decir, la violenciaque,situadafueradelderechotendraunestatutojurdicoysloporello el derecho resulta, para Schmitt, posible. De ah que Schmitt, a partir de los conceptosdepoderconstituyenteypoderconstituido,deslindeaselconcepto de la poltica en la forma de la guerra: La distincin propiamente poltica es la distincinentreelamigoyelenemigo.Elladaalosactosyalosmotivoshumanossentido poltico.(CP,p33).SielpodersoberanopuedesuspenderlaLeyydecidirsobreel estado de excepcin es sobre todo, porque en ese acto, decide a su enemigo. Sin embargo, desde Benjamin la violencia pura al tener un carcter medial, no tiene comofinlafundacindelderecho,sinosobretodo,sudestruccin.Agambenindica que la ruptura decisiva del debate de Benjamin con Schmitt, lo constituye la ya citada octava Tesis sobre el concepto de Historia: si, como seala Benjamin, el estadodeexcepcinsehaconvertidoenregla,entoncesnohayposibilidadalguna de distinguir entre el estado de excepcin y el orden legal, o bien, como ya hubo indicadorespectodelafiguradelpolica,quelaLeyessupropiofantasma,pues /13/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS desdelosoprimidossetornaindecidibleculeslaLeyyculeslaexcepcin:La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que vivimos es la regla.Tenemosquellegaraunconceptodehistoriaquelecorresponda.Entoncesestarante nuestros ojos, como tarea nuestra, la produccin del verdadero estadode excepcin; y con ellomejorarnuestraposicinenlaluchacontraelfascismo.(TH,p53).Elestadode excepcin verdadero (wirklich) se opone, en Benjamin, al estado de excepcin ficticiodefendidoporSchmitt7.Agamben:()esahoraefectivo(wirklich)elestado deexcepcinenelquevivimos,ysteesabsolutamenteindecidiblerespectodelaregla. (EE,p113).ParaSchmitt,elpodersoberanopuededecidirelestadodeexcepcin respectodelareglayporelloSchmittneutralizalaviolenciarevolucionariaenel marco del derecho; en cambio para Benjamin, para el materialista histrico, la excepcinnoesposibledistinguirladelaregla,elpodersoberanonopuededecidir sobre l. Ser esta tesis la que desarrollar Benjamin en El Origen del Drama BarrocoAlemn(ODBA):Setratadelaincapacidadparadecidirqueaquejaaltirano. El prncipe, que tiene la responsabilidad de tomar una decisin durante el estado de excepcin, en la primera ocasin que se le presenta se revela prcticamente incapaz de hacerlo. (ODBA, p. 56). El soberano, en la plenitud del estado de excepcin no decide no por incapacidad psicolgica del soberano, sino sobre todo, porque el estadodeexcepcines,desuyo,unasituacinindecidible:Puessi,enelmomento enqueelsoberanodespliegaelpoderconlamximaembriaguezelestadodeexcepcin ()caeenelestadocorrespondienteasupobreesenciahumana.(ODBA,p56).As,el mximo despliegue del poder coincide, de modo paradjico, con la mxima impotencia. El mximo poder, es al tiempo su nulidad. En este sentido, si en el estadodeexcepcinelsoberanonologradecidir,esporquelaviolenciapuraabre un momento histrico radicalmente nuevo y depone la solucin de continuidad violenciaderecho; y no como en Schmitt, que la violencia divina se hace poder constituyente reconducindose a fundar el derecho.As, la pregunta que plantea Benjamin es la posibilidad de una violencia que, en cuanto medialidad, sea el momento en que la solucin de continuidad violenciaderecho se interrumpa: el estado de excepcin efectivo (wirklich) consiste precisamente en separar radicalmentelaviolenciadelderecho,ydejaraslapreguntaporunaviolenciaque norespondaafines,yunderechoquecarezcadeaplicabilidad. 4.2. La violencia mtica que, para desplegarse exige sacrificios se apresta a constituirse fuera de la Historia, fundando sin embargo, su posibilidad. As, el

El carcter ficticio del estado de excepcin propuesto por Schmitt refiere justamente a que el poderconstituyentetieneunestatutojurdicoquehaceposibleelderecho,yporendeelestadode excepcin,esdesuyoficticioadiferenciadeBenjamin,enqueelestadodeexcepcinrefiereaaqul enquevivimos.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS momento fundacional pretende instalarse en el umbral de la Historia, es decir, estandoal mismotiempofueraydentrodeella.Porestemotivoquiz,Benjamin en El origen del drama barroco alemn ha deslindado la nocin tradicional de origen:Elorigen,aunsiendounacategoraplenamentehistrica,notienenadaquever conlagnesis.Pororigennoseentiendeelllegaraserdeloquehasurgido,sinoloque est surgiendo del llegar a ser y del pasar. (ODBA, p 28). Es decir, el origen no constituyeunpuntoestticoenelprincipiodelaHistoriainscritocomolagnesis de lo que ha surgido, sino como lo que est surgiendo del llegar a ser y del pasar,estoes,unmovimientoplenamentehistricoenqueloqueestsurgiendo delllegaraser()secolocacomounamedialidadporcuantonosesubrogaaun determinado telos. As, el origen, antes que un punto de excepcin carente de historicidad,eslahistoricidadmisma,comopuramedialidad.Porello,Benjamin, vuelveasealar:Looriginarionosedanuncaaconocerenelmododeexistenciabrutoy manifiestodelofctico,ysuritmoserevelasolamenteenunenfoquedoblequeloreconoce comorestauracin,comorehabilitacin,porunladoyjustamentedebidoaello,comoalgo imperfecto y sin terminar, por otro. (ODBA, pgs 2829). Es decir, lo originario, constituye de suyo una tensin: por un lado una rehabilitacin, esto es una postvida,yalmismotiempo,algoimperfectoysinterminar:elorigenes,en efecto, la medialidad pura que por ello es, de suyo, sin fin. As, la gnesis es a la violenciamtica,comoelorigenalaviolenciadivina:serlaviolenciamticalaque abordar el origen como una cuestin fctica: el carcter fundacional de sta imprimeunprincipioyunfinaldelaHistoria,yrestituyendolaviolenciapuraala esferadelderechoseconvierteenunaviolenciafundadorapermanente:elestado de excepcin convertido en regla.As, el hecho se hace derecho identificndose a un ttem ancestral que despierta de modo espectral: en el totalitarismo, los muertosdespiertanenlapesadilladelosvivos. 4.3. Benjamin ha planteado una dialctica inicial, a saber, la violencia mtica en tanto violencia fundadora y la conservadora de derecho. Sin embargo, esta dialcticasedeconstruyeensmismaconlafigurafantasmaldelapolica.Porello, Benjaminnosequedaenladialcticafundacinconservacin,sinoquevamsall desta,mostrandoqueambasviolenciasnosinodosmomentosdeunamisma,a saber,laviolenciamtica.As,alaviolenciamticahabrqueoponerotraviolencia, queapareciendoenlasrelacionesprivadasyenlahuelgageneralrevolucionaria, Benjamindenominaviolenciapura:Yestatarealadedestruirlaviolenciamtica planteaenltimainstanciaunavezmselproblemadeunaviolenciapurainmediataque puedadetenerelcursodelaviolenciamtica.(PCV,p126).As,silaviolenciamtica fundayconservaelderecho,esdecir,convierteelestadodeexcepcinenregla,la violencia pura vendra a interrumpir ese mismo proceso: As como en todos los campos Dios se opone al mito, de igual modo a la violencia mtica se opone la divina. La /15/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS violencia divina constituye en todos los puntos la anttesis de la violencia mtica. Si la violencia mtica funda el derecho, la divina lo destruye; si aquella establece lmites y confines,stadestruyesinlmites;silaviolenciamticaculpaycastiga,ladivinaexculpa; si aquellaes tonante, sta es fulmnea; si aquella es sangrienta, sta esletal sin derramar sangre.(PCV,p126).LacomparacinquehaceBenjaminentreambasviolenciases fundamentaljustamenteenelmomentoquelaviolenciamticadejaalaluzlavida desnuda que le es ms propia: Pero el juicio de Dios es tambin justamente en la destruccinestoesenlaviolenciadivina,purificante,ynosepuededejardepercibir unnexoprofundoentreelcarcternosangrientoyelpurificantedeestaviolencia.Porque lasangreeselsmbolodelavidadesnuda.Ladisolucindelaviolenciajurdicaseremonta porlotantoalaculpabilidaddeladesnudavidanatural,queconfaalviviente,inocentee infeliz,alcastigoqueexpasuculpayexpurgatambinalculpable,peronodeunaculpa, sinodelderecho.Puesconlavidadesnudacesaeldominiodelderechosobreelviviente.La violenciamticaesviolenciasangrientasobreladesnudavidaennombredelaviolencia;la puraviolenciadivinaesviolenciasobretodavidaennombredelviviente.Laprimeraexige sacrificios,lasegundalosacepta.(PCV,p126.)Detengmonos,pues,enestaextensa citadeBenjamin.Lasangrecomosmbolo,mostraraellmitedelderecho,ypor ende,laaperturadelaexcepcin,quellevaensmismaunavidadesnuda.Porello Benjamin seala que con la vida desnuda cesa el dominio del derecho: la vida desnuda seala el momento en que la excepcin se ha hecho indistinguible del derecho.All, la vida desnuda ha de sacrificarse y expiar as la culpa a la cual el derecholahacondenado.Porello,lavidadesnuda,eslavidahumanaexcluidade todoestatutojurdico,yporende,prestaparasersacrificada.Laviolenciamtica, hadereeditar,comoenFreud,ladevoracinfundamentalque,encuantosacrificio, funda la posibilidad del pacto social. Por ello, la violencia divina es violencia sobre toda vida en nombre del viviente, puesto que interrumpiendo como excepcionalidad, deja al derecho sin violencia de aplicacin, y a la violencia sin fines que cumplir. En este contexto, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres plantea tres efectos del abandono del hombre de la puralenguadelnombre,mencionandoelsurgimientodelapalabrajuzgadora: El segundo efecto consiste en que del pecado original como repristinacin de la inmediatezenlvioladadelnombresurgeunanuevamagia,ladeljuicio,queyanoreposa bienaventuradamenteensmisma.()Elrboldelconocimientonoestabaeneljardnde Diosparalasinformacionesquehubierapodidodarsobreelbienysobreelmal,sinocomo emblema del juicio sobre la interrogacin. Esta grandiosa irona es la marca del origen mtico del derecho. (SLG, p 100). De esta forma, el juicio ya no reposa bienaventuradamenteensmismopuestoque,teniendoelproblemadelbienyel mal como problema fundamental, se instala en la relacin de medios y fines constituyendo un castigo y por ende, la culpabilidad de la vida desnuda. Esta sera la marca del origen mtico del derecho: el juicio y consecuentemente, el /16/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS derecho, no se sostiene a partir de la medialidad pura, sino de la palabra mediatizada,delapalabravana,lacharla,queencuantotal,castiga.Porello, elderecho,ylapalabrajuzgadoraalaqueledebeexistencia,seinscribenenloque, comohemossealado,Benjamindenominaviolenciamtica.Lareferenciadeeste texto Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres a la violenciajurdicaloligademodoindisolubleconParaunacrticadelaviolencia, porcuantoenesteltimo,Benjaminrefierealaprogresivapenetracindelderecho enlaregulacindelamentira,antelocuallalengua,estoes,elentendimiento puro, sera un freno: as como la palabra juzgadora convierte al lenguaje en derecho, la lengua, como testimonia la mentira antes de ser regulada jurdicamente,constituyeelfrenodelaviolenciamtica. 4.5.Lapreguntaporlasposibilidadesdelaviolenciadivina,ligademododirecto a Benjamin conAristteles: el hombre no puede definirse como vida desnuda (la zogriega):Falsaymiserableeslatesisdequelaexistenciaserasuperioralaexistencia justa,siexistencianoquieredecirmsquevidadesnuda,queeselsentidoenqueselausa enlareflexin.BenjaminserefierealacitadeKurtHler(PCV,p127).Poreste motivo,diceBenjamin:()elhombrenocoincidedeningnmodoconladesnudavida del hombre; ni con la desnuda vida en l ni con ninguno de sus restantes estados o propiedadesnitampococonlaunicidaddesupersonafsica.Tansagradoeselhombre() como poco sagrados son sus estados, como poco lo es su vida fsica, vulnerable por los otros. (PCV, p 127128).As, el hombre, como sealaba Foucault refirindose a la tradicindepensamientopoltico,seraalgomsquelavidadesnuda,cuestin que Benjamin suscribe, justamente para una crtica de la violencia. Sin embargo, actoseguidosepregunta:Enefecto,Quladistinguealavidadesnudadelade losanimalesyplantas?Einclusosistos(animalesyplantas)fueransagrados,nopodran serloporsuvidadesnuda,nopodranserloenella.Valdralapenainvestigarelorigendel dogma de la sacralidad de la vida. (PCV, p 128). La inscripcin del viviente como hombre y no mera vida desnuda, instala el mismo problema que Aristteles hubosealadoensuPolticacuando,ensusprimeraspginas,distinguelavoz (phon)comnatodoslosanimalesdelapalabra(lgos)propiadeloshombresen tantociudadanos.Enefecto,elpasodelaphonallgosenBenjamindellenguaje delascosasinferiorallenguajehumanosuperior,suponeunatraduccin, lacual()conquistasuplenosignificadocuandosecomprendequetodalenguasuperior (conexcepcindelapalabradeDios)puedeserconsideradacomotraduccindetodaslas otras () no es slo traduccin de lo mudo a lo sonoro, es la traduccin de lo que tiene nombrealnombre.(PCV,p9798).As,laconsonanciadeAristtelesconBenjamin, en este punto se relaciona estrictamente con el paso de la voz a la palabra, esta ltima,yenunsentidoclsico,condicindelaciudadana.Lavidadesnuda,segn Benjamin,nocaracterizaalaexistenciajusta,peroadviertemsadelante:Enfin, /17/

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS da que pensar el hecho de que lo que aqu es declarado sacro sea, segn el antiguo pensamiento mtico, el portador destinado de la culpa: la vida desnuda. (PCV, p 128). Para Agamben (2004), el que Benjamin, un poco sbitamente, en este texto que tenaporobjetivodistinguirlaviolenciamticadeladivina,sevuelqueatratarel tema de la vida desnuda y su estrecha relacin con el problema de la sacralidad, permiteabrirelprogramadeinvestigacinquelmismoseproponeadesarrollar: Es ese origen lo que precisamente vamos a empezar a indagar. El principio del carcter sagradodelavidasenoshahechotanfamiliarqueparecemosolvidarquelaGreciaclsica, alaquedebemoslamayorpartedenuestrosconceptosticopolticos,nosloignorabaeste principio, sino que no posea un trmino para expresar en toda su complejidad la esfera semnticaquenosotrosindicamosconunnicotrmino:vida.(HS,p88).Porquesilo sacro la vida desnuda es portador destinado de la culpa, significa que sta llevaunacomplicidadconelderecho:sisteltimoimplicalaexcepcin,entonces portaensmismolavidadesnudacomoviolenciamtica. 5.LaCuestindelosDerechosHumanos8. 5.1.FuelaRevolucinFrancesalaque,contodasuinnovacinenelplanodelas estructurasyconcepcionespolticasredact,afinesdelsigloXVIII,laCartadelos Derechos del Hombre. Sin embargo, si bien plantea a stos como derechos inalienables e imprescriptibles, como ha sealado Agamben, instala una fractura fundamental, entre los derechos del Hombre (homme) por un lado y los derechosdelCiudadano(citoyen)porotro.Testimoniodeestafracturaysutensin es el texto de Marx Die Judenfrage de 1843, el cual, a partir de esta distincin, discute la emancipacin poltica del judo, en los marcos establecidos por el Estado burgus. As, en consonancia con los franceses modernos, Marx seala: Finalmente,elhombre,entantomiembrodelasociedadburguesa,esconsideradocomoel verdadero hombre, como el homme, a diferencia del citoyen () el hombre real slo es reconocido,aqu,bajolaformadelindividuoegosta;elverdaderohombreesreconocido solamentebajolaformadelcitoyenabstracto.(DJ,p483).Lafracturadiscutidapor Marx, a saber, la diferencia entre el homme y el citoyen, es la misma que en plena crisis del EstadoNacin, advierte Benjamin en su crtica de la violencia: el derecho natural (que ve al homme) y el derecho positivo (que ve al citoyen), no obstante sus diferencias, comparten un dogma fundamental, a saber, la relacin

EsteapartadopertenececonexclusividadalpresenteartculoynoalcaptulodelaTesis.Porello es preciso considerarlo como un Anexo, que como tal, es absolutamente provisorio y slo tiene comoobjetodesprenderdeladiscusinbenjaminianaunavaposibleparapensarelproblemade losderechoshumanosenlaactualidad.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS mediosfines9comocriterioparadirimirlacuestindelaviolenciaenlapolis.Ms an, como ha mostrado Arendt y Foucault, por vas diferentes ms no por ello contradictorias,esquesilapolticamodernasecaracterizaporalgoes,enelcaso deArendt,porelprogresivoingresodelprocesovitalalespaciopoltico,yenel caso de Foucault por lo que ste ha denominado certeramente, biopoder: la vida biolgicaingresaalcentrodelespaciopolticodeoccidente.Enestesentido,seala Arendt:Plenodepromesas,elsigloXIXhabaempezadoconlaRevolucinFrancesa,y durantemsdecienaosfuetestigodeunavanaluchacontraladegeneracindelcitoyen enburgeois.(I,Arendt,p.122).As,desdelasegundamitaddelsigloXIXysobre todo, a partir de la experiencia histrica del Imperialismo, los derechos civiles habran sido progresivamente sustituidos por los derechos humanos que, como bien indica Marx, parecieran obedecer al individuo abstracto, es decir, al burgeois,locual,paraArendt,suponelaemancipacindelaesferaprivadasobrela esfera pblica y para Foucault el que la vida biolgica sea hoy, una cuestin esencialmente poltica en las diversas maneras del biopoder10. En este sentido, la duplicidad estado de excepcinvida desnuda pensada por Benjamin pueden verse a la luz de la segunda mitad del siglo XX. En efecto, los actuales derechos humanos,declaradosen1948porlasNacionesUnidasysurecurrentedemandaen defenderlos y promoverlos van en paralelo con un mundo en que no slo el estadodeexcepcinsehahechoindecidiblerespectodelaregla,sinoqueadems, la vida desnuda ha ingresado radicalmente al espacio poltico. Como bien seala Agamben, quiz la afirmacin benjaminiana que el estado de excepcin se ha convertidoenreglacobraunaactualidadinsospechada:laprogresivasustitucin delosderechoscvicosporlosderechoshumanos,indicamsalldelasbuenas conciencias el ingreso progresivo de la vida desnuda concebida como vida sagrada en el espacio poltico de occidente en paralelo con que el estado de excepcin se ha convertido en regla. Y quiz por ello, el actual auge de los derechos humanos no haga sino trabajar a favor de aquello que intenta rebatir. Por ello, quiz las investigaciones de Benjamin a la luz de Agamben puedan interrumpirnosdeelegirapresuradamenteentrelosderechosdelhommeolosdel citoyen,ypodamosmsbienabrirnosapensarlafracturaquelosfunda.

Esta relacin responde a la distincin propia de la metafsica aristotlica entre potencia y acto, dondelaprimeraquedasubrogadaalasegundaporeltelosquesupone. 10 Al respecto recordamos las frmulas sealadas por Foucault: la teora clsica de la soberana supone Hacer morir, dejar vivir, el nuevo biopoder, en cambio, supone Hacer vivir, dejar morir. Al respecto vase Historia de la Sexualidad vol I, pero tambin las clases dictadas por Foucault en el College de France cuya compilacin se llama Defender la sociedad, Editorial FondodeCulturaEconmica.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 5.2.Testimoniodelainsuficienciadelosderechosdelhomme,sonlasexperiencias deexterminiomasivoque,duranteelsigloXX,losEstadoshanperpetradocontra sus propios ciudadanos: al suspenderse la legalidad en el estado de excepcin, los citoyen (vida poltica, el algo ms indicado por Foucault) se transforman de un momento a otro en homme (vida desnuda, animal viviente). Y cuando ello ocurre, no existen las instituciones polticas que garanticen el cumplimiento de esos mismos derechos. Esta es la penetrante sugerencia de Arendt cuando en el captulo 9 de su Imperialismo seala: Los Derechos del hombre, despus de todo, haban sido definidos como inalienables porque se supona que eran independientes de todoslosGobiernos;peroresultque,enelmomentoenquelossereshumanoscarecande su propio Gobierno y tenan que recurrir a sus mnimos derechos, no quedaba ninguna autoridad para protegerles ni ninguna institucin que deseara garantizarlos. (I, p 424). As, la crisis del EstadoNacin ha mostrado que los derechos del homme no pueden legitimarse en s mismos, sino es en virtud de la polis. En efecto, en la situacin de excepcin, se suspende al citoyen y se deja entrever la vaca vida desnudadelhomosacer11paradespus,enordenatratadosinternacionalesdetoda ndole y/u organizaciones humanitarias, se propone reivindicar los derechos del homme:escindidosdesupoliticidad,enmediodeloscamposderefugiadosybajo elmismosupuestodelasacralidaddelavida. 5.3. Por ello, la fractura entre los derechos humanos y los cvicos, que surge duranteelsigloXVIIIconlaCartadelosDerechosdelHombre,hadepensarsedel mismomodoqueBenjaminpiensaalderechomodernoeuropeo,asabercomola fractura entre el derecho natural y el derecho positivo, y por ello, como dos actitudesigualmentedogmticasquenopermitirannecesariamenteunacrticade la violencia y por ende, una problematizacin de la polis occidental: las posibilidades de una poltica posible, en la actualidad, ha de interrogarse por el fundamento biopoltico que lleve consigo. Porque slo si vamos ms all de la biopoltica,podremosestaralaalturadelapropuestabenjaminiana,yconello,ala alturadelostiemposque,hacemuchohaabandonadotodailusinenelEstadode derecho que dice defender. Qu significa una poltica ms all de la biopoltica? ComolaviolenciapuraenBenjamin,estaeslapreguntaque,quiz,elsigloXXI tendrdedirimir. RodrigoKarmyBolton Febrerode2005.

TrminotcnicoutilizadoporAgambenyquedesignalavidaquepuededarsemuertedemodo impune y a su vez insacrificable. Al respecto ver su Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida.EditorialPretextos,Valencia,2003.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS FIN 6.Bibliografa AGAMBEN,GIORGIOHomosacer:elpodersoberanoylanudavida(HS),Editorial Pretextos,Valencia2003. AGAMBEN,GIORGIOMediossinFin(MSF)EditorialPretextos,Valencia,2001. AGAMBEN, GIORGIO Estado de Excepcin (EE), Editorial Adriana Hidalgo, BuenosAires,2003. ARENDT,HANNAHLacondicinHumana,EditorialPaids,Barcelona,1993. ARENDT,HANNAHImperialismo,AlianzaEditorial,Madrid,2002. ARISTTELES La Poltica, Editorial Centro de Estudios Polticos y Constitucionales,traduccindeJulinMarasyMaraAraujo,Madrid,1997. BENJAMIN, WALTER Sobre el concepto de Historia, Editorial ArcisLom, traduccin,introduccinynotasdePabloOyarzn,1999. /21/

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