BORIS MOURAVIEFF

GNSIS
Etude et Commentaires sur

LA TRADITION SOTRIQUE DE L'ORTHODOXIE ORIENTALE ***

Cycle sotrique

A LA BACONNIRE

GNSIS

L'AUTEUR Le thme de la premire partie du prsent volume est La Voie. Il s'agit d'un essai d'application pratique de la Gnose expose dans les deux premiers volumes du prsent ouvrage. Dans le domaine sotrique, le temps des recherches particulires et de la poursuite de fins individuelles est rvolu. Insensiblement l'sotrisme est devenu affaire publique et c'est en tenant compte de ce fait nouveau qu'on doit dsormais concevoir et conduire les tudes sotriques pratiques. Toutes les poques - et la ntre par excellence - posent la socit humaine, qu'elle en ait conscience ou non, des problmes spcifiques et sans prcdent. L'ambiance propre la priode de rvolution des poques ouvre l'homme, sur tous les plans des possibilits nouvelles, tandis qu'elle ferme celles de l'poque rvolue. Observables sur le plan de la vie extrieure, les changements sur le plan de la vie intrieure chappent aux observateurs prtendument qualifis et mmes, ce qui est plus important encore, aux chercheurs, car ils ne s'imposent pas l'attention de l'individu comme le font les formes nouvelles de la civilisation. Les donnes nouvelles du problme humain s'offrent d'ores et dj : l'homme de les saisir, d'en apprcier la valeur et de se mettre au travail avec application.
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Jsus dit aux Sadducens : vous ne comprenez pas les critures et vous ignorez la puissance de Dieu.
(Matthieu, XXII, 29 ; Marc, XII, 24.)

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AU LECTEUR GREC1

Le 20 septembre 1714, s'adressant aux quipages de la Marine aligns sur la place du Snat Saint-Ptersbourg pour la clbration de la victoire remporte sur la flotte sudoise, Pierre le Grand s'exprimait ainsi : Mes frres, est-il quelqu'un de vous qui et pens, il y a vingt ans, qu'il combattrait avec moi sur la mer Baltique bord des vaisseaux construits par nous-mmes, et que nous serions tablis dans ces contres conquises par nos fatigues et par notre courage ? ... On place l'ancien sige des Sciences en Grce. Elles s'tablirent ensuite en Italie, d'o elles se rpandirent dans toutes les parties de l'Europe. C'est prsent notre tour, si vous voulez seconder mes desseins, en joignant l'tude l'obissance. Les arts circulent dans le monde comme le sang dans le corps humain; et peut-tre, ils tabliront leur empire parmi nous pour retourner ensuite en Grce, leur ancienne patrie. J'ose esprer qu'un jour nous ferons rougir les nations les plus civilises par nos travaux et par notre solide gloire! Aprs deux sicles et demi ce discours n'a rien perdu de son actualit, notamment en ce qui concerne la Renaissance de la Grce qui se manifeste aujourd'hui dans tous les domaines. Qu'il me soit permis d'ajouter la prophtie de Pierre une extrapolation historique, dont le lecteur de Gnsis trouvera dans le tome III de notre ouvrage un plus ample expos. La Renaissance de la Grce a une porte qui dpasse largement les confins du pays. Berceau de la civilisation antique, berceau de la civilisation chrtienne, l'Hellade est appele maintenant pour la troisime fois devenir le berceau d'une civilisation nouvelle au cur de l'Ere du Saint-Esprit qui approche. Athnes, juillet 1964.

Prface l'dition grecque de Gnsis dont le tome I est paru en fvrier 1965.

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INTRODUCTION
A chaque grand tournant de l'histoire, c'est l'Homme que l'on trouve au centre du problme. On comprendra donc que la priode de transition o nous sommes aujourd'hui, entre le Cycle du Fils qui prend fin et celui du Saint-Esprit qui approche, rclame imprieusement l'Homme nouveau, tre clair et fort, capable de rsoudre les deux grands problmes de la solution desquels dpend le devenir de l'humanit : 1. Rendre rationnelle et efficace l'organisation de la socit humaine l'chelle plantaire; 2. Crer les conditions qui offriront aux chercheurs le maximum de chances de dvelopper leur Personnalit et d'arriver la deuxime Naissance. Ces problmes, dont l'intime interdpendance est manifeste, ont dj t noncs dans les tomes I et II du prsent ouvrage. Ils y ont t examins au cours de l'expos des divers lments de la Gnose, divulgue progressivement afin que le disciple dispose, au fur et mesure des progrs accomplis dans son tude, des donnes ncessaires pour saisir toute l'ampleur et approfondir la comprhension de ces deux problmes, que nous allons prciser davantage en disant qu'il s'agit : de la rationalisation, au sens sotrique, de l'organisation politique, conomique et sociale de la socit humaine, dont l'aboutissement doit tre la Rsurrection gnrale, c'est--dire l'incarnation, dans le mme temps, de l'ensemble des mes attaches notre plante; de l'enseignement de la Gnose rvle, en vue de la formation d'une lite compose d'hommes et de femmes du nouveau type humain, issus de tous les types historiques civilisateurs et de toutes leurs subdivisions spcifiques. * ** En dpit des difficults qui ont rsult de l'chec inflig Jean-Baptiste et Jsus, et malgr vingt sicles d'histoire marqus par une intransigeance, une cruaut et une ineptie sans bornes, de mme que par des accs de folie collective, l'humanit parvient, sans enthousiasme mais selon la nature des choses, son unit. Il apparat cependant que cette unit naissante ne pourra tre maintenue et consolide qu' la faveur d'un rgime plantaire rationnel et harmonieux, dont l'instauration exige des artisans d'un calibre adquat. Seule une formation sotrique peut fournir les hommes d'Etat de demain, capables d'affronter les problmes que pose l'organisation de la vie dans une Ere caractrise par la surabondance des sources d'nergie, re o l'homme sera libr de la servitude du travail, rgulateur automatique et soupape de sret de la frnsie humaine. En d'autres termes, la socit humaine, pour reprendre l'initiative par rapport la Machine, qu'elle a cre, pour dominer les dangers que recle le progrs forcen de la technique, doit susciter en son sein une aristocratie nouvelle, une Noblesse d'esprit et de service, comme elle

GNSIS a jadis suscit Y Intellectuel qui, lors de la Renaissance, s'est substitu une chevalerie mdivale dpasse par les vnements. * * * De la solution positive du problme de l'Homme dpend donc celle du problme de l'Humanit, et c'est dans cet ordre que nous aborderons nos tudes au cours du cycle sotrique de Gnsis . Nos efforts, par consquent, seront orients vers l'examen du problme sous l'angle de l'application pratique de la Connaissance sotrique, aussi bien pour ce qui est de l'ensemble de l'humanit nouvelle que de l'Homme nouveau, de manire pouvoir aider la deuxime Naissance des tres prdisposs qui brlent du dsir d'y parvenir et qui, ayant suffisamment assimil l'enseignement des cycles exotrique et msotrique de la Doctrine, sont prts se mettre avec joie au service de la Cause et subordonner celle-ci leurs intrts propres. Cette dernire condition est imprative : sa non-observation exclut tout avancement sotrique du disciple, qui se trouve alors insensiblement enferm dans un cercle vicieux plein de dangers. Brler et Servir : telle est la devise du Chevalier de l'Ere nouvelle, devise qu'il doit graver en lettres ardentes au fond de son cur et garder constamment prsente l'esprit. * ** Prcisons : la limite, c'est--dire la Rsurrection gnrale, l'lite humaine se composera des couples d'tres polaires. Au cours de la Priode de transition, la solution du problme de l'Homme Nouveau sousentend un apport de la Gnose l'instauration progressive du rgime du roman unique, qui doit se substituer au roman libre, propre au Cycle rvolu, et liquider les survivances de la polygamie. Ainsi, le problme prsent de l'Homme se trouve ramen celui de l'Androgyne, tat-limite de la Conscience humaine qui couronne les efforts des disciples et triomphe dans leur deuxime Naissance. Dans la prsente Introduction, nous indiquons certaines rgles permettant de dterminer l'attitude adopter au cours des tudes sotriques et des travaux pratiques qu'elles comprennent, et qui mettront le disciple parvenu ce niveau d'enseignement en mesure de mieux juger de ses aptitudes et de s'assurer que c'est bon escient qu'il s'est engag dans ces tudes; car mieux vaut ne pas s'y aventurer trop loin que de devoir reculer par la suite et courir alors le risque d'un dsquilibre psychique. * ** Ces rgles gnrales sont dictes par la nature mme du travail au cours du cycle sotrique de la Gnose. En cas de succs, ce travail aboutit l'Initiation, laquelle consacre la profonde transformation du disciple qui est invit d'abord se dpouiller du vieil homme2 et ensuite revtir l'Homme nouveau3. Le danger signal plus haut peut venir soit d'un dfaut d'insertion dans le Travail, soit d'un manque de volont : il arrive en effet que le disciple parvienne bien se dpouiller du vieil homme mais ne russisse pas revtir le nouveau. Son chec peut tre le fait d'une surestimation de ses forces, mais aussi d'un manque de comptence de la part de son matre, et il arrive que cette incomptence se double de mauvaise volont4.

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Ephsiens, IV, 21, 22. Ephsiens, IV, 24. 4 Cf. t. I, pp. 72-75; t. II, pp. 212-215.

GNSIS N'oublions pas que les propositions qui vont suivre sont considres non pas sous l'angle des maximes et des raisonnements de ce monde, mais dans l'optique des parfaits5 qui appartiennent dj, du moins en principe et en esprit, au monde nouveau. * ** La premire considration retenir par ceux qui aspirent l'initiation au roman unique a trait la patience. Sur le plan sotrique, la patience et la persvrance se mesurent non pas par des mois et des annes mais par des dcennies, sinon par des vies entires, c'est--dire par une succession d'incarnations. Il importe de se rendre pleinement compte que la pratique sotrique diffre maints gards des reprsentations que nous sommes toujours enclins nous en faire. Rptons-le : on ne peut, sans une profonde modification de la Personnalit et de sa psychologie , parvenir l'Amour vrai, c'est--dire objectif, qui seul est vivifiant. Et l'Amour objectif n'est atteint ici-bas dans sa manifestation intgrale, vivifiante, qu' la deuxime Naissance, par un travail utile la Cause, accompli par des efforts conscients et suivis. La voie d'accs cet Amour nous est indique par l'Amour lui-mme. Il faut bien se pntrer de cette notion fondamentale que la Foi, l'Esprance et la Connaissance (Gnose) sont les tapes successives d'une Rvlation progressive de l'Amour. Si l'une ou l'autre est insuffisante ou absente telle ou telle tape, elle ne peut tre obtenue l'tape suivante, c'est--dire que, sans Foi au cur il est impossible d'atteindre, au sens sotrique, l'Esprance, et que, sans Foi ni Esprance, la Gnose, Connaissance vivante qui en dernier lieu donne accs l'Amour, reste jamais inaccessible6. Il faut enfin savoir que la Foi, l'Esprance et la Gnose forment, ensemble, ce que l'on appelle dans la Tradition l'Amour courtois. L'Amour courtois est donc le prodrome de l'Amour objectif. * ** L'amour humain, dans lequel entrent la Foi et mme l'Esprance, mais qui ne comprend pas la Gnose, ne peut atteindre le niveau de l'Amour courtois parce que le vide laiss par l'absence de Gnose issue de l'Absolu II est immdiatement combl par l'intervention de l'Absolu III. Cette intervention est normale, souvent dsire par le commun des hommes, mais elle n'est pas souhaitable pour les disciples de l'sotrisme : elle se manifeste gnralement par le mariage, avec les soucis et les considrations de toutes sortes qui en dcoulent et qui provoquent, chez le disciple imparfait, des dviations successives qui l'entranent dans le schma ferm d'un cercle vicieux. Quant aux relations extra-conjugales, qui n'offrent pas pour l'Absolu III les mmes garanties de stabilit que le mariage, elles provoquent de sa part une intervention plus prononce encore, sous des formes diverses. L'Amour courtois est la raison d'tre du couple d'tres polaires du Chevalier et de la Dame de ses penses; sans lui, leur polarit reste spirituellement strile et ils retombent dans l'tat commun. Sa pratique, cependant, exige des sacrifices et des exploits. Ce sont des preuves. Pour ceux qui les surmontent, l'effet salutaire de la Gnose est doubl : la connaissance thorique, enrichie par l'exprience, devient vivante. Au Moyen Age, le Chevalier et sa Dame, qui se considraient comme spirituellement UN dans notre langage comme des tres polaires ne s'aventuraient pas dans le mariage; ils se sparaient, au contraire, acceptant le risque de ne jamais se retrouver et sachant que s'ils ne
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I Corinthiens, II, 6; Philippiens, III, 15; Colossiens, I, 28 et IV, 12; Jacques, m, 2; I Jean, II, 5; Clment, Eusbe, Origne, Irne, passim. 6 Cf. t. I, pp. 11 et 286; t. II, passim, notamment pp. 88, 89 et pp. 281-284.

GNSIS triomphaient pas d'une dure preuve leur amour dgnrerait, perdrait son sens et son pouvoir merveilleux. Ils savaient qu'en se sparant pour un exploit, ils conserveraient une chance qu'un mariage prmatur et rduite nant. Aujourd'hui comme jadis, l'Amour courtois demeure, par dfinition, la condition indispensable au succs d'un couple d'tres supposs polaires et qui aspirent atteindre l'Amour vivifiant, qui est notre Seigneur-Dieu. Cette rgle ne souffre pas d'exception : elle s'applique tous, commencer par le couple compos d'tres polaires jeunes et justes; plus forte raison est-elle obligatoire lorsque les deux tres polaires se rencontrent l'ge mr, alors que la vie les a dj chargs, chacun de leur ct, d'une tare karmique; dans de tels cas, le renoncement une liaison charnelle est le premier sacrifice exig, et le premier exploit consiste en une liquidation mthodique des tares karmiques respectives, tant donn que les nuds gordiens , grands et petits, qui constituent ces tares, doivent tre dlis et non tranchs. Si, paralllement, les deux tres supposs polaires poursuivent d'une manire intense et efficace un travail sotrique, utile la Cause, le moment viendra o ils seront purifis. Leur Amour, devenu courtois, prendra toute son ampleur objective, et, dans la puret ainsi retrouve, ils pourront enfin se convaincre dfinitivement, sans la moindre erreur possible, de la ralit d'une polarit qu'ils avaient intuitivement pressentie. A ce moment, la deuxime Naissance les unira jamais au sein de l'Amour vivifiant; et la mort, ainsi vaincue, perdra pour eux le sens d'une catastrophe. * ** L'Amour courtois du Chevalier et de la Dame de ses Penses les place d'emble, l'un et l'autre, sur la quatrime marche de l'Escalier, o l'exploit et les sacrifices les feront avancer condition que, la Gnose ayant t suffisamment assimile, ils produisent des fruits. Le temps qui leur est ncessaire cette fin leur sera accord; mais ils ne se maintiendront sur la quatrime marche que si l'Amour les enflamme; autrement, mme aprs un dpart prometteur, ils ne pourront atteindre le but dsir. Si au contraire ils progressent dans leur travail, ils constateront, au fur et mesure qu'ils avanceront sur la quatrime marche, que l'Amour change de place la fois dans leur corps physique, leur corps psychique et leur corps spirituel. Rptons une fois encore, pour mieux orienter les ides du disciple qui entreprend l'tude du prsent volume de Gnsis , que l'Amour courtois, pour tre efficace, doit s'appuyer sur la Gnose vcue, car seule la Gnose vcue c'est--dire acquise par l'exprience et descendue dans le cur associe l'Esprance fonde sur la Foi, assure au Chevalier le discernement qui l'empche de s'garer dans la jungle des raisonnements et des sentiments purement humains. * ** Cela dit, il ne faut pas oublier que l'Amour courtois est l'apanage commun du Chevalier et de la Dame de ses Penses, c'est--dire des tres prsums polaires. Il est la fois la signification et l'instrument du travail sur la Cinquime Voie : voie sublime, sotrique par excellence, qui permet au couple d'acqurir, au milieu des conditions du monde prsent, le comportement qui doit caractriser le monde venir du Royaume des cieux qui approche et de vivre icibas, ds leur rencontre, comme des anges dans les deux7. C'est un exploit, certes, et il n'est pas donn chacun de pouvoir le tenter avec des chances de russite. Mais la Cinquime Voie n'exclut nullement les quatre autres Voies dcrites dans les tomes I et II de Gnsis . Sur le plan sotrique comme sur tout autre plan, la grande erreur,
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Marc, XII, 25.

GNSIS immanquablement sanctionne par l'chec, est de s'engager dans une entreprise au-dessus de ses forces. A cet gard, l'avertissement de la Tradition est net, et nous l'avons dj signal plus haut. Cette surestimation des forces du disciple est d'ailleurs un des piges classiques tendus par la Loi gnrale et dans laquelle tombent des gens dont la bonne foi est entire, alors qu'ils auraient pu suivre avec succs l'une des quatre autres Voies qui n'exigent pas du disciple qu'il passe d'emble par l'Epreuve de Feu. C'est pourquoi l'aptre saint Paul a dit : Celui qui marie sa fille fait bien, et celui qui ne la marie pas fait mieux8. Ce fait mieux est l'une de ses rfrences la Cinquime Voie qui sont, en mme temps que d'autres, commentes dans la Tradition. * ** Nous avons abondamment parl de la signification sotrique particulire et de la force rgnratrice de l'Amour courtois. Prcisons, en outre, pour conclure la prsente Introduction, la signification et la mission sotriques des couples qui ne sont pas proprement parler polaires, mais qui travaillant sincrement en suivant l'une des quatre premires Voies : 1. sur le plan individuel, contribuer la croissance et au dveloppement progressif de leur propre Personnalit; 2. sur le plan gnral, contribuer, par la reproduction, la ralisation des conditions de la Rsurrection gnrale. La Loi gnrale tant plus forte qu'eux, ils doivent se garder de la dfier, de faon ne pas provoquer avant l'heure l'Epreuve de Feu. C'est pour eux que l'Aptre a dit : Ne vous privez point l'un de l'autre, si ce n'est d'un commun accord pour un temps afin de vaquer la prire, puis retournez ensemble de peur que Satan ne vous tente par votre incontinence9.

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I Corinthiens, VII, 38. I Corinthiens, VII, 5.

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PREMIERE PARTIE LA VOIE

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CHAPITRE PREMIER
Le problme de l'organisation de la socit humaine une organisation rationnelle et effective l'chelle plantaire est aujourd'hui d'actualit. Demain, il sera urgent. Pourtant, nul ne l'a encore effectivement pos : mconnu des gouvernements et des universits, il est gnralement ignor par la presse. Ce problme, cependant, s'impose l'esprit, sans qu'il soit besoin d'une initiative de la part des Etats, du seul fait de l'volution de cette mme socit humaine, volution qui dpasse chaque jour davantage, et dans tous les domaines, les normes du sicle rvolu. A maintes reprises, au cours des deux premiers volumes, nous avons appel l'attention du lecteur sur le retard du progrs moral de l'homme par rapport un progrs de la technique dont il est pourtant l'auteur; si bien qu' l'heure actuelle, ce ne sont plus les moyens matriels qui manquent pour organiser rationnellement la vie politique, conomique et sociale de l'humanit, car ces moyens sont l : ce qui fait dfaut, c'est la clef de l'intelligence profonde des choses. Lorsque nous avons soulev le problme de l'Homme nouveau10, nous souhaitions et nous continuons de souhaiter l'apparition de celui-ci dans tous les domaines de l'activit humaine. Il est urgent, en effet, qu'il assure la relve des hommes d'Etat de l'ancienne cole, dont, sauf rares exceptions, les moyens moraux connaissances et exprience ne suffisent plus satisfaire aux exigences de la priode de transition dans laquelle nous sommes engags. Une telle situation, la longue, constitue un frein sans cesse plus puissant l'volution naturelle des hommes et des choses, et elle peut, en fin de compte, menacer l'existence mme du genre humain11. Les hommes d'Etat de l'ancienne cole donnent aujourd'hui le tmoignage de leur incapacit rationaliser et quilibrer la vie de l'humanit dans son ensemble, c'est--dire transformer le conglomrat des peuples et des Etats en un organisme homogne. Que l'on ne croie pas que nous cdons, en portant ce jugement catgorique, un esprit de critique facile. Il est certes des hommes d'Etat responsables de la politique internationale qui, pris individuellement, ont conscience du postulat nonc plus haut et sont capables, chacun dans leur secteur, de contribuer efficacement une heureuse solution du problme que nous venons de poser. Mais les responsabilits qui s'attachent leur charge ne leur permettent pas de prendre le risque d'innover : n'oublions pas en effet que ce sont des ministres, et non des prophtes. Loin de nous, par consquent, l'ide de formuler leur adresse des critiques acerbes, car il ne nous chappe nullement que dans le domaine qui nous occupe ils se trouvent en face d'obstacles insurmontables... Ces considrations ne changent cependant rien, objectivement, au fait que le grand problme est l et qu'il exige imprieusement une solution. Il importe au demeurant de souligner que les moyens techniques essentiels cette solution sont galement l, et que ceux qui manqueraient encore ne tarderont plus tre acquis; mais en plus des moyens matriels, il faut une imagination cratrice et du courage; et cet gard, dans un cas comme dans l'autre, il y a carence.
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Boris Mouravieff, Le problme de l'Homme nouveau, dans la revue Synthse, n- 126-127, Bruxelles, 1956.
Cf. II Pierre, III, 7.

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GNSIS Entre-temps, la socit humaine, tourmente par la mfiance et par la peur, vit dans un quilibre prcaire dont le maintien est inspir par une terreur qui lui fait orienter vers des buts destructifs les efforts qu'elle multiplie pour assurer sa scurit. Ce qui manque aux gouvernements, c'est la conscience plantaire, unissant et englobant la conscience particulariste des nationalits et des Etats, organes d'expression respectifs des types historiques civilisateurs en prsence12. * ** La situation actuelle du monde est comparable, toute proportion garde, celle qui se prsentait dans la priode de transition du Moyen Age aux Temps Modernes, priode caractrise par la disparition progressive du particularisme fodal en faveur de la conscience nationale, force jadis unificatrice agissant dans les limites de l'Etat. Ce processus politique a fait l'objet, dans notre ouvrage intitul Le problme de l'autorit super-tatique, dj mentionn13, d'une analyse accompagne d'une projection dans l'avenir touchant l'Organisation des Nations Unies. Nous renvoyons le lecteur cet ouvrage. Bornons-nous rappeler que le passage du fodalisme l'Etat national, centralis, ne s'est pas effectu en Europe par le jeu d'un Congrs de Barons ou de Comtes O.N.U. en rduction mais par un appel la conscience nationale, tatique. Des Hommes nouveaux de l'poque, porteurs de la conscience d'Etat inconnue jusqu' eux, se rvlrent de ce fait capables de faire aboutir la priode de transition d'alors l'Etat moderne. Telle fut l'uvre de Richelieu en France, et celle d'Ivan III et d'Ivan IV en Russie. En revanche, l o la nation n'engendra pas d'hommes d'Etat porteurs d'une conscience nationale moderne, dissolvant en elle l'esprit particulariste des seigneurs, l'Etat finit par sombrer en dpit des apparences de vigueur que certains lments du pays conservaient encore par exemple, dans le cas de la Pologne, a haute culture individuelle de l'aristocratie. Pareillement, la Grce antique, malgr la mise sur pied de ligues et d'alliances nombreuses, ne parvint jamais crer un Etat homogne semblable la Rome Ancienne et Nouvelle. A l'chelle plantaire, le processus de l'unification politique apparat analogue celui de l'unification des fiefs dans le cadre national. Toutefois, ici comme ailleurs, analogie n'est pas similitude. * ** L'histoire ne connat que deux moyens de raliser une unification politique : l'imprialisme et le fdralisme. Or, si l'on ne saurait de nos jours songer srieusement au premier de ces moyens, rien, en revanche, le s'oppose en principe ce que l'on imagine pour le genre humain une unification organique et rationnelle dans le cadre d'une fdration moniale. On entend parfois avancer que pour crer une fdration il faut un fdrateur. L'expression est sduisante, mais elle ne peut acqurir un caractre d'universalit et une force relle que si l'on prte au mot fdrateur un sens collectif et si l'on sous-entend non plus des ministres lais des prophtes, c'est--dire non plus des Personnalits mais des Individualits. Un Collge de Prophtes, porteurs de la conscience objective et forts du Savoir-Faire, runissant en lui les moyens moraux qui manquent aux Personnalits les plus doues et les plus cultives, pourrait orienter les efforts du genre humain vers une organisation rationnelle du globe. * ** Nous avons soulign qu'analogie n'est pas similitude, notamment dans le cas qui nous intresse. Reste savoir si l'on pourrait, en tenant compte des considrations qui prcdent, trouver une formule propre assurer une coexistence organique des peuples et des Etats embras12 13

Cf. t. II, ch. XIII, passim.

Boris Mouravieff, Le problme de l'autorit super-tatique, Paris-Neuchtel, La Baconnire, 1950.

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GNSIS sant le monde entier et garantir une paix vritable, prserve de l'hypocrisie habituelle et des chafaudages chimriques, et dans laquelle chacun trouverait son compte. Les nations, comme les individus, rclament la libert; et il n'est pas douteux que sans un minimum de libert nul ne peut vivre au sens intgral du terme, c'est--dire se dvelopper dans la paix et la dignit. Le passage de la fodalit l'Etat moderne, couronn par la Rvolution franaise de 1789, s'est fait sous le signe des ides exprimes par la formule ternaire : Libert, Egalit, Fraternit, et qui ont conquis le monde. Pourtant, aussi trange que cela puisse paratre de prime abord, cette formule apparat aujourd'hui prime : aprs une longue priode de gloire pendant laquelle elle a enflamm les curs et soulev les passions, elle semble maintenant l'ombre d'elle-mme, vide de sa substance, incapable de faire renatre un enthousiasme qui appartient dsormais au pass. Essayons, pour mieux comprendre ce phnomne, de dgager le sens historique, positif, des trois termes en question, pour examiner ensuite brivement les rsultats auxquels ils ont conduit la socit aprs l'avoir servie pendant toute une priode hroque. D'une manire gnrale et ds le dbut la notion de libert a revtu une forme juridique et a t conue comme un droit. Mise en branle en 1789, elle prit tout de suite, face la rsistance conservatrice, le caractre dynamique d'une revendication appuye par les armes. Conquise ou octroye, la libert s'exera depuis lors dans les limites dfinies par la loi ou dans le cadre de traits et de conventions. * ** Telle que nous la connaissons, la Libert a plus d'une fois t critique. On a soutenu, par exemple, que les droits accords ne s'accompagnant gnralement pas des moyens propres permettre aux affranchis de les exercer, ils n'ont gure de sens et dpassent peine les limites d'une conception thorique : il s'agit en somme de la libert pour certains et non pour tous, c'est--dire d'un retour au principe aristocratique ou oligarchique sous des apparences dmocratiques. De mme, on dit du principe d'Egalit qu'il est purement imaginaire puisque la nature, dans toutes ses manifestations, tmoigne d'un principe diamtralement oppos qui s'applique galement au genre humain : celui de l'ingalit. En fait, l'galit proclame se rduit l'galit des citoyens devant la loi et encore les faits ne s'accordent-ils pas toujours avec la thorie. Certes, dans le monde imparfait o nous vivons, il serait absurde de s'attendre quelque chose de parfait. On sera donc plus raliste en recherchant, plutt que la perfection, une valeur temporaire, car tout change avec le temps et mme le sens des notions n'est pas immuable. La formule Libert, Egalit, Fraternit est un .cri de combat. Comme tel, elle a puissamment contribu l'accomplissement de la transition des Temps modernes l'Histoire contemporaine. Mais avec la dcolonisation, qui s'achve sous nos yeux, elle perd de son actualit, et, par suite, se vide de son sens historique. La situation actuelle exige une formule nouvelle, qui appellerait non plus au combat mais une organisation rationnelle de la vie dans le cadre de la libert virtuellement acquise. Dans cette perspective d'avenir, la devise Libert, Egalit, Fraternit, apparat comme prime et mme illogique : la Libert, aujourd'hui comme hier, garde un sens agressif, l'Egalit priclite, et la Fraternit, peu heureuse, ne sort pas du cadre des dclarations plus ou moins pompeuses. Cela ne veut cependant pas dire qu'il faille relguer cette devise dans les limbes de la pense; au contraire, il est possible de la faire revivre, et avec clat mme, si on la repense dans l'esprit anagrammatique cher l'antiquit et au Moyen Age. Elle rpondrait en effet, comme mot d'ordre, aux besoins immdiats et futurs si on la lisait en sens inverse : Fraternit, Egalit, Libert.

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GNSIS Admettons que par un procd merveilleux, le grand principe de Fraternit se trouve traduit dans la ralit et universalis. Quelles seraient les rpercussions imaginables de ce fait ? En premier lieu, la violence, sous toutes ses formes, se trouverait videmment rejete dans l'immoralit. La Fraternit gurirait peu peu les individus et les peuples, que leur mal soit le complexe d'infriorit ou celui de supriorit, et elle condamnerait de faon dcisive et dfinitive le prjug racial, survivance de la mentalit tribale. L'application pratique du principe de Fraternit ne changerait certes pas d'un coup la face du monde. Les transgressions, les abus, les faiblesses, l'incomprhension ce flau du genre humain subsisteraient longtemps encore; mais si elle ne modifiait pas d'emble les faits, la Fraternit changerait en tout cas notre attitude leur endroit, de sorte que ces transgressions, abus et faiblesses dont souffre la vie politique, conomique et sociale, seraient de moins en moins frquents. La proclamation, la glorification du principe de Fraternit ne seraient pas des actes chimriques. Elles reprsenteraient au contraire une entreprise trs raliste, que l'volution historique approuve et rclame. Judicieusement appliqu, ce principe empcherait des puissants de ce monde , certains milieux industriels ou financiers n'ayant souci que de leurs intrts propres, d'engager les peuples dans la guerre. En outre, le prjug racial tant stigmatis, l'orgueil des uns, abaiss, ne ferait plus ombrage la fiert des autres, et un quilibre naturel tendrait ainsi s'tablir. Enracin dans la conscience des peuples et des Etats, le grand principe de Fraternit ne constituerait-il pas, d'ailleurs, la meilleure et mme l'unique garantie possible de l'Egalit, la fois sur le plan national et sur le plan international, dans le domaine social et dans le domaine politique ? Et la Libert n'apparatrait-elle pas alors comme la consquence logique de ce nouvel tat de choses? Il semble donc vident que l'lment capital de l'ordre juridique national et international d'aujourd'hui et de demain ne soit plus la Libert, mais la Fraternit, dont l'volution historique de la conscience humaine fait la pierre angulaire de la morale individuelle et sociale des peuples civiliss. II Tout cela est trs beau, dira le lecteur raliste, mais comment, en pratique, introduire dans les murs des peuples et plus forte raison dans celles des Etats le principe de Fraternit de faon qu'il cesse d'tre lettre morte et devienne force agissante ? Essayons de rpondre cette question. Remarquons tout d'abord qu'il ne s'agit pas d'entrer dans l'examen et l discussion des diffrentes doctrines politiques, que nous laisserons de ct. Que l'on professe des ides capitalistes ou communistes, progressistes ou obscurantistes , le fait brutal qui domine toute la situation est que le progrs de la technique a tir les peuples de leur reposant isolement d'autrefois : enferms dans un monde aux limites brusquement rtrcies, ils se trouvent mcaniquement ramens l'unit. Ce fait nouveau, inattendu et encore mal compris, entrane pour les peuples et les Etats des exigences nouvelles. Il rclame de l'homme, sous peine d'un cataclysme, une rvaluation urgente et radicale des valeurs, notamment l'abandon de positions vtusts, devenues indfendables, ainsi que de mthodes inoprantes. De ce point de vue, marxisme et capitalisme appartiennent dj l'Histoire : le progrs de la technique a ralis une unit qui exige l'adoption de formes nouvelles de coexistence entre les peuples et les Etats. Et nous voici revenus par la force des choses l'analogie dj voque propos du passage de la fodalit au rgime national de l'Etat moderne. Rappelons une fois de plus que l'Etat fodal cessa d'exister parce que la conscience nationale l'emporta sur la conscience provinciale (sans toutefois abolir celle-ci). Ainsi purent natre des Etats dots d'un pouvoir central suffisamment fort pour imposer l'ordre et la paix intrieurs. Des hommes de gnie comme Richelieu, ayant

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GNSIS compris l'appel du temps, devancrent dans leur uvre l'volution de l'lite. C'est ce qui explique que l'unit du peuple franais ne fut consacre qu'au sicle suivant par l'Assemble constituante qui abolit les privilges fodaux, proclama la souverainet nationale, la sparation des pouvoirs lgislatif, excutif et judiciaire, et enfin l'accs de tous les citoyens aux charges publiques et leur galit devant la loi. Ces droits, issus d'une libert frachement conquise et prement dfendue, n'taient autre chose que l'expression subconsciente d'une Fraternit qui se limitait toutefois au cadre de la nation. Tel fut le processus de transformation qui nous intresse. On peut dire qu'actuellement, l'chelle mondiale, malgr les soubresauts dont nous sommes les tmoins, l'homme d'lite approche d'un tat psychologique analogue celui qui animait les dputs de l'Assemble constituante en 1789. Il semble que dans tous les coins du monde cet homme d'lite prenne conscience, dans son for intrieur, du fait que le rgime mondial actuel, pour ainsi dire fodal , avec ses cloisons tanches entre Etats pleins de mfiance et de jalousie, ait perdu sa raison d'tre. Le principe divin de Fraternit, qui en agissant par la voie de la subconscience humaine transforma les Etats fodaux en Etats nationaux, continue travailler les esprits; aujourd'hui, cependant, il s'adresse la conscience de l'lite sur un plan suprieur et l'chelle internationale. Toutefois, l'O.N.U. ne reprsente pas encore un organe capable d'exprimer fidlement ce principe. En effet, si l'on considre d'une part la grandeur des mtamorphoses qui s'oprent dans la conjoncture mondiale, et d'autre part la faiblesse des transformations qui sont censes y correspondre dans l'ordre juridique international, on ne peut manquer, de constater entre, d'un ct la structure et les uvres de l'O.N.U., et de l'autre les faits et la marche du temps, une discordance marquante dont des vnements pas trs lointains ont d'ailleurs fourni un tmoignage probant. Car les Nations Unies ne devraient pas seulement panser les plaies mais encore prvenir effectivement les effusions de sang. La faiblesse de l'Organisation nous l'avons dj signal est la consquence directe d'une contradiction interne admise la base et qui dcoule du fait que, si la Charte a t proclame au nom des peuples, la ralisation des vux qui y sont noncs a t confie aux gouvernements, ce qui n'est pas la mme chose. * ** A une chelle limite, la population des Etats multinationaux prsente une analogie avec celle de la population du globe prise dans son ensemble, et l'histoire de ces Etats nous fournit des exemples suggestifs. En premier lieu, elle montre que l'application du principe de fdralisme peut donner et donne en fait des rsultats positifs. Inversement, le principe ngatif qui tait en vigueur dans la Pologne ancienne, avec le liberum veto et le droit constitutionnel de dclencher dans certaines conditions la guerre civile, amena la ruine de l'Etat. On pourrait, bon droit, comparer un tel rgime national, de caractre anarchique, l'ordre juridique international du sicle rvolu qui reconnaissait pleinement le droit de conqute , ordre en principe anarchique, fond sur l'quilibre des forces opposes prtes tout moment entrer en action, fragile de par sa nature et qui n'tait, en somme, que le droit du plus fort. Cependant, l'ordre juridique international nouveau, issu de la Charte des Nations Unies, est encore dans un tat embryonnaire et manque d'efficacit. Cela tient ce que l'on cherche toujours la solution du problme vainement d'ailleurs et supposer qu'on la cherche effectivement sur le plan inter-tatique alors qu'il conviendrait de la chercher sur le plan supertatique, de mme que l'on a trouv le moyen de surmonter les antagonismes provinciaux et la rivalit des seigneurs dans les Etats fodaux en faisant appel l'autorit suprme, omninationale.

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GNSIS Si l'on compare l'humanit dans son ensemble la population d'un Etat, l'individu gardant sa place dans les deux cas, on devra reconnatre que les Etats actuels sont, toute proportion garde, analogues, l'chelle du globe, aux fiefs du Moyen Age. Cette comparaison fera apparatre l'O.N.U., en tant qu'organisation gouvernementale, comme un congrs imaginaire de seigneurs fodaux, dpourvu de toute autorit relle. L'inanit de l'ide d'appliquer aujourd'hui le principe imprialiste pour unifier l'humanit indpendamment de la cration immanquable d'une Polizei-ber-Staat et des Gestapos de toutes sortes que cette ide sous-entend ne laisse d'autre possibilit que d'examiner dans quelles conditions pratiques pourrait s'appliquer le principe fdraliste unificateur. L'Histoire nous fournit cet gard des exemples probants, notamment celui des Etats multinationaux : d'abord l'antique Confdration helvtique, dont les cantons souverains ont constitu par la suite un Etat fdratif, et, dans des temps plus rcents, l'U.R.S.S. La question se pose alors de savoir si l'on pourrait s'inspirer de ces exemples de fdralisme qui ont rsist, dans un cas l'preuve du temps et dans l'autre celle de l'invasion, pour rsoudre le problme que pose la carence de l'ordre juridique international actuel. Il faut constater que la pense juridique moderne n'est pas oriente dans ce sens. Or, nous l'avons dit, la recherche de la source de l'autorit super-tatique ne devrait pas tendre l'tablissement d'une superstructure tatique, ce qui serait un non-sens et crerait un cercle vicieux; ce qu'il faut, c'est porter carrment les recherches sur un autre plan, abandonner le plan tatique ou inter-tatique et se tourner vers la source mme de tout pouvoir public : la consultation populaire. III Comment, compte tenu des ralits, pourrait-on pratiquement aborder le problme dans le cadre gnral de l'Organisation des Nations Unies, tant admis que celle-ci est appele devenir tt ou tard universelle ? L'exemple des Etats multinationaux dots d'une constitution fdrative pourrait-il tre imit sur le plan mondial ? Et dans quel sens ? Le systme bicamral, parallle, de la Suisse ou de l'U.R.S.S. pourrait-il tre introduit TO.N.U., et cette organisation en serait-elle plus efficace ? Il semble assez clair que la cration, ct de l'Assemble gnrale des Etats Membres de l'Organisation, d'une deuxime Assemble gnrale celle des Peuples organe ayant prcisment pour fonction d'exprimer le principe de la Fraternit humaine, moderniserait l'ordre juridique international et l'investirait d'une autorit incontestable. Egales en droit, sigeant en mme temps et au mme lieu, ces deux Chambres formeraient ensemble l'Assemble suprme des Nations Unies, analogue l'Assemble fdrale suisse ou au Conseil suprme de l'U.R.S.S. Ainsi se trouverait rtabli un juste quilibre entre le principe traditionaliste, exprim par l'Assemble des Etats, et celui, novateur, que traduirait l'Assemble des Peuples, car si chacune des dlgations l'Assemble gnrale actuelle de l'O.N.U. y vient avec un mandat impratif qu'elle tient de son gouvernement et qu'elle ne peut transgresser, les reprsentants l'Assemble gnrale des Peuples ne seraient pas lis de cette faon et les dlgations pourraient former ce qui se produirait vraisemblablement des groupes qui ne tiendraient pas ncessairement compte, comme dans le premier cas, de leur appartenance tel ou tel Etat ou groupe d'Etats. Une assemble de ce genre serait donc, sur le plan international, un vritable organe d'expression de l'opinion publique mondiale et du principe de la Fraternit humaine. Selon cette ide de modernisation de l'Organisation des Nations Unies, chacune des deux Assembles, prise isolment, ne pourrait faire, comme c'est le cas actuellement, que des recommandations. En revanche, leur vote en sance commune, en Assemble suprme des Nations Unies, aurait naturellement un caractre impratif.

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GNSIS * ** Tous les diffrends entre Etats ne disparatraient videmment pas d'un seul coup pour autant : il faudrait laisser le temps faire son uvre. On pourrait peut-tre commencer par runir dans l'Assemble des Peuples des dlgations parlementaires, et ce n'est qu'insensiblement qu'on en arriverait aux lections directes et la reprsentation proportionnelle. L'essentiel serait, cependant, que la structure de l'Organisation des Nations Unies s'harmoniserait ds lors avec la pulsation de la vie politique et sociale nouvelle, caractrise par une interpntration toujours plus grande des affaires intra-tatiques et inter-tatiques et qui s'accompagnerait d'une influence croissante des facteurs conomiques et sociaux sur les problmes proprement politiques, ainsi que, d'une manire gnrale, d'une imbrication progressive des facteurs et influences dont l'ensemble constitue la vie publique moderne, tant nationale qu'internationale. Un tel ensemble rclame une Libert relle, non plus conditionnelle ou dirige, mais fonde sur le principe de la Fraternit et s'panouissant dans un climat d'Egalit effective. Ainsi nous apparat l'organisation possible de la socit humaine, telle qu'elle dcoule logiquement du sens mme de l'volution historique de cette socit. * ** Il semble cependant improbable qu'une telle formule puisse recevrait-elle dans le monde entier tous les suffrages individuels tre mise en pratique sous le rgime international actuel. L'esprit des gouvernements est toujours conservateur, mme lorsqu'il s'agit d'un gouvernement issu d'une rvolution politique ou sociale. Il est par consquent douteux que l'Assemble gnrale des Nations Unies, c'est--dire celle des Etats, s'aventure modifier la Charte selon cette orientation dans le cadre des dispositions de l'Article 109 de cet instrument; il faut reconnatre qu'en un sens, sa prudence se comprend, car les tendances extrmistes qui pourraient se manifester au sein des premires Assembles des Peuples risqueraient, au lieu de faire se relcher la tension internationale actuelle, de l'exacerber jusqu' l'explosion. Pour dominer la situation, une haute culture intellectuelle, mme double d'une vaste exprience, ne suffirait pas; car le succs d'une transformation comme celle qui est envisage ne pourrait tre assur que sur la base de l'Amour, et en particulier de l'amour des semblables, inconnu des hommes, qui ne savent pas encore au juste ce qu'est l'amour du prochain. C'est pourquoi les hommes d'Etat de l'ancienne cole ne pourraient pas mme ouvrir le dbat. Cette politique internationale nouvelle ne peut tre conue et mene bien que par des Hommes Nouveaux les Prophtes dont nous avons parl au dbut de ce chapitre. Cependant, il est important de fixer l'objectif et d'indiquer la voie du Salut.

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GNSIS

CHAPITRE II
L'analyse de la situation critique dans laquelle le passage d'une re une autre plonge le monde nous a conduits la conviction que la cause immdiate de la priode trouble de l'histoire que l'humanit traverse actuellement est d'ordre matriel : il s'agit de la rvolution industrielle, ou mieux encore nergtique, qui la simple force musculaire, humaine et animale, qui jusqu'alors constituait avec le vent l'unique source d'nergie, a successivement substitu la vapeur, l'lectricit et l'nergie nuclaire laquelle n'en est d'ailleurs qu'aux premiers stades de ses applications et a ainsi mis la disposition de l'homme des sources d'nergie quasi illimites. Les rpercussions de cette rvolution, considrables et dont il est difficile de prvoir l'ampleur, nous engagent dans une voie qui devrait tre, en principe, celle de l'humanit nouvelle. * ** Analysons d'abord quelles sont, pour l'homme, les consquences matrielles de la crise prsente, qui dcoule de la transformation de la structure du monde par l'effet de moyens techniques; nous examinerons ensuite le sens profond de cette crise qui, nous l'avons montr prcdemment, est d'ordre moral. Que sera l'humanit nouvelle, ou plutt que pourra-t-elle devenir ? C'est ce dont nous allons essayer de donner une ide dans le prsent volume. D'ores et dj, cependant, nous pouvons dgager, par les constatations qui vont suivre et qui n'ont aucunement un caractre limitatif, certaines des consquences majeures de cette transformation. Premire constatation. La technique nouvelle des transports et des communications a modifi le sens des distances. Il n'y a plus aujourd'hui d'endroits inaccessibles : le monde s'est rtrci; les antipodes sont devenus voisins; les distances se comptent non plus en kilomtres mais en units de temps ncessaires pour atteindre un point quelconque. Voici quelques distances, exprimes en temps, avant l'apparition des chemins de fer :

Par comparaison, le trajet en avion de Londres New York s'effectue actuellement en quatre heures.

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GNSIS Plus le monde se rapetisse, plus les contacts deviennent obligatoires, frquents et troits. Telle est la premire consquence de la rvolution technique : elle entrane une rvision complte des problmes que posent les relations entre les Etats et les personnes. Deuxime constatation. Le perfectionnement de la machine oblige utiliser des matires premires en provenance du monde entier : elle seule, l'industrie automobile en emploie plus de deux cents. L'autarcie se trouve dpasse du fait de solidarits conomiques de plus en plus larges. Troisime constatation. Le machinisme aboutit la production en grande srie qui, modifiant la loi de l'offre et de la demande, pose le problme des marchs, puis celui de la surproduction. Quatrime constatation. Ainsi, la normalisation des fabrications entrane l'unification de la civilisation : films, lectrophones, appareils de radio et de tlvision, architecture des immeubles, etc. Cette tendance vidente l'homognit de la civilisation entrane son tour une normalisation de l'enseignement acadmique. La chose est invitable, tant donn que les mmes problmes ou des problmes similaires se posent partout et que, par consquent, ils appellent des solutions analogues. Cinquime constatation. L'homme dispose aujourd'hui de moyens d'action qui ne pouvaient tre imagins il y a un sicle. La production, qui lui parat toute naturelle avec l'quipement moderne, est la consquence d'un accroissement de possibilits qui d'une manire gnrale se poursuit un rythme toujours plus rapide et fait que, dans l'ensemble, la solution de problmes comme celui de la misre peut aujourd'hui tre pratiquement envisage. Mais chaque mdaille a son revers : la puissance technique, qui pourrait tre une bndiction pour l'humanit, peut aussi la conduire d'effroyables catastrophes. * ** Par la force des choses, le dveloppement de la coopration internationale, de souhaitable qu'il tait, est devenu indispensable. Pour les raisons exposes, les Etats se voient maintenant obligs de rsoudre leurs problmes non plus dans le cadre national, mais sur le plan international; son tour, cette interdpendance rclame logiquement une collaboration entre les peuples. Cependant, si sur le plan technique le monde volue rapidement vers l'unit, sur le plan politique il se compose toujours d'Etats qui s'affirment comme personnalits souveraines. Et il ne s'agit pas l de quelque chose d'artificiel : chaque nation est une ralit solide et profondment enracine, fait qui est en contradiction vidente avec les consquences de la rvolution technique. Nous voyons aujourd'hui les nationalits s'affirmer avec une force passionnelle grandissante et ce phnomne se dvelopper sur deux plans : a) en surface, du fait de la dcolonisation; b) en profondeur, du fait du dynamisme et de l'acuit qu'il revt dans le monde entier. De cette contradiction rsulte, en dernire analyse, un double processus : alors que la rvolution technique appelle d'urgence l'instauration d'un ordre international, sinon unique du moins unifi, on constate au contraire chez les peuples un dveloppement rapide et puissant d'une conscience nationale qui s'exaspre parfois jusqu' la xnophobie. Ces processus inverses menacent la socit humaine d'un dchirement. Nous avons dj signal cet tat de choses dans le tome II de notre ouvrage14 et esquiss une solution thoriquement possible du problme;
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Cf. t. II, ch. XIV, passim.

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GNSIS nous y insistons encore au premier chapitre du prsent volume : la question est de savoir comment on peut passer du plan thorique au plan pratique. La cause profonde des difficults tient ce que les deux processus se droulent sur des plans diffrents de la conscience humaine. Le processus technique intresse le plan de la civilisation, alors que le second se poursuit sur celui de la culture, selon les dfinitions que nous avons donnes de ces deux termes15 et que nous reproduisons ici pour permettre au lecteur de suivre plus aisment notre expos. Par culture, nous entendons tout ce qui, sur le plan psychique et spirituel, appartient en propre et de faon originale l'ensemble d'un type civilisateur, tant entendu qu' l'intrieur de cet ensemble chaque peuple associ est porteur d'une culture spcifique qui constitue une composante du contenu culturel du type historique civilisateur donn. Une telle manire de voir attribue chaque peuple, grand ou petit, sa valeur historique, en ce qu'elle reconnat le caractre irremplaable du gnie culturel de ce peuple. Il en dcoule que le progrs moral relve ncessairement de l'volution culturelle de l'humanit. Par civilisation, nous entendons l'ensemble des rsultats obtenus par le progrs de la technique, cette notion tant prise au sens le plus large. De ce qui prcde, il suit que l'lment spcifique de la culture jaillit toujours de la conscience nationale, dans l'acception la plus souple de ce terme, alors que la civilisation tend naturellement, au cours de son dveloppement, devenir internationale pour embrasser finalement le monde entier. * ** Ces dfinitions rsument et expliquent le double processus qui oppose l'internationalisation gnrale qu'appelle logiquement la rvolution technique l'affirmation toujours plus forte de la conscience nationale de tout peuple, grand ou petit, libre, colonis ou semi-colonis. * ** Il est maintenant facile de comprendre que la cause essentielle de la crise actuelle rside dans la ngligence prolonge o a t tenu l'lment culture. Cette ngligence a engendr une notion chimrique de civiliss, par opposition celle de sauvages , mot par lequel on a parfois dsign des peuples d'une haute culture bien que diffrente de la ntre chez lesquels la civilisation n'voluait pas au mme rythme qu'en Occident. A la longue, cette confusion a revtu dans l'esprit des Occidentaux le caractre d'une vrit. En acceptant le disme de Voltaire et en introduisant dans notre psychisme la dification de la Personnalit tablie par la Rvolution franaise, nous avons fini par attribuer la civilisation le sens et la valeur de la culture. Or la culture, nous l'avons vu, est toujours le propre d'une nation et ne peut se dvelopper que dans le cadre de la libert et de l'indpendance nationales. Cependant, par un paradoxe apparent, c'est le dveloppement mme de la civilisation occidentale et sa propagation travers le inonde qui ont cr les conditions ncessaires l'instauration, sur tout le globe, de cette indpendance nationale. II Il ne nous reste plus qu' poser correctement le problme de l'panouissement de la culture dans toute la varit de ses aspects nationaux. Ces aspects sont, nous l'avons dit, spcifiques et de valeur quivalente. Notons que cette quivalence reprsente la meilleure expression de la Fraternit humaine qui n'est autre qu'un fait de la Nature, nglig ou viol an cours des millnaires. Cependant, c'est du rtablissement de la conscience de ce fait parmi les peuples que
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Cf. t. II, pp. 178-179.

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GNSIS dpendra la solution de la crise dans laquelle l'humanit s'est trouve plonge par son ignorance ou sa ngligence. La source culturelle de chaque nation est traditionnelle, et c'est l'esprit du peuple qui est le dpositaire du trsor culturel, qu'expriment la langue et la littrature nationales. On remarquera que la structure de la langue est toujours originale, jusqu' l'alphabet phontique, invariablement nuanc par rapport l'alphabet crit. Les soixante-douze langues originelles dont il est question dans le mythe de la Tour de Babel forment elles toutes, y compris leurs subdivisions, le grand rceptacle de la culture universelle dont chacune d'elles n'est qu'un aspect spcifique. Au-dessus de ces soixante-douze langues originelles se trouve une Langue Unique, qui est la base de toutes : celle des Nombres; c'est la langue divine, instrument d'expression du Verbe, du Logos, dpt de la Vrit absolue o les soixante-douze puisent leur vitalit afin de former chacune une Individualit nationale par l'apport de son originalit propre. Nous touchons ici au plan sotrique. Nous verrons plus loin que l'Ere du Saint-Esprit sera caractrise, sous ce rapport, par le retour des peuples leurs sources traditionnelles pour former finalement une Unit : unit dans toute sa varit lgitime, chaque Individualit nationale tant partie intgrante d'un Tout harmonieux rtabli. Symboliquement, ce sera le retour la Tour de Babel, mais pour ainsi dire en sens inverse : retour vers la comprhension mutuelle sur la base de la Gnose rvle et assimile au moyen de la renaissance, dans leur intgralit, de tous les types historiques civilisateurs. Ce sera la floraison des cultures nationales dans le cadre d'une civilisation mondiale unifie, expression du grand principe de Fraternit humaine.

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GNSIS

CHAPITRE III
On ne trouve dans l'histoire, quand il s'agit d'apprcier la porte des problmes actuels, aucun autre tournant qui puisse tre pris comme critrium. Il en est cependant un, aprs le Dluge, qui gale en importance celui devant lequel nous nous trouvons : c'est celui dont saint JeanBaptiste prpara l'abord et dans lequel Jsus et ses Aptres permirent l'humanit de s'engager. Toutefois, d'autres mouvements, d'une ampleur moindre, ont la valeur de prcdents historiques : s'ils ne sauraient nous servir de modles, ils peuvent du moins nous fournir de prcieuses indications sur les ressorts qui ont jou pour l'accomplissement de certaines uvres qui dpassent les limites de ce qui est gnralement admis comme humainement possible; et c'est prcisment ce dpassement qui nous intresse, aprs l'analyse prsente au chapitre prcdent. Nous entendons par ces uvres celles d'Alexandre le Grand et de Pierre le Grand. Dans un cas comme dans l'autre, la lgende qui enveloppe la personnalit et les gestes de ces hros n'a pas totalement clips leur image vritable. Il nous est ainsi loisible, sinon de pntrer dans les profondeurs de leur me, du moins d'observer d'assez prs les lans de celle-ci pour deviner la source sotrique de leur clairvoyance et de leur nergie surhumaine. En partant de faits connus, nous pouvons ainsi nous faire une ide de l'intervention, dans le cours routinier de l'histoire humaine, de forces supra-humaines. Ce ct des popes d'Alexandre et de Pierre ne proccupe gure la science historique car il n'entre pas dans l'objet de ses recherches : la question ne relve pas de l'histoire, mais de la psychologie et de la philosophie, et en particulier de la philosophie sotrique. * ** Il est curieux de constater qu'une fois leur uvre acheve dans ses grandes lignes, Pierre et Alexandre furent l'un et l'autre brusquement emports en plein triomphe par la maladie alors que, toute leur vie, ils avaient t exposs aux dangers les plus grands au cours d'oprations militaires; et si Alexandre avait reu quelques blessures, Pierre tait toujours demeur indemne. Le prsent chapitre a pour but de placer devant le regard mental du lecteur qui a assimil le contenu des deux premiers volumes de Gnsis , l'image de ces grands artisans de la civilisation dont la volont de fer, guide par la conscience suprieure, rectifia le cours de l'Histoire pour lancer, dans les deux cas, le monde trois sicles de distance vers les grands tournants qui marquent le passage entre les Cycles. Ce n'est donc pas au hasard que nous avons choisi nos hros. * ** Commenons par Alexandre III, le Grand, roi de Macdoine. Nous nous rfrerons l'ouvrage d'Ulrich Wilcken, prfac par feu le professeur Victor Martin, ancien recteur de l'Uni-

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GNSIS versit de Genve16. Cette prface se termine par le passage que nous reproduisons ci-aprs, car il situera pour le lecteur le niveau d'un ouvrage remarquable tout point de vue et ce qui nous intresse plus particulirement du point de vue sotrique. De l'auteur de cette uvre d'ensemble sur l'homme de gnie qui inaugura la trs importante phase de l'histoire du monde qui est celle de la civilisation hellnistique, et que son nom domine, Victor Martin crit ce qui suit : IL s'est acquitt de cette tche non seulement en grand historien, mais encore en homme pour qui la contemplation du pass oriente et nourrit la mditation sur le prsent. A la faon dont il expose certains aspects de la carrire de son hros, on sent qu'il tablit une comparaison avec telle circonstance de notre histoire la plus rcente. Ces rapprochements discrtement indiqus, et les conclusions moins formules que suggres qui s'en dgagent, inciteront la rflexion toujours, la contradiction parfois, et le dialogue qui s'instituera ainsi entre l'auteur et le lecteur ne sera pas le moindre profit que ce dernier retirera de son commerce avec le savant biographe d'Alexandre le Grand17. * ** Voyons maintenant ce que le professeur Ulrich Wilcken dit d'Alexandre et de son uvre. Dans l'Introduction son ouvrage, il brosse de son hros le portrait suivant : Alexandre le Grand appartient la petite minorit d'hommes qui ont inaugur une priode nouvelle de l'histoire universelle. Peut-tre est-il le seul qui ait imprim au monde la marque de sa volont personnelle avec une force telle que l'volution de l'humanit est demeure plusieurs sicles sous son influence, phnomne d'autant plus tonnant qu'Alexandre est mort avant trente-trois ans... Son passage sur cette terre a laissquelque chose de plus durable que l'empire qu'il a conquis par le fer et par le sang : l'panouissement de la civilisation grecque en civilisation mondiale18 dont il a t l'initiateur... Mais sans doute il fallait premirement que l'empire ft cr, car ici, comme toujours dans l'histoire du monde, c'est la dcision sur les champs de bataille qui a orient le dveloppement de la civilisation. On discute pour savoir quelles sont les forces qui mnent l'histoire : Alexandre tmoigne emphatiquement en faveur de l'importance dcisive de la personnalit. Un gnie comme Alexandre, on ne peut ni le dduire de son milieu , ni le concevoir comme un simple produit de son temps et de son pays. Assurment, il a t, comme tout homme, soumis aux conditions du lieu et du moment, mais son gnie a suivi ses voies propres, que sans lui le dveloppement naturel de son sicle et de son pays n'et jamais prises. Sans doute, comme tous les grands conducteurs de peuples, il s'est plong lui aussi dans les courants qui entranaient son poque; mais il ne s'est pas toujours laiss soulever et porter par leurs ondes; quand elles contrariaient son idal intime, il a lutt contre elles avec toute la force de son bras. c Avant lui, on aperoit dj, au IVme sicle, des phnomnes et des mouvements qu'on peut appeler prcurseurs de l'ge hellnistique cette transformation de l'hellnisme classique, dont il est l'initiateur mais prcisment ce ne sont que des signes avant-coureurs; ils ne sont arrivs que par lui leur plein accomplissement; et cependant, ils indiquent qu' beaucoup d'gards Alexandre est l'homme que son temps attendait19. * **
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Ulrich Wilcken, Alexandre le Grand, paru en allemand, Berlin en 1924, traduction franaise par Robert Bouvier, prface de Victor Martin, Paris, Payot, 1933. 17 Op. cit., p. 10. 18 C'est nous qui soulignons. 19 Op. cit., pp. 15-16.

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GNSIS Passons aux conclusions que formule l'auteur de ce travail remarquable. Au chapitre IX : Coup d'oeil rtrospectif sur l'uvre d'Alexandre, Ulrich Wilcken s'exprime ainsi : Alexandre n'avait mme pas trente-trois ans quand il mourut. Il tait ravi dans la fleur de sa jeunesse, comme Achille, son anctre et son modle. Son rgne n'avait pas dur treize ans. Un regard jet sur son uvre gigantesque nous met en prsence d'un gnie unique en son genre, un mlange merveilleux de passion vhmente et de claire et froide rflexion. En cet homme d'action, dou d'une volont de fer, en ce politique plus raliste que quiconque sommeillaient aussi des tendances irrationnelles, telle cette attraction nostalgique vers l'inexplor et le mystrieux qui, jointe sa volont de conqute et son got de la dcouverte scientifique, l'a men finalement jusqu'aux confins du monde habit. La conviction qu'il avait de descendre d'Hracls et d'Achille appartient aussi l'ordre des impondrables irrationnels. C'est cette foi vivante qui lui a donn tant d'lan et tant de force. Dans sa religiosit... que n'entamait pas la critique philosophique, il tait fermement persuad que les dieux l'avaient pris sous leur protection particulire, et il croyait par consquent sa mission. Dernirement, dans une substantielle confrence sur la Stratgie chez les Anciens20, a t prononc l'aphorisme suivant : Il est caractristique des grands hommes de l'antiquit de considrer tous leurs actes comme inspirs par la divinit. Mieux qu' personne ce mot s'applique Alexandre. L'appellation de fils d'Ammon, dont le prophte le salua, lui parut tre une simple constatation de la force divine qui rsidait en lui. C'est aussi pourquoi il put demander plus tard aux Grecs de reconnatre sa personne un caractre sacr et exiger d'eux les honneurs divins. Cette foi inbranlable en sa mission lui donna cette absolue certitude de vaincre, sans laquelle on ne pourrait comprendre sa conduite. Et la puissance surnaturelle dont il tait dou lui permit de dominer les hommes. Le gnral et l'homme d'Etat sont indissolublement lis chez Alexandre, car il excutait, comme chef d'arme, sa propre volont politique. Le gnral, en lui, est plus facile comprendre, car il a achev son uvre tandis que les tches politiques, au moment de sa mort, taient encore en voie d'excution. Alexandre est le type du gnral-souverain qui dispose, sans limites, du peuple et de toutes les ressources de son pays et qui n'est responsable que devant lui-mme. Il n'avait pas craindre de ces procs de gnraux , que la dmocratie attique aimait intenter pour s'innocenter elle-mme. En tant qu'hgmon de la Ligue corinthienne, il tait soustrait toute critique militaire mme de la part du syndrion. En outre, Alexandre eut le bonheur d'hriter de son pre la meilleure arme du monde, munie d'un corps d'officiers prouvs, et d'tre initi l'art de la guerre par ce pre, lui-mme grand capitaine. Ces heureuses circonstances l'aidrent dvelopper au maximum son gnie militaire, mais le principal, c'est qu'il avait du gnie... Parmi les grandes qualits militaires d'Alexandre, il faut compter... la persvrance tenace avec laquelle il menait terme ce dont il avait reconnu une fois la ncessit. Il resta sept mois devant Tyr, jusqu' ce qu'il l'et emporte. Ce simple fait nous empche de mettre Alexandre en parallle avec Pyrrhus, comme on l'a fait dans l'antiquit et de nos jours; car Pyrrhus tait un esprit toujours vacillant, qui au bout de deux mois abandonna dj le sige de Lilybe, ce qui devait faire chouer toute son expdition de Sicile. Alexandre se montra un grand chef, parce qu'il sut entraner ses troupes aprs lui en prenant part avec elles tous les dangers et tous les travaux. Dans la bataille, il leur donnait l'exemple d'une grande valeur personnelle; dans les marches, il n'y avait pas de fatigues qu'il ne partaget avec elles. Dans les siges, s'il s'agissait de construire une digue ou d'autres ouvrages de ce genre, il mettait lui-mme la main l'uvre; il encourageait les bons travailleurs et punissait les paresseux. Quand un grand succs avait t obtenu, il se plaisait rcompenser ses

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Gnral Hans von Seeckt, Antikes Feldherrntum, Weidm, 1929, p. 11.

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GNSIS troupes en organisant des jeux, des concours et autres festivits. Il faisait de riches cadeaux en argent son arme pour la ddommager de l'interdiction de piller les pays conquis... Comme homme d'Etat, Alexandre est plus difficile connatre et juger que comme gnral, car ses ides politiques taient encore en plein dveloppement quand la mort l'enleva.... Aucune de ses crations politiques n'avait trouv sa forme dfinitive et de nouveaux projets jaillissaient toujours de son esprit infatigable. Il est impossible de concevoir combien la face du monde aurait t diffrente si seulement Alexandre avait vcu dix ou vingt ans de plus. Dans ce cas aussi, nous porterions un jugement tout diffrent sur l'uvre de sa jeunesse, celle qu'il a accomplie jusqu'en 323! Nous ne devons donc jamais oublier que nous n'avons affaire qu' des commencements. Nulle part le dernier mot n'a t prononc21. * ** Arrtons ici notre citation de l'ouvrage de Wilcken. Elle suffit faire toucher du doigt la grandeur de l'homme et de son uvre, ainsi que les lacunes de son explication par des facteurs relevant du domaine de ce qui est gnralement reconnu comme humainement possible, c'est-dire exotrique. Ce trait caractristique marque aussi l'uvre de Pierre le Grand. La mentalit de Pierre et celle d'Alexandre se ressemblent jusque dans le dtail. On peut mentionner cet gard une hostilit envers le conventionnalisme, qui se manifestait par exemple par la suppression du port de la barbe, pourtant considre l'poque comme un signe de virilit et d'lgance masculine. Avant de passer l'examen de l'uvre de Pierre, revenons celle d'Alexandre pour la considrer sous l'aspect sotrique, dont Ulrich Wilcken n'a pas trait. Il est intressant de noter qu'une apprciation de cet ordre dcoulait implicitement, du vivant mme d'Alexandre, du fait que sa nature surhumaine tait gnralement reconnue : on lui dcerna le titre de fils d'Ammon et les honneurs divins lui furent attribus, comme ils l'taient parfois aux hros du monde hellnique. A la distance o nous nous trouvons de cette poque, et dans un tout autre mode de civilisation, nous ne pouvons ni sentir ni apprcier ces honneurs leur juste valeur, mais nous savons que l'esprit de sicles plus proches en fut marqu. Certaines Eglises chrtiennes primitives regardaient Alexandre comme un saint. Pour quelle raison prcise, et en considration de quel aspect de son uvre, l'levaient-elles ce rang ? A la rflexion, la rponse, sur ce plan, apparat assez clairement : c'est qu' trois sicles de l'Avnement du Christ Alexandre situait la cration du inonde hellnistique qui devait devenir le berceau du christianisme. Jsus dit aux Juifs : N'avez-vous jamais lu dans les Ecritures : La pierre qu'ont jete ceux qui btissaient Est devenue la principale de l'angle; C'est du Seigneur que cela est venu, Et c'est un prodige nos yeux? C'est pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlev, et sera donn une nation qui en rendra les fruits22. Quelle tait donc cette nation ? Le monde hellnistique, sans conteste. Ne faut-il pas voir le prodige dont parlait le Prophte dans l'apparition, au moment voulu, de ce monde d'une amplitude considrable, et dans son dveloppement l'poque de l'Avnement de Jsus et de Son chec devant le refus du peuple lu ? Le Sacrifice n'tait qu'une formule de rechange en cas
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Op. cit., pp. 242-247. Matthieu, XXI, 42-43; Psaume CXVII, 22-23.

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GNSIS d'chec : le monde hellnistique, instaur par Alexandre, fut le rceptacle qui recueillit ce Sacrifice, le sol propice sur lequel fructifia la semence rpandue par le Fils de Dieu, venu comme Fils de l'Homme. C'est en effet du Seigneur que cela est venu23. Il n'est pas tmraire d'affirmer que sur le plan politique et sur celui de la culture humaine, Alexandre fut le prcurseur du Christ comme Jean-Baptiste le fut sur le plan spirituel. Voil en ce qui concerne l'uvre. Quant l'homme, sa reconnaissance comme saint, reprise plus tard par l'Islam, si l'on attribue ce terme le sens qu'il avait l'poque des Eglises primitives, indiquait son appartenance au plan sotrique : autrement dit, Alexandre tait venu au monde investi d'une mission. Il fallait pour cela qu'il ft non plus une Personnalit, mais une Individualit. Tel tait galement, considr du point de vue sotrique, le cas de Pierre le Grand. Notre propos n'est pas de dpeindre les traits caractristiques de Pierre comme nous l'avons fait pour Alexandre, car il y a cet gard un paralllisme chez les deux hros et l'tude comparative de deux Individualits rvle, toutes proportions gardes, des ressemblances frappantes. Mais leurs uvres respectives, tout en revtant une signification finale analogue, ont t entreprises pour ainsi dire en sens inverse. Alexandre introduisit la culture hellnique dans un monde trs vaste qui englobait l'Orient et l'Occident, et ce monde devint hellnistique. Pierre, de son ct, fit s'panouir sur le sol russe la Science, issue de la Grce antique l'poque o la Russie recueillait pieusement la Tradition sotrique et la mettait en lieu sr dans les cryptes de l'Orthodoxie traditionnelle, orthodoxie jalousement dfendue et conserve au cours des sicles malgr les ouragans et les catastrophes politiques, les invasions et le joug' mongol subi pendant deux cent cinquante ans. Il est ais de voir que l'uvre des deux hros suivit une direction inverse : Alexandre, disciple d'Aristote, porteur de la culture la plus profonde et de la civilisation la plus brillante de l'poque, rpandit l'une et l'autre par les armes. Il demeura nanmoins le donateur de valeurs culturelles; il n'est, pour s'en convaincre, que de se rappeler la clbre Prire d'Opis dans laquelle, aprs sa victoire, Alexandre exprima le vu qu'aux Macdoniens et aux Perses soit donne, outre la prosprit en gnral, la concorde dans la communaut du pouvoir24. C'est par ces mots qu'un chef d'une haute culture sotrique proclamait le principe fdraliste dans un empire multinational, cr par l'pe. Une telle uvre rpondait aux besoins qui se firent jour trois sicles seulement aprs sa mort alors qu'ils avaient t prophtiss par un prodige du Seigneur sept sicles auparavant... Nous avons dit que les caractres de Pierre et d'Alexandre, ainsi que leurs uvres, se rapprochent en beaucoup de points. Cependant, contrairement Alexandre, Pierre s'tait form luimme. Pour accomplir son uvre il dut tout tirer de son propre fond. Il lui fallut moderniser l'arme, crer la marine et tout un matriel de guerre afin de faire face aux besoins urgents de la dfense nationale. Lors de son avnement au trne, la Russie se plaait un niveau lev au point de vue culturel, en particulier pour ce qui tait de la culture spirituelle. Si tel n'avait pas t le cas, le peuple russe n'aurait jamais pu conserver sa conscience nationale non plus que celle de l'Etat, conscience d'o a dcoul la force dcisive qui lui permit de triompher de toutes les invasions et de conserver son entit. Mais cette culture voluait vers une sorte de kitasme25 , comme l'on disait alors. Les meilleurs esprits s'en rendaient compte et comprenaient qu'il manquait la Russie l'lment civilisation. La tche de Pierre fut de rtablir l'quilibre. Le dveloppement intellectuel et le progrs de la technique raliss en Europe depuis la Renaissance, ainsi que l'exprience militaire acquise par cette rgion tout au long de la guerre de Trente Ans,
Sans ce rceptacle prpar en prvision d'une possibilit d'chec, le Sacrifice, rendu inutile, n'aurait pas t suivi de fructification . 24 Ulrich Wilcken, op cit., pp. 223-224.
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Kitasme : isolement la manire de la Chine ancienne derrire sa muraille.

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GNSIS mettaient la Russie dans un tat d'infriorit matrielle. La situation devenait dangereuse, et les rsultats d'efforts sculaires accomplis sur le plan spirituel risquaient d'tre anantis si une manifestation de force se produisait partir de l'Occident. Conscient de ce foss ds sa prime jeunesse, Pierre se trouvait devant un problme humainement insoluble : apprendre d'abord pour enseigner les autres ensuite, chacun selon son orientation; mais sa volont, comme celle d'Alexandre, ne connaissait ni obstacles insurmontables ni crises de dcouragement, comme ceux auxquels Justinien le Grand fut en butte. Il fallait agir par tapes. Le premier problme rsoudre tait de s'instruire et de crer un embryon d'arme moderne. Pierre s'attela cette tche l'ge de quatorze ans. On ne peut mieux caractriser son travail durant cette priode de sa vie qu'en reproduisant la devise qu'il fit alors graver sur son sceau de tsar : Je me classe parmi les tudiants et je rclame des professeurs. Cependant, Pierre se forma surtout lui-mme. Mais son dsir insatiable de savoir et de savoirfaire en fit un grand homme d'Etat, organisateur et diplomate de grand style, en mme temps qu'un grand gnral et amiral. Homme politique habile, perspicace et raliste, il inaugura le principe de la politique d'intrts . Ce stratge fut aussi mathmaticien, ingnieur militaire et civil, et figura parmi ceux qui, les premiers, jetrent les bases d'une thorie de la construction navale. Il se montra grand spcialiste de l'artillerie, tant pour la construction du matriel que pour son utilisation, conomiste, financier, mdecin, chirurgien, etc. Lgislateur, il tait aussi homme de lettres, historien et philosophe. Artiste et artisan, il possdait parfaitement dix-neuf mtiers manuels26. * ** D'o Pierre tenait-il tous ces talents ? Son pre, le tsar Alexis Ier surnomm le Trs Doux, monarque estim, intelligent et dvou la Patrie, ne pouvait cependant se comparer au pre d'Alexandre, dont Thopompe disait que tout bien considr, l'Europe n'avait jamais produit d'homme comme Philippe, fils d'Amintas . Sa mre, la tsarine Natalie, tait loin d'galer Olympias. D'aprs un chroniqueur de l'poque27, elle tait incapable de gouverner . D'o sont donc venues ces qualits extraordinaires ? La question reste pose, car pour y rpondre par les mthodes rationalistes on manquera toujours d'lments. C'est pourquoi toutes les hypothses mises pour expliquer ce phnomne dans le cadre de la logique formelle, tant incompltes, ne tiennent pas. Comme l'a dit Klioutchevsky, il faut admettre, pour voir clair dans l'uvre de Pierre, qu'il tait n avec le plan de sa Rforme tout fait dans sa tte . C'est Voltaire qu'on doit le meilleur portrait du Rformateur. Contemporain de Pierre, il lui a survcu un demi-sicle, ce qui lui a permis de suivre son uvre ds le dbut et d'en apprcier les effets cinquante ans aprs la mort de l'empereur, lorsqu'il en publia l'histoire. L'ouvrage de Voltaire a une valeur particulire car l'auteur tait la taille de son hros. Luimme philosophe, Voltaire fut le premier reconnatre en Pierre non seulement un hros, un lgislateur et un diplomate, mais aussi un philosophe de grand style. Les qualits de Voltaire en premier lieu la grandeur de son esprit donnent son analyse une impartialit inaccessible aux historiens de formation politique28. Sans rsoudre l'nigme de Pierre le Grand, Voltaire l'a prsente d'une manire impressionnante. Ce qui tonne le plus, dit-il, c'est le
Dans la Maisonnette de Pierre le Grand (son premier chalet Saint-Ptersbourg), ont t exposs plusieurs spcimens de ses travaux, parmi lesquels on admire des sculptures sur ivoire. On comprend difficilement comment Pierre trouvait le temps de s'adonner des travaux aussi minutieux, excuts avec un talent comparable celui des artistes de l'antiquit. 27 Le prince B. I. Kourakine. 28 Avec le temps, la justesse des jugements de Voltaire, formuls pour la premire fois en 1727, dans son Histoire de Charles XII, et pour la seconde fois en 1775, dans l'Histoire de Russie sous Pierre le Grand, ressort toujours davantage. Ce phnomne est d, pour une part, au fait que Pierre conut sa Rforme en fonction de l'avenir lointain. Aujourd'hui, aprs deux sicles et demi, il nous dpasse encore. D'autre part, le gnie de Voltaire, allant plus loin que son sicle, put apprcier l'uvre de Pierre, non seulement
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dans le cadre de son poque mais aussi dans la brume de l'avenir, que la clairvoyance des deux hommes leur permettait de percer.

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GNSIS peu d'esprance que devait avoir le genre humain de voir natre Moscou un homme tel que le tsar Pierre. Il y avait parier un nombre gal celui de tous les hommes qui ont peupl de tout temps la Russie contre l'unit que ce gnie si contraire au gnie de la nation ne serait donn aucun Russe. Et il y avait encore parier environ seize millions qui faisaient le nombre de Russes d'alors contre un que ce lot de la nature ne tomberait pas sur le tsar. Cependant, la chose est arrive29. Et plus loin, Voltaire crit : Cet Empire est aujourd'hui compt parmi les plus florissants Etats, et Pierre est dans le rang des plus grands lgislateurs. Quoique ses entreprises n'eussent pas besoin de succs aux yeux des sages, ses succs ont affermi pour jamais sa gloire. On juge aujourd'hui que Charles XII mritait d'tre le premier soldat de Pierre le Grand. L'un n'a laiss que des ruines, l'autre est un fondateur en tout genre. J'osais porter peu prs ce jugement, il y a trente annes, lorsque j'crivais l'histoire de Charles. Les mmoires qu'on me fournit aujourd'hui sur la Russie me mettent en tat de faire connatre cet empire, dont les peuples sont si anciens et chez qui les lois, les moeurs et les arts sont d'une cration nouvelle. L'histoire de Charles XII tait amusante, celle de Pierre Ier est instructive30. * ** Ce qui chappait Voltaire qui n'tait pas russe et qui chappe parfois mme aux historiens russes c'est prcisment que le gnie de Pierre n'tait nullement contraire celui de son peuple . En ralit, Pierre fut porteur de la conscience intgrale du peuple dont il tait l'enfant, et cela sous deux formes : historique et dynamique, la seconde tant organiquement lie la premire. En lui convergeaient, comme dans un foyer, les tendances et les aspirations historiques du peuple russe, les traditions de la race slave et du monde orthodoxehellnistique. Dou de l'esprit de synthse et de fusion de ce dernier, Pierre incarnait la Russie par son gnie la fois abstrait et pratique comme par toute une nergie en puissance qu'il transforma en un dynamisme ne connaissant point d'obstacles insurmontables. Mme physiquement, avec sa taille qui dpassait deux mtres et sa constitution herculenne, il symbolisa cet immense empire des peuples dont, lu tsar, il devint le pre et l'empereur. * ** Soucieux de ne pas trop largir le cadre de ce chapitre, l'auteur s'est gard d'y exposer en dtail la Rforme de Pierre. Il est, toutefois, ncessaire de prsenter quelques remarques qui mettront en lumire l'aspect sotrique de l'uvre et de l'artisan, qui est celui que nous examinons ici. Il est important de noter ce que l'on omet souvent de faire lorsqu'on considre la Rforme partir de la priphrie pour ainsi dire qu'elle est rigoureusement systmatique. Pierre adaptait ses plans aux circonstances : tantt il les modifiait en tenant compte de l'exprience acquise, tantt il demandait qu'on se plie ses exigences; et conformment son rle, il dmolissait partout o il jugeait qu'il tait plus pratique d'difier un ordre nouveau que de remanier l'ancien. On a souvent dit que la Rforme tait avant tout conditionne par les besoins et les circonstances de la guerre; mais ce qui est remarquable, c'est que, ralise au milieu de crises et de dangers, alors que, toujours en route, Pierre tenait l'pe d'une main et la plume de l'autre, elle ne revt nullement un caractre d'improvisation ou de repltrage. On y trouve toujours une vue d'ensemble s'levant au-dessus des circonstances immdiates, de sorte que chacune des parties de l'uvre cadre parfaitement avec le tout, aussi bien dans l'espace que dans le temps. Il en est ainsi parce que Pierre, tant Individualit, comme Alexandre, tait toujours logique et fidle lui-mme. Guid par l'intrt de son Affaire la Rforme qu'il avait
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Voltaire, Anecdotes sur le tsar Pierre le Grand, Paris, Librairie Firmin-Didot Frres, 1846, pp. 542-543. Op. cit., p. 261.

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GNSIS entreprise, selon ses propres paroles, au profit gnral, afin que le peuple soit soulag31, il consacra toute sa vie ce soin. Ainsi s'explique ce fait extraordinaire qui chappe souvent ses critiques comme ses pangyristes que sa Rforme ne contient en elle-mme aucune contradiction et que ses diverses parties, ralises diffrentes poques et dans diffrents secteurs de la vie de l'Etat, et souvent la hte sous la pression de besoins urgents, apparaissent en fin de compte comme les membres d'un corps vivant et harmonieux. Et il en fut ainsi pendant trente-huit ans, partir des premires mesures qu'il prit ds l'ge de quatorze ans. Comment ne pas conclure que le plan gnral de la Rforme avait bien t conu et mdit avant que le jeune tsar n'et abord son excution ? C'est l une conclusion logique, mme si, humainement parlant, elle apparat absurde : comme dans le cas d'Alexandre, l'uvre que Pierre a accomplie en Russie apparat comme l'accomplissement d'une mission. * * * De ce mme point de vue sotrique, il nous reste dterminer ce que l'empereur lui-mme pensait de sa Rforme. Malheureusement, il n'a pratiquement port aucun jugement sur elle. Toutefois, lorsqu'il apprit la signature de la paix de Nystad par ses plnipotentiaires, nouvelle qui lui donna la plus grande joie de sa vie, il s'cria : Ainsi prend fin l'enseignement du peuple russe dans une cole trois degrs! IL revint plusieurs fois par la suite, mme par crit, cette formule, mais sans en donner une explication, si ce n'est qu'au cours d'une assemble (rception), comme ses collaborateurs lui demandaient de les clairer sur ce propos, il prit un crayon et crivit : 3 X 7 = 21 en prcisant que la Rforme avait t excute en trois tapes, d'une dure de sept ans chacune : 1. Accumulation de la force (1700-1707). 2. Accroissement de la gloire de la Russie (1707-1714). 3. Etablissement du bon ordre (1714-1721). Ainsi fut mis en lumire le fait que la Rforme avait t accomplie dans le cadre de trois plans septennaux, appliqus successivement avec un dplacement corrlatif du centre de gravit. Mais la question de savoir comment et quand ces plans avaient t conus et labors, et d'o le tsar avait pris ses ides, ne s'en trouve pas explique pour autant. Tous les historiens de Pierre s'accordent dire qu'il rompait facilement avec la routine en faveur d'un ordre nouveau, dans n'importe quel domaine. Mais si l'on tient compte des circonstances dans lesquelles il travaillait, l'introduction de tels changements parat impossible sans l'existence d'un plan d'ensemble prtabli. Une fois de plus, donc, il faut reconnatre que l'on se trouve positivement devant une nigme. La solution de celle-ci nous l'avons dj dit ne peut tre trouve, tant dans le cas de Pierre que dans celui d'Alexandre, que sur le plan sotrique. * * * La Rforme de Pierre le Grand donna lieu de multiples critiques et aux pronostics les plus pessimistes. Nombreux furent en Europe ceux qui affirmrent que l'uvre du Rformateur ne tenait que par sa volont de fer, et qu'aprs sa mort le pays retomberait immanquablement dans son tat antrieur. Les vnements prouvrent le contraire. Ce fait est d'autant plus significatif que parmi les treize souverains qui succdrent l'empereur sur le trne de Russie de31

Collection complte des lois de l'empire de Russie, Srie 1, n 3840.

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GNSIS puis sa mort, en 1725, jusqu' la Rvolution de 1917, seule sa fille, Elisabeth Ier fut la continuatrice de son uvre. Entoure des collaborateurs de son pre, elle sauva la Rforme32. Ses successeurs montrrent une faiblesse et une incomprhension notoires : la dynastie trangre qui rgna sur la Russie pendant cent cinquante-cinq ans aprs la mort d'Elisabeth mit mthodiquement un frein de plus en plus puissant l'application des prceptes du Rformateur, et ainsi mutila son uvre33. Comment, ds lors, comprendre le succs de la Rforme? Ce succs a t conditionn par les facteurs suivants : 1. La beaut de la cause et son opportunit, immdiate et long terme ; 2. L'utilit et la viabilit des entreprises; 3. La clart des buts et la politique de la porte ouverte aux talents : premire tentative srieuse d'tablir un rgime d'galit des possibilits (les mrites avant les aeux , rptait Pierre); 4. L'enthousiasme avec lequel l'auteur de cette Rforme servait la cause nationale, sans mnager sa peine, toujours prsent aux moments les plus critiques et aux endroits les plus dangereux, enthousiasma qu'il sut communiquer toute la jeune Russie, qui fut corps et me avec lui; 5. La force de l'exemple personnel de Pierre; 6. La facult quasi surnaturelle de discerner d'un coup d'il les gens de talent et l'art avec lequel il savait les utiliser. * ** Il existe un document fort intressant qui nous claire sur l'apprciation par l'empereur du chemin parcouru aprs trente ans de guerre : c'est le projet, crit de sa main, d'un programme de ftes qui devaient clbrer l'anniversaire de la paix de Nystad. Ce document porte la date du 27 avril 1724, c'est--dire que Pierre le rdigea huit mois avant sa mort. On y lit textuellement les notes suivantes :

Commmorer en premier lieu les victoires. Ensuite, l'occasion des festivits, exposer ce qui suit : 1. Notre non-art34 dans toutes les affaires, et surtout au dbut de la guerre que nous avons entreprise dans l'ignorance complte des forces de l'ennemi, comme des aveugles; 2. Nos anciens ennemis disaient toujours, non seulement verbalement mais aussi par crit, dans des traits et conventions, qu'il fallait se garder de faire traner en longueur les guerres engages contre nous, afin que nous n'apprenions pas ainsi l'art de la guerre; 3. Mentionner toutes les difficults intrieures, y compris l'affaire de mon fils. Indiquer galement comment les Turcs ont t lancs contre nous ; 4. Tous les autres peuples ont toujours poursuivi une politique visant maintenir l'quilibre des forces, mais surtout ne pas nous faire bnficier des lumires de la raison dans toutes les affaires, et avant tout dans l'art de la guerre. Or ils ont cess de suivre cette rgle, comme si elle avait t subitement cache leurs yeux. C'est l, en vrit, une merveille divine, qui fait croire que toutes les intelligences humaines sont impuissantes contre la volont de Dieu.

32 33

Boris Mouravieff, La Monarchie russe, Paris, Payot, 1962, passim. Ibid. 34 Traduit la lettre pour conserver l'esprit de l'expression russe.

30

GNSIS Il faudrait dvelopper largement ce dernier point, si plein de sens35. * ** Ajoutons encore quelques touches au portrait de Pierre philosophe. Voltaire, nous l'avons vu, fut le premier dcouvrir dans l'empereur un philosophe; depuis lors, cependant, personne ne s'est jamais risqu crire sur ce sujet. Sur le plan personnel, social et politique, la base philosophique de Pierre fut la Foi, l'Esprance et la Connaissance, soutenues, dans la sincrit, par l'Amour sans rserve qu'il portait son peuple en qui il avait une foi inbranlable. On a trouv dans les papiers de l'empereur un manuscrit, dat de 1722, qu'il avait probablement labor pour son usage personnel dans ses heures de mditation. Cet crit contient un bref rsum du Dcalogue, compar la doctrine de l'Evangile. Il est conu sous la forme d'un tableau deux colonnes : dans celle de gauche sont noncs l'un aprs l'autre les dix commandements de Mose, et dans celle de droite, en face de chacun d'eux, de brves notes rsument les pchs correspondants. Vient ensuite le texte suivant : Aprs avoir numr tous les pchs en regard de chacun des commandements, je vois qu'il y en a un qui manque : celui d'hypocrisie. Pourquoi cela ? Mais parce que si chacun des commandements ne correspond qu'une seule catgorie de pchs, l'hypocrisie les embrasse tous la fois. Puis aprs avoir perc jour l'hypocrisie la base de chacune des dix catgories de pchs, Pierre conclut en dmontrant la primaut de l'hypocrisie par rapport tous les autres pchs, ainsi que sa place part. Pour cela, il se fonde sur le Nouveau Testament et termine sur une note originale : Au demeurant, le Christ, notre Sauveur, ordonna ses disciples de n'avoir peur de rien, l'exception prcisment de l'hypocrisie, lorsqu'il a dit : gardez-vous du levain des pharisiens, qui est l'hypocrisie (Luc, XII, 1)36. Cet crit nous ouvre le cur de Pierre. Il ne s'agissait pas l, en effet, d'une simple vue de l'esprit : jamais, dans toute sa vie, Pierre ne s'abaissa l'hypocrisie. * ** Il nous reste relater, dans ce chapitre, les circonstances dans lesquelles mourut le Rformateur. On sait que Pierre souffrait de nphrite; cependant, confiant en sa robuste constitution, il ngligeait sa sant, et, avec l'ge, les crises se firent plus frquentes et plus douloureuses. Alors que peu aprs une des plus fortes il assistait, le 10 octobre 1724, au lancement d'une frgate, il dit simplement au ministre de Hollande qu'il se sentait un peu faible. Quelques jours plus tard, il alla, contre l'avis de ses mdecins, inspecter le canal de Ladoga, et de l se rendit aux usines mtallurgiques d'Olonetz o il forgea de ses propres mains une barre de fer de cinquante kilos. D'Olonetz, il continua vers Staraya-Roussa pour y visiter les salines et, vers la mi-novembre, se dirigea par voie fluviale, puis par mer, vers Saint-Ptersbourg bord de son yacht. Arriv Lakhta, dans l'estuaire de la Neva, il aperut un lougre qui, arrivant de Cronstadt, venait de s'chouer. L'empereur se prcipita son secours car la mer tait grosse. Il se jeta l'eau, sauva deux hommes vanouis en les transportant terre sur son dos, puis, dans l'eau glace jusqu' la ceinture, travailla au renflouement du btiment. Cet exploit lui fut fatal. Il prit froid et une nouvelle crise se dclencha immdiatement.
35

Cit par S. M. Soloviov, Histoire de Russie depuis les temps les plus reculs, en 29 vol., Saint-Ptersbourg, Ed. Ob. Polsa, t. XVIII, ch. m, col. 860. 36 Cabinet, Libre 31; Soloviov, op. cit., t. XVIII, ch. ni, col. 808-809.

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GNSIS Il rentra Saint-Ptersbourg, n'ayant plus la force de la surmonter. Le 28 janvier, la crise prit une forme particulirement aigu, provoquant de grandes souffrances. Le 2 fvrier, l'empereur communia, reut l'extrme-onction mais ne cessa de travailler jusqu' son dernier soupir : il dicta quatre ukases, et l'approche de la mort proclama l'amnistie des forats et des condamns la peine capitale, civils et militaires. * ** En Russie, la monarchie tait en principe lective, mais comme Rome et Byzance le souverain rgnant dsignait parfois son successeur. Pierre le Grand rigea cette coutume en droit. Pourtant, il mourut sans avoir pu dsigner un successeur : la veille de sa mort, le 7 fvrier 1725 (n. s.), au dbut de l'aprs-midi, alors qu'il tait dj agonisant, il demanda une ardoise et de la craie. Il commenait crire lorsque, soudain, la craie tomba de sa main, frappe de paralysie. Il fit alors appeler sa fille Anne, qui remplissait auprs de lui le rle de secrtaire, afin de lui dicter ses dernires volonts; mais alors que la csarevna s'approchait de son chevet, la langue de l'empereur se paralysa son tour; de ce qu'il avait crit sur l'ardoise on pouvait seulement distinguer : Laissez tout ... Le 8 fvrier 1725, 8 heures du matin, l'empereur expirait. Le trne restait vacant. La mort de cet tre extraordinaire plaait la Russie devant une alternative : revenir l'ancien rgime des boyards, comme le prconisaient les adversaires de la Rforme, ou s'engager pour les sicles venir dans la voie trace par le Rformateur. Pendant seize ans, le pays pitina sous un rgime de favoris . Il fallut, pour redresser la situation, une rvolution de palais que conduisit en personne Elisabeth, fille du Rformateur. La nouvelle impratrice appela au pouvoir les disciples fidles et convaincus de son pre, et, durant les vingt ans de son rgne, mit rsolument la Russie sur la voie trace par Pierre le Grand. La premire partie de l'uvre sotrique du Rformateur fut ainsi sauve. Elle subit ensuite un sort tragique pour passer, un sicle et demi aprs la mort d'Elisabeth, par une Epreuve de Feu37. La rvolution russe secoua la conscience nationale jusqu'au trfonds et branla les structures sociales de toute l'humanit. Aujourd'hui se joue la seconde partie de l'uvre de Pierre. Dans le chapitre suivant, nous essaierons de la situer par rapport l'Ere du Saint-Esprit. Car celle-ci est proche, la porte38.

37 38

Cf. La Monarchie russe, op. cit., passim,

Matthieu, XXIV, 33.

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GNSIS

CHAPITRE IV
Le grand problme de l'actualit politique est sans conteste celui de la paix l'chelle plantaire. Est-il soluble ? En thorie, oui, car toutes les donnes requises pour organiser sur le globe une vie qui se rapproche des conditions dniques sont l; en pratique, cependant, la Personnalit humaine sous-dveloppe pourrait faire concevoir de srieux doutes quant aux chances de solution heureuse de ce problme : encore qu'elle soit doue de la facult de raisonnement et que la bonne foi soit chez elle en puissance, elle agit trop souvent au rebours de la logique, rencontre de son propre intrt et en dpit du bon sens. C'est ainsi que malgr la volont des peuples et des hommes d'Etat responsables, la guerre clate parfois. Mais notre propos, dans le prsent chapitre et dans le suivant, n'est pas de procder une analyse d'ensemble des risques d'une nouvelle conflagration mondiale ; il s'agit seulement d'essayer de dgager, dans la situation internationale gnrale telle qu'elle s'est faonne au cours de l'histoire et qu'elle se prsente l'heure actuelle, le destin probable de l'ensemble gopolitique, peupl pour la plus grande partie d'orthodoxes et de musulmans, qui occupe aujourd'hui le territoire largi de l'ancien monde hellnistique. Berceau du christianisme, puis de l'Islam, cet ensemble gopolitique nous l'avons dj indiqu est appel, sauf chec toujours possible, remplir le rle d'une matrice dont sortira l'Ere du Saint-Esprit. Rappelons cet gard les paroles clbres et trop oublies de Pierre le Grand : On place l'ancien sige des sciences en Grce. Elles s'tablirent ensuite en Italie, d'o, elles se rpandirent dans toutes les parties de l'Europe. C'est prsent notre tour, si vous voulez seconder mes desseins en joignant l'tude l'obissance. ... Les arts circulent dans le monde comme le sang dans le corps humain; et peut-tre tabliront-ils leur empire parmi nous pour retourner ensuite en Grce, leur ancienne patrie39. Comme on le verra plus loin, le sens prophtique de cet appel apparat de plus en plus clairement. * ** L'impratrice Elisabeth sauva la Rforme de Pierre le Grand et poursuivit avec vigueur la politique de son pre. Le rgime des favoris aventuriers allemands pour la plupart dura seize ans aprs la mort du Rformateur. Il avait fait de la Russie le jouet de la politique des puissances europennes et prcipitait l'empire vers l'abme et la Rforme vers le chaos. Consciente de la gravit de cette situation, la csarevna, dans la nuit du 25 novembre 1741, se mit la tte des trois cents grenadiers de la Garde de son pre, arrta la Rgente, la duchesse

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Fragment du discours prononc sur la place du Snat, le 14 mai 1714, devant les dignitaires de l'Etat, les quipages de la Marine et les rgiments de la Garde. Boris Mou-ravielf, La Monarchie russe, Paris, Pavot, 1962, pp. 21-22.

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GNSIS de Brunswick-Lunebourg, et au milieu de l'enthousiasme populaire monta sur le trne en impratrice nationale la dernire d'ailleurs dans l'histoire de la Russie40. L'impratrice opposa une rsistance farouche au Drang nach Osten germanique, tout en consolidant les rapports de la Russie avec l'empire Ottoman. Ainsi, les deux empires orientaux avaient l'poque sous leur autorit la presque totalit du territoire de l'ancien monde hellnistique. II Il importe de comprendre qu'on ne peut saisir le sens intime des grands mouvements historiques sans les placer dans le large contexte de l'volution sotrique qui s'accomplit par Cycles. Il faut en effet apprendre embrasser dans le temps de vastes ensembles qui, par leur amplitude, chappent gnralement au regard mental humain. En effet, la Personnalit humaine, sous-dveloppe, et qui nanmoins se difie ridiculement, se croit au sommet du possible, d'o elle jette l'interdit sur les hommes qui osent voir des choses qui dpassent les limites de l'Ignorabimus. Or l'Aptre saint Pierre n'a-t-il pas dit : Devant le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour41. Ainsi, si nous voulons saisir le vritable sens de l'volution historique toujours sotrique parce que dtermine par la volont du Seigneur nous devons apprendre l'envisager Son chelle et non plus la ntre, c'est-dire en embrassant des ensembles qui couvrent dans le temps plusieurs jours du Seigneur. Le lecteur aura dj pu voir une telle projection historique, portant simultanment sur le pass et sur l'avenir, dans le deuxime volume de Gnsis . Cette projection comprenait, divis par tapes, un ensemble de seize mille ans allant de la chute d'Adam au Jugement dernier42. Ce qui nous intresse plus particulirement, c'est de nous rendre compte de l'volution gnrale de l'histoire des peuples vivant dans le primtre du monde hellnistique de ce monde qui, aprs tre devenu le berceau du christianisme, puis celui de l'Islam, est appel voir s'panouir sur son sol les prmices de l'Ere du Saint-Esprit. * ** IL nous faut d'abord essayer de dmontrer, dans la mesure o nous le permet le peu de renseignements dont dispose la science, que du point de vue sotrique le primtre hellnistique dlimitait effectivement un ensemble gopolitique. Il convient ensuite de dgager et de saisir le jeu des forces politiques et culturelles dont cette rgion tait le thtre et parfois l'enjeu ce qu'elle continue d'tre d'ailleurs. Un examen attentif, portant sur une priode de quelque quatre mille ans jusqu' nos jours, nous fera discerner les limites d'une vaste superficie dont le primtre correspond celui que nous avons indiqu plus haut. Nous continuons d'appeler hellnistique cette aire gopolitique, d'une part parce que l'expression est commode encore que nous remontions ici bien au-del d'Alexandre le Grand et d'autre part parce que ce terme, dans l'acception propose, tend prendre un caractre d'actualit de plus en plus prononc. * ** Essayons maintenant de faire un vaste tour d'horizon en nous plaant au milieu du Primtre hellnistique tel que nous l'avons dfini et qui englobe, grosso modo, l'ensemble du monde orthodoxe et du monde musulman que l'on appelle souvent, par extension, l' Orient . La ligne Stettin-Trieste dlimite approximativement ce que, de tout temps, on a dsign par les mots c Orient et Occident . Cette ligne, prolonge au nord par la Baltique golfe de
40 41 42

Ibid., pp. 31-41.

II Pierre, III, 8. T. II, fig. 2.

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GNSIS Botnie jusqu' Tornio, et au-del jusqu' Mourmansk et le ple Nord, reprsente dans l'histoire contemporaine la ligne de dmarcation entre les zones d'influence orientale et occidentale. La cration par le duc de Richelieu du systme politique connu sous le nom de Barrage de l'Est, que l'on retrouve sous la forme du cordon sanitaire d'aprs la premire guerre mondiale et du rideau de fer d'aprs la deuxime, avait trouv une expression on ne peut plus nette dans l'esprit de Louis XV, ainsi que nous l'apprend un mmoire prsent par le comte de Broglie, ancien directeur du ministre occulte du monarque, au roi Louis XVI, son successeur. Au sujet du renversement des alliances, intervenu en 1756 et la suite duquel la France entra dans la guerre de Sept ans aux cts de la Russie, de Broglie notait : ... Ce monarque (Louis XV)... n'avait abandonn qu'avec le plus vif regret les anciennes vues de former et de soutenir depuis le ple (Nord) jusqu' l'Archipel une barrire impntrable entre la Russie et le reste de l'Europe43. On pourrait citer de multiples opinions de ce genre, exprimes au cours des sicles par des hommes d'Etat occidentaux, tant au sujet de la Russie en gnral que du problme particulirement nvralgique constitu par les Dtroits de la mer Noire. Le motif dominant de cette politique rsidait dans la crainte de la Russie : il s'agissait de crer une zone de protection qui pourrait tre utilise aussi, le cas chant, comme place d'armes pour lancer des attaques contre ce pays ; et l'on sait que depuis le temps du cardinal de Richelieu et du roi GustaveAdolphe, la Russie a t envahie quatre fois par l'Occident, soit rgulirement une fois par sicle. La dernire invasion la plus terrible fut celle des armes du IIIme Reich, flanques de celles de la Finlande et de la Roumanie, laquelle prirent part, comme lors de la campagne de Napolon en 1812, des divisions de plusieurs nations occidentales, notamment l'Autriche, l'Espagne, la France, la Hongrie, l'Italie et la Slovaquie. * ** Vers le Sud, la ligne Stettin-Trieste se prolonge par les eaux de l'Adriatique, puis, par-del la Mditerrane, touche au monde arabe, monde islamique qui, dans son expansion vers le couchant depuis l'Hgire, parvint l'Atlantique tout en restant fidle ses origines orientales par son entit raciale, sa culture spcifique et ses croyances44. * ** A l'ouest de l'Occident europen, au-del de l'Atlantique, le Nouveau Monde que nous appellerons l'Extrme-Occident, monde en formation, est caractris par un processus simultan d'intgration et de diffrenciation qui peut donner naissance de nouveaux types historiques civilisateurs. * **

43 44

Boutaric, La Correspondance secrte indite de Louis XV, en 2 vol., Paris, Pion, 1866, t. II, p. 682.

Dans cette dlimitation des frontires, on a laiss l'Italie contemporaine au-del des limites du primtre hellnistique. Il ne faut cependant pas oublier que depuis le Ve sicle avant J.-C., le sud de la Pninsule, de mme que la Sicile, comprenait de nombreuses colonies grecques et portait le nom de Grande Grce. D'autre part, le Nord de l'Italie bnficia d'une forte influence de Byzance, dont naquit la Renaissance italienne. Il n'est pas inutile de mentionner en outre le mouvement actuel, premire vue trange, paradoxal mme, du retour spontan l'Orthodoxie, que l'on observe dans la population rurale de la Pninsule; ce mouvement est certes insignifiant quantitativement, mais, qualitativement, il est significatif en raison prcisment de sa spontanit.

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GNSIS A l'est de l'Orient classique, le monde ethnique chinois, de trs ancienne culture originale, est entour de peuples de diverses races, pures ou mlanges, qui tous subissent de faon marque l'influence chinoise. C'est ce monde qui constitue l'Extrme-Orient. * ** Alors que l'Orient et l'Occident sont respectivement dlimits par la ligne Stettin-Trieste, l'Extrme-Orient et l'Extrme-Occident se confondent dans les eaux du Pacifique. A ct de l'Australie et de la Nouvelle-Zlande, qui par leurs liens ethniques et culturels tendent vers l'Occident dont elles furent des colonies de peuplement comme l'Afrique du Sud il nous reste situer encore deux mondes immenses : celui du Continent noir et celui de l'Ocan Indien. * ** IL est encore trop tt pour faire des pronostics en ce qui concerne la race noire, laquelle, nous l'avons indiqu, se trouve au dbut de sa renaissance45 et est place entre des influences concurrentes : chrtiennes, islamiques, communistes et pan-africaines. En ce qui concerne le monde indien, nous l'envisageons dans un ensemble born au nord par le Pamir et par la chane de l'Himalaya, l'ouest par le dtroit de Bab-el-Mandeb, l'est par celui de Malacca et au sud par l'archipel indonsien, qu'il englobe. Cet ensemble, bien marqu par des limites naturelles au nord, l'ouest et l'est, est spar, au sud, de la population de l'Australie et de la Nouvelle-Zlande par une frontire de caractre moral, c'est--dire par une diffrenciation ethnique et culturelle. Quant son orientation politique, il semble que, bien qu'il constitue en soi un monde plac entre l'Orient et l'ExtrmeOrient, ses sympathies tendent du ct du premier. Porteur de l'ancienne culture aryenne et comprenant deux groupes islamiques, ses diverses attaches avec le monde arabe et la Russie sont, semble-t-il, appeles se dvelopper et se consolider avec le temps, surtout si les ides socialistes modernes progressent dans la conscience hindouiste traditionnelle de YAria-Dharma.

45

T. II, p. 178.

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GNSIS

CHAPITRE V
Au grand carrefour historique qu'a maintenant atteint l'humanit, chacun des ensembles gopolitiques que nous venons de dfinir devra faire un choix et tracer pour les sicles venir sa voie politique et culturelle. Plusieurs facteurs, dont les uns sont communs tous ces ensembles et les autres diffrents, entrent en ligne de compte en tant que composantes dont la rsultante dterminera la physionomie de chacun dans le cadre de l'humanit tout entire, ainsi que son sort pour la dure de l'Ere du Saint-Esprit. Sans vouloir prophtiser, on peut prvoir que, par sa renaissance, le Monde Noir se placera plutt entre l'Occident et l'Extrme-Occident. Son influence culturelle spcifique, dj trs forte en Amrique, vient de l s'implanter dans la vieille Europe o, malgr certaines rsistances, elle gagne sans cesse du terrain. C'est principalement par les rythmes de la musique et de la danse qu'elle pntre de plus en plus dans le vaste domaine quasi incontrlable de la subconscience humaine, pour se manifester ensuite de manire spectaculaire dans le secteur passionnel de la vie occidentale. En ce qui concerne le Monde de l'Extrme-Orient, la rvolution de palais intervenue au Japon en 1868 a marqu un rveil et une mise en mouvement des peuples de cette rgion, mais c'est surtout aprs la rvolution chinoise de 1911 que leur renaissance a pris un caractre bouillonnant. Aprs la deuxime guerre mondiale, la Chine unifie a poursuivi une politique active et cherch, sinon tablir sur ces peuples une hgmonie, du moins s'assurer parmi eux la primaut; et tout porte croire que le dynamisme dont elle a tmoign dans cette poursuite est encore loin de son apoge. Fiers de leur ancienne culture originale, conscients du poids norme que reprsente leur nombre, les Chinois, au fond, se soucient assez peu du reste des humains qu'ils considrent quelques exceptions prs comme des barbares plus ou moins civiliss, certes, mais qui ne laissent pas moins paratre leur infriorit. En tant que voisine de la Russie, et donc du primtre hellnistique, la Chine, et avec elle les autres peuples de l'Extrme-Orient, nous proccupe en premier lieu par son attitude gopolitique. Cet ensemble est surtout domin aujourd'hui par le fait dmographique. L'ExtrmeOrient, tel que nous le concevons, a maintenant une population de plus d'un milliard de personnes, avec une densit qui dpasse dans plusieurs cas deux cents habitants au kilomtre carr. L'histoire enseigne qu'un tel tat de choses cre une pression dmographique qui se manifeste d'abord sur le plan psychologique pour prendre ensuite un caractre dynamique : faute d'une soupape de sret suffisamment large et ouverte temps, cette pression fait natre un esprit d'expansion qui dgnre trop souvent en esprit d'agression. Tenant compte de ce phnomne psychique, certains hommes d'Etat et observateurs occidentaux pensent que cette pression dmographique se rsoudra fatalement par une invasion, et plus prcisment par une invasion de la Russie. Dans cette optique, les querelles fraternelles entre communistes chinois et russes font figure d'indices qui viennent confirmer la probabilit de l'expansion chinoise vers la Sibrie.

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GNSIS Mais ceux qui pensent ainsi et souhaitent peut-tre qu'un choc entre la Chine et la Russie vienne neutraliser dans une lutte pique la puissance des deux colosses communistes ngligent certains facteurs historiques qui pourtant sont vidents. C'est ainsi que les Russes et les Chinois, qui ont une frontire commune longue de plusieurs milliers de kilomtres, ne se sont jamais proccups de la fortifier. Cette frontire est reste ouverte tout au long des pires preuves subies par la Russie, dont la premire guerre mondiale, la Rvolution, l'Intervention et la guerre civile qui en a rsult, enfin l'invasion du IIIme Reich. Une agression chinoise tait impensable dans le pass et, notre avis, elle le demeurera malgr tout dans l'avenir. D'autres observateurs inclinent croire que l'invasion chinoise s'orientera vers l'Inde. D'aucuns en voient le signe dans l'attaque qui a eu lieu ces dernires annes, encore qu'elle ait t localise. On fait tat du souci de prestige de la Chine et de son dsir de supprimer un concurrent pour tablir son hgmonie sur toute l'Asie... Mais quelles fins ? Le Monde Indien, il convient de ne pas l'oublier, est un monde part, qui ne fait pas partie intgrante du monde de l'Extrme-Orient; aussi l'ide de quitter un rservoir humain surpeupl et sous-aliment pour en envahir un autre, o les conditions sont analogues, apparat-elle comme contraire au bon sens. * ** L'histoire multimillnaire de la Chine prouve que son peuple ne souffre pas, proprement parler, d'un complexe d'imprialisme : telles enseignes que, jusqu'au sicle dernier, les Chinois tenaient le mtier militaire en mpris. C'est au contraire la Chine qui fut maintes fois la victime d'agressions : de la part des Tartares, des Mandchous, des Mongols, et enfin des Europens et des Japonais. La Grande Muraille, que l'empereur Tsin-Chi-Hoang-Ti fit construire en 247 avant J.-C., aprs qu'il eut repouss l'une des invasions mongoles, n'tait-elle pas l'expression grandiose de l'ardent dsir du peuple chinois de vivre dans la paix et le travail ? Cependant, la crainte que la Chine fait prouver au Vieux Monde est peut-tre encore plus grande que celle, dj sculaire, qu'inspirent celui-ci les progrs de la Russie. Cette pression dmographique , double de communisme militant, et le fait, facile prvoir, que la Chine deviendra trs probablement une grande puissance nuclaire, sont pour les hommes d'Etat et observateurs de l'Occident des sujets de cauchemar; et ils s'efforcent de deviner la direction que prendra son expansion qui leur semble tt ou tard invitable. Le Pril Jaune, voqu par le clbre tableau que l'empereur d'Allemagne, Guillaume II, avait offert l'empereur de Russie, Nicolas II, continue toujours hanter, sous des formes diverses, les esprits occidentaux... * ** L'histoire enseigne que les dangers imaginaires provoquent parfois des catastrophes relles. La course actuelle aux armements, pousse en prvision d'une ventuelle invasion de l'Europe par la Russie, a son origine dans de tels dangers. Pourtant, les armes russes, il ne faut pas l'oublier, ne sont jamais apparues en Europe que dans deux cas : ou bien la demande des puissances europennes, ou bien la poursuite d'armes europennes chasses de la plaine russe. L'invasion de l'Europe par la Russie serait insense donc impensable. Cependant, cette crainte injustifie et purement chimrique a dj provoqu, dans l'espoir d'assurer la paix, la cration d'normes machines de guerre l'Ouest puis l'Est, danger rel par les lments explosifs psychologiques et matriels qu'elle renferme. II Au sujet du problme de la pression dmographique intrieure dont la Chine, semble-t-il, souffre actuellement, il ne serait pas superflu d'exposer, pour complter notre tude, l'ide que

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GNSIS nous avons de la forme probable que pourrait prendre l'expansion chinoise si, comme d'aucuns le croient, elle revt le caractre dynamique d'une agression arme. Pour imaginer la direction d'une expansion militaire massive des Chinois, il importe de tenir compte de celle qu'a prise leur expansion pacifique, dont l'histoire s'tend dj sur plusieurs sicles. Les Chinois, commerants et financiers habiles, sont en outre des colonisateurs patients et persvrants. Marins intrpides, ils n'ont jamais considr les mers comme des obstacles; au contraire, depuis des sicles, c'est surtout en direction du Levant qu'ils essaiment partir du Cleste Empire : on les retrouve partout l'est de Singapour. Il ne faut pas non plus perdre de vue, dans ces hypothses, que la mentalit des Chinois est domine par la conscience qu'ils ont de leur masse. On peut constater ce fait dans maints discours et crits politiques, et de cette attitude dcoule une manire de voir toute diffrente de celle des Occidentaux vis--vis d'une guerre ventuelle, et surtout d'un conflit nuclaire. Si un jour, un Mose chinois capable de crer une mystique de la Terre Promise prend le pouvoir, il n'est pas invraisemblable d'imaginer une rue de cette masse travers les les et archipels du Pacifique, vers les Etats-Unis et le Canada. Il y a cet gard une norme diffrence entre la Chine et les Etats-Unis : paralyser la vie de ce dernier pays par un bombardement atomique de ses grands centres est une chose aujourd'hui concevable; arrter la rue de centaines de millions de Chinois attaquant par tous les moyens, depuis les plus perfectionns, dont la bombe atomique, jusqu'aux plus primitifs, comme les jonques, serait une opration bien plus difficile. On en anantirait peut-tre la moiti mais les Chinois ne savent-ils pas sourire la mort ? ce qui n'empcherait pas l'autre moiti d'atteindre les ctes et de dbarquer sur les rives de la Terre Promise. Quelle serait alors l'attitude des Chinois, Japonais et Noirs amricains, qui dans leur ensemble reprsentent actuellement quinze ou mme vingt pour cent de la population de la grande Rpublique d'outre-Atlantique ? Nul ne le sait. Et qui lverait, non pas sa voix, mais son pe, pour sauver les Amricains ? Il est difficile de le prvoir. Quoi qu'il en soit, il ne semble pas douteux que, pour les Chinois, la conqute des Etats-Unis d'Amrique et du Canada, pays qui regorgent de richesses, est une perspective infiniment plus sduisante qu'une rue sur l'Inde sous-alimente ou sur la Russie qui, ils le savent, lui opposerait une rsistance aussi massive et aussi homogne que celle qu'elle a oppose la rue des armes du IIIme Reich et de ses allis. III Il nous reste examiner, sous l'angle sotrique, l'aspect historique, actuel et futur, des relations entre les deux Mondes qui sont au centre du problme : l'Orient et l'Occident. Nous avons dit que pour dgager les constantes dans l'attitude gopolitique des ensembles humains, il faut remonter bien au-del des limites de l'histoire contemporaine, moderne et mme du Moyen Age. Car les mobiles qui poussent les masses l'action demeurent souvent l'tat latent dans la subconscience nationale ou raciale pendant des sicles, voire des millnaires. Les lments de ces mobiles peuvent s'accumuler l sous forme de souvenirs crpusculaires de victoires clatantes, ou d'aspirations des revanches aprs des dfaites ou des relvements aprs l'oppression ou l'esclavage. Bien qu'efface de la mmoire directe des peuples, la conscience-rminiscence de ces aspirations passionnelles demeure dans les coulisses de la subconscience et constitue en partie ce que nous appelons, au sens le plus large, l'esprit des peuples. Lorsque vient un chef qui incarne cette partie de la subconscience des masses, il communique aux forces latentes qu'elle renferme, s'il y fait appel, un caractre dynamique; et si les masses le suivent aveuglment , c'est que chacun rpond, en fait, l'appel du trfonds de sa propre subconscience.

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GNSIS Que ce chef incarne ce sentiment collectif plus ou moins consciemment (Charles XII, Hitler), ou aprs mre rflexion et tudes (Napolon), qu'il obisse une voix intrieure, qu'il soit conscient d'une mission (Alexandre, Pierre) ou qu'il ait t veill par un choc (Mose), on trouve dans tous ces cas derrire la Personnalit des hros qu'il s'agisse de constructeurs ou de destructeurs un impratif catgorique aux commandements duquel, mme s'ils le voulaient, ils ne pourraient se drober. Sciemment ou non, en effet, ils agissent en porteurs d'un mandat. Ce mandat vient du plan sotrique. Son contenu, sa raison d'tre mme chappent gnralement la conscience de veille trop borne des humains, mme des Personnalits trs cultives et qui donnent l'impression d'tre veilles. Napolon, qui se croyait trs veill46 et qui l'tait en effet, humainement parlant fit sa carrire en s'appuyant fermement sur une foi inbranlable en son toile ... * ** Lorsqu'on examine, la plus grande chelle possible dans le temps, les rapports entre le groupe des peuples germano-romains fixs en Occident et celui des peuples slavohellnistiques enracins en Orient, on dcouvre sans peine une constante : fortement ancre d'abord dans la subconscience des Romains, puis des Germains et Germano-Romains, cette constante a consist en un mouvement instinctif qui, de temps autre, a pris un caractre dynamique et les a pousss la conqute de l'Orient. En 147 avant J.-C., l'Hellade antique cessa d'exister sur le plan politique. Conquise par les Romains, elle fut rduite l'tat de province sous le nom d'Achae. Lors des Croisades, tandis que l'empire d'Orient montrait dj des signes d'affaiblissement, le mouvement partir de l'Occident reprit de plus belle : en 1080, Robert Guiscard mena en Grce la premire expdition normande et soumit l'Epire ainsi qu'une partie de la Thessalie; en 1146, Roger, roi de Sicile, ravagea l'Etolie et l'Acarnanie, pntra dans le golfe de Corinthe, prit Corinthe, Thbes et emmena une foule de Botiens captifs; enfin, lors de la IVme croisade (1204), Enrico Dandolo, doge octognaire de Venise, prit Constantinople. Tout en refusant la couronne impriale qui lui avait t offerte par les Croiss, il se proclama despote le Romanie et obtint pour la rpublique de Saint-Marc un quartier dans la Nouvelle Rome, les les de l'Archipel ainsi que Candie (le de Crte). Encore que la reprise de Constantinople par Michel Palologue, en 1261, et sonn le glas de l'Empire latin, l'ancienne Hellade ne fut libre dfinitivement des Occidentaux que lorsque ceux-ci eurent t repousss par les victoires successives des Turcs. L'action occidentale contre la Grce fut ainsi enraye. * ** Alors que la IVme Croisade, prche par Foulque de Neuilly sous le pontificat d'Innocent III, triomphait Constantinople, la Curie romaine, l'instigation du pape Grgoire IX, lanait contre la Russie une croisade conduite par les chevaliers Teutoniques, les Sudois, les Norvgiens et les Danois, aces sous les ordres de Birger de Bielbo, comte du Palais et futur rgent ! Sude. Cette croisade fut crase le 15 juillet 1240, aussitt aprs le dbarquement des croiss sur la rive sud de la Neva, par le prince Alexandre de Novgorod, alors g de vingt-deux ans. Attaquant les envahisseurs avec ses gardes cheval, il parvint jusqu' Birger, le blessa au visage d'un coup d'pe et l'obligea battre en retraite. Au cours de l'opration de rembarquement, une grande partie des croiss fut dcime ou rejete dans les eaux du fleuve.

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Cf. Marquis Louis de Caulaincourt. Mmoires du gnral de Caulaincourt, duc de Vicence, grand cuyer de l'empereur. Introduction et notes de Jean Hanoteau, en 3 vol., Paris, Pion, 1933, passim.

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GNSIS Deux ans aprs, pourtant, la croisade reprit. Les chevaliers teutoniques et les Porte-Glaive, renforcs de milices allemandes et livoniennes, attaqurent et prirent Pskov, puis marchrent sur Novgorod au cri de : Humiliation aux Slaves! . C'est alors qu'Alexandre Nevsky se mit, avec sa garde, la tte des rgiments novgorodiens et marcha sur les chevaliers. La bataille dcisive eut lieu le 5 avril 1242, et le choc se produisit sur la glace du lac Pepous. Alexandre infligea aux Ordres et leurs milices une dfaite crasante. La glace du lac, moins paisse qu'en hiver, ne rsista pas au poids de la masse compacte des fuyards, qui furent engloutis au fond des eaux. * ** L'invasion de la Russie par les Tartares dbuta, en 1223, par la bataille de Kalka du nom d'une petite rivire qui se jette dans la mer d'Azov. Une forte arme tartare, venant de la Perse vaincue, fit brusquement son apparition dans la steppe russe et battit l'arme des princes, htivement rassemble. Cependant, les Tartares disparurent aprs leur victoire aussi soudainement qu'ils taient venus, et cette bataille n'eut donc pas de consquences politiques. Quatorze ans plus tard, en 1237, la Horde d'Or, sur les ordres de Batu-Khan, aprs avoir dvast le royaume bulgare de Kama, traversa la Volga prise par les glaces et entreprit la conqute mthodique des principauts russes, qui se poursuivit pendant trois ans. Alors que le prince Alexandre Nevsky repoussait la croisade de Birger pendant l't 1240, l'invasion tartare battait son plein. Le 6 dcembre de la mme anne, Kiev fut prise d'assaut et dvaste : ce fut le dbut du joug mongol, qui se maintint pendant deux sicles et demi. Comme la Grce, la Russie fut enserre par une immense tenaille constitue par les Tartares, qui venaient de l'est, et les Germains qui venaient de l'ouest. Avec une singulire clairvoyance et en dpit des souffrances inoue infliges aux Russes par les Tartares Alexandre, devenu grand prince de Russie en 1252, orienta sa politique en vertu d'un principe hautement proclam par lui et selon lequel le vrai danger venait non pas du conqurant tartare, mais de l'Ouest, c'est--dire des Romains, comme les Russes appelaient alors les Occidentaux, tous d'obdience papale. Le grand prince voyait juste : la conqute de la Russie par les Tartares pas plus que celle de l'empire d'Orient par les Turcs ne porta atteinte ni l'entit nationale et culturelle des Russes ni celle des Grecs : dans les doux cas, les vainqueurs se rvlrent incapables non seulement d'assimiler les vaincus, mais mme de laisser des traces perceptibles de leur culture originale. Ces invasions apportrent des souffrances et des pertes matrielles et corporelles normes, mais rien de plus. En revanche, l'invasion germanique ou germano-romaine, si elle avait russi, aurait port une atteinte profonde l'entit psychique et spirituelle des Russes et des Grecs : la preuve en est fournie par le fait que les marches occidentales du monde slavohellnistique furent catholicises et, ainsi, occidentalises pour des sicles. Du point de vue sotrique, partir duquel nous nous efforons d'tudier le sens profond des grands courants historiques dont l'axe se situe dans le primtre hellnistique, l'apparition des Turcs en Europe prend une signification nouvelle. Fait paradoxal, qui passe inaperu de la science mais qui n'en reste pas moins rel, leur attaque foudroyante, qui progressa jusqu'au cur de l'Europe, neutralisa l'action de l'Occident contre l'Orient et sauva ainsi les Russes et les Grecs d'une atteinte profonde de leur Psych. Paralllement aux Turcs vint la prdication de Jean Hus (1369-1415), qui alluma les guerres de religion. Soutenue puissamment contre les impriaux par Jean Zizka (1370-1424), cette prdication annona la Rforme, reconnue au sicle suivant, ainsi que la paix d'Augsbourg (1555), d'o l'Occident sortit dsuni, affaibli, et ainsi momentanment moins dangereux pour l'Orient.

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GNSIS IV Cependant, le vrai danger, pour le primtre hellnistique, venait et vient toujours de l'Ouest. Au cours de la deuxime guerre mondiale, les armes du IIIme Reich et de ses allis pntrrent en Russie jusqu'en Crime et dans le Caucase et atteignirent la Volga. La situation, l'intrieur du primtre, devint alors critique : jusqu' la dfaite et la capitulation du marchal von Paulus et de son arme, le risque d'un asservissement des peuples intresss tait rel; ce ne fut qu'en 1943, aprs la bataille de Stalingrad, qui dcida du sort de cette lutte pique entre Germains et Slaves, qu'on put tre sr que le monde slavo-hellnistique, avec la Grce, son foyer, tait sauv47. Le lecteur comprendra sans peine que l'attaque de l'U.R.S.S. par le IIIme Reich, en 1941, ne fut nullement un accident de l'histoire d l emprise hypnotique d'Adolf Hitler sur le peuple allemand. Il ne faut pas oublier que le Fhrer devint chancelier du Reich par voie constitutionnelle et qu'il fut investi du pouvoir par le marchal von Hindenburg, prsident du Reich. A vrai dire, cette attaque ne fut que l'expression d'une forte tendance subconsciente, alimente depuis plus de quinze sicles par le dsir d' humilier les Slaves , proclam plus d'une fois au cours de l'histoire, notamment par la formule clbre du Drang nach Osten : appel instinctif, subconscient, agissant mme l'encontre de la raison. Les Germains, souffrant d'un prodigieux complexe de supriorit, se considrent comme une race de seigneurs appele dominer les autres par la contrainte. Obissant cet appel, mystique , ils se sont souvent lancs dans des guerres de conqute, parfois en dpit du simple bon sens. Les deux guerres mondiales sont cet gard des exemples suggestifs. Mais ce sur quoi nous insistons, c'est que ces agressions n'taient pas le fait propre de Guillaume II ou du chancelier Hitler. On peut retrouver chez les Germains, dans la nuit des sicles, aussi loin dans le pass que le dbut de notre re, le mme esprit et les mmes mobiles. Il parat utile, cet gard, de rappeler ce tmoignage de Josphe Flavius : Alors que Vespasien se trouvait encore Alexandrie et que Titus tait occup par le sige de Jrusalem, une grande partie des Germains se rvolta; les Gaulois, leurs voisins, les imitrent. Les uns et les autres nourrissaient le grand espoir de pouvoir, unis, rejeter compltement le joug romain. Dans leur mancipation, les Germains furent guids avant tout par leur caractre national, en vertu duquel, incapables d'agir d'une manire pondre et rflchie, ils se lancent aveuglment au-devant du pril, avec seulement des chances minimes de russite48. Lorsque nous traitons dans notre tude du sort du Primtre hellnistique, et travers lui de la Priode de transition, il faut, quand on considre les confins de la rgion qui est appele tre le berceau de l'Ere du Saint-Esprit, se garder de ngliger le danger signal. Et il importe de retenir que ce danger subsistera toujours, malgr la bonne foi et le niveau culturel lev des dirigeants allemands, car les impratifs surgissant d'une subconscience o sommeillent des instincts de ce genre l'emportent trop souvent sur la raison, mme chez des personnes hautement civilises. La double dfaite inflige aux Germains dans les deux guerres mondiales est de nature contribuer puissamment une recrudescence de ce complexe d'une sombre mystique messianique de domination par la contrainte, et encourager l'espoir de se montrer dignes, la prochaine fois, de la confiance de Wotan, leur dieu. N'oublions pas non plus que l'apoge de la culture allemande, merveilleuse dans son essence, concide avec un morcellement fodal

A remarquer que l'aide matrielle amricaine commena arriver en U.R.S.S. aprs la victoire de Stalingrad (Kravtchenko, J'ai choisi la libert, passim).
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Josphe Flavius, La Guerre de Jude, 1. VII, ch. III-L (traduit du texte russe).

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GNSIS du Corps germanique tel qu'il se prsentait encore nagure, divis en quelque trois cents Etats, royaumes et principauts, nominalement unis au sein d'un empire lectif. * ** En amorant la renaissance de la Russie et en donnant ainsi le signal tout l'Orient, Pierre le Grand voyait loin. Dans le discours cit au dbut du chapitre prcdent, il annonait l'achvement du Cycle par une nouvelle renaissance de la Grce. Le peuple grec, qui a dj inspir deux grandes civilisations, est donc appel prendre place au cur de la troisime, tre le noyau de la culture animatrice du Cycle nouveau, celui du Saint-Esprit. La prophtie de Pierre le Grand s'accomplit actuellement sous nos yeux : le 25 octobre 1962, dans l'le de Cos, terre natale d'Hippocrate, a t pose par le diadoque de Grce, devenu roi depuis lors sous le nom de Constantin II, au cours d'une crmonie solennelle, la premire pierre de la Maison Hippocratique Internationale, Palais de la Mdecine o auront lieu des olympiades mdicales et la remise du Prix hippocratique pour la recherche mdicale49. Cet vnement, important dans l'histoire de la culture humaine, nous fournit l'occasion de saisir le sens subtil de l'Histoire, profondment logique si l'on s'efforce de l'envisager l'chelle du Seigneur, Matre de l'volution, dont un jour est comme mille ans et mille ans sont comme un jour, perspective que peut embrasser le regard mental d'tres suprieurs tels qu'Alexandre, Pierre, et d'autres encore.

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Fondation Internationale Hippocratique de Cos, ratifie par le Dcret royal n" 731, du 29 octobre I960.

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GNSIS

CHAPITRE VI
Dans les chapitres prcdents, nous avons examin un certain nombre d'lments qui, considrs du point de vue sotrique, reprsentent les donnes du problme de l'instauration, sur notre plante, de l'Ere du Saint-Esprit. Nous avons aussi insist sur le fait que le dbut du XXme sicle avait concid avec celui de la Priode de transition entre le Cycle du Fils, qui prend fin, et celui du Saint-Esprit, qui approche, et nous avons appel l'attention du lecteur sur la grave responsabilit qui incombe l'homme d'aujourd'hui quant l'aboutissement de cette priode. Il ne faut pas, en effet, esprer qu'en cas d'chec le monde aura la possibilit de revenir une sorte de statu quo ante. L'Ere du Saint-Esprit a pour ainsi dire une double face celle du Paradis retrouv et celle du Dluge de feu. Dieu, ne l'oublions pas, est aussi un Feu Dvorant50: en cas d'chec, la situation voluera rapidement vers un cataclysme eschatologique. La venue de l'Ere du Saint-Esprit est imminente; et ce serait se faire illusion que de croire que lorsque l'heure en aura sonn nous pourrons continuer vivre comme nous le faisions auparavant : on ne s'installe pas bourgeoisement en Dieu. L'alternative nonce par saint Pierre51, avons-nous dit, se rsoudra dans l'un ou dans l'autre sens selon l'attitude qu'adoptera l'homme d'aujourd'hui. C'est ds maintenant que l'issue se prpare, ou plutt doit tre prpare par l'lite de la socit humaine, en particulier par l'lite dirigeante. Aujourd'hui comme il y a deux mille ans, il ne suffit pas de rpter : Seigneur! Seigneur! pour entrer dans le Royaume des cieux52, de nouveau proche, mais cette fois dans les conditions nouvelles, propres l'Ere du Saint-Esprit. Tout dpendra donc du travail et des efforts conscients dont l'homme se montrera capable pendant le reste de la Priode de transition. Toutefois, il ne s'agit pas, on le comprendra sans peine, d'efforts appliqus dans n'importe quelle direction, mais d'une action oriente prcisment vers la solution positive du problme de la Transition, envisag dans toute son ampleur et sa complexit. * ** Ce dont il s'agit, en fait, c'est de la cration de ce que Jsus a appel le levain : d'un levain vivant, comme celui que reprsentait le groupe numriquement minime, infime mme, des Aptres et de leurs disciples, perdu dans une province rebelle de l'empire romain, mais dont le rayonnement s'est tendu sur le monde entier. Jsus a dit : Le royaume des deux est semblable du levain qu'une femme a pris et mis dans trois mesures de farine, jusqu' ce que la pte soit toute leve53. Ces paroles nous amnent au cur du sujet. La parabole, dont le sens est clair, s'applique exactement notre problme et nous allons donc essayer d'en analyser le contenu.

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Hbreux, XII, 29. II Pierre, III, 10. 52 Matthieu, VII. 21. 53 Matthieu, XIII, 33.

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GNSIS Nous constatons d'abord que le levain tait certainement frais et bon, sans quoi trois mesures de farine n'auraient pu suffire faire lever la pte. Toutefois, le levain peut tre bon, comme c'tait le cas, mais il peut aussi tre mauvais, et c'est pourquoi Jsus a dit ses disciples : gardez-vous avec soin du levain des pharisiens et des sadducens54. En ce qui concerne le levain des pharisiens, aucun doute n'est possible : il s'agit de l'hypocrisie55. Pour ce qui est du levain des sadducens, l'Evangile ne contient rien qui permette une interprtation aussi nette, si ce n'est un passage indiquant que les sadducens ne croyaient pas la rsurrection56. Les Actes des Aptres fournissent de plus quelques lumires, comme par exemple cette phrase : Les sadducens disent qu'il n'y a point de rsurrection et qu'il n'existe ni ange, ni esprit57. Pour avoir une vue large de leur doctrine et mieux saisir le sens profond des divergences qui les opposaient aux pharisiens, il nous faut nous renseigner ailleurs. La source la plus autorise en la matire est sans conteste Josphe Flavius, qui, comme il le dit dans son autobiographie, se joignit lui-mme aux pharisiens. Il donne une description assez dtaille des trois coles juives de philosophie, dont les deux premires taient respectivement constitues par les pharisiens et les sadducens, et la troisime qui visiblement poursuivait une vertu toute particulire par les essniens58. D'aprs Josphe, les sadducens, secte qui s'tait forme au IIIme sicle avant J.-C., comptaient parmi eux les chefs militaires, notamment les commandants des places fortes, les notables des villes et de l'Etat, et, d'une manire gnrale, l'aristocratie terrienne. Ils enseignaient que la loi mosaque tant d'origine divine, il n'tait au pouvoir de personne de la modifier. Ils croyaient que Dieu tait la base de l'Univers mais que l'me humaine prissait avec le corps, et qu'enfin, Dieu ne s'immisant pas dans les affaires des hommes, ceux-ci avaient la libert de faonner eux-mmes leur destin. Ils niaient l'anglologie comme la dmonologie, et rejetaient la thorie de la prdestination de mme que celle de l'existence au-del de la mort; partant de l, ils n'admettaient pas l'ide de rcompense pour les actes vertueux ni celle de chtiment pour les fautes. En outre, ils taient partisans d'un compromis entre la Loi mosaque et la philosophie grecque. Les pharisiens, eux, taient les ennemis jurs de la philosophie et de la culture hellniques. Ajustant les prescriptions de la Thora aux exigences de l'poque, ils enseignaient que le Pentateuque comprend en soi toute la philosophie, le droit, la science et mme l'art, et qu'il est la source de toute sagesse. A partir de cette conception, ils avaient labor un ensemble de rgles et de prescriptions (Galah) auxquelles la vie de chaque Juif devait tre rigoureusement soumise et dans lequel apparat une forte tendance au proslytisme, releve par Jsus, ainsi que le souci de prserver le peuple juif de la culture et des conceptions non judaques. Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites, a dit Jsus, parce que vous courez la mer et la terre pour faire un proslyte; et quand il l'est devenu vous en faites un fils de la ghenne deux fois plus que vous59. * ** Emprunte Josphe Flavius, cette brve description des deux grands courants de la pense juive qui florissaient au temps de la prdication de Jsus rvle plus d'un point commun entre
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Ibid., XVI, 6; Marc, VII, 15. Luc, XII, 1. 56 Matthieu, XXII, 23; Marc, XII, 18; Lac, XX, 27. 57 Actes des Aptres, XXIII , 8.
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Josphe Flavius, Guerre des Juifs, II, 8, 14. D'aprs la traduction en russe. Josphe donne une description de ces coles dans cet ouvrage ainsi que dans les Antiquits judaques, XIII, 5, 9; XVII, 2, 4; XVIII, 1, 2-4. Les renseignements que donne Mishna ne concernent presque exclusivement que les divergences qui opposaient les sadducens aux pharisiens. Quant aux communications de Gemara, elles ont un caractre lgendaire. 59 Matthieu, XXIII, 15.

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GNSIS eux et ceux que l'on observe dans les couches cultives de notre civilisation actuelle. En effet, de mme que les sadducens, nous professons volontiers une sorte de disme voltairien qui ne nous engage rien et nous permet de jouir des biens et des plaisirs de ce monde sans nous interroger sur la responsabilit qui s'attache nos actes, sauf ceux que punissent les lois humaines. Cette attitude des sadducens anciens et contemporains cadre parfaitement avec ce que tolre la Loi Gnrale ainsi qu'avec les exigences de l'Absolu III. Si des scrupules surgissent et ils se font immanquablement sentir de temps autre nous avons alors recours cet appareil magique qu'est l'auto-tranquillisateur, qui nous suggre alors des slogans derrire lesquels nous nous abritons. Si ces scrupules deviennent gnants, on s'en dbarrasse comme d'un scrnpnlus, qui dsignait initialement un petit caillou qui, en blessant le pied, forait le marcheur s'arrter. Des autorits universellement reconnues ne disent-elle pas que les femmes, les jeunes gens et les esprits faibles sont les plus capables de scrupules et de superstition60... Cette mentalit sadducenne s'est largement rpandue, surtout depuis la Renaissance, et notre poque elle gagne mme la jeunesse des deux sexes. Reconnatre que Dieu existe ? Pourquoi pas, puisque, toute hypothse gratuite mise part, il est visible que s'il existe il n'intervient pas dans les affaires humaines... De l, il n'y a qu'un pas franchir pour adorer le Veau d'Or, selon des variantes quelque peu modernises. Certaines Eglises rformes, s'engageant dans le cercle vicieux du rationalisme appliqu la religion, n'enseignent-elles pas que l'accumulation de l'argent et des richesses en gnral par des activits lgales c'est--dire non punissables est un signe manifeste de la bndiction divine ? Nombreuses et importantes sont, dans notre civilisation, les couches de la population qui tmoignent de cette mentalit : sans parler des extrmistes, des profiteurs et des tricheurs, on y trouve ceux que l'on appelle des gens bien , qui sont des lments positifs dans tous les secteurs de la vie sociale et publique o ils sont actifs dans les limites admises par la Loi Gnrale. Mais du point de vue sotrique, ces lments sont gnralement passifs. Leur apport au progrs de la Priode de transition ne se manifeste par consquent qu'indirectement, et leur participation la grande uvre est par dfinition inconsciente. En revanche, c'est aux efforts de ces sadducens contemporains qu'est d, pour la plus grande partie, le progrs merveilleux de la technique, et ce progrs, malgr les dangers qu'il recle, est un facteur indispensable l'instauration de l'Ere du Saint-Esprit, dont il assure la base matrielle. Passifs sur le plan sotrique, les sadducens sont donc, sur le plan matriel, trs actifs; et cela est vrai aussi bien des sadducens blancs que de leurs homologues rouges . Nous reviendrons plus loin sur cette distinction en dfinissant les traits caractristiques des uns et des autres par rapport l'volution sotrique souhaitable de la socit humaine au cours de la Priode de transition. * ** IL est plus difficile de parler des pharisiens de notre civilisation et de notre temps que des sadducens. Depuis la Renaissance et la Rforme, auxquelles ont fait suite l'Encyclopdie, la Rvolution de 1789 et la triple rvolution industrielle, la philosophie < sadducenne , appele souvent indment d'ailleurs cartsienne , a conquis droit de cit. Plus encore, confondue avec la doctrine du libralisme bourgeois, taye par la dification tacite de la Personnalit humaine malgr le caractre inachev de celle-ci, cette confession sadducenne moderne est devenue, dans le monde libre, une sorte de Code sacr traditionnel. C'est pourquoi l'analogie invoque ne peut choquer et ne choque personne.
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Nicolas de Malebranche, Recherche de la Vrit, 1. IV, ch. XII. C'est nous qui soulignons.

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GNSIS Il en va diffremment en ce qui concerne les pharisiens. Notons d'abord ce que Josphe Flavius rapporte au sujet de la position respective, dans la socit juive, des sadducens et des pharisiens. Au sujet des premiers, il dit que leur doctrine n'avait que peu de partisans, quoiqu'ils appartinssent la haute socit, et que leur influence sur la masse tait insignifiante. C'est pourquoi, lorsqu'ils occupaient des charges publiques, ils se voyaient obligs de se ranger aux opinions des pharisiens, car autrement ils eussent t considrs comme inacceptables par le peuple61. * ** Le terme pharisien est devenu si odieux qu'il est malais d'tablir des comparaisons, comme nous venons de le faire pour les sadducens. Encore qu'ils fussent passablement dgnrs lors de la venue du Christ, les pharisiens se prsentaient l'origine comme les porteurs, les dfenseurs et les commentateurs autoriss de la Loi et de la tradition mosaques, incorruptibles et de murs austres. Josphe, cherchant une analogie dans le monde hellnique, les comparat aux stociens. Telle tait galement la position de dpart de l'Eglise catholique romaine, et, dans les deux cas, nous relevons des facteurs fondamentaux analogues qui contribuaient confrer du prestige aux pharisiens. Ceux-ci, cependant, en tant qu'ils constituaient une organisation ordonne et discipline outrance, attribuaient leurs traditions une valeur dogmatique, et, prisonniers de leur intransigeance, ils s'avrrent incapables d'une volution intrieure. C'est ainsi que, devenus avec le temps un parti politique majoritaire, ils subordonnrent leur doctrine, d'origine purement philosophique et religieuse, aux ncessits de leurs luttes. Peu peu, cette doctrine devint l'instrument qui leur permit de prendre la direction des affaires publiques et d'assumer le rle de directeur de conscience des masses. Ce mlange du spirituel et du temporel, normal au cours du Cycle du Pre o la loi religieuse rgissait la vie civile, devint un dangereux anachronisme l'approche du Cycle du Fils... A l'heure actuelle, o l'Eglise catholique romaine procde une rvision sinon une rapprciation de ses positions historiques spirituelles et temporelles, il ne sied pas de rallumer la polmique : il n'est d'ailleurs jamais rien sorti de positif de ce genre de controverses au cours des sicles rvolus. Toutefois, nos tudes tant places sous le signe de la recherche de la Vrit, il ne nous a pas t possible de passer compltement la question sous silence. Il nous reste souhaiter de tout notre cur et cela dans l'intrt de la Transition que l'Eglise catholique romaine, eu gard la grandeur de sa mission, trouve le courage, en cette heure irrvocable o l'avenir doit tre prpar, d'abandonner le temporel aux pouvoirs temporels pour concentrer tous ses efforts sur le spirituel tche en soi norme et laquelle est lie une responsabilit eschatologique : en d'autres termes, laisser Csar ce qui est Csar pour se vouer uniquement ce qui est Dieu; car ne craignons pas de le rpter : le Royaume des cieux est proche. * ** Du ct rouge , nous l'avons dit, se trouvent galement des sadducens et des pharisiens. Comme du ct blanc , les sadducens y forment la technocratie. Dans ce domaine, ils accomplissent des efforts remarquables et obtiennent des rsultats qui, selon le discours prophtique de Pierre le Grand, font en effet rougir les nations les plus civilises62 . Cependant, nombre d'entre eux seraient surpris d'apprendre, si ces lignes tombaient sous leurs yeux, que le travail qu'ils accomplissent dans leur secteur rpond aux besoins urgents de la Priode de transition qui doit faire dboucher la socit humaine sur l'Ere du Saint-Esprit. Tout le monde s'accorde, en gnral, penser qu'une Ere nouvelle s'annonce, mais que cette
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Antiquits, op. cit., XVIII, 1, 2-4. Cf. La Monarchie russe, op. cit., pp. 21-22.

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GNSIS Ere soit prcisment celle du Saint-Esprit est une autre question. Cependant, les deux notions se rapprochent chaque jour davantage pour arriver se confondre dans l'avenir, et cela, nous allons le voir l'instant, pour ainsi dire naturellement. Bien qu'il y ait entre sadducens rouges et sadducens blancs des points communs, une divergence fondamentale spare les uns des autres. Dans la marche foudroyante de la technique, les derniers sont visiblement pris de vitesse : obsds par le pass, ils sont de plus en plus prisonniers d'un esprit conservateur et d'une mentalit dfensive, alors que le dynamisme des sadducens rouges ne fait que crotre. Cette diffrence tient ce que la base idologique de la technocratie occidentale n'est autre que le simple intrt, et mme gnralement l'intrt priv, alors que la technocratie rouge va de l'avant pousse par la foi et l'abngation en faveur de l'ensemble. Contrairement ce qui se passe en Occident, les sadducens rouges font, dans ce domaine, front commun avec leurs pharisiens et mme avec leurs essniens63, car la foi, avec quelques nuances, allume les curs des masses qui se partagent entre ces trois catgories de professions de foi philosophique ou religieuse. Il est incontestable que la foi brle au cur des pharisiens rouges, sinon ils n'auraient jamais pu conduire leur rvolution des rsultats qui hier encore semblaient impensables. Et c'est galement cette foi qui fait leur force au 'milieu de la civilisation dcadente et de la socit blase. Nanmoins, ils ne sont pas l'abri d'une erreur classique, analogue celle qu'a commise au cours de l'histoire l'Eglise catholique romaine : confondre outre mesure le temporel avec le spirituel. Cette erreur, dans leur cas, serait de se figer dans le dogmatisme. * ** Au dbut du tome II du prsent ouvrage, nous avons pos en thse que la Rvlation divine elle-mme n'est pas immuable et qu'il est erron comme le font certains chercheurs dans le domaine sotrique de prendre l'anciennet comme critre infaillible de vrit, encore que dans ce domaine le mal ne soit pas sans remde comme en tmoigne l'exemple de l'Aptre saint Paul, pharisien des pharisiens , comme il disait de lui-mme64. En effet, si l'on progresse rellement sur l'chelle cosmique de la conscience, on laisse par l mme derrire soi tout ce qui est prim ou fig. Saint Paul n'a-t-il pas dit : Lorsque j'tais enfant, je parlais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant; lorsque je suis devenu homme, j'ai abandonn ce qui tait de l'enfant65. Il en va diffremment dans le cas de la dogmatique matrialiste : si l'volution sotrique est une progression par tapes de la conscience humaine, qui fait remonter la source mme de la Vie, l'volution matrialiste ne dpasse pas celle des moyens. Or les possibilits offertes par le progrs de la technique modifient les donnes du problme pos voici dj un sicle par Karl Marx. L'image du monde d'aujourd'hui n'offre que trs peu de points communs avec celle de son poque, et mme avec celle de Lnine. Au fur et mesure que la science positive a progress, le matrialisme d'alors s'est vid de son contenu. On a dcouvert depuis que la matire n'est autre qu'un aspect de l'nergie, et la notion d'nergie poursuit, vers des plans de plus en plus levs, une volution qui la rapproche de la source premire de toute force. Il est temps d'abandonner la dogmatique matrialiste, par trop rigide et qui revt de plus en plus un caractre ractionnaire. Il faut reconnatre qu'elle se trouve dpasse, et de loin, par l'volution rapide de la science positive, cette mme science au nom de laquelle la dogmatique marxiste avait t cre. Cela demande certes du courage et des efforts conscients, car

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C'est--dire croyants, principalement orthodoxes et musulmans. Josphe considrait les essniens historiques comme des pythagoriciens juifs (Antiquits, op. cit., XVIII, 1, 4).

Actes, XXIII, 6. I Corinthiens, XIII, 11.

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GNSIS l'obsession du pass pse toujours sur la faible mentalit humaine et provoque parfois des erreurs magistrales alors que les tres croient suivre le droit chemin. Les marxistes doivent comprendre toute la science moderne en est le tmoignage que le grossier est toujours l'effet dont le fin est la cause. Dans ses laboratoires, la science contemporaine semble devoir atteindre bientt le sommet de l'chelle des lments de plus en plus fins, et l'on peut penser qu'elle est maintenant la veille de toucher au point o elle croisera la voie des recherches spirituelles, sotriques. Nous souhaitons vivement que les pharisiens rouges abandonnent leurs positions d'antan, dpasses aujourd'hui et qui deviennent c'est bien le mot ractionnaires. Nous avons pos dans l'un de nos rcents ouvrages historiques, en manire de conclusion, la question suivante : L'homme russe n'est pas fait pour vivre avec un cur froid. Tant que la lutte pour le niveau exigible de bien-tre continue et tant que le danger d'une troisime guerre mondiale pse sur lui, il brle et fait des sur-efforts pour rsoudre positivement ses problmes vitaux. Mais imaginons un instant que ces problmes soient rsolus : de quoi brlera le cur russe qui, disions-nous, ne peut vivre sans brler ? L, une fois de plus dans son histoire, la Russie montre son visage de Sphinx66.

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La Monarchie russe,op. cit., p. 203.

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GNSIS

CHAPITRE VII
Le thme de la premire partie du tome III de Gnsis est LA VOIE. Comme on l'a vu, il s'agit d'un essai d'application pratique de la Gnose expose dans les deux premiers volumes de cet ouvrage. Le moment est maintenant venu de formuler certaines considrations qui aideront situer les choses dans le cadre de l'ensemble des problmes dont la solution positive est une condition ncessaire l'heureux aboutissement de la Priode de transition. Avant de passer une synthse, examinons certains points qui, tout en paraissant isols, sont en fait organiquement lis avec cet ensemble sur lequel ils exercent une influence directe. Prcisons : dans le domaine sotrique, le temps des recherches particulires et de la poursuite de fins individuelles est rvolu. Insensiblement, l'sotrisme est devenu affaire publique, et c'est en tenant compte de ce fait nouveau que l'on doit dsormais concevoir et conduire les tudes sotriques pratiques. L'auteur est tout fait conscient de ce que ce postulat peut avoir de surprenant, et peut-tre mme de dsagrablement surprenant pour certains lecteurs, mais les faits sont l. * ** Il ne s'agit donc pas, en l'occurrence, d'une application pratique de la Gnose oriente dans une direction choisie par le chercheur et aboutissant tel ou tels buts fixs par lui. Certes, une tude approfondie de la Doctrine divulgue dans Gnsis , mene avec l'attention, le soin et l'assiduit voulus permettra l'tudiant d'apprendre et de comprendre beaucoup de choses, tant sur lui-mme que sur ses semblables et sur l'Univers au sein duquel il vit; elle le mettra en outre en mesure de dcouvrir dans les Ecritures sacres tin sens complmentaire de plus en plus profond et de plus en plus gnral que ne peuvent saisir ceux qui abordent ces textes en faisant uniquement appel leur Personnalit sous-dveloppe mme si leurs facults intellectuelles sont grandes et raffines. Cependant, toutes les poques et la ntre par excellence posent la socit humaine, que celle-ci en ait ou non conscience, des problmes spcifiques et sans prcdent, ce qui se conoit sans peine puisque l'volution historique est une marche perptuelle vers le nouveau, donc vers l'inconnu. Chaque poque, d'ailleurs, s'accompagne d'une ambiance approprie une solution heureuse des problmes qu'elle soulve, tout en laissant l'homme la libert d'un choix qui intervient dans chaque cas en fonction du degr de sa comprhension, et par consquent de son niveau d'tre; et comme on peut le constater, l'ambiance propre la rvolution des poques ouvre l'homme, sur tous les plans, des possibilits nouvelles tout en fermant celles de l'poque rvolue. C'est l un fait que l'on a de nombreuses occasions de constater sur le plan de la vie extrieure, mais qui, sur celui de la vie intrieure, et surtout quand il s'agit du plan sotrique, chappe gnralement aux observateurs. La raison en est que, dans le domaine qui nous occupe, les formes de l'orientation nouvelle ont toujours rapport la vie intrieure de l'homme, 50

GNSIS laquelle n'a pas le caractre spectaculaire de la vie sur le plan extrieur, et aussi que ces formes ne s'imposent pas l'attention de l'individu comme le font celles de la civilisation : tout en ayant un caractre de nouveaut dans leur orientation, elles restent subtiles, intimes, et, comme nous venons de le dire, ne frappent pas l'attention. Ainsi, les donnes nouvelles du problme humain se prsentent dj : l'homme de les saisir, d'en apprcier la valeur et de se mettre au travail avec application; et ce qu'il faut qu'il comprenne, c'est qu'il ne pourra le faire utilement qu'en uvrant sur le plan sotrique et en orientant ses efforts dans la direction nouvelle, rvle et divulgue. Il en est de ce domaine comme celui de la technique : il est bien vident que lorsqu'on cre, par exemple, des moyens ultra-rapides de communication, on ne songe plus prvoir des relais de poste le long des routes ou des lignes que desserviraient des navires voile. II Si dans le domaine de la technique l'vidence mme oriente l'homme vers des recherches et des expriences de plus en plus audacieuses, les signes indicateurs ne manquent pas non plus dans le domaine sotrique, encore qu'ils soient, naturellement, beaucoup moins frappants. Il y a deux points, en particulier, sur lesquels nous voudrions cet gard appeler l'attention du lecteur. En premier lieu, l'exprience montre que si le chercheur s'engage dans les tudes sotriques avec, comme c'tait le cas dans les sicles rvolus, le propos de choisir son gr tel ou tel but et que, de mme qu'alors, il opte pour le salut individuel, il se produit ce phnomne curieux qu'il n'arrive pas aller trs loin. Mais, dira-t-on, ce but n'est-il pas louable, et notre salut n'est-il pas un objectif conforme la volont divine ? Certes, mais non plus dans les conditions d'autrefois, qui ne rpondent pas aux besoins sotriques des temps prsents. Cela, naturellement, ne change rien au fait que pendant des sicles, depuis l'poque des grands docteurs de l'Eglise oecumnique, la lumire de la saintet a t atteinte sauf rares exceptions par des chercheurs s'adonnant, dans les dserts et des cellules, des exercices individuels de concentration et de contemplation avec la volont de parvenir dans l'extase la lumire du Christ. La technique du travail sotrique est, aujourd'hui encore, ce qu'elle tait dans le pass. Ce qui a chang, ce sont les conditions dans lesquelles elle doit tre applique, ainsi que l'orientation des efforts. Et si l'on entreprend le travail sotrique sans tenir compte de ces changements, on finit par tourner en rond tout en ayant l'impression d'avancer. En second lieu, c'est dans les priodes de l'histoire o l'on peut observer un bouillonnement sotrique ce qui est le cas de notre poque que s'offrent aux chercheurs de relles possibilits de s'engager et d'avancer loin dans le droit chemin, non pas seulement en paroles mais aussi en actes, sans risque de retomber dans la Brousse. Cela s'explique par le fait que, dans de telles priodes, les travailleurs capables d'une volution sotrique sont recherchs alors qu'ils ne le sont qu'en trs petit nombre lorsque rgne dans le monde, sous l'gide de l'Absolu III, un calme plat sotrique, de mme que l'activit d'un mdecin n'aurait gure d'utilit dans une socit compose de gens qui jouiraient d'une sant toute preuve. La loi est formelle : prive de point d'application, toute force, morale comme physique, est condamne se dsintgrer. * ** La demande de travailleurs sotriquement forms est grande de nos jours dans toutes les branches de l'activit humaine, sur le plan scientifique comme sur le plan moral, car la science positive et la science sotrique, chacune de leur ct, parviennent, dans leur dveloppement, au point o leur jonction est appele se raliser; et de mme que la demande de travailleurs dans la vie extrieure, elle s'accompagne de moyens de formation qui sont la disposition de

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GNSIS ceux qui aspirent au progrs spirituel. Au chercheur dont la formation sotrique parvient au niveau voulu, on indique avec prcision le but atteindre ainsi que la rcompense qui sera la sienne s'il russit. Car il est dit : L'ouvrier est digne de son salaire67. III Essayons maintenant de dterminer, dans le cadre de nos tudes de LA VOIE, la place de l'Orthodoxie orientale. Cela est d'autant plus ncessaire que le sens et la mission de celle-ci, qui depuis toujours joue un rle prpondrant dans le Primtre hellnistique, sont gnralement trop peu connus en Occident. Considrons d'abord quelques caractristiques de l'organisation de l'Eglise d'Orient. Alors que l'Eglise romaine est fonde sur le principe de l'unit ecclsiastique et soumise un rgime aristocratique et monarchique sous l'autorit suprme du Souverain Pontife, l'Eglise orthodoxe a pour base le principe dmocratique de l'union. C'est une union fdrative d'Eglises autocphales, c'est--dire administrativement autonomes et refltant, toutes proportions gardes, l'autocphalie des primitives Eglises. Normalement, chaque Eglise autocphale est nationale en ce sens que sa juridiction s'tend tous les diocses compris dans les limites de l'Etat sur le territoire duquel elle exerce son autorit ecclsiastique. C'est l, en quelque sorte, l'aspect temporel qui assure la commodit des relations entre l'Eglise et l'Etat. La cration de nouvelles Eglises autocphales est par consquent toujours possible; c'est d'ailleurs ce qui s'est pass en Pologne aprs la premire guerre mondiale, paralllement la reconstitution de l'Etat polonais. Et comme dans l'Orthodoxie il n'y a pas une langue liturgique unique, contrairement au cas du latin dans l'Eglise catholique, et que les offices sont clbrs dans les langues vivantes, le facteur linguistique se place aux cts du facteur territorial dans les caractristiques des Eglises autocphales. Toutefois, le dernier facteur prime l'autre : c'est ainsi qu'il y a trois Eglises orthodoxes autocphales : celle de Constantinople, celle de Grce et celle de Chypre, qui utilisent la mme langue. * ** Les Eglises autocphales se reconnaissent mutuellement comme telles, chacune vis--vis de l'ensemble et l'ensemble vis--vis de chacune. Cependant, du point de vue canonique, l'Orthodoxie est une et indivisible. Cette unit est assure par un principe majeur en vertu duquel l'Eglise orthodoxe, contrairement l'Eglise romaine, n'admet pas l'volution dogmatique. A cet gard, elle s'en tient aux dcisions des sept Conciles cumniques et ne reconnat point celles des treize autres qui ont t convoqus par Rome. Le sens profond de cette position est contenu dans le principe, tacitement admis par toute l'Orthodoxie, selon lequel la prire, et d'une manire gnrale le travail spirituel ainsi que les efforts ayant pour objet la Rdemption, ont la primaut sur les problmes disciplinaires, ce qui, pratiquement, exclut par dfinition le besoin mme d'une innovation dogmatique; et cela, son tour, s'explique par ce fait de premire importance mais qui passe souvent inaperu que chez les orthodoxes, comme chez les musulmans, la prire est essentiellement un besoin et non un devoir. * ** Ainsi s'explique le comportement historique et actuel de l'Eglise d'Orient. Contrairement ce qui est le cas en Occident, l'Eglise orthodoxe ne se mle pas de la vie extrieure. Victime des abus de l'Etat ds l'poque de Constantin le Grand, elle les a accepts comme des preuves, considrant que ce serait s'abaisser que d'entrer en lutte contre le temporel sur le plan tempo67

Matthieu, X, 10.

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GNSIS rel. S'en tenant rigoureusement au plan spirituel, elle est toujours sortie victorieuse des perscutions et des attaques les plus dures, sans avoir jamais rien abandonn de sa puret. Une telle attitude lui a t possible parce que, en principe, l'Eglise orthodoxe a trs peu d'attaches avec la vie temporelle de la socit humaine. Sur ce point, elle offre un rel contraste avec l'Eglise romaine. En premier lieu, elle est pauvre : elle ne jouit d'aucune puissance financire, ne possde pas d'organes de presse, ne s'occupe pas d'enseignement proprement dit et ne gre ni collges ni universits orthodoxes . On ne trouve ni partis politiques ni syndicats professionnels orthodoxes . Ce n'est que dans de rarissimes cas que les prlats orthodoxes assument des charges publiques, et jamais ils n'en ont accept de militaires. Les Eglises autocphales, ni individuellement ni dans leur ensemble, n'entretiennent de reprsentants diplomatiques auprs des Etats, et elles n'ont jamais non plus entretenu d'ordres de chevalerie religieux tels que les Templiers, les Teutoniques, les Porte-Glaive, etc. L'Eglise orthodoxe n'a jamais compris dans son sein d'ordres monastiques comme ceux que l'on trouve chez les catholiques : Bndictins, Jsuites, Dominicains, Franciscains et autres. Chaque monastre orthodoxe est dirig par un hgoumne (suprieur), relevant lui-mme de l'Eglise autocphale dans le ressort de laquelle est situe la communaut, et le mme principe s'applique aux fidles : un orthodoxe tombe automatiquement sous la juridiction de l'Eglise autocphale sur le territoire de laquelle il se trouve. C'est ainsi que s'exprime l'union spirituelle des Eglises administrativement autocphales68. En second lieu, l'Eglise orthodoxe n'a jamais connu l'Inquisition, qui, institue par saint Dominique, alluma des bchers en Europe six sicles durant et suscita des croisades de chrtiens contre chrtiens. Elle n'a jamais connu non plus, et encore moins adopt, la thse catholique du Mrite, avec les Indulgences vendues ou accordes. * ** Il est important, pour le lecteur du prsent ouvrage, d'avoir une ide, mme sommaire, du sens et de la mission de l'Orthodoxie orientale, car celle-ci reprsente le foyer du Primtre hellnistique, arne des luttes dj engages et au milieu desquelles il est esprer que l'Ere du Saint-Esprit apparatra triomphante. Que l'on ne croie surtout pas que l'auteur du prsent ouvrage, orthodoxe lui-mme, ait t guid dans ce bref aperu par un esprit de polmique. Loin de l. En tant qu'historien, il se range parmi ceux qui soutiennent que si, depuis l'croulement de l'empire romain, l'Europe occidentale avait t laisse elle-mme sans la tutelle de l'Eglise catholique, les difficults qu'elle aurait d surmonter pour sortir du chaos et de l'tat de guerre permanent o la plongeaient les rivalits des fodaux eussent t pires : il n'est, pour s'en convaincre, que de considrer les guerres de religion... L'Eglise orthodoxe ne fait pas de proslytisme et n'envoie de missions que lorsqu'on lui en adresse la demande. Cette attitude peut avoir ses partisans et ses adversaires, mais elle est, en tout cas, un fait historique. A l'Occident revient le mrite d'avoir rpandu la Parole du Christ au monde inconnu au temps des aptres. A l'Orient revient le mrite d'avoir conserv en son
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Il existe quelques exceptions, qui ne portent d'ailleurs pas atteinte audit principe. Ainsi, le grand sanctuaire orthodoxe du mont Athos, qui sous l'empire ottoman, et auparavant sous l'empire d'Orient, dpendait du patriarche de Constantinople, a continu d'en relever bien que la presqu'le ait t incorpore la Grce. Avant la premire guerre mondiale, on trouvait dans des pays non orthodoxes des glises places sous la juridiction de leurs Eglises autocphales. En France, par exemple, on comptait six glises russes (Paris, Cannes, Nice, Villefranche, Biarritz, Pau), qui dpendaient du Saint-synode de SaintPtersbourg, et Londres, an Exarque du Patriarche de Constantinople pour toute l'Europe occidentale. Les vagues de rfugis orthodoxes arrivs dans les pays du monde entier ont ncessit la cration d'exarquats nationaux qui relvent de juridictions diffrentes. Il ne s'agit cependant l que d'un tat de choses temporaire, qui prendra naturellement fin par la liquidation, soit par le rapatriement, soit par assimilation, soit par la mort, de cette migration massive due aux bouleversements que l'on connat.

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GNSIS sein la Gnose rvle par Ntre-Seigneur. Divulgue prsent sous forme systmatique, elle permet, la nouvelle approche du Royaume des cieux dans l'Ere du Saint-Esprit, de faire un bilan des efforts que, durant des sicles et mme des millnaires, les chercheurs sincres ont poursuivis dans leur qute de la Vrit. C'est ce quoi nous allons nous appliquer maintenant. IV La Gnose rvle par Jsus Jean, Jacques et Pierre aprs sa rsurrection, parvint, par ordre de succession, Clment d'Alexandrie (env. 160-215) et ses disciples immdiats. Devant les perscutions du IIIme sicle, ainsi que les troubles et autres perscutions foments au sein du Christianisme aprs qu'il fut devenu religion d'Etat, il fallut, pour la sauver, 1' hermtiser . Cache comme un trsor dans la terre, elle se fraya silencieusement un chemin et, tel un fleuve souterrain, coula sous forme de tradition orale de matre disciple et de gnration en gnration jusqu' nos jours, o elle remonte la surface. Dbarrasse de son caractre occulte, elle reprend sa signification primitive de projection sotrique dans l'avenir sous la forme d'une Alliance Nouvelle, autrement dit du Troisime Testament. La Loi de l'Ancien Testament fut dicte Mose sur le mont Sina au milieu de la foudre et du tonnerre, sous une forme imprative. En revanche, le Nouveau Testament ne fut pas impos aux humains : il leur fut annonc comme une Bonne Nouvelle que chacun tait laiss libre d'accueillir ou de rejeter. Cette diffrence, pourtant capitale, passe inaperue. Nous allons essayer de comprendre cette attitude diffrente de la volont divine dans l'un et dans l'autre cas, ce qui nous mettra en mesure de pntrer plus fond le sens mme du Troisime Testament ainsi que la nature de son message. * ** Envisag sous l'angle qui nous intresse, le Dcalogue dict Mose apparat comme l'instrument qui devait permettre de faire un premier tri et de distinguer dans le peuple lu, mlang, l'ivraie de la bonne semence. Ce premier Dcalogue commandait l'homme d'apprendre mettre un frein ses instincts bestiaux, que par une curieuse indulgence on qualifie aujourd'hui d' humains . Le Dcalogue sous-entend que l'homme, de par sa nature animale, froce, est prompt tuer, voler, commettre l'adultre, porter de faux tmoignages, convoiter la femme et les biens de son prochain, et qu'ainsi il fait non pas la volont de Dieu mais celle des idoles qu'il se donne. Ce postulat jette une lumire sur l'aspect ngatif des commandements qui ne s'expliquerait pas autrement. En effet, on ne dit pas : Honore ton pre et ta mre quelqu'un qui vnre ses parents, mais celui qui, en paroles ou en pense, traite mal les siens, attitude qui est assez rpandue. Et s'il est exig que le septime jour soit consacr Dieu, c'est parce que, sans cette obligation, Dieu serait vite relgu dans les coulisses de la conscience de veille, envahie par les soucis extrieurs et intrieurs qui, les uns et les autres, tiennent aux circonstances dans lesquelles vivent les humainsDe ce point de vue, le Dcalogue apparat comme une pierre de touche ; et l'histoire du peuple juif sous la conduite de Mose nous fournit un tableau suggestif de la rbellion de l'homme contre la volont divine! Le premier Dcalogue, dont le texte est donn au chapitre XX de lExode, rencontra dans la masse du peuple une rsistance farouche. Le rcit qui figure au chapitre XXXII, 19, nous apprend que Mose, dans la colre qui le saisit devant l'idoltrie persistante du peuple, brisa les Tables sur lesquelles taient crits les Commandements et les prcipita au bas de la montagne. Puis on lit au chapitre XXXIV, 1, du mme livre, que Yahveh lui ordonna de tailler dans la pierre deux nouvelles tables, semblables aux anciennes, et lui dit : J'y crirai les paroles inscrites sur les premires tables que tu as brises. Or le contenu de ce Second Dcalogue n'est pas du tout le mme que celui du Premier : alors que celui-ci, qui est adopt dans le cat-

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GNSIS chisme des Eglises chrtiennes, est un code moral de valeur ternelle, le second ne reprend aucune
des normes qui y sont nonces.

Premier Dcalogue

Second Dcalogue

1. Je suis ton Seigneur Dieu; tu n'auras pas d'autres 1. Je suis ton Seigneur Dieu; tu ne te prosterneras dieux devant ma face; point devant un autre dieu; 2. Tu ne te feras pas d'idole, ni de reprsentation 2. Tu observeras la fte des pains sans levain; penquelconque de ce qui est en haut dans les cieux, en dant sept jours tu mangeras des pains sans levain; bas sur terre et dans les eaux, plus bas que la terre. Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point; 3. Tu ne prononceras point le nom de ton Seigneur 3. Tout premier-n m'appartient, mme tout mle Dieu en vain; premier-n dans les troupeaux de gros et de menu btail; 4. Souviens-toi du jour du sabbat pour le sanctifier. 4. Tu travailleras six jours et tu te reposeras le sepTu travailleras six jours et tu feras tout ton ouvrage. time jour; Mais le septime jour est le jour du Seigneur ton Dieu; 5. Honore ton pre et ta mre afin que tes jours se 5. Tu clbreras les ftes des semaines; prolongent dans le pays que le Seigneur ton Dieu te donne; 6. Tu ne tueras point; 6. Tu clbreras la fte des prmices de la moisson du froment, et la fte de la rcolte, la fin de l'anne; 7. Tu ne verseras point le sang de la victime immole en mon nom sur le pain lev; 8. Le sacrifice de la fte de Pques ne sera pas gard pendant la nuit jusqu'au matin;

7. Tu ne commettras point d'adultre; 8. Tu ne droberas point;

9. Tu ne porteras point de faux tmoignages contre 9. Tu apporteras la maison du Seigneur ton Dieu ton prochain; les prmices des premiers fruits; 10. Tu ne convoiteras point la maison de ton pro- 10. Tu ne feras point cuire un chevreau dans le lait chain; tu ne convoiteras oint la femme de ton pro- de sa mre70. chain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son buf, ni son ne, ni aucune chose qui appartienne ton prochain69.

Nous avons plac ces deux versions en face l'une de l'autre pour mettre en vidence leur caractre diffrent. Si l'on voit expos dans la premire un Code moral, on a affaire dans la seconde un Code rituel qui, contrairement au premier, ne traite nullement des relations de
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Exode, XX, 2-17.

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Ibid, XXXIV, 14-26.

On sait que le texte des deux Dcalogues n'est pas absolument uniforme dans les diffrentes langues ni mme dans la mme lan-

gue, notamment en ce qui concerne le franais. Dans le cas prsent cela n'a pas d'importance, car ce texte parallle des deux Dcalogues est prsent au lecteur afin qu'il puisse, en le parcourant, se rendre compte par lui-mme de la diffrence de fond qui spare les deux versions. Le texte propos est donn d'aprs Louis Segond, La Sainte Bible, nouvelle dition revue, La Maison de la Bible, Genve, Paris..., 1962, avec quelques rectifications d'aprs le texte slavon.

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GNSIS l'homme avec ses semblables. Comme tel, il n'a pas, naturellement, t admis dans le catchisme des Eglises chrtiennes. * ** La colre de Mose, qui loi fit briser les tables o avaient t inscrits les Dix Commandements du Premier Dcalogue, trahit, sous cette forme narrative, la dception qu'il eut en voyant son peuple, dans la masse, incapable d'aborder le travail de dbestialisation de l'homme, condition prliminaire ncessaire pour que le peuple lu pt voluer sotriquement suivant l'horaire tabli par Dieu. Cette colre tait, en fait, la reconnaissance d'un chec, de la faillite de sa foi, non certes en Dieu mais dans le peuple dont il avait surestim le niveau moral. Le peuple lu, dans son ensemble, ne rsista pas cette preuve. Il cessa ds lors de former un bloc et se divisa, dans son corps psychique, en deux parties ingales : une minorit capable de suivre les prescriptions du premier Dcalogue, et une majorit obissant au second, purement rituel. La premire partie, dj minoritaire du temps de Mose, se rduisit de plus en plus avec le temps, et, au moment de la prdication de Jean-Baptiste et de Jsus, elle ne formait plus qu'un groupe numriquement faible. Aprs les sicles sur lesquels s'tait tendue son histoire dramatique, pleine de dissensions et de calamits, le peuple lu n'tait plus que l'ombre de luimme, partag politiquement et religieusement entre Isral et Juda, entre Samarie et Jrusalem, et divis, l'intrieur de la Jude, par les luttes politico-religieuses dont nous avons donn un aperu dans le chapitre prcdent. Mais le Premier Dcalogue, en dpit des Tables brises, n'en demeure pas moins un Code de normes sotriques obligatoires pour tout Catchumne qui aspire franchir le Premier Seuil et progresser sur l'Escalier comme un Fidle anim par la volont d'atteindre l'Amour et, avec lui, la deuxime Naissance. V Le dualisme traditionnel, consacr par les deux Dcalogues, s'est maintenu tout au long de l'histoire du peuple lu, au cours de laquelle ses deux branches se sont croises et recroises de telle sorte que c'est tantt l'une et tantt l'autre qui a exerc une influence prpondrante sur les ides et les actes qui ont dtermin, chaque carrefour, le sort d'Isral. Pour employer un langage courant, on peut dire que le Second Dcalogue reprsente une loi humaine alors que le premier, de signification sotrique, est une expression de la volont divine exhortant l'homme matriser l'appel des instincts de sa nature impulsive. On y reconnat sans peine l'inspiration venant de l'Absolu II, alors que le Second Dcalogue traduit la volont de l'Absolu III. C'est bien le courant d'influences B , issues de l'Absolu II et captes par Mose, qui les transmit son peuple, qui fit distinguer Isral des autres peuples qui vivaient au milieu des influences A et sous le rgime religieux des dieux de tribus. Devenu ainsi peuple lu, porteur de la rvlation suprieure, il reut la Promesse de l'Avnement, dans son sein, du ChristRdempteur, de sa propre Rdemption et, de surcrot, de celle des autres nations par son ministre. Or la conception juive de Yahveh, primitivement dieu de la tribu de Juda et reconnu plus tard, encore qu'avec des rserves, par d'autres tribus et ainsi lev au rang de dieu d'Isral, n'a jamais dpass, dans l'imagination religieuse des Juifs, les attributs de l'Absolu III, mme lorsque, plus tard encore, la conception monothiste du Dieu unique se fit jour. Il s'agissait l d'un monothisme relatif, mettant au fate de la pyramide cleste une sorte de Dmiurge (en grec artisan ) : Yahveh, qui s'tablit dans la conscience du peuple juif prcisment comme Dieu d'Isral. Cette aberration est d'importance. Elle pntra mme dans le christianisme o elle s'est traduite par la confusion, que l'on trouve dans les catchismes, entre Yahveh, Dieu d'Isral ou image de l'Absolu III, et Dieu le Pre, Crateur de l'Univers.

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GNSIS Nous avons d'ailleurs dj eu l'occasion d'y faire allusion en appelant l'attention de nos lecteurs sur le fait que Jsus n'a jamais identifi Dieu le Pre, Pre Cleste, avec le Dieu d'Isral71, dont il n'a jamais fait mention. * ** Le Premier Dcalogue mosaque, d'inspiration chrtienne puisque manant de l'Absolu II, n'a malgr tout jamais t compltement clips dans la conscience du peuple lu par le Second Dcalogue, d'inspiration paenne puisque manant de l'Absolu III. Le monothisme relatif Yahveh n'est jamais non plus arriv se substituer, dans la conscience de l'lite spirituelle du peuple juif, au monothisme rel, celui de la sainte Trinit consubstantielle et indivisible, proclame ouvertement dans le christianisme historique. Cette tradition sotrique s'est manifeste, depuis Mose, dans la ligne des prophtes qui, en la personne de David, roi-prophte, a trouv sa plus haute expression possible l'poque de l'Ancien Testament. Certes, en tant qu'homme, le roi David n'tait pas sans tache l'affaire Bethsabe-Urie en est une trs grande mais la noblesse de son me et la grandeur de son uvre lui valurent non seulement l'absolution mais encore la sublime promesse que le Messie sortirait de sa race72. Le psaume CXVIII, qui rsume la doctrine sotrique, le signe comme prophte, et la cration de l'Etat unifi d'Isral couronne son uvre de roi. Tant que Salomon poursuivit l'uvre de son pre, Isral, puissance politique et conomique, fut en mme temps un digne foyer de la Promesse. Mais en dpit des rvlations dont il fut initialement favoris et de sa sagesse humaine, le roi Salomon ne parvint pas se garder d'une chute... Et les femmes pervertirent le cur du roi Salomon... et Salomon adora Astart, desse de Sidon, et Milkhome, turpitude des Ammonites73. C'est par ces mots, aussi tristes que mmorables, que le chroniqueur rsuma la catastrophe morale vcue par le roi, catastrophe qui, par une raction en chane, entrana celle qui devait s'abattre sur Isral : abandonn son sort, dchir par des luttes fratricides, devenu la proie des conqurants, celui-ci, en tant que puissance politique, ne se releva plus. Ce drame de l'abandon, par un roi clbre, du spirituel pour le temporel, a marqu jusqu' nos jours l'histoire d'Isral, et il n'est pas dit qu'il est parvenu son terme. Il importe de comprendre que cela n'est pas, comme d'aucuns le pensent, le rsultat d'une rvolte des forces du sous-ciel. Une telle conception est contraire aux faits. Le privilge d'Isral et le grand danger qu'il courait du fait mme de ce privilge tait prcisment de devenir dpositaire de la rvlation de l'Absolu II au milieu d'un monde plong corps et me dans les influences A manant de l'Absolu III et n'ayant pas encore dpass le stade des dieux de tribu, en concurrence permanente les uns avec les autres, avec les diverses magies phnomnalistes dont chacun d'eux s'accompagnait. Seule la fidlit inconditionnelle la rvlation venant du Christ aurait pu assurer l'accomplissement de la mission sotrique du peuple lu et le prserver des calamits que ne pouvaient manquer d'attirer sur lui des chocs en retour terri71

Les auteurs des livres canoniques de l'Ancien Testament attribuent volontiers au Dieu d'Isral le qualificatif d'Eternel. On y trouve, dans l'ensemble, plus de deux cents mentions. Or les lecteurs de Gnsis savent que l'ternit n'est qu'un cycle des temps, et de ce fait limite. En ce sens, l'Absolu III, premire crature, dont la caractristique est le nombre QUATRE, est bien ternel. Si c'est au sens sotrique que le qualificatif d'Eternel avait t donn Yahveh, il faudrait bien admettre l'identification de ce dernier avec l'Absolu III. On remarquera que dans les livres canoniques du Nouveau Testament, on ne trouve pas l'ide de l'ternel sous forme de substantif; elle n'y figure que sous forme d'adjectif, qualifiant des faits et des tats, mais jamais Dieu la Sainte-Trinit tant, par essence, au-dessus de l'ternit. 72 On sait que les gnalogies de Jsus donnes respectivement par Matthieu et par Luc ne concident pas entirement. Elles sont cependant identiques quant au tronon qui va d'Abraham David inclus, point partir duquel elles bifurquent. D'aprs Matthieu, Joseph tait n de la ligne de David par Salomon, et, d'aprs Luc, par Nathan, autre fils du roi. Cette gnalogie indique par Luc part, en remontant, de Joseph galement. Or, il existe dans l'Orthodoxie une lgende d'aprs laquelle cette dernire gnalogie est celle de Marie, Mre de Jsus, ce qui expliquerait la bifurcation et son sens profond. 73 III Rois, XI, 4, 5 (d'aprs le texte slavon).

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GNSIS bles, et qui l'ont effectivement frapp. C'est donc, non pas une lutte imaginaire au sous-ciel qui a dtermin le sort du peuple juif, mais bien l'attitude de ce dernier devant le dualisme traditionnel qui l'a poursuivi depuis Salomon au cours des sicles et qui le poursuit toujours en exigeant de lui un choix conscient et libre. Et c'est de la faiblesse de son cur, succombant aux tentations de la Loi Gnrale, qu'ont dcoul les malheurs successifs qui l'ont atteint. Cette distinction est dlicate : il faut se garder de confondre les causes avec les effets. Le dualisme traditionnel exigeait, en plus du choix, une prise de position nette. Or Isral oscillait : tantt il penchait vers l'Absolu II, tantt il retombait sous l'empire de l'Absolu III, comme on peut le constater en analysant son histoire la lumire du systme des trois Octaves Cosmiques. Et cela nous fournit une explication sotriquement probante et historiquement justifie du drame continu du peuple juif, avec les hauts et les bas d'une grandeur en rapport avec sa nature passionne. * ** Les malheurs rpts d'Isral devaient orienter progressivement le regard mental et le cur de ses fils vers l'ide de revanche, et cela d'autant plus naturellement que l'esprit de vengeance sacre est propre aux peuples organiss en tribus. Dans ce climat psychologique, le souvenir de la grandeur de l'Etat sous les sceptres de David et de Salomon exerait une influence hypnotique double : anesthsiante sur le plan sotrique, et suscitant sur le plan politique l'esprance, injustifie d'ailleurs, d'une revanche grandiose. Il est certes naturel des hommes subjugus, pills, abattus par les coups du sort, de projeter dans l'avenir les splendeurs du pass : parfois mme le relvement l'exige, comme l'histoire le montre. On comprend sans peine qu' l'poque, au milieu de ses malheurs, son corps psychique dchir, Isral ait pu insensiblement transformer l'image du Messie, annonciateur de l'Ere spirituelle nouvelle, en celle de son futur roi bni, merveilleux, oint mme, dou d'une force surnaturelle et appel terrasser ses ennemis, dont les Romains taient les derniers en date, pour lui assurer un triomphe final dans la grandeur resplendissante de la Jrusalem nouvelle, non plus seulement descendue du ciel mais essentiellement terrestre. Avec le temps, ces ides s'imposrent de plus en plus une imagination surexcite par une suite de calamits ininterrompue, et c'est ainsi qu'aprs la conqute de la Palestine par Pompe, en 63 avant notre re, les aspirations eschatologiques du peuple juif, dsormais nettement prcises dans les esprits, devaient dterminer un sicle plus tard un double chec : chec de la tentative des dirigeants d'Isral, qui voulaient faire assumer au Messie un rle politique et militaire, et chec de la mission de Jsus, venu sur la terre pour que s'accomplit, dans la joie des curs unanimes, le passage du Cycle du Pre celui du Fils. La prise du Temple et l'entre du Romain dans le Saint des Saints, ressenties par le peuple juif comme une offense inoue Dieu, produisirent sur lui une impression extraordinaire. Il est donc bien comprhensible que, sous l'empire de la stupeur qui l'avait saisi, il se soit jet avec une ardeur renouvele dans la prire et ait implor Dieu de lui envoyer un Messie, roi-vengeur dans sa toute-puissance cleste. Un extrait d'un des Psaumes de Salomon, crit cette poque et reproduit ci-aprs, traduit bien l'tat d'esprit de ce peuple, obsd par l'ide d'une juste vengeance :
Vois, Seigneur, et suscite-leur leur Roi, fils de David, l'poque que tu connais, toi, Dieu, pour qu'il rgne sur Isral, ton serviteur. Et ceins-le de ta force, pour briser les princes injustes; Purifie Jrusalem des paens qui la foulent, en les perdant, De manire chasser les pcheurs de l'hritage par la sagesse, par la justice, de manire briser l'orgueil des pcheurs comme les vases du potier, de manire briser avec une verge de fer toute leur substance;

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GNSIS
De manire dtruire les paens impies d'une parole de sa bouche, de manire que devant sa menace, les paens s'enfuient loin de son visage, enfin, de manire reprendre les pcheurs par la parole de leur cur. Alors il rassemblera le peuple saint qu'il conduira avec justice, il gouvernera les tribus du peuple sanctifi par le Seigneur son Dieu; Il ne laissera pas l'iniquit sjourner encore parmi eux, et aucun homme sachant le mal n'habitera avec eux; Car il les connatra comme tant tous les enfants de leur Dieu; il les rpartira dans leurs tribus la surface du pays; L'immigr et l'tranger ne demeureront plus avec eux. Il jugera peuples et nations dans la sagesse et la justice, Et il aura les peuples paens pour le servir sous son joug; il glorifiera le Seigneur la vue de toute la terre; IL purifiera Jrusalem par la sanctification, comme c'tait autrefois, De sorte que les nations viendront de l'extrmit de la terre pour contempler sa gloire lui, en apportant comme offrande ses fils elle, privs de leur force, Et pour contempler la gloire du Seigneur, avec laquelle Dieu l'a glorifi. C'est qu'il est un Roi juste, instruit par Dieu, plac sur eux; Et il n'y a pas d'iniquit, pendant ces jours, au milieu d'eux; car tous sont saints, et leur Roi est le Christ Seigneur74.

Tout le dualisme traditionnel s'exprime dans ces lignes. Et l'on voit que l'accent tait bien mis quelles qu'aient pu tre les assurances et les rassurances > prises d'autre part du ct de l'Absolu II sur une uvre terrestre, nationale, du Christ incarn, dont on attendait en premier lieu qu'il ft des Juifs crass par les Romains une race de seigneurs laquelle toutes les nations seraient subjugues. Parmi les crits de l'poque, on peut galement citer un passage emprunt l'Oracula Sibyllina et o l'on trouve des allusions au Second Triumvirat ainsi qu' Antoine et Cloptre. Ces Oracles furent composs dans le dernier quart du Ier sicle avant notre re. Le texte en est le suivant : Et lorsque Rome dominera l'Egypte... sera rvl aux hommes le Royaume archi-puissant du Roi immortel. Viendra alors le Saint-Seigneur, tenant le sceptre de toute la terre pour tous les sicles du fleuve du Temps, et s'abattra sur les Latins une colre implacable. Par les Trois deviendra le sort de Rome misrable, et seront ses habitants tous ensevelis dans leur demeure sous le torrent de feu dvers par le ciel75. * ** Les vues exposes dans la partie prcdente du prsent chapitre suffiront pour que le lecteur saisisse les causes des oscillations du peuple lu entre la grandeur de la Promesse et celle de la gloire terrestre, riche de toutes les merveilles A offertes par l'Absolu III, et pour qu'il se rende compte en mme temps de la transformation insensible des aspirations des Juifs sous la
double influence des malheurs subis et de la reprsentation qu'ils se faisaient du Messie, Seigneur du Royaume des cieux, sous les traits d'un Roi merveilleux appel triompher de leurs vainqueurs et subjuguer ceux-ci. VI

La chute du roi Salomon consacra un dualisme traditionnel, qui avait jusqu'alors t intermittent, en lui donnant nettement le sens et la forme d'une bifurcation sotrique. Mais la tradition chrtienne de David, nglige, dforme et grandement oublie par l'lite dirigeante du peuple lu, proccupe par les problmes politiques, fut recueillie principalement par des gens simples rarement par des intellectuels et continua faire silencieusement son chemin travers les temps. Aprs la bifurcation, la branche psychique, et non spirituelle, de la Tradi74

Cits d'aprs les Psaumes de Salomon, introduction, texte grec et traduction par J. Viteau, avec les principales variantes de la version syriaque par Franois Martin, Paris, Ed. Letouzey et Ane, 1911, Psaume XVII, 23-36, pp. 351-361. 75 Traduit du russe. Les Trois : allusion au Second Triumvirat.

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GNSIS tion, engendra un sotrisme elle, de seconde zone pour ainsi dire et ne dpassant pas les bornes du domaine soumis l'autorit de l'Absolu III. Cet sotrisme, rituel par excellence on comprendra pourquoi donna son tour naissance toute une science, galement traditionnelle et hermtise, ayant pour chef de file le roi Salomon, considr parfois comme Dieu lui-mme. Cette tradition initiatique salomonesque, rattache au Temple, put cependant tre sauve aprs la destruction de celui-ci par Titus, en 70, dernire calamit qui fut le signal de la dispersion d'Isral. Fortement occultise , elle continua d'exister, soigneusement protge contre les perscutions chrtiennes locales, jusqu' ce que la conqute de la Palestine par les Arabes l'et mise l'abri. Les ruines du Temple servirent de point de ralliement et de symbole sacr pour les adeptes. A la faveur des Croisades, des contacts sur place eurent lieu lorsque les chevaliers europens s'installrent sur la Terre Sainte et furent entretenus par la suite. La lgende des Templiers retrouvant dans les ruines du Temple le trsor de Salomon, qui dsormais fit l'objet de leurs initiations particulires, encore qu'admises par le pape, entoura les Blancs-Manteaux d'une aurole mystique de science suprieure, occulte, compltant leur confession catholique qui demeurait effective. Paralllement, les Juifs, disperss dans le monde, apportrent leur mystique de source salomonesque en Europe occidentale, o elle florissait dans leurs ghettos au cours du Moyen Age. Parvenue jusqu' nous, cette tradition judo-chrtienne ou purement juive comprend toute une somme de traits, de lgendes et de rituels, accompagns d'une littrature surabondante. Rpandue dans l'Occident europen et amricain, elle fait l'objet de recherches dans diffrentes loges des socits secrtes et commanderies des Ordres, de mme que de la part de chrtiens travaillant isolment. Mentionnons pour mmoire que l'Orient orthodoxe et musulman n'a jamais connu cette floraison de socits secrtes et initiatiques. On est surpris de constater la facilit avec laquelle des chercheurs chrtiens, ou en tout cas d'origine chrtienne, laissent de ct la Tradition purement chrtienne Mose-Elie-David, enrichie dans son essence par Jsus avec le Nouveau Testament et accompagne de la projection dans l'avenir offerte par la Gnose rvle par le Seigneur aprs sa rsurrection. Trop souvent, des chercheurs de parfaite bonne foi dlaissent l'Evangile et les crits des Aptres pour s'enfoncer dans l'Ancien Testament et la tradition psychique de source salomonesque. En thorie, ces recherches ne sont pas nuisibles en soi. Mais tant donn le principe nonc par Jsus et selon lequel le disciple ne peut tre plus grand que le matre, les travaux de ces chercheurs ne peuvent, par dfinition, les mener au-del de l'sotrisme restreint, psychique et limit au domaine de l'Absolu III. Or notre poque, situe au milieu de la Priode de transition, rclame des travailleurs sotriques clairs par la Gnose orthodoxe rvle, constituant la Deuxime Promesse : celle de l'Avnement du Royaume des cieux dans l'Ere du Saint-Esprit qui approche. Et aujourd'hui comme autrefois, la situation peut tre dcrite par ces paroles de Jsus : La moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers. Priez donc le Matre de la moisson d'envoyer les ouvriers dans la moisson76. Au lieu de regarder ct, il est grand temps que les chercheurs capables, plongs dans la tradition bifurque de l'Ancien Testament, rpondent l'appel du Matre et aillent travailler dans le champ du Seigneur pour y moissonner ce qu'ils n'ont pas sem77. Car en cas de russite, une fois de plus, Celui qui sme et ceux qui moissonnent se rjouiront ensemble78.

76 77

Matthieu, IX, 37; Luc, X 2. Jean, IV, 38. 78 Jean, IV Jean, iv, 36., 36.

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GNSIS

DEUXIME PARTIE LA VRIT

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GNSIS

CHAPITRE VIII
La Connaissance traditionnelle dans ses diffrentes nuances reconnat le Cercle comme Symbole de l'Eternit. Il importe de comprendre pourquoi. Les lecteurs de Gnsis savent quel sens la Doctrine attribue aux notions d'ternel et d'ternit : nous avons encore eu l'occasion de toucher incidemment ce sujet au chapitre prcdent. Dans la philosophie traditionnelle, qui est cyclique et pas linaire, l'Eternit n'est pas conue comme l'Infini notion qui dpasse la Manifestation car ce qui n'a pas de fin n'a videmment pas non plus de commencement. Pour cette raison, nous ne pouvons, dans nos spculations, appliquer le terme infini qu'au-del du Macrocosmos dans son ensemble. La Grande Eternit apparat donc comme le Grand Cycle de la Manifestation, embrassant toute l'chelle des Cycles subordonns, et donc des Eternits relatives, avec tous les Temps, galement relatifs. Ainsi, elle comprend le Commencement premire impulsion cratrice issue de l'Absolu O et allant jusqu' la Fin, c'est--dire l'Accomplissement gnral et absolu, le long de l'chelle du Macrocosmos englobant tous les Accomplissements relatifs. L'Amour issu de l'Asolu O, aprs avoir, sous l'gide de l'Absolu I et par la personne de l'Absolu II, rempli toute la Manifestation jusqu' ses dernires limites, dans tous ses sens et toutes ses spcificits, revient sa source enrichi de l'exprience acquise d'un bout l'autre de l'chelle, y compris le royaume de l'Absolu III l'tat primitif non manifest au sein de l'Inexprimable. Certains enseignements considrent cette Fin des fins comme un Anantissement Gnral. C'est l une aberration due la structure psychique de notre intellect, incapable de concevoir des notions en dehors du temps et de l'espace, bien que, dans des spculations scientifiques et l'aide des notions mathmatiques, on parvienne la conclusion gnralement admise de la relativit de l'un et de l'autre. Il s'agit l d'une abstraction qui, pousse la limite, dpasse l'imagination laquelle peuvent prtendre les humains avec le seul moyen d'accs reprsent par leur Personnalit dans son tat dit normal , lequel est en fait, on le sait, un tat de sousdveloppement. Ce qui prcde a trait la Source mme de la Manifestation. De mme, au degr suivant, c'est--dire au premier degr de la Manifestation comprenant le Grand Cycle, autrement dit le Cycle de la Grande Eternit, l'esprit humain s'arrte, manquant de l'ampleur voulue pour l'embrasser dans son ensemble et en garder une image qui lui permette d'en acqurir la comprhension. Le mme phnomne se produit quand on essaie d'imaginer la Vie, c'est--dire la Manifestation sous ses diverses formes, qui vont du fin vers le grossier, du dynamique vers l'inerte et vice versa. Nous vivons en effet non pas parmi les choses et phnomnes tels qu'ils sont en soi, mais parmi les reprsentations que nous nous en faisons avec nos moyens psychiques restreints. C'est ainsi que le monde phnomnal qui nous est accessible ne constitue qu'une partie de l'ensemble, dont le reste nous est cach par notre incapacit totale l'imaginer.

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GNSIS Pourtant, la solution des grandes questions qui touchent au plus profond de chacun d'entre nous, telles que : Y a-t-il des valeurs permanentes dans cette Vie, et s'il en existe comment les discerner ? La fidlit un idal qui va jusqu'au sacrifice suprme est-elle une marque d'hrosme ou d'absurdit ? Quel est le vrai sens de la mort ? etc..., ne peut tre trouve qu' partir des notions et des circonstances du monde invisible, que ne perce pas la conscience de veille de l'homme extrieur, mme le plus dou et le plus cultiv. L, dit l'vque Thophane l'Ermite, ni l'rudition, ni la dignit ecclsiastique ne servent en rien. Ce n'est qu'aprs le Second Seuil que ce monde commence se dcouvrir progressivement aux yeux merveills du Fidle, par le canal de ses centres suprieurs. Nous avons dj cit, propos des fonctions de ces centres, ces paroles de saint Isaac de Syrien : L'me, tout comme le corps, a deux yeux; mais alors que les yeux du corps voient, l'un et l'autre, les choses de la mme manire, ceux de l'me les voient diffremment : fun contemple la Vrit en symbole et en image; l'autre la contemple face face. Les lecteurs de Gnsis comprendront qu'il s'agit l, respectivement, du Centre motif suprieur et du Centre intellectuel suprieur. * ** Nous avons dit plus haut que le Cercle est considr, depuis des temps immmoriaux, comme le Symbole de l'Eternit, et nous avons montr dans quel sens il faut comprendre le terme Eternit. Il nous reste maintenant dterminer, afin de pouvoir aborder utilement l'tude de cette notion dans son ensemble, le sens sotrique de la notion de Symbole, et par extension de Symbolisme. * ** Si l'on remonte l'origine du terme, on voit que par symbole, , les Grecs entendaient les mots et les signes auxquels se reconnaissaient les initis aux mystres de Crs, de Cyble et de Mithra79. C'est dans cet esprit que le christianisme a appliqu le terme de Symbole au Credo des fidles, dont on distingue trois versions : celle du Symbole des Aptres (IIme sicle), celle du Symbole de Nice (325), qui tablit la nature consubstantielle du Pre et du Fils, et celle qui, en 380, vint complter cette dernire par la dfinition de la nature du Saint-Esprit. A partir du sicle dernier, le mot symbole a tendu prendre une signification de plus en plus large et perdre dans une mesure croissante son sens primitif, hellnique ou chrtien. Dans la littrature moderne, par exemple, le Symbolisme apparat comme une raction l'art tout reprsentatif des Parnassiens. Le symbole y est conu comme l'expression du rapport intime existant entre deux objets, dont celui qui appartient au monde physique est cens voquer celui qui ressortit au monde moral et atteindre les couches les plus profondes de l'me humaine. C'est ainsi que la posie des Symbolistes tait compare la musique, dont le rythme et les sons suscitent des sentiments et des motions qui chappent l'analyse. Il est cependant clair que dans ce concept, le symbole est admis comme un signe cr par l'homme dans le dessein de faciliter la communication de ses ides, de ses notions, de ses impressions et de ses messages, toutes choses qui, quel que soit leur raffinement, se situent sur le plan humain. Cette conception laisse une libert illimite quant la cration et l'interprtation de symboles individuels. Somme toute, une telle cration est seulement le fait de la Personnalit humaine sousdveloppe et non quilibre, et des symboles de ce genre, de mme que le symbolisme auquel ils donnent naissance, n'ont par consquent qu'une valeur toute relative. Leur acceptation par des cercles plus ou moins vastes d'tres humains appartenant tous la mme civilisation est due une certaine uniformit dans la dformation de leur Personnalit, uniformit qui est
79

Littr, Ed. Gallimard et Hachette, Paris, 1959, p. 2194.

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GNSIS le reflet de celle de l'instruction et de l'ducation. Aussi arrive-t-il souvent, sous l'effet hypnotique de la Mode, que cette dformation soit voulue chez des natures faibles qui veulent passer pour fortes et ait son origine dans la crainte d'tre dpass , crainte qui prend le caractre d'une obsession et engendre un avant-gardisme de toute nature, dans l'Art comme ailleurs. Mais au sens sotrique, les Symboles sont toujours rvls, et leur sens profond, tant prcis, ne saurait souffrir une interprtation libre puisqu'ils expriment en paroles humaines, en schmas ou en uvres d'art, des vrits objectives atteintes dans un tat suprieur de conscience. Un symbole sotriquement valable pourra donc tre partiellement ou entirement compris, selon le niveau de conscience de celui qui s'efforcera d'en pntrer le sens. Toutefois, la mesure plus ou moins grande dans laquelle il sera saisi n'en changera pas le sens gnral, qui restera le mme quel que soit le degr de comprhension et qui ne se prtera aucune interprtation libre. Il ne saurait en tre autrement puisque, comme nous venons de le dire, les symboles rvls donnent accs un monde situ au-del du simple subjectivisme mais que rgissent les ides et les notions objectivement valables dont ils sont l'expression. En d'autres termes, ces symboles sont des messages, dont la transmission se fait non pas d'homme homme, comme dans le cas des coles symbolistes des XIXme et XXme sicles, mais du monde suprieur au monde d'ici-bas, l'intention de ceux qui sont en qute de la Vrit. Chaque symbole sotriquement valable renferme donc en soi une somme de connaissances relles de Gnose touchant certains aspects, faits ou lois du monde noumnal qui chappe nos sens; en mme temps, il offre une clef qui permet d'accder son sens profond, intgral. Dans l'enseignement sotrique, la valeur pratique des symboles va mme encore plus loin, car ceux-ci permettent au chercheur, qui par des efforts conscients dveloppe en lui des facults nouvelles, de contrler les progrs qu'il accomplit dans la comprhension de plus en plus tendue des faits qui ressortissent au monde noumnal et dont chaque symbole est l'interprte. Tel est le cas de l'Apocalypse, rvle saint Jean sur l'le de Pathmos alors qu'il tait ravi en esprit80. Ce symbole, bien que l'aptre l'ait traduit dans un langage humain, ne peut tre compltement saisi que par ceux qui ont accd au niveau de conscience du centre motif suprieur, o saint Jean en a eu lui-mme la rvlation. L'intelligence humaine, c'est--dire celle de la Personnalit mme la plus raffine dans son tat ordinaire, ne saurait comprendre l'Apocalypse ; car cette intelligence d'homme, laisse ses propres ressources et sans le secours d'une formation sotrique mthodique, est arrte par le mur infranchissable de l'Inconnu : l'Ignorabimus de Virchow. II Nous avons dj soulign l'importance capitale, du point de vue de la philosophie sotrique, sans parler des mathmatiques, de la dcouverte du Zro. Le systme dcimal moderne et tout ce qui en dcoule auraient t impensables sans la rvlation de ce symbole. Les systmes numriques des Anciens utilisaient, aux lieu et place de chiffres, des lettres de leur alphabet. Par rapport ce procd, le systme romain reprsentait un progrs norme, tant par sa simplicit que par son universalit. Dans tous ces systmes, cependant, on trouve, au lieu du Zro, un trou, un vide : le nant. Or, nous avons dj attir l'attention de nos lecteurs sur le fait qui n'est d'ailleurs pas nouveau que le Zro n'est pas un vide; au contraire, c'est une Intgrale des Nombres, un noyau dont sont issues deux sries : l'une positive et l'autre ngative, parfaitement quilibres, qui vont d'une part jusqu' + et d'autre part jusqu' .

80

Apocalypse, I, 10.

64

GNSIS Ainsi, la formule dj indique :

..... 4, 3, 2, 1, 0, + 1, + 2, + 3, + 4, .. + .
reprsente en fait, du point de vue sotrique, le symbole et la Manifestation. Sous forme cyclique, cette srie se prsente ainsi :

Il convient de rappeler que les Arabes, qui ont dcouvert ou plutt redcouvert le Zro, ont tir de lui tout leur systme de chiffres, et que le mot chiffre, que l'on trouve dans certaines langues europennes, n'est qu'une dformation du mot arabe Sifr, qui signifie prcisment Zro, car c'est en partant du Zro que le systme dcimal arabe a t cr. Reproduisons ici le dessin gomtrique duquel le systme des chiffres arabes a t tir :

On comprendra mieux maintenant pourquoi, dans la connaissance traditionnelle de tout temps et de toute nuance, le Cercle a symbolis l'Eternit. Rvl comme tel, il voquait donc toute la Manifestation, de l'Alpha l'Omga, du Commencement la Fin, c'est--dire l'Accomplissement.

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GNSIS Mais la symbolique du Cercle nu s'arrte l. Elle indique le fait, mais n'explique pas comment la Manifestation, avec tous les systmes des Cosmos, a t conue et ralise. Ce sera le thme des chapitres suivants. Appelons cependant ds maintenant l'attention du lecteur sur le fait que le systme des chiffres arabes a donn accs l'Algbre (Al Djebr), science du calcul des grandeurs reprsentes par des notions abstraites. Cela permit l'esprit humain de faire un progrs dcisif, aux consquences innombrables, grce auquel il put passer harmonieusement des notions gomtriques, de par leur nature stables et figes, au dynamisme des calculs suprieurs.

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GNSIS

CHAPITRE IX
La rvlation du Cercle comme symbole de l'Eternit remonte, disions-nous, des temps immmoriaux. Il a fallu cependant des millnaires pour que l'esprit humain, abandonnant son immobilisme, devnt capable de capter une nouvelle rvlation qui lui fit reconnatre dans le Cercle le symbole du Zro, dont il tira ensuite un systme de nombres embrassant le Tout. Il est vrai qu'avant que les Arabes n'eussent dcouvert le Zro, les anciens initis savaient que le Cercle comprenait en lui tout un systme de symboles secondaires d'o taient d'ailleurs sortis les alphabets sacrs. Toutefois, sans l'application ce systme de celui des fractions dcimales, le Cercle demeurait une figure fige, qui donnait bien l'image statique du Cosmos mais ne refltait pas la pulsation de la vie, laquelle est un mouvement perptuel. Pour faire apparatre cette pulsation, il fallait passer des conceptions gomtriques statiques, aux conceptions algbriques , dynamiques. Le schma ci-dessus (fig. 2) reprsente on ne peut mieux ce grand progrs de l'esprit humain : c'est prcisment en y faisant courir sa plume et en lui communiquant ainsi un mouvement que l'Arabe parvint difier son systme de nombres et de chiffres partir du Zro. Il fut ds lors possible, sans abandonner la pense par reprsentations, qui est galement propre aux animaux, de cultiver davantage celle qui s'appuie sur des notions et est l'apanage exclusif de l'homme. Et c'est ainsi que celui-ci put, avec le temps, perfectionner de plus en plus ses moyens d'investigation et passer progressivement dans ses spculations du concret l'abstrait, autrement dit s'efforcer d'atteindre les sources du monde phnomnal en remontant, de degr en degr, l'chelle des associations des effets et des causes. Ds lors, le progrs en puissance de la pense humaine ne cessa de se manifester. On sait combien la gomtrie euclidienne fut enrichie par l'application de l'algbre. Des horizons nouveaux s'ouvrirent : on arriva la trigonomtrie plane et sphrique, puis la gomtrie analytique avec Descartes, l'analyse des infinitsimales avec Leibnitz, la gomtrie non euclidienne avec Lobatchevsky, enfin, toutes les sciences mathmatiques pures et appliques qui, ensemble, composent aujourd'hui le prodigieux arsenal scientifique moderne. * ** La division traditionnelle de la circonfrence en 360 demeura inconteste jusqu'au XIXme sicle, au cours duquel, sous l'influence du systme mtrique, on avana l'ide de diviser l'angle droit non plus en 90, mais en 100 grades. Cette ide fut srieusement dbattue, mais presque abandonne en raison de l'impossibilit matrielle de remplacer d'un seul coup, dans le monde entier, les limbes des instruments de prcision de la graduation alors en usage, impossibilit qui aurait immanquablement entran une coexistence des deux systmes et, partant, d'innombrables complications dans les relations scientifiques. Mais en dehors de cet argument, les dfenseurs de la graduation classique n'avaient apport dans les dbats, qui furent certaines reprises fort anims, aucune puissante raison de fond en faveur des 360 degrs. L'une de celles dont il avait t fait le plus grand cas tait que le nombre de 400 pour la circonfrence entire tait moins commode que celui de 360, notamment parce qu'il ne se 67

GNSIS divisait que par 2, 4 et 5, alors que 360 est galement divisible par 3. En effet, si l'on prend la srie de diviseurs allant de 1 10, on obtient : pour 400 : 1, 2, 4, 5, 8, 10. et pour 360 : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10. Il manque donc, dans le premier cas, quatre diviseurs : 3, 6, 7 et 9, alors que dans le second cas il n'en manque qu'un : 7. Et c'est ainsi que l'ide de 400 grades fut laisse de ct, contrecur semblerait-il car, aujourd'hui encore, on value par exemple les pentes en pourcentage plutt qu'en degrs. * ** La raison et le sens de la division de la circonfrence en 360 degrs vont cependant plus loin que l'argument ci-dessus, qui est pour ainsi dire moderne. Ainsi, on ne retient de l'examen comparatif des deux nombres mis en concurrence que le ct pratique, sans se proccuper du sens philosophique, et encore moins sotrique, de la division de la circonfrence en 360 degrs. Or cette division, nous l'avons dit, avait t faite bien avant la dcouverte du zro, bien avant Euclide probablement on verra plus loin pourquoi par les prtres de l'AncienneEgypte. * ** On sait que la conscience gomtrique est inne chez l'homme. Faisant partie de la subconscience, elle est crpusculaire, autrement dit instinctive. Elle existe aussi chez les animaux, de mme que, toute proportion garde, chez les plantes. Parmi les nombreux exemples, que l'on pourrait citer cet gard, mentionnons notamment celui des castors qui coupent de jeunes arbres afin de consolider les barrages qu'ils tablissent sur les cours d'eau o ils difient de vritables villages constitus de huttes de terre maonne, et qui dtournent les eaux par des sries de biefs; celui des abeilles, dont les ruches ont une construction gomtrique en hexagones, et celui des fourmis, dont les habitations en forme de cnes rguliers atteignent parfois plus de deux mtres de haut. Et ce ne sont l que quelques exemples parmi des milliers d'autres qui attestent l'existence de la conscience gomtrique chez les animaux de toute espce. En ce qui concerne les plantes, leur instinct de l'quilibre gomtrique devient vident si l'on y rflchit; et n'oublions pas que l'homme primitif savait construire des huttes mieux que les castors : ignorant et illettr, il apprit pourtant btir des maisons qui ne s'croulaient pas. Le foyer de cette conscience gomtrique est commun des degrs divers toutes les espces que comprend la Vie organique sur la Terre. Il ne se trouve pas dans le centre intellectuel infrieur puisque celui-ci n'existe pas chez les animaux, ni, plus forte raison, chez les plantes, mais dans les secteurs intellectuels du centre moteur, lequel est propre tous les tres vivants, partir des cellules. A mesure du dveloppement progressif de l'intellect chez l'homo sapiens recens, la conscience gomtrique, instinctive et crpusculaire, a remont partiellement vers les secteurs moteurs du centre intellectuel o elle participe pour une partie seulement de son essence, rptons-le la conscience de veille. C'est ainsi que l'homme a pu s'en servir progressivement son gr et que cette facult gomtrique intellectualise prside ses activits depuis l'ge de pierre. Cultive, elle permit plus tard l'essor extraordinaire de l'architecture, des arts plastiques et reprsentatifs, et se manifesta dans l'art de la guerre par la tactique du front oblique inaugure par Epaminondas, reprise par Philippe, puis dveloppe et perfectionne par Alexandre le Grand. * **

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GNSIS On sait qu'outre le Cercle, la premire des figures gomtriques de base est le triangle, notamment le triangle quilatral. Dans la symbolique sotrique, cette figure joue un rle de premier plan : il est en effet le symbole du principe d'Etre (verbe) et de l'Etre (tat, existence, qualit de ce qui est), et marque les limites haut et bas de l'sotrisme. Signe attribu aux disciples des Didascalies sotriques, il apparat au sommet de l'chelle des valeurs sotriques sous la forme du Delta, et il est encore, complt en son milieu par un il rayonnant tout voyant , le symbole de la Sainte-Trinit issue du Non-Manifeste limit par Sa Manifestation. Inscrit dans le cercle, le triangle quilatral divise la circonfrence en trois parties de 120 degrs chacune. La deuxime figure de base du symbolisme chrtien sotrique est le carr inscrit, qui partage la circonfrence en quatre parties de 90 degrs chacune. Seules, parmi tous les polygones quilatraux inscrits, ces deux figures ne se prtent point au trac, l'intrieur de leurs lignes, d'autres figures gomtriques fermes. Cela est retenir. Le Cercle, avec le Triangle et le Carr inscrits, forme un symbole de grande importance sotrique et de significations multiples, dont la premire est la suivante : CERCLE L'ESPRIT (Pneuma) TRIANGLE L'AME (Psych) CARRE LE CORPS (Hyl) Voici comment ce schma se prsente dans l'enseignement chrtien sotrique :

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GNSIS

CHAPITRE X
L'tude gomtrique de ce symbole peut rvler au chercheur persvrant des ides gnralement inconnues sur la nature de l'interdpendance de ces trois lments fondamentaux de l'tre humain, lequel possde, en fait et en puissance, l'organisme le plus complet et le plus parfait de tous ceux que compte la Vie organique sur la Terre. Pour cela, il faut complter le schma ci-dessus (fig.3). On y inscrira un second triangle quilatral dont la pointe sera tourne vers le bas. On constatera alors que le diamtre du cercle, dans le sens de la hauteur du triangle, se trouve divis en quatre parties gales. Puis, en traant un rayon passant par le point d'intersection de la base du premier triangle et d'un des cts du carr, on verra qu'il divise ce ct, ainsi que l'arc dont il constitue la corde, de manire gale. L'opration, rpte dans les quatre directions possibles, fera trouver les points angulaires du deuxime carr inscrit, plac celui-l non plus en losange mais en carr droit. La figure gomtrique ainsi obtenue est pleine de signification symbolique et offre un thme valable de recherches dans le cadre du cycle sotrique de l'enseignement de la Doctrine.

Le fait est que l'interdpendance des figures gomtriques comprises dans le systme des polygones quilatraux inscrits, judicieusement choisis et placs, reflte fidlement, par les positions rciproques de ces figures et par l'intersection des lignes qui rsulte de ces positions, l'interdpendance des lments de la nature de la nature humaine en l'occurrence qu'elle reprsente symboliquement.

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GNSIS C'est ici la sagesse, dit saint Jean; que celui qui a de l'intelligence calcule le nombre de la bte. Car c'est un nombre d'homme, et son nombre est six cent soixante-six81. C'est l un des aspects du symbole, aspect concernant le commun des hommes, c'est--dire celui qui est dit Homme-Bte. Nous disons bien : l'un des aspects; car il y en a d'autres. Celui-ci est le premier, le bas de l'chelle de la Gnose que le chercheur infatigable montera, degr par degr, pour atteindre m fine le sens intgral de tout ce complexe de symboles. * * * La pratique de ce travail de recherche est merveilleuse. A mesure que celui qui s'y livre progresse, les dcouvertes gomtriques qu'il fait successivement s'accompagnent de dcouvertes adquates sur sa propre nature. Il faut cependant signaler que l'enseignement de ces symboles ne s'est jamais fait publiquement dans le pass, mme dans les cercles ferms des Didascalies. A partir de la premire clef (fig.3), l'enseignement se poursuivait par la mthode des dcouvertes successives faites par l'tudiant lui-mme. Il en est encore ainsi aujourd'hui, avec cette diffrence qu'une deuxime clef (fig. 4) et d'autres encore sont prsent mises la disposition du chercheur. Il faut ajouter que l'tudiant n'arrive ces dcouvertes qu' la suite d'une tension accumule de son dsir d'apprendre, accompagne d'une concentration la fois ncessaire et voulue de son attention sur le point de recherche choisi, et, simultanment, d'une mme concentration oriente vers le trfonds de lui-mme. Il s'agit donc l d'une application de la double attention. Ainsi, en cas de succs, l'tudiant passe successivement, en les captant, de rvlations en rvlations partielles pour atteindre finalement la rvlation intgrale du symbole qui lui apparat alors plein de sens, de beaut et de Vie. Il serait vain de demander des explications. Ce qui peut tre communiqu en substance la Personnalit encore sous-dveloppe du chercheur se trouve dj dans le symbole. Le travail sur celui-ci, comme sur les suivants, exige le dveloppement progressif et rel de la Personnalit, faute de quoi l'tudiant ne dpasse pas, dans la connaissance qu'il acquiert, le niveau des spculations peut-tre curieuses, mais purement intellectuelles, ce qui ne le mne pas loin dans ses recherches. Il existe bien sur le march des livres des milliers et des milliers d'ouvrages traitant des symboles et du symbolisme, ouvrages savamment crits par des rudits sincres et de bonne foi, mais toute tentative de dchiffrer et d'expliquer un symbole sotrique vrai avec les seules capacits intellectuelles, si grandes et si raffines qu'elles puissent tre, n'est qu'un effort appuy par des moyens insuffisants et ne pouvant, comme tel, conduire au but recherch. C'est l un fait objectif et la vraie raison, raison naturelle (c'est--dire dcoulant de la nature des choses) du secret des mystres de l'Initiation relle. II Le cercle dont la circonfrence est divise en 360 degrs admet, avons-nous dit, plusieurs polygones quilatraux inscrits, dont chacun, ainsi que certaines de leurs combinaisons, est compris dans le systme complet des symboles sotriques graphiques. Ces polygones sont en nombre limit : VINGT-DEUX en tout, commencer par le triangle quilatral82. Dans la liste qui suit, les deux chiffres arabes qui figurent en regard des chiffres romains indiquent : le premier le nombre des cts du polygone, et le second celui des degrs de l'arc dont chacun des cts forme la corde.
81 82

Apocalypse, XIII, 18.

Parmi les auteurs contemporains, on trouve des indications sur ce phnomne dans les travaux de Raymond Abellio.

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GNSIS

On reconnatra sans peine dans ce systme de vingt-deux polygones inscrits celui des alphabets sacrs, comme l'gyptien et ses drivs, le phnicien et l'hbraque, et l'on comprendra que la division de la circonfrence en 360 degrs n'a pas t faite au hasard, ou pour la commodit des calculs. * ** Nous reproduisons ci-aprs trois des vingt-deux symboles, notamment le pentagone, avec l'toile triple cinq branches, l'hexagone, avec l'toile triple six branches, et l'octogone, avec l'toile triple huit branches. En y ajoutant le triangle et le carr, on complte le systme des cinq symboles gomtriques qui embrassent l'un des cycles d'tudes proprement parler sotriques, consacr la structure de l'Univers tout entier comme de tout tre vivant, partir de la cellule micro-microcosmique jusqu'au Macrocosmos dans son ensemble.

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CHAPITRE XI
Les symboles proposs au chapitre prcdent refltent, nous l'avons dit, la structure de l'Univers, dont le triple principe se retrouve uniformment aussi bien la base du Macrocosmos tout entier qu' celle de ses organismes subordonns, depuis les plus primitifs jusqu'aux plus complexes. Parmi ceux de la Vie organique sur la Terre, il est manifeste que c'est l'organisme humain qui est le plus complet et le plus perfectionn. De mme qu'en mdecine l'tude de l'anatomie prcde celle de la physiologie, de mme, dans la science sotrique, il convient de considrer la structure de l'Homme avant son fonctionnement. En ce qui concerne le fonctionnement de l'Univers, nous l'avons dj esquiss dans ses grandes lignes : l'exposition du systme des trois octaves cosmiques qui figure dans le tome II du prsent ouvrage en a fourni un schma prcis, applicable n'importe quel cosmos83 et qui suffira au lecteur propre au travail sotrique, assidu et persvrant, pour continuer avancer dans cette partie de la Gnose', pour cela, il devra mettre chacun des problmes qui l'intressent la place qu'il doit occuper dans le cadre de ce systme, celui-ci tant envisag en mouvement. Le systme des trois octaves cosmiques embrasse, on le sait, l'Univers tout entier, avec toutes ses parties, ses organes physiques, psychiques et spirituels, qui forment son Corps, sa Psych et son Esprit. Nous n'entrerons pas ici dans les dfinitions : retenons simplement pour l'instant cette indication traditionnelle que l'Univers est un Organisme vivant et que l'Homme a t cr son image et sa ressemblance84. Cela dit, disposons-nous aborder l'tude de l'Homme qui, lui aussi, se compose de ces trois mmes lments : Corps, Psych et Esprit. Essayons de le faire en le plaant au milieu des trois lments correspondants de l'Univers sous l'influence directe desquels il volue. Nous nous servirons a cette fin des symboles proposs plus haut (fig. 5, 6 et 7), en les examinant toutefois non plus sous leur aspect statique de schmas, mais en leur communiquant un mouvement qui nous en donnera une vision dynamique, physiologique . Les trois symboles en question, ns du Zro, sont reprsents inscrits dans le Cercle, lequel, pour chacun d'eux, symbolise l'Univers. Pour faciliter notre tude, nous les dgagerons du Cercle et des polygones, ces derniers symbolisant leur tour, dans chaque cas, le plan auquel appartient le symbole ainsi que le primtre dans lequel les forces dont il est l'expression trouvent leur point d'application, c'est--dire le champ de leur action. Il faut se garder, quand on analyse et commente chacun de ces symboles, de les isoler de leur ensemble car celui-ci constitue un systme ferm qui reflte fidlement la structure des trois octaves cosmiques, notamment :

83 84

T. II, ch. VIII, fig. 5. Gense, I, 26-27.

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GNSIS l'Octogramme la Premire octave cosmique. lHexagramme la Deuxime octave cosmique, le Pentagramme la Troisime octave cosmique. Expliquons maintenant ce que nous entendons par l'examen d'un schma en mouvement. Nous l'avons dj indiqu en voquant la plume de l'Arabe courant le long des lignes qu'il traait (fig. 2). Du mouvement de la pense et de l'attention de celui qui la maniait, mouvement qu'elle concrtisait et par lequel le schma prenait vie, dcoula, avec la conception du Zro, le systme des chiffres arabes. L'tudiant devra procder de la mme manire lorsqu'il entreprendra l'tude approfondie des symboles en question, prsents sous forme de schmas gomtriques. Mais encore lui faut-il un moyen d'accs. Le fait que ce moyen d'accs ait t perdu de vue dans la suite des temps explique que ces symboles, connus pourtant de tout le monde, du moins sous leur forme lmentaire, ne parlent plus. On les reproduit simplement par tradition, comme on reproduit les signes qui accompagnent les quatre vanglistes sans y reconnatre les clefs qui permettent d'aborder l'tude sotrique de leurs vangiles respectifs85. C'est ainsi que l'on voit le Pentagramme figurer sur les portiques de l'glise du Saint-Spulcre comme sur certaines chsses de saints; que l'Hexagramme continue tre dans le monde chrtien le symbole de Nol de l'incarnation du Verbe; qu'il apparat dans l'Ancien Testament comme le Sceau ou Bouclier du roi David; qu'on le retrouve dans les systmes hindouistes, entour souvent d'un serpent qui se mord la queue, et qu'enfin le dos des chasubles des prtres orthodoxes porte un Octogramme brod de fils d'or. Cependant, rares sont les personnes capables d'expliquer le sens profond de ces symboles et de donner, dans chaque cas, la raison de leur utilisation. * * * Le moyen d'accs en question comprend deux lments. Il s'agit d'abord de l'indication que l'tudiant ne trouverait que difficilement lui-mme car elle demande un entranement la pense picyclique , dans un tat d'esprit contemplatif de l'ordre dans lequel il doit tre procd l'examen du symbole : cette indication sera donne plus loin, par l'ordre de succession des chiffres placs dans les schmas. L'tudiant apprendra ensuite que ces chiffres ne reprsentent pas seulement le cheminement qui doit tre celui de sa pense et de son attention, mais qu'en outre chacun des nombres qui y correspondent renferme ce qui est essentiel un complexe d'ides mditer en corrlation avec le sens global de chacun de ces trois symboles cosmiques, puis avec celui qu'ils ont ensemble. Certes, ce n'est pas l chose facile. Toutefois, le principal est de commencer; on devra continuer ensuite travailler avec courage et persvrance, et ce qui manque viendra au cours d'un processus de rvlations partielles successives qui seront accordes, de par la grce divine, aux chercheurs persvrants. Il y a cependant une pierre d'achoppement, qui est l'impatience, ou, en d'autres termes, le dsir d'arriver immdiatement des rsultats. Si l'on cde ce dsir, on tombe dans l'erreur, classique dans cette sorte de recherches, d'aborder le problme avec les seuls moyens intellectuels; or, dans ce domaine, rien ne peut tre acquis par l'unique secours de l'esprit cartsien. Il n'est plus en effet question d'intelligence seulement, mais aussi de sagesse, et une participation motive, simultane et adquate, est ncessaire. Ni la tte seule, ni le cur seul, ne mneront l'tudiant loin dans de telles recherches; on ne saurait en effet prendre un objet avec un seul doigt : on pourra ainsi le toucher, le pousser, mais pour le saisir, il faudra l'action simultane de deux doigts. Et l'tudiant qui aborde les lments de la Gnose, Connaissance suprieure,

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Cf. t. I, p. 208.

75

GNSIS doit, ds les premiers pas, se rendre bien compte que le travail sur les symboles exige, sous peine d'chec, un effort simultan de la tte et du cur. * * * Le second lment du moyen d'accs est la Table des Nombres Majeurs. Ce sont les nombres ordinaux du systme des vingt-deux polygones inscrits dont nous avons donn plus haut l'numration. Ces nombres sont dits Majeurs parce que chacun d'eux reflte tous les autres sous un aspect spcifique. De par la nature des choses, cette proprit, sous sa forme intgrale, disparat audel du nombre XXII. Cela, nous l'avons dj dit, tait dj connu dans des temps immmoriaux, comme en tmoigne le fait que chacun de ces nombres a donn naissance une lettre des alphabets sacrs : dans la tradition gypto-judaque, les lettres avaient pour prototypes les vingt-deux images desquelles elles taient respectivement issues. Figurs par les lettres de l'alphabet hbraque, les vingt-deux Nombres Majeurs sont connus dans la Tradition chrtienne, non pas accompagns d'images mais exposs systmatiquement dans le Psaume CXVIII du roi David86, qui comprend vingt-deux strophes dont chacune dbute, suivant l'ordre alphabtique, par une lettre hbraque et se compose de huit lignes, ce qui forme les vingt-deux octaves. Il est difficile', sans risquer de provoquer une confusion dans l'esprit du lecteur, de rsumer par un seul terme la signification de chacun des XXII Nombres ou ce qui est la mme chose de chacune des XXII lettres des alphabets sacrs. Cette difficult tient ce que chacun de ces Nombres, en tant que symbole, renferme son tour tout un faisceau de notions relies par une ide gnrale qui chappe souvent l'esprit encore non entran ces sortes de recherches contemplatives. Par exemple, le Nombre CINQ, dans sa gnralisation dernire, signifie NUTRITION. Or nous avons va combien le processus de la nutrition est complexe87. La notion de nutrition est insparable de celle de nourriture, et la nourriture, tant physique, psychique et spirituelle, peut avoir un caractre sensoriel ou extra-sensoriel. Toutes sortes d'indications relevant du Savoir et du Savoir-faire peuvent ainsi se dgager d'un examen du Nombre CINQ dans une telle optique. Il est bien vident que l'esprit non entran des spculations de ce genre risque de se perdre dans un labyrinthe o ne se trouve aucun fil d'Ariane. C'est pourquoi nous donnons ci-aprs la Table des Nombres Majeurs, dans laquelle ceux-ci sont envisags sous un angle dtermin : celui de l'tude de l'Homme plac au milieu de la Vie organique sur la Terre et, avec elle, dans le systme des trois octaves cosmiques.

86 87

CXIX dans la traduction biblique de Louis Second. T. II, ch. XI.

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GNSIS

En utilisant cette Table, l'tudiant observera, et aura soin de ne pas oublier, que les Nombres Majeurs de I XXI constituent trois octaves de sept notes. Ces trois octaves, qui forment le Triangle Majeur, sont en quelque sorte englobes dans un Tout reprsent par le Nombre XXII, lequel, son tour, est form par le dernier polygone inscrit, 360 cts. Compte tenu du principe d'Imperfection88, ce polygone s'identifie presque totalement avec le Cercle : presque, mais pas absolument, car alors on arriverait la stabilit parfaite du Protocosmos o le principe d'Imperfection ne s'applique plus, et la Vie, telle que notre imagination est capable de la concevoir, s'arrterait. En travaillant l'aide de cette Table, l'tudiant ne perdra pas non plus de vue que la signification des Nombres Majeurs est donne ici en liaison avec les problmes traits dans la Deuxime Partie du prsent volume. Elle n'a donc qu'un caractre indicatif, et non limitatif.

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T. I, pp. 152, 155, 224, 275, 276, 278, 279.

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GNSIS

CHAPITRE XII
Une fois de plus, nous appelons l'attention du lecteur sur la distinction essentielle qu'il convient de faire entre le sens courant et le sens sotrique de la notion de symbole. D'une manire gnrale, on peut dire que dans le premier cas les symboles sont des signes conventionnels, pntrables par quiconque est initi leur signification : crs par des moyens intellectuels, ils peuvent tre dchiffrs, avec les mmes moyens, par toute personne qui est en possession du code ncessaire. La signification de symboles de ce genre peut tre et est souvent dissimule derrire un secret, comme sont tenus secrets les chiffres employs dans les communications diplomatiques et militaires. Ainsi, le sens de ces symboles, mme le plus fin et le plus subtil, ne dpassant pas le niveau intellectuel, l'tudiant peut le saisir sans qu'il soit ncessaire que s'opre une transformation profonde de son tre, de mme que, d'ailleurs, une telle transformation ne sera pas entrane chez lui par le simple fait d'une initiation de cet ordre. Il en est comme de quelqu'un qui s'adonne des tudes scientifiques; aussi loin que le mneront ses progrs, il ne s'en trouvera en rien chang pour autant : bon ou mchant, probe ou fourbe, gnreux ou avare, il restera tel malgr l'importance des dcouvertes ou inventions qu'il pourra faire dans ce domaine. En revanche, la comprhension des symboles sotriques, aboutissement de rvlations accordes de par la grce divine, exige un panouissement progressif, en qualit et en force, de facults adquates l'tat latent chez l'tudiant. On y arrive par une tension de la volont vers le but recherch, cette tension se rsolvant, lorsqu'elle est suffisante et convenablement oriente, par une srie de rvlations acquises, partielles, allant par tapes au-devant de celles qui sont accordes. Ces rvlations partielles ne peuvent tre obtenues que par un travail double qui appelle, d'une part, une puissante concentration du dsir de dcouvrir, par cette tension maximum de la volont, la signification du symbole considr, et, d'autre part, une concentration simultane, de force gale, de l'esprit du chercheur tourn vers son Moi, dans son for intrieur. Pour ce dernier aspect du travail, l'tudiant qui sait prier sollicitera avec ferveur la Lumire du Christ. Pour tre fructueux, ces efforts doivent s'appuyer sur la Foi et se poursuivre dans une attitude d'attente confiante, caractristique de l'intervention d'un courant de la vraie volont. L'appui de la Foi est absolument indispensable pour les mener bien : une attitude sceptique, ou mme simplement l'esprit cartsien, ferment l'tudiant la porte entrouverte par la rvlation accorde. Ce qui prcde explique une maxime, premire vue paradoxale, laquelle, dans les premiers sicles, les Fidles avaient frquemment recours dans leurs discussions avec les Gentils : Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas non plus! Il va sans dire que chaque rvlation acquise, pour partielle qu'elle soit, marque un progrs ralis par l'tudiant dans ses recherches et, de ce fait mme, transforme son tre dans la mesure adquate. * * * 78

GNSIS On verra aisment maintenant que si, dans le premier cas, il s'agit d'une initiation au secret de signes conventionnels, qui peuvent certes former une chelle comprenant toute une srie de degrs, dans le second cas il ne s'agit plus de secret transmissible d'homme homme par voie purement intellectuelle et qui peut tre gard ou trahi mais d'une initiation au mystre, mystre de par sa nature ouvert tous mais accessible seulement ceux qui, par un travail sotrique effectif, gnralement pnible, parviennent lever le niveau de leur tre ou, autrement dit, augmenter la capacit de son contenant . C'est cela, entre autres choses, qu'il faut entendre par cette parole de Jsus : Tous ne peuvent pas contenir cette parole, mais seulement ceux qui cela est donn. Et encore : Que celui qui peut contenir contienne89 / II Le premier des trois symboles dgags du Cercle et des polygones est, comme nous l'avons vu plus haut, le Pentagramme, la triple toile cinq branches. L'tude de ce symbole en mouvement exige une indication prcise de la manire dont le regard et l'attention de l'tudiant, ainsi que la pointe de son stylo, doivent suivre mthodiquement l'ordre dans lequel il passera de l'une l'autre des pointes des branches des trois toiles et des intersections des lignes qui les forment. Voici comment se prsente, chiffr, notre Pentagramme :

Le Pentagramme ainsi chiffr t divulgu dans les cours donns par l'auteur de ces lignes la Facult des Lettres de l'Universit de Genve et publi dans le Rsum de ces cours90. Ce symbole, avons-nous dit, reflte dans son ensemble la position relle des lments et des forces constituant la Troisime Octave Cosmique. C'est donc en l'examinant sous cet angle que l'tudiant doit y appliquer le sens des Nombres Majeurs correspondant aux chiffres indiqus. Il se heurtera l une premire difficult : celle de l'interprtation des termes caractrisant chacun des Nombres Majeurs. Cette interprtation exigera de lui un entranement spcial penser non plus en mlodie , pourrait-on dire, mais en harmonie , autrement dit non
89 90

Matthieu, XIX, 11, 12. Cit d'aprs le texte slavon.

Boris Mouravieff, Initiation la Philosophie sotrique, d'aprs la Tradition de l'Orthodoxie orientale. Rsum succinct des cours donns la Facult des lettres de l'Universit de Genve pendant la priode 1955-1958, Genve, 1958-1959.

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GNSIS plus en enchanant les raisonnements mais en formant un faisceau d'ides dont chaque coupe doit prsenter un accord harmonieux. Alors, et alors seulement, la succession des chiffres indiqus lui permettra le sens de l'ensemble restant prsent dans son esprit de faire cheminer son attention et sa pense selon un ordre prcis et de parvenir ainsi au but recherch. Mais cela exige sauf rares exceptions une aide extrieure aussi longtemps que l'esprit de l'tudiant n'a pas atteint le degr d'entranement voulu pour lui permettre de poursuivre ses recherches d'une manire autonome. C'est d'ailleurs la raison pour laquelle, de tout temps, l'enseignement sotrique a compris, outre la Doctrine crite, une Tradition orale venant vivifier la Lettre. * * * Voici maintenant les deux autres grands symboles cosmiques : l'Hexagramme et l'Octogramme, respectivement chiffrs :

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GNSIS III Quels sont, dans la science sotrique, le sens et l'utilit pratique des trois Symboles cosmiques ? La rponse cette question tient en quelques mots : ces symboles sont les trois grandes clefs de la Gnose universelle, autrement dit de la Connaissance absolue. Cela appelle un commentaire. Le problme de la Connaissance absolue est soulev de temps autre dans les crits traitant de questions sotriques, du moins quant aux possibilits qu'a l'homme de l'atteindre. Exception faite de l'Evangile qui attribue cette Connaissance Jsus, et par extension ses Aptres, et de quelques allusions prudentes que l'on trouve a et l dans la Philocalie et dans les crits de certains auteurs des premiers sicles, la littrature spcialise se contente, sans aborder directement le problme, de donner de vagues indications sur certains personnages du monde antique qui sont censs avoir possd cette sorte de Connaissance. On cite cet gard Herms Trismgiste, Pythagore, Platon et quelques autres encore, mais sans offrir l'tudiant de moyens pratiques propres le conduire une solution du problme91. On ne fait pratiquement pas mention ou gure en liaison avec ce problme, ni du roi David ni de son psaume CXVIII, qui pourtant en constitue un expos succinct mais prcis ; et notre connaissance, il n'existe de ce psaume qu'un seul commentaire autoris : celui de l'vque Thophane l'Ermite, dont nous avons cit plus d'une fois les paroles92. Essayons maintenant d'expliquer comment le problme de la Gnose, dans son expression intgrale, se prsente dans l'enseignement sotrique de la Tradition orientale. * * * IL serait bien entendu trop naf de croire que par le terme de Gnose absolue on entend la connaissance simultane de tout le Macrocosmos, sur tous ses plans et dans tous ses aspects, du sommet de la Sainte-Trinit jusqu'au dernier grain de sable d'une plante morte, ainsi que la facult de garder tout moment cette connaissance prsente l'esprit. Il existe une trs ancienne formule concernant la Gnose absolue, que l'on trouve mme parfois mentionne dans la littrature contemporaine avec l'indication de sources diffrentes, et qui est celle-ci : Cherche saisir cela, en apprenant quoi tu sauras tout93. Comment faut-il comprendre cette maxime? Procdons par analogie : un officier de route sait conduire son navire vers n'importe quel point des mers et des ocans sans y tre jamais all auparavant. Pour l'apprendre, il a tudi, alors qu'il tait cadet, puis aspirant, la science de la navigation, qui comprend un certain nombre de disciplines, dont l'astronomie nautique; il s'est en outre familiaris avec l'emploi de certains instruments, tels que le compas, le sextant, les chronomtres, le loch, la sonde, etc., qui lui permettent de faire le point. De plus, il a sa disposition des cartes marines et toute une bibliothque o il trouve la description dtaille de chaque coin des mers et des ocans, des les, du littoral des continents, des accs tous les golfes, baies, rades, ports, etc. Cet ensemble d'lments constitue, pour chacun des problmes que lui pose son travail, le moyen d'accs la solution. Fort de son savoir et de son savoir-faire, cet officier de route, au reu de l'ordre que lui donne son commandant, fait son plan de navigation de faon atteindre, par la voie la plus courte, le port qui lui a t indiqu et o il conduit son navire mme s'il ne s'y est jamais rendu prcdemment.
Le lecteur familiaris avec les sources classiques de l'hindouisme songera au trait de Patandjali concernant le troisime grand systme de caractre orthodoxe, celui du Yoga. Dans ses Soufras, Patandjali aborde le problme directement et indique la mthode, base sur la discipline psychique, d'accs l'acquisition la Connaissance absolue. Cf. les Soutras, IV, 7, 8. 92 Psaume Cent-Dix-Huit, comment par l'vque Thophane (en russe), Moscou, Imprimerie de l'Universit, 1880, 458 pp., portrait. 93 Livre d'Or, Cf. t. I, p. 286.
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GNSIS Le problme de la Gnose absolue est en quelque sorte analogue au problme de la navigation. Comme ce dernier, il se ramne au moyen d'accs qui permet, dans chaque cas, de trouver une solution naturelle et absolue la question pose. Les trois Grands Symboles cosmiques forment ensemble une sorte de cartothque gnrale comprenant une classification objective des notions, avec les rfrences voulues sur n'importe quelle question. Car de mme que dans le cas de la navigation, il serait impossible et inutile d'ailleurs de rassembler et de garder prsents l'esprit tous les lments, innombrables, de la Gnose absolue. Il suffit de savoir aborder dans chaque cas le problme pos et de trouver rapidement une indication objective quant sa solution. Les trois Grands Symboles cosmiques fournissent donc une carte marine prcise, et, en mme temps, le moyen de penser gnsiste d'une manire ordonne et l'abri des dviations qui, autrement, se produisent sous l'influence de la Loi de Sept. Dans le chapitre suivant, nous indiquerons la mthode gnrale de haute tradition d'tude des proprits des Nombres, mthode graphique qui donne la possibilit de trouver, dans chaque cas, des rfrences dans les trois Grands Symboles cosmiques considrs sous leurs diffrents aspects. Puis, par le moyen de cette mthode, nous dgagerons celle qui permet l'tude pratique des problmes qui nous touchent de plus prs, c'est--dire ceux de l'Homme adamique et de l'Homme pr-adamique, ou anthropode, l'un et l'autre tant placs au milieu de la Vie organique sur la Terre et, avec elle, dans l'ensemble de l'Univers o nous vivons.

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CHAPITRE XIII
Ds la plus haute antiquit gyptienne, les proprits des nombres, notamment celles des Nombres Majeurs, taient l'objet des proccupations des savants. De leur tude sur les bords du Nil dcoula une science qui se rpandit en Grce avec les mystres d'Orphe et l'enseignement de Pythagore et de Platon, et qui, en mme temps que la sagesse initiatique hellnique, entra dans la somme de la Gnose traditionnelle chrtienne. A plusieurs reprises confirme par Jsus de son vivant, cette science, enrichie aprs la Rsurrection par les rvlations faites aux Thaborites Pierre, Jean et Jacques, puis transmise oralement de gnration en gnration, est aujourd'hui divulgue en partie cela dans la mesure ncessaire et suffisante aux besoins qui se font jour la fois sur le plan sotrique et sur le plan public au milieu de la Priode de transition o l'humanit se trouve actuellement et qui doit la conduire, soit vers une issue heureuse dbouchant sur l'Ere du Saint-Esprit, soit vers un chec que doit sanctionner un Dluge de Feu. * * * On sait que la connaissance des proprits des nombres figure aussi parmi les objectifs de la science positive, et les tudes auxquelles elle donne lieu forment une branche importante, et maints gards instructive, des mathmatiques. Toutefois, ces tudes, curieuses en soi, ont un caractre par trop abstrait du fait qu'elles sont dtaches du contexte cosmique ou, plus exactement, qu'elles n'y sont pas places. Une fois encore, nous rappelons au lecteur que dans toute tude scientifique, il est essentiel, pour aboutir des rsultats concrets, de suivre un plan qui corresponde la structure de l'objet tudi. Considr sous cet angle, le contenu des chapitres prcdents met en relief l'effort remarquable de l'esprit humain qui a ainsi permis de capter des rvlations divines et de les transmettre la postrit. Pour concevoir le systme brivement dcrit dans cette deuxime partie du prsent volume, il fallait saisir et admettre l'ide fondamentale que la structure de toute Cration, dans son ensemble comme dans ses moindres dtails, repose sur les Nombres. Conforme au principe cidessus nonc, cette ide, rvle ou acquise, a pu faire sortir l'tude des proprits des Nombres du domaine des spculations abstraites. Le systme des vingt-deux polygones quilatraux inscrits, dont ont procd les XXII Nombres Majeurs et les alphabets sacrs, complt par celui des trois Grands Symboles correspondant aux Trois Octaves Cosmiques, renferme, en abrg, les rvlations recueillies et les rsultats des efforts conscients accomplis par les anciens Sages, les Aptres et leurs descendants spirituels. Le prsent expos constitue un ensemble correspondant organiquement celui de la structure cosmique envisage sous cet angle : aussi succinct qu'il soit, les lments et indications qu'il contient doivent suffire pour entreprendre et poursuivre des recherches valables sur tel ou tel problme particulier qui s'y rattache. Cela, cependant, n'est pas tout : il reste encore exposer la mthode qui tait employe dans les temps anciens, qui fut hellnise et christianise par la suite, et enfin modernise par l'ap-

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GNSIS plication du systme des fractions dcimales, fruit de la dcouverte du Zro et des chiffres arabes. * * * Dans la plus haute antiquit, c'est la mthode gomtrique que, faute des notions algbriques, les savants devaient recourir pour tudier systmatiquement les proprits des Nombres. Cette mthode s'appuie sur trois lments fondamentaux : le Cercle, symbole de l'Eternit, la Loi de Trois (cration) et la Loi de Sept (fonctionnement) et demande comme instruments de travail le compas et la rgle. Le lecteur du prsent ouvrage sait que toute cration vivante part de la Loi de Trois et est soumise la Loi de Sept. Il sait aussi que du fait de l'application de cette dernire loi la Cration par la volont de l'Absolu, la grande Octave s'est trouve complte par deux lments destins combler les intervalles situs respectivement entre les notes DO et SI et FA et MI; cependant, il comprendra mieux prsent ce double artifice divin que nous avons expos au cours des deux premiers volumes de Gnsis et que nous rappelons ici afin de bien fixer dans les esprits le plan merveilleux qui permet tous et tout d'exister dans l'espace et dans le temps : a) courber le Temps, en lui donnant par la Loi de Sept un caractre cyclique afin d'empcher Chronos de dvorer ses enfants , du moins immdiatement ; b) combler ensuite les intervalles sparant respectivement les notes DO et SI et FA et MI au moyen du systme des Trois Octaves cosmiques. Ainsi complte, la Grande Octave comprend neuf lments autonomes : ses sept notes et deux intervalles remplis; et si, pour fermer le cycle et reflter dans le schma le processus cyclique naturel, on ajoute le DO suivant, on arrive dix lments autonomes94. Partant de l, les Anciens divisrent la circonfrence du cercle en neuf parties gales chacune desquelles fut attribu celui des neuf nombres qui lui correspondait, le Zro, plac au sommet du cercle, tant recouvert et cach par le nombre IX comme dans le schma cidessous :

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C'est de ce raisonnement qu'a dcoul le systme dcimal, apport d'Egypte en Grce par Pythagore.

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GNSIS Il serait inutile d'indiquer ici la manire dont s'enchanaient les raisonnements aux temps anciens o les lettres tenaient lieu de chiffres, ce qui, faute du systme des fractions dcimales, obligeait les savants, privs des moyens de s'exprimer par le truchement de notions algbriques, recourir des reprsentations gomtriques. Le chemin qu'ils devaient suivre tait beaucoup plus long et moins commode, et nous continuerons donc exposer la mthode sous sa forme modernise. * * * Le Zro, cach dans le schma ci-dessus derrire le nombre IX, reprsente le commencement et la fin du cycle, dont l'ensemble est caractris par le Nombre Majeur X qui signifie, comme nous l'avons vu, la VIE et la VIBRATION, c'est--dire le mouvement en lui-mme cyclique. Peut-tre serait-il trop ardu de faire admettre de prime abord que tout nombre reprsente un tre vivant; mais cette ide pourra tre accepte sans peine sous l'aspect de symbole vivant, et c'est dans ce sens que l'on peut dire que tout nombre, et notamment tout Nombre Majeur, est beaucoup plus qu'un signe conventionnel destin telle ou telle nomenclature ou classification des faits et des ides; outre ce rle, en effet, un nombre, convenablement trait et interprt, rvle la nature et le processus de la Vie considre sous l'aspect auquel il est organiquement li. * * * Nous avons dj eu l'occasion de souligner ce fait bien connu que la mthode gomtrique d'expression de la pense mathmatique est beaucoup plus ancienne que la mthode algbrique. Nous avons galement indiqu que dans les tudes prsentes, nous suivions la mthode modernise tout en conservant intacte la suite de l'enchanement logique antique, en prcisant ce que l'on concevra facilement que cette modernisation date de plus d'un millnaire. La mthode gomtrique modernise de l'tude des proprits des nombres a t conue, pour chaque nombre donn, comme une opration graphique applique au schma de base (fig. 11) en suivant les chiffres formant les fractions dcimales obtenues par la division successive des nombres, partir de 1, 2, 3... etc... jusqu' celui que l'on tudie et qui, videmment, ferme le cycle qui symbolise l'opration acheve par la formule : x : x = 0,999999... = 1 Un intrt particulier s'attache, pour nos recherches sotriques, aux proprits des deux Nombres Majeurs suivants : XIII LA MORT et VII LA MATIERE VIVANTE Ces nombres symbolisent les deux grands problmes de la Vie, de la solution desquels dpendent, sur le plan individuel le salut de notre Psych (la Personnalit), et sur le plan gnral l'heureuse issue de la Priode de transition, ainsi que, par voie de consquence, le sort de l'humanit tout entire. Dans le chapitre suivant, nous procderons l'analyse de ces deux Nombres Majeurs selon le procd plus haut expos95.
L'application de la mthode dcrite l'tude des proprits des diffrents nombres par les divisions indiques donne parfois des sries qui semblent de prime abord trop courtes ou beaucoup trop longues. Leur interprtation graphique, pour tre valable, doit se faire selon le sens gnral, trs large, du nombre examin. Cette interprtation n'est pas toujours facile; cependant, elle se rvle toujours juste si elle est convenablement aborde et traite.
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CHAPITRE XIV
Abordons maintenant l'tude des deux Nombres Majeurs choisis : XIII et VII, dans ce mme ordre. Ces nombres caractrisent, au sein de la Vie organique sur la Terre, deux grandes catgories d'tres humains qui coexistent sur notre plante et constituent deux humanits. Nous avons dj, dans le premier volume de Gnsis , fait allusion plusieurs reprises cette coexistence de deux races essentiellement diffrentes : celle des Hommes et celle des Anthropodes, ce dernier terme n'emportant au sens sotrique, insistons-y, aucune ide pjorative. Constat depuis des temps trs reculs, ce fait, encore que dform parce que gnralement peru sous un jour faux, a trouv accs la conscience nationale, sociale et juridique de plusieurs peuples, anciens et nouveaux : c'est ainsi que l'on retrouve son influence dans la notion d'Intouchable des Indiens, d'Ilote des Grecs, de Gohi des Juifs, d'Os blancs et d'Os noirs de l'Europe mdivale, d'Untermensch des Allemands nazis, etc. Remarquons, incidemment, que la lgende du sang bleu ne relve pas uniquement de la fantaisie : ce n'est pas, en effet, dans la conception du sang bleu comme phnomne psychosomatique qu'est l'erreur, mais dans la croyance simpliste, moyengeuse, que ce sang, dit aristocratique, passe automatiquement de pre en fils chaque gnration, alors, qu'il ne peut tre, pour des raisons que les lecteurs de Gnsis n'auront nulle peine comprendre, que l'attribut des tres deux fois ns. Observons galement qu' l'autre extrme, la conception galitaire de la nature humaine, si chre aux thoriciens des rvolutions dmocratiques et sociales, est aussi errone que la premire : la seule galit relle des sujets de droit interne et international est l'galit des possibilits car les hommes naissent ingaux. * * * Les Ecritures contiennent plus d'une indication de la coexistence sur notre plante de ces deux humanits, actuellement semblables de forme mais dissemblables dans leur essence. On peut mme dire que toute l'histoire dramatique de l'humanit, depuis la chute d'Adam jusqu' nos jours et sans excepter la perspective de l'Ere Nouvelle, est place sous le signe de la coexistence de ces deux races humaines dont la sparation ne doit intervenir qu'au Jugement Dernier. C'est ce qu'a indiqu Jsus, en paraboles naturellement lorsqu'il s'adressait la foule, mais en termes clairs l'intention de ses disciples; il y a notamment la parabole de l'ivraie et de la bonne semence96 que, sur la demande de ces derniers, il a ainsi commente : Celui qui sme la bonne semence, c'est le Fils de l'homme; le champ, c'est le monde; la bonne semence, ce sont les fils du royaume; l'ivraie, ce sont les fils du malin; l'ennemi qui l'a seme, c'est le diable; la moisson, c'est la fin du monde97.

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Matthieu, XIII, 24-30. Ibid., 37-39.

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GNSIS Et Jsus a ajout : Tout homme lettr instruit de ce qui regarde le royaume des deux est semblable un matre de maison qui tire de son trsor des choses nouvelles et des choses anciennes98. La coexistence, ainsi confirme, d'une race d'Anthropodes et d'une race d'Hommes, est ncessaire, du point de vue de la Loi Gnrale, pour que se maintienne sans interruption la stabilit dans le mouvement de la Vie organique sur la Terre; elle l'est galement en vertu du Principe d'Equilibre, la premire race tant un contrepoids qui permet celle des Hommes de poursuivre son volution sotrique. Cela aussi a t confirm par Jsus, propos de la Fin, dans les termes suivants : Alors, de deux hommes qui seront dans un champ, l'un sera pris et l'autre laiss; de deux femmes qui moudront la meule, l'une sera prise et l'autre laisse99. Ces paroles appellent une observation : L'ivraie pousse sans qu'on ait besoin de la cultiver. En revanche, la bonne semence exige, pour fructifier, un travail considrable : il faut labourer la terre, la nourrir d'engrais, l'ensemencer soigneusement, la herser, etc.; et si la rcolte n'est pas moissonne, mais laisse l o elle a pouss, on ne trouve plus au bout de quelques annes aucun pi de froment, car l'ivraie, plante naturelle de la Terre, touffe le froment et le seigle, fruits de la culture cleste100. * * * L'ivraie humaine, c'est la race anthropode issue de l'humanit pr-adamique. La diffrence capitale bien que non perue par les sens entre l'homme pr-adamique et l'homme adamique contemporains, c'est que, comme nous l'avons vu, le premier ne possde pas les centres suprieurs dvelopps qui existent chez le second et qui, bien que coups chez lui de la conscience de veille depuis la chute, lui offrent une possibilit relle d'volution sotrique. A cela prs, les deux races sont semblables : mmes centres infrieurs et mme structure de la Personnalit; mme corps physique, bien que souvent plus fort chez l'homme pr-adamique que chez l'homme adamique; et quant la beaut, n'oublions pas que l'homme et la femme pradamiques avaient t crs par Dieu le sixime jour, son image et sa ressemblance101 et que les filles de cette race taient particulirement belles102.

Ibid., 52, cit d'aprs le texte slavon. Matthieu, XXIV. 40, 41. 100 Ces crales nexistent pas, ltat naturel, sauvage, comme on trouve par exemple lglantine qui, convenablement cultive, devient rose. 101 Gense, I, 26, 27. 102 Gense, VI. 2.
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GNSIS II Revenons maintenant l'tude propose des Nombres Majeurs XIII et VII. En appliquant au premier d'entre eux la mthode indique plus haut, on obtient la suite ciaprs :

On remarquera que les fractions dcimales dcoulant de cette srie d'oprations sont de deux types initiaux diffrents : 1) 0,07,6923... et 2) 0,153846... les fractions qui suivent tant, bien que commenant par des chiffres diffrents, composes des mmes chiffres se succdant dans le mme ordre; cela, comme on le verra dans un instant, donne lieu l'intrieur du cercle (Fig. 12) deux figures indpendantes l'une de l'autre. Si l'on marque la premire suite par la lettre x et la seconde par la lettre y, on obtient, pour l'ensemble des douze premires fractions, une formule parfaitement quilibre qui s'tablit ainsi : x+y+2x+4y+2x+y+x et qui comprend en tout 6 x et 6 y, dont la valeur est celle-ci : 6 x = 2,999999... 6 y = 2,999999... d'o : 6x+6y = 5,999999... soit, la limite, 6. Si maintenant l'on ajoute la treizime fraction de la suite ci-dessus : 13 : 13 = 0,999999... = 1 on obtient : 6+1=7 ou, selon la transcription admise pour les Nombres Majeurs : VI+I = VII * * * L'analyse du nombre VII, trait comme le nombre XIII, donne la suite suivante : 88

GNSIS

On remarquera que du nombre VII, analys de la mme manire que le nombre XIII, dcoule une suite de six fractions d'un seul type, composes des mmes chiffres, rangs dans un ordre diffrent mais toujours successif. Si l'on marque chacune des fractions de la lettre z, leur total s'tablit comme suit : 6z = 2,999999... d'o : 6z = 6x, de mme que 6z = 6y D'autre part, la limite, les 6z formeront le nombre 3; et si l'on ajoute la valeur de la septime fraction de la suite : 7 : 7 = 0,999999... = 1 on obtient : 3+1=4 ou, selon la transcription admise pour les Nombres Majeurs : III + I = IV * * * Avant de passer l'interprtation des rsultats ainsi obtenus, inscrivons, de manire graphique, les douze premires fractions drives du nombre 13 et les six premires fractions drives du nombre 7 dans le cercle amnag plus haut (Fig. 11) :

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GNSIS III Le Nombre Majeur XIII, dont l'analyse a abouti l'quation suivante : VI + I = VII dsigne la loi laquelle est soumise la Matire vivante (VII), cre pour former, aux divers degrs de l'chelle cosmique, le corps physique et psychique des cratures de toute espce dans le cas prsent celles qui constituent la Vie organique sur la Terre. Ainsi, l'existence des corps de toute espce (I) est assure par le rgime du renouveau perptuel (VI), c'est--dire par le jeu de deux ressorts : la naissance et la mort. Et pendant sa dure phmre, la matire vivante a pour principale caractristique biologique la capacit d'absorber et d'assimiler, par le processus galement phmre de la Nutrition, des lments minraux, vgtaux et carns, puis en rejeter le rsidu. Les espces se nourrissant d'lments aussi phmres qu'elles-mmes, bien qu' une chelle diffrente, on voit que le processus du renouveau a un double aspect : d'une part, la matire vivante dvore pour exister; d'autre part, elle est son tour dvore, sous une forme ou sous une autre, dans le grand cycle de la Nutrition cosmique dont il a dj t fait mention103. La loi en vertu de laquelle la matire existe dans le temps par le renouveau perptuel des espces, assur par l'alternance de la naissance et de la mort, et au cours de sa vie phmre dvore en attendant d'tre dvore, est commune aux trois notes LA, SOL, FA de la Deuxime Octave cosmique. Runies, ces notes constituent la Vie organique sur la Terre au sein de laquelle l'homme pr-adamique, crature du VIme Jour, trouve dans la note LA, avec son psychisme issu de la note SI, la place que lui a assigne la loi divine. Mais Adam ne fut pas cr le VIme Jour, en mme temps que l'homme pr-adamique et le btail gros et menu, mais le VIIIme Jour, aprs que Dieu, nous dit la Gense, eut consacr le VIIme son repos104; et le processus de sa cration ne fut pas simple, comme dans le cas de l'Homme du VIme Jour. De mme que celui-ci, Adam fut d'abord cr, pour tre ensuite engendr. Il fut cr, quant son corps hylique, dans la note LA, mais d'une matire plus lgre poussire de la terre , cr toujours, dans la note SI, mais engendr, quant son corps pneumatique, dans le au contact direct de l'Absolu II duquel il reut, venant s'ajouter sa substance hylique et sa substance psychique, toutes deux de nature suprieure mais humaine, le Souffle de Vie, essence divine qui domine la vie phmre et qui le rendit, dit l'Ecriture, Ame vivante105. Ce processus, qui s'accomplit par l'intermdiaire des centres suprieurs de la conscience, au moyen desquels Adam avait t reli l'intelligence du Christ106, est symbolis par le Nombre Majeur VII107. L'analyse de ce dernier Nombre a abouti la formule : III + I = IV dans laquelle le Nombre Majeur IV intervient en tant qu'Amour de l'Androgyne, donc intgral dans sa perptuelle vibration : il s'agit du Souffle de Vie, manation de l'Amour de l'Absolu II, qu'Adam reut dans le de la Deuxime Octave cosmique. Doubl de l'Amour fminin (III), d'Eve, cre partir de lui et non en dehors de lui, l'Androgyne ADAM-EVE reprsentait le Microcosmes vritable et complet, appel, du fait de sa nature particulire, non pas participer la reproduction animale et au mouvement altern de la naissance et de la mort, mais
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T. I, p. 160, fig. 47; t. II, p. 148, fig. 9.

Gense, II, 2.

Gense, II, 7. (D'aprs le texte slavon.) I Corinthiens, II, 16. (D'aprs le texte slavon.) 107 On remarquera que ce passage du rcit de la Gense figure au chapitre n, dans le verset 7.

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GNSIS constituer une race humaine suprieure, une race de Fils de Dieu108, de seigneurs, dirigeants responsables du dveloppement de la Vie organique sur la Terre selon le Plan divin de la Cration. * * * Nous reviendrons dans le chapitre suivant, au cours d'un plus ample expos, la question de la coexistence des deux races humaines avant et aprs la chute. Pour l'instant, essayons de bien saisir le symbolisme sotrique des Nombres Majeurs XIII et VII sous leur aspect pratique. Si nous nous reportons aux figures 12 et 13 en gardant ce qui prcde l'esprit, nous constaterons que la physiologie de l'homme adamique, avant la chute, tait essentiellement diffrente de celle des cratures du VIme Jour de la Cration, y compris l'homme pr-adamique. Alors que Dieu avait voulu pour ces cratures une existence phmre, soumise la rgle de la naissance et de la mort, afin que par ce mouvement vibratoire, ncessaire et suffisant, l'intervalle entre FA et MI de la Grande Octave pt tre rempli, Adam, homme du VIIIme Jour, fut cr et engendr sous le rgime de la permanence, que le souffle de vie reu de l'Absolu II lui assurait. Autrement dit, alors que l'homme pr-adamique n'avait t pourvu que d'une nature unique, d'essence humaine, l'homme adamique fut dot d'une nature double : d'une part humaine, suprieure, relevant des notes LA et SI dans leur expression la plus fine, et d'autre part divine, relevant du souffle de Dieu. Remarquons, incidemment, qu'une lumire est ainsi jete sur le dogme chrtien de la double nature de Jsus-Christ qui, tant Fils de Dieu, a, en tant que Fils de l'Homme, Nouvel Adam, reprsent au milieu de l'humanit mlange, corrompue et dgnre, le type parfait de l'homme adamique d'avant la chute, possdant intgralement et ayant manifest les huit pouvoirs qui permettent de dominer la nature des choses109. Et en mme temps se dvoile le sens profond du mot Evangile la Bonne Nouvelle, monument de rvlation divine qui offre l'homme adamique corrompu une possibilit pratique de Rdemption. IV Nous comprendrons mieux prsent, en considrant les figures 12 et 13, qu'il s'agit de deux Enneagrammes. L'un (Fig. 12), que nous appellerons Enneagramme A , concerne l'homme pr-adamique; l'autre (Fig. 13), que nous appellerons Enneagramme B , se rapporte l'homme adamique, l'Adam form de poussire de la terre, dit la Bible, tel qu'il tait avant de recevoir le Souffle de Vie. Fait de matire fine110, le corps d'Adam, de nature terrestre mais o dominait le ct psychique la diffrence du corps de l'homme pr-adamique dans lequel dominait le ct hylique tait, pour cette raison, d'une structure plus simple que celui de l'Homme du VIme Jour, ce qui ressort clairement de la comparaison des deux schmas mentionns. Puis le corps lger d'Adam reut, venant s'ajouter sa nature terrestre, le Souffle de Vie, don supranaturel qui se reprsente par une adjonction indpendante l'Enneagramme B , driv de la premire analyse du Nombre Majeur VII. Cette adjonction, qui exprime sotriquement la pntration
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Luc, XVI, 8. Cf. t. II, pp. 272, 273. 110 Il ne faut jamais oublier, lorsqu'on tudie les saintes Ecritures, que celles-ci avaient pour objet d'exprimer des vrits sublimes dans le langage de l'poque et en faisant appel des notions accessibles aux esprits de l'poque. Il est possible de parler d' Hydrognes fins ou de Matire fine aux lecteurs de Gnsis , mais Mose, pour traduire la mme notion dans le langage du temps, se servit de l'expression poussire de la terre , parce que cette poussire tait, aux yeux des hommes d'alors, l'lment terrestre le plus fin. Pour la mme raison, Jsus, lorsqu'il s'adressait aux hommes extrieurs, disait que le soleil se lve et se couche , mais ses disciples dj volus, il disait : Je me tiens an milieu du Cosmos (Thomas, Log. 28, Ibid., pp. 19, 89, 20), c'est--dire au niveau de la note SOL de la Grande Octave.

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GNSIS du souffle divin dans le corps d'Adam, prend la forme d'un Triangle dont les trois sommets se placent aux points 3, 6 et 9 de la circonfrence, vacants dans l'Enneagramme B , et la figure, sous son aspect complet, se prsente ainsi :

Faisons immdiatement observer que sans ce Triangle, et par consquent sans souffle, Adam, ni aucun homme adamique, n'aurait pu exister. En effet, l'Enneagramme B naturel, quoique simple et fin, ne runit pas lui seul, sans le triangle, les lments ncessaires l'existence, mme phmre; c'est pourquoi Dieu introduisit son souffle dans le corps d'Adam aussitt qu'il l'et form de matire fine poussire de la terre. Car le plan divin primitif voulait que l'homme adamique, produit du de la Deuxime Octave cosmique et des couches fines des notes LA et SI, vcut sous le rgime de la permanence. L'homme pr-adamique tait seulement destin une existence phmre; cependant mme celle-ci n'aurait pu tre assure sans le triangle 3-6-9. Comme on peut le voir dans l'Enneagramme A , deux cts de ce triangle : 3-9 et 6-9, drivaient dj naturellement de l'analyse du Nombre Majeur XIII : il ne manquait que le ct 3-6, c'est--dire la base de ce triangle incomplet. Cette base fut ajoute artificiellement, c'est--dire du dehors de mme que le triangle entier pour Adam mais non pas cette fois par un souffle direct de Dieu, communiqu conjointement par l'Absolu I et l'Absolu II Moi et mon pre nous ne sommes qu'un, a dit Jsus111 , mais par le canal de l'Absolu III, Sathanal, faisant cette fin intervenir le Sexe et la force de l'Amour terrestre. * ** Cette diffrence de constitution des triangles inscrits dans les deux Enneagrammes est pleine de signification sotrique. L'homme adamique d'avant la chute tait, grce au souffle reu directement de Dieu, une Individualit; il avait vraisemblablement sa place au niveau de l'homme 7, et en tout cas tait immortel. Aprs la chute, identifi avec sa Personnalit, enferm dans un corps qui se faisait de plus en plus grossier, il devint mortel112. Pourtant, il conserva, l'tat latent, le pouvoir de se racheter , surtout aprs l'uvre rdemptrice de Jsus111 112

Jean, X, 20. Aux premiers temps aprs la chute, l'homme adamique vivait encore plusieurs sicles. Cette longvit, d'aprs la Bible, diminua progressivement pour s'tablir en moyenne l'ge, devenu normal, de 80 ans. Il est noter que pendant la priode immdiatement postrieure la chute, la reproduction n'intervenait que peu de temps avant la mort des patriarches. Il faut croire que l'assujettissement la reproduction, devenu pour les adamiques aprs la chute galement obligatoire, tait la cause directe qui les a rendu mortels.

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GNSIS Christ qui vint lui annoncer la Bonne Nouvelle et lui rvler la possibilit de redevenir une Individualit par la matrise de sa Personnalit d'abord, par celle de son corps ensuite et par la deuxime Naissance enfin, pour regagner ainsi son immortalit premire au sein du Seigneur. Ainsi, l'homme adamique dans son tat corrompu qu' tort on considre gnralement comme normal tout en tant devenu en fait une Personnalit, comme le pr-adamique, reste malgr tout une Individualit grce au Souffle qu'il reut, mais une Individualit en puissance, dont la ralisation est l'objet du travail sotrique et constitue pour lui le vrai but de la vie. * * * L'homme pr-adamique, lui, ne fut jamais une Individualit. Cr le VIme Jour en tant que Personnalit, il demeure priv de toute possibilit directe d'individualisation individuelle si l'on peut dire car son existence fut place sous le rgime de l'Individualisation collective qui est rgie par l'Absolu III avec l'aide de toute une hirarchie d'esprits qui relvent de son autorit. Cette hirarchie forme une octave et se compose, vue d'en bas, des esprits du foyer (le couple et ses enfants), de la famille (frres, surs, oncles, tantes, neveux, nices et cousins germains), de la gens, de la tribu, de la nation, de la caste et de la race, et, dans les octaves latrales, de l'esprit de corporation et de corps, de l'esprit de divers clans et de divers ordres, de l'esprit de snobisme et bien d'autres encore. V Exposons maintenant, complets, les deux symboles qui se rapportent respectivement l'homme pr-adamique et l'homme adamique, tels qu'on les enseigne dans la Tradition. Prenons d'abord l'Enneagramme A :

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GNSIS
Puis l'Enneagramme B

On remarquera que dans les deux cas, le symbole est accompagn de signes astrologiques qui, par la suite, sont passs l'astronomie; mais alors que dans l'Enneagramme B les trois soleils sont blancs et symbolisent les soleils des voyants, ils sont noirs dans l'Enneagramme A, o ils symbolisent les soleils des aveugles. Nous laisserons pour l'instant de ct l'Enneagramme A , afin de formuler les commentaires les plus ncessaires sur l'Enneagramme B , celui qui nous intresse plus particulirement puisqu'il symbolise l'homme adamique apte, mme dans son tat corrompu actuel, une volution sotrique. On sait que dans la plupart des langues occidentales, le soleil, plac au sommet de l'Enneagramme, ainsi que les six anciennes plantes, ont donn leur nom, quelque peu modifi, aux jours de la semaine. En latin, la succession des termes est parfaite : Dies Solis Dies Lunae Dies Martis Dies Mercuris Dies Jovis Dies Veneris Dies Saturni. Cela montre clairement, comme le font galement les syllabes traditionnelles employes pour dsigner les notes musicales en liaison avec la Grande Octave113, que l'Enneagramme conserv dans la Tradition tait bien connu dans les temps anciens. Alors que l'Enneagramme A est un symbole d'une signification limite, ne dpassant pas la Vie organique sur la Terre, somatique et psychique : vgtale, animale et humaine, l'Enneagramme B , dont la place est au milieu du Cosmos, est un symbole universel. Il a une multitude d'aspects et de significations qu'il serait vain d'essayer de dcrire en dtail car, comme l'a dit saint Jean, le nombre des livres qu'il faudrait alors crire serait si grand que le monde lui seul ne les pourrait contenir. Au surplus, un tel labeur ne prsenterait aucune uti113

T. I, pp. 114, 115.

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GNSIS lit puisque l'Enneagramme B , qui rsume en soi toute la Gnose, offre ainsi une sorte d'instrument universel permettant de tout pntrer, condition bien entendu qu'il en soit fait un usage correct dans la recherche du Savoir et du Savoir-Paire. Par exemple, tous les schmas, sans exception aucune, qui figurent dans les volumes de Gnsis en sont drivs, et, inversement, chacun d'eux reflte tel ou tel de ses aspects. L'Enneagramme a encore une foule d'autres aspects dont chacun peut fournir les lments d'un ou de plusieurs symboles sotriques. Aussi ne se proccupe-t-on pas, dans l'enseignement sotrique traditionnel, de les dcrire et de les commenter en dtail, et s'applique-t-on plutt enseigner aux disciples la manire d'utiliser l'instrument universel qu'offre l'Enneagramme pour rsoudre les problmes qui les proccupent en ce qui concerne l'tre ou l'action. * ** Laissons maintenant ces considrations gnrales pour donner au lecteur de Gnsis une vue sommaire de l'aspect du symbole qui lui sera le plus ncessaire lorsqu'il s'engagera dans le travail sotrique en suivant la mthode propose dans le prsent volume114. Il s'agit de celui qui dtermine la transmutation des Hydrognes dans l'organisme de l'homme adamique, que celui-ci soit parfait ou corrompu. Dans les deux cas le symbole est le mme; la diffrence n'intervient, pour ce qui est du second, que dans l'application, par suite de la perte par oubli ou par paresse mentale de la capacit de faire jouer au moment voulu les deux chocs conscients et volontaires qui assurent le fonctionnement complet du symbole et, par consquent, de l'organisme hylique, psychique et pneumatique de l'homme adamique 1, 2 ou 3, et lui permettent de sortir de son tat corrompu. Pour l'homme 4, dj, d'autres aspects de l'Enneagramme B deviennent actuels et ncessaires : ils lui seront rvls directement, paralllement aux progrs de son volution le long des tapes VIII, IX et X de la Voie, caractriss par les notes RE, MI et DO, qui correspondent son initiation progressive aux niveaux de l'Homme 5, 6 et 7115.

114

Il se peut que nous ayons commenter d'autres aspects de l'Enneagramme A et de l'Enneagramme B si les Groupes d'tude de Gnsis en arrivaient dans leur travail au point o ils auraient un besoin rel de ces commentaires. Dans ce cas, ceux-ci seront fournis, soit individuellement, soit au cours de sminaires, ou encore paratront dans les fascicules des Stromates.
T. I, p. 247 ; t. II, p. 283.

115

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GNSIS Examinons prsent l'Enneagramme B sous l'aspect qui dtermine la transmutation des hydrognes dans l'organisme de l'homme adamique 1, 2 ou 3 selon les trois gammes de nutrition que le lecteur de Gnsis connat dj116.

La ligne brise 1-4-2-8-5-7... etc., porte, dans la Tradition, le nom de Ligne de Priodicit. Tout mouvement cyclique organique volue selon la loi exprime par la succession de ces Nombres Majeurs, et, chacun des tournants qui marquent la fin d'un stade, le stade suivant se trouve plac son tour sous le signe de ces mmes Nombres. Tout, dans ce Symbole cosmique, est plein de signification : la circonfrence dans son ensemble, les trois grands arcs et les 3 X 3 = 9 arcs subordonns; les figures inscrites en tant que telles et leurs cts en tant que cordes; tous les points d'intersection des lignes l'intrieur du cercle; tous les rapports gomtriques mutuels entre la longueur des lignes entires et de leurs parties, et cela dans tous les sens, le tout devant, de plus, tre envisag partir des 9 points de la circonfrence et des 7 + 7 +1 points d'intersection intrieurs, ce qui fait 9 + 7 + 7 + 1 = 24, nombre qui signifie DESIR, driv du RENOUVEAU (2 + 4 tant gal VI). Ce qui prcde suffira faire comprendre qu'une description complte de ce symbole, assortie de commentaires adquats, n'aurait pratiquement aucune utilit; et c'est pourquoi, comme nous l'avons dj dit, l'enseignement sotrique traditionnel s'en tient des commentaires ad hoc, qui interviennent selon les besoins; pour le reste, on apprend aux disciples se servir de ce symbole comme d'un instrument de travail et procder telle ou telle analyse ou synthse de manire mthodique et en stricte conformit avec les lois cosmiques. Examinons maintenant brivement l'Enneagramme B du point de vue de la transmutation des Hydrognes dans le processus de nutrition de l'homme adamique sur les trois plans : hylique, psychique et pneumatique. Si l'on partage la srie 1-4-2-8-5-7 en deux parties : d'une part, 1-4-2 et d'autre part 8-5-7, on obtient deux groupes de nombres qui dterminent deux grands complexes d'organes dont l'ensemble constitue l'organisme complet de l'homme adamique, considr sous l'angle des fonctions hyliques, psychiques et pneumatiques.
116

T. II, ch. XI.

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GNSIS On se rappellera qu' chacun des neuf points de la circonfrence de l'Enneagramme correspond un nombre qui indique son ordre de 1 9, un signe astrologique et une ou plusieurs notes accompagnes des nombres dsignant les sept groupes d'Hydrognes qui assurent, des rythmes diffrents, le mouvement vibratoire des organes des hommes adamiques destins assurer le phnomne de la vie dans l'expression intgrale de celle-ci. Tel est le sens gnral de l'Enneagramme B , symbole cosmique adapt au cas de l'homme adamique, terrestrecleste. L'chelle des Hydrognes qui s'y rapporte comprend six degrs, allant de H 768 H 12, et l'on n'oubliera pas que derrire le nombre 9 se cache encore le Zro, avec l'Hydrogne 6, qui y correspond. Cet aspect de l'Enneagramme a trait l'homme adamique dans sa constitution terrestrecleste. Il en irait autrement si l'on envisageait le cas d'autres entits cosmiques, suprieures l'homme et dont il n'y a que deux grands groupes dans le Cosmos117; dans ce cas, le dessin gomtrique du symbole resterait le mme; les chiffres indiquant l'ordre des points, ainsi que les notes, ne changeraient pas non plus, mais les signes astrologiques, de mme que les substances-types d'Hydrognes, seraient diffrents118. * * * Le premier grand complexe d'organes command par la srie 1-4-2 et les notes RE-FA-MI comprend les trois groupes d'organes du corps humain qui assurent respectivement la digestion119-RE, la circulation-FA et la respiration-MI. L'ordre dans lequel ces trois notes de la premire octave de nutrition120 ont t prises correspond celui des trois premiers chiffres de la fraction dcimale 0,142857... et indique la marche suivie dans l'organisme par la transmutation des matires fines : H 384 H 96 H 192. A premire vue, cela semble paradoxal : pour mieux saisir le processus, il est ncessaire de se reporter, en liaison avec l'tude du prsent passage, au chapitre XI du tome II de Gnsis ; on verra alors que la transmutation des Hydrognes s'opre selon plusieurs processus parallles dont les uns, progression conscutive, suivent la circonfrence de l'Enneagramme, tandis que les autres, progression picyclique, se poursuivent en utilisant les rserves d'Hydrognes prcdemment accumules. Ainsi, dans le cas dont il s'agit ici, un groupe de processus de transmutation, disons linaires, suit une progression conscutive : RE H 384 MI H 192 FA H 96, alors qu'un autre groupe suit une marche picyclique : RE H 384 FA H 96 MI H 192, ce qui, dans un organisme humain sain, assure un travail quilibr des groupes d'organes en question. On peut dire, grosso modo, qu'en un certain sens, les trois groupes d'organes rgis par les chiffres 1-4-2 et les notes RE-FA-MI de la premire octave de nutrition forment, ensemble, l'appareil de transmutation productrice d'Hydrognes; et dans un organisme normal, en bonne sant et dont l'activit atteint son point optimal, la note FA 96 rend un son pur et fort. L'Hydrogne FA 96 est le magntisme animal qui rayonne l'intrieur de l'organisme comme le feu du sang et passe l'extrieur travers la peau, pour ensuite obir la loi qui rgit toute nergie rayonnante. Il importe que chaque homme et plus forte raison chaque Gnsiste observe de trs prs le comportement de son FA 96, dont la puret et la force de rsonance sont essentielles pour que le disciple puisse franchir aisment le Premier Seuil et s'engager sur l'Escalier avec des chances de succs. * * *
117 118 119

Cf. t. II, ch. VII, fig. 3.

Cf. t. II, ch. X : les trois chelles d'hydrognes. Ce terme doit tre pris dans son sens le plus large, dpassant mme la notion classique de mtabolisme (anabolisme et catabolisme), ainsi que le mtabolisme basal. 120 Cf. t. II, ch. XI, fig. 10.

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GNSIS Les trois groupes d'organes commands par les trois autres chiffres de la fraction dcimale 0,142857..., c'est--dire 8-5-7, et par les notes de la premire octave accompagnes des Hydrognes qui leur correspondent : SI 12, SOL 48 et LA 24, constituent un second ensemble l'intrieur duquel la transmutation se poursuit mais dont la production d'nergies fines est plutt destine la dpense qu' l'accumulation. Cette dfinition appelle toutefois quelque rserve et circonspection car, ne l'oublions pas, il s'agit d'un organisme et non d'un mcanisme. Dans le cas du premier ensemble, les transmutations sont destines presque exclusivement l'usage interne : seule la surabondance de l'Hydrogne H 96 rayonne l'extrieur. Dans le cas du second ensemble, en revanche, une grande partie des nergies produites dessert, au-del du ncessaire exig par le maintien du corps physique en bon tat, la vie psychique du Moi : c'est ainsi que l'nergie SOL 48 sert de matire la pense, que l'nergie LA 24 fait fonctionner le centre moteur et partiellement le centre motif infrieur, c'est--dire la partie ngative de celui-ci; enfin, le groupe sexuel, dans ses fonctions directes, est m par l'nergie SI 12. Que l'on ne perde cependant pas de vue qu'ici comme ailleurs, la transmutation a une marche la fois directe, linaire : SOL 48 LA 24 SI 12, et une marche picyclique partir des rserves pr-accumules d'nergie SI 12, et qu'elle obit d'autre part une pression indirecte de la respiration. Dans cette progression picyclique, elle suit, comme il est dit plus haut, la ligne 8-5-7, c'est--dire qu'elle va du SI 12 ou SOL 48 et du SOL 48 au LA 24. Lorsque les rserves d'nergie LA 24 commencent descendre au-dessous d'un certain niveau, la faim se fait sentir; ce moment, une certaine quantit de cette nergie est projete vers le RE 384, de faon donner celui-ci l'impulsion qui le mettra en mouvement et lui fera prparer l'organisme, par des scrtions glandulaires adquates, absorber la nourriture et digrer les aliments ingrs. * * * La transmutation des Hydrognes selon cette premire octave peut se poursuivre au-del du SI 12, et cela de deux manires : ordinaire et extraordinaire. La transmutation directe, ordinaire, du SI 12 en DO 6 se produit de faon naturelle par l'acte sexuel normal, qui comble l'intervalle entre ces deux notes. Lorsque l'acte atteint son but, la transmutation trouve sa conscration dans la conception, o le SI 12 mle et le SI 12 femelle, unis dans l'orgasme gnsique, engendrent dans le DO 6 une vie nouvelle et autonome d'embryon, lequel suit son propre chemin et se dveloppe selon une gamme descendante. Dans le cas de la transmutation extraordinaire, toute l'abondance de l'nergie SI 12, qui pour prix du plaisir que procure l'Amour charnel est rejete hors de l'organisme, peut alors tre accumule dans ce dernier et subir une transmutation interne. Cette transmutation extraordinaire est indirecte et ne se produit pas de manire naturelle, instinctive, comme dans le cas de la conception : elle ne peut tre que le rsultat d'efforts conscients de la part de ceux qui poursuivent leur progression sur l'Escalier et qui ont atteint la troisime marche. Nous reviendrons sur ce problme important plus en dtail vers la fin du prsent volume; pour l'instant, nous laisserons de ct la question du comment et nous nous bornerons indiquer la technique alchimique du processus. Ce second mode de transmutation, de mme que le premier, comporte trois stades qui peuvent tre considrs, par analogie, comme les fianailles, le mariage et la conception; nous nous trouvons toujours, en effet, en prsence de l'Amour, mais agissant dans ce cas sur le plan suprieur de l'Amour Courtois qui unit le Chevalier et la Dame de ses penses. Au cours du premier stade de cet Amour, l'nergie SI 12, au lieu d'tre rejete par l'homme et la femme hors de leurs organismes physiques et psychiques, y est conserve par le moyen de son association, pour ainsi dire latrale et qui se fait de part et d'autre, avec le SOL 12, cinquime note de l'octave de respiration.

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GNSIS L'heureux aboutissement de ce processus, qui est ressenti comme une attraction sexuelle irrsistible mais d'un ordre suprieur, psychique, fait que l'nergie frache du SI 12, s'unissant synchroniquement dans les deux organismes avec le SOL 12, communique celui-ci une impulsion nouvelle : le couple se sent envahi par une vague d'inspiration leve qui lui ouvre des perspectives surprenantes. Sauf cas rarissimes, cet tat d'inspiration suprieure ne se produit chez le couple du Chevalier et de sa Dame qu'aprs une pratique plus ou moins longue de l'Amour courtois, seul capable de provoquer cette impulsion nouvelle venant du SI 12 tourn vers leur intrieur. C'est parce que le SOL 12, tant dj la cinquime note de la gamme de respiration, la perte de charge cette distance, dans l'tat dchu o se trouve le couple est telle que, pratiquement, il ne rsonne presque plus. Mais sous l'effet de cette impulsion nergique venant du SI 12, il s'veille chez l'un et l'autre et, dans une union psychique, d'une force nulle autre pareille et annonciatrice de la conscience androgyne, le Chevalier et sa Dame atteignent le stade des fianailles mystiques et reoivent, par l'intermdiaire du Centre motif suprieur, la bndiction venant d'en Haut. Si, dans l'Amour courtois ainsi pratiqu, le couple atteint le degr voulu de tension motive, le SOL 12, veill par la force du SI 12, communique son tour un afflux d'nergie au MI 12, troisime note de l'octave d'impressions. On comprendra, compte tenu des courants picycliques, quelle puissance prendra alors cet Hydrogne 12 triple, venant des deux sexes et runissant en lui les SI 12, les SOL 12 et les MI 12, tous les trois vibrant plein de part et d'autre. Le droulement russi de ce processus peut provoquer un tat o les nergies masculines et fminines venant du SI 12, assist chez l'homme et chez la femme par deux autres Hydrognes 12, s'unissent dans une extase dans la conscience de leur Moi rel bipolaire qui est UN et indivisible pour les deux lments du couple. Le mariage psychique, couronnement de l'Amour courtois, se trouve ainsi consomm : dsormais, le Chevalier et sa Dame seront jamais souds l'un l'autre dans leur conscience androgyne, quelles que soient les circonstances extrieures et en dpit de la mort. C'est le premier rsultat tangible obtenu sur la Cinquime Voie par un effort conscient et soutenu de sublimation du sexe. * * * IL convient de dire ici que la sublimation du sexe n'est pas un but en soi, mais un moyen. Elle comprend quatre degrs, dont les trois qui suivent l'extase du mariage mystique se prsentent en ordre inverse de celui dans lequel l'Amour courtois a conduit le couple la conscience androgyne. C'est ainsi que le deuxime est le passage synergique et synchronique, chez l'homme et chez la femme, du MI 12 au FA 6, passage qui s'opre instantanment et a un effet analogue la conception. Le troisime degr est le passage du SOL 12 au LA 6, qui se fait progressivement et demande du temps : on peut l'assimiler par analogie la grossesse; enfin, si rien ne vient arrter le processus, le couple parvient, au quatrime degr, au passage simultan du SI 12 au DO 6 : c'est la Naissance, la Troisime Naissance, qui avec le franchissement du Troisime Seuil ouvre au Chevalier et la Dame de ses penses le chemin qui les conduira vers l'empyre du Plrme. * * * On comprendra mieux prsent, quelle erreur c'est, pour l'homme et la femme adamiques volus, parvenus la troisime Marche de l'Escalier et qui s'engagent sur la quatrime, celle de l'Amour, de continuer rejeter pour un plaisir phmre l'nergie SI 12 hors de leur organisme alors que son accumulation, sa matrise et son orientation judicieuse vers l'acte d'Amour courtois peuvent leur ouvrir la porte du Paradis perdu.

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GNSIS On saisira mieux maintenant le sens profond de la notion, gnralement si mal comprise, d'Amour platonique. VI Pour esquisser les possibilits de transmutation des Hydrognes suprieurs dans l'organisme de l'homme et de la femme adamiques, nous avons d anticiper quelque peu sur notre expos. Revenons donc maintenant en arrire, afin d'examiner rapidement, l'aide de l'Enneagramme, l'volution de la gamme de respiration. On a vu121 que, sans l'intervention du DO 192, l'volution de la premire octave de nutrition ne dpasserait pas le niveau du MI 192. En effet, l'arrt de la respiration amne la mort de l'organisme, et le premier acte du nouveau-n est le cri qui amorce la respiration, laquelle est l'affirmation de la vie. Mais pour activer le MI 192, le DO 192 doit lui cder une partie de son nergie. Or, malgr l'affaiblissement qui en rsulte pour lui, il n'en doit pas moins donner une impulsion l'volution de sa propre gamme. Dans les conditions de la rie naturelle, c'est--dire celle o le travail a lieu au grand air air pur et riche et fournit aux muscles l'occasion de s'exercer, la circulation tant active, la quantit d'nergie DO 192 qui est introduite dans l'organisme par la respiration suffit amplement faire face ce double besoin. Mais dans les conditions de la vie civilise, vie malsaine tous gards, surtout dans les villes, l'apport d'nergie DO 192 assur par la respiration, gnralement incomplte et utilisant de l'air pollu, est loin de pouvoir y suffire. Etant donn que, pour les mmes raisons, et du fait de la mauvaise qualit de notre nourriture, l'volution de la premire gamme de nutrition est dfectueuse, pour pallier tant bien que mal la dfaillance chronique du MI 192, le centre moteur tire de la respiration un supplment d'nergie DO 192. Cela abaisse encore davantage la transmutation des Hydrognes selon la gamme de respiration qui est dj trs au-dessous du niveau normal. Et comme, dans son tat corrompu, l'homme adamique ne sait plus tirer activement de ses impressions l'nergie DO 48, destin combler l'intervalle entre MI 48, nergie de la pense active, et FA 24, nergie de l'attention, qui sont toutes les deux chaque jour pratiquement puises, le SOL 12 ne peut jamais accumuler en lui une rserve d'nergie suffisante pour passer spontanment au LA 6 selon la marche linaire de la transmutation des Hydrognes. En ce qui concerne le mouvement picyclique entre les trois groupes d'organes, il se produit dans l'ordre 8-5-7, c'est--dire SOL 12 MI 48 FA 24. Il est vident qu'avec la dficience chronique du SOL 12, ce mouvement n'apporte aucune aide substantielle. Et pourtant, l'action picyclique du SOL 12 est ncessaire pour mettre en mouvement la troisime gamme de nutrition, celle des impressions. En effet, en communiquant au MI 48 et au FA 24 une impulsion complmentaire, le SOL 12 cre les conditions requises pour que l'homme puisse passer la pratique de la constatation de ses propres impressions, condition sine qua non de l'entre en activit du DO 48. La transmutation des Hydrognes peut alors s'amorcer : du DO 48, elle passe sans encombres au RE 24 puis du RE 24 au MI 12; arrive l, elle s'arrte devant l'intervalle qui spare le MI 12 du FA 6. On a vu plus haut comment ce stade de la transmutation des Hydrognes peut devenir actif par la pratique, sur la Cinquime Voie, de l'Amour courtois. * * * IL rsulte de ce qui prcde qu'en plus de l'impratif d'un organisme vigoureux et sain, plac dans des conditions d'alimentation et de respiration optimales et nourri d'impressions abondantes et de qualit, le disciple qui dsire brancher ses centres suprieurs sur la conscience de veille doit produire dans son organisme, en quantit suffisante, l'Hydrogne 12, puis l'Hydrogne 6, l'un et l'autre tant, on l'a dj indiqu, de nuances diffrentes. Soulignons ds mainte-

121

T. II, p. 151.

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GNSIS nant qu'on n'arrive jamais ce rsultat de manire naturelle; il faut, pour l'obtenir, faire des efforts conscients et soutenus, orients vers : a) La constatation de ses propres impressions de tous les jours, et surtout de celles qui dcoulent des relations unissant dans l'Amour courtois le Chevalier et la Dame de ses penses (premier choc volontaire). b) La canalisation de l'nergie sexuelle SI 12, produite par l'attraction sexuelle ressentie par le couple, partir de l'acte de l'amour charnel vers celui de l'Amour courtois (deuxime choc volontaire). Dans la troisime partie du prsent volume, qui est consacre la VIE, c'est--dire la vie relle, nous donnerons quelques indications qui permettront d'aborder de manire pratique ce problme double et doublement vital. Le dessin complet de l'Enneagramme B comprend, places autour de la circonfrence, des indications qui sont, outre les nombres de 1 9, les notes des trois octaves de nutrition, le poids atomique cosmique des Hydrognes qui s'y rapportent, ainsi que les signes astrologiques correspondant ces octaves. Afin de ne pas surcharger la Fig. 17, nous avons port ces indications sur un schma distinct, qui est reproduit ci-dessous; mais nous signalons nos lecteurs que, dans leurs mditations, ils devront considrer, ensemble et superposes, les Fig. 17 et 18.

Une fois de plus, nous soulignons que, mme sous cette forme, ce symbole, aussi bien que les commentaires dont il a fait l'objet plus haut, est loin d'tre complet. Toutefois, tel qu'il est propos dans le prsent chapitre, il est suffisant pour servir tout Gnsiste averti et appliqu d'instrument de travail sotrique. Il permettra au chercheur mditant de manire approfondie sur les problmes qui le proccupent de dcouvrir les trsors qui s'y trouvent, soigneusement cachs. Qu'il n'oublie pas, ce propos, la maxime inscrite dans le Livre d'Or : La Gnose se conquiert!

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GNSIS

TROISIME PARTIE LA VIE

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GNSIS

CHAPITRE XV
En s'identifiant avec le Moi de sa Personnalit, Adam perdit la conscience de son Moi rel et tomba ainsi de la condition dnique qui tait prcdemment la sienne dans celle des pradamiques. Au lieu qu'avant la chute les adamiques relevaient de la seule autorit de l'Absolu II et participaient essentiellement de la note SI, sous l'impulsion du i|) de la deuxime octave cosmique122, les deux humanits, issues de deux procds de cration diffrents, se mlangrent ensuite sur le plan de la vie organique sur la Terre, place sous l'autorit de l'Absolu III. Ds lors, la coexistence de ces deux types humains et la comptition dont elle s'accompagna devinrent un fait pour ainsi dire normal. Or, comme les enfants de ce sicle sont plus habiles que ne le sont les enfants de lumire123 dans leur tat postrieur la chute, nous voyons tout au long de l'histoire, et encore de nos jours, les adamiques se trouver gnralement en position d'infriorit par rapport aux pr-adamiques. Cette situation, ses consquences pratiques et les problmes qui en dcoulent feront plus loin l'objet d'un examen plus approfondi, examen command par l'approche de l'Ere du SaintEsprit au terme de laquelle se posera la question de la sparation de l'ivraie et de la bonne semence. Pour l'instant, bornons-nous rpter que l'homme adamique contemporain, ayant perdu le contact avec ses centres suprieurs, et par suite avec son Moi rel, apparat pratiquement semblable son homologue pr-adamique. Toutefois, la diffrence de ce dernier, il a encore ses centres suprieurs, ce qui lui assure la possibilit de s'engager sur la voie de l'volution sotrique. De cette possibilit, le pr-adamique est actuellement priv, mais elle lui sera donne dans l'ventualit d'une volution heureuse de l'humanit adamique au cours de l'Ere du Saint-Esprit. * * * Le troisime temps de la Cration de l'humanit adamique, celui o apparat la Femme, rvle, comme le deuxime, un processus tout fait diffrent de celui d'o sortit l'humanit pradamique124. Alors que dans ce dernier cas la cration de la femme tait intervenue indpendamment de celle de l'homme et de manire parallle125, Eve fut cre aprs Adam, et aprs que celui-ci eut reu le Souffle de Vie. Elle ne fut pas non plus cre indpendamment de l'homme et paralllement lui, ni directement partir de la poussire de la terre126, mais indirectement, partir d'Adam dj rendu vivant, mais endormi, de sorte que c'est galement en tant qu'me vivante qu'elle apparut sur la Terre. La diffrence, on le voit, est essentielle. Pour le moment, nous ne retiendrons que la raction d'Adam lorsque Dieu, l'ayant sorti du sommeil o il l'avait plong, lui amena la femme tire de sa cte : Voici cette fois celle qui est os de

122 123 124 125

T. II, p. 23. Luc, XVI, 8 ; cit d'aprs le texte slavon.

Infra, p. 000. Gense, I, 27. 126 Ibid.,II, 7.

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GNSIS mes os et chair de ma chair127! Par ces mots, la Bible souligne le fait que l'homme et la femme du VIme Jour taient d'une autre race qu'Adam et Eve. Notons galement que ni l'homme ni la femme pr-adamiques n'avaient reu de nom, alors qu'Adam, qui signifie homme rouge, ou de terre rouge128, fut ainsi appel par Dieu129; et c'est lui qui, sur l'ordre du Seigneur, donna, comme toutes les cratures130, un nom la Femme, son pouse. Il l'appela Eve, ce qui veut dire Vie, Vivante, Vivifiante131. Ce rcit symbolique et plein de signification sotrique trouve un certain cho dans la physiologie moderne. En l'tat actuel des connaissances scientifiques, en effet, on constate les deux races tant mlanges que l'homme a des hormones fminines en mme temps que des hormones mles et que la femme a des hormones mles en mme temps que des hormones fminines. Or, alors que chez l'homme contemporain la proportion des hormones fminines n'est que de un pour cent, celle des hormones mles chez la femme est de l'ordre de cinq pour cent : on voit donc que la femme est plus homme que l'homme n'est femme. Il est probable qu'aprs les millnaires pendants lesquels les deux races se sont mlanges, cette proportion est maintenant quilibre entre pr-adamiques et adamiques ce qui vaudrait la peine d'tre vrifi dans toutes les races de l'humanit actuelle. Mais il est permis de penser que, primitivement, la proportion des hormones de l'autre sexe chez l'homme et la femme du VIme Jour devait tre gale, alors que chez les adamiques la disproportion devait tre plus forte qu'elle ne l'est aujourd'hui. Les fils de Dieu, nous dit la Bible, virent que les filles des hommes taient belles et ils en prirent pour femmes132. Le mlange des deux races qui s'ensuivit, contraire au Plan de la Cration, dtermina Dieu exterminer partiellement, par le Dluge d'eau, l'humanit ainsi corrompue133. Mais le mlange des chromosomes tait dj un fait accompli, et l'asymtrie hormonale propre aux adamiques diminua forcment au cours des gnrations pour se stabiliser au point o elle en est maintenant. Il est donc logique, si comme certaines indications contenues dans l'Evangile portent le croire les deux races humaines qui coexistent sur la terre sont numriquement gales134, de supposer que chez les adamiques de la premire heure l'asymtrie hormonale pouvait tre de l'ordre de 1 10. Vraisemblablement, les adamiques devront la regagner au cours de l'Ere du Saint-Esprit afin que, leur physiologie se trouvant ainsi rtablie, ils soient de nouveau, comme l'taient Adam et Eve avant la chute, librs de la servitude de la reproduction qui avait primitivement t impose seulement aux pr-adamiques. Car c'est ces derniers que Dieu avait ordonn : Croissez et multipliez135; Adam et Eve ne s'taient jamais vu assigner une telle mission; leur union tait purement androgyne, et ce n'est qu'aprs la chute qu'Eve conut et mit au monde ses fils. La premire indication de l'obligation de multiplier faite par Dieu aux adamiques n'apparat que beaucoup plus tard, notamment dans ces paroles adresses Jacob : Sois fcond et multiplie : une nation et une multitude de nations natront de toi et des rois sortiront de tes reins136. On place ce fait quelque 1760 ans avant Jsus-Christ137. Il faut croire que c'est ds ce moment, Dieu ayant accept le fait accompli et rsolu de faire, cette fois avec Jacob, un nouveau dpart, que la proportion hormonale de 1 5 a tendu se gnraliser.
127 128

Ibid., II, 23. Concordance, op. cit., p. 618. 129 Gense, II, 15. 130 Ibid., II, 19, 20. 131 Ibid., III, 20; Concordance, p. 645. 132 Gense, VI, 2. 133 Ibid., VI, 7 et suiv. 134 Matthieu, XXIV, 40; Luc, XVII, 36, et d'autres encore. 135 Gense, I, 28. 136 Ibid., XXXV, 11. 137 Concordance, op. cit., p. m.

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GNSIS Ce nouveau dpart tait, nous l'avons dit, l'avantage des pr-adamiques, auxquels il ouvrait la perspective, lointaine certes mais relle, d'une volution appele s'oprer pendant le cycle du Saint-Esprit, o, si tout se passe bien, il leur sera donn de prendre la place des adamiques corrompus tandis que ces derniers devront parvenir la Rdemption, c'est--dire l'tat intgral et harmonieux o ils taient avant la chute et qu'il leur faut maintenant regagner par des efforts conscients. Plac par la chute d'Adam devant un fait accompli, Dieu, dont la volont est que rien ne se perde jamais entirement138, se vit oblig de modifier son Plan de faon tirer le meilleur parti possible de la situation : il fit d'abord, aprs la mort d'Abel qui mettait en danger la continuit de Sa Tradition, engendrer Seth par Eve, puis, le Dluge fini, il entreprit de reconstituer, avec No et ses fils, une nouvelle humanit. Mais celle-ci se trouvait d'emble mlange, et c'est ainsi que les pr-adamiques se sont trouvs en mesure, par la suite, de dominer trop souvent les adamiques. II La conscience, mme crpusculaire, de son Moi rel, est pour l'homme adamique une source de conflits intrieurs qu'il ne peut, tant donn leur nature, rsoudre sur le plan purement humain, et qui prennent une acuit croissante partir du moment o il s'engage activement dans le travail sotrique. C'est alors qu'il devient faible et qu'il est en proie l'incertitude, aux doutes et la mfiance envers lui-mme, car le chemin qui mne la Vrit passe toujours par les doutes. Nous avons vu, diverses reprises au cours du prsent ouvrage, quelle somme considrable d'efforts et de sur-efforts est attendue de l'homme adamique qui, aprs avoir reconnu sa position relle dans la vie, franchit rsolument le Premier Seuil et s'engage sur l'Escalier pour atteindre et passer le deuxime Seuil, promesse de Rdemption. Les pr-adamiques ne sont pas sujets ces dchirements et ces conflits intrieurs permanents; non qu'ils vivent dans une quitude parfaite et ne soient jamais troubls par eux tant s'en faut mais dans la grande majorit des cas c'est l'intrieur de la Personnalit, entre les divers groupes de petits moi, que se produisent ces conflits. Par consquent, ceux-ci, qui ont une nature purement psychique, sont gnralement rsolus par voie de compromis. Les conflits les plus aigus, chez l'homme pr-adamique, sont ceux qui opposent le Moi de la Personnalit au Moi du corps. Nous nous sommes assez longuement tendus sur ce sujet dans le tome II de Gnsis, en soulignant que le Moi du corps, avec sa nature entire ou peu s'en faut, l'emporte gnralement sur la Personnalit, faible, mouvante et qui capitule sans grande lutte quand ce n'est pas mme avec plaisir lorsqu'il s'agit des incitations de l'estomac ou des appels sexuels. La justification est ensuite cherche dans des slogans qui permettent de considrer qu'il est normal de faire comme tout le monde , ou dans un enchevtrement de raisons paradoxales qui ne sont que des mensonges soi-mme. Or les conflits intrieurs de l'homme adamique qui s'engage dans le travail sotrique, souvent du fait mme qui l'acculent la faillite morale, ne peuvent se rsoudre par voie de compromis car, dans la conscience du Moi rel d'o lui arrivent des appels, il n'y a pas place pour ce genre de solution. Chez lui, c'est l'ensemble form par la Personnalit tout entire et le Moi du corps, ensemble qui est souvent, directement ou indirectement, mis en action par le centre sexuel, qui se drobe la voix du for intrieur, c'est--dire celle du Moi rel. L'option qui se prsente alors lui est la suivante : ou obir son Moi rel en triomphant de lui-mme; ou fuir le Combat invisible et recourir l'appareil auto-tranquillisateur, aux puissantes illusions offertes par la vie et au mensonge soi-mme. Le triomphe sur lui-mme, qui permettra l'homme adamique de rsoudre le conflit intrieur du moment, entranera immanquablement dans chaque cas une modification de son attitude envers la vie extrieure. Il en rsultera gnralement, la longue, un conflit avec son entou138

Matthieu, XVIII, 4.

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GNSIS rage immdiat, moins que celui-ci ne le suive pas pas dans son volution sotrique, ce qui est plutt rare. Ce n'est pas que ses proches lui voudront du mal; au contraire, c'est presque toujours son bien qu'ils auront en vue : le conflit natra tout bonnement de l'affrontement de conceptions du rel diffrentes. Si l'entourage de l'individu en question est compos de pr-adamiques, ces derniers, tant incapables de comprendre les raisons de son changement d'attitude et de saisir la nature des fins qu'il poursuit, ne pourront videmment faire bloc avec lui. Ils deviendront automatiquement les instruments de la Loi Gnrale qui veille ce que ceux qui ne restent pas dans le rang y soient ramens. Et c'est ainsi que l'homme aura pour ennemis les gens de sa maison139. L'homme pr-adamique, disions-nous plus haut, ne peut tre sujet des conflits intrieurs et domestiques de ce genre. Il ne capte point, en effet, les influences B , et mme s'il en pressent l'existence elles n'ont ses yeux que la valeur d'une curiosit qui n'a pas le pouvoir de le troubler jusqu'au trfonds de sa psych. Chez lui, le centre sexuel rgne en matre, que ce soit par une action directe, qui prend la forme de l'amour charnel, ou par une action indirecte, psychique, psychologique , laquelle se soumet sa Personnalit qui, comme celle de l'homme adamique, comprend les trois centres infrieurs, mais rien d'autre. Egalement sous-dveloppe et non quilibre, mais l'abri des troubles provoqus par les influences B , cette Personnalit vit et agit sous l'autorit du centre sexuel, laquelle rien ne vient s'opposer chez lui et qui reoit dans le langage courant le nom de temprament. De ce qui prcde, on peut dduire, ce que nous avons dj indiqu, que dans l'arne de la vie extrieure de la socit humaine, domine par les influences A. , l'homme adamique qui a franchi le Premier Seuil se rvle, de mme que la bonne semence qui tombe sur un champ labour, moins fort que son homologue pr-adamique; et plus grande devient la force qu'il acquiert au cours de ses progrs sur l'Escalier, plus grande aussi devient sa faiblesse face la vie. Telle tait la principale raison d'tre des monastres, qui mettaient leurs religieux l'abri de la vie extrieure. Mais l'heure actuelle, n'hsitons pas le rpter, la culture en serre appartient au pass; ce qui est maintenant rclam, c'est une culture l'air libre, expose tontes les intempries. Toutefois, que le travailleur sincre, infatigable et utile sache qu'il recevra les moyens de se protger de celles-ci. * * * L'homme pr-adamique ne se rincarne pas. N'ayant en lui aucun lment individualis au sens sotrique, il nat, il meurt, mais il ne s'incarne pas et ne saurait par consquent se rincarner. Il peut tre hylique, psychique, mais il ne peut tre pneumatique, puisqu'il n'a pas en lui le Souffle de vie qui se manifeste chez l'homme adamique par l'intermdiaire de son Moi rel, en vigueur ou en puissance. L'individualisation des pr-adamiques est collective, et dirige, selon les groupes, par tels ou tels des esprits de la hirarchie dont il a t fait mention plus haut140. Cela n'empche toutefois pas les pr-adamiques de s'introduire en grand nombre dans le champ d'volution que constitue le film des adamiques, et, par suite du manque de discernement dont souffrent ceux-ci dans leur tat dchu, de troubler et de freiner parfois leur volution. * * * Comme nous l'avons indiqu plus haut, l'humanit terrestre se compose en parties gales en vertu du Principe d'Equilibre d'adamiques et de pr-adamiques, l'quilibre tant automatiquement ajust suivant les fluctuations des incarnations des mes adamiques. Cet quilibre,
139 140

Matthieu, X, 36.
Infra au chapitre XIV.

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GNSIS cependant, pourrait se rompre l'avantage de l'ivraie si la race adamique, en jetant en masse les perles aux pourceaux, reniait sa nature divine dans une mesure qui dpasserait la tolrance admise. Jsus, dans la parabole des talents, a fait entrevoir la possibilit d'une telle dgnrescence, personnifie par l'esclave qui, ayant enfoui dans la terre celui qui lui avait t confi et le rendant son matre sans l'avoir fait fructifier, s'entendit dire : Esclave fourbe et fainant... jetez-le dans les tnbres du dehors o il y aura des pleurs et des grincements de dents141. Est-il besoin de prciser le sens sotrique de cette terrible sanction ? On a vu que lors de la cration, les deux humanits avaient t places sous une autorit diffrente. Les pr-adamiques, essentiellement crs dans la note LA de la deuxime octave cosmique, relevaient, en mme temps que la Vie organique sur la Terre, de celle de l'Absolu III; les adamiques, essentiellement crs dans la note SI de cette mme octave et auxquels s'tendaient le souffle du , avaient pour mission de rgir cette Vie organique pour le compte de l'Absolu II et sous son autorit directe. La chute, avons-nous dit, rendit ncessaire un nouveau dpart, auquel Dieu pourvut au moyen du Purgatoire, reprsent par l'Escalier plac entre les deux Seuils. Ds lors, l'Homme adamique, soumis, de mme que l'Homme du VIme jour, au rgime de la naissance et de la mort, apparut sur la Terre, comme lui, en de du Premier Seuil. Mais la conscience crpusculaire du Moi rel qui lui est reste malgr une obstruction quasi complte du canal par lequel il communiquait avec les Centres suprieurs, qui existent toujours chez lui, lui donne une possibilit de choix : s'il entend la Voix du Matre et s'engage rsolument sur l'Escalier, s'il parvient la Quatrime Marche et rsiste l'preuve du Feu, il sera, au moment o il franchira le deuxime Seuil, accueilli en Fils prodigue par l'Absolu II lui-mme. III Dans l'ventualit o les adamiques abandonneraient en masse le combat qui mne la Rdemption et o cet abandon, par son ampleur, dpasserait la tolrance admise, la bonne semence pourrait tre progressivement touffe par l'ivraie car, pour des raisons d'ordre cosmique, le potentiel gnral de la Vie organique sur la Terre doit tre dans tous les cas maintenu. Le monde irait alors droit la catastrophe, qui prendrait cette fois la forme du Dluge de Feu. En revanche, si l'quilibre actuellement passablement compromis tait rtabli, alors, avec l'incarnation intgrale et simultane des mes adamiques, la Priode de transition prenant fin, l'humanit aborderait l'Ere du Saint-Esprit. Viendraient ensuite mille ans qui seraient consacrs au perfectionnement des deux races, et, aprs un second millnaire, rgne de l'Androgyne, le Jugement Dernier sparerait dfinitivement l'ivraie de la bonne semence. Cette dernire, en regagnant intgralement la note SI de la deuxime octave cosmique, et pntre du souffle du , entrerait alors au sein du Seigneur pour entreprendre une volution suprieure et atteindre in fine le Plrme. Cependant, l'ivraie d'hier cesserait d'tre ivraie et, promue au rang de bonne semence, s'engagerait elle aussi dans la longue voie de l'volution qu'auraient achev de parcourir les adamiques. Elle recevrait alors son tour, par le moyen des centres suprieurs de conscience qui lui seraient donns, en puissance, les talents qu'elle devrait faire fructifier. * * * Il faut encore ajouter que les adamiques qui auraient auparavant dgnr en pr-adamiques auraient la possibilit de reprendre, en mme temps que ceux-ci, l'volution abandonne, tandis qu'un nombre quivalent de pr-adamiques parmi les plus aptes, recevant les talents initialement donns aux premiers pourraient ainsi faire un bond en avant sur la voie de l'volution sotrique, un peu comme des lves dous et travailleurs sautent une classe tandis que les

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Matthieu, XXV, 26; d'aprs le texte slavon.

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GNSIS incapables et les paresseux la redoublent; mais dans le cas qui nous occupe, la classe ne peut tre redouble qu'une seule fois. * * * En liaison avec le bond en avant dont il vient d'tre question, la parabole de l'Intendant infidle142, homme habile dans le domaine des influences A et qui sut donner temps un nouveau point d'application son habilet, pourra tre utilement mdite. Cependant, sauf de rares priodes et de rares exceptions, caractrises par une intervention directe ici-bas des forces suprieures issues de l'Absolu II, les intendants fidles l'Absolu III occupent en gnral une position en vue dans les diffrents groupes et couches de la socit humaine. Il serait toutefois impossible de donner des indications prcises permettant des adamiques du niveau des hommes 1, 2 et 3 de distinguer objectivement les pr-adamiques, tant donn que ces derniers sont, eux aussi, des hommes 1, 2 et 3, avec cette seule diffrence qu'ils n'ont pas la possibilit d'une volution sotrique individuelle. Ainsi, tant que les centres suprieurs demeurent en lthargie chez l'adamique, celui-ci reste dpourvu de l'instrument psychique au moyen duquel il pourrait reconnatre objectivement son homologue pradamique, si bien que la socit reste mlange. Ce n'est donc qu'avec l'approche de l'Ere du Saint-Esprit et l'apparition de l'Homme Nouveau que la formation progressive, dans tous lest groupes de la socit humaine, d'une lite nouvelle, permettra de mettre fin l'tat chaotique dans lequel, du point de vue sotrique, l'humanit se trouve depuis la chute d'Adam. Entre-temps, le mlange des deux races est total : non seulement les mmes nations, mais encore les mmes familles, peuvent tre composes, et le sont en gnral, des deux types humains. Cet tat de choses est le rsultat lointain de la transgression, due la beaut des filles pr-adamiques, de l'interdiction des mariages mixtes dont la Bible fait mention143. La position dominante des pr-adamiques, consquence de la carence sotrique des adamiques, cre prsent une situation critique, d'une gravit sans prcdent, de sorte que le reste de la Priode de transition offre, nous l'avons soulign plus d'une fois, la dernire chance qui reste l'humanit terrestre de rtablir l'quilibre compromis et d'viter un cataclysme gnral. Si cette chance n'est pas saisie, la tradition salomonesque l'emportera dfinitivement sur la tradition davidienne, c'est--dire chrtienne, au sens plantaire du mot. Alors, dtourns de l'Absolu II, outrepassant mme, par la dification de la Personnalit, les limites de ce qu'il y a de ncessaire et d'utile dans la mission de l'Absolu III, les faux prophtes et leurs lites, se croyant dans le vrai, lanceront l'humanit pr-adamique les fils de ce sicle contre le reste des adamiques les fils de lumire dans une lutte ultime, effroyable et inutile. Si cela devait se produire, et si cette poque l'lite nouvelle, adamique, ne parvenait pas opposer cette rvolte contre l'Amour de l'Absolu II et chose paradoxale contre l'autorit de l'Absolu III, une rsistance qui lui assurerait la victoire, l'quilibre tant dfinitivement rompu, l'humanit sombrerait dans le Dluge de Feu.

142 143

Luc, XVI, 1-9. Gense, VI, 5 et 12.

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GNSIS

CHAPITRE XVI
Reprenons maintenant les donnes de notre analyse afin de les examiner sous un aspect diffrent : celui du redressement possible de la situation compromise. Rcapitulons celles qui sont dissmines a et l dans notre expos prcdent, afin de brosser un tableau d'ensemble. La Gense, qui nous apprend que la cration de l'homme et de la femme pr-adamiques, simultane mais distincte, a eu lieu le VIme Jour en mme temps que celle du btail, ne donne aucune prcision quant au procd employ144. En ce qui concerne la cration d'Adam, elle la place aprs le VIIme Jour, jour du repos divin, c'est--dire lorsque celle de la Vie organique sur la Terre dans ses trois notes : FA, SOL, LA tait dj acheve145; et dans ce dernier cas, le procd est dfini; il est dit : ... Et le Seigneur Dieu cra l'homme de la poussire de la Terre et il insuffla dans ses narines un souffle de Vie, et l'homme devint me vivante146. Ainsi, alors que la cration des deux sexes de l'humanit pr-adamique n'avait, comme dans le cas du btail, compris qu'un seul temps, celle de l'humanit adamique se fit en deux temps. Adam fut cr : 1) D'abord en tant qu'tre proprement parler humain, analogue, encore que de substance plus fine, son prdcesseur pr-adamique et mortel comme lui. 2) Ensuite en tant qu'Ame vivante, par l'adjonction du Souffle de Vie, d'essence divine, introduit dans sa psych et par l dans l'hyl, ce qui le rendit immortel. Les lecteurs de Gnsis savent dj qu'il s'agissait, dans le deuxime temps, de doter Adam, en plus du Moi du corps et du Moi phmre de la Personnalit, galement propres l'homme pr-adamique, du Moi rel, de nature divine, dont la conscience s'tablit en lui ds ce moment par l'intermdiaire du centre motif suprieur. Ainsi, rptons-le, Adam, avant la chute, avait en lui trois Moi : le Moi du corps (hylique), le Moi de la Personnalit (psychique), et le Moi rel (pneumatique), alors que son homologue du VIme Jour n'avait, et n'a toujours, que les deux premiers : le Moi du corps et le Moi de la Personnalit. C'est par les centres suprieurs, moyens d'accs au Moi rel et la Conscience, qu'Adam participait la vie suprieure, spirituelle : celle du Paradis, lieu gomtrique de la conscience divine laquelle l'homme pr-adamique, faute des moyens d'accs ncessaires, ne pouvait avoir part. * * * Du texte de la Gense, il ressort l'vidence qu'Adam, avant la chute, avait une conscience claire de son Moi rel, ce qui lui permettait d'avoir des rapports directs avec Dieu. En revan144 145 146

Gense, I, 27. Ibid., II, 1-6; cit d'aprs le texte slavon.

Ibid.,II, 7.

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GNSIS che, il n'avait du Moi de sa Personnalit qu'une conscience sinon rudimentaire, du moins crpusculaire, analogue en quelque sorte celle que l'homme contemporain cultiv a du Moi du corps au milieu de ses activits quotidiennes : en d'autres termes, avant la chute Adam confluait avec Dieu; ds l'instant o il conflua avec sa Personnalit, la chute fut consomme. Techniquement parlant, Adam aurait d, selon le rle qui lui avait initialement t assign, tenir la balance entre le plan divin et le plan humain en s'appuyant sur la race androgyne. Au lieu de cela, lorsque le Serpent eut sduit Eve et que celle-ci lui eut donn goter le fruit de cette sduction, il bascula du ct du dernier. C'est alors qu'un sommeil magique, qui se communiqua sa descendance, s'empara de lui; et depuis ce temps, l'homme adamique prend pour la ralit les rves que le Serpenteau147 endormi, enroul dans son sacrum, fait natre en lui. Cet tat, normal pour toutes les espces de la Vie organique sur la Terre, y compris l'humanit du VIme Jour, est tout fait anormal pour l'homme adamique, qui porte en lui les centres suprieurs de conscience. Il faut donc qu'il rveille le Serpenteau afin de recouvrer la conscience de son Moi Rel, en grande partie oubli, et de s'atteler, ne serait-ce qu' la onzime heure, sa vritable tche sur la Terre, celle que lui avait confie le Seigneur Dieu. * * * Le fait qu'avant la chute Adam et Eve avaient une conscience de veille diffrente de la ntre ressort d'une indication, en apparence trange et sans importance, que l'on trouve dans la Gense et qui nous apprend qu'ils n'taient pas conscients de leur nudit. Ils le devinrent et en prouvrent un sentiment de honte aprs la chute, c'est--dire l'instant o, se dtournant de la conscience de leur Moi rel, ils s'identifirent avec leur Personnalit. Ds ce moment, cette conscience de la nudit et le sentiment de honte qui s'y attache sont rests parmi les caractristiques de leur postrit. Ce n'est que rcemment depuis le dbut du XXme sicle que l'homme, et surtout la femme, soit instinctivement, soit pour des raisons qui n'ont aucun rapport avec l'approche de l'Ere de la Vrit, cherchent se dbarrasser de cette sorte de honte qui tient l'tat corrompu de l'homme dchu et contraste fortement avec l'impudence morale sans bornes des civiliss . On saisira toute l'importance de cette indication symbolique sur la honte et la nudit si on la considre en regard des paroles par lesquelles Jsus a dfini l'tat d'esprit des humains regagnant la conscience du Moi rel, et par l le Royaume de Dieu. Dans les Stromates, Clment d'Alexandrie cite un passage de l'Evangile selon les Egyptiens, qui est ainsi conu : ... Lorsque Salom eut demand quand seraient connues les choses au sujet desquelles elle interrogeait, le Seigneur dit : Quand vous aurez pitin le vtement de la honte148. Et dans l'Evangile selon Thomas, nous trouvons ce qui suit : ... Ses disciples lui dirent : En quel jour te rvleras-tu nous et quel jour te verrons-nous ? Jsus dit : Lorsque vous vous dpouillerez sans que vous ayez honte, que vous terez vos vtements et les dposerez vos pieds la manire des petits enfants et que vous les pitinerez149.

147 148

Cf. t. I, pp. 166, 167; t. II, pp. 35, 121 (note), 122, 139, 140, 289. Clment d'Alexandrie, Stromates, III, 13, 92. 149 L'Evangile selon Thomas, ou les paroles secrtes de Jsus, par Jean Doresse, Paris, Pion, 1959 (42), p. 99. Le mme passage, qui figure dans l'dition des Presses Universitaires de France, cite d'autre part, est le suivant : c ... Ses disciples dirent : En quel jour te rvleras-tu nous et en quel jour te verrons-nous ? Jsus dit : Lorsque vous dposerez votre honte, que vous prendrez vos vtements, les mettrez sous vos pieds comme les petits enfants et que vous les pitinerez. Log. 37, p. 23.

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GNSIS II La batitude androgyne au sein du Seigneur, batitude parfaite mais inconsciente, ou pour mieux dire non ralise intellectuellement, tait l'tat dans lequel Adam et Eve vivaient au Paradis. Notons une fois de plus, incidemment, que si l'homme et la femme du VIe Jour avaient, en vertu du sens du Nombre Majeur VI qui est Renaissance, Renouveau, Reproduction, pour mission de crotre et de multiplier, Adam et Eve, tant qu'ils taient au Paradis, taient exempts de cette servitude : ce n'est qu'aprs la chute qu'Eve conut Can, Abel, et par la suite Seth. L'unit organique de la conscience androgyne, c'est--dire du Moi rel, UN pour le couple puisqu'on soi bipolaire, se dissocia subjectivement chez Adam et Eve dans la Psych en mme temps qu'ils prenaient conscience de la bipolarit objective de leurs Personnalits respectives, avec lesquelles ils s'taient identifis, bipolarit qui est le reflet fidle de celle de l'Univers cr et cause de la Mort. Tel fut l'effet que produisit en eux le fruit de l'Arbre de la Connaissance logique, disons cartsienne, du Bien et du Mal. Logiquement, l'identification d'Adam avec le Moi de sa Personnalit devait amener chez lui une chute d'abord psychologique, puis psychique, et lui faire attribuer un caractre de ralit au monde des influences A et sa Personnalit, tandis que son Moi rel, don divin, qu'il avait reu sous la forme du Souffle de Vie, se trouvait relgu dans le domaine des probabilits, et mme des improbabilits ou de la pure fantaisie. De ce fait, les conditions de la vie psychique et physique prirent pour Adam dchu, comme elles l'avaient fait pour les pr-adamiques, le caractre d'un but en soi, alors qu'elles n'auraient d avoir ses yeux que la valeur de moyens, moyens d'agir dans le domaine de la Vie organique sur la Terre, sans y confluer, de faon remplir le rle de rgulateur de la pulsation de la vie organique en fonction des besoins de la Premire Octave Cosmique, et notamment de ceux de l'intervalle situ entre le FA et le MI de cette Octave. * * * Prenant les moyens pour le but, l'homme adamique porta atteinte l'volution naturelle de la Vie organique sur la Terre, laquelle avait t conue sous la forme d'une hirarchie allant depuis la matire dite inanime jusqu' l'humanit du VIme Jour, cette dernire devant avoir pour guide l'humanit du VIIIme Jour, ou adamique. La Vie organique sur la Terre, dans l'ensemble des notes LA, SOL et FA, y compris par consquent l'humanit pr-adamique charge de crotre et de multiplier et soumise au rgime de la naissance et de la mort, tait place, nous l'avons vu, sous l'autorit, de l'Absolu III. Cependant, tant destine, dans le plan primitif, tre rgie par l'humanit adamique qui, par les centres suprieurs, relevait directement de l'autorit de l'Absolu II, elle aurait d servir de trait d'union organique entre les Troisime et Deuxime Octaves Cosmiques. S'il en avait t ainsi, la croissance de notre Rayon de cration et le dveloppement du systme des Cosmos correspondant auraient suivi sans -coups une courbe ascendante harmonieuse; or la chute d'Adam et d'Eve, en dterminant une rupture de la chane d'interdpendance, entrana une dviation du courant en cascade de l'Amour issu de l'Absolu I, pntr au passage de la tendresse cratrice de l'Absolu II, et fit obstacle la manifestation de cet Amour sous une forme anglique (androgyne) au milieu de la vie terrestre. La conscience androgyne c'est--dire celle du Moi rel qui est de nos jours relgu dans les coulisses de la conscience de veille indment appele conscience claire n'a toutefois pas, en dpit de la chute, t dfinitivement perdue; car s'il est possible de perdre le relatif, qui appartient au monde A , monde phnomnal de nature phmre, il est impossible de perdre le rel. On peut, et encore de manire temporaire seulement, en perdre le sentiment, l'oublier, mais le rel, au sens propre du terme, ne peut tre perdu. Ainsi, depuis la chute, la cons-

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GNSIS cience androgyne demeure en l'homme adamique, ne serait-ce qu'en puissance : autrement dit, les centres suprieurs de conscience, lments du monde noumnal, sont toujours en pleine vigueur et agissent continuellement en lui; mais comme il a dtourn d'eux son attention et a troitement adhr ses trois centres infrieurs, il n'a, de ce fait, plus d' oreilles pour entendre la Voix divine par laquelle, cependant, ne cesse de lui arriver la Parole. * * * La dernire chance de rtablir l'quilibre depuis le DO jusqu'au RE y compris entre les deux sens du courant de l'Amour qui vibre le long de la Grande Octave de notre Rayon de Cration, dpend, nous l'avons dj vu sous d'autres aspects, de l'attitude des hommes et des femmes adamiques de nos jours face l'approche de l'Ere du Saint-Esprit. Pour exercer une action salutaire, ces hommes et ces femmes devront dployer des efforts, voire des sur-efforts conscients, orients vers le retour en eux de la conscience androgyne de leur Moi rel, ce qui aurait pour consquence de renouer le lien organique prvu entre les Deuxime et Troisime Octaves cosmiques et que la Chute a rompu. Et il importe de ne pas perdre de vue que, pour accumuler une nergie quantitativement et qualitativement suffisante pour rtablir l'quilibre et l'harmonie qui se trouvent actuellement compromis, il reste peut-tre un demi-sicle peine car la Priode de Transition est dj considrablement avance. L'importance et l'urgence du travail sotrique, individuel et collectif, apparaissent ainsi dans toute leur ampleur. Aujourd'hui, la formule des recherches poursuivies dans le silence des cabinets de travail des hommes de science et des cellules monastiques, recherches progressant lentement, pied pied et d'une gnration l'autre, est prime. Pour pargner l'humanit le Dluge de Feu, il faut dsormais recourir des moyens rapides et mener le travail sotrique au sein mme de notre Mixtus Orbis, qui est en danger de sombrer. Par la nature des choses, c'est dans le couple du Chevalier et de la Dame de ses penses que nous pouvons maintenant placer nos espoirs et notre confiance. Eux seuls, en effet, seront capables, forts de leur conscience androgyne veille, de donner le coup de barre qui, au nom de Jsus, lancera l'Arche de notre plante vers le large de l'Ere du Saint-Esprit. Alors, mais alors seulement, le sacrifice du Dcapit et celui du Crucifi seront justifis.

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GNSIS

CHAPITRE XVII
Il importe de retenir en exceptant naturellement l'homme adamique que toute crature faisant partie de la Vie organique sur la Terre, que ses centres psychiques soient au nombre de un, de deux ou de trois, comme chez l'homme du Vme Jour, n'a pour unique centre suprieur que le centre sexuel. Sur le plan hylique, en effet, le centre sexuel, analogue en cela aux centres motif et intellectuel suprieurs, est par sa nature et sa structure entier, c'est--dire indivisible. Abstraction faite du cas d'usurpation de son nergie par les trois centres de la Personnalit, cas assez longuement tudi dans le deuxime volume de Gnsis , le centre sexuel, dans sa fonction directe qui est l'amour charnel, a un but clairement dfini par les mots : Croissez et multipliez. En d'autres termes, dans un organisme sain, ce centre, de mme que les centres intellectuel et motif suprieurs, ne connat ni le doute, ni l'hsitation, ni la tristesse, contrairement ce qui est trop souvent le cas des trois centres infrieurs : ou bien il entre en action, emplissant de joie le corps et la psych, ou bien il reste en repos, accumulant dans la crme du sang150 l'nergie SI 12, sommet de la transmutation des Hydrognes suivant la premire octave de nutrition. C'est le carburant de l'amour charnel. On se rappellera que l'acte charnel, en comblant l'intervalle qui spare le SI 12 du DO 6, provoque la rsonance de ce dernier et trouve sa raison d'tre dans la conception d'un tre nouveau. Cependant, si la reproduction et la multiplication voulues par le Crateur incombaient tout ce qui constituait la Vie organique sur la Terre, telle n'tait pas, on le sait, la mission d'Adam et Eve avant la chute, l'humanit adamique ayant t primitivement appele, de par sa nature double, servir de trait d'union entre les deux plans. * * * La chute d'Adam et la perte de la conscience du Moi rel qui l'accompagna eurent essentiellement pour rsultat d'amener chez les adamiques une attitude nouvelle, logique en soi, vis-vis du centre sexuel. Adam, nous l'avons dit, avait initialement jouer un rle de charnire entre les Deuxime et Troisime Octaves cosmiques, rle qui le destinait non pas participer la reproduction humaine, mais prsider l'volution de toutes les cratures de la Vie organique sur la Terre, l'Homme du VIme Jour y compris, ainsi qu' poursuivre le faonnement des types primitifs en accord avec le mouvement de progression prvu le long de l'chelle de l'volution cosmique gnrale. * * * Il s'agit maintenant de savoir, tant donn ce qui prcde, quels auraient t le rle et l'usage du centre sexuel chez l'homme adamique sans la chute. La question revt un caractre pratique en ce qu'elle touche au vif tout chercheur qui s'engage dans le travail sotrique, dont le but est le retour de l'homme adamique sa condition antrieure la chute, ainsi que la reprise de la tche manque et du rang perdu sur l'chelle de l'volution cosmique.
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Expression employe par Aristote pour dsigner le sperme.

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GNSIS * * * De mme qu'avant la chute Adam et Eve ne procraient pas, de mme le couple androgyne d'tres polaires sera exempt par la rdemption de la servitude de la reproduction. On se reportera cet gard aux textes cits dans le chapitre prcdent. Quels taient alors, l'origine, le rle et l'usage du sexe chez Adam et Eve, et que seraient-ils par consquent chez leurs descendants lorsque ceux-ci, ayant opr le redressement voulu, auraient recouvr leur nature primitive, double, l'image de celle de Jsus-Christ, et verraient ouvertes devant eux les portes de l'Alliance d'Amour o, selon saint Paul, le Fils de Dieu sera le Premier-N entre plusieurs Frres151 ? Il faut surtout se garder de croire que la rdemption extirperait, pour ainsi dire, le centre sexuel de la nature psychosomatique de l'homme adamique. C'est l un point qui doit tre soulign car, l'esprit humain tant toujours port aux extrmes, il est arriv qu'une comprhension et une application errones de la thorie de l'ascse poussent des fidles se mutiler. C'est ainsi qu'Origne, en dpit d'un esprit aussi lucide et clair que le sien, tomba dans le pige que lui tendait l'Absolu III et, prenant l'Evangile au pied de la lettre, s'mascula lui-mme ainsi que le relate Eusbe en ces termes : Comme Origne accomplissait l'uvre de la catchse Alexandrie, il accomplit une action qui est une preuve trs grande d'un cur inexpriment et juvnile, mais aussi de foi et de temprance. Ces paroles de Jsus : Il y a des eunuques qui se sont chtrs eux-mmes cause du royaume des deux152, il les entendit d'une manire toute simple et toute juvnile, soit qu'il ait pens accomplir la parole du Sauveur, soit que, prchant un ge jeune les choses divines non seulement des hommes mais encore des femmes, et ayant voulu enlever aux infidles tout prtexte de le calomnier honteusement, il fut pouss accomplir les paroles du Sauveur153. Il faut ajouter qu'Origne regretta plus tard sa mutilation154, sans parler du fait que depuis Hadrien les lois civiles de l'Empire interdisaient la castration sous les peines les plus graves et qu'il est impensable que l'Eglise l'ait jamais permise ses fidles. Il est vrai qu' l'poque, la loi ecclsiastique faisant dfense d'ordonner les castrats n'existait pas et que l'eunuque Mliton tait vque de Sardes, de sorte que les vques les plus rputs de la Palestine, ceux de Csare et de Jrusalem, ayant jug Origne digne de la distinction la plus haute, lui avaient confr le sacerdoce155. On peut se faire une ide du sommet auquel Origne aurait pu au grand profit de l'Eglise accder dans son volution sotrique si l'on considre l'envergure de l'uvre qu'il parvint accomplir malgr une castration dont ne purent manquer de souffrir la transmutation des Hydrognes et la production d'nergie SI 12 dans son organisme. Le lecteur de Gnsis gardera ce cas prsent l'esprit comme un exemple redoutable de l'influence dterminante que peut exercer la Loi gnrale sur une Personnalit. Origne, venu au monde avec des prdispositions d'une richesse et d'une force peu communes, et anim de plus d'une foi ardente, n'en tomba pas moins lamentablement, par un manque momentan de discernement qui lui fit mlanger les plans, la Lettre et l'Esprit, dans le pige qui lui tait tendu et commit une erreur irrparable. * * *
151 152 153

Romains, VIII, 29.

Matthieu, XIX, 12. Eusbe, op. cit., 1. VI, ch. VII, 1, 2, 4. 154 Ibid. (note), t. II, n 41, p. 96. Cf. In Matth. comment., XV, 3. 155 Ibid.

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GNSIS En mme temps qu' la Deuxime Naissance, l'homme parvient, par l'intermdiaire du centre motif suprieur qui en est porteur, la conscience permanente de son Moi rel, monade de l'Absolu II. Fort de cette conscience, il devient capable, d'une part de crer progressivement un lien avec son centre intellectuel suprieur, ce qui lui donne accs l'Intelligence du Christ156, conscience de l'Absolu I, et d'autre part d'tablir son autorit sur le centre moteur. Alors, le centre motif infrieur, dj absorb par le centre magntique sans cependant avoir perdu sa structure individuelle, prend place au sein du centre motif suprieur157. Ainsi, l'homme 5, bnficiant grce la conscience permanente de son Moi rel d'un courant d'Amour double Amour issu de l'Absolu II auquel vient progressivement se joindre l'Amour issu de l'Absolu I qui l'envahit par l'intermdiaire des centres suprieurs, chappe l'autorit de l'Absolu III et, de ce fait mme, la domination de l'amour charnel, sans toutefois que le courant de ce dernier, charg de SI 12, cesse de pntrer le Moi du corps et le Moi de la Personnalit. Il n'y a l aucun motif de crainte ou de scandale, condition, naturellement, que l'on reste matre de cette nergie et qu'ainsi on vite les deux extrmes : l'un, auquel il peut tre remdi par des exercices appropris, qui est le rejet du SI 12 hors de l'organisme; l'autre, irrmdiable, dont Origne offre un exemple. Le courant d'amour charnel qui envahit le corps et la Psych de l'homme 5 est un phnomne bienfaisant, apprci et recherch aprs le passage du Deuxime Seuil, car, ds ce moment, l'Hydrogne SI 12 sert de matire premire usiner . Nous avons vu que l'nergie SI 12, dtourne de sa destination commune et encadre par le SOL 12 et le MI 12, agissant comme auxiliaires suprieurs, constituait le facteur essentiel de la transmutation gnrale. Le DO 6 de l'octave intrieure, ou octave de rdemption, ne peut en effet tre obtenu qu' partir du SI 12 car, de toute manire, la transmutation du MI 12 s'arrte au FA 6 et celle du SOL 12 au LA 6, les Hydrognes 6 tant les plus fins que l'organisme humain puisse produire ou capter. Au demeurant, le FA 6 et le LA 6 ne sont pas en mesure d'engendrer une octave intrieure, tant donn que celle-ci doit obligatoirement commencer par la note DO. Or le DO 6 ne peut, la chose est vidente, tre obtenu que par le processus de transmutation suivant la premire octave de nutrition la seule complte dans l'organisme humain qui part du DO 768 pour arriver naturellement au SI 12, qui est prcisment l'nergie sexuelle. L est la vritable raison d'tre de la continence observe tant dans la pratique monastique que dans l'Amour courtois qui unit le Chevalier et la Dame de ses penses. * * * Mentionnons par parenthse, afin de donner une ide de la technique de cration par laquelle a t assure la diversit des espces que comprennent les notes LA, SOL, FA de la Vie organique sur la Terre, que cette diversit est fonction de la densit des Hydrognes qui constituent respectivement l'nergie sexuelle de telles ou telles de ces espces. Chaque Hydrognetype renferme toute une srie d'Hydrognes de mme type, tout comme, par exemple, la vitamine-type B renferme les vitamines B1, B2... B12, etc. C'est ainsi que la Vie organique sur la Terre, dans toute la diversit des espces qui en font partie, est fconde par des nergies sexuelles qui forment, dans l'ordre de densit des Hydrognes, une chelle ininterrompue : SI 24 pour une grande partie de la faune, SI 48 pour les crales, SI 96 pour les plantes fleurs odorantes, et ainsi de suite. Il est important de retenir cela, surtout cause de la tendance moderne traiter certaines affections en introduisant dans l'organisme humain des cellules vivantes, sexuelles ou autres, prleves sur des animaux. On comprendra sans peine qu'il serait vain d'attendre que l'hormone sexuelle d'un porc ou d'un mouton, analogue la testostrone humaine, ait un effet di156 157

I Corinthiens, I, 15. T. I, fig. 26.

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GNSIS rect sur le plan du SI 12 de l'individu trait, tant donn qu'il s'agit, dans le cas de cette hormone animale, de l'Hydrogne SI 24. Tout ce qu'on pourra en esprer sera une rsonance passagre sur le plan du LA 24, imprimant au SI 12 une lgre secousse, courte d'ailleurs et d'une rsonance qui ne saurait tre pure. L'organisme humain, en effet, se dfend contre l'intrusion de cellules vivantes, surtout quand elles proviennent d'organismes infrieurs, car cette intrusion tire l'homme vers le bas et le fait rgresser du fait qu'elle constitue une bestialisation de son corps qui retentit immdiatement, sous une forme ou sous une autre, sur la Personnalit. Rappelons-le : le fin est toujours la cause; le grossier n'est que la consquence. Ainsi, en partant de l'Hydrogne sexuel, qui est toujours le SI de la premire gamme de nutrition, il est facile de dterminer l'Hydrogne de base qui forme l'aliment de l'espce considre : pour l'homme, ce sera le H 768, alors que pour le chien ce sera le H 1536 dans son expression la plus nuance. Il en est de mme pour la gamme de respiration et pour celle des impressions : le chien tire de l'air les lments les moins fins; les plus fins entrent dans ses poumons et en ressortent sans avoir t assimils; quant aux impressions, il est vident que la grande masse de celles qui sont propres aux humains lui chappe. Ce qui prcde explique que les greffes pratiques par le professeur Voronoff, malgr tout l'art qu'il y apportait, ne produisaient sur le plan sexuel qu'un effet passager tout en ayant parfois des rpercussions fcheuses sur d'autres plans. On pourrait mme aller plus loin et dire que l'introduction de cellules humaines dans l'organisme ou dans tel ou tel organe ou groupe d'organes ne saurait produire un effet curatif durable que si les Hydrognes qui commandent le fonctionnement de l'organe ou du groupe d'organes en cause taient, chez le donneur comme chez le patient, non seulement du mme type le SI 12 par exemple mais encore de la mme nuance de ce type, ce qui supposerait un diagnostic psychosomatique tenant compte, d'une part du groupe sanguin des deux individus, et, d'autre part, du degr de dveloppement de leur Personnalit et du caractre spcifique de ce dveloppement. Nous fermerons ici la parenthse, laissant aux spcialistes le soin de tirer les conclusions pratiques des considrations d'ordre gnral ci-dessus exposes. * * * Nous avons vu que lorsque l'acte d'amour charnel aboutit au DO 6, signal de la conception, une nouvelle gamme celle de la grossesse commence se dvelopper condition que l'orgasme communique aux spermatozodes une impulsion volontaire suffisante pour qu'ils se lancent la recherche de l'ovule et que l'un d'eux parvienne y pntrer; nous savons en outre que la gamme de la grossesse est forcment descendante. Cela tant, le premier intervalle combler est celui qui spare le DO du SI. Ce comblement doit avoir lieu pendant le laps de temps qui s'coule entre le moment de l'jaculation et celui o l'ovule est pntr et il exige, de part et d'autre, une haute et complte tonalit de la volont d'amour : volont de l'homme et volont de la chair158. Cela explique que, notamment chez les humains, la grossesse n'intervient que dans un nombre de cas qui reprsente un pourcentage infime de celui des actes d'amour charnel accomplis par un couple. Le nombre des spermatozodes un demi-million contenu dans chaque dcharge de liqueur sminale, et la somme norme de ceux qui sont ainsi dverss par mois en direction de l'ovule, conduisent penser que la nature a cherch, par cette abondance, accrotre des chances de conception en gnral fort minces. Et c'est pourquoi, tout au moins pour ce qui est de l'humanit adamique, une grossesse heureuse rclame une concordance entre le type du pre et de la mre, en mme temps que, chez l'un comme chez l'autre, une tension suffisam-

158

Jean, I, 13.

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GNSIS ment leve de la volont d'amour pour qu'intervienne une extase non seulement sensuelle mais aussi motive. Chez les pr-adamiques contemporains, la grossesse, pour des raisons videntes, est plus frquente. Et mesure que se poursuivra chez les adamiques une volution sotrique acclre ncessaire l'heureux aboutissement de la Priode de Transition et une diminution parallle des naissances la grossesse, chez les pr-adamiques, devra se produire de plus en plus souvent pour que soit assure l'incarnation de la totalit des mes attaches notre plante. * * * Revenons maintenant au processus de transmutation intrieure des Hydrognes H 12 et H 6, produits de la srie de phnomnes dont le chapitre xiv du prsent volume contient une description suffisante pour permettre de le suivre. Il n'est pas inutile de souligner une fois de plus, afin d'viter tout malentendu et toute interprtation errone des postulats exposs, que la technique psychosomatique de l'volution sotrique dpend essentiellement d'un traitement convenable de l'nergie sexuelle. Si le FA 96 ne rend pas un son pur et fort, la rsonance du SI 12, qu'il commande, sera dfectueuse, et l'volution sotrique de l'tudiant s'en trouvera srieusement entrave. Le sexe et la sant jouent donc dans l'volution sotrique un rle analogue, et plus grand encore, que dans la reproduction. Nous avons vu par quel processus de transmutation directe et latrale s'opre chez l'homme l'ouverture du centre motif suprieur, et comment la possibilit de capter ds lors ses messages permet d'arriver la conscience du Moi rel, conscience en soi androgyne, c'est--dire bipolaire. C'est le passage du Deuxime Seuil, o le Chevalier et la Dame de ses penses s'unissent jamais dans un mariage cleste, couronnement de leur premier exploit. Parvenus au sein de l'Absolu II, ne faisant plus qu'Un entre eux et UN avec le Christ, ils ralisent ce moment l'tat dfini par ces paroles de saint Paul que nous avons dj maintes fois cites : Dans le Seigneur, la femme n'est point sans l'homme, ni l'homme sans la femme159. C'est en vain que l'on entreprendrait de dcrire l'aide du langage humain les tapes de l'volution sotrique qui s'chelonnent entre le Deuxime et le Troisime Seuils. Plus le Chevalier et la Dame de ses penses, prsent Initis androgynes, progresseront le long des tapes MI et RE de la Voie, plus compltement ils pitineront les vtements de la honte. Chargs de missions en rapport avec leurs forces, et admis contribuer l'dification de la Jrusalem Nouvelle, ils se construiront eux-mmes, ce faisant, tandis qu'ils avanceront vers le Troisime Seuil, mus par le dsir, que leur inspirera l'Amour ardent, d'atteindre la Porte qui mne au Plrme. * * * Aux Fidles qui poursuivent sans faiblir leur marche sur l'Escalier, une indication utile peut tre donne concernant la transmutation des Hydrognes suivant la gamme de la grossesse intrieure, partir du DO 6. Ds que celui-ci a rsonn, un puissant courant de l'Amour issu de l'Absolu I, envahissant l'tre androgyne du Chevalier et de sa Dame, fait tressaillir de joie leur corps pneumatique, tandis que leur corps psychique, empli de l'Amour de l'Absolu II, dborde d'une affection intime et sacre. Leur corps physique, purifi et glorifi, devient capable de capter directement la tendresse maternelle de la Reine des Cieux. Alors arrive, avec la Nue de Vertu, la conscration de la sublimation du sexe, et l'Absolu III, sous son aspect de Sathanal, vient saluer le Vainqueur Androgyne.

159

I Corinthiens, XI, 11.

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GNSIS On voit donc que le processus de la grossesse intrieure, tout comme celui de la grossesse physique, suit une gamme descendante dans laquelle le salut de l'Absolu III marque la Naissance de l'Homme-Androgyne 8 : c'est la fin de l'volution sotrique possible sur la Terre de l'ADAMEVE dchu, qui reprend alors, en pleine conscience et sans confluer ni avec le plan divin ni avec le plan humain, entre lesquels il est appel tenir la balance, le rang qu'il occupait avant la chute et la tche qui lui tait alors confie. Alors seulement, il pourra dire avec certitude qu'il est heureux d'tre n sur la Terre et s'crier, dans la plnitude de son cur : Hosanna! Gloire au Seigneur Jsus-Christ, Fils de l'Homme, Fils de Dieu, Sotir, Premier-N parmi plusieurs Frres! Gloire l'Alliance d'Amour, planche de salut flottant sur la mer agite des passions humaines. Maran-Atha! III Nous aimerions terminer ce chapitre par un Appel, en reproduisant ci-aprs deux textes. Nous commencerons par le sermon attribu par la tradition saint Jean Chrysostome Bouche d'Or (374-407), et qui est rcit dans toutes les glises orthodoxes minuit, aux matines de Pques. Pour l'Eglise orientale, la rsurrection de Jsus, qui selon l'hymne pascal a par Sa Mort terrass la mort, est la Fte des ftes et le Triomphe des triomphes; et tous les ans, aprs ce cri de victoire : Khristos anesta! Christus resurrexit ! Les fidles, remplis d'motion, coutent dvotement ces paroles de Chrysostome : Que tout homme pieux et qui aime Dieu se rjouisse en cette belle et resplendissante solennit. Que le serviteur dvou partage avec allgresse la joie de son Matre. Que celui qui s'est appliqu observer le jene reoive maintenant le denier promis. Que l'ouvrier de la premire heure s'avance pour recevoir son d; que celui de la troisime heure rende galement grce et soit en fte; que celui de la sixime heure n'ait aucun doute : de son salaire rien ne sera retenu. Que l'ouvrier qui a tard jusqu' la neuvime heure s'approche sans hsitation ni crainte, et que celui qui n'est apparu qu' la onzime heure ne s'effraie pas de ce retard, car le Seigneur est gnreux. Il accueille le dernier comme le premier. Il accorde l'ouvrier de la onzime heure son repos, comme celui de la premire heure. Plein de misricorde envers le dernier arriv et de complaisance envers le premier, il donne l'un et fait prsent l'autre. Il agre l'uvre termine et apprcie les intentions. Il estime les actes et loue les dsirs. Aussi, entrez tous dans la joie de votre Matre! Premiers ou suivants, prenez votre rcompense. Riches ou pauvres, soyez en fte tous ensemble! Vous qui avez pratiqu l'abstinence et vous qui l'avez nglige, honorez ce jour; que vous ayez ou non observ le jene, exultez aujourd'hui. La table du festin est prte : venez tous vous y asseoir; le veau est gras : que personne ne reparte affam! Dlectez-vous tous au banquet de la Foi; recueillez toutes les richesses de la misricorde! Que personne ne dplore sa pauvret, car un Royaume est apparu qui appartient tous. Que personne ne gmisse plus sur ses fautes puisque le pardon a jailli du tombeau. Que personne ne redoute la mort : celle du Sauveur nous a librs. Lui qui fut son prisonnier, il l'a crase. Lui qui descendit aux enfers, il les a dompts. La mort qui avait got de sa chair, il l'a frappe. Isae l'avait prdit ainsi : L'enfer a t frapp de mort lorsqu'il Te rencontra sous la terre. Frapp de mort, l'enfer, parce que Tu l'as ananti; frapp de mort, parce que Tu l'as humili; frapp de mort parce que Tu l'as tu; frapp de mort parce que tu l'as terrass ; frapp de mort parce que Tu l'as enchan. Te regardant comme chair, c'est devant Dieu qu'il se trouve; te regardant comme terrestre, c'est le Ciel qu'il voit; te regardant comme crature visible, c'est l'Invisible qui lui fait face! O donc est ton aiguillon, mort ? Enfer, o donc est ta victoire ? Le Christ est ressuscit, et tu es humili. Le Christ est ressuscit, et les dmons sont tombs. Le Christ est ressuscit, et les Anges se rjouissent. Le Christ est ressuscit et la Vie demeure.

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GNSIS Le Christ est ressuscit et les tombeaux se sont vids de leurs morts, car le Christ a surgi d'entre les morts, Lui, le premier d'entre eux ! "160 A lui gloire et puissance dans les sicles des sicles. Amen! Et voici le second texte : la prire de saint Ephrem le Syrien (320-379), qui est lue dans les glises orthodoxes du premier au dernier jour du Grand Carme : Mon Dieu, Seigneur de ma vie ! Ecarte de moi l'esprit de paresse, d'abattement, de domination, de lgret; Donne-moi, donne Ton esclave fidle, l'esprit de chastet, d'humilit, de patience et d'amour ; Fais-moi voir mes pchs; aide-moi ne pas juger mes frres, Puisque Toi seul es bni travers les sicles des sicles161. Amen.

160 161

Traduit du texte slavon.

Idem.

119

GNSIS

CHAPITRE XVIII
A ce point de la Troisime Partie du Cycle sotrique de la Doctrine, nous croyons ncessaire de donner, en toute humilit, quelques prcisions concernant Jsus, Fils de Dieu, Fils de l'Homme, Fils de David. Dj du vivant du Sauveur, sa Personnalit tait l'objet de vives controverses. Il y avait dans le peuple, nous dit l'Evangile, beaucoup de murmures son sujet. Les uns disaient qu'il tait bon; d'autres rpondaient : non, mais il sduit le peuple162. On sait quel fut l'aboutissement de ces divisions. Il ne faut surtout pas croire que la controverse ait perdu de sa force au cours des sicles. Jsus est le Vivant, et comme tel il chappe l'action du Temps terrestre. Il reste actuel ternellement, et la controverse se poursuit : si elle s'est modifie dans son aspect, si en cdant de plus en plus sur la forme elle s'est nuance davantage, son contenu n'a en rien chang et la lutte contre Jsus, quels que soient les traits qu'elle emprunte, continue de plus belle. Les tudiants de la Doctrine devront garder ce fait prsent l'esprit, faute de quoi ils risqueraient de ne pas distinguer clairement les scandales qui se multiplient sur la route qui mne au Premier Seuil et qui s'expliquent par l'action permanente de la Loi Gnrale. Nombreuses en effet sont les formules propres garer : les uns revendiquent la libert d'opinion ; les autres exigent la preuve (sic) de l'existence historique de Jsus; d'autres encore disent qu'il a bien exist mais que le vrai Sauveur tait Jean Baptiste, ou quelquefois Simon le Mage163. Le terme christique, actuellement en vogue et qui tend remplacer dans certains esprits et certains milieux le terme chrtien, tmoigne d'un plus grand raffinement. D'apparence plutt conciliante, sduisante mme, il n'est pas si anodin qu'il parat premire vue car, le considrer de plus prs, on y discerne aisment une manuvre subtile destine liminer le Sauveur en modernisant le christianisme... Or, si le nom de Chrtien qui remonte au premier sicle puisque les disciples ont t les premiers le recevoir Antioche lors de la prdication de Paul et de Barnab164 ne prte aucune quivoque, il n'en est pas de mme de l'adjectif christique, qui n'a aucun sens dtermin : flou, lastique, manquant mme en tant que nologisme d'une dfinition acadmique165, il offre de ce fait une voie de dviation aussi aise que dangereuse et conduisant, si toutefois ce verbe peut tre employ en l'occurrence, vers un christianisme sans Christ, parfaitement admis par la Loi Gnrale. * * * Le doute quant l'existence historique de Jsus fraye un chemin, et cela depuis des sicles, la propagande mene en faveur de toutes sortes de systmes philosophico religieux et prtendument initiatiques, chrtiens en apparence plutt christiques, autrement dit pseudo-chrtiens, indpendants .
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Jean, VII, 12; d'aprs le texte slavon. Actes, VIII, 13-24. 164 Ibid., XI, 26. 165 On ne le trouve ni dans le Littr, ni dans le Robert, ni dans le Larousse, pas plus que dans les dictionnaires des religions.

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GNSIS La recherche de la Vrit avait naturellement commenc bien avant l'Avnement du Christ. Elle tait poursuivie dans diffrentes parties du monde, y compris le primtre hellnistique qui nous intresse plus particulirement et o elle prenait diverses formes. A l'poque de l'Avnement, certains cultes agonisaient; d'autres, comme celui de Mithra, dont selon quelques historiens la propagation pourrait tre une srieuse rivale pour celle de la Doctrine chrtienne, taient en pleine vigueur166. Deux grandes traditions retinrent alors l'attention des Aptres : celle du peuple lu, dfaillant, et celle qui tait cultive au sein de la nation grecque, appele devenir la pierre angulaire167 et porter les fruits du Royaume168. Avec une puissance de synthse saisissante, l'Aptre saint Paul a dfini ces deux traditions en ces termes : Les Juifs rclament des miracles et les Hellnes cherchent la sagesse169, puis passant au plan suprieur il a ajout : Et nous, nous prchons le Christ crucifi, scandale pour les Juifs et folie pour les Hellnes170. Cette attitude pr-chrtienne des Juifs et des Hellnes se retrouve dans la socit contemporaine, qui rclame des preuves et la libert d'opinion . Plus loin dans son ptre, aprs avoir glorifi la puissance et la sagesse de Dieu, l'Aptre, s'adressant aux Corinthiens convertis, s'exprime ainsi : Considrez, frres, que parmi vous qui avez t appels, il n'y a ni beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles. Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les sages; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes; et Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu'on mprise, celles qui ne sont point, pour rduire nant celles qui sont, afin que nulle chair ne se glorifie devant Dieu. Or, c'est par lui que vous tes en Jsus-Christ, qui s'est fait pour nous sagesse, justice, sanctification et rdemption, afin que, comme il est crit, celui qui se glorifie, se glorifie dans le Seigneur171. Le lecteur de Gnsis comprendra sans peine que saint Paul parle des adamiques et des pr-adamiques, ces derniers tant les forts, les nobles et les sages selon la sagesse de ce monde, pour lesquels le Crucifi tait, et est toujours, une folie ou une fable, et qui qualifient la religion chrtienne d'opium du peuple. Seuls les adamiques, les appels selon les paroles de saint Paul, peuvent, du fait qu'ils possdent en puissance les centres suprieurs de conscience, admettre sans compromis Jsus-Christ, Fils de Dieu, Fils de l'Homme, Fils de David, crucifi et ressuscit. Lors de la prdication de la Bonne Nouvelle au milieu des influences A , les Aptres, s'adressant aux parfaits172 dissmins parmi les pr-adamiques de l'poque, insistrent avec force sur la ralit absolue de l'incarnation du Verbe en Jsus crucifi et ressuscit. De nos jours, la ferme croyance en cette ralit doit tre pour le chercheur le signe certain qu'il est sur le bon chemin, de mme que la prdication de cette croyance sera, pour ceux qui l'coutent, le signe certain qu'ils entendent la vrit. Cette thse fondamentale est rsume par saint Jean dans les termes suivants, qui sont on ne peut plus catgoriques : Bien-aims, n'ajoutez pas foi tout esprit; mais prouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophtes sont venus dans le monde. Reconnaissez ceci l'Esprit de
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Cf. Prof. Thade Zelinsky, Les rivaux du Christianisme, en russe. Matthieu, XXI, 42. 168 Ibid., 43. 169 I Corinthiens, I, 22. 170 Ibid., 23.
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Corinthiens, 26-31 ; d'aprs le texte slavon. L'Aptre fait ici allusion au fidle conscient de son Moi rel. Au sens direct du mot : I Cor., II, 6; II Cor., XIII, 9; Phil., III, 15; Col., I, 28, etc.

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GNSIS Dieu : tout esprit qui confesse Jsus-Christ venu en chair est de Dieu; et tout esprit qui ne confesse pas Jsus n'est pas de Dieu; c'est celui de l'antchrist, dont vous avez appris la venue et qui est maintenant dj dans le monde. Vous, petits enfants, vous tes de Dieu, et vous les avez vaincus, parce que celui qui est en vous173 est plus grand que celui qui est dans le monde174. Eux175, ils sont du monde; c'est pourquoi ils parlent d'aprs le monde, et le monde les coute. Nous, nous sommes de Dieu176; celui qui connat Dieu177 nous coute; celui qui n'est pas de Dieu ne nous coute pas; c'est par l que nous connaissons l'esprit de la vrit et l'esprit de l'erreur178. * * * On peut maintenant voir clairement la diffrence profonde qui spare les termes chrtien et christique. Le premier engage; le second n'engage rien : il propose un Christ abstrait, sinon imaginaire, lgendaire tout au plus, un Christ qui ne fait en aucune manire obstacle la libert d'opinion , y compris la dification de l'Absolu III et, dans le mme temps, de la Personnalit humaine arborant la bannire sur laquelle s'inscrit cette devise trompeuse : Libert, Egalit, Fraternit179. II Essayons maintenant d'tablir les faits. La premire question qui se pose est celle de savoir si Jsus est un personnage historique ou un mythe. En tant qu'historien, l'auteur de Gnsis s'est toujours profondment tonn du parti pris dont sont marqus les jugements ports sur les tmoignages touchant la vie du Sauveur. On constate en effet une diffrence trs nette entre la manire dont sont traites, d'une part les sources o ont t puises nos connaissances sur le monde antique dans son ensemble, et d'autre part celles qui nous renseignent sur la vie de Jsus, alors qu'en gnral la valeur scientifique des unes et des autres est la mme. Il est trs difficile d'expliquer ce phnomne mais les raisons en apparaissent en partie lorsqu'on considre qu'aux tmoignages se rapportant au ct normal de la vie du Seigneur et dont la valeur historique est certaine, sont venus s'ajouter et se mler ceux qui en ont surtout retenu le ct merveilleux. Ce ct, l'esprit cartsien dont s'inspirait la science occidentale d'hier ne pouvait l'admettre; si bien que le refus, par ceux qui jugeaient selon cet esprit, d'accorder crance ces derniers tmoignages, a fait que les autres ont t rvoqus en doute. De nos jours, cependant, la science officielle reconnat la ralit de gurisons comme celles qui reprsentent la plus grande partie des miracles oprs par Jsus et connus de tous les temps, de mme que de phnomnes comme la clairvoyance, la disparition partielle de la pesanteur, la lvitation, etc. Au surplus, la physique moderne, en dgageant des perspectives qui hier encore semblaient ressortir la fantaisie pure, s'oppose catgoriquement l'esprit cartsien, de sorte que la vie et les actes de Jsus prennent aux yeux des hommes de science d'aujourd'hui une valeur scientifique nouvelle. L'cart entre la science traditionnelle et la science positive se rduit chaque jour davantage, et il devient possible, dans cette optique nouvelle, de reconsidrer certains tmoignages bien connus mais qui taient nagure systmatiquement carts. Le plus significatif est sans aucun doute celui que l'on trouve dans l'Histoire ecclsiastique d'Eusbe de Csare, qui est la principale source de renseignements dont on dispose
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Le Moi rel, monade du Christ. La Personnalit. 175 Les pr-adamiques. 176 Les adamiques veills, conscients de leur Moi rel. 177 Qui est parvenu la conscience du Moi rel. 178 I Jean, IV, 1-6. 179 Boris Mouravieff, Libert, Egalit, Fraternit, dans la revue Synthse, Bruxelles, 1957, n 129.

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GNSIS sur les premiers sicles du christianisme. Il s'agit d'un change de lettres entre Jsus et le roi Abgar le Noir, personnage parfaitement historique qui rgna d'abord Edesse de l'an 7 avant Jsus-Christ, puis de nouveau de 13 50 aprs Jsus-Christ. Voici ce que rapporte Eusbe :
... Le roi Abgar, qui rgnait de manire trs distingue sur les nations au-del de l'Euphrate, tait alors consum par de terribles souffrances corporelles incurables, du moins selon la puissance humaine. Lorsqu'il apprit le nom illustre de Jsus et ses miracles, unanimement attests par tous, il devint son suppliant et lui fit porter une lettre pour lui demander la dlivrance de son mal. Jsus n'obit pas alors ses appels, mais il l'honora d'une lettre particulire, lui promettant d'envoyer un de ses disciples pour gurir sa maladie et le sauver avec tous ses sujets. La promesse fut accomplie pour le roi peu de temps aprs. En effet, aprs que Jsus fut ressuscit d'entre les morts et mont aux cieux, Thomas, un des douze Aptres, envoya Edesse, par un mouvement divin, Thadde, qui tait lui aussi compt au nombre des soixante-dix disciples du Christ, comme hraut et vangliste de la doctrine sur le Christ. Par lui toutes les promesses du Seigneur reurent leur accomplissement : on a de cela un tmoignage crit, emprunt aux archives d'Edesse, qui tait alors la ville royale. C'est en effet dans les documents publics du pays, qui contiennent les actes anciens et ceux du temps d'Abgar, que l'on trouve cette histoire, qui a t conserve depuis lors jusqu' prsent. Il n'y a rien de tel que de prendre connaissance des lettres elles-mmes, empruntes par nous aux archives et traduites littralement du syriaque en ces termes : Copie de la lettre crite par le toparque Abgar Jsus et ce dernier envoye par le courrier Ananias Jrusalem Abgar, fils d'Ouchmanas, toparque, Jsus bon Sauveur manifest Jrusalem, Salut. J'ai entendu parler de toi et de tes gurisons, que tu accomplirais sans remdes ni plantes. A ce qu'on dit, tu fais voir les aveugles et marcher les boiteux; tu purifies les lpreux; tu chasses les esprits impurs et les dmons; tu guris ceux qui sont frapps de longues maladies; tu ressuscites les morts. Ayant entendu tout cela ton sujet, je me suis mis dans l'esprit que, de deux choses l'une : ou bien tu es Dieu, et, descendu du ciel, tu fais ces merveilles; ou bien tu est le fils de Dieu faisant ces merveilles. C'est pourquoi je t'cris maintenant et je te demande de prendre la peine de venir moi et de gurir l'infirmit que j'ai. Car j'ai encore appris que les Juifs murmurent contre toi et te veulent du mal. Ma ville est trs petite, mais honorable, et elle nous suffira nous deux.

Telle est la lettre crite par Abgar, qu'clairait alors quelque peu la lumire divine. Il vaut la peine de lire la lettre qu'crivit Jsus et qui fut apporte Abgar par le mme courrier. Elle est courte, sans doute, mais pleine de sens. En voici le texte :
Rponse de Jsus, envoye au toparque Abgar par le courrier Ananias. Heureux es-tu d'avoir cru en moi sans m'avoir vu. Car il est crit de moi que ceux qui m'ont vu ne croiront pas en moi, afin que ceux qui ne m'ont pas vu croient et vivent. Quant ce que tu m'cris de venir toi, il faut que j'accomplisse ici tout ce pour quoi j'ai t envoy, et qu'aprs avoir ainsi accompli je retourne celui qui m'a envoy. Et lorsque j'aurai t lev, je t'enverrai un de mes disciples pour te gurir de ton infirmit et te donner la vie, toi et ceux qui sont avec toi. A ces lettres taient joints les textes qui suivent, en langue syriaque : Aprs l'ascension de Jsus, Judas, qu'on appelle Thomas, envoya Abgar l'aptre Thadde, un des soixante-dix. A son arrive, celui-ci demeura chez Tobie, fils de Tobie. Lorsqu'on entendit parler de lui, on signifia Abgar qu'un aptre de Jsus tait l, selon qu'il avait promis. Thadde avait donc commenc gurir toute maladie et toute langueur par la puissance de Dieu, de sorte que tous taient tonns. Et lorsque Abgar apprit les merveilles et les miracles qu'il faisait, les gurisons qu'il accomplissait, il lui vint la pense qu'il tait celui dont Jsus lui avait crit : Lorsque j'aurai t lev, je t'enverrai un de mes disciples qui gurira tes souffrances. ..............................................................................................................................................................

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Abgar demanda Thadde : Es-tu en vrit disciple de Jsus, le fils de Dieu qui m'a dit : ' Je t'enverrai un de mes disciples qui te gurira et te donnera la vie ? ' Thadde dit : Puisque tu as cru fortement en celui qui m'a envoy, c'est pour cela que j'ai t envoy prs de toi comme tu auras cru. Et Abgar rpondit : J'ai cru en lui tellement que j'aurais voulu prendre une arme et dtruire les Juifs qui l'ont crucifi si je n'en avais pas t empch par l'empire romain. Et Thadde dit : Notre Seigneur a accompli la volont de son Pre, et aprs l'avoir accomplie, il est retourn auprs du Pre. Abgar lui dit : Et moi aussi j'ai cru en lui et en son Pre. Et Thadde dit : A cause de cela j'tends la main sur toi en son nom. Lorsqu'il l'eut fait, aussitt le roi fut guri de sa maladie et des souffrances qu'il prouvait. ..............................................................................................................................................................

Voil ce qu'il ne nous a pas sembl inutile et inopportun de rapporter, et qui a t traduit littralement du syriaque180. Il ne fait aucun doute, comme nous l'avons dit plus haut, que le discrdit dans lequel tait, aux yeux des hommes de science d'hier imbus de l'esprit cartsien, l'aspect merveilleux de l'uvre de Jsus, s'est tendu son aspect positif. Et l'on est surpris de constater, en regard de ce discrdit, la facilit avec laquelle sont admis des phnomnes d'apparence surnaturelle de HathaYoga, ainsi que d'autres enseignements orientaux qui sont de plus en plus en vogue en Europe et en Amrique. III Nous rfrant aux tmoignages d'Eusbe de Csare et de Clment d'Alexandrie, nous avons dj indiqu que la Gnose, base de la Doctrine expose dans le prsent ouvrage, avait t rvle par Jsus, aprs sa rsurrection, aux trois Thaborites Pierre, Jacques et Jean, ses disciples prfrs, qui la transmirent leur postrit spirituelle. Au dbut, elle fut enseigne aux fidles au sein des primitives Eglises, puis dans des Didascalies o l'instruction tait libre et n'avait pour limites que la capacit d'assimilation des lves. Lors des perscutions du IIme sicle, elle passa, si l'on ose dire, dans la clandestinit et emprunta ds lors pour se rpandre des voies souterraines, tel un cours d'eau qui vite ainsi les accidents du sol et continue de couler jusqu' ce qu'un endroit propice lui permette de rapparatre la surface, comme ellemme le fait aujourd'hui. En mainte occasion, nous avons dit que l'enseignement de Jsus, rsum dans les Evangiles, ainsi que celui des aptres, expos dans les trente-deux livres du Nouveau Testament, taient fonds sur cette Gnose qui a depuis lors constitu l'objet et le sujet de la Sainte Tradition. Le lecteur attentif de Gnsis n'aura pas manqu d'observer qu'elle fournit l'intelligence une clef permettant de dcouvrir le sens triple des Saintes Ecritures : narratif, symbolique, et hiroglyphique, et de dsoccultiser ce dernier conformment ces paroles de Jsus : Il vous a t donn de connatre les mystres du royaume de Dieu alors que pour les extrieurs tout se passe en paraboles181. Il est maintenant temps de soumettre une analyse critique, aborde dans l'esprit de l'tude qui fait l'objet de la Troisime Partie du prsent volume, le texte de la Prire de Jsus le Pater Noster telle qu'elle est parvenue jusqu' nous, puis d'y reconnatre, aprs l'avoir rtablie dans sa forme primitive, le point central de l'enseignement du Seigneur lgu aux Fidles et leur postrit. * * * Dans les langues modernes, la Prire de Jsus se prsente sous la forme suivantes :
9. Notre Pre qui es aux cieux ! Que ton Nom soit sanctifi, 10. Que ton rgne vienne; que ta volont soit faite sur la terre comme au ciel;
Eusbe de Csare, Histoire Ecclsiastique, texte grec, traduction et annotations par Gustave Bardy, Paris, les Editions du Cerf, 1952, 1. I, ch. XIII, pp. 40-46. 181 Marc, IV, 11; d'aprs le texte slavon.
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11. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; 12. Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss; 13. Ne nous induis pas en tentation, mais dlivre-nous du malin, Car c'est toi qu'appartiennent, dans tous les sicles, le rgne, la puissance et la gloire. Amen182!

C'est ce texte que nous allons soumettre une analyse critique, et, cette fin, il convient de rappeler la rgle gnrale qui s'applique toute interprtation de texte, c'est--dire celle de l'interprtation par le contexte. Saint Augustin exigeait dj que les passages de l'Evangile fussent comments de cette manire et il protestait vertement contre la mauvaise foi de certains commentateurs qui, disait-il, choisissent quelques passages dtachs des Ecritures au moyen desquels ils puissent tromper les ignorants, ne liant point les unes aux autres les propositions qui prcdent ni celles qui suivent et par lesquelles la volont et la pense de l'auteur peuvent tre comprises183. Nous examinerons donc la prire de Jsus dans le cadre o elle s'insre, c'est--dire dans celui des ides exprimes d'abord dans les cinq versets qui la prcdent :
5. Lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites qui aiment prier debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour tre vus des hommes. Je vous le dis en vrit, ils reoivent (dj) leur rcompense; 6. Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme la porte et prie ton Pre qui est dans le secret; et ton Pre qui voit dans le secret te le rendra ouvertement; 7. En priant, ne multipliez pas de vaines paroles, comme les paens qui s'imaginent qu' force de paroles ils seront exaucs; 8. Ne leur ressemblez pas; car votre Pre sait de quoi vous avez besoin avant que vous ne lui demandiez; 9. Voici donc comment vous devez prier184 :

et ensuite dans les vingt et un versets de commentaires qui la suivent et qui rptent les recommandations contenues dans les versets 5 9 ci-dessus, en mettant l'accent sur certaines d'entre elles. C'est ainsi que le huitime verset est repris et largement comment aux versets 31 et suivants, dans les termes suivants :
31. Ne vous inquitez donc point, et ne dites pas : Que mangerons-nous ? Que boirons-nous ? De quoi serons-nous vtus ? 32. Car toutes ces choses, ce sont les paens qui les recherchent. Votre Pre cleste sait de quoi vous avez besoin; 33. Cherchez premirement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous seront donnes pardessus; 34. Ne vous inquitez donc pas du lendemain; car le lendemain aura soin de lui-mme. A chaque jour suffit sa peine185.

Il est manifeste que le Christ s'efforait, par ces paroles, de dtourner l'attention des humains des besoins qui les absorbaient et de l'orienter vers le dsir du pain suprieur, la seule chose qui soit ncessaire186. * * *
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Matthieu, VI, 9-13. Le Nouveau Testament, traduction de Louis Segond. Nouvelle dition revue, imprime en GrandeBretagne, l'Imprimerie universitaire d'Oxford, Paris, 1932, p. 12. 183 Bene Augustinus contra dimantum : Particulas quasdam de scripturis eligunt, quibs decipiant non connectentes quae supra et infra scripta sunt, ex quibus voluntas et intentio scriptoris possi intelligi... C4 (c. 14). 184 Matthieu, ibid., 5-9. 185 Ibid. C'est nous qui soulignons. 186 Luc, X, 42.

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GNSIS Revenons au texte mme de la prire tel qu'il est reproduit plus haut. On verra que, sur les cinq versets dont elle se compose, quatre, y compris la demande de ne pas tre induit en tentation mais d'tre dlivr du malin187, se rapportent aux choses divines; ainsi, la prire ellemme, comme l'ensemble du chapitre VI de l'Evangile selon saint Matthieu, apparaissent consacrs au principe de la primaut de la vie sur le plan noumnal par rapport la vie sur le plan phnomnal, et, en mme temps qu'ils incitent l'homme concentrer ses efforts sur l'application de ce principe, ils lui font la promesse que le reste, c'est--dire les besoins de la vie, lui sera donn par surcrot s'il respecte cette primaut. Un seul de ces cinq versets dtonne dans l'harmonie des quatre autres et des vingt-neuf qui compltent le chapitre VI : il s'agit du verset 11, qui est ainsi conu : 11. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien188, alors que par deux fois (versets 7 et 32), Jsus dclare qu'une telle prire est une prire de paen. Ce qui prcde amne conclure que, sous cette forme, le verset 11 est en contradiction flagrante avec la prire tout entire comme avec son contexte, c'est--dire l'ensemble du chapitre VI. Le texte slavon, de mme que le texte grec, ne prsentent pas cette contradiction, car il n'y est pas question de pain quotidien mais de pain supersubstantiel189, autrement dit du pain cleste, du pain descendant du ciel190 dont Jsus a parl maintes reprises. * ** Reste maintenant rechercher comment la notion de pain quotidien est arrive se substituer en Occident, o elle est solidement ancre dans l'esprit de la masse des croyants, celle de pain supersubstantiel. La chose est d'autant plus nigmatique que, si l'on consulte la Vulgate, on y trouve l'expression Panem nostrum supersubstantialem da nobis hodie191, qui est exacte. L'expression primitive figure galement dans les premires traductions de l'Evangile en langues modernes. C'est ainsi que dans une dition publie Lyon par Nicolas Petit, en 1540, le onzime verset est traduit correctement en ces termes : Donne-nous auiourdhuy nostre pain supersubstantiel192. En poursuivant nos recherches nous avons trouv un autre vangile, paru au sicle suivant, en 1616, La Rochelle, o cette formule tait dj devenue celle-ci : Donne-nous aujourd'hui; nostre pain quotidien193. Le lieu et la date de l'dition conduisent penser que cette innovation tait due l'esprit rationaliste des Huguenots, dont La Rochelle tait l'poque la citadelle. Or, si pour un esprit calviniste la rationalisation de la formule mystique, encore qu'errone, tait en soi logique, on ne voit pas bien comment cette version protestante a pu, de mme que quelques variantes, trouver place dans les vangiles catholiques revtus d'un Imprimatur piscopal en bonne et due
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C'est--dire de l'Absolu III.

C'est nous qui soulignons. Mentionnons que dans les commentaires sotriques, le mot aujourd'hui se rapporte gnralement la vie entire de l'individu.

Jean, vi, 32, 33, 34, 35, 41, 48, 51, etc. Et encore : Travaillez non pas pour la nourriture qui prit, mais pour celle qui subsiste pour la vie ternelle, ibid., vi, 27. Nooum Testamentum, Vulgatae Editionis. Ex Vaticanis Editionibus Earumque correctorio. P. Michael Hetzenauer O.C. Prpv. Tirol. sept. Approbatus lector S. Theologiae et Guardianus. Cum Approbatione Ecclesiastica Omnipote, Libraria Academica Wagneriana, MDCCCIC, Secundum Matthaem, Caput VI, 11. La Vulgate a t traduite, partir de l'hbreu, par saint Jrme (331-420 env.) vers la fin du IVme sicle, sur l'invitation du pape Damase. C'est la seule version latine reconnue canonique par le Concile de Trente. 192 La Premire Partie du Nouveau Testament, en franay, nouvellement reveu & corrig, Nicolas Petit, Lyon, 1540, p. 7 (traduit par Le Fvre). 193 La Bible qui est Toute la Sainte Ecriture du Vieil et Nouveau Testament. A La Rochelle, de l'Imprimerie de M. H. Hauttin, par Corneil Hertzmann, 1616.
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GNSIS forme. Par exemple, nous avons sous les yeux, imprim Paris dans la typographie augustinienne, un vangile qui porte un Imprimatur rdig en ces termes : Vu le rapport de M. le chanoine Ferry, Prsident de la Commission de l'Examen des Livres dans le diocse, et docteur es lettres, l'Evque de Nmes est heureux d'approuver la traduction du saint Evangile par saint Matthieu, faite par les TT.RR.PP. Augustins de l'Assomption. Le Vigan (Gard), en tourne pastorale, le 30 aot 1891. (S) Jean-Alfred, Evque de Nmes. Dans cet vangile, le verset 11 du chapitre VI apparat sous cette forme : 11. Donnez-nous aujourd'hui le pain ncessaire notre subsistance. On mesurera l'cart qui spare cette formule des termes authentiques employs par Jsus, qui a parl de pain supersubstantiel, et le lecteur de Gnsis y verra sans doute le rsultat de l'action de la Loi Gnrale, affaire neutraliser les influences B trop oprantes, qui reprsentent une menace pour le monde o rgnent les influences A . * ** Si nous nous sommes efforcs plus haut de dmontrer des choses quasi videntes en soi, c'est que la prire de Jsus, le Pater Noster, est au centre de la Doctrine. Il n'est certes pas exagr de dire qu'il n'y a jamais eu sur la Terre, et qu'il n'y aura jamais, un appel qui dpasse ou simplement gale celui-l. Cette prire est un lan vers la Lumire en mme temps que vers l'Amour, car Dieu est la fois Lumire et Amour194. En la formulant, Jsus a voulu apprendre l'homme adamique, plong dans l'obscurit aveuglante qui rsulte de son identification avec sa Personnalit, implorer le secours de la Lumire chaude de l'Amour dont il est priv depuis la Chute. De ce point de vue didactique, les cinq versets dont elle se compose rsument tout l'Evangile et les Eptres qui le commentent. Mais il y a plus : cette prire offre en outre l'homme adamique un moyen mystique de remonter le courant d'Amour issu de l'Absolu I et qui, tandis qu'il descend vers notre plante, subit une perte de charge considrable; il s'ensuit que, tous les chelons du Rayon de Cration, la vie est une rsultante spcifiquement caractrise par la conjugaison de l'Amour vibrant de l'Absolu I, dont l'action faiblit progressivement mesure qu'il traverse les plans du Cosmos, et, en quantit inversement proportionnelle, de l'Amour fminin, volont de la chair , amour passif, inerte, issu de la Reine des Cieux. La proportion respective de ces deux lments est de 25 % et 75 % dans le cas de l'homme pr-adamique, alors que dans celui d'Adam elle tait de 50 % de part et d'autre. Par la Chute, l'homme adamique a rompu ce divin quilibre, et en abandonnant dlibrment son corps lger, fait de poussire de terre , pour une enveloppe grossire semblable celle des pr-adamiques, il s'est enfonc d'un chelon dans les Tnbres. La prire que Jsus lui a enseigne le pourvoit d'un instrument merveilleux grce auquel il peut, comme nous l'avons dit, s'efforcer de remonter le courant et de rtablir en lui l'quilibre des forces rompu. L'architecture de cette prire divine est pour ainsi dire transversale. En effet, un examen attentif fait discerner dans les cinq versets du Pater Noster neuf lments autonomes, qui correspondent aux notes de la Grande Octave cosmique :

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Jean, I, 6-9.

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GNSIS

Notre Pre qui es aux cieux ! Que Ton nom soit sanctifi; Que Ton rgne vienne195; Que Ta volont soit faite sur la terre comme au ciel; Donne-nous aujourd'hui notre pain super substantiel; Pardonne-nous nos offenses, Comme nous aussi nous pardonnons ceux qui nous ont offenss; Ne nous induis pas en tentation; Mais dlivre-nous du malin196.

Essayons maintenant d'analyser la prire sous cet angle, afin de bien saisir le sens de chacun de ses lments : On distinguera sans peine que ceux-ci se rangent, en allant du haut vers le bas, en quatre groupes qui en comprennent respectivement quatre, deux, un et deux versets. Le premier groupe a un caractre gnral et un rle prparatoire, qui est de dblayer le cur obstru du fidle afin que puisse y pntrer librement le fin courant d'Amour manant de l'Absolu I : le Pre. Cette opration constitue une premire condition sine qua non de l'efficacit de la prire. Elle est difficile mener bien dans le tumulte du monde A , et c'est pour la faciliter que Jsus a fait cette recommandation : Quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme la porte et prie ton Pre qui est dans le secret; et ton Pre, qui voit dans le secret, te le rendra ouvertement197. * * * Le travail prparatoire mentionn plus haut est ncessaire pour que le cur soit isol du brouhaha de la vie et mis dans l'tat de recueillement voulu. Si cet isolement est effectif, le fidle sera en mesure d'aborder les lments du deuxime groupe le cinquime et le sixime dans un esprit actif, mantrasique , capable de hardiesse198. Il sollicitera alors l'intervention de l'Absolu II : le Christ, pain supersubstantiel, afin d'obtenir, par le secours de sa Grce, l'effacement de sa tare karmique, et par l sa purification.

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Nous avons dj tabli que le Pre est le Saint-Esprit; on prie donc ici que l'Ere du Saint-Esprit vienne. L'Absolu III.

Matthieu, VI, 6; d'aprs le texte slavon. On remarquera que ce texte est plac dans le chapitre SIX, et au verset six, nombre doublement choisi et qui signifie, on le sait, la Rsurrection. 198 sus a dit : Ose, fille. Ta foi t'a gurie ! (Matthieu, IX, 22 ; d'aprs le texte slavon).

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GNSIS L'attitude du Christ vis--vis du suppliant qui fait preuve de hardiesse est invariablement positive. Mieux encore, lui-mme exerce sur le cur humain une pression constante, comme l'indiquent ces paroles : Voici, je me tiens la porte et je frappe199.

* ** Ainsi, une possibilit de purification est offerte gratuitement celui qui, rptons-le, sait, en suivant la marche transversale de la prire, crer d'abord en lui-mme, par une concentration passive, l'atmosphre voulue, puis, dans une concentration active, implorer sa purification par la Grce, pain supersubstantiel du Christ, et cela aujourd'hui , c'est--dire dans cette vie mme. Toutes les conditions requises pour que la prire opre se trouvent ainsi runies. Toutefois, ces conditions ncessaires ne sont pas suffisantes : il reste encore remplir la seconde condition sine qua non, qui exige de la volont humaine l'effort d'aller au-devant de la volont divine, toujours prte aider l'homme qui aspire la Rdemption. Cette condition est dfinie dans le septime lment de la prire : ... Comme nous aussi nous pardonnons ceux qui nous ont offenss. Par cet acte humain, mais d'inspiration divine, le fidle comble l'intervalle qui spare les notes FA et MI et ouvre ainsi l' cluse au courant de l'Amour rdempteur du Christ, qui vient ici se joindre celui du Pre. Le franchissement de l'intervalle dpendant de cet acte, on voit que celui-ci est essentiel. Si cette seconde condition sine qua non est effectivement remplie, le fidle pourra passer au quatrime groupe d'lments, et c'est alors qu'il priera utilement, dans la note MI d'tre prserv d'une nouvelle chute, plus profonde encore que la premire, et dans la note RE d'tre jamais dlivr de l'autorit de l'Absolu III. Tel est le premier des sens hiroglyphiques de la prire de Jsus, pilier de la Doctrine centr sur le problme du salut individuel. Mais il en reste deux autres : au lecteur de Gnsis , parvenu ce point de l'tude approfondie que nous poursuivons ensemble, de dcouvrir d'abord le deuxime, puis le troisime. Il s'efforcera de le faire en mettant profit le indications donnes plus haut, rapportes aux schmas proposs dans ce ouvrage en ce qui concerne la cosmogonie universelle, et notamment le systme des Trois Octaves cosmiques. Cette dcouverte, cependant, exige une assimilation motive dj asse; grande de la Doctrine. Le seul procd qui la rende possible est celui de h rvlation individuelle, et la connaissance ainsi acquise est intransmissible par le moyen du langage humain. Quiconque, homme, femme ou enfant, parvient avoir la vision de larchitecture du Pater Noster, entre du mme coup, ne serait-ce que le temps d'un clair, en contact direct avec le plan de la Gnose divine. Qu'il s'applique alors, de toutes ses forces, retenir dans sa mmoire les impressions prouves au cours de cette rvlation instantane... IV Il ne nous reste plus, pour ce qui est de ce chapitre, qu' aborder la question si nous osons employer ce terme en l'occurrence du ct merveilleux de l'uvre de Jsus. Commenons par la Nativit, telle que la relate l'Evangile. On sait que l'Orthodoxie orientale n'admet pas le dogme de l'Immacule Conception de la Vierge Marie. Cette thse, soutenue par les Franciscains et combattue par les Dominicains, fut prsente au Concile catholique de Baie (1431), qui dcida de la reconnatre comme doctrine de l'Eglise romaine, mais ce n'est

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Apocalypse, III, 20.

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GNSIS qu'en 1854 que le pape Pie IX dclara ex cathedra, dans la Bulle Ineffabilis Deus, que l'Immacule Conception tait un dogme dont l'acceptation tait obligatoire pour tout Catholique. Selon ce dogme, la Vierge Marie aurait, ds le moment de sa conception par sainte Anne, t prserve de toute trace de pch originel. Pour un esprit oriental, cette thse semble contraire au sens mme qu'ont entendu lui donner les thologiens occidentaux. Sans parler du fait que l'Eglise orthodoxe ne reconnat pas l'volution dogmatique au-del du VIIme Concile, le dernier qui ait vraiment eu un caractre cumnique, le fait de qualifier d'immacule la conception de la Mre de Dieu ne laisse pas d'apparatre des Orientaux comme une atteinte au Haut Fait de l'incarnation du Verbe, Fils de Dieu, en tant que Fils de l'Homme. Pour eux, cette atteinte revt une nuance monophysite qui enlve la nature humaine de Jsus son humanit au sens strict du terme. De plus, le dogme catholique faisant natre le Sauveur du Pre, qui est le Saint-Esprit, et de la Mre miraculeusement prserve de toute trace du pch originel, on pourrait soutenir que si la nature de Jsus, en tant que Fils de l'Homme, n'tait pas vraiment humaine, terrestre, intgralement hrite de sa Mre, son sacrifice et sa passion n'ont plus aucune valeur relle, intrinsque. La dogmatique orthodoxe reconnat en Jsus une nature double : divine et humaine, chacun des deux lments ayant pleine ralit et vigueur. La Vierge Marie, pure, chaste, innocente, mais entirement terrestre, adamique, a conu Jsus du Saint-Esprit, donc sans intervention de l'homme, par la grce d'une conception immacule, cette conception sans pch tant celle de son Fils, et non la sienne. Telle est, brivement expose, la croyance orthodoxe, selon laquelle l'intervention divine dans un corps fminin minemment terrestre est, prcisment, ce qui fait la grandeur de la naissance et de la passion de Jsus. En l'tat actuel du progrs scientifique, d'ailleurs, la parthnogense a dj perdu le caractre d'invraisemblance absolue qu'elle avait autrefois. Demain, les sceptiques ne pourront plus opposer, avec la certitude de l'ignorant qu'ils avaient hier, leur Impossible au rcit de l'Evangile. * ** A supposer que, faisant taire son scepticisme, l'homme finisse par s'incliner devant la grandeur de l'uvre de Jsus, il resterait encore expliquer comment, en fait, sa passion a pu sauver l'humanit. On dira que Jsus n'tait ni le premier ni le dernier innocent tre excut, et que les erreurs judiciaires et abus de pouvoir sont aussi vieux que le monde. Ce raisonnement, toutefois, se trouve fauss du fait qu'il est incomplet. Jsus, en effet, n'tait pas seulement innocent, mais encore il tait sans pch. Essayons d'analyser ce fait sous la forme de rapports mathmatiques, notamment en le reprsentant par une quation : Admettons que la valeur globale : physique et morale, de l'homme terrestre moyen soit gale x, la somme de ses dfauts, galement physiques et moraux, gale y, et sa tare karmique gale z, tant entendu que ces trois lments sont des variables. Dans ce cas, la valeur du rapport :

indiquera le solde du bilan gnral de l'homme arrt un moment donn. Or tout tre humain nat avec une certaine rserve de vitalit et avec une tare karmique dtermine, mais condition que

Au cours de la vie, ce rapport se modifie. Gnralement, y et z vont en augmentant alors que x, partir d'un certain moment, va en dcroissant. Cependant, tant que le rapport (I) demeure positif, c'est--dire aussi longtemps que

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GNSIS

l'homme reste en vie et est capable de produire, c'est--dire d'utiliser, sous forme de force physique, morale ou spirituelle, l'excdent de x (y + z) des fins poursuivies sur les plans correspondants. Lorsque, du fait de l'ge ou d'un puisement, la formule (III) prend la forme de l'quation

Lhomme vit comme une affaire qui marche sans bnfice ni perte. Quand, plus tard dans la vie, ce rapport continue de se modifier dans le mme sens et prend cet aspect :

Soit

le n tant une infinitsimale ayant zro pour limite; et lorsque cette limite est atteinte, et que notre formule devient :

l'homme meurt. Si maintenant nous prenons le cas de Jsus, nous verrons que notre quation revt un aspect tout diffrent, et mme unique. En effet, par dfinition, chez Jsus : x tait une constante de sa Personnalit et de son corps parfaitement dvelopps; y tait gal zro; z tait aussi gal zro. Ainsi, l'quation humaine, dans son cas, sans mme prendre en considration la force de sa nature divine, se prsente comme suit :

Ce qui veut dire que le sacrifice volontaire du Fils de l'Homme, sans dfaut ni pch et sans tare karmique son passif, dgagea une force morale et physique d'une grandeur illimite. La tare karmique gnrale de la Vie organique sur la Terre avait, au cours des quelque douze millnaires qui s'taient couls depuis la chute d'Adam jusqu' l'Avnement du Christ, pris une ampleur telle que le Tritocosmos tait menac d'croulement, l'accumulation de la haine, de la jalousie et de la violence tant trop grand pour le Commandement nouveau : Aimez-vous les uns les autres, et plus forte raison l'appel l'ultime attitude salvatrice : Aimez vos ennemis, pussent tre compris ou mme entendus. Le sauvetage du monde A par un afflux B d'Amour divin tant de ce fait impossible, il ne restait plus que la redouta-

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GNSIS ble formule de rechange : oprer ce sauvetage par la souffrance... Car Dieu a tant aim le monde qu'il a donn son Fils unique... pour que le monde soit sauv par lui200. * * * Indpendamment de ce qui prcde, on ne saurait passer sous silence cette croyance trs rpandue, selon laquelle Peut beaucoup la prire d'un juste, et qu'il convient d'expliquer. La formule royale de Jsus :

devient, dans le cas des justes, la suivante :

ce qui permet d'apprcier sous un jour nouveau cette parole de saint Paul concernant l'Alliance d'Amour et que nous avons plus d'une fois cite : Nous savons, du reste, que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appels selon son dessein. Car ceux qu'il a connus d'avance201, il les a aussi prdestins tre semblables l'image de son Fils, afin que son Fils ft le premier-n entre plusieurs frres202. A la limite, en effet, c'est--dire au passage du IIIme Seuil, o les traces de dfaut seront effaces et les traces de la tare karmique brles, les infinitsimales y et z deviendront gales zro, et l'quation androgyne du Chevalier et de la Dame de ses penses prendra alors une signification quivalente celle de l'quation royale indique plus haut :

* * *
Combien vaines et insignifiantes apparaissent les ambitions et prtentions de la Personnalit humaine, gonfle par l'autodification, si on les considre en regard de la hirarchie des Vainqueurs, la seule puissance vraie qui maintienne, parfois non sans peine, le monde A debout, cela malgr les efforts destructifs mthodiques dploys profusion par la sagesse humaine, vritable folie devant Dieu203, comme on s'en rendra mieux compte prsent ! C'est parce qu'il avait pu mesurer cette vanit et cette insignifiance dans toute leur ampleur que saint Paul a dit : Je flchis les genoux devant le Pre de notre Seigneur Jsus-Christ duquel tire son nom toute paternit dans les deux et sur la terre. Qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'tre puissamment forti200

Jean, m, 16, 17. On comprendra mieux maintenant le sens profond de ces paroles de saint Paul : Nous ne sommes sauvs qu'en esprance (Rom., vin, 24), ce sens tant que, sauvs de l'croulement en mme temps que la Vie organique sur la Terre, le genre humain subsiste, ce qui permet chacun de travailler dans l'esprance du salut. 201 Les adamiques, la diffrence des pr-adamiques. 202 Romains, VIII, 28. 203 I Corinthiens, III, 19.

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fis par son Esprit dans l'home intrieur, afin que par la foi le Christ vienne habiter dans vos curs; afin qu'tant enracins et fonds dans l'Amour, vous puissiez comprendre avec tous les saints ce qu'est la largeur, la longueur, la profondeur et la hauteur, et connatre l'Amour du Christ, qui surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu' la plnitude de Dieu. Or, Celui qui peut faire, par la puissance qui agit en nous, infiniment au-del de tout ce que nous demandons ou quoi nous aspirons, Lui soit la gloire dans l'Eglise et en Jsus-Christ, dans toutes les gnrations, aux sicles des sicles, Amen!204

CHAPITRE XIX
L'instauration sur la Terre de l'Ere du Saint-Esprit est subordonne un aboutissement heureux de la Priode de transition, et cet aboutissement, son tour, dpend d'une solution positive et consacre par l'apparition de l'Homme Nouveau de tout un ensemble de problmes. Ces problmes, nous les avons prcdemment examins sous leurs diffrentes faces : essayons prsent de les considrer en bloc, ce qui nous donnera l'occasion d'observer le comportement de certains lments auxquels choit, sur des plans divers, un rle au sein de l'humanit tout entire et qui devraient, en principe, contribuer activement l'volution positive de celle-ci. Pour mieux cerner l'ensemble des problmes qui nous intressent, il convient d'examiner un un ces lments, autonomes dans une certaine mesure, et dont le devenir, positif et synchronie, conditionne l'aboutissement satisfaisant de la Priode de transition et, par suite, l'instauration sur Terre de l'Ere du Saint-Esprit. En nous plaant de ce point de vue, nous distinguons dans la socit humaine quatre lments principaux : 1. La population du globe, qui dpasse aujourd'hui le chiffre de 3.200.000.000 d'habitants et dont le taux d'accroissement annuel, d'aprs les publications de l'O.N.U., est de 1,3 %, ce qui devrait la porter d'ici la fin du sicle environ 7.000.000.000 de personnes. 2. L'lite dirigeante mondiale, qui dans les divers pays tient les leviers de commande sur les plans politique, conomique et social et qui, par la force des choses, commence tre pntre de la conscience plantaire. 3. La famille, cellule reproductrice du corps de l'humanit. 4. Le couple, androgyne ou non, unit de base tous les chelons de l'humanit. Nous allons considrer, disions-nous, l'ensemble des problmes qui nous proccupent en envisageant ceux-ci sous leur aspect dynamique, c'est--dire en observant leur volution dans le pass et en extrapolant pour l'avenir. Nous savons dj que le seul mobile qui soit assez puissant pour faire sortir les tres vivants de leur somnolence est l'Amour, pur ou mlang, dans toutes ses faons d'agir positives ou ngatives. Cela nous amne logiquement examiner successivement les quatre lments men204

Ephsiens, III, 14-21; d'aprs le texte slavon.

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GNSIS tionns ci-dessus la lumire des manifestations de cette force cratrice (et dans le mme temps perturbatrice) divers chelons, pour tenter ensuite une synthse dont nous tirerons des conclusions gnrales. Tel est, dans ses grandes lignes, le plan des derniers chapitres de la partie du prsent volume de Gnsis qui est consacre LA VIE et que suivra in fine une Postface205. * ** L'expos qui va suivre part du principe pos plus haut que d'une manire gnrale, l'espce humaine (adamique et pr-adamique) se trouve, au point o elle est actuellement parvenue, grandement dgnre. L'homme, nous dit la Bible, i avait t cr l'image et la ressemblance de Dieu, c'est--dire sous une forme physique et une forme psychique parfaites. Selon la Gense, la dgnrescence physique des adamiques commena avec la Chute, et leur dgnrescence psychique avec le fratricide commis par Can : ce dernier phnomne, tant donn l'interdpendance troite du psychisme et du physique, eut une influence aussi forte que nfaste sur la beaut de leur descendance, et c'est ainsi que Can s'loigna de devant la face de l'Eternel206. Etrangre la Chute, l'humanit pr-adamique n'en avait videmment pas subi les effets, de sorte que, par contraste avec la laideur qui dans la suite des temps grandissait chez les adamiques engags sur la pente de la dgnrescence, sa beaut devenait de plus en plus frappante : et les fils de Dieu virent que les filles des hommes taient belles, et ils en prirent pour femmes207. Le mlange des deux races qui s'ensuivit et qui engloba aussi la postrit de Seth entrana les pr-adamiques dans la dgnrescence, qui ds lors se gnralisa. Ce progrs de la dgnrescence eut pour corollaire le progrs de la laideur physique et de la corruption psychique : la beaut primitive finit par ne se retrouver qu'exceptionnellement, et jamais plus dans son expression intgrale. Mme chez les filles les plus belles, l'empreinte de la laideur, plus ou moins forte, tait visible; mais les hommes, dont l'esprit se dformait mesure qu'il dgnrait, finissaient, en se prtant aux compromis les plus extravagants, par trouver de la beaut jusque dans la laideur stylise de leurs compagnes; alors l'Eternel dit : Mon Esprit ne restera pas toujours dans l'homme, car l'homme n'est plus que la chair208. Et comment, tout prendre, s'tonner que l'homme adamique, ayant perdu contact avec ses centres suprieurs, ayant persist pendant des millnaires dans la corruption du cur et tant successivement pass par le fratricide, le gnocide, le meurtre des prophtes et le crucifiement du Sauveur, ait fini, faisant fi des possibilits de salut qui lui taient offertes et se moquant de Dieu, par ne plus tre qu'une pitoyable caricature de l'image du Trs-Haut209 ? * ** La Personnalit de l'homme adamique, on le sait, tait primitivement l'instrument dont le Moi rel se servait pour se manifester sur le plan psychique. Elle-mme disposait alors, pour se manifester sur le plan psychique, d'un instrument qui tait le corps hylique. Or, en perdant la conscience du Moi rel, elle s'est au contraire asservie celui-ci dans une grande mesure, et
Pour le sens de l'volution naturelle de l'organisation de la socit humaine, voir : Boris Mouravieff, Le Problme de l'Autorit super-tatique, Paris-Neuchtel, La Baconnire, 1950, 133 pp. 206 Gense, IV, 16. 207 Ibid., VI, 2. 208 Gense, VI, 3. 209 L'homme ne se rend gnralement pas compte de cela. Pour se voir tel qu'on est, il faut se regarder dans deux miroirs, l'image reflte par un seul tant intervertie, et s'observer ainsi pendant une dizaine de minutes en pratiquant simultanment la prsence en soi. En rptant cet exercice tous les jours, on limine progressivement tous les compromis avec soi-mme. Il y faut naturellement des nerfs solides.
205

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GNSIS de ce renversement des rles a dcoul la confusion psychosomatique anarchique qui caractrise de nos jours l'espce humaine. Pourtant, en dpit de tout, l'homme adamique conserve dans le trfonds de son cur une vague rminiscence de son origine, qui tient ce que les chromosomes et leurs gnes se perptuent. Toute la chance de l'humanit est dans ce fait, qui permet non seulement d'esprer une rgnrescence mais encore d'y compter; sans quoi, l'homme contemporain, qui dans son tat actuel est une caricature de Dieu, ne pourrait certes hriter le Royaume des Cieux. L'embellissement du corps, qu'on ne s'y trompe point, n'est ni un luxe ni une complaisance l'gard de la coquetterie, mais bien une condition mise l'aboutissement positif de la Priode de transition. Il ne faudrait cependant pas voir dans cet impratif rigoureux une raison de dsesprer, ni de penser que le processus de rgnrescence demanderait des millnaires. Une prise de conscience claire de la ncessit de l'amorcer, tout au moins, serait d'un grand secours. Minimum indispensable, cette amorce pourrait, d'une manire gnrale, tre chose faite dans le cours de deux ou trois gnrations; et si au terme de la Priode de transition le droulement du processus avait effectivement commenc, le perfectionnement des deux races humaines, au cours du millnaire que doit durer l'Ere du Saint-Esprit, deviendrait l'affaire des familles et des couples dont il sera parl plus loin. Entre-temps, l'instruction obligatoire et gnrale des gnrations montantes contribue chaque jour davantage la slection des talents, dans toutes les races du globe, tandis que le progrs de la technique assure l'amlioration ncessaire des conditions de vie.
II

On sait qu'en travaillant sur sa Personnalit sous-dveloppe et non quilibre, l'homme peut arriver prendre conscience de son Moi rel. Or ce mme travail, par une action en sens inverse, peut galement lui permettre d'embellir son corps. Il importe de comprendre comment, pratiquement, cela peut se faire, puisque de cette possibilit dpend l'amlioration de la race humaine, objet de notre tude. Nous allons donc l'indiquer brivement. Le Moi rel, monade du Christ, est d'une beaut qui dfie toute description. Lorsque la Personnalit humaine, terne de nature, devient Individualit en s'unissant lui, elle commence briller de la lumire qu'il lui communique et transmet son tour au corps physique la beaut qu'elle acquiert ainsi : c'est l, en deux mots, le processus de l'amlioration de la race humaine, qui peut aboutir ce que l'on appelle dans la Tradition la glorification du corps210. Est-il besoin de dire que nous sommes encore loin d'en tre l ? Pour le moment, voyons ce que peut faire l'homme, tel qu'il est aujourd'hui, pour se rapprocher de ce but. * ** En somme, on peut dire que pour devenir Individualit, c'est--dire pour s'identifier avec le Moi rel, la Personnalit doit avoir dj acquis un minimum de beaut; et le corps hylique doit lui-mme tre prpar pour que l'Individualit qui nat de cette union puisse s'y tablir. Afin de donner notre corps ce minimum de beaut indispensable, il faut, tant donn l'influence que le psychique exerce sur le physique, travailler, comme nous le disions, sur notre Personnalit, et cela sans tarder car, on le sait, le temps presse. L'homme a de tout cela un sentiment instinctif qui le pousse agir dans cette direction; seulement, il confond la notion d'tre avec celle de paratre, de sorte que, tout en poussant trs loin ses activits sur le plan du paratre, il ne les accompagne d'aucun effort dlibr sur le plan de ltre, n'osant croire, tant il est esclave de son scepticisme, qu'il soit possible d'obtenir l des rsultats tangibles. C'est ainsi qu'en dpit de leur ampleur croissante, de l'ingniosit dont elles sont marques et mme du caractre grandiose qu'elles revtent parfois, l'imagination et l'nergie qu'il dpense restent sans effets durables et ne contribuent gure l'amliora210

Cf. t II. pp. 272-273.

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GNSIS tion de la race. Il en est ainsi parce que ces efforts, dont l'application est juste dans le dtail, o ils visent aider la nature, sont mal conus dans l'essentiel, allant trop souvent rencontre de l'appel divin en substituant une stylisation fantaisiste la culture de la vraie et saine Beaut. Et pourtant, le problme de l'amlioration de la race humaine, adamiques et pr-adamiques mis ensemble, est prcisment celui de la culture de la Beaut : beaut psychique et beaut physique, unies par une interdpendance troite. On s'accorde gnralement reconnatre que, sous sa forme anime et visuelle, la Beaut divine trouve sur la Terre son expression optima dans celle du corps humain, plus prcisment dans celui de la femme car rien ne peut galer l'harmonie de formes fminines parfaites. Le corps de l'homme ne peut en approcher, mme de loin, comme en tmoigne le fait que les formes masculines les plus belles : celles d'Apollon et de Narcisse, que l'art grec antique, jamais encore dpass, offre nos regards, sont effmines. Cela est normal car il s'agit l d'un quilibre dans la polarit des sexes : la force de la Femme rside dans sa beaut alors que la beaut de l'Homme est dans sa force. * * * Une mre belle qui donne naissance de beaux enfants : telle est la voie naturelle et accessible de l'amlioration de la race humaine. Si on laisse de ct le facteur spirituel, pneumatique, qui n'est pas la porte de tous, on peut dire que la solution du problme que nous examinons ici exige une synergie des efforts conscients, psychiques et physiques, convenablement orients. Nous reviendrons plus loin, dans un plus ample expos, aux efforts psychiques, nous bornant ici au strict ncessaire quant la participation du centre moteur la culture considre. * * * Il n'est pas exagr de dire que depuis l'Hellade antique, le problme de la beaut corporelle pure, perdant le caractre d'actualit qu'il avait alors, s'est trouv progressivement relgu l'arrire-plan des proccupations pour se perdre finalement dans les replis de la conscience humaine. Il ne fait aucun doute que dans les temps antiques, et notamment chez les Grecs, la beaut corporelle tait une grande question d'actualit : nous n'en voulons pour preuve que la sanction : Ne plus avoir de beaux enfants, laquelle le serment civique des Chersonnessites, dj mentionn, exposait les tratres et les parjures. Le souci de donner au corps humain la beaut divine prenait chez les Hellnes l'expression artistique dont le marbre nous a conserv des modles ingalables. Certes, des tentatives ont t faites ailleurs, et l'art gyptien, l'art grco-bouddhique, l'art chrtien du Moyen Age et celui de la Renaissance pour ne citer que ceux-l211 nous en fournissent des exemples admirables; mais les merveilles auxquelles elles ont donn lieu se distinguent des modles grecs par leur stylisation, donc par l'intervention de l'intellect imposant ses considrations au ralisme de l'Art pur. Le ralisme de l'art grec, qui crait des images de la beaut du corps humain en parfaite connaissance de l'harmonie et de l'anatomie de celui-ci, n'a jamais t dpass ou mme gal; et il faut considrer ces images comme des tmoignages d'une rvlation divine d'un trs haut niveau, qui plaait les artistes qui en taient favoriss au rang des prophtes. De telles uvres, sorties des mains d'poptes212 comme Praxitle, Phidias et autres grands matres, resteront jamais, pour des gnrations et des gnrations, des objets d'tude et d'admiration. Le caractre divin de ces rvlations se reconnat galement au fait que ces matres de l'antiquit hellnique reprsentaient la beaut humaine parfaite sous la forme de corps gnralement nus ou demi nus. Et cette nudit ne les choquait nullement, pas plus qu'elle n'offensait
211

Nous ne mentionnons pas ici la Rome antique, car, sauf pour le portrait, dans lequel ils taient pass matres, les artistes romains restaient les lves des Grecs. 212 Initis aux Mystres.

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GNSIS ceux qui il tait donn d'admirer ces chef-duvres, qu'ils fussent hommes ou femmes, initis ou non, et bien que les uns et les autres fussent imprgns de l'esprit religieux trs lev qui rgnait cette poque. La honte de la nudit, consquence logique de la Chute et qui avait procd du contraste entre la laideur acquise et la beaut perdue de son fait, s'effaa devant la nudit classique des dieux et des desses de marbre, images de la perfection divine et, comme telles, objet d'une chaste contemplation et d'une vnration sacre. Ces corps nus, en effet, taient l'expression non seulement raliste, mais bien relle, de la Beaut parfaite, donc d'essence divine, exempte de la stylisation qui en est le mlange intellectualis. Cette puret divine des formes masculines et fminines dpeint rellement l'humanit adamique d'avant la Chute et offre nos regards les types et les sous-types originaux des hommes et des femmes primitivement sans pchs, sans vices et sans tare karmique. De ce point de vue, le panthon des dieux et des desses hellniques fournit chacun de nous un moyen pratique de reconnatre son type ou sous-type originel, de dcouvrir ainsi sa propre dformation physique et, par l, sa dformation psychique. L'tude attentive et la contemplation rgulire de ces images, exposes dans les temples et sur les places publiques de l'Hellade, explique en grande partie ce que l'on appelle le miracle grec ; et si aujourd'hui, dans nos villes, les gens pouvaient admirer des statues des dieux et des desses du panthon grec, peut-tre leur serait-il plus facile de comprendre l'oracle de la Pythie de Delphes, transmis par Socrate la postrit, mais si peu entendu dans son vrai sens : GNOTHI SEAUTON213 Une telle contemplation extrieure, accompagne d'une introspection simultane (constatation) et poursuivie dans un esprit que l'on pourrait qualifier de religieux, serait un puissant facteur de l'amlioration de la race humaine, objet de notre tude. Et plus le niveau de la contemplation serait lev, plus l'influence de ce facteur serait grande214. III Que l'on nous comprenne bien : nous ne sommes pas en train de prcher le naturisme, et encore moins le nudisme, car il est bien vident que la vue constante de corps dfectueux ou affaisss ne saurait avoir d'autre effet que d'augmenter la laideur dans les gnrations venir. Or s'il est vrai que le corps de la plupart des tres humains est dfectueux, il est nanmoins possible de favoriser la rgnration de la race humaine, et nous allons proposer au moins une manire de le faire. Un clou chasse l'autre , dit-on. Or c'est bien de cela qu'il s'agit en l'occurrence, mais le clou chasser est de taille! Nous assistons en effet de nos jours un spectacle terrifiant, rsultat de la dformation de notre esprit dgnr : celui du got pathologique qui s'tale dans l'Art et veut des visages et des corps difformes jusqu' la monstruosit, vritables offenses Dieu et blasphmes contre le Saint-Esprit215. Non seulement on pactise avec la laideur, mais encore on l'admire pourvu qu'elle soit stylise. La qute gnrale n'est plus celte du Beau et du Vrai, mais celle du Nouveau tout prix, tant est grande la crainte d'tre dpass! Cette recherche effrne du sensationnel , n'est-ce pas elle qui dans les temps antiques poussa Erostrate incendier le Temple d'Artmis Ephse, une des Sept Merveilles du monde216 ? Cet norme clou, par quel autre pourrait-il tre chass ? Le cadre du prsent chapitre ne nous permettant pas d'examiner plus en dtail les effets de cette maladie psychique dont souffre
213 214

Connais-toi toi-mme. Cela sur tous les plans. Il faut galement voir l le sens profond de la vnration des icnes dans l'Orthodoxie orientale. 215 Matthieu, XII, 31; Marc, III, 28.
216

En 356 avant J.-C. Erostrate fut condamn prir par le feu.

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GNSIS notre civilisation, nous nous bornerons considrer un aspect seulement de la vaste question qui est au centre de nos proccupations : celle de la beaut fminine, et nous essaierons de montrer que le vtement fminin, conu de manire approprie, pourrait jouer un rle non ngligeable dans le problme de l'amlioration de la race humaine. Il s'agit de poser ce principe nouveau paradoxal premire vue : que s'il n'est pas possible de compter pour cette amlioration sur la beaut individuelle, rare et jamais intgrale, ne pourrait-on s'appuyer sur une beaut pour ainsi dire collective en s'appliquant savamment, dans chaque cas individuel, dissimuler la laideur et faire ressortir la beaut corporelle partielle dont chaque femme et chaque jeune fille sont porteuses ? La question, sans doute, vaut bien que les spcialistes de l'Art d'habiller la femme y prtent attention. * * * Ouvrons ici une parenthse afin de prciser que, grce au fait que les chromosomes et leurs gnes se perptuent, la laideur ne parvient jamais supplanter tout fait la Beaut dans le corps humain. La part de beaut et de laideur qui est l'apanage de tout individu nouveau-n est l'expression du contenu intgral de cet tre humain, venu au monde avec un certain nombre de prdispositions physiques et psychiques et charg en outre d'une tare karmique. Or, dans chaque cas, cette part est strictement dtermine par le Principe d'Equilibre applique la nature humaine; ainsi est-il possible celui qui sait de juger, d'aprs les dformations observes au dpart, de la valeur originelle de n'importe quelle Personnalit. * * * Fermons sans aller plus loin la parenthse et revenons ce qui pourrait tre demand aux artistes, aux peintres et aux matres de la Mode. En ce qui concerne cette dernire, la haute couture, et son instar la confection, devraient crer leurs modles non seulement en fonction des circonstances que ceux qui les dessinent ont en vue : activit quotidienne dans un bureau ou un magasin, conduite d'une automobile, pratique du sport, runions mondaines, solennits diverses, etc., mais aussi, et surtout, en fonction des expressions partielles types de la beaut corporelle fminine. Si l'on excepte les cas particuliers, on peut dire que la proportion de beaut qu'a retenue le corps fminin est en gnral de 25 50 % ; il est rare qu'elle atteigne 75 %, et il n'existe pas de cas o elle aille jusqu' 100 % : il s'agit donc de faire ressortir le pourcentage de beaut et de dissimuler la part de la laideur. La beaut qui entre dans le corps fminin a un nombre limit d'expressions : belles paules, beaux bras, belles jambes, beaux pieds, joli cou, belles mains, jolie gorge, jolie taille, etc. Ces lments distincts, mis en relief, peuvent constituer ensemble pour chaque type humain ce qui est laid tant habilement cach l'expression intgrale de la beaut fminine recherche, expression non plus en marbre, mais en chair et en os. La ralisation de cet objectif exigerait naturellement la cration, pour chaque catgorie de vtements, de toute une srie de modles minutieusement tudis la fin prcise d'exposer aux regards les cas types de beaut partielle. Le spectacle de la beaut collective des femmes et des jeunes filles ainsi vtues, laquelle chacune apporterait sa part de l'hritage divin, peut seulement s'imaginer; et le vtement fminin retrouverait de la sorte son rle esthtique authentique, qui est prcisment de souligner la fminit du sexe faible. On ne saurait douter qu' la longue, les impressions produites sur les femmes enceintes par la beaut collective ainsi offerte leurs yeux auraient sur leurs enfants l'effet auquel tendrait l'effort artistique que nous venons de dcrire. *

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GNSIS ** Rptons, afin de bien prciser notre pense, que le vtement fminin, tudi sous cet angle, devrait tre conu de manire correspondre chaque cas type de manifestation partielle de la Beaut parfaite dans le corps humain imparfait. C'est ainsi second paradoxe que le paratre mis au service de 1' tre pourrait effectivement contribuer rehausser d'une manire gnrale la beaut de l'espce humaine, et que l'art d'habiller la femme prendrait, dans les circonstances exceptionnelles de la Priode de transition, le caractre d'une mission sotrique. Cependant, dans l'accomplissement de cette mission, qui exige une synergie de la science et du talent, les artistes-peintres et les matres du vtement fminin ne devraient pas perdre de vue que celui-ci doit souligner, et non drober, la fminit. C'est l un impratif esthtique constant, auquel d'ailleurs les costumes nationaux de tous les peuples ont obi travers les sicles. Ce dont il s'agit de nos jours, c'est de crer, dans ce cadre gnral, une Mode nouvelle dont la caractristique serait prcisment reflet divin l'unit de la fminit dans la varit des interprtations types. On pourrait objecter que si, en appliquant la mthode propose dans le dessein de faire mettre en vidence la beaut partielle, on arrivait exposer, dans l'ensemble, la beaut intgrale du corps fminin, il ne saurait cependant en tre de mme des visages, dont rien ne pourrait tre dissimul. Cela est juste, mais beaut du visage et beaut du corps relvent de plans diffrents : alors que le corps exprime la beaut divine principalement sur le plan physique, le visage reflte essentiellement le contenu intrieur de l'individu. La beaut du corps s'affirme par celle des membres, par l'harmonie des proportions et des lignes, toutes choses qui sont extrieures, tandis que le visage est l'expression des choses intrieures; et lorsque le contenu psychique et spirituel d'un individu est rellement beau, cette beaut se traduit par le charme captivant qui mane du visage. IV Si nous passons maintenant du vtement au corps, qu'il a pour fonction d'orner, nous constaterons que le soin de ce dernier est depuis le dbut du sicle l'objet d'une attention croissante. Beaucoup a dj t fait cet gard, en particulier pour ce qui est de la femme, et un corps sain et svelte, la musculature bien entretenue par la culture physique, est aujourd'hui l'idal de toute femme et de toute jeune fille. Cette tendance, pourvu qu'elle ne sorte pas de la juste mesure, est saine et mme excellente : la natation, l'quitation, l'alpinisme et les exercices de danse classique, par exemple, dont la pratique est de plus en plus rpandue, sont parmi les meilleurs moyens dont nous disposions pour contribuer l'amlioration harmonieuse de la race. * * * Tout cela concerne le soin extrieur du corps, par des mthodes dont les effets bienfaisants se conjuguent avec ceux des progrs que l'hygine a raliss dans le monde entier et qui, dj, ont accru l'esprance de vie la naissance et favoris la longvit. Ces deux facteurs, en augmentant d'une part les chances de procration et en diminuant d'autre part le rythme de remplacement, agissent dans le sens de l'incarnation de la totalit des mes attaches notre plante, condition qui doit se trouver remplie lors de la venue de l'Ere du Saint-Esprit. Pour ce qui est du soin intrieur du corps, il faut dire que, la chirurgie tant excepte, il laisse encore beaucoup dsirer. Et pourtant, soin extrieur et soin intrieur doivent aller de pair pour produire un rsultat optimum, ce qui nous amne mentionner deux vastes domaines intimement lis : celui de l'alimentation et celui de la mdecine. Le problme de l'alimentation a un double aspect : production des denres et choix rationnel de celles-ci en fonction des exigences de la nutrition.

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GNSIS Les progrs accomplis par l'industrie chimique dans la fabrication des engrais, ainsi que la mcanisation de l'agriculture, ont conduit des ralisations de trs grande envergure; toutefois, on s'accorde gnralement reconnatre qu'en gagnant en quantit, et mme en apparence, les produits agricoles ont beaucoup perdu en qualit. De plus, nous buvons de l'eau qui la plupart du temps doit passer par des stations d'puration pour devenir potable, et nous respirons un air pollu dans une mesure croissante par les manations de toutes sortes d'usines et de vhicules moteur, pour ne rien dire des essais atomiques. Le problme que pose cet tat de choses dpasse non seulement le plan individuel et celui des collectivits, mais encore celui de l'Etat : c'est, en fait, un des problmes internationaux les plus urgents. * * * En face de la ncessit de cet effort, command aussi bien par l'intrt de l'individu que par celui de la socit humaine tout entire, la cration en Grce, l'le de Cos, patrie du Pre de la Mdecine, de la FONDATION HIPPOCRATIQUE INTERNATIONALE dj mentionne plus haut revt une porte cumnique et confre un caractre mouvant au message adress, au nom de la Desse Hygie, au Diadoque de Grce devenu depuis lors le roi Constantin II, au cours de la remise ce prince de la clef du futur Palais de la Sant, et que nous reproduisons ci-dessous in-extenso :

Traduction : A toi, renomm Diadoque de Grce, La sereine et souriante desse Sant Aux yeux pleins de lumire et sans la Protection de qui nul ne peut tre heureux, Te remet la clef de la Fondation internationale Hippocratique

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GNSIS Qui s'lvera ici et tmoignera De la trs ancienne gloire de la mdecine grecque. Puisses-tu, Prince, en ouvrir les portes, Et puissent ceux qui uvreront Dans ce Palais de la Sant Se vouer au bonheur et l'union de l'Humanit. V Quittons maintenant le plan psychosomatique pour le plan moral, et abordons le comportement des femmes notamment celui des jeunes filles des gnrations montantes qui sont appeles devenir les inspiratrices, non plus d'une chute comme le fut leur Mre Eve, mais d'une rgnrescence triomphante dans l'Ere du Saint-Esprit. L'entre de la femme dans l'arne de la vie publique n'a en soi rien de fcheux : au contraire, on ne peut que se fliciter de la tendance, ds maintenant irrversible, des murs des classes cultives de tous les peuples, qui reconnat la jeune fille le droit de chercher s'affirmer tout comme le fait le jeune homme. Cependant, il faut se garder des attitudes extrmes, mme si celles-ci sont comprhensibles au lendemain de la victoire remporte par la femme dans l'pre lutte qu'elle a d soutenir pour conqurir le droit de libre dtermination, ainsi que sa place et son rle nouveau dans la socit humaine. L'cueil qu'il importe de signaler aux femmes, et surtout aux jeunes filles, est reprsent par cette attitude trop souvent observe qui consiste copier l'homme, car alors la femme perd les atouts spcifiques qui constituent son charme et trahit sa mission, sans raison ni avantage aucuns. Nous voulons dire par l que si en aidant l'homme, conformment aux prceptes de la Gense217, et mme en le remplaant, la femme ne perd pas pour autant ses qualits spcifiques, cette perte est en revanche invitable partir du moment o elle s'efforce d'tre comme l'homme au lieu de lui tre polaire. Nous reviendrons cette question, qui est de toute premire importance, dans les chapitres suivants. En attendant, terminons celui-ci sur une image qui exprime bien le fond de notre pense : reprsentons-nous un enfant qui, par un caprice de la nature, serait n avec un bras gauche se terminant par une main droite! Peut-on un instant penser que cette malformation ne retentirait pas sur toute la vie de ce malheureux enfant ? Or il en est de mme des jeunes filles qui cultivent un esprit masculin dans un corps fminin : en se dformant psychiquement, elles perdent dans le mme temps leur charme et vont grossir les rangs d'un troisime sexe, psychopathologique : le sexe neutre. Cette tendance copier l'autre sexe et qui peut tre aussi bien le fait d'hommes que de femmes exclut pour les uns comme pour les autres, si le processus psychique qu'elle dclenche n'est pas arrt temps, toute possibilit d'volution sotrique218!

217 218

Gense, II, 18, 19.

I Corinthiens, VI, 10.

141

GNSIS

CHAPITRE XX
L'examen du sens et de la mission sotriques de la Famille au cours de la Priode de transition appelle au dpart une dfinition. Nous entendrons donc par famille le groupe constitu par les deux conjoints et leurs enfants, l'exclusion de toute la parent paternelle et maternelle, et nous ne rangerons pas sous ce terme les couples sans enfants,1 auxquels seront consacrs les chapitres suivants. * * * Mettant profit les dcouvertes scientifiques dont la porte ne cesse de s'largir, ainsi que le progrs technologique qui les suit de prs, l'homme amliore chaque jour davantage le ct matriel de sa vie tout en ngligeant de faon surprenante les cts psychique et spirituel. Il serait en effet difficile de contester que les magnifiques efforts qu'il a appliqus l'exploration de la nature n'ont pas eu comme corollaires une restimation gnrale des valeurs morales et une refonte de leur chelle; et c'est ainsi que l'ancienne hirarchie de ces valeurs, pourtant bien dpasse, continue contre toute raison influencer son comportement. Or le progrs de la science positive ne pouvant, par dfinition, agir que sur les lments matriels de la vie, il n'a aucune prise sur l'essentiel de celle-ci et la condition humaine reste, au fond, peu ou prou la mme : les hommes naissent et meurent aujourd'hui tout comme par le pass, et ils sont en outre plus frquemment sujets des maladies physiques et psychiques incurables; l'augmentation du nombre des inadapts aux nouveaux modes d'existence entrane une dlinquance d'une ampleur et d'un caractre sans prcdents, sans parler du recours de plus en plus rpandu aux stupfiants qui aboutit au suicide moral dans un corps vivant; enfin, le rythme auquel se dveloppent les moyens de transport se traduit par un tel nombre d'accidents mortels dans les pays les plus conomiquement avancs qu'on se demande par fois si la nature n'y prend pas ainsi sa revanche de la destruction des btes froces. En bref, l'homme, malgr toutes les conqutes dont s'est accompagn le raffinement de son intelligence, n'est pas devenu foncirement plus heureux. Il essaie bien ce dont il faut accuser sa faiblesse de se persuader du contraire, mais dans son for intrieur il sait parfaitement qu'il se leurre; et d'ailleurs, la sagesse cartsienne elle-mme ne lui enseigne-t-elle pas que le bonheur n'est qu'illusion et qu'il ne dure qu'autant que dure celle-ci ? * 142

GNSIS * * En dpit du ralisme dont elle se rclame, cette opinion nglige totalement le fait, pourtant capital et qui reprsente la clef du problme, que l'homme passe continuellement ct des moyens de conqurir le bonheur. Alors qu'il consent s'puiser dans une activit fbrile pour ne rien dire des compromis psychiquement dbilitants auxquels il se prte pour s'assurer une situation, difier une fortune, combler son amour-propre et surtout sa vanit, il repousserait d'emble, comme aberrante, l'ide que la conqute du bonheur exige des efforts mthodiques et une lutte plus dure encore que celle dont les biens matriels sont l'enjeu. Il prtend tout bonnement au bonheur comme un d, et, chose paradoxale, il attend qu'il lui vienne, tout fait, du monde des influences A , monde illusoire puisque procdant du Zro relatif et dans lequel la vie est caractrise par une instabilit puisante qui en fait une vritable houppe219! N'est-il pas draisonnable d'esprer qu'un bonheur parfait et durable nous arrive d'un tel monde ? Et pourtant, l'homme s'indigne ou pleure dans le silence de la nuit lorsqu'il voit la ralisation de cet espoir lui chapper. * * * L'illogisme de cette attitude ne peut manquer d'apparatre au lecteur de Gnsis , qui a appris que sans la pratique du travail sotrique, lequel exige une introspection et une prsence en soi quasi permanentes, ainsi que des efforts conscients ininterrompus, l'homme passe sa vie dans un tat continuel de confluence mcanique atteignant un degr qui varie entre x % et 100 %, la valeur absolue dite normale de x tant au minimum de l'ordre de 75 %. Que dans ces conditions le bonheur ne dure qu'autant que dure l'illusion est tout fait exact, et l'affirmer est assurment faire preuve de ralisme. * * * S'il en va ainsi, c'est parce que l'homme vit sans but, ou plus exactement sans un but qui transcende le domaine des influences A . Instinctivement, cependant, il aspire au bonheur vritable et permanent, mais au lieu d'appliquer toute la force 'de son me le conqurir il la gaspille courir aprs les feux follets que le plaisir allume devant ses yeux. Il aspire l'or pur, mais il se satisfait d'oripeaux, comme un grand enfant qu'il est. Le bonheur vrai lui reste inaccessible parce que sa conception est au-del de l'horizon mental d'un tre dont l'esprit est orient de cette manire. Mme lorsque, anim des meilleures intentions du monde, l'homme entreprend rsolument de crer un foyer qu'il veut heureux, et de raliser une vie qu'il dsire satisfaisante, il n'y russit jamais compltement; et comment d'ailleurs le pourrait-il, puisque, dans le monde A , tout passe, tout casse, tout lasse... Une formule du bonheur optimum possible dans un tel monde, tout au moins dans les conditions qui existaient en Russie du temps de Pouchkine, il y a de cela cent cinquante ans, avait t inspire l'crivain par son gnie. A cette poque, la vie, sur les terres des hobereaux, s'coulait sans complications, et chaque soir, en se couchant, on se signait en disant : Encore un jour de pass : Dieu soit lou de l'avoir fait ainsi! C'est dans cette atmosphre faite de somnolence, o le cur battait au ralenti, que Pouchkine fait dire une vieille et fidle servante : L'habitude nous est donne d'en haut la place du vrai bonheur220... Cette habitude souveraine, que venait appuyer la religion, donnait alors une grande stabilit aux familles de paysans comme celles des hobereaux : les premires fournissaient de gnration en gnration les domestiques et les bonnes d'enfants qui devenaient de vritables membres des secondes, et tout allait ainsi son trantran quotidien, aujourd'hui comme hier et
219 220

Cf. t. I, p. 52.
Pouchkine, Eugne Oneghine.

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GNSIS demain comme aujourd'hui... Il n'y a cependant pas lieu d'idaliser ce pass, ni une habitude aussi mcanique qui, de rares exceptions prs, faisait qu'on se mariait sans savoir pourquoi, qu'on avait des enfants sans savoir pourquoi, qu'on les mariait leur tour sans leur demander leur avis et que tout recommenait de la mme manire, sans but ni raison prcis hormis les commandements premptoires des us et coutumes.

II Depuis lors, les rvolutions qu'ont successivement amenes la vapeur, l'lectricit, la mcanisation, et de nos jours l'nergie atomique, ont transform la face du monde, et l'habitude qui se substituait au bonheur ayant disparu au cours de ces bouleversements, on se trouve, quand dans l'atmosphre fivreuse de notre temps on entend rclamer le bonheur avec une violence grandissante, devant un vide; et si alors quelques derniers Mohicans , avec leur mentalit des sicles rvolus, lvent la voix pour prcher le retour l'ordre normal des choses, ils font, dans leur sincrit nave, figure de chevaliers moyengeux conduisant une charge de cavalerie contre des blinds! * * * Malgr tout, le besoin de bonheur non seulement subsiste et s'exprime violemment, comme nous le disions, mais encore il pousse les humains, privs de la solution passive que leur offrait l'habitude, en rechercher d'autres, infiniment plus dynamiques, explosives mme, dont le caractre s'accorde avec l'acclration gnrale du rythme de la vie dans le monde des influences A ; et comme, pour les raisons que le lecteur de Gnsis connat, le bonheur est introuvable dans celui-ci, on se rabat sur son succdan phmre, autrement dit le plaisir, sous toutes ses formes; plus celui-ci est violent ce qu'on lui demande aujourd'hui et plus il est facile atteindre ce que le progrs permet dans une mesure croissante moins il dure. Aussi entend-on de nos jours des lments des couches saines de la jeunesse rclamer qu'on leur montre des voies qui mnent vers des satisfactions authentiques et durables. La Voie par excellence, la Gnose l'indique, et elle offre pour y arriver de nombreux chemins d'accs. Nous allons considrer rapidement celui qui est rserv ce collectif que nous avons appel la Famille. * * * Prenons le cas classique d'un jeune homme et d'une jeune fille qui prouvent l'un pour l'autre un tendre sentiment. Comme il en va d'ordinaire, ils songent au mariage sans avoir la moindre prescience des possibilits sotriques qu'il offre, imbus qu'ils sont d'ides aussi vagues qu'aveuglantes par leur miroitement sur ce qu'on est convenu d'appeler le Grand Amour, expression qui, interprte dans un esprit sotrique, signifie que ceux qui se plaisent l'employer ignorent tout de l'union des tres polaires dans le triomphe de la Deuxime Naissance. Et certes nos deux jeunes gens l'ignorent, mais, fascins par ce qui n'est qu'un mirage de la ralit, ils se rapprochent chaque jour davantage du mariage. Laissant de ct le dtail des tapes de ce rapprochement, lments du roman libre des futurs poux, nous indiquerons seulement que le processus se droule suivant une gamme ascendante dont il occupe les trois premires notes : DO, RE et MI, comme on le voit ci-aprs :

144

GNSIS

DO31 si : rencontre des deux jeunes gens et manifestation d'une attraction rciproque, de qualit et de force variables; RE : le jeune homme et la jeune fille se voient de plus en plus frquemment et finissent, tort ou raison, par se convaincre qu'ils sont faits l'un pour l'autre; MI : le processus se poursuivant sans entraves, les intresss prennent la dcision de se marier, de crer un foyer et de s'pauler mutuellement pendant le cours de leur vie; 1 : les voici devant l'intervalle dont le franchissement exige d'eux un acte dcisif : le mariage. Un commentaire s'impose ici. L'aspiration d'o procde la dcision de sunir l'tre choisi peut tendre vers l'une quelconque de deux directions qui forment une bifurcation : abstraction faite des mariages qui sont contracts sans rime ni raison , il peut s'agir soit d'un mariage hylique, soit d'un mariage pneumatique, tant entendu que l'lment psychique encore que de nuance diffrente est prsent dans un cas comme dans l'autre. Le mariage pneumatique assurera le dveloppement direct de la gamme ci-dessus et fera atteindre l'Amour221 aux heureux poux, lors de leur Deuxime Naissance, dans le DO2 : ce sera l'union pour l'Eternit, dans la conscience de leur Moi rel en soi bi-polaire mais UX pour les deux, et indivisible. L'volution de cette gamme directe le long des notes FA, SOL, LA, SI et 2, jusqu'au couronnement sera examine aux chapitres suivants. Nous voulons seulement pour l'instant, avant de passer l'analyse de la bifurcation, appeler l'attention du lecteur sur le point suivant : alors que le but du mariage pneumatique est l'union pour l'Eternit, celui du mariage hylique ne dpasse pas les limites de l'existence de l'hyl, autrement dit du corps physique de l'un des poux. De la sorte, les possibilits d'volution spirituelle de chacun d'eux restent entires, et c'est pourquoi l'Eglise orthodoxe, qui en principe admet le divorce, prvoit galement le cas
221

Corinthiens,XIV, 1.

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GNSIS o l'un d'eux entre en religion du vivant de l'autre puisqu'il devient ds lors mort pour le monde A . Le mariage pneumatique impose des conditions spciales, notamment l'abstinence, laquelle constitue le choc complmentaire ncessaire au franchissement de l'intervalle entre FA et MI de la gamme directe. En outre, les poux sont appels fournir une srie d'efforts successifs qui, considrs globalement, reprsentent le vu qu'ils s'engagent respecter jusqu' la fin des temps et mme au-del. Ce vu leur assure ce que l'on pourrait appeler un crdit qui leur permet de poursuivre le dveloppement direct de la gamme, sous rserve qu'ils amortissent graduellement cette dette chacune des notes suivantes sous forme d'preuves dont ils doivent triompher. Dans le mariage hylique, le vu des conjoints ne les lie, comme nous l'avons vu, que pour la dure de l'existence de l'un quelconque d'entre eux, car le sacrement du mariage les destine seulement devenir une seule chair222 : toutes les Eglises chrtiennes s'accordent l-dessus, et, selon les paroles de saint Paul, chacun est libre, aprs la mort de son conjoint, de contracter un nouveau mariage. Le mariage hylique n'implique donc de la part des poux aucun effort conscient en vue de dominer la nature et de matriser les exigences du Moi du corps. De ce fait, la gamme du mariage terrestre, dans le cas du choix de la direction hylique, subit en vertu de la Loi de Sept une dviation qui la fait se diviser en cet endroit prcis, comme le montre notre schma, et la partie qui bifurque se dveloppe ds lors d'une manire toute diffrente de celle dont voluent les mmes notes dans la partie directe. FA : cette note doit rsonner jusqu'au 3 inclus, c'est--dire que ses vibrations s'tendent sur tout le reste de la gamme. Elle correspond au FA 96 de la premire gamme de nutrition, dont elle drive. Si sa rsonance est bonne, elle prside l'action hylique des notes SOL, LA, SI et 3, jusque et y compris l'orgasme et l'jaculation. Il faut galement signaler ici une autre correspondance cette fois avec la Troisime Octave cosmique tant entendu qu'il s'agit alors du cas gnral, celui de l'ensemble de la Vie organique sur la Terre, tandis que dans le cas prsent nous nous trouvons devant une gamme interne, individuelle, qui ne concerne que les deux conjoints; pour cette raison, elle est oriente en sens inverse et se dveloppe alternativement selon la volont de l'homme ou selon celle de la chair (femme)5, pour aboutir la naissance du sang . Si la note FA de la partie dvie de l'octave du mariage produit un son impur, ou mme un son pur mais sans qu'il y ait concordance entre les poux, le dveloppement de cette gamme s'arrte sur le plan psychique. Il ne s'en poursuit pas moins sur le plan hylique, mais en prenant alors une nuance accentue de bestialit; dans un tel cas, la note SOL ne peut rendre un son plein. SOL : cette note de la partie dvie de la gamme commande le prlude l'union corporelle des poux dans l'amour charnel, prlude qui se trouve normalement plac sous l'gide du troisime soleil du schma de nutrition, le DO 48 ou Hydrogne des impressions visuelles et auditives sous sa forme passive, assist du SOL 48 et du MI 48, cela lorsqu'il y a concordance entre les conjoints. LA : l'acte charnel. Cet acte est plac sous l'gide du LA 24, qui fait vibrer le secteur affectif du centre moteur (partie positive s'il y a concordance et partie ngative dans le cas contraire) ; dans ce dernier cas, l'acte provoque un sentiment d'aversion mais sans que la conception en soit empche, fait important sur lequel nous reviendrons plus loin; notons que dans le cas en
222

Gense, II, 24.

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GNSIS question le LA 24 n'entrane que mollement la vibration du FA 24, et pratiquement pas du tout celle du RE 24, on comprend d'ailleurs pourquoi. SI : dans cette note, le couple normalement imprgn d'Hydrogne SI 12 doit parvenir un orgasme harmonieux. En pratique, cependant, il arrive trop souvent qu'il n'en soit pas ainsi du fait du manque de force et de nettet de la rsonance des notes qui secondent les Hydrognes 48 et 24, pour ne rien dire de la dfaillance du SOL 12, et surtout du MI 12, dont nous avons assez longuement parl dans le chapitre XIV du prsent tome de Gnsis .

3 : l'jaculation. Rptons-le, la dfaillance de l'lment psychique dans l'amour charnel ne

fait pas obstacle la fcondation de l'ovule. Il faut voir l une marque de la sagesse divine, car sans cela la reproduction des espces irait en diminuant. DO3 : la conception. Si les conditions sont propices, les spasmes dont s'accompagne l'jaculation permettent le franchissement et l'intervalle 3 et dans le DO3 imprgn de l'Hydrogne DO6, la conception s'accomplit. * * * Une nouvelle gamme dbute avec la conception lorsque le spermatozode, propuls par l'nergie dgage par l'orgasme accompagn de l'jaculation, franchit l'intervalle et va pntrer dans l'ovule auquel il s'unit dans le DO3. La gamme de conception est naturellement descendante : dans ses notes SI, LA, SOL et FA, la grossesse poursuit ses quatre tapes; l'intervalle de FA MI est combl par les douleurs et les efforts de la femme en travail; dans la note MI intervient la rupture de la poche des eaux, et dans la note RE a lieu l'enfantement proprement dit ; enfin, avec le premier cri du nouveau-n, la vie d'un organisme autonome commence dans le DO4. III Aprs ce bref expos des diverses tapes du dveloppement de la gamme du mariage hylique et de celui du ftus depuis l'instant de la conception jusqu'au premier cri de l'enfant annonant sa venue au monde, nous laissons aux spcialistes le soin d'tablir la concordance voulue entre les diverses notes de nos gammes et la physiologie des organes des poux dont la synergie assure dans la vie conjugale l'amour charnel, y compris la conception : une telle analyse, pour donner des rsultats concrets, doit tre faite en tenant compte des schmas de nutrition et dans le cadre gnral de l'Enneagramme complet. Nous allons maintenant aborder le problme obscur de l'influence du psychisme sur le physique dans le dveloppement de la gamme du mariage hylique, ainsi que l'action possible de cette influence sur le caractre de la conception; ainsi, nous rejoindrons la question qui nous intresse tout particulirement ici : celle du sens et de la mission ventuels de la Famille, dans leurs rapports avec l'heureuse volution de la Priode de transition. * * * A maintes reprises, nous avons insist sur la ncessit imprieuse et urgente de la prsence, dans les gnrations montantes, d'enfants dous de prdispositions sotriques prononces qui leur permettraient, moyennant un travail adquat, de prendre place parmi l'lite dirigeante nouvelle laquelle est dvolue la tche de raliser matriellement le passage de l'humanit dans l'Ere du Saint-Esprit. Il convient maintenant de voir comment la Famille essentiellement les parents dans le cas qui nous occupe peut contribuer assurer cette prsence. La chose sous-entend naturellement des efforts, et, comme toujours lorsqu'on touche l'sotrisme, des efforts conscients.

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GNSIS Cela tant pos, il faut d'abord avoir une ide claire de la nature de ces efforts, et ensuite de leur point d'application. Il ne s'agit de rien de moins que de l'influence possible du facteur psychique sur l'incarnation de telle ou telle catgorie d'mes attaches notre plante. En d'autres termes d'un contrle des naissances, mais entendu dans un tout autre sens que celui que lui donnent les institutions proccupes par l'accroissement dmographique mondial et soucieuses de le freiner. Si l'on se rfre l'Introduction au tome II de Gnsis et notamment au schma qui figure dans la partie traitant du monde suprasensoriel et que nous reproduisons ici-dessous, on se rendra aisment compte qu'il importe au plus haut point, pour la russite de la Priode de transition, de faire en sorte que l'incarnation des mes de la zone soit favorise par rapport celle des mes de la zone SI :

Certes, toutes les mes attaches la Terre devront tre rincarnes pour le dbut de l'Ere du Saint-Esprit; mais il est bien vident que seule l'apparition en tout premier lieu des plus volues peut offrir des chances maximums de succs. Car c'est par une slection des incarnations comme celle dont nous venons de parler que les gnrations montantes pourront comprendre le plus grand nombre possible d'tres polaires capables de se reconnatre et de former des couples qui s'engageront dans le mariage en en suivant la gamme directe, dans le dessein de parvenir rapidement la Deuxime Naissance. Et ce sont ces cohortes de toutes races et de toutes couleurs de Chevaliers et de Dames de leurs penses qui seront mme, en se mettant la tte des Nations rellement Unies, d'acheminer l'humanit, par la voie de l'volution sotrique, travers le Cycle du Saint-Esprit jusqu'aux mille ans sans guerre et au Jugement dernier. Ce qui prcde permet de mesurer l'importance, pour toutes les races et pour toutes les nations du monde, d'un contrle des naissances comme celui que nous venons de dfinir. N'oublions pas en effet que la zone SI du monde suprasensoriel comprend dans sa partie infrieure des mes au fond malheureuses et plaindre charges d'une tare karmique effroyable, pleines d'motions ngatives et de rancune, et qu'une volont inassouvie de domination par le fer et par le feu pousse s'incarner. Les horreurs perptres au cours de la deuxime guerre mondiale permettent d'entrevoir ce qui arriverait sur la terre si on laissait ce bas-fonds des dsincarns l'emporter sur les mes volues et dferler sur notre plante. Et n'oublions pas, cet gard, qu' dfaut d'une telle invasion en masse l'infiltration dans les rangs de l'humanit d'une colonne d'antchrists ne cesse de se poursuivre.

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GNSIS * * * Somme toute, le contrle dont il s'agit se ramne une slection des mes permettant aux volues de passer avant les assombries. L'entreprise prend toute son importance si l'on considre qu'une lutte entre les deux humanits223, annonce depuis longtemps, parat imminente : les deux guerres mondiales, auxquelles a fait suite le rgime de l'quilibre de la terreur sous lequel notre plante vit depuis lors, en sont le prlude. Quand ce choc des deux humanits se produira-t-il ? Sera-ce dans vingt ans, trente ans ou cinquante ans ? Nul ne saurait le dire; mais ce qui ne fait aucun doute, c'est que le triomphe des mes assombries entranerait l'chec du Saint-Esprit dans son ultime tentative d'aider l'humanit sortir de l'abme au fond duquel la maintient l'esprit fratricide qui la domine depuis Can.
IV

Venons-en maintenant la technique possible de slection des mes qui attendent l'incarnation. Notons, ds l'abord, qu'en gnral les plus volues sont moins presses que les assombries, qui abritent dans leur partie la plus charge l'esprit du Mal. Tandis que ces dernires se saisissent avidement de toute occasion de s'incarner, les premires choisissent leurs parents, recherchant l'atmosphre d'amour et les conditions propres leur assurer d'abord un corps correspondant leur degr d'volution, et, par la suite, une instruction et une ducation adquates. Comme, normalement, le FA de la partie qui dvie de la gamme directe s'tend sur toutes les autres notes de cette partie, la conception a lieu quel que soit le climat psychique dans lequel s'accomplit l'acte charnel, de sorte que dans la grande majorit des cas ce sont des enfants signs du hasard qui sont engendrs. Une conception o l'amour entre gniteurs est absent, et plus forte raison lorsque ceux-ci sont sous l'influence d'motions ngatives ou, pire encore, sous celle de boissons alcooliques ou de stupfiants, fournit aux mes assombries, qui sont l'afft de telles circonstances, une occasion d'incarnation qu'elles s'empressent de mettre profit. * * * La conception s'accompagne, lors de la fusion des deux noyaux sexuels, d'une rduction du matriel chromatique des gamtes mle et femelle, de sorte que l'enfant hrite la moiti seulement des chromosomes de son pre et la moiti de ceux de sa mre. A supposer mme que chaque bloc (chromosome) de gnes prsente toujours chez chacun des conjoints la mme varit, rien ne dit que dans toutes les conceptions successives les cellules reproductrices de l'enfant recueilleront toujours le mme mlange des uns et des autres, et d'ailleurs, le fait que les enfants issus des mmes parents ne sont jamais semblables, mme lorsqu'il s'agit de vrais jumeaux, montre que ce n'est pas ce qui se passe en fait224. La science positive, dans son tat actuel, n'est pas en mesure de nous renseigner sur les facteurs qui dterminent la slection, chez chacun des gniteurs, de 23 chromosomes sur 46. En revanche, la science sotrique fournit sur ce point des indications traditionnelles prcises : c'est l'me qui dsire s'incarner qui fait un choix parmi les caractres gntiques offerts par les
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Peut-tre le lecteur, se rappelant qu'il est dit plus haut que les pr-adamiques ne se rincarnent pas, verra-t-il l quelque contradiction. Nous prciserons donc que les pr-adamiques, s'ils ne se rincarnent pas individuellement, tant dpourvus du Moi rel que les adamiques possdent, ne serait-ce qu'en puissance, s'incarnent cependant partir du Moi rel collectif propre chacun des groupes de l'humanit pr-adamique : les races d'abord, puis les subdivisions qui se sont opres au sein de celles-ci selon l'appartenance tels ou tels groupes d'agents civilisateurs dont il est parl dans le tome II propos de la thorie de Danilevsky. Il s'agit donc bien d'une lutte entre les deux humanits (adamique et pr-adamique), mais, alors que les mes adamiques peuvent tre individuellement assombries ou volues, les pr-adamiques, qui ne se rincarnent pas individuellement, le font par vastes groupes partir du Moi de Personnalit collectif, ces dernires pouvant galement tre assombries ou volues.
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D'aprs la tradition, les grains de beaut sont, de mme que les empreintes digitales dont il n'existe pas deux qui soient semblables, des signes qui distinguent les corps les uns des autres.

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GNSIS poux; toutefois, ces derniers peuvent, par des efforts conscients, exercer une certaine influence sur ce choix. Remarquons que depuis la chute d'Adam et le mlange des deux races (adamique et pradamique) qui en est rsult, les chromosomes de l'une et de l'autre se mlent en nous, et qu'au surplus chacun d'eux est entach de tares karmiques accumules au cours des incarnations prcdentes. Le sang bleu n'est donc pas, on le voit, quelque chose dont l'hritage soit assur par la naissance; il ne peut tre regagn qu' la Deuxime Naissance, qui est elle-mme subordonne l'accomplissement des tches successives imposes au cours de la marche sur l'Escalier. Le rle des poux, en ce qui concerne les chromosomes, peut se comparer celui de l'talagiste qui s'applique mettre des marchandises en valeur dans une vitrine de faon faire natre chez les passants le dsir de les acqurir. L'assortiment de chromosomes que chacun de nous possde est porteur de gnes d'une grande diversit. Normalement, l'volution sotrique commence par dbarrasser les chromosomes des tares karmiques dont ils sont entachs, puis elle opre entre eux, selon qu'ils sont d'origine adamique ou pr-adamique, un tri destin en permettre une utilisation approprie. Remarquons galement que tous les chromosomes ne sont pas entachs de tares karmiques ngatives, et que celles-ci, lorsqu'elles sont prsentes, peuvent diffrer aussi bien quantitativement que qualitativement. D'autre part, dans leur fonction d'intermdiaires entre le plan supersensoriel et celui de la matire vivante, les chromosomes sont susceptibles de subir, et subissent sans doute mme si le fait n'est pas constatable, l'influence de la vie psychique (morale) de l'individu dans la succession des actes bons ou mauvais, nobles ou vils, de celui-ci. Il s'agit l d'une raction toute mcanique, mais, par des efforts conscients et convenablement orients, des conjoints peuvent, d'une part contribuer dbarrasser progressivement leurs chromosomes des tares karmiques dont ils sont entachs, et d'autre part mettre en vidence, l'intention d'mes volues, ceux qu'elles peuvent rechercher. C'est par le jeu de ce mcanisme psychosomatique, jeu qui peut tre le rsultat d'une action consciente225, ou simplement le fait de circonstances226, qu'il arrive que des enfants dpassent de beaucoup, et maints gards, leurs propres parents. Pour permettre des mes volues de s'incarner, il faut, nous le soulignons, runir les conditions qui rpondent leurs besoins, et ceux-ci exigent qu'il y ait au minimum chez les poux : 1) une concordance sexuelle qui assure le plein panouissement de l'amour charnel ; 2) une attirance psychosomatique ; 3) un amour psychique capable d'entraner la fois, ne serait-ce que par instants, les trois centres infrieurs; 4) l'amour des enfants en gnral; 5) le dsir passionn d'engendrer des enfants beaux et dous; 6) enfin, la volont de contribuer par leur attitude consciente l'gard de l'amour offrir une me volue un corps digne de son incarnation. Cette numration de conditions minimums n'est, par dfinition, nullement exhaustive; d'autres exigences se prsenteront elles-mmes l'esprit des poux qui s'engageraient dans cette voie. * * *
Par exemple la prire. Comme exemple de l'influence des circonstances, on peut citer le cas de Laetitia Ramolino, pouse de Charles-Marie Bonaparte et mre de Napolon qui, alors qu'elle portait celui-ci, faisait, pendant la guerre, le coup de feu avec les hommes dans les montagnes de Corse.
226 225

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GNSIS Ce dont il s'agit, c'est, en bref, d'arriver ce que l'acte d'amour charnel, de simple source de plaisir sensuel qu'il est, devienne, par les apports psychiques voulus, un acte qui participe des diffrents plans et soit ainsi un vritable sacrement touchant au Mystre. Si les deux poux sont anims d'un dsir extatique d'tre les artisans de cette transformation, ils entreront, dans l'orgasme plein d'abandon qui en sera le point culminant, en contact direct avec la zone du plan supersensoriel, que baigne l'Amour de l'Absolu II. La prparation au sacrement de conception devrait commencer ds les fianailles et se poursuivre au cours de la vie conjugale. Il va de soi que les poux, du fait mme qu'ils contribueront la russite de la Priode de transition en favorisant l'incarnation d'mes volues, feront dans le mme temps avancer leur propre volution sotrique : s'il se rvle qu'ils forment un couple d'tres polaires, ce progrs s'acclrera un rythme extrmement rapide ; dans le cas contraire, chacun d'eux aimantera puissamment son tre polaire respectif. Le mystre de l'incarnation dsire, toutefois, veut pour s'accomplir une atmosphre conjugale exempte de tout mensonge, exprim ou pens, un intrt commun pour la Doctrine et l'tude assidue de celle-ci, enfin, la conscience de l'importance de la mission accepte, conscience qui fera de l'amour charnel une source de joie et de satisfactions insouponnes. C'est dans une telle communion d'ides et de sentiments que Zacharie et Elisabeth conurent Jean Baptiste.

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GNSIS

CHAPITRE XXI
Le manque d'harmonie dont souffre le monde, et qui ne fait que gagner en profondeur sur tous les plans, est une menace grave pour le redressement moral et spirituel de l'humanit et un srieux risque d'chec pour la dernire tape de la Priode de transition, que nous abordons actuellement. Si ce risque n'est pas cart, c'est le Dluge de Feu qui nous attend. Immense est l'effort fournir pour conjurer ce sort, et court le temps qui nous reste pour le mener bien. De l'ampleur de cet effort, l'homme ne peut blmer que lui-mme : elle rsulte de l'obstination qu'il a mise fermer ses oreilles aux avertissements que n'a cess de lui adresser la Voix divine, de mme qu'il ferme aujourd'hui les yeux devant les prparatifs du Dluge de Feu, ds maintenant techniquement ralisable et il faut le dire moralement possible. * * * Ce cataclysme final vers lequel l'humanit avance en aveugle ne peut tre vit que par des sur-efforts conscients de son lite spirituelle, et notamment des lments jeunes et enthousiastes de la gnration prsente et de celles qui la suivront, porteurs de prdispositions sotriques et appels de ce fait tenir demain les leviers de commande dans toutes les races et dans toutes les nations. Ainsi se prsentent, considrs sans illusion et sans mensonge soi-mme, la situation et le problme qui en dcoule. Ni un progrs technique plus merveilleux encore, ni un raffinement plus grand encore des facults intellectuelles, ne peuvent permettre de remdier cet tat de choses qui est en train d'voluer vers le pire. L'quilibre de la terreur le seul auquel les hommes soient parvenus en dveloppant conjointement le centre intellectuel et le centre moteur de la Personnalit difie et en laissant le centre motif dans un quasi-abandon n'a en fait conduit l'tre humain et sa civilisation qu' des rsultats chimriques et un dsquilibre dans lequel les tendances canistes psent lourd227. Une paix relle et durable, c'est--dire un quilibre international stable, ne pourra tre ralise l'chelle plantaire tant que la formation des cadres de l'lite dirigeante n'ira pas au-del de ce dveloppement des centres intellectuel et moteur : seule une culture motive pousse, qui fait si gravement dfaut aujourd'hui, pourrait, en quilibrant la Personnalit, apporter demain dans notre civilisation, et par l dans la socit humaine tout entire, l'quilibre et la Paix dsirs. L'quilibre une fois rtabli dans ses grandes lignes, l'homme d'lite verrait s'ouvrir devant lui la voie d'une culture suprieure, celle de la Gnose et de l'Amour, et le succs de la Priode de transition tant ds lors assur, l'instauration sur la Terre de l'Ere du Saint-Esprit deviendrait possible. Pour la seconde fois et disons-nous bien que ce sera la dernire le chemin qui mne au Royaume de Dieu s'ouvre devant l'homme : malheur lui s'il se montre incapable de s'y engager et de le suivre jusqu'au bout!

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Cf. t. II, Fig. 15-16.

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GNSIS Qu'en cette poque la fois pleine de possibilits merveilleuses et de dangers effroyables, sa mmoire garde fidlement ces paroles nigmatiques et redoutables de Jsus : Ce qui arriva du temps de No arrivera de mme aux jours du Fils de lhomme. Les hommes mangeaient, buvaient, se mariaient et mariaient leurs enfants, jusqu'au jour o No entra dans l'arche; le dluge vint, et les fit tous prir. Ce qui arriva du temps de Lot arrivera pareillement. Les hommes mangeaient, buvaient, achetaient, vendaient, plantaient, btissaient; mais le jour o Lot sortit de Sodome, une pluie de feu et de soufre tomba du ciel et les fit tous prir228... Les disciples lui dirent : O sera-ce, Seigneur ? Et il rpondit : L o sera le cadavre, l s'assembleront les aigles229. II Arrtons-nous un instant devant un miroir. N'avons-nous pas t trop gnreux en disant que chaque individu a retenu un minimum de 25% de beaut divine dans son corps, la vrit gnralement laid, quelquefois mme monstrueux ? Examinons notre visage : la premire jeunesse passe, il se fane et des rides commencent le marquer; plus tard, il prend l'aspect d'un masque l'expression fige, qui reflte la plupart du temps l'orgueil par lequel nous essayons de compenser notre nullit foncire ainsi que la peur, la jalousie et l'envie qui nous hantent. Plus l'homme avance en ge, plus son regard, nagure brillant et parfois ardent, perd de son clat. Son masque se transforme, envahi par une expression de lassitude. Ses dsirs prennent un caractre de plus en plus lmentaire et, finalement, il est heureux de sentir approcher le terme de son existence terrestre dans lequel il voit, non pas une faillite finale, mais la libration des labeurs dpourvus de sens dont a t faite une vie passe comme celle des autres . Portons maintenant nos regards autour de nous : est-il quelque chose qui ne soit pas vou disparatre tt ou tard, mme si les choses survivent pendant quelque temps aux hommes, leurs crateurs ? Plus d'une fois, nous avons indiqu que l'objectif du travail sotrique sur le plan individuel est la Victoire sur la Mort, but dclar de toutes les religions vraies et par-dessus tout du christianisme, puisque l'Evangile est prcisment la Bonne Nouvelle de cette victoire sur la Mort, annonce et promise par Jsus en ces termes : Vous aurez des tribulations dans le monde, mais prenez courage : j'ai vaincu le monde230 / * * * Sept voies, dont chacune conduit la Victoire finale sans retour ni chute possibles, sont ouvertes au Fidle courageux et persvrant. Traditionnellement, les trois premires sont, comme nous l'avons appris, respectivement destines aux hommes 1, 2 et 3 et appeles : Voie du Serviteur (du fakir en Orient), Voie du Moine et Voie du Savant (Khodja en Orient et Yoghi dans l'Inde). Ces trois voies, qui se confondent in fine dans l'homme 5 mnent toutes l'tat d'homme 4231. Nous avons galement vu qu'il existe une quatrime voie qui, moyennant l'accomplissement conjugu des tches imposes sur les trois premires, permet de parvenir directement et plus rapidement l'tat d'homme 4 : elle est appele Voie de l'homme rus, parce que celui qui s'y engage met profit ses dfauts et ses motions ngatives pour favoriser son avancement.
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Luc, XVII, 26-29. Ibid., 37. 230 Jean, XVI, 39. 231 Cf. t. I, pp. 206-208.

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GNSIS Cette voie a t labore dans la Tradition partir, notamment, de l'enseignement de Jean Climaque rsum par ces paroles : Le vrai Sage est celui qui tourne tout en sa faveur232. * * * Les mots d'ordre de ces quatre premires voies sont les suivants : I. TRAVAIL : travail principalement physique, comprenant des efforts particuliers visant l'acquisition de la matrise du corps et de ses organes ; IL PRIERE : prire ayant pour support l'Amour de Dieu, cultive par l'exercice et menant un dvouement sans bornes au Seigneur et la prire dite contemplative, stade auquel, selon les Pres de l'Eglise orthodoxe, celui qui prie ainsi ne connat point d'assouvissement; III. ETUDE : tude en profondeur, dans n'importe quelle branche de la science, conduisant la limite de la raison pure pour parvenir la contemplation de la chose en soi. IV. CONTROLE : contrle de soi-mme, par lequel l'homme rus s'efforce d'agir, tant intrieurement qu'extrieurement, comme si son centre magntique tait dj passablement dvelopp et assumait la direction gnrale des trois centres infrieurs, autrement dit d'agir en toute circonstance en faisant intervenir ses trois centres comme s'ils taient dj passablement dvelopps et quilibrs. * * * Le contrle de soi-mme au moyen de la constatation pratique en toute occasion est particulier la quatrime voie. Une telle attitude du fidle l'gard de sa Personnalit l'entrane, dans la vie quotidienne, des constatations presque ininterrompues par lesquelles est prcisment assur son progrs, condition qu'il y associe des efforts conscients pour ne pas tomber dans la somnolence et avoir seulement l'illusion de pratiquer la constatation. Elle a sur la Personnalit sous-dveloppe et non quilibre une puissante influence dont le disciple ne tarde pas ressentir les effets bienfaisants. Toutefois, il ne faut, ni aller trop vite, ni exagrer les efforts, de faon ne pas tarir la rserve d'Hydrognes fins dont on a besoin pour pouvoir pratiquer la constatation sans tomber dans l'tat de confluence mcanique que nous venons de signaler. Il en est en effet de la constatation comme des exercices physiques par lesquels on dveloppe le corps : si l'on veut qu'ils ne conduisent pas l'puisement des forces, il faut s'y livrer progressivement et avec modration; de mme, la constatation doit se pratiquer de faon mnager en permanence une rserve d'Hydrognes fins, et par consquent ne pas tre pousse outrance. Si dans sa marche sur la quatrime voie le disciple observe bien la modration voulue, il accrotra cette rserve avec la pratique des constatations, et pourra intensifier graduellement ses efforts dans de saines conditions. L'puisement de la rserve d'Hydrognes fins s'accompagne ce quoi on le reconnat d'une perte d'intrt pour le travail sotrique. En veillant ce qu'il ne se produise pas, on maintient au contraire cet intrt et on le sent s'accrotre au fur et mesure que l'on avance. * * * La quatrime voie, si elle offre la possibilit d'une avance rapide, n'est cependant pas sans danger. En s'y engageant, en effet, l'tudiant joue en somme vis--vis de sa Personnalit le rle d'un homme 4, ce qu'il n'est pas encore; dans ces conditions, il est presque invitable que, prenant d'emble et sans exprience son sort entre ses mains, il commette des erreurs de conception et de jugement qui se rpercuteront naturellement dans ses actes, pour le plus grand
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Jean Climaque on l'Echelle du du ciel; cf. Philocalie, t. II.

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GNSIS profit de la Loi gnrale. Celle-ci le surveillera d'infiniment plus prs qu'elle ne le fait dans le cas des disciples qui suivent les trois premires, o les progrs sont beaucoup plus lents. Et plus il avancera sur la quatrime voie, plus les chutes ventuelles seront dures, surtout s'il continue exercer une activit dans le cadre de la vie ordinaire : il est mme possible qu'elles prennent un caractre catastrophique et aillent jusqu' entraner la dissociation de la Personnalit. La vie monastique, qui loigne le fidle du monde A et de ses engrenages, est videmment plus favorable l'accomplissement des tches imposes sur la quatrime voie. L'ultime preuve qui attend l'homme sur cette voie l'approche du Deuxime Seuil lui viendra de la Femme sous la forme d'un mirage de son tre polaire. Que le disciple travaille dans le silence du clotre ou dans le bruit du monde, cette preuve est la mme. Pour le moine, elle est d'autant plus dangereuse qu'elle lui offre une image qui frise la matrialisation et qui le poursuit jour et nuit, jusqu' la chute ou jusqu' la Victoire. III De mme que la quatrime voie conduit directement l'tat d'homme 4, la cinquime voie mne directement celui d'homme 5. Toutefois, il existe entre cette dernire voie et les quatre autres une diffrence de fond, qui consiste en ce que, sur celles-ci, le postulant ou la postulante peuvent atteindre, seuls, le Deuxime Seuil. C'est lorsqu'ils franchissent ce dernier que se produit en eux une prise de conscience de leur Moi rel, androgyne de nature, qui les met en esprit en face de leur tre polaire leur vrai prochain qu'il soit ou non en vie sur la Terre car, a dit saint Paul : Dans le Seigneur la femme n'est point sans l'homme ni l'homme sans la femme233. Cette cinquime voie n'est ouverte qu'aux couples, notamment aux couples qui se croient sincrement polaires, parce que, sur cette voie, la condition sine qua non du succs est l'observance simultane de deux commandements conjoints dont, selon les paroles de Jsus, dpendent toute la loi et les Prophtes234 : Aimer Dieu de tout son tre235 obligation dont le respect effectif s'impose naturellement sur n'importe quelle voie si l'on veut avancer et Aimer son prochain comme soi-mme236. Sachant maintenant qu'au sens sotrique le prochain est l'tre polaire, on comprendra mieux que, le Moi rel bi-polaire, monade du Christ, rsidant dans Son Amour (Amour de l'Absolu II), lequel rside lui-mme dans l'Amour de Dieu, c'est--dire du Saint-Esprit (Amour de l'Absolu I), Jsus ait dit que le second commandement est semblable au premier, le plus grand237. * * * Si les tres humains n'taient pas aussi htrognes dans leur substance, autrement dit dans leur Personnalit, ils pourraient sans difficult reconnatre leur tre polaire, que chacun rencontre immanquablement au moins une fois dans sa vie; mais leur cur tant devenu insensible238, ils passent gnralement ct de lui sans souponner son identit. Reprenons notre calcul des polarits partielles possibles de l'homme la femme et vice-versa. Nous avons vu que pour le centre moteur, nous arrivions soixante-six cas239 en partant des douze secteurs des deux centres moteurs d'un couple, secteurs dont chacun est susceptible, comme tel, de devenir l'organe de manifestation de l'nergie SI 12 du centre sexuel entrant en
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I Corinthiens, XI, 11. Matthieu, XXII, 37, 40. 235 Marc, XII 30, 31; Luc, X, 27. 236 Ibid. 237 Matthieu, XXII, 37-40. 238 Ibid., XIII, 15. 239 T. II, pp. 288, 289.

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GNSIS action. Ces soixante-six cas reprsentent les possibilits de liaisons en quelque sorte lgitimes . Celles qui se nouent en dehors d'eux relvent, pour les deux sexes, du vaste domaine des considrations et de la prostitution. Quatre cas, entre ces soixante-six qui, considrs globalement, expriment la diversit possible de l'Amour purement charnel, propre au Moi du corps qui est essentiellement polygame ou polyandre, se distinguent des autres par leur nature et, en tant que cas distincts, ne se rangent plus parmi eux mais s'y ajoutent, portant ainsi leur nombre soixante-dix. Il s'agit, en premier lieu, de trois cas dans lesquels l'un des trois centres de la Personnalit est engag tout entier, de trois cas, par consquent, o l'amour hylique se double de l'amour psychique et qui, ds lors, ne reprsentent plus seulement trois possibilits de matresses ou d'amants lgitimes , mais trois possibilits de conjoints admis par l'Eglise orthodoxe en cas de veuvage ou de divorce prononc dans les formes prescrites; et si elle s'est arrte ce chiffre, c'est parce que, prcisment, les possibilits naturelles de polarit psychique ne vont par au-del. * * * Les signes distinctifs de ces trois cas de polarit psychique qui peuvent donner lieu trois unions canoniquement et sotriquement lgitimes mais n'engageant cependant le couple que pour la vie terrestre de la psych sont les suivants : I. Lorsque la polarit des centres moteurs est complte, l'attraction que l'homme et la femme prouvent l'un pour l'autre a pour centre de gravit le toucher, qui l'emporte sur les autres impressions sensorielles : il y a alors dans l'acte d'amour charnel confluence profonde, jusqu' la perte de conscience momentane des fonctions intellectuelles et motives. II. Lorsque la polarit des centres intellectuels est complte, l'attraction est d'un autre ordre : elle est visuelle chez la femme et auditive chez l'homme. Ces cas taient relativement rares dans les sicles rvolus, mais ils se multiplient de nos jours en mme temps que s'galise entre les deux sexes la formation intellectuelle. III. Lorsque la polarit des centres motifs est complte, l'attraction est au contraire visuelle chez l'homme et auditive chez la femme. Bien entendu, ces signes distinctifs n'existent intgralement que dans le cas o, thoriquement, il n'y a pas mlange des fonctions des centres, autrement dit lorsque aucun centre ne s'ingre dans le domaine qui relve de la comptence des autres; il faut aussi que l'nergie sexuelle n'ait pas t usurpe auparavant par un ou deux des trois centres et se soit par consquent dverse de manire gale sur tous, de faon les orienter ensemble, chacun dans son rle, vers l'acte d'amour charnel. * * * Le quatrime cas des cas distincts mentionns plus haut et le soixante-dixime du nombre total est celui des tres rellement polaires240. L, le Moi rel est engag, et l'Amour du couple, tout en continuant renfermer toutes les possibilits des cas prcdemment dcrits dans toutes leurs nuances, indiques ou passes sous silence, revt de ce fait un caractre particulirement motif, d'ordre suprieur. Il s'ensuit naturellement que l'Amour, tant tout en-

Il est intressant de noter, cet gard, que dans le Rcit des Temps rvolus, chronique russe, Nestor signale qu'en l'an 989, un Iman qui avait t appel la Cour du Grand-Prince Vladimir, dsireux d'entendre exposer les principaux dogmes de la religion islamique, lui dit : ... Mahomet enseigne qu'il faut pratiquer la circoncision, ne pas manger de porc et ne pas boire de vin. Mais aprs la mort, il donnera en compensation chacun soixante-dix belles filles, et, lorsque l'une d'elles aura t choisie entre les autres, il (Mahomet) runira en elle la beaut de toutes et elle deviendra l'pouse de celui qui l'aura choisie (RDTR, Ed. Acadmie des Sciences, Moscou-Leningrad, 1950, en 2 vol., t. I, p. 59). C'est nous qui soulignons.

240

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GNSIS semble hylique, psychique et spirituel, et dterminant ainsi une attraction visuelle, auditive et tactile, est alors incomparablement plus riche. La grande caractristique de ce cas dit Royal consiste en ce que la bi-polarit du Moi rel un pour le couple oriente aussi bien leurs Personnalits que leurs corps241, de sorte que ce quoi l'un aspire et attend de l'autre est prcisment, et tout naturellement, ce que l'autre dsire et s'apprte lui offrir. C'est seulement dans un cas de ce genre que la concorde entre poux peut devenir absolue, condition toutefois que soient poursuivies de part et d'autre la liquidation progressive des tares karmiques et la ralisation de l'quilibre entre les centres infrieurs le dveloppement de ceux-ci tant pouss jusqu' la limite objectifs qui, ensemble, constituent la fin laquelle tend le travail du couple prtendument polaire qui s'engage sur la cinquime voie. Ds le dbut, par consquent, cette dernire requiert du Chevalier et de sa Dame lue la pratique de l'Amour courtois, qui runit en lui la Foi, l'Esprance et la Connaissance (Gnose). Au-del du Deuxime Seuil, elle comprend l'acquisition de proprits nouvelles, et, cette tche tant accomplie, atteint son terme dans la note MI de la Voie. * ** Il restera ensuite au couple parcourir la Sixime et la Septime Voie, conues rciproquement dans le RE et le DO de la Grande Voie242. Les honneurs et grades divins suprieurs en Christ Jsus, dont parle saint Paul243, sont traditionnellement dfinis comme suit : V. L'ENVOY, confirm au passage du Deuxime Seuil par l'Epreuve du Feu. Homme d'influence C , affili au deuxime degr au Centre sotrique E. VI. LE PROPHTE, Matre du Feu. Homme d'influence D , affili au premier degr au Centre sotrique E. VII. L'GAL DES APOTRES, confirm au Troisime Seuil par la descente du SaintEsprit. Homme d'influence E . Membre actif du Centre sotrique E : la Confrrie de l'Alliance d'Amour. * ** Tout dgnre dans la vie. Tout y est condamn mort. Tout tend vers le Nant. Vers le froid du Zro Absolu, au-del duquel il n'y a plus Rien que l'Abme, le Grand Vide qui aspire et engloutit tout ce qui est relatif; les Tnbres Extrieures244 o tout se prcipite avec des pleurs et des grincements de dents, en poussant des cris de dtresse. Seul ce qui est absolu rsiste leur souffle glacial. Qui est cet Absolu ? C'est l'Amour! Le Seigneur Amour qui est le Seigneur Dieu245, la Lumire vritable qui luit dans les Tnbres et les Tnbres reculent, incapables de l'embrasser246. C'est l'Amour dans toutes ses manifestations, sur toute l'chelle de la Cration, tous les degrs de la Grande Octave. Dans un perptuel mouvement rversible, l'Amour, en descendant, verse ses semences en toutes cratures pour leur faire ensuite porter ses fruits en leur faisant gagner la Conscience, par laquelle ils remontent l'Echelle tendant vers l'Absolu Zro.
241 242 243 244

Cf. Tome 1, fig. 57; t. II, fig. 42. Cf. Tome 1, fig. 57; t. II, fig. 42.

Philippiens, III, 13, 14; d'aprs le texte slavon. Matthieu, VIII, 12; XXII, 13. 245 I Jean, IV, 8. 246 Jean, I, 5.

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GNSIS Vers l'Absolu Zro ayant conu le Zro Absolu o toute crature, sur tous les plans du Relatif, perd sa relativit pour rendre l'Amour Absolu, Source de la Vie, son grain absolu enrichi de l'exprience acquise au cours de son existence phmre. * * * Si on lui enlevait l'Amour, la Vie organique sur la Terre cesserait et notre plante deviendrait cadavre cosmique. A la tte de la vie organique sur la Terre est plac l'Homme, appel la conduire sur le chemin de rvolution divine. Sa dfaillance, ses crimes, l'esprit inepte qui le domine, refoulant l'Amour pour embrasser la Passion, la Haine, conduisirent plus d'une fois la Terre au bord de l'Abme. Aujourd'hui comme il y a deux mille ans le Seigneur Amour cherche jeter sur nous son feu sacr pour allumer nos curs teints, endurcis. Pour nous rgnrer, nous raviver par sa chaleur, sa beaut, sa vrit, nous conduire par sa Gnose vers la permanence dans son Royaume qui, aujourd'hui, approche nouveau de nous! C'est en multipliant nos efforts conscients, tendus vers l'acceptation de l'Amour, vers son installation en nous comme Seigneur Absolu, que nous pouvons, nous redressant, reprendre et remplir in extremis la mission confie Adam et Eve avant leur chute. Il s'agit de vaincre les Tnbres qui depuis celle-ci se sont installes en nous, de les vaincre par la force du Vainqueur, qui est l'Amour. De sauver ainsi la Terre en sauvant la Vie organique sur notre plante. En la relevant de la pente de dgnrescence sur laquelle elle est engage et glisse , s'approchant un rythme acclr de l'Abme du Zro Absolu. * * * On sait que pour atteindre le Zro Absolu, il faut descendre la temprature de 273,16 C. On sait, d'autre part, que la temprature de la couche externe du Soleil est de l'ordre de 6000 C. Cette temprature traduit le niveau d'intensit de la Vie organique sur notre Astre, le SOL de la Grande Octave. Ainsi le diapason de la pulsation de la Vie dans le tronon de notre Rayon de Cration, situ entre le Soleil et le Vide extrieur, exprim en degrs de temprature, est gal : 6000 + 273 = 6273 environ. Si l'on prend comme caractristique cosmique de l'Homme la temprature du corps humain, qui est de l'ordre de 37 C, on saisit combien l'homme est proche des Tnbres extrieures et quelle norme distance le spare de la Lumire vivifiante manant de Sa Source qui est notre Seigneur, Amour-Dieu et Dieu-Amour, Soleil de Vrit. Ainsi l'homme est spar des tnbres du Zro Absolu par 37 + 273 = 310 C, alors que la distance qui le spare du Soleil de 6000 37 = 5963 C environ. En d'autres termes, par rapport la Source de la Vie organique sur la Terre, donc la source de sa propre vie, l'homme se situe une distance thermique DIX-NEUF fois plus grande que celle
qui le spare du Zro Absolu, c'est--dire des Tnbres extrieures o cesse toute Vie, toute existence, o s'arrte toute vibration, faute de la chaleur de l'Amour. Si l'on prend la distance thermique de 310 C qui spare l'homme du Nant comme unit caractristique de son tat d'volution dans l'chelle cosmique, on comprend qu'en franchissant le Premier Seuil, l'homme 1, 2, 3 aura devant lui dix-neuf tapes semblables parcourir pour atteindre et franchir le Troisime Seuil!

* * * 158

GNSIS
Cela, dira-t-on, est terrifiant. Cependant, la question des disciples : Qui peut donc tre sauv ? Jsus, les regardant, leur dit : Aux hommes cela est impossible, mais Dieu tout est possible247.

* * * En dehors du cas des couples prtendument polaires positifs, que nous venons d'examiner, existent d'autres cas de polarit partielle, ngative, de caractre pathologique. Ces cas sont nombreux. Nous nous limiterons ici la description et l'analyse du seul cas extrme de cette catgorie. Il se caractrise par une polarit intgrale des centres moteurs, ainsi que des parties ngatives des deux autres centres, dont les parties positives se trouvent dans un tat de profonde lthargie. Seule la lourde tare karmique d'un pass charg de crimes, de passions dvorantes, de violence, de froide cruaut, accumule en commun travers maintes incarnations, peut provoquer une telle dformation des deux Personnalits et les souder profondment. Tant que les deux partenaires sont en vie, l'activit du couple ne dpasse pas les horreurs des crimes qui encombrent la chronique judiciaire. Or, en certains cas la femme dsincarne survit aprs la mort sous la forme dmoniaque de succube. L'homme, rest en vie, runit alors en son tre la prsence et la force des deux Personnalits. Remarquons qu'avec la polarit intgrale des deux centres moteurs et l'atrophie des parties positives des deux autres centres, l'tre double-un ainsi constitu n'a pas et ne peut pas avoir de doutes. L'assurance totale qu'il a de lui-mme dcuple alors sa puissance qui devient pernicieuse. Ce cas reprsente le phnomne pathologique de l'androgyne ngatif. Par une large usurpation de l'nergie sexuelle double, un tel androgyne noir devient extrmement fort et mchant. Runissant en lui les deux Personnalits ainsi constitues, intimement lies par de fortes passions ngatives : haine, jalousie, vengeance, enfin soif de sang, ce possd est un vritable danger pour la socit. Ce cas extrme de l'androgyne ngatif, pathologique, dmoniaque, bestial, est l'oppos de l'androgynat anglique accessible l'homme aprs le passage du Deuxime Seuil. Nous le mentionnons pour cette raison, et aussi pour donner au lecteur une ide du sens profond du rcit symbolique de l'Evangile relatif au possd du pays des Gadarniens qui donnait asile prs de deux mille dmons248. Runissant en un seul corps deux Personnalits assombries, ce dmoniaque portait en effet en lui : 987 + 987 = 1974 petits moi diaboliques.

247 248

Matthieu, XIX, 26.

Matthieu, VIII, 32; Marc, V, 13; Luc, VIII, 33.

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GNSIS

CHAPITRE XXII
L'attraction des sexes, commune toutes les espces de la Vie organique sur la Terre, prend chez les hommes trois formes ou, plutt, trois groupes de formes. Ces groupes se placent sur trois niveaux diffrents de conscience. Du bas vers le haut, le premier groupe le plus vaste comprend pour chaque individu les soixante-six cas possibles de polarit entre les douze secteurs des centres moteurs des sexes opposs. Si l'un des deux autres centres n'est pas engag, cette sorte d'attraction ne produit qu'un lien passager du roman libre, en langage courant l'aventure. Seul l'homme typiquement 1, polygame par nature, peut y trouver une satisfaction profonde. Or, ce sont des cas plutt rares. Car, il s'agit l d'un phnomne simplement physiologique d la surproduction de l'Hydrogne SI 12 par les organismes masculin et fminin. Pour les hommes 2 et 3, d'une constitution psychique plus dveloppe et plus raffine l'amour charnel pur comme il est dit ci-dessus, sans participation ne serait-ce que partielle de l'un ou des deux autres centres, apparat comme l'expression maxima du ct bestial de la nature humaine. Car la forme que peut prendre l'Amour dans de tels cas, ne va pas au-del du dsir et du plaisir. Ainsi, la personne 2 ou 3, une fois le dsir physique satisfait, ne ressent plus l'existence d'un lien qui l'attacherait son partenaire. Bien plus, elle prouve souvent dans ces cas une raction, un sentiment de chute, une sorte de honte d'tre tombe sous l'empire de sa propre bestialit. Il faut dire que cette chute est relle. Elle ne l'est cependant pour les hommes 2 et 3, qu' partir d'un certain niveau de culture intrieure. Gnralement, sans analyser introspectivement les mouvements provoqus par cette chute, sans mme s'en rendre compte, celui qui en est l'objet prouve plus ou moins vite le besoin de quitter le sujet de son aventure phmre. Car une fois tombe la pression de l'Hydrogne SI 12 accumul en surabondance qui rompait l'quilibre des forces de la Personnalit l'homme revient l'quilibre quoique toujours instable, mais automatique de son psychisme habituel. Celui-ci prsent aura tendance tre rompu dans un autre sens par le dgot que suscite le sentiment, ne serait-ce que subconscient, de la chute. Cela explique aussi le phnomne bien connu de l'poux infidle multipliant ses prvenances ! * * * Une raction toute diffrente s'observe dans les cas o en plus de l'engagement qui rsulte de la polarit des secteurs des deux centres moteurs, l'un des trois centres des Personnalits respectives se trouve engag dans l'Amour en entier, du fait de la polarit totale de ce centre chez les deux partenaires. Entre alors, dans les rapports des sexes, le facteur d'attraction psychique autrement plus fort que l'attraction purement physique. A ct de la physiologie, la psychologie fait donc son apparition. Ce fait communique aux rapports d'amour entre les partenaires une puissance et une finesse richement nuances inconnues dans le premier cas. Il s'agit l de l'Amour humain, non plus bestial, qui donne naissance non plus des aventures, mais un vrai roman, sous la forme du roman libre caractris, avant le passage l'acte sexuel, par une priode plus ou moins longue de manifestations de tendresse, et une tendance 160

GNSIS vers la permanence. Cette situation conduit gnralement le couple ainsi constitu l'un des trois cas rservs au mariage, l'intrieur des soixante-six cas que nous examinons. * * * Dans ce deuxime groupe de cas d'amour, comme dans le premier, le roman dbute toujours par une attraction physique. Toutefois, tant donn la polarit intgrale de l'un des centres, l'Amour psychique ainsi dclench prend immdiatement le pas sur l'Amour charnel, hylique. Celui-ci, ainsi enrichi, et en mme temps surpass, perd son caractre d'impratif catgorique. Sans que disparaisse la force de l'attraction sexuelle, il prend alors un caractre nouveau : fonctionnel. On remarquera que dans le cas d'un appel sexuel purement hylique, les amoureux cherchent passer directement aux jeux d'amour suivis de l'acte final. Par contre, l'apparition de l'Amour psychique constitue un frein aux aboutissements charnels. Cela est normal. Dans la vie courante, o ces murs sont aujourd'hui considres comme plutt patriarcales, s'institue pour les amoureux une priode plus ou moins longue d'abstinence, dite des fianailles. Et les fiancs les vrais malgr leur attirance physique mutuelle qui peut tre trs forte, se gardent normalement de rapports sexuels jusqu' la nuit nuptiale. Il est curieux, premire vue, que les filles modernes , qui avant le mariage changent d'amants autant que les garons changent de matresses, s'abstiennent souvent ds qu'elles sont saisies de l'Amour psychique, instinctivement, des rapports sexuels au cours des fianailles, et les refusent leurs fiancs. Tout en constatant ce fait, on ne l'explique point et on ne lui cherche mme pas d'explication se contentant de rfrences aux traditions et aux coutumes. On ne se rend que rarement compte du vrai rle que jouent ou devraient jouer les fianailles dans l'Amour psychique. Par le travail sotrique, si le couple s'y engage, les fianailles, tout en changeant quelque peu de forme, jouent un rle dterminant. * * * Laissons de ct les cas de conflits entre Amour charnel et Amour psychique imaginaire, lesquels surgissent souvent entre poux la suite d'erreurs initiales d'apprciation rciproque. Et qui conduisent soit une rupture, soit ce qui est pire encore une coexistence psychique et sexuelle anormale, parfois artificielle. Ce phnomne courant a pour cause le fait, que si la polarit de certains secteurs des centres moteurs du couple est relle, la prtendue polarit intgrale de l'un des centres de leurs Personnalits est imaginaire. Cela parce que, dans les rapports entre l'homme et la femme, bien plus que dans les autres manifestations de la vie, on prend ses dsirs pour la ralit, surtout du ct masculin. Cela toujours sous l'influence directe ou indirecte de la Loi Gnrale. Avec le temps, l'enthousiasme primitif tombant et dans la mme proportion l'emprise de l'Illusion on commence se heurter aux non-concidences avec l'image chrie dote de toutes les qualits. Dans les cas o la physiologie prime la psychologie, on se trouve parfois devant un phnomne aussi bizarre que nfaste : une forte attirance sexuelle conserve son caractre primitif d'impratif catgorique, mais s'accompagne d'une aversion psychique rciproque ou d'une jalousie dmesure, lorsque l'illusion disparue chez l'un des partenaires, demeure vivante chez l'autre. Ce sont prcisment ces derniers cas que l'on trouve l'origine des crimes passionnels. Laissons de ct toute la gamme des conflits qui surgissent de la non-concordance chez les couples de la manifestation de l'Amour charnel avec l'Amour psychique qui, prtendument, les unit. Laissons aussi de ct toute la gamme des nuds gordiens qui se crent ainsi

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GNSIS dans la vie gamme qui fait l'objet d'tudes des romans psychologiques pour nous pencher sur l'Amour humain psychique. * * * Le signe objectif d'entre en action de l'Amour sur tous les plans est l'esprit-crateur qui anime les sujets dont il est devenu le but. Inversement, si l'on se croit pris d'Amour et que l'on ne constate objectivement ni en soi, ni en son (ou sa) partenaire l'afflux d'un tel esprit agissant sur tel ou tel plan, on pourra tre assur qu'il s'agit de n'importe quelle sorte de relations, sauf de l'Amour. Le mariage dit de raison, comme toute l'chelle de prostitution physique et psychique pratique aussi bien par les hommes que par les femmes, prsente une riche varit de formes et de manifestations de ces aberrations. * * * Plus rare est le phnomne de l'Amour psychique vrai. Allum par l'attirance physique, il peut atteindre sur le plan psychique une intensit sans comparaison avec les cas envisags plus haut. Ce n'est pas encore l'Amour platonique au sens propre, intgral de ce terme si mal compris, mais dans les cas optima, il peut en constituer une approximation produisant des effets positifs. Le phnomne est plutt rare, mais il existe et, dans son essence, il est rel. On l'observe surtout dans les cas o l'esprit crateur de l'homme, riche mais latent, se trouve veill et appel dans tout son clat la manifestation, la vie, sous l'impulsion psychico-sexuelle d'une femme. Cela se produit dans des proportions varies, selon le calibre de la Personnalit des partenaires, avec effet sur diffrents plans : motif, intellectuel, et mme moteur. Gnralement, lorsque le gnie de l'homme ne sort pas de l'ordinaire dans son milieu et dans sa profession et que l'intervention inspiratrice de sa partenaire, bien qu'adquate et polaire, demeure de par sa nature cache, le phnomne devient difficilement observable. C'est pourquoi il est rarement trait dans la littrature, plutt proccupe par la description et l'analyse des conflits provoqus dans la vie psychique de l'homme et de la femme par l'intervention perturbatrice de l'Amour de nature charnelle. Produisant soit un dchirement de la Personnalit, soit l'croulement de l'quilibre instable dans lequel vivait chacun des partenaires avant leur rencontre fatale. L'tude de l'amour psychique effet positif chez les tres qui ne sortent pas du courant ordinaire de la vie demeure sauf de rares exceptions l'cart de la discussion. Aussi, pour trouver des exemples de cette sorte d'Amour et des effets qu'il peut produire, est-on oblig de les chercher dans les biographies de Personnalits remarquables, seules connues avec un certain degr de vracit et d'objectivit. * * * L'Amour psychique et l est son trait commun avec les appels de l'Amour charnel, d'une part, et ceux de l'Amour courtois, d'autre part se dclenche malgr les circonstances et mme les convenances. Il ne peut tre ni canalis , ni, encore moins, matris . Lorsqu'il se manifeste, il s'affirme dans toute la force de son objectivit sans demander l'accord des partenaires ou le consentement de leur entourage. Il arrive dans tout l'clat de sa puissance et de sa libert absolue. Il demeure sans compromis possible tel qu'il est apparu; son aspect et sa force tant merveilleusement ajusts aux besoins latents ainsi qu'aux possibilits cratrices du couple, chez qui la conscience de sa mission dans la vie ainsi que du domaine dans lequel elle doit tre remplie, demeure gnralement des plus vague.

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GNSIS L'apparition de l'Amour psychique est une sorte d'offre divine comportant en soi les moyens adquats l'excution pratique de cette mission. C'est aux partenaires du couple qu'il appartient de capter cette offre, de saisir le sens profond de sa nature, et de l'opportunit de son apparition, enfin, de trouver en eux-mmes les points d'application adapts cette force divine pour rpondre utilement son appel. Cela est gnralement loin d'tre facile. Car il est rare que l'Amour psychique vienne dans des circonstances propices son application. Etant donn la tare karmique qui pse sur chacun des partenaires, cet Amour apparat plutt comme une force perturbatrice, ainsi que nous l'avons dj observ. C'est pourquoi, le plus souvent, l'un des partenaires, et parfois les deux, reculent devant la perspective d'une lutte contre des circonstances impropres. Alors, au lieu de rompre avec les circonstances, ils prfrent rompre avec l'Amour! On ne saurait toutefois les juger. Certes, la faiblesse humaine n'est pas une excuse lorsqu'on tourne le dos l'appel divin. Mais nous ne saurions ngliger le fait implacable que l'homme vit ligot par le Karma ancien doubl de celui qu'il a cr dans cette vie mme. Or, nous devons admettre que l'appel divin expression de l'Amour de Dieu puisque Dieu est Amour, n'intervient jamais sous la forme d'un impratif au-dessus de nos forces. C'est pourquoi, les partenaires saisis de l'Amour psychique, avant de s'incliner devant l' impossible , devraient dans leur propre intrt, comme dans celui de leur entourage analyser minutieusement leur situation et rechercher une solution objectivement juste vis--vis de l'Appel. Car un Appel vrai se fait toujours compte tenu d'une solution possible de la situation quelle qu'elle soit. Mais ils ne doivent pas adopter une solution les yeux ferms : ils doivent se convaincre en premier lieu qu'ils se trouvent bien en face d'un appel divin et non en prsence d'un pige tendu par la Loi Gnrale. Ainsi, ne doit jamais tre perdue de vue l'indication de l'Aptre Saint-Jean : Bien-aims, n'ajoutez pas foi tout esprit249. * * * Examinons maintenant quelques exemples d'action de l'Amour psychique appelant la vie, par l'intervention de l'impulsion fminine, les richesses de l'esprit crateur masculin condamn autrement dfaut de cette fcondation demeurer l'tat de possibilits non ou incompltement ralises. Parlant certainement de l'Amour psychique, Pouchkine disait : Tous les ges sont soumis l'Amour Ses lans sont bienfaisants! En qute de ces lans, trs li sa femme par l'amour hylique, Pouchkine ne trouvait pas auprs de cette belle coquette, dont les succs la Cour attiraient l'attention par trop bienveillante de Nicolas Ier, l'impulsion fminine psychique qu'il recherchait. Force lui tait donc de la rechercher ailleurs. Son gnie de pote le tenait sous une forte pression permanente crant en lui le besoin de se manifester. Or, il lui manquait pour cela cette fcondation fminine comme une femme ne pour avoir des enfants a besoin des fcondations masculines sur le plan hylique. Combien tu m'ennuies, Pouchkine, avec tes pomes! lui disait la belle Natalie, son pouse... Et le grand pote Dante russe, crateur principal de la langue littraire moderne trouvait les impulsions voulues auprs de Madame K., nature fine et passionne et qui selon toute vraisemblance n'tait mme pas sa matresse ! * * *
249

Jean, IV, 1.

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GNSIS Le professeur Serge Voronoff, clbre novateur en matire de rajeunissement et qui, en corrlation avec ses recherches dans le domaine de la biologie faisait des .tudes approfondies de l'Amour et de ses effets physiologiques et psychologiques, crivit dans son tude consacre l'amour et la pense chez les btes et chez les hommes les lignes suivantes : L'amour n'est... pas seulement l'apanage de la jeunesse et de l'ge que l'on qualifie d'adulte. L'ge o les sens ne sont pas encore apaiss, l'ge d'aimer, de crer, de vivre dans la joie du corps et de l'esprit, peut se prolonger au-del de la moyenne habituellement attribue l'ge adulte. Wagner soixante-quatre ans se prend d'une passion pour Judith Gauthier, demi-potesse, fille de pote. Elle personnifie pour lui Kundry, la cavale brlante abattue aux pieds de Parsifal, mythe de la femme asservie au pote, de la pcheresse vaincue par le divin amour. O vous, me chaude et douce, que je me trouvais inspir dans vos bras, crit-il Judith (Guy de Pourtales). Grce cette source divine de l'inspiration, l'amour, poursuit Voronoff, Wagner soixantequatre ans a cr l'uvre la plus belle, la plus merveilleuse qui soit jamais sortie du cerveau de ce gnie : Parsifal. Gthe soixante-quatorze ans, en 1823, devient perdument amoureux de Ulrique de Leventzow, jeune fille de dix-sept ans. Son esprit s'embrase, il redevient jeune et de nouveau il trouve en lui les secrets de son exaltation radieuse. Il puise dans cet amour une nouvelle explosion joyeuse, le retour passionn aux sources lyriques de la vie. Au moment de quitter Marienbad pour aller prier le Grand-Duc de Saxe-Weimar de demander pour lui Mme Leventzow la main de sa fille, il tait dans un tel tat de passion, d'exaltation qu'il crit d'un trait l'Elgie de Marienbad que l'on peut considrer comme une des plus belles pices (Edmond Jaloux). Victor Hugo quatre-vingts ans, en 1883, toujours sensible aux charmes fminins, donnait ses suprmes conseils son petit-fils Georges : L'amour, cherche l'amour l'amour rend l'homme meilleur. Donne de la joie et prends-en, en aimant, tant que tu pourras. Il faut aimer, mon fils, aimer bien toute la vie ! Et un an auparavant, il crivait : On a tout et on a rien si on n'a pas l'amour. .................................................................................................................................................... Ainsi donc, conclut Voronoff, la phase psychique de l'amour, la phase merveilleuse, la monte du dsir, l'enivrement du cur, l'exaltation de l'esprit remplit tout notre tre d'une sorte de flicit, d'ivresse. Elle est tout au bnfice de l'individu dont elle exalte les meilleures qualits, que cette phase soit suivie ou non par la phase physique de l'amour250. * * * Ces exemples ont t choisis par Serge Voronoff en corrlation L ,, le sujet central de son uvre qui tait le rajeunissement. Il partait du principe que le vieillissement rsultait de l'abaissement, avec l'ge, du fonctionnement des glandes sexuelles et il les ravivait, comme on le sait, au moyen de greffes. Par l reprenant le langage de Gnsis il cherchait et dans beaucoup de cas obtenait une ractivation de la premire gamme de nutrition par un apport de SI 12 animal, le plus proche de l'homme (chimpanz). Mais, il ne savait probablement pas que le SI 12 animal, dans les meilleurs cas, ne correspondait qu'au LA 24 de l'homme, l'Hydrogne du centre moteur et non pas celui du centre sexuel. Cependant, il donnait par ce
250

Serge Voronoff, L'amour et la pense chez les btes et chez les hommes, Paris, Fasquelle Ed., 1936, pp. 136-138.

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GNSIS moyen une impulsion nouvelle au centre moteur dans ses fonctions instinctives et, indirectement facilitait une production accrue de SI 12 chez le patient. Dans certains cas le rsultat tait patent; dans d'autres la greffe se soldait par un chec. De plus, le rsultat positif tait toujours temporaire, car l'organisme du patient se dfend contre une greffe de tissu htrogne qui se rsorbe dans un dlai plus ou moins court. * * * A ce qui prcde, le lecteur de Gnsis ajoutera encore les considrations suivantes. L'chelle d'Hydrognes humains relve de la note LA de la Deuxime Octave cosmique. Celle des animaux mme les plus proches de l'homme, comme le chimpanz, relevant de la note SOL de la mme octave, n'est pas de la mme nature cosmique. D'o il rsulte que le SI 12 du chimpanz ne correspond mme pas intgralement au LA 24 humain. De plus, il est vident que le rajeunissement complet ne peut tre atteint par la seule relance du fonctionnement de la premire octave de nutrition; mme si l'on parvenait pour celle-ci une rgnrescence intgrale, ce qui n'tait et ne pouvait tre le cas avec les greffes pratiques par Voronoff et ses lves. Pour rsoudre le problme, il faudrait encore raviver paralllement, de concert, le fonctionnement de la deuxime et troisime octave : exigence dont Voronoff ne s'occupait point. Toutefois, il semble qu'il l'ait pressenti, mais sa pense ne disposait pas des schmas proposs ici. Mais il comprenait bien qu'allant du bas vers le haut, l'action rajeunissante sur le plan psychique trouvait aussi sa source dans le domaine sexuel. Par des exemples cits, il cherchait le dmontrer. Ces mmes exemples dmontrent et cela est essentiel que l'action de rajeunissement sexuelle peut se produire sur le plan psychique sans rajeunissement pralable de l'organisme sur le plan hylique ainsi qu'en tmoignent les cas cits par Voronoff. De ce qui prcde, on peut tirer les conclusions provisoires suivantes. Dans certaines conditions de concordance des types (66-3-1), l'impulsion sexuelle de la femme peut rendre manifeste chez l'homme, sur le plan psychique, un afflux d'esprit-crateur. Et cela, indpendamment des relations charnelles du couple qui, au contraire, abaissent souvent et parfois interdisent cette manifestation sur le plan psychique. Cela est retenir. Nous avons propos cette thse plus d'une reprise et sous diffrents aspects car, l'heure actuelle, cette sorte de relations psychiques entre les sexes est appele prendre une large expansion, tant le moyen principal de la rorganisation de la socit humaine par un type d'Homme Nouveau. Il faut dire toutefois est-il besoin mme de le souligner que cet afflux merveilleux de manifestations de l'esprit-crateur chez l'homme sous l'impulsion sexuelle psychique de la femme est subordonn une condition primordiale : que l'homme possde en lui cet espritcrateur l'tat latent, muni de richesses originales qui lui soient propres. Si l'homme ne possde pas en lui lesprit-crateur l'tat potentiel, l'impulsion psychico-sexuelle mme la plus forte du ct de la femme ne produira aucun effet tangible. De mme qu'une impulsion charnelle venant de l'homme ne peut fconder une femme strile. Ajoutons encore ceci : de mme qu'une femme donne produit sur diffrents types d'hommes un effet diffrent d'attraction charnelle, de mme, sur le plan psychique, l'esprit-crateur de l'homme produit sur diffrentes femmes un effet d'attirance psychico-sexuelle diffrent. Il faut dire pour terminer nos commentaires au sujet des cas cits par Serge Voronoff, et pour viter toute confusion d'ides que celui-ci, tentant le rajeunissement d'organismes uss, prenait ncessairement ses exemples parmi les personnes ges. Or, le phnomne de f-

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GNSIS condation de Pesprit-crateur de l'homme par une impulsion psychico-sexuelle de la femme garde toute sa potentialit nonobstant l'ge des partenaires251. * * * Dans les recherches relevant de ce domaine, il faut donc veiller ne pas glisser vers une confusion des plans : L'Amour charnel a sa raison directe dans la reproduction corporelle des espces et agit sur le plan infrieur de la conscience; L'Amour psychique a sa raison d'tre directe dans la production de valeurs morales, ce qui se ralise sur un plan de conscience suprieur au prcdent. L'examen attentif des gammes de nutrition exposes dans l'Ennea-gramme mettra en vidence une forte interdpendance entre l'action de ces deux aspects de l'Amour : psychique et charnel avec une variation continue en pourcentage de la prpondrance de l'un sur l'autre, leur participation tant toujours inversement proportionnelle. * * * Il faut comprendre qu'il est matriellement impossible de rajeunir l'homme par des greffes ou autres moyens, mme trs actifs, visant au rajeunissement du corps du patient si sa Personnalit est devenue snile, et a perdu la vigueur et la souplesse de la jeunesse. De mme, on ne peut rajeunir une Personnalit qui systmatiquement tourne le dos au Moi rel, se croyant le sommet de la vie. Mais il est possible, s'appuyant sur ce Moi rel, non seulement de reprendre la vigueur de la jeunesse, mais aussi, par le travail sotrique, de reprendre et de dvelopper cette Personnalit jusqu' la limite maxima qui lui est propre. Ainsi, le problme du rajeunissement, qui est celui de la permanence, ne peut tre utilement rsolu que par une action approprie sur les trois plans : hylique, psychique et pneumatique. A la condition expresse d'abandonner, pour ce qui concerne le corps physique, l'illusion dangereuse des greffes ou de l'introduction dans l'organisme humain d'organes ou de cellules emprunts aux organismes animaux. Car tout en produisant, dans certains cas un effet de stimulation, cette mthode entrane obligatoirement ensuite on comprend maintenant pourquoi une chute de l'organisme un niveau infrieur celui o il se situait avant le traitement. Il se peut ce n'est pas en soi impossible que l'on finisse par trouver une mthode psycosomatique de rajeunissement autrement plus efficace que les greffes de Voronoff la mmoire duquel en tant que pionnier nous voulons rendre hommage. Ce sur quoi nous voulons insister, c'est que des rsultats en ce domaine ne pourront tre atteints par une action isole sur le plan hylique, comme cela se pratique aujourd'hui. Il est important que les spcialistes qui s'adonnent aux recherches en la matire tiennent ce principe prsent l'esprit. * * * Quoique l'Amour psychique produise des fruits beaucoup plus durables que l'Amour charnel, les valeurs cres par cet Amour psychique s'vanouissent elles aussi avec le temps. Car la vie psychique dans son ensemble et sur toute l'chelle de ses valeurs humaines, terrestres se manifeste dans le temps et a pour dernire limite la dure de la civilisation, aprs quoi ses productions tombent dans le Lth ft-ce des sicles, sinon des millnaires aprs la mort de leurs crateurs.

D'ailleurs dans le mme ouvrage Voronoff cite aussi le cas de Dante et Batrice ainsi que celui de Ptrarque et de Laure. Ibid., pp. 139-145.

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GNSIS Seules les valeurs acquises sur le plan suprieur des possibilits humaines ne s'vanouissent point avec les civilisations teintes : ce sont celles que produit l'Amour spirituel; car l'Amour pneumatique comprend encore en lui, en plus de toutes les merveilles de l'Amour hylique et de l'Amour psychique, des richesses suprmes de valeur permanente propre sa nature suprieure. Si l'on peut, symboliquement, placer l'Amour charnel au parvis du Temple cleste et l'Amour psychique sa nef, on trouvera l'Amour spirituel cach dans le Saint des Saints, derrire le Rideau sacr. De l, en Seigneur absolu, il donne en chaque cas sa raison d'tre telle ou telle autre de ses manifestations, dont il fixe le sens et la mission, dose l'ampleur et limite la dure. Le commun des hommes ne souponne mme pas la vraie source de l'Amour, dont l'expression sur le plan physique et psychique offre pour lui un attrait irrsistible et des joies suprmes. Voici un hymne trs ancien conserv par la Tradition l'intention des disciples engags dans le travail sotrique : Notre Seigneur est grand et glorieux, Il remplit l'Univers de son Amour! Ton amour lui appartient; L'amour de l'me est son salut252! Malheureusement, l'homme distingue difficilement l'Amour de la passion, prenant le reflet pour la source. Or, une dfinition, non pas de l'Amour qui est indfinissable, mais de ses attributs avait t donne par saint Paul dans des termes aussi prcis que suggestifs. Nous l'avons dj cite dans les tomes prcdents de cet ouvrage253. Etant donn son importance, nous la citons pour la troisime fois : L'Amour, dit saint Paul, est patient, il est plein de bont; l'amour n'est point envieux; l'amour ne se vante point, il ne s'enfle point d'orgueil, il ne fait rien de malhonnte, il ne cherche point son intrt, il ne s'irrite point, il ne souponne point le mal, il ne se rjouit pas de l'injustice, mais il se rjouit de la vrit; il pardonne tout, il croit tout, il espre tout, il supporte tout. L'amour ne prira jamais quand bien mme les prophties prendront fin, les langues cesseront, la connaissance disparatra254. En mditant ce texte, on comprendra qu'un vritable abme spare l'amour de la passion amoureuse ; et pourtant on prend celle-ci si souvent pour l'amour! Or, la passion a pour mobile le dsir d'accaparer qui engendre des effets diamtralement opposs ceux que dcrit le texte de saint Paul. Alors que l'esprit de l'Amour est de donner sans retour. II Reprenons maintenant la question de l'Amour spirituel sous son aspect pratique : cet Amour pneumatique, UN dans ses milles manifestations, Seigneur de notre vie, peut-il tre atteint par l'homme et comment ici-bas, dans cette mme vie ? Toute l'tude faite dans la srie Gnsis converge vers ce but majeur, ultime qui couvre toutes les aspirations possibles des humains et qui, une fois atteint, ouvre la porte du Permanent.

252 253

Livre dOr.

T. I, p. 193; t. II, p. 278. 254 I Corinthiens, XIII, 4-8.

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GNSIS Et c'est seulement avec cet Amour que l'homme passe de l'existence la Vie. C'est avec cela que l'homme pourra enfin dire avec certitude qu'il est heureux d'tre venu au monde. Cherchez atteindre l'Amour enseigne saint Paul255. Dans cette courte sentence se trouve rsum tout le sens du travail intrieur et extrieur du disciple qui a franchi le Premier Seuil pour s'engager dans l'Escalier. Au long de notre ouvrage nous avons dj examin le problme sous ses diffrents aspects, dans ses nuances, et nous avons tout particulirement attir l'attention du lecteur sur les possibilits spciales qu'offre aux chercheurs la Cinquime Voie, celle du Chevalier et de la Dame de ses penses. Parce que cette Voie, voie d'exception par excellence, est largement ouverte actuellement durant le reste de la priode de transition. Cette possibilit rpond au besoin urgent de la formation rapide d'une nouvelle lite dirigeante compose d'Hommes Nouveaux, initis l'Amour pneumatique, seul et unique vainqueur possible de l'anarchie d'une vie psychique abandonne elle-mme. * * * En s'engageant dans la Quatrime Voie, le disciple a pour tche de s'efforcer en toutes circonstances de sa vie intrieure et extrieure d'agir comme si son centre magntique tait dj form et passablement dvelopp. En s'engageant dans la Cinquime Voie, obligatoirement deux, le Chevalier et la Dame de ses penses vraie ou, du moins sincrement prtendue telle, sont tenus de s'efforcer d'agir dans toutes les circonstances de leur vie intrieure et extrieure comme si ils taient dj unis dans leur conscience du Moi rel, indivisible quoique bipolaire, UN pour leurs deux Personnalits et leurs deux corps. Cette tche est autrement plus difficile et ardue que celle qui incombe l'Homme rus car, ds le dbut, elle exige un grand effort conscient en principe permanent de matrise des deux partenaires du couple. Ici sont exigs une rigueur sans drapages de la pense, un traitement mthodique des motions ngatives ainsi que la culture des motions positives orientes comme les efforts mentaux vers un but sotrique bien dtermin, sincrement choisi et identique pour les deux. Ils doivent non seulement satisfaire l'exigence plus que jamais valable pour chacun d'entre eux de ne pas se mentir soi-mme, mais encore ils doivent ne plus se mentir l'un l'autre, ni en paroles ni en penses, ceci ds le jour de la dcision prise d'un commun accord de se lancer ensemble dans la Cinquime Voie. En revanche, s'ils satisfont aux conditions gnrales de conduite et de travail, ainsi qu'aux indications particulires qui leur ont t donnes, le fait mme de marcher ensemble en s'efforant chaque pas d'agir dans l'esprit d'un Moi bipolaire, facilitera grandement leur tche. La sincrit absolue exige d'eux doit constituer une base solide pour leurs relations sous tous les rapports; par consquent tout manquement cette condition essentielle se traduira immdiatement par une chute partielle, provisoire, et qui pourra mme devenir dfinitive en cas de rcidives. Dans ce cas les coupables seront rejets en de du Premier Seuil. Tout sera alors recommencer. * * * Nous avons introduit dans notre tude la notion des couples prtendument polaires. Le moment est venu d'en donner une dfinition. Nous pensons d'ailleurs que le lecteur attentif de Gnsis s'en est dj fait une ide.

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I Corinthiens, XIV, 1.

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GNSIS Dans notre examen des diffrents cas de polarit partielle, nous avons dj mentionn celui d'une polarit complte d'un des trois centres psychiques chez un couple. Parmi les trois cas possibles d'une telle polarit partielle, il faut en distinguer un qui a un sens spcial et qui ouvre des possibilits particulires. Il s'agit de la polarit intgrale des deux centres motifs du couple, double de la polarit des deux secteurs motifs positifs et ngatifs de leurs centres intellectuels et moteurs et, en plus, d'une polarit assez prononce de leurs centres magntiques en croissance. Les rapports des partenaires d'un tel couple sont trs proches de ceux d'un couple polaire vrai. Car, dans de tels cas rservs aux types humains 2, les quatre secteurs des centres intellectuels, de mme que les quatre secteurs de leurs centres moteurs tout en n'tant pas polaires, suivront sans grande peine les mouvements commands par le reste du systme psychique en dveloppement chez le couple. Sous l'empire d'une forte attirance sexuelle, en l'occurrence parfaitement normale, marque d'une nuance sentimentale de tendresse romantique due la polarit de leurs centres motifs, orients vers le mme but sotrique dans l'ensemble de son psychisme, le couple ainsi constitu se croira sincrement un couple polaire vrai. On le verra alors se lancer avec enthousiasme dans l'Escalier en vue d'atteindre la Deuxime Naissance. Si deux tres ainsi constitus et dcids se rencontrent lorsque l'un d'entre eux ou mme tous les deux se trouvent en de du Premier Seuil, ils se verront comme les tres polaires vrais transports et placs d'emble sur la troisime marche de l'Escalier, celle de la Connaissance. Le transport d'emble sur la troisime marche de l'Escalier se justifie par le fait mme de la conscience polaire du couple quoiqu'elle ne corresponde pas intgralement la ralit. Toutefois, spontanment acquise du fait de la polarit intgrale de leurs centres motifs, comme dans le cas d'tres polaires vrais, cette conscience allume en leurs curs la Foi relle. Quant l'Esprance, elle sera comprise et largement acquise du fait de la polarit des secteurs motifs des centres intellectuels et moteurs agissant sous l'gide des centres magntiques en croissance. Dans ces conditions, le travail du couple sur la troisime marche de l'Escalier, celle de la Gnose, sera grandement facilit. Car, cette tche se prsentera alors eux, non pas comme un devoir, mais comme un besoin pressant, ressenti avec une joie d'un ordre dj suprieur. * * * L'tat du psychisme ainsi constitu offre au couple la possibilit d'atteindre et de pratiquer l'Amour courtois sinon intgral dans son contenu et son intensit, du moins suffisant pour gagner le dbut de la quatrime marche, celle de l'Amour tout court. Or, ce moment, le Chevalier et sa Dame commenceront se rendre compte de leur nonpolarit, plus exactement de leur polarit non intgrale. Car si la troisime marche, celle de la Connaissance, admet encore de par la nature du processus d'acquisition de la Gnose un certain dualisme tant donn que le chemin vers la vrit passe obligatoirement par les doutes tel n'est pas le cas de la quatrime marche. L'avancement du couple sur cette marche, dernire tape consacre l'acquisition de l'Amour en soi, exige, galement de par sa nature une identification progressive des partenaires, appele devenir totale en l'unit dans la polarit. Cette identification doit devenir absolue vers la fin de la quatrime marche, pour qu' l'instant dcisif o le Gardien tend vers eux son glaive flamboyant, ils ne soient pas arrts. Rptons le : la polarit suppose par le couple au Premier Seuil et admise sur les trois premires marches de l'Escalier, donne naissance l'Amour courtois qui permet d'atteindre la quatrime marche. Mais ds les premiers pas sur cette marche, l'Amour en soi doit tre progressivement vcu. Tel est sa nature qui ne supporte aucun compromis, ni, non plus, aucune

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GNSIS approximation. Et les partenaires d'un couple prtendument polaire constitu comme il est dit plus haut se rendront compte assez vite de leur erreur initiale de conception. * * * Cependant, nous l'avons dj dit, cette erreur n'entrane aucun effet fcheux. Au contraire. L'avancement sur cette marche o la vertu atteindre est la conscience androgyne, mettra progressivement en vidence la non-concidence des Moi rels des partenaires du couple. Ainsi, chacun d'entre eux apprendra que son tre polaire vrai n'est pas celui qu'il croyait sincrement voir dans son ou sa partenaire. Bientt cette conscience ngative deviendra positive : la conscience du Moi rel, dont la lumire clairera progressivement telle l'aurore matinale le trfonds de leurs tres respectifs, leur fera voir l'image de leurs tres polaires vrais qui pour chacun d'entre eux surgira du fond de son cur. Cette image sera d'abord aperue comme au travers d'un verre gras, puis avec la progression vers le Deuxime Seuil, d'une manire de plus en plus prcise et nette, enfin face face dans tout son clat. A ce moment, les compagnons de route comprendront qu'en travaillant deux, ils travaillaient en fait pour quatre. III Il ne nous reste qu' donner quelques indications complmentaires l'intention des couples polaires vrais. Depuis le passage du Premier Seuil et jusqu' la quatrime marche de l'Escalier, la position rciproque des partenaires demeure pratiquement semblable celle du cas prcdent. Car, nous l'avons dj indiqu plus d'une fois, ce n'est qu'en approchant le Deuxime Seuil qu'ils apprendront dfinitivement, en toute certitude, si leur polarit subjectivement sentie au dpart s'avre objectivement relle ou fausse. * * * La premire question lucider est de savoir si deux tres polaires peuvent appartenir deux types humains diffrents ? Par exemple, l'homme 3 peut-il avoir pour tre polaire une femme du type 1 ou 2 ? Cela est absolument exclu. Le Moi rel qui est UN pour le couple comporte une bipolarit idale. De mme, la polarit des deux Personnalits d'tres polaires, reflet ddoubl de celle du Moi rel, est ncessairement idale elle aussi. C'est--dire qu'elle est totale entre les centres psychiques respectifs. Cela va mme plus loin : les corps physiques des deux tres polaires sont eux aussi rigoureusement polaires. Tel est le sens du schma dj prsenta dans le tome II et que nous reproduisons ci-aprs :

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GNSIS Ce schma est celui d'Adam et d'Eve avant leur chute. Et il demeure en puissance propre tout couple d'tres adamiques polaires, qu'ils se reconnaissent dans la vie ou non. * * * La deuxime question qui se pose au Chevalier engag la recherche de sa Dame lue est de savoir comment il pourrait la reconnatre aprs l'avoir rencontre ? Comment ne pas prendre pour Elle une personne trangre ? L'une des 66 ou des 3 ? Comment aussi ne pas passer outre ? Pour les justes, la question ne se pose mme pas parce qu'en toutes circonstances ils voient juste; pour les curs corrompus et, dans des proportions diffrentes, c'est le cas gnral la question n'est pas aussi simple rsoudre. La tare karmique provoque une dformation de la Personnalit qui, de ce fait, ne reprsente plus un reflet idal du Moi rel. Cette dformation, double de celle qu'entranent les tares acquises dans cette vie par exemple, la dformation professionnelle de la psych recouvrent la Personnalit d'une sorte d'corce. De sorte qu' moins d'un entranement dj srieux par le travail sotrique, l'homme voit tout travers cette corce qui dforme l'image juste des tres et des choses. De plus, il n'aperoit la Personnalit des humains qu'il cherche pntrer qu' travers les dformations produites par leur propre corce. Ajoutons que la tare karmique de deux tres polaires n'est et ne peut jamais tre identique. Pour s'en rendre compte, il suffira de relire les pages consacres au Film dans cet ouvrage, pages que l'on comprendra mieux maintenant. Chaque Personnalit en effet, dans l'autonomie de sa vie, produit un Karma particulier. Il en rsulte, entre autres consquences, que deux tres polaires peuvent natre non pas la mme poque, comme cela devrait normalement se produire, mais avec un dcalage dans le temps qui dans certains cas peut tre considrable. Tout ce brouillage explique pourquoi il est si rare que les tres polaires se reconnaissent spontanment au moment de leur rencontre. Cette confusion dans les faits justifie aussi la noble tradition mdivale selon laquelle le Chevalier et sa Dame lue, avant de s'unir jamais, acceptaient bnvolement de passer par des preuves, gnralement dures. * * * Mais avant de parler des preuves qui demeurent toujours en vigueur il faut que les deux tres pris d'Amour vivifiant parviennent une conviction sincre et quasi absolue de leur polarit. * * * La dformation karmique de la Personnalit, nous l'avons dit, se prsente toujours comme une corce, en surface. Derrire l'corce, la psych reste gale elle-mme : plus ou moins dveloppe, plus ou moins quilibre. L'exercice de constatations mthodiquement poursuivi permet l'homme de faire en lui-mme le dpart entre les lments de l'corce acquis, donc de nature htrogne, et les 987 petits moi qui forment dans leur ensemble sa Personnalit. L'homme distinguera alors sans peine, en s'observant introspectivement au-del de l'corce, le type humain auquel il appartient. Cela est important. Mais cela ne sufft encore pas pour que le Chevalier parvenu se voir ainsi puisse se faire une image prcise, idale de la Dame de ses Penses. Pour cela il lui faut faire encore des efforts conscients considrables. * * *

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GNSIS Pour mieux aborder le problme, il nous faut reprendre le fragment du Livre d'Or, dj cit dans le tome II, et que nous reproduisons ci-aprs : Tout homme nat portant en lui l'image de son tre polaire. A mesure qu'il grandit, cette image croit en lui, Elle prend corps, s'emplit de vie et de couleurs. L'homme n'en est pas conscient. Cependant, c'est son ALTER EGO. La Dame de ses Penses, sa PRINCESSE VISION. A sa recherche, il est vou pour toujours. En Elle seule, il trouvera une rsonance parfaite de lui-mme; Des mouvements les plus intimes, inexprimables de son me, Car, dans leur union, la limite s'efface entre le Moi et le Toi. Puisque c'est son UNIQUE, son EPQUSE LEGITIME. Et le SILENCE sera alors le dpositaire de la plnitude de leur Amour. Nous pouvons prsent faire un pas en avant dans la pntration du sens profond de ce texte. L'homme ne peut se voir tant qu'il s'identifie l'ensemble : Personnalit-Ecorce. Car il s'identifie alors sur le plan de la conscience de veille, entendons-nous bien avec ce qui n'est pas lui proprement parler. En liminant l'corce, par l'exercice, il parvient une identification avec sa Personnalit nue, et acquiert ainsi la possibilit de procder une introspection du deuxime degr. Celle-ci lui permettra de distinguer en lui-mme l'image de son tre polaire idal qui, dit le texte cit, vit en lui et, prcisons-le, l'accompagne nuit et jour ici-bas depuis la naissance la mort. De mme qu'en son tre polaire son image idale lui vit tout au long de la vie, dans toutes les circonstances. A ce point, le lecteur de Gnsis comprend de lui-mme quel est le chemin poursuivre et o il mne : une fois levs les obstacles l'introspection du deuxime degr, et partant du Moi de la Personnalit libre de l'corce, l'homme peut accder la vision de son Moi rel. Parlant du mariage, et citant dans son ptre aux Ephsiens le texte de la Gense : L'homme quittera son pre et sa mre et s'attachera sa femme et les deux deviendront une seule chair256, saint Paul situe la question dans le cadre des rapports du Christ avec son Eglise. Et il ajoute : Ce mystre est grand257. Revenant la recherche par l'homme de l'image en lui de son tre polaire ce mystre consiste en ce que le Moi rel en soi bipolaire et UN pour le couple est pour ainsi dire tourn chez l'homme face son ct fminin, et chez la femme face son ct masculin. C'est de cette manire que le Chevalier porte en lui l'image idale de sa Princesse Vision et que la Dame porte en elle celle de son Prince Charmant. L'image grandit en l'homme comme le dit le texte du Livre d'Or avec sa croissance. Mais elle n'apparat qu'en fonction de l'volution de la Personnalit et par consquent ne peut atteindre toute son ampleur qu' la limite du dveloppement mme de la Personnalit. IV Quel est donc cet effort conscient considrable que le Chevalier doit dployer au cours de l'introspection du deuxime degr pour dcouvrir en lui merveill l'image idale de sa Princesse Vision ? Par la pratique mthodique de constatations introspectives, l'homme arrive distinguer en lui l'corce de sa propre Personnalit. En d'autres termes, il retrouve par l le Moi vrai de sa Personnalit. Ce n'est, bien entendu, pas son Moi rel, mais ce n'est non plus son Moi faux de la Personnalit tel qu'il se prsente lorsque l'homme s'identifie aux 987 petits moi plus l'corce.
256 257

Gense, II, 24. Ephsiens, V, 32.

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GNSIS Et il faut dire que souvent l'corce prend une place prpondrante dans la conscience de veille de l'homme, par rapport aux 987 petits moi. Lorsque cette prpondrance est trs prononce, elle est aisment perceptible; on dit alors de l'individu qu'il est faux, dissimul ou dform. En se librant de l'empire de l'corce, l'homme redevient lui-mme, ceci, bien entendu, sur le plan de la conscience de veille, celle du Moi, de la Personnalit. On dit alors de lui qu'il a un esprit ouvert . Quoiqu'ils n'aient encore rien de proprement sotrique, ces derniers cas sont plutt rares dans la socit contemporaine. * * * L'exercice de constatations par lequel l'homme parvient ce premier succs considrable sur le chemin du : Connais-toi toi-mme, est un acte de concentration passive. Cependant, pour parvenir la vision en soi de l'image idale de son tre polaire, l'homme doit pratiquer, dans cette introspection du deuxime degr, une concentration active. Depuis le jour o l'homme a appris l'existence des tres polaires, et si en l'apprenant son cur est enflamm du dsir ardent de trouver le sien, il doit se mettre sans tarder l'uvre. Il se rendra compte en effet combien est complique la situation dmler. Il ne doit cependant pas se dcourager, tenant prsente l'esprit la phrase de saint Paul que Dieu produit en nous et le dsir et l'activit258. Ainsi, si l'homme jeune ou vieux brle et, cur vaillant, se fait Chevalier pour s'engager dans la Cinquime Voie (il en va de mme pour les femmes et les jeunes filles), il doit dsormais vivre pour cela, en cultivant dans ce but le dsir double : a) de mriter la joie de reconnatre en soi l'image de son tre polaire, et b) de mriter la joie de le reconnatre lors de leur rencontre. La maxime gnrale, et qui doit tre rigoureusement applique, est que pour atteindre le but propos, il faut y penser sans arrt259. C'est l la concentration active exige. Contrairement ce qu'on pourrait craindre, cet exercice permanent non seulement ne constitue pas un empchement l'activit extrieure, mais augmente considrablement la capacit de travail. Il n'est pas difficile de comprendre pourquoi : c'est parce que, ds le premier jour de pratique de cette concentration active introspective, l'homme se tourne vers son Moi rel, la source de sa vie et de ses forces, et, pas par pas, jour aprs jour, marche sa rencontre. Aussi, ne perdra-t-on pas de vue qu'en raison des besoins de la Priode de transition, de l'approche rapide de l'Ere du Saint-Esprit, de l'incarnation acclre des mes attaches notre plante et, enfin, de la perspective de la lutte entre les deux humanits terrestres, la porte de la Cinquime Voie se trouve maintenant largement ouverte. En vertu de quoi, les Chevaliers, ainsi que leurs prsumes Dames lues, bnficient plus particulirement de la grce divine : unis jamais dans la Vrit et la Vie, ils entreront au sein du Seigneur pour tre employs immdiatement dans un travail pour Son compte. Car aujourd'hui, comme jadis, la moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers260.

258 259

Philippiens, II, 13. Livre d'Or. 260 Matthieu, IX, 37; Lue, X, 2.

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GNSIS

POSTFACE
Nous avons voqu plus d'une fois au cours de notre ouvrage l'analogie qui existe entre l'uvre confie Jean Baptiste, seul Prcurseur de Jsus, et le travail que les meilleurs esprits doivent accomplir collectivement durant l'actuelle Priode de Transition pour prparer l'arrive et rendre possible l'instauration sur la Terre de l'Ere du Saint-Esprit. Cette analogie va trs loin. C'est pourquoi le peu de renseignements que nous avons sur la conduite de sa mission par Jean Baptiste mission qui s'est solde par un chec doit faire l'objet de profondes mditations chez tous ceux qui aspirent entrer dans les rangs des Chevaliers-Prcurseurs modernes. Au cours de ces mditations, on devra particulirement garder prsent l'esprit un fait qui passe gnralement inaperu, savoir que Jean Baptiste ne faisait pas de miracles. Alors que Jsus utilisait largement les miracles, commencer par celui des noces de Cana en Galile, et ses Aptres le suivaient de prs, le Prcurseur n'y avait recours en aucune circonstance. Ce fait est significatif. Ainsi, les Chevaliers-Prcurseurs ne doivent pas compter dans leur tche sur le concours de miracles. Le travail doit tre accompli par nos propres moyens. C'est une ultime preuve laquelle est soumise actuellement la socit humaine tout entire : s'avrera-t-elle capable, en rponse l'appel du Seigneur, d'engendrer en son sein une lite nouvelle compose d'Hommes Nouveaux susceptibles d'assumer en toute humilit la responsabilit du pouvoir, pour pargner au genre humain le Dluge de Feu qui approche du ct des Tnbres et assurer la venue de l'Ere du Saint-Esprit qui, en cas de victoire de l'Amour, apportera sur la Terre la Lumire, la Vrit et la Vie. Genve, 1963-Athnes, 1964.

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GNSIS

CENTRE D'TUDES CHRTIENNES SOTRIQUES (C.E.C.E.) Groupes de travail Gnsis consacrs l'tude de la Doctrine
REGLEMENT TITRE I
ARTICLE PREMIER.

DISPOSITIONS GENERALES

Les membres correspondants du C.E.C.E. peuvent constituer sur place des groupes de travail qui doivent tre ensuite reconnus et approuvs par le Comit directeur du Centre. ART. 2. La constitution des groupes de travail du C.E.C.E. a pour but d'offrir ses membres une possibilit de s'initier de plus en plus profondment, tant en thorie qu'en pratique, la Doctrine sotrique telle qu'elle est expose dans la srie Gnsis . Il convient cet gard de se rappeler les termes noncs par Clment d'Alexandrie : Nous disons que mme sans savoir lire on peut tre fidle, mais nous convenons aussi que comprendre les doctrines de la foi est impossible sans tudes261. La foi , professe Clment, doit tre cultive par la science et, comme telle, elle est suprieure la foi nue262. ART. 3. Seuls les membres correspondants du C.E.C.E. peuvent prendre une part active aux travaux des groupes. ART. 4. Les groupes de travail sont rgis par les Statuts du Centre. Pour son administration intrieure ainsi que pour les rapports avec le Comit directeur, chaque Groupe constitue un Bureau compos d'un chef de groupe, assist d'un secrtaire et d'un trsorier, et fixe le montant des cotisations ncessaires pour subvenir ses besoins. Les candidats sont lus par l'assemble du Groupe et confirms dans leurs fonctions par le Comit directeur. ART. 5. Aussitt aprs la constitution du Bureau, le chef du Groupe communiquera au Comit directeur du Centre la liste de ses premiers membres et celle des membres du Bureau, ainsi que l'adresse laquelle le groupe recevra la correspondance.

TITRE II
DISPOSITIONS RELATIVES AU TRAVAIL
ART. 6.

Les Groupes Gnsis ne doivent pas tre composs de membres appartenant au mme type humain; la diversit des types est souhaitable, voire ncessaire. La composition idale d'un groupe comprendra DOUZE MEMBRES des deux sexes, la Personnalit de chacun d'eux tant nuance par l'expression prpondrante de l'un des douze secteurs diffrents des deux centres psychiques infrieurs : motif et intellectuel. Si l'on y parvient, chacun des Membres trouvera son reflet complet dans les onze autres, ce qui facilitera grandement le travail du Groupe en tant qu'organisme collectif. ART. 7. La mthode expose dans Gnsis est une mthode psychologique de travail sotrique. Ainsi, l'tude de la Doctrine n'exige point de conditions spciales ou une modification plus ou moins radicale de sa vie par l'tudiant, sauf quelques minutes par jour pour commencer qui doivent tre affectes l'exercice de constatation. Ce que la mthode demande, sous peine d'chec, c'est la rgularit de ces exercices qui doivent tre pratiqus tous les jours sans dfaillance la mme heure, de prfrence le matin de bonne heure. D'autre part et c'est l l'essentiel des efforts que la mthode exige l'tudiant doit s'appliquer, dans le courant de la journe, sans rien changer ses occupations habituelles, garder prsent l'esprit le sens gnral de la Doctrine et celui de ses points qui fait l'objet de ses mditations actuelles. La maxime traditionnelle, et qui doit tre rigoureusement applique, est que pour atteindre le but propos, il faut y penser sans arrt. Toutefois, l'tudiant ne doit pas chercher aller trop vite, ce qui le conduira l'chec. Il saura qu'il a trouv son rythme juste par la sensation de joie que chaque exercice ou travail correctement excut lui apportera.
261 262

Clment d'Alexandrie, Les Stromates, t. I, ch. VI, 35. Ibid., t. I, ch. IX, 43-44.

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ART. 8.

Pratiquement, le travail du groupe doit tre organis de la manire suivante : A la premire assemble administrative aprs l'lection du Bureau, un plan de travail sera tabli. Les membres du groupe choisiront chacun un passage ou un chapitre de Gnsis comme objet de travail et de mditation, au sujet duquel il fera une communication au cours d'une des assembles suivantes. Chaque membre doit prendre note de la distribution des passages ou chapitres ainsi que de la liste des rapporteurs et des dates de leurs communications. Ceci afin que le thme de la prochaine communication soit rtudi et repens par chacun des membres qui seront ainsi mme de participer la discussion faisant suite la communication. La communication ne devra pas dpasser trente minutes. Le reste de la runion sera affect la discussion. ART. 9. Les runions seront prsides par le chef du groupe ou, en cas d'empchement, par le secrtaire ou le trsorier. Cependant, la discussion sera dirige par le membre qui a fait la communication au cours de la runion prcdente. C'est l un exercice important aussi bien pour ce membre que pour le confrencier et pour toute l'assistance. L'ordre et une rigoureuse discipline mentale et verbale doivent tre observs pendant les sances. Se rfrant l'aptre saint Paul, Clment d'Alexandrie dit ce propos : Le bienheureux aptre nous recommande vivement, avec raison : Pas de ces batailles de mots qui ne servent rien qu' la ruine des auditeurs; vitez les bavardages vides et profanes. Les bavards vont toujours plus en avant dans l'impit, et leur parole s'tendra comme une gangrne rongeuse (II Timothe; II, 14). ART. 10. Le choix de l'objet des communications, comme il est dit plus haut, doit tre fait dans le contenu de Gnsis I, chapitre par chapitre, ds le commencement, de sorte qu' la fin du cycle tout le contenu du premier volume de la srie sera analys, comment et discut. Un deuxime cycle comprendra une tude analogue de c Gnsis II , puis un troisime cycle sera affect Gnsis III . Pour que ce travail soit fructueux, il faut prvoir une runion par semaine. Une runion libre doit tre prvue de temps autre, elle sera affecte des changes ou confrences faites par les membres du Comit directeur du Centre, ou par des personnes invites par celui-ci. ART. 11. Une runion spciale sera prvue la fin' de chaque semestre, au cours de laquelle le chef du groupe donnera un compte rendu du travail accompli. Ce compte rendu, sign par lui et contresign par le secrtaire et le trsorier, sera prsent ensuite au Comit directeur du Centre. ART. 12. Pour les questions qui sortiraient du cadre des Statuts du Centre ou de celui du prsent Rglement, le Bureau du groupe de travail demandera des directives au Comit directeur du C.E.C.E.

TITRE III GROUPES DE JEUNES Prambule.

Revenant son message de 1961, le Prsident du Centre insiste sur l'attention accrue qui doit aller la jeunesse actuelle, car c'est de ses rangs, ainsi que de ceux des gnrations suivantes, que doivent sortir les individus porteurs des prdispositions qui, dment cultives, les mettront mme de prendre place, en tant qu'lments actifs, dans les cadres de l'lite nouvelle. La vigilance s'impose, cependant, notamment en vue d'obvier aux consquences d'une incomprhension ventuelle de la part des parents (Matthieu, x, 36). Aider sur le plan sotrique ces jeunes frres et surs est une tche aussi dlicate que noble, et le Prsident invite les membres correspondants du Centre s'attacher particulirement ce devoir essentiel. Les jeunes filles, surtout, devront retenir l'attention. Il ne faut pas oublier, en effet, que si la chute d'Adam fut le fait d'une femme : Eve, c'est de la Vierge Marie, une autre femme, que Ntre Seigneur vint au monde pour montrer aux hommes la Voie du Salut; et c'est encore aujourd'hui la femme, fille d'Eve, qu'est dvolu un rle d'inspiratrice dans cette difficile Priode de transition vers l'Ere de Rdemption promise. Mais il va de soi qu'on ne saurait donner quelque chose qu'on ne possde pas. Il faut donc, pour tre en mesure de transmettre la Gnose aux gnrations nouvelles, l'acqurir d'abord soi-mme. Tel est l'objet des Groupes de travail consacrs l'tude de Gnsis , dans lesquels doivent se former les cadres capables de s'acquitter de la mission plus haut mentionne et capables d'aider, sur le plan sotrique, les lments prdisposs de la jeunesse actuelle et des gnrations venir. ART. 13. Des Groupes Gnsis rservs aux Jeunes sont crs. Ces Groupes comprennent des jeunes gens et des jeunes filles au nombre de DOUZE au maximum. ART. 14. Chaque Groupe de Jeunes est directement rattach un Groupe Gnsis local pour les Adultes, dont le Bureau en assure le contrle permanent. ART. 15. Peuvent tre admis faire partie de ces Groupes : les jeunes gens et les jeunes filles ayant 15 ans rvolus, au moins. L'ge limite maxima est fix, pour les jeunes filles, 25 ans; pour les jeunes gens, l'poque du service militaire. Toutefois, partir de 21 ans, les uns et les autres peuvent, s'ils le dsirent, s'intgrer dans un Groupe d'Adultes. De mme, en l'absence d'un Groupe de Jeunes, ils sont autoriss participer aux runions d'un Groupe Gnsis local pour Adultes.

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ART. 16.

Les jeunes gens et les jeunes filles remplissant les conditions sus indiques doivent, en outre, s'ils ne sont pas majeurs, obtenir l'autorisation de leurs parents avec la signature du pre ou de la personne laquelle la garde de l'enfant a t confie lgalement. ART. 17. Le Groupe Gnsis de Jeunes ainsi constitu lira son bureau et fixera lui-mme, sa convenance, le jour et le lieu de ses runions. Les runions des Groupes de Jeunes seront suspendues de fin mai fin septembre en raison des examens scolaires et des vacances d't. ART. 18. Le chef du Groupe local Gnsis pour Adultes, ou un membre dlgu du Bureau aura toute libert pour assister ces runions de Groupes de Jeunes, de faon pouvoir les orienter, les contrler et, s'il y a lieu, arbitrer les divisions qui pourraient surgir parmi les Jeunes. Il lui appartient, en outre, le droit d'exclure ventuellement les membres indsirables.

TITRE IV
RECOMMANDATIONS AUX CONFERENCIERS 1) Il est naturel que le confrencier dsire partager avec ses auditeurs les fruits de ses connaissances, de ses lectures, de ses expriences. Cependant, les sances des Groupes doivent tre maintenues, comme celles des sminaires universitaires, rigoureusement dans le cadre du thme choisi. Il ne faut pas oublier que le but de ce travail est d'approfondir la connaissance et la comprhension de la Doctrine expose dans < Gnsis et non pas de faire un examen comparatif de cette doctrine, ou de ses parties, avec d'autres disciplines sotriques ou exotriques. De mme, le confrencier ne doit pas empiter sur les chapitres de Gnsis n'ayant pas fait l'objet de communications prcdemment. 2) Quoique Gnsis ne comporte point de nologismes, l'expos de la Doctrine tant faite, l'instar de l'Evangile, dans le langage courant, on y trouve des dfinitions et des expressions ayant un sens bien prcis. Le confrencier ne doit donc pas les remplacer par d'autres expressions, car cela ne peut conduire qu' la confusion aussi bien dans l'esprit des auditeurs que dans celui du confrencier lui-mme. Au contraire, pour mieux ancrer la signification de ces termes dans son esprit comme dans celui de l'assistance, en les employant, il fera bien de les accompagner d'une brve explication, ce qui est toujours profitable. 3) Dans le travail sotrique il n'y a pas de dtails. Tout y est important et dans tout ce qu'on fait on doit donner son maximum. Aussi bien quant au fond que quant la forme. Toute approximation dans la pense, comme dans l'expos, doit tre bannie, de mme que les remplissages . Chaque communication doit prsenter un tout cohrent; sa prparation ne doit pas tre faite la hte. Rien n'est plus nuisible au point de vue sotrique qui est celui de ce travail que d'exposer ce que le mcanisme d'associations fait passer par la tte. 4) Il est ncessaire, aprs avoir fait la communication, de mditer de nouveau sur son contenu en tenant compte des critiques faites au cours de la discussion. Ce faisant, il faut s'efforcer d'approfondir le matriel ainsi accumul. Alors, si cela est fait avec le degr voulu de concentration et de persvrance, se dgagera dans le cadre de la communication faite, un apport de quelque chose d'original. C'est le signe objectif de russite. Pour y parvenir, il est recommandable d'y mditer pendant ses occupations habituelles, par la mthode d'attention double. Le contenu de la communication faite et complte par le travail dcrit ci-dessus doit tre prsent au secrtariat du groupe sous forme d'un rapport crit qui sera mis la disposition des membres.

* ** Les personnes susceptibles d'tre intresses par l'activit du CENTRE sont invites s'adresser au Secrtariat, 118, rue du Rhne, 1204, Genve (Suisse).

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TABLE DES MATIRES

AU LECTEUR GREC........................................................................................................................................... 4 INTRODUCTION ...................................................................................................................................................... 5 PREMIRE PARTIE : LA VOIE
CHAPITRE I.

Problme de l'organisation de la socit humaine. Fraternit, Egalit, Libert. Rle que pourrait jouer l'Organisation internationale des Nations Unies, grce l'introduction d'un systme bicamral. Problme de l'homme nouveau. Prophtes, artisans du nouvel ordre .................................................. 11

CHAPITRE II.

Consquences majeures de la rvolution nergtique. Dveloppement ncessaire de la coopration internationale. Le processus technique du progrs intresse le plan de la civilisation alors que celui de la conscience se poursuit sur le plan de la culture. Epanouissement ncessaire des cultures nationales pour atteindre une culture universelle dans le cadre d'une civilisation mondiale ......................... 18 Alexandre le Grand, instaurateur du monde hellnistique appel devenir le rceptacle de la parole du Christ. Conception de la formule de rechange en cas de refus du peuple lu. Dsignation d'Alexandre en tant que saint. Pierre le Grand et sa Rforme. Sens sotrique de son uvre. La renaissance de la Russie va entraner celle des peuples formant le primtre hellnistique. Sens sotrique de sa mort .................................................................................................................................................. 22 IV. Problme de la paix l'chelle plantaire. Rle primordial de l'ensemble gopolitique circonscrit par le primtre hellnistique, ensemble appel devenir le berceau de l'Ere du Saint-Esprit. Sa position par rapport aux autres ensembles gopolitiques et ses relations avec eux ............................. 33 V. Problmes que pose au monde l'explosion dmographique de la Chine. Aspect historique actuel avec une projection sur l'avenir, examin sous l'angle sotrique, des relations entre l'Orient et l'Occident. Constantes de l'histoire. Sens de la conqute de la Russie par les Tartares et celle de l'Orient par les Turcs. Renaissance de la Grce ......................................................................................... 37

CHAPITRE III.

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE VI.

Efforts accomplir pendant la fin de la Priode de Transition pour permettre l'avnement de l'Ere du Saint-Esprit. Les deux courants du penser juif : Pharisien et Sadducen au temps de la prdication de Jsus. Leurs points communs avec les courants de pense que l'on observe dans notre civilisation. Leur importance du point de vue de l'Ere nouvelle. La dogmatique matrialiste est dpasse. Les points de vues pharisien, sadducen et essnien de notre poque doivent converger ......................... 44 VII. L'sotrisme notre poque est devenu affaire publique. Sens et mission de l'Orthodoxie orientale au sein du primtre hellnistique. Les deux Dcalogues. Tradition sotrique de Mose transmise David. Depuis Salomon, le peuple d'Isral est dchir par un dualisme. Naissance d'une double tradition : tradition davidienne (relevant de l'Absolu II) et tradition initiatique salomonique (relevant de l'Absolu III) ............................................................................................................................... 50

CHAPITRE

DEUXIME PARTIE : LA VRIT

CHAPITRE

VIII. Cercle, symbole de l'ternit. Sens sotrique de < Symbole >. Le Zro. Division traditionnelle de la circonfrence en trois cent soixante degrs. Le pourquoi de cette division. En plus du cercle, les deux autres figures gomtriques de base de la Tradition sont le Triangle et le Carr ............ 62 IX. Le Cercle, symbole de l'Eternit et du Zro. Du Zro procde un systme de symboles de second ordre, qui donnrent naissance aux alphabets sacrs. Passage des conceptions gomtriques aux conceptions algbriques. Conscience gomtrique. Le Triangle, symbole du principe d'tre. Le Carr inscrit. Schma du Cercle avec le Triangle et le Carr inscrits. Sa signification premire .............. 67 X. Schma des trois lments fondamentaux qui composent l'tre humain. Systme des vingtdeux polygones inscrits dans le Cercle. Le Pentagone. L'Hexagone. L'Octogone. Ces trois figures, inscrites dans le Cercle, avec le Triangle et le Cercle, refltent la structure de l'Univers .............................. 70

CHAPITRE

CHAPITRE

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CHAPITRE

XI. L'Octogramme, l'Hexagramme et le Pentagramme refltent la structure des trois octaves cosmiques. Moyen d'accs la comprhension des symboles. Ce moyen se subdivise en deux lments : succession des chiffres placs dans les schmas et Table des vingt-deux Nombres Majeurs. Schma des Pentagramme, Hexagramme et Octogramme. Table des vingt-deux Nombres Majeurs et leur signification ....................................................................................................................................... 74 XII. Distinction entre symbole dans son sens courant et au sens sotrique. La comprhension des symboles sotriques exige une tension de la volont et se fait par tapes. Ce travail est fond sur la Foi. Transformation de l'tre la suite des rvlations partielles. Initiation au mystre de la Connaissance. Etude du Pentagramme. Schmas de l'Hexagramme et de l'Octogramme chiffrs. L'tude de ces trois schmas exige un entranement de la pense en harmonie . Ces trois symboles cosmiques sont les cls de la Gnose : ils constituent une sorte de cartothque gnrale comprenant une classification objective des notions ........................................................................................................... 78 XIII. Proprits des N'ombres Majeurs sur lesquels repose la structure de toute cration. La mthode d'tude des proprits s appuie sur trois lments fondamentaux : le Cercle, la Loi de Trois et la Loi de Sept. Cette dernire est complte par un double artifice divin : la courbure du Temps et le comblement des intervalles dans la grande Octave. Les dix lments autonomes de cette Octave. Proprits des Nombres Majeurs XIII et VII, symboles sotriques de deux grands mcanismes relatifs la vie ......................................................................................................................................................... 83 Deux humanits : les pr-adamiques et les adamiques. Etude des Nombre Majeurs XIII et VII. Reprsentation graphique de ces Nombres. XIII et nutrition. Cration des deux humanits et les deux ennagrammes correspondants. L'ennagramme B est un instrument de travail universel qui permet de rsoudre n'importe quel problme, d'tre ou d'action. Examen de cet ennagramme sous l'aspect de la transmutation des hydrognes. La pratique de l'Amour courtois permet la transmutation au-del du SI-12. Le couple d'tres polaires et la conscience androgyne. Les deux chocs volontaires .... 86

CHAPITRE

CHAPITRE

CHAPITRE XIV.

TROISIME PARTIE : LA VIE

CHAPITRE XV.

Mlange des deux races humaines la suite de la chute d'Adam. Processus de cration des deux humanits. La Diffrence de structure apparat dans les conflits intrieurs dont souffre l'homme adamique. Temprament. Facult pour l'homme adamique d'obir ou non son Moi rel. Se dsister quivaut crer le dsquilibre num-adamique. Temprament. Facult pour l'homme adamique d'obir ou lvolution des adamiques. Le refus de lhomme adamique d'voluer provoquera une lutte ultime par laquelle les fils de ce sicle anantiront les fils de lumire et incendieront la terre ................ 103 XVI. Comment redresser ce dsquilibre ? Rles qui taient chus en partage Adam et Eve, avant leur chute, ainsi qu'a l'homme du Sixime Jour. Bipolarit des Personnalits comme consquence de l'ingestion du fruit de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal. L'quilibre dans le courant d'Amour issu de l'Absolu I est rompu par la chute. La possibilit de le rtablir dpend de l'attitude des hommes adamiques contemporains et, en particulier, du travail sotrique individuel, mais surtout collectif ........................................................................................................................................ 109 La mission de l'homme du Sixime Jour tait de crotre et de se multiplier. En raison de sa double nature, Adam devait servir de trait d'union entre la deuxime et la troisime octave cosmique et assumer la direction de la vie organique sur la terre. Rle du centre sexuel chez Adam et Eve avant la chute. Rle de l'nergie sexuelle chez le Chevalier et la Dame de ses penses. Energies sexuelles des diffrentes espces vivantes et leur utilisation possible dans le domaine thrapeutique. Conditions de la grossesse chez les adamiques et les pr-adamiques. Le processus de transmutation directe et latrale de l'nergie sexuelle mne la sublimation du sexe et la naissance du vainqueur androgyne. Sermon de saint Jean Chrysostome et Prire de saint Ephram le Syrien ............................. 113 L'attitude du monde l'gard de Jsus-Christ. L'emploi du mot christique . Les faits historiques de la vie de Jsus. Le ct merveilleux de la vie de Notre Seigneur. Triple sens des Saintes Ecritures : narratif, symbolique et hiroglyphique. La Prire de Jsus examine la lumire de son contexte. Notre pain super substantiel. Architecture du Pater Noster. Le chemin que peut parcourir le Fidle au moyen de la Prire de Jsus. Expos du premier sens hiroglyphique de cette Prire. Nativit de Jsus-Christ et le sens de l'Immacule Conception dans l'Orthodoxie orientale. Rapports ma-

CHAPITRE

CHAPITRE XVII.

CHAPITRE XVIII.

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thmatiques qui mettent en relief la valeur de l'uvre globale de Jsus-Christ et celle d'un homme terrestre moyen ............................................................................................................................................. 120
CHAPITRE XIX.

Condition de l'instauration de l'Ere du Saint-Esprit : issue heureuse de la Priode de Transition. Amlioration de la race humaine, pr-condition sa participation active l'Ere du Saint-Esprit. Embellissement du corps humain et son action sur la Personnalit. A l'inverse, le travail sur la Personnalit agit sur la morphologie du corps. Culture de la Beaut psychique et physique en tant que moyen de rgnrescence. Panthon des dieux et desses hellniques, reprsentation des types et sous-types originels humains. Importance du costume fminin, sa porte sotrique. Alimentation et thrapeutique. Le sexe neutre .................................................................................................................. 133 La Famille. L'homme cherche le bonheur et ne trouve que l'habitude_. Le mariage hylique est limit dans le temps par l'existence du somatique. Le mystre d'une seule chair. Influence de l'lment psychique dans le domaine de la conception. Un contrle psychique des Naissances favorise l'apparition d'tres dots de prdispositions sotriques. Les adamiques choisissent leurs parents. Choix des chromosomes, car ceux-ci assurent le lien direct entre le plan supra-sensoriel et celui de la matire vivante. Conditions ncessaires pour permettre l'incarnation des mes volues ....................... 142 XXI. Seule la culture sotrique pousse des cadres assurera un quilibre international stable. Sept voies d'volution sotrique. Selon la tradition, les trois premires sont rserves aux hommes 1, 2 et 3 : Voie du Serviteur; Voie du Moine; Voie du Savant. La Quatrime Voie, voie de l'homme rus. Avantages et dangers de cette voie. La cinquime Voie est rserve aux couples d'tres prtendument polaires. Soixante-neuf cas de polarit. Le soixante-dixime cas ou cas Royal. Les grades divins suprieurs. L'Absolu Zro et le Zro Absolu. Dix-neuf tapes sparent ces deux ples. Le cas de lAndrogyne ngatif ................................................................................................................................. 152 XXII. Amour charnel, Amour psychique. Signe objectif de l'existence de l'amour psychique : l'esprit-crateur. Le problme du rajeunissement pourrait tre rsolu par une action concerte opre sur trois plans : hylique, psychique et pneumatique. Amour spirituel. L'atteinte de cet Amour permet l'homme de quitter le plan du relatif pour entrer dans le domaine de la Vie. Importance primordiale de la cinquime Voie. Le cas des tres prtendument polaires. L'Amour courtois mne l'Amour. Ecorce de la Personnalit. Par la concentration passive le Fidle se dissocie de cette corce et s'identifie progressivement avec le Moi de sa Personnalit nue. Introspection du deuxime degr, par la concentration active. Aperception de l'image de l'tre polaire ................................................................160 ............................................................................................................................................................174 .................................................................................................175

CHAPITRE XX.

CHAPITRE

CHAPITRE

POSTFACE

CENTRE D'ETUDES CHRETIENNES ESOTERIQUES

TABLE DES MATIERES ..................................................................................................................................178

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