Utop A T Pica Del Pensamiento Cient Fico

Ramn E. Azcar A.
Utopa tpica del pensamiento cientfico
Diciembre 2012.
*.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
1.- Utopa tpica de la visin paradigmtica
Karl Popper, en una entrevista concedida a Guy Norman 1 en 1989, expres que el investigador no tiene que quedarse prendido de las definiciones; cada frase que comienza qu es?, implica al ser planteada una prdida de tiempo si se queda uno en la fase elemental de la expresin. Hay que profundizar, producir crtica que es el mejor instrumento para la verificacin cientfica. En este mismo sentido, Morris Cohen2 expresa que cuando hallamos que la masa de conocimiento disponibles no nos presenta ninguna respuesta o bien nos ofrece varias, pero ninguna satisfactoria, entonces planteamos un interrogante. Para poder encontrar la verdadera frmula o causa, debemos ensanchar nuestra perspectiva de las diversas posibilidades por medio de la reflexin lgica, pues, a menos que comencemos por considerar alguna posibilidad, no podremos hallar, en la realidad indagada, la explicacin que buscamos.
Ahora bien, el conocimiento no deviene de una frmula esttica y absoluta, se debe, y con ello se asocia esta posicin al punto de vista del materialismo histrico y el mtodo dialctico, a la evolucin y/o involucin de las relaciones de ese conocimiento en la realidad humana que se experimente. Por lo tanto, el conocimiento es el producto de relaciones conocidas y verdades aprehendidas; en un sentido ms estricto, la relacin entre el objeto y el sujeto, buscando en la diversidad, la unidad que identifique las cualidades o cantidades presentes en ese conocimiento, a efecto de alcanzar estadios de comprensin del mismo.
Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo. Desde el Big Bang hasta la filosofa china, desde los orgenes del lenguaje hasta la economa liberal, desde la ciencia del caos hasta la conquista del espacio, la gentica, el psicoanlisis o la inteligencia artificial; un viaje apasionado al pas de las ideas de hoy. Traduccin de R. M. Bassols, Bogot-Colombia, Editorial Seix Barral, 1999: pg. 250:2. 2 Razn y Naturaleza. Traduccin de Eduardo Loedel, Buenos Aires-Argentina, 2 da edicin, Editorial Paids, 1965: pg. 125:1.
La teora del conocimiento, conocida en los claustros acadmicos como epistemologa, es la investigacin y exposicin sistemtica de los principios que rigen la posibilidad de conocimiento. Lo primero que aparece es la curiosidad, el estmulo hacia ese conocimiento, luego se da el acercamiento que deriva, al valerse el sujeto del mtodo, en relaciones y de all se van presentando varias etapas en ese proceso de relacin que lleva a niveles avanzados de comprensin; cuando el investigador intuye que ha llegado a un cierto nivel de entendimiento de lo que est conociendo se produce un enfoque epistemolgico, pero ello no quiere decir que ha alcanzado la comprensin. Ese camino continuo y sistemtico de exploracin que supera obstculos metodolgicos y tericos, es lo que se conoce como pensamiento complejo. En todo conocimiento3 podemos distinguir cuatro elementos: El sujeto que conoce; El objeto conocido; La operacin misma de conocer; y El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto. Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad Y qu es la verdad? Segn Irving M. Copi 4, slo de proposiciones puede predicarse la verdad y la falsedad, nunca de razonamiento. Porque las proposiciones afirman o niegan una realidad o un hecho, mientras que el razonamiento es una interpretacin de varias proposiciones en razn de un contexto determinado, que para algunos puede ser verdadero y para otros falso. Las proposiciones, esgrime Copi, no son entidades lingsticas de las oraciones, sino que son los significados de las oraciones.
Desde esta perspectiva, la verdad en el mbito de la investigacin cientfica, que promueve el razonamiento como instrumento de anlisis y reflexin, es relativa y su ajuste a ciertos patrones de la realidad est condicionada a factores internos y externos que influyan en las relaciones estudiadas como propulsoras de conocimiento. Esto nos lleva a considerar la ciencia como un ente unificador de la diversidad, en la bsqueda
3
Expresa Roger SCRUTON en: Filosofa moderna. Traduccin de Hctor Orrego, bajo la revisin de Ada Acua, Santiago de Chile, Editorial Cuatro Vientos, 1999. 4 Introduccin a la Lgica. Traduccin de Nstor Alberto Minus, Buenos Aires-Argentina, Vigsimo cuarta edicin, Editorial EUDEBA, 1982: pgs. 34-46.
de criterios cercanos a la objetividad cientfica como razn de ser de los estudios en ciencias sociales.
Hay diversas formas y maneras de apreciar la Ciencia. Para algunos cientficos es una sistematizacin del conocimiento positivo 5; para otros una serie de conceptos interrelacionados y de esquemas conceptuales que se originan de la experimentacin y la observacin y que dan como fruto mayores experimentos y observaciones6. Pero quien apreciamos ms cercano a nuestra idea de ciencia es a Morris Cohen: Al referirnos a la ciencia, hacemos mayor hincapi en sus mtodos que en sus resultados. En efecto, en una poca de expansin cientfica, no slo constituyen los mtodos los rasgos ms permanentes de la ciencia, sino que los supuestos resultados no son, a menudo, sino convenciones popularizadas, altamente equivocadas para aquellos que ignoran los procesos por los cuales han sido obtenidos.7
Porque la ciencia, reitera Cohen, comienza con el asombro o con la curiosidad activa, alcanzando espacios que se atiborran de preguntas y problemas, de all salen los eventos de estudio, los cuales el investigador, valindose de un orden personal, intenta descifrarlos y determinarlos en razn de tareas que contribuyan a crear fundamentos vlidos que identifiquen modelos de pensamiento. En este sentido Rgis Jolivet dice: El trmino ciencia se dice desde un punto de vista objetivo y desde un punto de vista subjetivo. Objetivamente, la ciencia es un conjunto de verdades lgicamente encadenadas entre s, de modo que formen un sistema coherenteSubjetivamente, la ciencia es conocimiento cierto de las cosas por sus causas o por sus leyesEn otro sentido, la ciencia es una cualidad que perfecciona
Walter WALLACE da algunas definiciones de varios autores en su obra: La lgica de la ciencia en sociologa. Traduccin de A. Montesinos, Madrid, Editorial Alianza, 1976. 6 Segn J.B. Conant, citado por Wallace, Ob.cit., 1976: pg. 12. 7 Ob.cit, 1965: 123.
intrnsecamente a la inteligencia en un dominio del saber, y le permite obrar en l con facilidad, seguridad y gozo8.
Para Luis Damiani el concepto de ciencia no slo tiene que ver con un proceso de investigacin y exposicin del conocimiento, sino con el establecimiento de las generalizaciones que gobiernan el comportamiento del mundofrente al sentido comn y a la filosofa, un saber acreditado y determinante: el cientfico es el que posee las claves autnticas de lo real9.
Damiani deja en claro que en el campo de la ciencia el mundo no es uno slo sino muchos; el esfuerzo por crear un ideal de ciencia universal y un mtodo, ha fracasado, se impone la diversidad y la bsqueda de la unidad temtica en razn de criterios particulares de anlisis que puedan tener no slo interrelacin con otros, sino que puedan auto-construirse y determinarse.
En este sentido el pensamiento de Niklas Luhmann ayuda considerablemente. Luhmann expresa que la garanta de que un conocimiento, en particular un conocimiento cientfico, es que pueda mantenerse en contacto con la realidad. La observacin como procedimiento trata de producir conocimiento, por tanto de establecer una conexin vlida con aquello a lo que llamamos realidad. Esa garanta dice Luhmann- no se deposita en los sistemas psquicos, sino en los sistemas sociales; este planteamiento nos separa de las teoras transcendentales, cuya tcnica consista en descubrir en la conciencia de los sistemas psquicos la certeza de un conocimiento trascendentalmente vlido, ya fuera bajo la forma de reglas, ya bajo la forma de certezas objetivas inmediatamente fenomenolgicas10. La posicin de Luhmann asume la observacin, bajo determinadas circunstancias, como el procedimiento ms fiable de acceso a la realidad. Pero la observacin nunca puede ser exterior al sistema. La modernidad supone la no operatividad de un observador divino (independientemente de la cuestin de su
8
Lgica y Cosmologa. Tratado de Filosofa. Buenos Aires-Argentina, Ediciones de Carlos Lohle, 1967: pgs. 150-151. 9 Epistemologa y Ciencia en la Modernidad. El traslado de la racionalidad de las ciencias fsiconaturales a las ciencias sociales. Caracas, Ediciones de FACES-UCV y de la Biblioteca-EBUC, 2005: pg. 18: 2. 10 (1984) Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general, Mxico, Univ.Iberoamericana / Alianza, 1991: pgs. 479.
existencia) como garanta epistemolgica de la posibilidad del conocimiento intramundano.
Esto nos lleva a considerar la influencia de corrientes de pensamiento que determinan la orientacin cientfica que ha de asumir un investigador. En su concepcin de estudio no slo influye su entorno local, sino la inclusin de sus razonamientos en razn de relaciones condicionadas por el paradigma en el cual se form, as como por las necesidades ms prioritarias en su localidad acadmica. En esta visin personal del investigador aparecen los primeros rasgos de lo que potencialmente pudiera ser su investigacin cientfica. Una suerte de circunstancias que le llevan de la curiosidad a la seleccin de vas ms expeditas para el financiamiento o el acceso a la informacin.
La modernidad es un fenmeno europeo, pero la emergencia, extraversin y expansin de Europa le confirieron una dimensin mundial, a travs de la presencia y la interaccin de los europeos con otras civilizaciones de ultramar. La palabra moderno describe una transformacin social y cultural lenta pero en ascenso continuo. La idea que hizo calificar de moderna una poca que para algunos parte de mediados del siglo XVII, era que el pasado se haba agotado y en consecuencia haba que crear un nuevo futuro. Pero en la medida, expone Roger Scruton11 , que fue evolucionando la modernidad de forma gradual, los modernistas ms importantes empezaron a comprometerse con el pasado que con el futuro, insistiendo que habra que rescatar las formas y procedimientos que dan emblema civilizatorio a la humanidad, para crear condiciones de tradicin y alcanzar los mximos niveles de perfeccin en la bsqueda de una relacin ms directa entre la razn y la naturaleza. El modernismo comenz con un repudio del pasado; pero despus, este repudio fue a su vez repudiado por algunos modernistas quienes trataron de hacer prevalecer en el proyecto modernista una reafirmacin de lo que antes ste haba rechazado12
11 12
Ob.cit., 1999: 504-505. Ob.cit., 1999: 505.
Para Jrgen Haberman, lo que ha persistido es un abandono de la ideologa de progreso y de la idea de emancipacin, para tornarse hacia la aceptacin de la cultura occidental como la nica cultura que podemos tener13.
En el siglo XX, y ya en buena parte del siglo XXI, la modernidad se ha vista influenciada por nuevas formas de ver la realidad del hombre en sus relaciones con sus semejantes y con la naturaleza; a esta nueva bsqueda de relaciones se le ha llamado postmodernidad, con cuyo calificativo se intenta describir una nueva doctrina filosfica o esttica que reemplace al estril culto del futuro visualizado por los primeros
modernistas.
14
En percepcin del filsofo francs Jean-Franois Lyotard
, la condicin postmoderna
se origin en dos importantes revoluciones: 1.- el colapso la literatura de legitimacin de la sociedad occidental desde la poca de la ilustracin; y 2.- el surgimiento de la tecnologa de la informtica que con una nueva proyeccin de las relaciones en el entorno y la sociedad, pas a ocupar el lugar que antes haba ocupado la cultura tradicional.
Se podra intuir que la postmodernidad no va plagada de creencias y tradiciones, sino de emancipaciones ante la percepcin de razonamientos impuestos como verdades universales. Los postmodernos no aceptan un mtodo; asumen mtodos, experiencias y relaciones que rompen el esquema de la regla. En este mismo sentido, pero en una posicin ms fatalista, el propio Lyotard expone: puede resumirse en su ms simple expresin (la postmodernidad), como la filosofa de las comas invertidas. Como en las nuevas condiciones postmodernas, slo la gente no sofisticada puede tener creencias, valores y significado, los filsofos deben colocar todo eso entre comillas. En esa forma usamos la condicin postmoderna para lograr una especia de emancipacin de las narrativas del poder15.
13 14
Ob.cit., 1999: 505. Citado por Scruton,Ob.cit., 1999: 505-506. 15 Citado por Scruton,Ob.cit., 1999: 506.
Esta condicin de orientacin e influencia del pensamiento humano, nos lleva a la consideracin de los modelos o esquemas estructurados para propiciar un razonamiento verdadero en determinadas relaciones del hombre y su medio natural. Nos referimos a los paradigmas y a la forma de verlos no slo como unidad de una diversidad de causas y efectos, sino como nudos de definicin acerca de cmo un investigador se ha de relacionar con su evento de estudio, condionando la aceptacin de sus conclusiones cientficas a verdades inherentes a los grupos a favor del modelo que escogiera para elaborar su estudio, as como apreciado, desde el punto de vista de la contradiccin, por quienes no perteneciendo a ese paradigma, ven en el esfuerzo cientfico elementos de coherencia y conceptualizacin que son vlidos para la ciencia. Porque podrn persistir diversidad de paradigmas, pero slo la ciencia como investigacin y exposicin de los eventos estudiados, permite unificar criterios y crear mrgenes de tolerancia inscritos en el uso adecuado de mtodos y enfoques analticos. Fritjof Capra, en su obra El punto Crucial, describe vivamente como se inici en el siglo XIX ese cambio paradigmtico: En la medida en que el electromagnetismo destron a la mecnica newtoniana como teora de mayor validez sobre los fenmenos naturales, surgi una nueva corriente de pensamiento que iba ms all de la imagen del mundo/mquina newtoniana y que llegara a dominar no slo las ideas del siglo XIX, sino tambin todo el pensamiento cientfico posterior: la evolucin, es decir, la idea de cambio, crecimiento y desarrollo. La nocin de evolucin haba surgido por primera vez en geologa. Despus de estudiar minuciosamente los depsitos de fsiles, los cientficos llegaron a la idea de que el actual estado del mundo era el resultado de un desarrollo continuo causado por la actividad de las fuerzas naturales a lo largo de inmensos perodos de tiempo. La teora del sistema solar propuesta por Immanuel Kant y con Pierre Laplace se basaba en un pensamiento evolutivo o desarrollista; la evolucin era un punto crucial de las teoras polticas de Hegel y de Engels; a lo largo del siglo XIX, tanto poetas como filsofos se interesaron profundamente en el problema evolutivo16
16
El punto crucial. La necesaria visin de una realidad. Una reconciliacin entre ciencia y espritu humano para hacer posible el futuro. Traduccin de Graciela de Luis, Buenos Aires-Argentina, Editorial Estaciones, 1999: pgs. 75-76.
De la ciencia clsica que tom cuerpo a travs del pensamiento de Descartes, analizando el mundo desde una perspectiva reduccionista y disponiendo de las partes de acuerdo con ciertas leyes causales, se pas a la imagen de elementos aislados que existen de manera independiente y en cuyos efectos o reacciones no influye para nada los criterios de causalidad y determinismo, sino la dinmica y el relativismo, en donde la teora cientfica es entendida como una aproximacin a los criterios de verdad, quedando sus fines circunscritos a una descripcin satisfactoria de la realidad, obligando a seguir buscando teoras explicativas de los eventos, a efecto de ampliar y mejorar las aproximaciones al conocimiento.
Los paradigmas, segn Fernando Mires, estn permanentemente sujetos a un cambio. No existeningn paradigma puramente objetivo, pues aquello que llamamos objetividad de un paradigma no es ms que el resultado de un proceso nter subjetivo de comunicacin transferencial. De tal modo que cuando un paradigma est cambiandono es l el que cambia, somos nosotros mismos quienes cambiamos, y con ello el o los paradigmas que hemos construido para establecer relaciones entre nosotros y la realidad. Eso significa que cada paradigma es un juego de relaciones mltiples, y sus modificaciones o cambios no son slo de relaciones abstractas o tericas, sino de actores que se relacionan continuamente entre s17 En la comunidad cientfica se ha expresado mucho que hay una crisis del paradigma, pero lo que realmente hay es una crisis de la comunicacin de esas ideas creadas desde puntos de vista de paradigmas que intentan explicar de mltiples formas un evento de estudio. Esta crisis de comunicacin es una crisis del lenguaje, por lo cual, y en ello se inscriben las reflexiones de Fernando Mires, fuera del paradigma no hay comunicacin, tampoco objetividad ni subjetividad; se necesita unificar un lenguaje, no perder la relacin en el camino recorrido, crear significantes o conceptos que de un alcance a otro de la investigacin, hagan posible la unidad cualitativa de los elementos constitutivos de un evento de estudio.
17
Fernando MIRES: Crtica de la razn cientfica. Caracas, Editorial Nueva Sociedad, 2002: pgs. 190191.
El sistema paradigmtico desconoce a los agentes externos y da valor a sus propios agentes internos que crean sus laberintos e interpretaciones, no existiendo verdad
objetiva fuera de sus lmites, porque ellos han sido impuestos por un modo de razonamiento, y no por una aproximacin sistemtica de anlisis y profundizacin del evento estudiado.
Un paradigma, siguiendo un tanto la propuesta de Thomas Kuhn, es una constelacin y un modelo18; una constelacin porque se dan cambios internos evolutivos, independientes y radicales, que modifican la forma de relacionarnos con la realidad y su entorno; y un modelo, porque busca tomar un perfil externo que sirva de orientacin para la ciencia en cuanto a cmo encarar las relaciones vlidas en el contexto del inters cientfico de la investigacin. Fernando Mires, en un acto de tremendura intelectual, da su definicin de paradigma sustentndose en las propuestas de Fleck y Kuhn: un estilo de ver, percibir, conocer y pensar, que es configurado predominantemente en el interior de las comunidades cientficas, que recoge creencias anidadas en el pensar colectivo que no es cientfico, que se traduce en palabras principalmente escritas, consagradas oficialmente por manuales, y que se establece institucionalmente en organizaciones que se forman a su alrededor19.
El paradigma positivista separa lo que en realidad est unido, aprecia que las cosas existen y punto, son inmutables y eternas; ignora el movimiento a favor del reposo, el cambio a favor de lo idntico. Clasifica de una sola vez todas las cosas; si no hay una explicacin verificable y comprobable, las cosas no existen. Mantiene la tesis de que los contrarios no pueden existir al mismo tiempo.
En una palabra, es un paradigma que niega el cambio, la separacin de lo que es inseparable, la exclusin sistemtica de los contrarios, y la despersonalizacin del investigador de su evento de estudio, lo que hace del proceso de investigacin un camino desprendido de la motivacin y el inters que mueven, definitivamente, los valores en un estudio cientfico.
18 19
Citado por Fernando MIRES: Ob.cit, 2002: pgs. 185-186. Fernando MIRES: Ob.cit, 2002: pg. 187
Por esta razn, la opcin ms acertada a lo que debera ser una investigacin en el mbito de las ciencias de la educacin, es la dialctica. Desde esta percepcin metodolgica es posible profundizar los elementos inmersos en el evento de estudio, apreciando no slo su razn de ser inmediata, sino sus cambios y etapas evolutivas que permitan contemplar en el reposo un aspecto relativo de la realidad, en donde el movimiento es absoluto y los contrarios se complementan. Es la dialctica un instrumento del paradigma fenomenolgico, pero a su vez es un mtodo que permite tomar mecanismos de anlisis del paradigma positivista, generndose la complementariedad bsica para alcanzar en una investigacin no slo una perspectiva de forma adecuada, sino de fondo clara y concreta desde donde ir abordando soluciones y generando nuevas incgnitas.
4 Para Marcelo Arnold y Fernando Robles20 , el conocimiento es el resultado de operaciones que acontecen en un sistema y la construccin de la realidad es una de sus consecuencias. Por ello, toda observacin es auto referencial, siempre designa algo a lo que se pertenece. Desde el constructivismo no se duda que exista el entorno (realidad externa) y mucho menos que sean posibles contactos reales con ste, pero su distinguibilidad aparece de la mano de las distinciones que un observador dispone y en ese caso el mundo, inevitablemente se modifica. Estas afirmaciones incorporan, esgrimen Arnold y Robles, dos importantes referencias cruzadas entre s: La diferencia entre conocimiento y objeto, que es una distincin inmanente al conocimiento; y los sistemas cognoscentes, a travs de observaciones, producen conocimiento como sistemas reales en un mundo real y suponen operaciones empricas que les implican transformaciones. Por ello, no pueden existir sin mundo, pues sin l no tendran nada que conocer.
Es en este aspecto que el positivismo es apreciado con inters por parte de nuestra investigacin; antes que nada el positivismo es un sistema de filosofa basado en la
20
(2000) .Explorando Caminos Transilustrados ms all del Neopositivismo. Epistemologas para el Siglo XXI. Santiago de Chile, Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile: http://rehue.csociales.uchile.cl
experiencia y en el conocimiento emprico de los fenmenos naturales. El propio Augusto Comte, uno de los precursores de esta lnea de pensamiento, expres en su Discurso sobre el espritu positivo, que: El nico carcter esencial del nuevo espritu filosfico que no est todava indicado directamente por la palabra positivo, consiste en su tendencia necesaria a sustituir en todo lo absoluto por lo relativo. Pero ese gran atributo, a la vez cientfico y lgico, es tan inherente a la naturaleza fundamental de los conocimientos reales, que su consideracin general no tardar en ir ntimamente unida a los diferentes aspectos que esta frmula combina ya, cuando el moderno rgimen intelectual, hasta ahora parcial y emprico, pase generalmente a estado sistemticoSe concibe, en efecto, que la naturaleza absoluta de las nuevas doctrinas, tanto teolgicas como metafsicas, daba por resultado inevitable que cada una de ellas fuera negativa con relacin a todas las dems, so pena de degenerar en un absurdo eclecticismo. Por el contrario, la nueva filosofa, en virtud de su genio relativo, puede siempre apreciar el valor propio de las teoras ms opuestas a ella, sin por eso llegar nunca a ninguna vana concesin susceptible de alterar la claridad de sus puntos de vista y la firmeza de sus decisiones. Hay, pues, motivos para suponer, segn el conjunto de tal apreciacin especial, que la frmula empleada aqu para calificar habitualmente esta filosofa definitiva recordar en lo sucesivo a todas las buenas inteligencias la completa combinacin efectiva de sus diversas propiedades caractersticas.21 En ese mbito de lo relativo que nuestra investigacin, guiada al tema educativo, especficamente la fundamentacin de la Extensin Universitaria, toma partido estableciendo su delimitacin en razn de lo observable en la realidad y los cambios que en el perodo de esa observacin va experimentando el evento de estudio. Para ello, es importante valernos de tcnicas e instrumentos de recoleccin de informacin que desde el paradigma positivista nos permita concluir, en una primera etapa, de qu est hecho nuestro evento y cul ha sido su comportamiento y formacin en el mbito sociopoltico venezolano. Esto nos lleva a resaltar el sentido de complementariedad que desde sus inicios como reflexin filosfica ha tenido el positivismo; el propio Comte lo resalt en el prrafo anteriormente citado: Haymotivos para suponerque la frmula empleada aqu para
21
COMTE, A. (1984). Curso de filosofa positiva-Discurso sobre el espritu positivo. Traduccin de Jos Manuel Revuelta, Barcelona, Espaa, Editorial Orbis, pgs. 137-138.
calificar habitualmente esta filosofa (la positiva) definitiva recordar en lo sucesivo a todas las buenas inteligencias la completa combinacin (aqu esta el llamado) efectiva de sus diversas propiedades caractersticas Es decir, sus propiedades, mtodos e instrumentos de indagacin, estn al servicio de un proceso de reflexin y concatenacin de ideas en el proceso investigativo, pero, y aqu es crucial leer a fondo el sentido planteado por Comte, de completa combinacin, es decir, asumiendo la totalidad del discurso positivista y no fragmentndolo. Ello nos lleva a considerar la complementariedad como el producto de etapas del proceso de investigacin, no as como la construccin combinada de enfoques, puesto que esta percepcin desvirta el sentido cientfico de orden y coherencia en el discurso. Las limitaciones del enfoque positivista estn enmarcadas en su radical posicin de no aceptar como vlido y/o cientfico, aquellas conclusiones de estudios que no surjan de investigaciones confirmatorias de verificacin emprica. Este punto tendra discusin, puesto que el propio Comte nos menciona que su inters en proponer ese espritu positivista es en crear una tendencia necesaria que sustituya en el todo lo absoluto por lo relativo, y si no nos falla nuestra apreciacin crtica, la posicin de los seguidores del positivismo ha sido en criterios de lo absoluto y no en el marco de lo relativo como escenario cambiante que puede llegar a conclusiones determinadas en un momento histrico y otras de total diferencia bajo otras condiciones de temporalidad. Lo cierto -nos expresa Jacqueline Hurtado de Becerra- es que la multiplicidad de estilos, las contradicciones entre autores y la manera de concebir los paradigmas como rgidos, contradictorios e irreconciliables, propias de las propuestas de investigacin desarrolladas en el siglo XIX y XX, han ocasionado ms confusin entre los investigadores, que vas prcticas para abordar el proceso de investigacin22 Si se asume la condicin de que slo lo que est dentro de la concepcin positivista es vlido y cientfico, toda la labor que se encarga del desarrollo de teoras, las descripciones, taxonomas y los estudios proyectivos, por ejemplo, quedara descartada del quehacer cientfico. Igualmente si se
22
HURTADO de Becerra, Jacqueline (2000). Metodologa de la Investigacin Holstica. Instituto Universitario de Tecnologa Caripito-Servicios y Proyecciones para Amrica Latina, pg. 8.
considera como lo nico vlido, al paradigma estructuralista, la experimentacin y la confirmacin tambin quedaran fuera.23 El investigador en la actualidad necesita integrar las diversas perspectivas y/o enfoques, para lo cual requiere de una estructura de condensacin que sin combinacin de partes, tome la totalidad de las propuestas y las lleve hasta sus conclusiones finales de manera integral y complementaria en el grado de conocimientos adquiridos. Una propuesta en este aspecto lo constituye la investigacin holstica, la cual surge como una necesidad de proporcionar criterios de apertura y una metodologa ms completa y efectiva a las personas que realizan investigacin en las diversas reas del conocimiento. Es una propuesta que presenta la investigacin como un proceso global, evolutivo, integrador, concatenado y organizado. La investigacin holstica trabaja los procesos que tienen que ver con la invencin, con la formulacin de propuestas novedosas, con la descripcin y la clasificacin, considera la creacin de teoras y modelos, la indagacin acerca del futuro, la aplicacin prctica de soluciones, y la evaluacin de proyectos, programas y acciones sociales, entre otras cosas.24 En el caso de nuestro objetivo de anlisis, asumimos la metodologa holstica como una va de organizacin de nuestra investigacin bajo el principio de complementariedad en el cual nos valdremos de tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos del paradigma positivista, as como de instrumentos de anlisis y contradiccin del paradigma fenomenolgico, para darle estructura a un punto de vista terico y prctico de los fundamentos que han consustanciado la extensin universitaria en Venezuela en el perodo de 1999 hasta la actualidad. Como tcnicas, inmersas en las fases predictiva y proyectiva del proceso metodolgico, en el marco de la experiencia verificable y comprobable, propia del pensamiento positivista, el estudio denominado Fundamentos de la Extensin Universitaria en Venezuela, 1999-2005, cuyo objetivo general es Analizar las bases terico, tcnica y filosficas que fundamentan la funcin extensionista universitaria en Venezuela, se asumen la observacin y la entrevista; aquella valindonos de una Gua de Observacin y
23 24
HURTADO, Ob.cit. HURTADO, Ob.cit.,pg. 14.
una Escala de Observacin; y sta a travs de la implementacin de una Gua de preguntas en el contexto de profundidad, o entrevista libre. 5
Los racionalistas se han inclinado a pensar que las creencias basadas en la experiencia estaban infectadas por el error. Para ellos, no se puede obtener el entendimiento del mundo mediante la percepcin sensible, que es confusa, sino mediante la especulacin metafsica.
Si la ciencia terica era indefinible a base de trminos observacionales y no susceptible de prueba a base de enunciados observacionales, entonces, la ciencia terica no era ms que sofistera e ilusin y, por ende, el conocimiento cientfico era una empresa imposible e intil. Si bien era verdad que ninguna teora cientfica poda ser probada, era igualmente verdad que las teoras tenan un grado de probabilidad. Pero muy pronto result que, dado el nmero infinito de casos posibles respecto del nmero en extremo limitado de casos reales, la probabilidad de toda teora era cero.
En este estado de cosas, hace aparicin el llamado falsacionismo dogmtico o naturalista. El falsacionismo dogmtico admite la falibilidad de todas las teoras cientficas sin cualificaciones, pero retiene una clase de base emprica infalible. Es estrictamente empirista sin ser inductivista; niega que la certeza de la base emprica pueda se transmitida a las teoras25.
El falsacionismo dogmtico aceptando que ninguna teora cientfica es justificable, pues todas son por igual indemostrables e improbables, afirma que todas ellas son conjeturales y que si bien no se puede demostrar su verdad, si se puede demostrar su falsedad mediante una base emprica infalible. No obstante, los supuestos sobre los que se asienta y su criterio de demarcacin, hacen del falsacionismo dogmtico una respuesta insostenible.
25
SCRUTON, Roger, Ob. cit, pgs.186-188.
Para Karl Popper toda observacin involucra expectativas; Bajo la concepcin de Popper, sin embargo, el progreso cientfico se cifra en una tendencia asinttica hacia la verdad. Su posicin, conocida a veces como racionalismo deductivo, est basada en el empleo sistemtico del mtodo hipottico-deductivo como instrumento de progreso del conocimiento cientfico. Lo que pasa es que Popper tambin formula un modelo de ciencia, un modelo de cambio cientfico. Propone un modelo de construccin de la ciencia sobre la base del constructivismo, y por lo tanto actualiza otra manera de interesarse por el fenmeno de la ciencia, enfatizando sus ideas en las ideas del contexto del descubrimiento, no tanto ya en la justificacin del modelo propiamente tal.
La obra de Popper significa un avance significativo respecto al empirismo lgico radical

26
. Reconoce la necesidad de las teoras ms que de las observaciones indicando que las
teoras cientficas son convencionales. Popper agrega que las Teoras son conjeturas que deben ser falseadas y se han de poner a prueba para observar su validez y confiabilidad, an cuando este mtodo resulte un tanto absurdo, porque los cientficos no trabajan as en la realidad, es decir no estn falseando sus ideas hipotticas a cada momento. A diferencia de los empiristas, Popper se interesa por la evolucin del pensamiento cientfico, insistiendo en el poder explicativo de la lgica. Renuncia a justificar las teoras a partir de los fenmenos observables, por mtodos inductivos.
Popper aceptaba el criterio de Hume de que la induccin basada en la confirmacin de una relacin causa/efecto, o confirmacin de una hiptesis, nunca ocurre; plante que el conocimiento slo se acumula mediante la falsacin. Segn este punto de vista, las hiptesis acerca del mundo emprico nunca son probadas con la lgica inductiva, pero pueden ser desaprobadas, es decir, falsadas. La estrategia consiste en formularlas mediante la intuicin y la conjetura, usar la lgica deductiva para inferir predicciones sobre ellas y comparar las observaciones con esas predicciones deducidas. Es decir, el concepto de falsacin consiste en: si conseguimos demostrar mediante la experiencia que un enunciado observable es falso, se sigue deductivamente, por modus tollens, que la proposicin universal es falsa.
26
DAMIANI, Luis (2005). Epistemologa y Ciencia en la Modernidad. Caracas, Ediciones de FACESUCV y de la Biblioteca-EBUC, 7-23.
Popper rechazaba tambin el abandono de la causalidad. Argumentaba vigorosamente que una filosofa de la ciencia que fuera indeterminista nicamente podra tener consecuencias negativas sobre el desarrollo del conocimiento, y que el "principio de incertidumbre" de Heisenberg no pona lmites estrictos al descubrimiento cientfico. Para Popper, el creer en la causalidad era compatible con la incertidumbre, puesto que las proposiciones cientficas no estn probadas: son slo explicaciones tentativas, que sern sustituidas al final por otras mejores, cuando las observaciones las falseen. La filosofa de la ciencia de Popper 27 tiene muchos adictos, pero los filsofos cientficos recientes atemperan el falsacionismo estricto que l propona. Para Brown
28
(1977) cita
tres objeciones fundamentales al punto de vista popperiano: 1) la refutacin no es un proceso cierto puesto que depende de las observaciones, que pueden ser errneas; 2) la deduccin puede permitir predicciones a partir de las hiptesis, pero no existe estructura lgica mediante la que comparar las predicciones con las observaciones, y 3) la infraestructura de las leyes cientficas en que las nuevas hiptesis estn insertadas es, en s misma, falsable, de forma que el proceso de refutacin se reduce slo a una eleccin entre refutar la hiptesis o refutar la infraestructura de la que surgen las predicciones.
Este ltimo punto es el esencial de los filsofos postpopperianos, que argumentan que, en ciencia, la aceptacin o rechazo de una hiptesis se produce a travs del consenso de la comunidad cientfica y que los puntos de vista prevalentes en el seno de sta, a los que Kuhn se ha referido como ciencia normal, sufren ocasionalmente cambios de gran envergadura que llegan a ser revoluciones cientficas.
Thomas Kuhn dividi la evolucin de la ciencia en dos tipos de periodos, llamados respectivamente ciencia normal y revoluciones29. En estos periodos, Kuhn lo que hace articular un paradigma, es decir, resolver problemas utilizando los elementos de la matriz disciplinar. En esta evolucin intraterica, sea en la concepcin kuhniana o en otras, hay algo que permanece.
27 28
DAMIANI, Luis, Ob. cit. Citado por DAMIANI, Luis, Ob. cit. 29 MIRES, Fernando, Ob.cit., pgs. 185-203.
Se van cambiando tal vez leyes especiales, o aplicaciones concretas, pero no los principios fundamentales ni, sobre todo, las aplicaciones paradigmticas. El proceso, por tanto, es progresivo en un sentido claro: se va mejorando y ajustando el paradigma o la teora, y se va incrementando su capacidad explicativa. En cuanto a su racionalidad, depende de si la eleccin primera del paradigma ha sido racional, esto es, depende de la racionalidad o no de los cambios nter tericos. De acuerdo con Kuhn30, en los cambios revolucionarios los paradigmas no se abandonan porque sean falsados y despus son sustituidos por otros, sino que llega un momento en el que un problema se convierte en anomala, aparece un nuevo paradigma que promete dar cuenta de ella, y poco a poco los cientficos van convirtindose al nuevo paradigma. Entre ambos paradigmas, por as decirlo, se abre un abismo, de tal modo que la nueva teora es inconmensurable con aquella a la que sucede.
La doctrina kuhniana muy explotada en las comparaciones postkuhnianas que se han querido hacer entre la evolucin de la ciencia y la de las humanidades, el arte o incluso la moda. Podemos, en cualquier caso, dudar de algunas afirmaciones del propio Kuhn como que Kepler y Tycho Brahe vean cosas distintas al observar una puesta de Sol: Kepler y Tycho, parece plausible sostener, perciban las puestas de sol de idntico modo, a pesar de sus teoras astronmicas contradictorias.
En la estructura cientfica que propuso Kuhn mantiene que como en las revoluciones polticas, en la eleccin de paradigmas no hay un estndar ms alto que el asentimiento de la propia comunidad y que para argir en la defensa de ese paradigma cada grupo utiliza su propio paradigma. Esta postura inicial de Kuhn ha llevado, como se ha comentado en otras ocasiones, a pensar que los cambios tericos no tienen fundamento racional, sino que se deben a factores y controversias sociales, o simplemente, sucesiones de modas.
30
Parafraseando exposicin teortica de MIRES, Fernando, Ob.cit., pgs. 185-203.
Kuhn intent desmarcarse de interpretaciones ms o menos extremas de sus teoras, y propuso cinco criterios para la aceptacin racional de teoras, a saber, precisin, consistencia, alcance, simplicidad y productividad. Seguramente, no es cierto que cada teora sucesora sea ms precisa, consistente, etc. que su antecesora.
A menudo se ha pasado de una teora de gran alcance (fsica aristotlica) a una de alcance restringido (dinmica galileana), pero es posible defender que las teoras sucesoras puntan siempre ms alto que las antecesoras en alguno de esos parmetros, y que teniendo en cuenta otras cuestiones, sea racional tomar decisiones a partir de un balance total no siempre meridianamente favorable a la nueva teora.
Los sucesores de Kuhn, como Lakatos, han intentado dar con una idea de progreso y racionalidad aplicable a los cambios intertericos. Lakatos, en lugar de teoras, hablaba de programas de investigacin, consistentes en un ncleo y un cinturn protector de hiptesis auxiliares. El ncleo del programa lo vrtebra y le confiere unidad, y lleva asociada una heurstica que determina dos tipos de reglas metodolgicas: hay una heurstica negativa (qu no hay que hacer), y una positiva (qu senderos hemos de seguir). Segn Lakatos31, llega un momento en que esta prctica puede convertirse en lo nico que se hace en el programa: en ese momento el programa de investigacin se vuelve un programa estancado. El contraste se produce con los programas progresivos, que se caracterizan por sus xitos predictivos. En una palabra, un programa progresivo predice, mientras que uno estancado postdice.
En resumen, es importante destacar en qu sentido conceptual Khun nos habl de sus estructuras cientficas: Paradigma, es el que coordina y dirige la resolucin de problemas y su planteamiento. Es el modelo de hacer ciencia que orienta la investigacin cientfica y bloquea cualquier presupuesto, mtodo o hiptesis alternativa. El paradigma es el soporte para la ciencia normal. Consta de leyes y supuestos tericos, as como de aplicaciones de esas leyes y el instrumental necesario para las mismas. De fondo, aparece tambin un principio metafsico, una concepcin de la realidad y las cosas; Ciencia normal, es actividad de resolver problemas (tericos o experimentales) gobernada por las reglas de
31
SCRUTON, Roger, Ob.cit.
un paradigma. Slo desde el paradigma se logran los medios adecuados para resolver problemas. Los fenmenos inexplicados son anomalas, responsabilidad del cientfico, no de la teora. El cientfico vive en el paradigma. La presciencia se caracteriza por la falta de acuerdo en lo fundamental, por el debate sobre las leyes principales y los principios rectores. La ciencia normal, por el contrario, se sustenta en un modelo compartido, en un acuerdo que sirve como punto de partida para la investigacin cientfica; Crisis, es la existencia de anomalas no implica una crisis. Slo si afecta al fundamento del paradigma y no es superado, sera el fenmeno una crisis. Las anomalas conducen a una crisis tambin cuando haya necesidades o exigencias sociales, tiempo escaso, o acumulacin de anomalas. La crisis produce inseguridad profesional marcada: surge la duda, la discusin, e incluso terminar formndose un paradigma rival; Revolucin, es un cambio, pero un cambio promovido por la crisis; la crisis puede dar lugar a un cambio, a un nuevo mundo.
Lakatos, como discpulo de Kuhn y de Popper, trata de solventar los problemas del falsacionismo desde el historicismo de Kuhn. Su concepto central es el de programa de investigacin, el cual concibe como una estructura que sirve de gua a la futura investigacin tanto de modo positivo como negativo.
La filosofa de Lakatos de la ciencia empieza con una premisa simple con todo profunda: no que hay conocimiento, lo que hay es crecimiento del conocimiento; procurando especificar sistemticamente porqu esta premisa debe ser verdad. l prev un programa de investigacin sano que nada positivamente en las anomalas. Todas las teoras son falsas, pero algunas son mejores que otras en que explican todos los viejos resultados y predicen nuevos. Una teora no se puede rechazar en base de la observacin a menos que exista una teora alternativa superior; una sucesin de tales teoras se llama un programa de investigacin, que es lo que precisamente aludimos en el prrafo anterior.
Mientras el falsacionismo ingenuo de Popper mantiene que el cambio de ideas tiene lugar cuando se comprueba que estas son falsas, Lakatos sostiene que el cambio ocurre cuando existe un programa mejor. *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
La novedad de Lakatos es que propone tres criterios para decidir si un programa de investigacin es mejor que otro: 1. La nueva teora debe explicar todo lo que explicaba la teora anterior; 2. La nueva teora debe tener un exceso de contenido emprico con respecto a la teora anterior, es decir, la nueva teora debe predecir hechos nuevos que la teora anterior no predeca; y 3. La nueva teora debe ser capaz de orientar a los cientficos para que puedan comprobar empricamente una parte al menos del nuevo contenido que ha sido capaz de predecir.
2.- Elementos de la Investigacin Cualitativa desde el punto de vista social

2.1.- La Investigacin social desde el paradigma cualitativo
Investigar es descubrir; en un sentido estricto del trmino, realizar actividades intelectuales y experimentales de modo sistemtico, a efecto de aumentar los conocimientos sobre una determinada materia. Para Imre Lakatos (1922-1974), el desarrollo de esa sistematicidad en la ciencia, se da en la racionalidad del progreso cientfico, el cual exige la permanencia de un ncleo terico (hard core, las leyes y los supuestos fundamentales de la ciencia) que ha de considerarse estable e inmune a la refutacin, al cual acompaa un cinturn protector (protective belt) de hiptesis auxiliares, que s pueden refutarse y cambiarse por otras ms adecuadas, y un conjunto de reglas metodolgicas (heurstica), con las que se construye la estrategia de proteger el ncleo y reordenar o sustituir el conjunto de hiptesis auxiliares que se aceptan o desechan en funcin de los problemas y de las anomalas que se resuelven, o no. En una palabra, investigar es plantearse una incgnita y sus posibles escenarios de desenlace, valindonos de medios racionales para ir aceptndolos o rechazndolos, hasta llegar a uno cuyas condiciones nos oriente a soluciones o a nuevas incgnitas.
Investigar en lo social tiene caractersticas muy especiales y significativas. Puesto que lo social involucra al hombre, sus relaciones y su influencia en el universo, buscar respuestas de asuntos que ataen a ese hombre implica un arduo de exploracin, descripcin, interpretacin y comprensin. Realizar una investigacin social parte de una evidente accin de observacin dentro del seno de la comunidad o sistema social escogido para el estudio. Esta observacin puede ser reflejada en registros en los cuales nuestro inters es la secuencia de casos que coincidan con un determinado nmero o cantidad; o nuestro inters podra radicar en medir la estructura como totalidad conectiva; en ste caso estamos ante los elementos de una investigacin cualitativa en el mbito social.
Pero sera importante entender antes qu es eso de investigacin social. La sociologa, como disciplina cientfica, debe sus inicios a los pensadores de la ilustracin del siglo XVII; Thomas Hobbes y Jhon Locke, aparecen como forjadores del estudio de la Sociedad desde una postura sistemtica y metdica. Pero sera en la tercera dcada del siglo XIX, cuando un investigador acucioso le diera la connotacin al trmino sociologa que hoy conocemos. Fue Auguste Comte quien se valdra del trmino sociologa para describir una nueva ciencia que permitiera descubrir leyes para la sociedad, en el mismo tenor de confianza que las aparecidas en la naturaleza, aplicando los mismos mtodos de investigacin de las ciencias fsicas. Tal como nos expresa Jay Rumney y J. Maier en su libro Sociology, The Ciencia of Society, a comienzos de los setenta del siglo XX, la Sociologa no es un tema fcil de estudio, menos an la utilizacin de los mtodos positivistas ayudan a despejar los grandes obstculos que se imponen ante la imposibilidad de retrotraer de la realidad de estudio al investigador; las pasiones, los deseos, concientes e inconcientes estn en el investigador y eso hace que el estudio o indagacin que se acomete tenga elementos contaminantes evidentes que rompen la racionalidad y cuadratura que intenta imponer el mtodo cientfico con sus tcnicas de recoleccin de informacin y anlisis. Por ello, ya a comienzos de mismo siglo XX, el pensamiento transformador y crtico de personalidades como Max Weber, imponan en los estudios sociolgicos otros ritos. Para Weber la sociologa estudia la sociedad desde las interacciones significativas de los individuos; estas interacciones son las relaciones sociales y el objetivo ltimo de su estudio es comprenderlas. Es decir, que ms all de comprobar o verificar datos cuantitativos, que son importantes, el objeto de estudio de la sociologa es la comprensin de la conducta social.
Las relaciones humanas son altamente complejas; desde un punto de vista social, pasando por poltico, econmico y cultural, el hombre es apreciado desde diversas pticas. Desde el plano sociolgico lo que prevalece, a juicio de Weber, es abordar los actos humanos que guarden relacin con la conducta recproca de los dems. A esta posicin de Weber se le conoci como sociologa comprensiva y trajo consigo mucha discusin y crtica en la poca. Para fundamentar su posicin, Weber crea teora la teora del tipo ideal, que son idealizaciones de un fenmeno de la realidad social que, a modo de constructo mental, ocupa, con fines metodolgicos, el lugar de ste, para tener un modelo con el que compararlo. *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
Es en esta revisin metodolgica de la sociologa como ciencia de la sociedad que va a surgir la investigacin social asumiendo el de rol de instrumento de recoleccin de informacin y estudio en la profundizacin del objeto de estudio de la sociologa. La investigacin social aparece como una necesidad metodolgica para la sociologa, definindose como una forma sistemtica y tcnica de pensar los actos o fenmenos sociales, a travs de instrumentos y procedimientos especiales que resuelvan las incgnitas, o generen otras, pero siempre buscando establecer nuevos referentes de conocimiento.
En acepcin de Agustn Blanco Muoz, en su trabajo Metodologa, investigacin y sociedad (Caracas, 2da edicin, Editado por FACES-UCV, 1981), la investigacin social en trminos tericos tiene como finalidad evidenciar la accin del hombre en el porvenir, el presente y el pasado. A su vez ello implica poner al descubierto la forma de vida del hombre, la sociedad y la manera como se ha conformado y conforma el proceso histrico que construye el hombre en un espacio especfico, un tiempo determinado y una sociedad en particular. Se tratade reconstruir en el plano de lo terico lo que ha sido la prctica misma, la propia accin del hombre, con el fin de que la teora se encauce de nuevo hacia esa prctica y esa accinLa investigacin deja de ser un intrprete pasivo, al igual que el hombre, de su propio pasado y presente, para convertirse en una forma de conciencia de la realidad que al revelarse como conocimiento real es capaz de convertir el porvenir en una accin dirigida voluntariamente por los hombres.(Pg.17)
Como proceso la investigacin social es un sistema tcnico que encara los actos o fenmenos sociales; como mtodo cientfico, se fundamenta en lo reflexivo, sistemtico, controlado y crtico, para describir los actos o fenmenos sociales; y enmarcada en las condiciones del paradigma cualitativo, que es lo que nos ocupa, la investigacin social estudia los fenmenos sociales y humanos a partir de los significados de sus propios actores, con el propsito de lograr su comprensin, interpretacin y/o transformacin.
Como se expres anteriormente, la investigacin social tiene referencia inmediata en el positivismo, pero a partir de los avances reflexivos de Weber y el acoplamiento de las ciencias sociales a un punto de vista cualitativo, le ha dado otro horizonte desde donde increpar los actos o fenmenos sociales. El paradigma cualitativo como tal aparece en el siglo XX bajo la influencia de la antropologa social que validaba la capacidad autoreflexiva de los agentes humanos para ser monitores de su propia prctica, revalorizando el lenguaje y las tcnicas de interpretacin textual, en el marco de una dimensin subjetiva del fenmeno social que mostrara otra cara de la experiencia y se valiera de nuevas tcnicas de indagacin que rompieran con la tradicin positivista.
En este sentido la tradicin positivista se enfoc en lo racional como postura epistemolgica institucionalista. Tiene que prevalecer la neutralidad y el criterio de objetividad en el tratamiento de los objetos o sujetos de estudio; a lo cual la posicin cualitativa responde que si bien es cierto que el criterio de objetividad da confianza en la investigacin, no menos cierto es que el sentido y significado de la experiencia a travs de los hombres en un tiempo histrico determinado, no es un asunto que pueda medir una escala o reflejar una cantidad numrica, tiene que prevalecer qu es lo que sucede, qu es lo que est pasando, por ello slo el sujeto de investigacin es el que puede referirse a esa experiencia interior y valindonos de un mtodo de interpretacin, el hermenutico dialctico por ejemplo, sacar las conclusiones a que haya lugar.
Despus de lo anterior es importante destacar que si el positivismo reduce su obtencin de conocimiento en lo social al descubrimiento de las relaciones causales que existen y que configuran los actos o fenmenos estudiados, la visin cualitativa va ms all: se concentra en la interaccin de los sujetos sometidos a investigacin, no reduciendo el conocimiento a lo observable, sino a todo cuerpo de reacciones que esas interacciones producen, desde una reaccin fisiolgica hasta la concepcin axiolgica de cada sujeto.
Por estas consideraciones, y dado que la teora cualitativa se alcanza mediante la interpretacin comparativa de las informaciones recolectadas, queda claro que la investigacin social es un instrumento que favorece la accin prctica, interpretativa y comprensiva de actos o fenmenos sociales en estudio, buscando la totalidad en relacin al contexto en el que influyen los sujetos en investigacin. *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
En otro aspecto, la investigacin social parte de una estructura general para la organizacin de su proceso de estudio; nos referimos a una etapa explorativadescriptiva, otra comparativa-reflexiva y una ltima interpretativa-comprensiva que vendra a ser la concluyente en cualquier proceso cualitativo de indagacin en el mbito social.
Para alcanzar sus objetivos de estudio, la investigacin social se vale de enfoques metodolgicos tales como: la fenomenologa, la etnografa, el naturalismo, el constructivismo, la holstica, la hermenutica, la investigacin accin participativa, el interaccionismo simblico, la induccin particularista, entre otros.
En una palabra, la investigacin social, desde el punto de vista cualitativo, es el ordenamiento de informacin para ser descrita en el marco de pequeos grupos de estudio que inmersos en una concepcin cclica se vale de estrategias inductivas para precisar el estado natural de lo investigado, desde una visin holstica e ideogrfica. 2.2.-Mtodos de investigacin cualitativa
La investigacin cualitativa es el acercamiento a las cosas o sujetos desde el plano especulativo de las cualidades; su estructura se identifica por estar inmersa en una descripcin verbal y/o explicativa de un fenmeno o hecho determinado. Para Isabel Peleteiro de Vivas (Cmo Educar e Investigar Fuera del Aula Escolar. Caracas, FEDUPEL, 2000), la investigacin cualitativa es aquella que se interesa por lo que la gente hace, cmo se comporta, cmo interactaEn ella el docente-investigador trabaja desde adentro, se convierte en un miembro ms del grupo, asume los significados que en este escenario se le dan a las situaciones. Aprende las diferentes interpretaciones del lenguaje de los usuarios y sus costumbres (pgs.41)
Para abordar la investigacin cualitativa se hace uso de una serie de enfoques y mtodos que permiten un tratamiento adecuado, vlido y confiable de la informacin que servira de base en la construccin de teora desde el punto de vista de las cualidades. Ahora bien, antes de abordar esas manifestaciones operativas que materializan el estudio *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
cualitativo, es pertinente clarificar qu se entiende por mtodos y cul es su distincin con la generalidad del trmino metodologa y lo estricto del trmino metdico.
Los mtodos, o mtodo, es un conjunto de procedimientos sistemticos que se usan para alcanzar objetivos o metas pre-determinadas; por su parte, metodologa es la sistematizacin y formulacin de mtodos que constituyen el cuerpo operativo de bsqueda e interpretacin de informacin en el marco de un estudio; y lo metdico se refiere a la teora en la cual los conocimientos proceden de la razn y no de la experiencia; el pensamiento metdico se conoce tambin como racionalismo, pero en esencia es la valoracin de nuestros juicios sobre la realidad.
En este sentido, en el caso de la investigacin cualitativa, nos valemos tanto del mtodo, como de la metodologa como de lo metdico, pero cada uno corresponde a etapas particulares de la investigacin, no se presentan, salvo en el caso de la metodologa que define el procedimiento en su generalidad, de forma compacta sino variada en el cuerpo del estudio.
El mtodo est identificado por el tipo de enfoque; as la investigacin cualitativa, que se vale preferentemente de informacin descriptiva y no cuantificada, se caracteriza por enfoques flexibles para enfrentar la realidad y las poblaciones objeto de estudio en cualquiera de sus alternativas: enfoques fenomenolgicos, etnogrficos, naturalsticos, constructivitas, holsticos, hermenuticos, la investigacin de accin participativa, interaccin simblica, induccin particularista, entre otros. En lo que respecta a la metodologa, esta identifica el sentido y coordinacin que se le van a dar a los enfoques o tcnicas en la realizacin de una investigacin cualitativa. Se destaca el diseo de la investigacin y el enfoque, o tipos de enfoque, que darn sentido y coherencia al estudio. La metodologa es la explicacin esquemtica y textual de cmo vamos a solucionar nuestro problema de investigacin.
Lo metdico, a pesar de ser expresin del racionalismo cuantitativo, tiene como elemento interactuante con lo cualitativo el inters en los hechos y en el efecto de esos hechos en el aspecto interno de las personas. Es decir, cmo intervienen los hechos en el razonamiento de los sujetos investigados. *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
En este sentido bien valdra ahondar un poco sobre la definicin y caractersticas de algunos enfoques que definen los mtodos en investigacin cualitativa.
Comenzamos con referirnos a la etnografa, la cual es la descripcin y anlisis de un campo social especfico; su meta principal es captar las motivaciones, intenciones y expectativas que los actores otorgan a sus propias acciones sociales, proyectos personales o colectivos, y al entorno socio-cultural que los rodea. El investigador se traslada al sitio de estudio y lo examina y registra en razn de lo que v e interacta con los sujetos. Se vale el investigador de la utilizacin de un marco terico que da significacin y relevancia a la informacin de temas sociales. El etngrafo busca tener con los sujetos relaciones de confianza, empata, transparencia, cordialidad; en condiciones de neutralidad valorativa, sin privilegiar a ninguno de los sujetos investigados.
Por su parte, la fenomenologa estudia los fenmenos tal como son experimentados y percibidos por el hombre; se abstiene de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y rebasen los lmites de la experiencia pura. En tal sentido, se aprecia el significado en su verdadera medida, partiendo de una descripcin detallada del fenmeno o de las acciones de los sujetos investigados.
En este sentido el enfoque del interaccionismo simblico realza ciertos aspectos no abordos en el fenomenolgico, por ejemplo, en donde el investigador participa en el proceso y est involucrado en la comunidad en estudio; as mismo, el investigador est inmerso en un complejo de significados que mediatizan su accin frente a los hechos sociales y realizan interpretacin de las interpretaciones de la realidad.
Otro enfoque es el estudio de casos, el cual sostiene que para comprender lo real es necesario constatarlo en una dinmica inductiva que proporcione la explicacin sobre los fenmenos reales; es un mtodo de anlisis grupal que permite extraer conclusiones de fenmenos reales o simulados en una lnea formativo-experimental de investigacin sobre una realidad nica e individual. La razn de ser del estudio de casos es probar a *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
profundidad la intensidad del fenmeno estudiado en el ciclo vital de la unidad objeto de investigacin.
Tambin se presenta en la investigacin cualitativa la historia de vida o mtodo biogrfico, que toma al sujeto como el centro del conocimiento, donde l es lo que se ha de conocer, puesto que es el nico hombre que existe en la realidad concreta y es en su historia donde se le puede captar con toda su dinmica. La historia de vida rechaza los paradigmas hegemnicos, reivindica la cotidianidad, tiene amplitud de temas, establece relacin estrecha entre investigador e investigado, y su criterio de certeza reside en el sujeto o sujetos.
Esta revisin cierra con un mtodo que es considerado el eje de investigacin cualitativa en educacin: la investigacin accin participativa. Sus orgenes vienen de dos fuentes independientes: los trabajos de Collier, a comienzos del siglo XX, quien usaba la expresin investigacin accin y estaba convencido de la necesidad de la comunidad en la investigacin; y los trabajos, en el marco sociolgico, de Kart Lewis, quien expresaba que la investigacin era una actividad reproductora de socializacin, por lo cual el investigador debera estar inmerso en ella y concomitante con las necesidades del sujeto investigado. En un sentido estricto del trmino, la investigacin accin participativa da a conocer la forma en que las personas interpretan a las estructuras sociales para desarrollar actividades comunes en sus organizaciones escolares. Entre las ventajas de esta investigacin tenemos: que promueve el desarrollo de competencias en los actores sociales, permite integrar a los miembros de la comunidad como investigadores activos, eleva el nivel de pensamiento crtico y genera nuevo conocimiento.
En una palabra, los mtodos o enfoques que buscan responder el significado y su interpretacin vlida como fenmenos sociales desde la perspectiva de los actores a travs de la participacin en su vida, hacen posible que el investigador est inmerso en dicho fenmeno social, lo que respalda la tesis que fundamenta los estudios cualitativos: la realidad se construye socialmente a travs de definicin de la situacin en estudio.
2.3.- Lgica del diseo cualitativo y sus tcnicas *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
La lgica, en filosofa, estudia el pensamiento; la denominada lgica formal se interesa en el estudio de la estructura fundamental del pensamiento; y la lgica aplicada, estudia la estructura del pensamiento cientfico. El hilo conductor de estas definiciones es pensamiento, por ello antes de referirnos a la lgica del diseo cualitativo, es menester conocer qu eso de pensamiento y cmo lo entendemos los, que de una forma u otra, pensamos.
Para Jorge A. Serrano (Pensamiento y concepto. Mxico, Tercera edicin, editorial Trillas, 1980: 17) el pensamiento puede ser considerado desde dos puntos de vistas: uno como actividad, como accin en la que el hombre dota de significado lo que le rodea; y otro, como resultado de su actividad intelectual, de la elaboracin de sus juicios y razonamientos acerca de lo que le rodea y de la relacin de ello con el hombre y la naturaleza.
En una palabra, el pensamiento es una actividad intelectual propia de los hombres que surge como una capacidad innata para entender, comprender y captar la realidad. El pensamiento se ve en cuerpo entero a travs de los resultados del pensar: conceptos, juicios y raciocinios.
Los conceptos, de acuerdo a la tradicin filosfica, son aquellos que suelen denominar la idea, nocin, esencia, forma o naturaleza de las cosas y los sujetos; los juicios, operaciones de la inteligencia del hombre que permiten afirmar o negar la existencia de una relacin aprehendida entre dos naturalezas, dos esencias o conceptos. Y el raciocinio es el acto supremo de orientacin del conocimiento adquirido a travs de los conceptos y los juicios. El raciocinio se presenta como organizacin y clasificacin del conocimiento de elementos generales a particulares, deduccin, y de elementos particulares a generales, induccin; su funcin en el pensamiento es concretar criterios reflexivos acerca de la realidad que est conociendo o ha conocido.
Pudisemos sintetizar la estructura del pensamiento en: conceptos, que da significado a las ideas; juicios, que enuncia la variedad de significados acerca de una idea; y raciocinio que construye los argumentos y da sentido a todo el proceso del pensar humano. *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
De este modo llegamos a la lgica del diseo cualitativo que no es otra que la utilizacin de tcnicas para abordar la realidad desde una orientacin exploratoria, expansionista, descriptiva e inductiva. Donde la realidad es la totalidad de hechos existentes y concretos que rodean los fenmenos que se estudian y sta se presenta tanto cualitativa como cuantitativamente. Por ello el abordaje es lo que diferencia una postura de otra; es decir, como el investigador aspire llegar a su objeto de estudio en la bsqueda de responder a sus objetivos de investigacin.
En el diseo cualitativo la seleccin de las unidades de anlisis y sus tcnicas de recoleccin de informacin, se hace en razn del inters del investigador en develar el plano real de lo desde su punto de vista es un tema que producir determinado impacto en la realidad.
En lo que tiene que ver con las tcnicas de recoleccin de informacin nos parece apropiada la clasificacin sugerida por Ana Mara Rusque en su obra De la diversidad a la unidad en la investigacin cualitativa (Caracas, Edita Vadell-hermanos, 2003), para quien prevalecen tres direccionalidades operativas: 1.- Encuestas, en las cuales entran entrevistas, cuestionarios, entre otros; 2.-Observacin, que se presenta como directa, sistemtica o participante; y 3.- Anlisis Documental, en el cual pueden hallarse fuentes privadas, oficiales, acadmicas, referenciales, entre otras. A cada uno de estos procedimientos de acercamiento a la informacin se le suma un mtodo de interpretacin que segn sea el caso descodifica y recodifica la informacin. As tenemos que en el caso de las entrevistas a profundidad el anlisis del discurso sirve como gua para visualizar la informacin y generar raciocinio. Es importante diferenciar entre modos de recoleccin, tipo de informacin y tcnicas aplicadas; los modos de recoleccin son nuestros caminos para abordar el fenmeno de estudio: si son sujetos, entrevistas o cuestionarios; si son objetos o/y conductas, la observacin; si son fuentes escritas, interpretacin hermenuticadialctica; en fin, los modos que cada investigador utiliza para ir conociendo su fenmeno en estudio. En cuanto al tipo de informacin esta puede ser textual, oral o conductual, o combinacin de todas. Y en cuanto a las tcnicas aplicadas estas son los *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
procedimientos para construir la ejecutoria de cada modo de recoleccin de informacin; tal es el caso de la observacin, cuya tcnica nos remite a la definicin del sujeto o objeto a ser observado, la determinacin de una muestra representativa, la sistematizacin de las notas de observacin y el involucramiento del investigador con los elementos de la realidad a ser estudiada.
En otro aspecto cabe destacar que cuando se menciona la investigacin cualitativa se hace alusin directa al trabajo de campo, que lejos de tener una relacin aislada del trabajo de campo de la investigacin cuantitativa, se refiere a lo mismo: procedimiento para buscar informacin en el contexto del objeto o sujeto en estudio. Es decir, es una aproximacin abierta a la realidad en donde hace vida nuestro fenmeno de inters investigativo; lo que diferencia una posicin paradigmtica de otra, es decir, un trabajo de campo cualitativo a otro cuantitativo, es el inters que elije el investigador para la recoleccin de informacin: el investigador orienta su estudio a el producto que desea obtener, ya sea uno que haga resaltare las cualidades inmersas en el fenmeno o sus cantidades y percepciones positivistas lgicas en el fenmeno abordado.
Por lo tanto, desde el punto de vista del diseo cualitativo, la recoleccin de informacin se da en razn de la dinmica de la investigacin; el anlisis de sus registros se orienta a una concepcin holstica, total, divergente y global de la realidad. Se trata de comprender la realidad no de transformarla.
A todas estas: qu diseo cualitativo nos permite generar teora? Diramos que cada parte del proceso de investigacin cualitativa es un granito de arena en la concepcin de una teora argumentativa de cualquier fenmeno en estudio, pero sin lugar a dudas que algunas tcnicas contribuyen de forma ms directa en el raciocinio. Nos referimos a la tcnica de triangulacin, la observacin participante, el anlisis de discurso, los grupos focales y las entrevistas a profundidad.
La triangulacin consiste, asumiendo la posicin de Kemmis (citado por J. I. Ruiz Olabunaga: Tcnicas de triangulacin y control de calidad en la investigacin socioeducativa. Espaa, Ediciones de la Universidad de Deusto, 2003), en el control cruzado entre diferentes fuentes de datos: personas, instrumentos, documentos, entre *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
otros. Como tcnica, aspira sealar o explicar ms concretamente la riqueza y complejidad del comportamiento humano, con el fin de estudiarlo desde diferentes perspectivas. La triangulacin se presenta en diversos tipos: triangulacin de tiempo, que considera el factor de cambio y el proceso de indagacin en trminos longitudinales; la triangulacin de espacios, que trata de vencer el parroquianismo de estudios efectuados en el mismo pas o dentro de la misma sub-cultura; combinado de triangulacin en la cual se aprecia el objeto de estudio en contraste a otras variantes de la triangulacin a la que ha sido expuesto el objeto de estudio; triangulacin terica que contrasta posiciones textuales en razn de un mismo fenmeno; triangulacin de investigador, en la cual de comparan otras posiciones de investigadores con respecto a nuestro fenmeno estudiado; y triangulacin metodolgica, en la cual comparamos los resultados obtenidos sobre un mismo fenmeno de estudio desde diferentes tcnicas de abordaje a la informacin.
Ahora bien, la triangulacin no busca el contraste o el cotejo de resultados obtenidos por diferentes acercamientos metodolgicos a la realidad social, sino el enriquecimiento de una visin, comprensin, nica que resulta de la alimentacin mutua de ambos acercamientos.
En otro aspecto, la observacin participante es la observacin activa del investigador; consiste en su participacin real en la vida de la comunidad, grupo o situacin que se investiga. El anlisis del discurso, por su parte, describe los elementos resaltantes en un determinado texto escrito o hablado (tomado como registro oral), para la comprensin de la vida social.
En este mismo aspecto aparecen los grupos focales, cuya tcnica es abordar la informacin en el medio social en un formato que permita mayor intervencin al entrevistador, quien puede poner cierta cantidad de temticas durante sus intervenciones. Es un micro-conjunto de individuos, en pequeo grupo de entre cinco o diez personas que representan a un macro-conjunto en trminos discursivos.
Por ltimo, la entrevista a profundidad es el abordaje del fenmeno de estudio, materializado en sujeto, en varias conversaciones bajo diversos contextos y espacios, *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
destacando el carcter clave del informante y la coherencia de su discurso oralespecializado.
La lgica del diseo cualitativo y sus tcnicas nos refiere a que desde el punto de vista de las cualidades hay mucha tela que cortar; es un mundo en construccin; una realidad motivada por la inmensa necesidad de comunicacin que tenan los investigadores en deuda con sus fenmenos de estudio.
2.4.- Escenarios de la investigacin accin-participativa
Cuando se argumenta acerca de la investigacin y el papel de sta en la sociedad, normalmente se le relaciona con actividades o acciones que llevan a cabo un grupo de eruditos entorno a problemas o asuntos que deberan ser del inters del colectivo, pero a los cuales ese colectivo no est invitado a participar. El colectivo es la excusa, no el medio para alcanzar el fin; en ocasiones ese mismo colectivo se entera que lo han estudiado, evaluado y reflexionado, sin l mismo reconocer cmo llegaron a eso, salvo cuando se le da como pretexto que el desconocimiento del colectivo de que es estudiado es para salvaguardar una mentada objetividad que en casi todos los escenarios es confundida con neutralidad, aspectos totalmente diferentes y que no identifican el sentido ni la motivacin real de algn estudio.
La investigacin, en acepcin de Frederick Lamson Whitney (Elementos de Investigacin. Barcelona-Espaa, cuarta edicin Editorial Omega, 1976: 19), citando a Clifford Woody, es una indagacin o examen cuidadoso o crtico en la bsqueda de hechos o principios;no es una mera busca de verdad, sino una indagacin prolongada, intensiva e intencionada Pero esa bsqueda emplea, a juicio de Mario Tamayo (Diccionario de la Investigacin Cientfica. Mxico, segunda Edicin, Editorial Limusa, 2006: 82), instrumentos y procedimientos especiales con miras a la resolucin de problemas o adquisicin de nuevo conocimiento.
En este sentido, a comienzos del siglo XX, los trabajos de Collier y de Kart Lewin, enfocaron la investigacin hacia la necesidad de la bsqueda a travs de instrumentos especiales, bajo la consigna de involucrar a los sujetos investigados en la resolucin de *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
problemas o construccin de conocimiento. Es decir, para estos autores la investigacin no debera circunscribirse a un investigador, sino a mltiples investigadores que coordinados por objetivos y metas especficas, le dieran forma al objeto de estudio ms inherente a la realidad y a los efectos de esa realidad sobre el colectivo investigado. Nace la investigacin accin.
La investigacin accin, segn nos dice Ezequiel Ander-Egg (Repensando la investigacin-Accin-Participativa. Argentina, 4ta edicin, Editorial Lumen, 2003: 13), no tom cuerpo metodolgico de inmediato; pasara un buen tiempo para que el cuerpo metodolgico tomara forma de metodologas de accin que permitiera desarrollar simultneamente la investigacin y alguna forma de intervencin social. Lo que surgi fue una variada gama de tendencias, las cuales esbozaban diferentes marcos de referencia en los que se fue encuadrando terica y epistemolgicamente. En ese mismo sentido, naciendo el cuerpo metodolgico, nace una dimensin crtica social que no exista en la propuesta de los primeros precursores de la investigacin accin, caso Lewin, dado que ste conceba los cambios slo en su dimensin intrasistmica y no en el contexto de las realidades sociales.
En razn de estas valoraciones, la investigacin accin que comenz siendo un esfuerzo por desarrollar enfoques investigativos que permitieran al investigador estar inmerso en la realidad en estudio y tomar parte de ella, se le suma la necesidad de escuchar a los sujetos investigados y hacer posible que sus puntos de vistas estn reflejados en la investigacin. De este modo se le suma un nuevo elemento a la propuesta de enfoque: la participacin. La investigacin accin participativa, IAP como se le conoce universalmente, tiene como razn de ser conocer la forma en que la gente interpreta las estructuras sociales para desarrollar actividades comunes; la IAP parte del postulado de que el conocimiento de la realidad del objeto es en s mismo un proceso de transformacin, a travs de la superacin de los conflictos y contradicciones del investigador, del grupo participativo y del problema u objeto de estudio. Ese conocimiento de la realidad no se descubre, se posee. Y el poseedor de esa realidad es el ser humano.
El ser humano, o seres humanos, t, ustedes y yo, somos, citando a Humberto Maturana, seres sociales: vivimos nuestro ser cotidiano en continua imbricacin con el ser de otrosAl mismo tiempo los seres humanos somos individuos: vivimos nuestro ser cotidiano como un continuo devenir de experiencias individuales intransferiblesSer social y ser individual parecen condiciones contradictorias de existencia. De hecho, una buena parte de la historia poltica, econmica y cultural de la humanidad, particularmente durante los ltimos doscientos aos en Occidente, tiene que ver con este dilema. As, distintas teoras polticas y econmicas, fundadas en diferentes ideologas de lo humano, enfatizan un aspecto u otro de esta dualidad, ya sea reclamando una subordinacin de los intereses individuales a los intereses sociales, o al revs, enajenando al ser humano de la unidad de su experiencia cotidiana. Ms an, cada una de las ideologas en que se fundan estas teoras polticas y econmicas, constituyen una visin de los fenmenos sociales e individuales que pretende afirmarse en una descripcin verdadera de la naturaleza biolgica, psicolgica o espiritual, de lo humano (La realidad: objetiva o construida? T. I, Fundamentos biolgicos de la realidad. Barcelona-Espaa, Ediciones Anthopos-Iteso-Universidad Iberoamericana, 1997: 3).
En este sentido, el fenmeno de estudio que aborda la IAP est relacionado con la cotidianidad y con ese carcter de intransferibilidad de las experiencias individuales, ante lo cual investigar significa liberar las potencialidades creadoras de los individuos y la movilizacin de recursos humanos para la solucin de problemas sociales.
La IAP asume como necesario temas de inters colectivo, para transformarlos y mediante la implementacin de una dialctica entre el conocimiento y la accin, conocer la realidad y actuar sobre ella (en acepcin de Ezequiel Ander Egg). Porque la IAP no surge como propuesta de un investigador o un grupo acadmico, sino como expresin de un colectivo en el cual impacta directamente la investigacin a realizar.
En cuanto al significado real de la IAP, se desprende: por investigacin, el procedimiento reflexivo, sistemtico, controlado y crtico que tiene por finalidad estudiar algn aspecto de la realidad; por accin, la forma de realizar el estudio que implica un modo de intervencin, orientada por el investigador y los sujetos *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
investigados; participacin, cuyo proceso involucra tanto a los investigadores como a los destinatarios de la investigacin, quienes no son considerados simplemente como objetos de investigacin, sino como sujetos activos que contribuyen a conocer y transformar la realidad en la que estn implicados. En una palabra, y aceptando la percepcin que al respecto tiene Ezequiel Ander Egg, la Investigacin Accin Participativa supone la simultaneidad del proceso de conocer y de intervenir, e implica la participacin de la misma gente involucrada en el programa de estudio y de accin.
La IAP tiene como intencionalidad la promocin de la participacin activa de un colectivo investigado; as mismo, supone la superacin de toda forma de relaciones dicotmicas jerarquizadas, es decir, imposicin o supremaca del investigador sobre el objeto de estudio o viceversa. Es una relacin heurstica, no de estratificacin; en otro sentido, la comunicacin adquiere un nivel de iguales, en el cual el compromiso es el motor que orienta el estudio; la IAP es una herramienta intelectual al servicio de las comunidades, en este sentido su esencia ideolgica obedece al bien comn, al consenso, podr no tener una neutralidad extrema, pero si se maneja en razn de un bajo perfil de crtica poltica, porque su objetivo es solucionar la situacin-problema y transformarla, no polemizar. Aunque en el acto mismo de transformar, la persuasin y la actividad poltica de convencimiento imponen algunos de sus intereses.
En otro aspecto, en lo que se refiere a la metodologa, la IAP mezcla los enfoques dialcticos y sistmicos, privilegiando el abordaje cualitativo al cuantitativo, dado que su razn de ser es interpretar y comprender la situacin-problema para lograr introducir cambios sustanciales en el objeto de estudio. En este sentido expresa Ander Egg: siendo la IAP una metodologa slo realizable con la efectiva participacin de la gente, no slo se plantea el problema de ofrecer espacios y canales de participacin, tambin es necesario proporcionar instrumentos operativos para que la gente pueda participar realmente. Este aprendizaje que proporciona esta metodologa es uno de los aportes ms tiles y peculiares de la IAP, para que la gente, a travs del conocer, participe del poder hacer (ANDER EGG, Ob.cit, 2003: 41).
La IAP es un mtodo de investigacin que supone la bsqueda y la prctica participativa de la gente involucrada en el estudio, exigiendo un compromiso de los involucrados y *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
una clara identificacin del contexto en el cual se encuentra inmerso el objeto de investigacin. La IAP es un esfuerzo colectivo para alcanzar la transformacin real de la situacin-problema abordada; todo lo dems que aspire llevar esta denominacin, sino es en estas condiciones, no es IAP.
2.5.- Lo etnogrfico: descubriendo la cultura y sociedad
La etnografa se refiere al estudio descriptivo de las costumbres y tradiciones de los pueblos; ms all de lo descriptivo, que sera delinear, dibujar, figurar, representar algo de modo tal que d cabal idea de lo que es, la etnografa se refiere a la comprensin de lo que se describe. Por ello, cuando aborda la sociedad y se toma con su contexto, lo que hace es escudriar los elementos que determinan el ahora en razn de un pasado que proyecta su futuro.
En acepcin de Ana Mara Rusque (De la Diversidad a la Unidad en la Investigacin cualitativa. Caracas, Editorial Vadell-Hermanos, 2003), la etnografa, como proceso de investigacin, se orienta al estudio del medio social cuidando resguardar el ambiente natural e intentando interpretar los hechos que observa el investigador. La investigacin etnogrfica se ha transformado en una importante perspectiva de observacin del comportamiento habitual de los actores sociales, abordando su identidad con el contexto y su desenvolvimiento en la construccin de sus espacios de convivencia.
El origen del trmino se le atribuye al historiador alemn B.G. Niebur, quien lo utiliz por vez primera en un curso impartido en la universidad de Berln, en 1810; pero sera el italiano Balbi quien lo difundiera en la obra Atlas etnographique du globe en 1826, en el cual se concibi esta como una ciencia que busca la clasificacin de los grupos humanos atendiendo a sus rasgos lingsticos.
En este sentido, algunos autores aprecian a la etnografa como una rama descriptiva de la antropologa cultural, que se ocupa de la catalogacin y descripcin de las peculiaridades culturales de los distintos grupos humanos, sobre todo de sus rasgos lingsticos, modos de vivir, costumbres, tradiciones, instituciones, tcnicas, entre otras, que proporcionan los materiales de base para la etnologa. *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
En la antigedad ya existan descripciones de carcter etnogrfico, relatos de navegantes y exploradores, o de algunos historiadores como Herodoto. En la Edad Media proliferaron las narraciones de carcter teratolgico (hombres-lobo, hombres acfalos, sirenas, etc.), pero destacan las observaciones efectuadas por Marco Polo y, especialmente, los estudios de Ibn Khaldn.
Para Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu (Diccionario de filosofa en CD-ROM. 1996-98.Editorial Herder S.A., Barcelona), la etnografa contempornea distingue entre los aspectos etics y los aspectos emics. Los aspectos etics se refieren a las tcnicas y generalizaciones sobre los acontecimientos culturales, pautas de conducta, pensamientos e ideologas que pretenden ser verificables objetivamente y vlidos intraculturalmente. Los aspectos emics son las descripciones o juicios referentes a las creencias, pautas de conducta, ideas y valores que hacen los miembros de una cultura. Al llevar a cabo una investigacin en el modo emic, los etngrafos intentan adquirir un conocimiento de las categoras y reglas necesarias para pensar y actuar como un nativo. Las descripciones etic, en cambio, pretenden generar teoras cientficas fructferas sobre las causas de las semejanzas y diferencias socioculturales.
En este sentido, Miguel Martnez Migulez (Ciencia y arte en la metodologa cualitativa. Mxico, Editorial Trillas, 2004), expresa que el trmino etnografa se refiere a la descripcin del estilo de vida de un grupo de personas habituadas a vivir juntas. Por lo que la convivencia juntos es la unidad de anlisis para el investigador; el enfoque etnogrfico se apoya en la conviccin de que las tradiciones, las funciones, los valores y las normas del ambiente en que vive se van internalizando poco a poco y generan regularidades que pueden explicar la conducta individual y de grupo en forma adecuada (pg.182)
El descubrimiento de la sociedad a travs del enfoque etnogrfico se da en sentido de que su inters de estudio es la realidad que emerge o surge de de la interaccin de los actores sociales, buscando la estructura, funcin y significado de los elementos intervinientes, a efecto de comprender el sistema de relaciones en el cual las variables o propiedades se encuentran insertadas. *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
A travs del estudio etnogrfico, en acepcin de Mario Tamayo y Tamayo (El proceso de investigacin cientfica. Mxico, 4ta Edicin, Editorial Limusa, 2006), el investigador se involucra de forma directa en la vida social, permitiendo comprender el contexto social del cual forma parte la escena o prctica que estudia, as mismo se permite describir diversos aspectos poco observados o inadvertidos que los actores sociales tienden a ocultar o comunicar.
Desde esta perspectiva, la investigacin etnogrfica se asume como el producto de una dinmica exploratoria que realiza el investigador en su relacin con el objeto de estudio y los sujetos involucrados con ese objeto de estudio. El investigador interrelaciona su conducta heurstica con la intencin de conocer el significado y propsito que alberga el estudio, en miras a comprenderlo en un contexto determinado que valindose de tcnicas primarias de recoleccin de informacin, alcanza perfilar la lgica de los eventos en el marco de un enfoque fenomenolgico que permita ciertos niveles de objetividad.
En esencia, la investigacin etnogrfica es ideogrfica, es decir, que busca comprender la complejidad de las relaciones en sociedad en razn de un grupo, o segmento social identificado y contextualizado, para reconocer en ellos el por qu de su comportamiento social y el valor humano de sus relaciones en un tiempo histrico determinado. Nos adherimos a lo expresado por Miguel Martnez Migulez (2004), al decir que una buena etnografa describe las estructuras o patrones generales, las regularidades dentro del sistema individual o social estudiado. (Pg. 202)
Algunos Textos que sustentan estas ideas

ARNOLD, Marcelo y Fernando Robles (2000) .Explorando Caminos Transilustrados ms all del Neopositivismo. Epistemologas para el Siglo XXI. Santiago de Chile, Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile: http://rehue.csociales.uchile.cl BACHELARD, Gastn (1976). La formacin del espritu cientfico. Contribucin a un psicoanlisis del conocimiento objetivo. Mxico, 5ta. Edicin, Editorial Siglo XXI, 302 pgs. *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
CAPRA, Fritjof (1999). El punto crucial. La necesaria visin de una realidad. Una reconciliacin entre ciencia y espritu humano para hacer posible el futuro. Traduccin de Graciela de Luis, Buenos Aires-Argentina, Editorial Estaciones, 527 pgs. CASTRO, Gregorio (1999). El Asalto del Plural. Complejidad social, contextualizacin terica y control emprico en la investigacin social. Caracas, Ediciones de FACESUCV y el Fondo Editorial Tropykos, 560 pgs. COHEN, Morris (1965). Razn y Naturaleza. Traduccin de Eduardo Loedel, Buenos Aires-Argentina, 2 da edicin, Editorial Paids, 614 pgs. COMTE, A. (1984). Curso de filosofa positiva-Discurso sobre el espritu positivo. Traduccin de Jos Manuel Revuelta, Barcelona, Espaa, Editorial Orbis. COPI, Irving (1982). Introduccin a la Lgica. Traduccin de Nstor Alberto Minus, Buenos Aires-Argentina, Vigsimo cuarta edicin, Editorial EUDEBA, 614 pgs. DAMIANI, Luis (2005). Epistemologa y Ciencia en la Modernidad. El traslado de la racionalidad de las ciencias fsico-naturales a las ciencias sociales. Caracas, Ediciones de FACES-UCV y de la Biblioteca-EBUC, 279 pgs. FATONE, Vicente (1956). Lgica. Teora del conocimiento. Buenos Aires-Argentina, 5ta impresin, Editorial Kapelusz, 304 pgs. GADAMER, Hans-Georg (1986) Destruccin y Reconstruccin. Traduccin de A. Olasagasti en Verdad y mtodo II, Salamanca, 559 pgs. HURTADO de Becerra, Jacqueline (2000). Metodologa de la Investigacin Holstica. Instituto Universitario de Tecnologa Caripito-Servicios y Proyecciones para Amrica Latina, 630 pgs. JOLIVET, Rgis (1967). Lgica y Cosmologa. Tratado de Filosofa. Buenos AiresArgentina, Ediciones de Carlos Lohle, 426 pgs. KOSIK, Karel (1976) Dialctica de lo concreto. Mxico, Editorial Grijalbo, 269 pgs. MIRES, Fernando (2002). Crtica de la razn cientfica. Caracas, Editorial Nueva Sociedad, 285 pgs. NAGEL, Thomas (1996). Una visin de ningn lugar. Traduccin de Jorge Issa Gonzlez. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 344 pgs. LUHMANN, Niklas (1991). Sistemas sociales. Lineamientos para una teora general. Mxico, Universidad Iberoamericana / Alianza, 496 p. pgs. SJOBERG, Gideon y Roger Nett (1980). Metodologa de la Investigacin social. Mxico, Traduccin de Carlos Villegas Garca, bajo la supervisin tcnica de Miguel Salas Snchez, Editorial Trillas, 418 pgs. *.-Ramn Eduardo Azcar Aez (Guanare, 1968). Politlogo (ULA, 1993), Msc.Planificacin (2003), Doctor en Ciencias de la Educacin (UNERS, 2011). Docente Universitario y escritor.
RUSQUE, Ana Mara (2003). De la Diversidad a la Unidad en la Investigacin cualitativa. Caracas, Editorial Vadell-Hermanos, 231 pgs. SCRUTON, Roger (1999). Filosofa moderna. Traduccin de Hctor Orrego, bajo la revisin de Ada Acua, Santiago de Chile, Editorial Cuatro Vientos, 624 pgs. SORMAN, Guy (1992). Los verdaderos pensadores de nuestro tiempo. Desde el Big Bang hasta la filosofa china, desde los orgenes del lenguaje hasta la economa liberal, desde la ciencia del caos hasta la conquista del espacio, la gentica, el psicoanlisis o la inteligencia artificial; un viaje apasionado al pas de las ideas de hoy. Traduccin de R. M. Bassols, Bogot-Colombia, Editorial Seix Barral, 315 pgs WALLACE, Walter (1976). La lgica de la ciencia en sociologa. Traduccin de A. Montesinos, Madrid, Editorial Alianza, 104 pgs.
Este libro fue distribuido por cortesa de:
Para obtener tu propio acceso a lecturas y libros electrnicos ilimitados GRATIS hoy mismo, visita: http://espanol.Free-eBooks.net
Comparte este libro con todos y cada uno de tus amigos de forma automtica, mediante la seleccin de cualquiera de las opciones de abajo:
Para mostrar tu agradecimiento al autor y ayudar a otros para tener agradables experiencias de lectura y encontrar informacin valiosa, estaremos muy agradecidos si "publicas un comentario para este libro aqu" .
INFORMACIN DE LOS DERECHOS DEL AUTOR

Free-eBooks.net respeta la propiedad intelectual de otros. Cuando los propietarios de los derechos de un libro envan su trabajo a Free-eBooks.net, nos estn dando permiso para distribuir dicho material. A menos que se indique lo contrario en este libro, este permiso no se transmite a los dems. Por lo tanto, la redistribucin de este libro sn el permiso del propietario de los derechos, puede constituir una infraccin a las leyes de propiedad intelectual. Si usted cree que su trabajo se ha utilizado de una manera que constituya una violacin a los derechos de autor, por favor, siga nuestras Recomendaciones y Procedimiento de Reclamos de Violacin a Derechos de Autor como se ve en nuestras Condiciones de Servicio aqu:
http://espanol.free-ebooks.net/tos.html

Utop A T Pica Del Pensamiento Cient Fico

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Utop A T Pica Del Pensamiento Cient Fico

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Ramn E. Azcar A.

Utopa tpica del pensamiento cientfico

1.- Utopa tpica de la visin paradigmtica

existencia) como garanta epistemolgica de la posibilidad del conocimiento intramundano.

Ob.cit., 1999: 504-505. Ob.cit., 1999: 505.

En percepcin del filsofo francs Jean-Franois Lyotard

HURTADO, Ob.cit. HURTADO, Ob.cit.,pg. 14.

SCRUTON, Roger, Ob. cit, pgs.186-188.

La obra de Popper significa un avance significativo respecto al empirismo lgico radical

Parafraseando exposicin teortica de MIRES, Fernando, Ob.cit., pgs. 185-203.

SCRUTON, Roger, Ob.cit.

2.- Elementos de la Investigacin Cualitativa desde el punto de vista social

destacando el carcter clave del informante y la coherencia de su discurso oralespecializado.

2.4.- Escenarios de la investigacin accin-participativa

2.5.- Lo etnogrfico: descubriendo la cultura y sociedad

Algunos Textos que sustentan estas ideas

Este libro fue distribuido por cortesa de:

INFORMACIN DE LOS DERECHOS DEL AUTOR

Vous aimerez peut-être aussi