Poder y no espacios en el centro Histrico de Quertaro, la configuracin de la postradicin mexicana en sus centros histricos.

MESA: Sociologa Urbana

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE QUERTARO FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES Sociologa

Nstor Alavez

nestoralavez@gmail.com 442-317-40-45

El presente trabajo busca entender el uso de los espacios en el centro de Quertaro. El rea de estudio es el cuadro formado por plaza de armas hasta el andador 16 de septiembre. Esta zona fue ubicada debido a que essta zonaesel corazn del comercio que se ejerce en esta rea, as como por la afluencia de gente de todo tipo a este lugar, debido a sus caractersticas globales poscoloniales, que lo posicionan como patrimonio de la humanidad. Para poder entender las configuraciones sociales y las representaciones de los grupos involucrados en este espacio-tiempo, es necesario entender los flujos del poder1 entre los mismos. De esta manera pudimos identificar configuraciones particulares que permiten agrupar en un primer momento a los sujetos en trnsito como comerciantes, turistas, autoridades de distintos niveles, reas, los prestadores de servicios, y las personas en trnsito regular. De esta manera es posible observar el mundo de la vida en tres macro niveles, el comercial o privado y el pblico o gubernamental, que mantienen una estrecha relacin entre ellos y el usuario de los mismos. La interaccin de estos se dar segn la manera en que cada grupo se aduea de los recursos, siendo estos humanos, materiales y espaciales. Estos recursos, sus naturalmente sern lo que dictan las condiciones del juego entre los distintos grupos que se relacionan bajo la mancha de poder que gira entorno a la actividad comercial de esta zona. Hay que tener en claro que no se est considerando al poder como exclusivo de la autoridad, sino de aquellos miembros que participan en el mundo de la vida del lugar estudiado. Los grupos de comerciantes, en un principio se pueden catalogar de muchas formas, sin embargo aqu las catalogaremos segn sus formas de resistencia al poder, que se localiza por medio de la actividad comercial. As encontramos al grupo de indgenas locales, que son otomies y mazahuas en su mayora, al grupo de artesanos que se dedican a la joyera y el grupo de jvenes que se dedican a la venta de cualquier tipo de manualidad como son las trenzas, rastas, pulseras y figuras hechas a partir de limpiapipas; por ltimo el grupo de locatarios. El primer grupo principalmente se dedica a la venta de muecas artesanales, dulces, tejidos de mimbre y bordados como servilletas y morrales. Estos comerciantes operan durante el da a
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Hay que recordar que se habla de energas que se regulan, y transmiten con direccionalidad y fuerza, en el sentido fsico. De esta manera es posible entender al poder como un flujo, como un fluido que se moldea segn su contexto y que perma todo.

manera nmada concentrndose por largo periodos en plazas como la de armas, que encuentran bancas donde sentarse y confundirse con la gente, para evitar que los inspectores de comercio las localicen o bien para vender. Normalmente los actores principales son mujeres y nios, lo que hace que un grupo de los inspectores, todos ellos hombres, abusen sistemticamente de ellos. Las prcticas de los inspectores consisten en amenazas verbales con el fin de ahuyentar a las vendedoras que llaman maras. Otra de las practicas es la obstruccin del paso de estas y la confiscacin eventual de la mercanca, por medio de jalonos e insultos. Todas esta prcticas tienen como funcin el control de este grupo por medio de la intimidacin, en consecuencia se espera el repliegue de este grupo, a las afueras del primer cuadro comercial del centro. Algo similar se suscit hace unos aos con el caso de las mujeres otomies que reubicaon en la plaza Fundadores , privndolas del comercio hegemnico que se vive en este primer cuadro, bajo el argumento de condiciones dignas de estancia y trabajo (diario de quertaro 3/A)2

Este grupo se encuentra en gran medida desorganizado como grupo capaz de ejercer una resistencia. Esta ausencia de enfrentamientos privativos, se debe en gran medida a que los actores, no cuentan con los medios cognitivos, lingsticos, o representacionales que los ponen en una situacin de deventaja al intentar ejercer la menor resistencia. Su representacin es dbil y se vislumbra como un grupo vulnerable que no encuentra mtodos de resistencia mas que la existencia en si. Este grupo da con dia ignora a los inspectores, utilizando los huecos que estos les otorgan durante cambios de turno, hora de comida que se lleva entre 3 y 5:30 de la tarde, as como descansos arbitrarios que se toman cada vez que quieren, principalmente en el Jardn ZENEA o cualquier otra rea sombreada. Por otro lado muchas de estas personas simplemente pretenden o no entienden lo que los inspectores dicen, actuando en consecuencia de dos maneras principalmente. La primera es el simple continuar de su camino, una vez que recogen su mercanca o bien simplemente la recogen y
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Este argumento se dio en 2007 por parte del aquel entonces Regidor Municipal de Quertaro Jos Romn Gonzales Ramrez, cuando dijo que se dignificara a las marias ya que trabajaran en conjunto con el DIF para evitar que los nios trabajaran. As mismo esta poltica en teora sera reforzada por medio del Tranva turstico que buscaba parar en puntos estratgicos donde las maras (ya lejos del centro) podran vender sus productos.

se quedan en ese lugar hablando entre ellas. En consecuencia los inspectores permanecen en el mismo lugar hasta que se retiran las vendedoras o amedrentan para que se muevan de ese lugar. Sin embargo sto lo nico que ocasiona es la reubicacin de las vendedoras fuera del crculo de lo visual de los inspectores. Es necesario aclarar que la estrategia de evasin que ellos practican es consecuencia de una red no organizada y espordica de comunicacin entre ellos. Esto tiene que ver con que el vender implica circular o bien que los que vendedore que circulan son los que poseen la informacin y por consiguiente una forma de poder. Las acciones de los inspectores traen como consecuencia una reaccin en los usuarios. Los turistas de este lugar, se muestran molestados y agraviados por el hecho de que los inspectores quitan el colorido visual y econmico que buscan en el centro colonial de la ciudad de Quertaro. En consecuencia sirven a modo de proteccin para los vendedores ambulantes, llevando inclusive acabo actuaciones in situ, para evitar que los vendedores puedan perder la mercanca bajo manos de los inspectores. Esta serie de hechos, se tornan medios racionales, que explotan los comerciantes ambulante, en el momento de confrontar a los ejecutores de la ley. Por otro lado el eje que articula y asegura la permanencia de estos son los supuestos precios accesibles de productos iguales o similares a los de los locatarios que llegan hasta la comodidad del andar apresurado del usuario. Hay que mencionar que este hecho de proteccin por parte de los usuarios, se repite con los distintos grupos de comerciantes ambulantes aqu estudiados. Sin embargo es necesario decir que los ms protegidos son aquellos que a travs de la conversacin entablan canales de empata con el mercader. Este grupo, el de los usuarios, es muy amplio, se puede clasificar por clases sociales; siendo la media casi la mayora. Sin embargo se observa un sector menos adinerado que fluye por los andadores con casi la misma regularidad. Esto se debe a que ellos no trabajan en la zona limitada por comercio, oficinas de gobierno, restaurantes y cafs y un par de casas habitacional. No obstante, la clasifiacin es indiferenciada para efectos del estudio, ya que todos ellos son clientes del sector ambulante.

Otro grupo de usuarios, de suma importancia, es el de los que se encuentran en trnsito continuo, en el fluir de la cotidianeidad y de las vacaciones. Esta caracterstica de la sobremodernidad, propia de los no espacios, se presenta aqu debido a la configuracin comercial del centro histrico. Aqu utilizo el concepto de no espacios, que proviene de la idea de Mark Augen de los no lugares. Sin embargo el centro histrico no comparte las caractersticas que el autor le da a ese cncepto y es ms facilmente apreciable desde una perspectiva poscolonial, o latinoamericana. El grupo de los artesanos, normalmente opera solo durante la noche, sin embargo hay uno de ellos que se tiende todos los das desde aproximadamente las dos de la tarde. Por lo regular este grupo opera en concordancia con los orarios de los inspectores, que dejan de vigilar aproximadamente entre 9 y 11 de la noche o bien estn pendientes de los movimientos por la tarde y llegan un par de horas antes. De esta manera este grupo se mantiene al lmite de las confrontaciones de poder. Sin embargo este, tan solo en apariencia, juego pasivo de poder, se comprende al caminar bajo la luz amarillenta del centro por la noche. Ellos han logrado una apropiacin espacio-temporal del lugar, que permite concentrar su clientela por las noches. As una estrategia de rompimiento panptico se concentr mediante la utilizacin de los huecos que el mismo sistema dej para esto.3 De esta manera la autoridad y lo esperado por la legalidad se ve puesto en practica en apariencia por medio de un acuerdo espacio-temporal entre fuerzas antpodas de poder, que finalmente crean una representacin discursiva y visual sobre el espacio material. Estas representaciones como ya se vio tienen intensidades diferentes y direccionalidades diferentes, ya que la aparente indiferencia de unos es la mayor resistencia que pueden ejercer para el logro de sus objetivos. Este secreto (a voces) permite pasar por alto el ilegalismo y la vigilancia penal, ya que han logrado soportar el tiempo necesario, como para pertenecer al inamobible mobiliario del tiempo-espacio, an cuando los locatarios se oponen a sto. En este sentido hay que entender que las polticas globales sobre los centros histricos promovidas
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Se presiona para que no se presente comercio informal durante el da, sin embargo la vigilancia bajo por la noche, a pesar de existir un tercer turno, esto si bien permite mantener algunos sectores comerciales con suficiente actividad comercial. Otros como los Mazahuas, que venden chalinas, bolsas y monederos (entro otros productos textiles);muchas veces no venden, por estar sus productos en el lugar a deshora para esos productos, debido a que la gente sale ya no a coprar directamente, sino a pasear y beber o comer.

por la UNESCO configuran a ste como una imagen inamovible a travs del tiempo. En este sentido el tiempo-espacio muestra una ruptura con el continum histrico-material, ya que resulta casi imposible conseguir la transformacin visual del entorno.4 Lo anterior aplica en todos los casos salvo con el artesano que denominaremos Juan. ya que su espacio de venta se encuentra situado, bajo una banca en el andador 16 de spetiembre. Este espacio tiene una bugambilia que permite tener durante todo el da el nico espacio fresco de todo el andador. Sus estrategias, bsicamente consisten en la permanencia en el lugar, pero sin exhibir su mercanca. Esto tiene que ver con un problema que tienen algunos inspectores con el grupo de comerciantes jvenes que se juntan en las jardineras de 16 de Septiembre. Finalmente el se movera para no tener relacin con el otro grupo problemtico. Ese conflicto fue producto de que una pareja de vendedores de ropa tradicional se confrontaron con el grupo de inspectores a raz de que consiguieron un local y empezaron a exibir su mercanca en un exhibidor junto a la jardinera. Posteriormente estos mismos se enfrentaran contra el grupo de jvenes que permanece en las afueras de su local. El comerciante de limpia , al ser joven y convivir gran parte del da ah en su lugar de venta, contrajo problemas debido al espacio-tiempo, ya que solo existe el problema con algunos inspectores. Por otro lado, se tiene que mover de su punto de venta en algunos das que los inspectores son diferentes a los que lo conocen y toleran5. Sin embargo es necesario hacer nfasis que esta relacin se altero en el momento que se gener el choque entre un grupo de los inspectores y el grupo de los jvenes, como ms adelante veremos. As podemos decir que el grupo con menores conflictos de poder es el grupo de los artesanos, que se mantienen en una aparente calma, salvo en los momentos en que el ojo tempo-espacial se cruza en su punto de venta, principalmente concentrado en el andador 16 de septiembre.

Las autoridades ,a partir de las declaraciones de patrimonio de la humanidad en el 96, niegan cualquier transformacin visual a la imgen del centro histrico. Organismos como el INAH vigilan el cumplimiento de esto en concordancia con las polticas oficiales. Hago incapi en esta palabra por que as mencionan los inspectores sus criterios de aplicacin de controles

En este sentido la idea de Foucault (1988) de que no hay margen para que den el salto quienes estn en ruptura con l [poder] (p. 82) resulta falsa, en el momento que se contempla el espacio-tiempo. Al observar el uso de los espacios y descubrir que estos son inamovibles e intransformables, permite pensar en la caracterizacin de no espacio. As mismo el rpido trnsito del mundo de la vida, junto con las dems caractersticas noespaciales hace que estos actores se tornen parte de la visualidad temporal del espacio en cuestin, as se objetiviza su imagen, tornndose en otro accesorio tempo-espacial. El ltimo grupo el de los jvenes, resulta relevante ya que es lo que aqu identificamos como la repeticin de un rompimiento histrico-cultural, como en el caso de el 68, sin embargo la direccin a la que apunta el rompimiento es en parte opuesta a ese ilustrasionismo exacervado. Un caso similar observamos con los disturbios en Reino Unido durante Agosto. Este grupo vende cualquier producto de bajo costo y elaboracin propia, como figuras de limpiapipas, flores, pulseras o inclusive marihuana. Los miembros de este grupo van desde los 18 aos hasta los 36. Estos pertenecen a distintos sectores sociales, as como sus amistades frecuentes, sin embargo han escogido ese estilo de vida, que representa si bien si la exaltacin de lo apreciado por los jvenes como la libertad, tambin evitan los compromisos y los protocolos laborales, sociales y culturales. Este fenmeno se repite en varios de los centros histricos y los podemos ver como los procesos de papuerizacin y gentilizacin. Lo importante para este grupo, es poder conservar su estilo de vida, un estilo de vida vinculado con la libertad de eleccin y la resistencia6. En ese sentido , sus acciones pueden ser en ocasiones contradictorias como en el hecho de ser peleonero, drogadicto y alcohlico y tener actitudes de respeto por los adultos, ser bueno con los otros en general y estar dispuesto a ayudar, claro bajo el objetivo de obtener un beneficio propio, en este caso el de permanecer inmutables en el tiempo, contextualizarse en la inmortalidad. Sin embargo, esta inmediatez que figura en la gran mayora de sus acciones estn

relacionada con un factor subjetivo o patologa social y econmico7, que hace que sus vidas se relacionen en esencia con los noespacios; que en cierta medida sirven de refugio a todos los no viables.

Goza, luego existe, sin embargo no est vinculado a la materialidad, pero si a la bebida, las drogas, las amistades, la socializacin, la vida facil. No he podido encontrar algn trmino an, ya que no se ha desarrollado ese tema en especfico.

Los parmetros culturales de este grupo se asocian con una cultura prefigurativa, siguiendo a Mead (1970), que permite que la subjetividad no encuentre diferencias entre edades. Este grupo mantiene un status quo homogneo, debido a que las actitudes, actividades y prcticas, permanecen casi inmutables entre las distintas generaciones. La socializacin, al ser su estrategia de resistencia, es lo que permite que su realidad exista, a diferencia de los otros grupos estudiados De esta se puede vincular al edonismo, al sufrimiento e inestabilidad emocional con los sentimientos o patrones de conducta no conscientes que producen un individualismo tribal,que permite la existencia de sus subjetividades con lmites no necesariamente sociales, pero que son objetivizados a travs de la unificacin grupal, que en este caso en especfico, esa asociacin se da en torno a un punto de fuga, como sera el artesano que hace figuras co limpia pipas. De esta manera estos sujetos se integran como parte del noespacio. A sto se le pueden atribuir dos distintas causas. La primera como ya se seal, es que estos trabajn la resistencia por medio de la socializacin, ms que por el aislamiento sistemtico que tiene el grupo de los indgenas o el de los locatarios. La segunda razn es que estos actan a una velocidad menor a la de los usuarios o personas en trnsito, lo que les permite codificarse en concordancia con la variable tempo-espacial y visual. Este hecho se puede catalogar, mediante la observacin de los ordinados (inspectores), que salvo algunos que son ms impositivos (por razones personales), todos le dan permiso de trabajar mientras pretenda seguir la regla del gato y el ratn. Sin embargo en pocas ocasiones, cuando se atraviesa una subjetividad8, decide hacer caso omiso a ellos y seguir vendiendo o bien ambos pretenden estar fuera del rango de lo visible. En alguna ocasin fuera de lo normal, la polica por la noche ha llegado a golpear a algunos de los jvenes mientras fuman marihuana y beben, sin embargo ha ocurrido durante noches donde la gente no pasa por la calle y los negocios se encuentran casi todos cerrados. Luego entonces podemos pensar a este grupo como una generacin postradicional9, individual, que rechaza los valores actuales de vida formal o pasada en el sentido generacional y
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Me refiero a los sentimientos o a las acciones detonadas por situaciones personales, como el despecho, el enojo, el mal de amores, la bebida, la droga o cualquier otra subjetividad o relacin interpersonal como jugar futbol o ivir en el mismo barrio. Hay que entender que ste trmino se postula a travs de estudios previos realizados como parte de una serie de postulados tericos y estudios empricos que realizo como parte de mi tesis. Ah hago una confrontacin de lo moderno y lo tradicional, con el objetivo de encontrar la direccin de las sociedades latinoamericanas y en especfico de Mxico.

social. El rechazo por las formas sociales ya establecidas son un elemento presente, as como la la intolerancia a la imposicin de la subjetividad social , que les permite tener un estilo de vida elstico, ya que son miembros de un no espacio y de una no sociedad. Esto tiene implicaciones que si bien ya se ven en la posmodernidad como el individualismo exaservado, no se consideran con la importancia necesaria. Esta ruptura con las forrmas sociales nos muestra,el hecho de la no comunicacin. Se busca el mantenerse al margen de toda interaccin social-formal o en tiempo-espacio real, adoptando nuevas formas de vida, cada vez ms urbanas y fueradelanorma. Este punto resulta importante, ya que parece ser el punto cero que muestra la dialctica entre la realizacin del hombre, la humanizacin del mismo y la realizacin del Fascismo, la diferencia entre los hijos de la era de acuario y los skinheads. Que en el sentido antiedpico es el momento donde se decide si nos hace amar el poder, desear aquello mismo que nos domina y explota (focault, 1994, p. 3), o bien si amamos al hombre y aquello mismo que lo hace hombre; el ser10 mismo y la materializacin de su existencia As el centro histrico se configura en dos planos el no social espacial y el no espacial social. Siendo los factores que determinan la configuracin: el flujo energtico, el tipo de comunicacin, el espacio-tiempo y el sujeto en s. En otras palabras, la configuracin comercial, la microfsica (grupal) en la segunda, el uso del espacio y del tiempo y el modus operandi del sujeto en cuestin. Debido a esto para entender la propuesta es necesaria la figura del artista de los limpiapipas, que se torna primordial para la configuracin de este grupo, ya que l mantiene una red clientelar con el resto de los jvenes, ya que muchos de ellos asisten a este lugar con el fin de beber, fumar o pasar el rato. Esto, claro si no las formas se mantienen ocultas El mantiene una serie de controles hacia sus amigos (subordinados), mediante la compra de bebidas refrescantes o cervezas, as como por el uso de pipas que mantiene circulando entre todos los conocidos, que le permite tener satisfactores, como la amistad, la compaa, comida y fiesta a su disposicin.

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Se puede entender en el sentido materialista de que el trabajo hace libre al hombre, pero en conjunto con el ether de la mente, el sentir, el crear, el imaginar y el proyectar. As podemos entender que se habla de la conjuncin del plano material y espiritual del hombre.

La amabilidad con el usuario en trnsito resulta primordial, para que la gente lo acepte como parte de la visualidad del centro, inclusive l ha roto con esta barrera, presentndose tambin como individuo ante los ojos de los usuarios en trnsito, creando un espacio en lo noespacial. Sin embargo el punto que hace la diferencia ente la realizacin del sujeto y la realizacin del fascismo son los juegos de poder que emanan y recibe esta figura central. En otras palabras la prctica poltica de este sujeto en cuestin no se utiliza como un intensificador del pensamiento, ni como multiplicador de las formas [ni como agente que promueva el] () desindividualizar por medio de la multiplicacin, el desplazamiento, el ordenamiento en combinaciones diferentes (Focault,1994, p.4), sino como una manifestacin no explcita del fascismo y la individualizacin a travs de formas enajenadas.

El anlisis reflexivo Hay que aclarar que la gran mayora del anlisis se remonta a este andador, ya que es la periferia inmediata del centro, que es el andador 5 de mayo. En un principio, se consider 16 de septiembre como centro, al ser el rea donde se presentan los principales enfrentamientos de poder, sin embargo esto se debe a que el rea donde se concentran principalmente los agentes del poder, los inspectores, es el andador 5 de mayo, ya que es la sede de dos edificios gubernamentales. Esto solo fue posible descubrirlo a partir de que se descubrieron, como menciona la teora de Newold Adams, las zonas de contacto delos grupos que participan en la distribucin del poder, ya que esto nos permiti ver la direccin de los flujos de poder y sus agentes que en este caso en especfico tienen que ver con las polaridades de lo legal y lo ilegal. Concluyendo podemos entender que la lucha entre lo legal y lo ilegal en el centro, tiene que ver con la facultad de los grupos de permanecer fuera del ojo panptico de la autoridad, que solo en momentos excepcionales, se posa sobre algn miembro en particular, tornando a todos sus recursos contra de estos, transformando el microespacio. En otras palabrases un poder real que se traduce en un cambio ideolgico en el espritu de la gente (Foucault, 1988,p. 56) sin olvidar que ideologa en el sentido de Thomson es aquel que mantiene la posicin actual del poder, en contraposicin a la Utopa heidegeriana que permite alcanzar un cambio, en este caso el nofascismo11 microestructural.
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Hay que entender que fascismo es una serie de acttudes y conceptos que van ms all del sentido dado por Mussolini o Hitler.

Sin embargo estos ordinados, actan normalmente bajo cierta ilegalidad, que ayuda a la expulsin, del centro, de la mancha. En este sentido podemos seguir la idea de Foucault de que el ilegalismo forma parte del ejercicio mismo del poder. Por otro lado esto mismo se v en el artistesano de los limpiapipas, ya que sus controles son ejercidos por medio del consumo de alcohol y drogas en va pblica (as como su amistad). El rompimiento con los viejos controles y reguladores de poder, estn vinculados con el primer rompimiento histrico los sesentas, se instauran polticas de no comunicacin y de no espacios, evitando que se generen grupos organizados como en el caso de los otomies, o bien en la falta de apropiacin de estos como en el caso de los jvenes. Por otro lado la vigilancia exaservada contribuye a que se presenten estos factores a travs de la cultura del miedo el aparato del Estado no puede tener por funcin ms que dividir (Ibid. p.56) As mismo podemos decir que se ve como reflejo de las polticas globales de conservacin del patrimonio mundial, que bloquea sistemticamente al cambio del tiempo sobre lo material y de los grupos dentro de los ahora no espacios. Por consiguiente la configuracin espacial, ahora esta estructurada y regida, desde polticas globalizadoras que pretenden la homogenizacin de la cultura con el objetivo de proyectar no espacios, donde la gente se pueda sentir segura y ubicada, por lo menos en apariencia, dentro del caos en el que se circunscribe dicho espacio, tal es el caso de los aeropuertos, centros histricotursticos entre otros espacios y lugares. De esta manera hemos identificado que un factor determinante en el proceso de empoderamiento son las representaciones espaciales, traducidas o entendidas como unidades visuales. Estos lugares, sirven como vrtices donde se concentran las luchas de poder que implica el acto de la venta de productos sobre la vialidad pblica, afectando la cultura. digo que este poder de pronunciar una sentencia in ejecutable es un poder real que se traduce materialmente en un cambio ideolgico en el espritu de la gente a la que se dirige (ibidem) Los subordinados enfrentan a los ordinados12 en estos espacios que ocupan subjetivamente.
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Aqu hemos nombrado as a los ejecutores del falso poder, el poder ejercido . Aqu se est haciendo una distincin de aquellos que son poseedores del poder . As los detentores del poder son las clases dominantes locales, que ejercen su poder sobre los verdugos del poder. Este caso que tiene que ver con lo que Newbold Adams denomina poder delegado, es un hecho que en este caso preferimos explicar a diferencia de Foucoult, como la posesin del poder. sto tiene que ver con la idea de que el poder, como lo manifiesta Newbold Adams, es entendible en trminos de energa. As la generacin de esta, su fuente, surge de aquellos con la capacidad de generar una cadena de poder, donde se manifestar de distintas maneras, segn los recursos que entren en el movimiento ejecutorio del poder. De

Sin importar a que grupo pertenezcan . Podemos decir que se encuentran en la misma lucha ya que se enfrentan a distintos ordinados, pero al mismo poder, el poder de lo superordinados, que en este caso son las autoridades del municipio. Tambin pudimos observar que el trato discriminativo es algo cotidiano, sin embargo existe una tolerancia para con los individuos ms aguerridos en el jugo de las resistencias, tal es el caso del artista de los limpiaipas y sus jvenes. En este sentido podemos concordar con la idea de Foucault de que existe una tendencia cientfica encargada de crear un desplazamiento de representaciones (asimillacin13) que vinculan al delincuente, con el enfermo mental, que son miembros activos de la mancha, volvindose receptores y emisores del fascismo, mismo que emana de las estructuras de poder y sus modos encriptados En consecuencia este grupo responde a cualquier avance del poder con un movimiento para deshacerse de l. (ibid. 78) lo que les permite permanecer fijos en un punto especfico logrando romper el contium espacial, tornndose parte del espacio, en el noespacio y sujeto (aunque no humano) donde no existen los sujetos. Bibliografa: Nstor Alavez, TESIS, Trabajo de investigacin, generacin terica desde la postradicionalidad in situ.(nombre temporal) Newbold Adams, 1986, Energa y Estructura, una teora del poder social, FCE Mfocault M, Focault , 1994, el Antiedipo Introduccin a la vida no-fascista, www.educ.ar.

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esta manera el poder fluye en un circuito, que si bien evita, como dice Focault, permite ver sus transformaciones, a manera de resistencias y reflujos. As lo menciona Foucault