La afirmacin de otra poltica de emancipacin

Grupo Acontecimiento

Comenzamos a escribir este trabajo un mes antes de las elecciones convocadas para el 28 de junio del 2009. Quizs lo terminemos de escribir despus de esa fecha, pero lo que es seguro es que el lector lo leer sabiendo los resultados. Este es un indicio del valor que le damos a esta votacin. No pensamos que all se concentre ninguna posibilidad para poder avanzar en la produccin de una nueva subjetividad poltica emancipativa. Sin embargo, queremos utilizar este hecho para poner en la superficie lo que por el momento llamaremos una dificultad. Esta dificultad es para el mundo de la poltica institucionalizada bajo el nombre de democracia una situacin normal, pero para nosotros es el campo problemtico de una batalla crucial. Vamos a poner la cuestin bajo la forma de una pregunta: cmo operar en el interior de un campo en el que conviven el deseo de inventar aqu y ahora en ruptura con lo establecido una nueva radicalidad poltica y, al mismo tiempo, vernos constantemente obligados a quedar por afuera de los procesos que se nos plantean da a da? Desde un punto de vista terico general el problema tiene una explicacin plausible: todo lo que aspire a cambiar de raz algo establecido (no slo en poltica, sucede tambin en las ciencias, el arte, etc.) nunca entra en escena montado en el clamor mayoritario que sostiene a la realidad que precisamente est destinada a ser subvertida. La historia de las rupturas da un testimonio aplastante mostrando que los incipientes artefactos de esas mutaciones siempre han crecido en las orillas, descentrados con respecto a los tiempos oficiales. Este argumento convincente lo asumimos plenamente y nos sostiene en un lugar pero no nos pone en movimiento. Ms aun, si slo permanecemos aferrados a ese convencimiento bien puede ser una excelente coartada para realmente evadirnos de este mundo. Para decirlo en una frase: aceptamos la necesidad de estar provisoriamente fuera de lugar pero queremos que ese fuera de lugar sea productivo y no especulativo/contemplativo. Manos a la obra.
acontecimiento acontecimiento

Nuestras ideas y problemas los queremos compartir con cualquiera, pero en especial buscan un dilogo con aquellos que, como nosotros, no han abandonado la conviccin de que es posible y necesario reponer un pensar-hacer poltico emancipativo, pero reconocen que hay que fundarlo sobre otros carriles, puesto que somos contemporneos del agotamiento del proyecto socialista que se mantuvo activo el siglo pasado hasta la dcada del 70. Esto implica sostener la idea emancipativa partiendo del principio de que somos iguales y proponernos rescatar a la poltica del sistema de representacin, de los partidos, de los movimientos sociales que se agotan en luchas parciales en busca de reafirmar su identidad y sus intereses particulares y, punto decisivo, mantenerse a distancia del Estado, cuestionando la toma del poder tradicional como el objetivo final y la llave de cualquier transformacin. Estas ideas-principios, y algunos otros, forman un territorio an nebuloso pero compartido por muchos que buscan por primera vez una experiencia poltica nueva y por otros que reconocen la esterilidad de permanecer en el interior de los viejos dispositivos de la poltica, entre los que se encuentran, claro est, los populismos y la izquierda anquilosada en los manuales del marxismo-leninismo. Nosotros nos incluimos en esta nebulosa formada por una multiplicidad de experiencias y pensamientos, de formas novedosas de organizacin, de luchas y declaraciones que vemos multiplicarse no slo en nuestro pas sino en diversos lugares del mundo. Pero en el seno de esta nebulosa detectamos un punto crtico al que le otorgamos la capacidad de producir una divisoria de aguas: cmo responder en cada coyuntura a las opciones que plantea el poder constituido. Aqu se pone en juego nuestra capacidad de crear un nuevo presente poltico. La palabra coyuntura la usamos de una manera dbil y general, queriendo significar los diferentes momentos en donde el orden reinante, es decir, la democracia poltica acoplada al sistema mundial capitalista (que en adelante llamaremos, siguiendo a Sheldon S. Wolin, Democracia S.A.) nos obliga a elegir entre algunas de sus ofertas, todas hijas del mismo dispositivo dominante. Ante cada situacin de este tipo caben tres posibilidades: 1) elegir algunas de las opciones; 2) rechazarlas todas en bloque; 3) rechazarlas proponiendo y haciendo otras cosas. Sin buscarlo, hemos dibujado una escala de intensidades que bien puede servir para medir el estado interno de este nosotros nebuloso en lo que se refiere a abrir un nuevo presente, que va desde su postergacin indefinida hasta su creacin efectiva. Nosotros, como Grupo Acontecimiento, creemos que estamos transitando de la segunda a la tercera.

acontecimiento acontecimiento

1. La postergacin indefinida
El ncleo central de esta visin trabaja con una concepcin lineal del tiempo, como un ascenso que va desde lo inexistente o muy precario a una coronacin final. Eso pone en tela de juicio si lo que realmente buscan es Otra poltica u otra poltica. De esta manera se conforma un movimiento circular que para nosotros produce esterilidad, si por esterilidad entendemos la capacidad que tiene una visin para impedir que una nueva poltica emancipativa en ruptura con lo viejo tome existencia real. Veamos por qu. El argumento principal es que lo nuevo siempre est por venir, que su presencia es minscula. En consecuencia, razonan, se debe reconocer que la realidad aplastante impuesta por el orden existente va creando sucesivas coyunturas a las que hay que responder tomando posicin por la opcin que ms resistencia le opone a lo peor del sistema. Por supuesto que esto no es otra cosa que una variacin de izquierda del novedoso paradigma reaccionario (hoy hecho dogma) por el cual se afirma que el Siglo XX ha dejado una enseanza tica fundamental a partir de la cual en el horizonte de la humanidad no habr otra cosa que horror y desastre (el Mal) ni bien se intente volver a sostener cualquier idea de transformacin radical en un sentido libertario, y la consecuencia inmediata que sacan es que el nico Bien que nos queda por alcanzar es luchar por evitar el Mal. Y como este neo-conservadorismo se proclama posmoderno, escptico y relativista, declara cnicamente que la eleccin hecha en favor de evitar lo peor no tiene ningn valor intrnseco que no sea coyuntural y efmero, ya que su nico objetivo es eludir lo peor. Entonces se nos dibuja el slogan que sintetiza esta postura: no queda ms remedio que elegir siempre el mal menor. La variante de izquierda de esta visin reaccionaria agrega un matiz que es el de creer que apoyar al mal menor tiende a favorecer el desarrollo de la nueva poltica que se declara por el momento inexistente. Sostienen que si toma fuerza la variante menos mala se debilita la que es peor y el resultado de esa operacin de sumar y restar sera la llegada de una situacin ms beneficiosa para que florezca lo nuevo. El argumento que se esgrime consta de dos facetas: se comienza por apoyar la postura del menos malo, en especial en lo que hace a la demonizacin del ms malo, aclarando que la coyuntura no deja otra opcin que no sea la de hacerle el juego a la extrema derecha; pero inmediatamente se esfuerzan en aclarar (a quin?, a ellos mismos?) que nada hay que esperar de aquellos a los que se acaba de apoyar ni hacerse ninguna ilusin respecto de su
acontecimiento acontecimiento

capacidad para llevar adelante una autntica poltica de emancipacin. Esta estrategia refuerza el sentido oportunista de su conducta puesto que nunca pierden. Porque ante la eventual (y casi segura) defeccin del bando al que apostaron sacarn a relucir la parte de su discurso en donde proclamaban que para nada confiaban en los que en su momento apoyaron Las premisas con las que trabajan parten de la inexistencia de una nueva radicalidad poltica y suponen que ir floreciendo en el espacio que se abre en el interior del sistema dominante entre lo peor y lo menos malo, este ltimo expresamente declarado estril en s mismo. Nosotros decimos que este dispositivo es impotente porque nunca fuerzan un presente (con los riesgos que eso significa) distinto al tiempo poltico-estatal del sistema de la Democracia S.A. Estn convencidos de que lo nuevo germinar en las entraas de lo viejo. Nosotros, al contrario, apostamos por un camino disruptivo de las sendas trazadas por el poder. Si es cierto aquello que dice el poeta: Caminante no hay camino, se hace camino al andar, los partidarios de esta postergacin indefinida nunca se deciden a caminar haciendo su camino, tienen siempre la excusa de que es ms realista elegir el sendero ya trazado que por ser el menos malo entre todos los malos quizs nos acerque al camino correcto. Pero esto se comprende nicamente si se presupone que el camino ya est hecho y ha sido tapado por el bosque del sistema. La idea de sacar un rdito de las luchas internas y secundarias de una sociedad es muy antigua. Es esbozada por los que se vanaglorian de ser realistas y se la contrasta con los teoricistas contemplativos. Para no confundir debemos pasar en limpio que lo que calificamos como partidarios de la postergacin indefinida, no deben confundirse con los que creen firmemente que el mal menor es realmente una opcin que hay que apoyar y fortalecer decididamente para que crezca y acumule la fuerza suficiente para derrotar al sistema. No se trata de un kirchnerista o un populista extremo que cree que el justicialismo es en s una causa liberadora. Tampoco nos referimos a lo que en la dcada el 70 se llamaba el entrismo, que consista en adherir a los movimientos populares en donde se detectaba la presencia masiva del pueblo para desde adentro y junto a la clase obrera torcer el rumbo de ese movimiento en direccin de objetivos revolucionarios. Es decir, no nos referimos a experiencias como, por caso, la de los Montoneros. Estas polticas no se proponen revisar a fondo la experiencia socialista y revolucionaria de la que venimos. Ninguna se plantea como premisa reponer la idea de una poltica de emancipacin sobre bases radicalmente nuevas. Todas ellas caben dentro de los marcos

10

acontecimiento

clsicos desde los que se derrama la letra que dirigen a los intelectuales los integrantes de Carta Abierta. Otra de las caractersticas de lo que llamamos la postergacin indefinida es la naturaleza gris y desganada del apoyo otorgado al menos malo y su falta de anlisis de los efectos de su actitud. Nunca est claro en que actos reales se transforma el apoyo facilitado. Pongamos por caso los que tomaron partido por el gobierno en su disputa con el cuarteto de la Mesa de Enlace. Se eligi dar la lucha desde la trinchera de la presidenta. Bien, qu se hizo? A lo sumo, ir a las concentraciones que organiz el gobierno (fueron dos), o darse una vueltita por la carpa oficialista instalada en el Congreso, y que ms? Nada ms. Dar un paso ms sera entrar directamente al kirchnerismo, pero eso sera imposible en tanto se declara estar a la bsqueda de algo que no repita los mismos errores del pasado, como por ejemplo: la organizacin vertical, vanguardias iluminadas, partidos polticos que asfixian a la poltica, representacin, e incluso muchos se replantean la conveniencia o no de capturar el Estado, etc. Es decir todo, lo contrario de lo que hace la poltica oficial del Kirchnerismo. Tampoco se preocupan mucho por hacer el balance del apoyo otorgado, tratando de mostrar que esa decisin ha creado como lo expresa el argumento central que esgrimen condiciones ms favorables para el desarrollo de las nuevas polticas emancipativas. En definitiva, esta postura, que gusta acusar a los que en situaciones semejantes toman distancia de esos conflictos de teoricistas puros que se aslan de la realidad, no hacen ms que practicar sin pena ni gloria esa misma etiqueta, pero disimulada por el barniz de un contacto con el pueblo al que siempre suean servir. En la coyuntura lanzan su palabra de apoyo, pero luego en nada los compromete su propia declaracin en tareas militantes reales, porque su postura es muy otra que la que practican los que recibieron su adhesin circunstancial; entonces vuelven a sus teorizaciones, que no pueden hacer otra cosa que seguir proyectando para el futuro situaciones en la que no se deberan cometer los mismos errores que extraviaron al socialismo en el siglo XX. Finalmente, esta visin se ampara en la nebulosa afirmacin (explcita o implcita) de que siempre existe el campo popular. En qu consiste este campo? Nunca se sabe bien, pero se asemeja a una mirada global que constata que toda sociedad est partida en dos, por un lado, los ricos y poderosos que explotan y mandan y, por el otro, los pobres sometidos que trabajan, son explotados y deben obedecer. El campo popular es el segundo. A partir de esa segmentacin (que reconoce matices internos pero que nunca deshace esta divisin esencial), toda situacin
acontecimiento

11

poltica est atravesada por esta particin binaria que hace que necesariamente lo que all est en juego favorezca o no al susodicho campo del pueblo. Esta circunstancia les abre inmediatamente la coartada que usan para vivir la ilusin de estar siempre ligados al pueblo (ya que el pueblo siempre habita el campo popular). Pero estn ligados no por sostener una poltica emancipativa en el seno del pueblo, sino por apoyar toda medida que los gobiernos tomen a favor del campo del pueblo. Esta divisin es real, sin duda, y est trazada desde una mirada socio-econmica. Quin puede negar que la sociedad capitalista y su forma poltica dominante en Occidente, que llamamos la Democracia S.A., no produce semejante divisin? Pero tambin quin puede tener hoy la cabeza tan cerrada como para no reparar que esa ideologa poltica reaccionaria trabaja sistemticamente para capturar toda experiencia poltica nueva y disolverla en esa confrontacin? Para impedir que cualquier nuevo presente poltico de emancipacin tome cuerpo, la Democracia S.A. siempre usar el mismo chantaje: concede unas medidas de gobierno que mejoran las condiciones de vida de los explotados con ese realismo crudo que imponen las necesidades vitales insatisfechas. Otra cosa muy distinta es cuando se fuerza a un gobierno a realizar tal o cual medida. Pero este no es el caso, ya que lo que aqu estamos analizando se refiere a la posicin a tomar por aquellos que se dicen partidarios de una nueva poltica de emancipacin frente a las circunstancias que se desencadenan en el interior del funcionamiento normal y reglado de la vida econmica y poltica de un pas. Repitiendo lo que dijimos al comienzo, estamos reflexionando acerca de cmo enfrentar el nudo que implica construir un presente nuevo aqu y ahora cuando nuestros proyectos polticos son emancipativos y, en consecuencia, no encuentran ubicacin en los lugares del aqu y el ahora realmente existente. Retomando el argumento, las medidas de los gobiernos favorables a los ms pobres (repetimos: salvo cuando se las arranca por medio de una lucha) si llevan como contrapartida su apoyo coyuntural, en nada ayudan a la cuestin esencial: cmo subvertir la poltica para abrir otra experiencia emancipativa. Quin s saca un rdito es el poder de turno porque ste se legitima por el voto, y la Democracia S.A. sabe que beneficiar a un sector aumenta la clientela del negocio al momento de revalidarlo, de cotizarlo en la timba de las elecciones. Una ltima cuestin referida a este campo popular consiste en explicitar un nuevo crculo vicioso de la postura que estamos analizando. Se le imputa a los que se rehsan a tomar partido en las coyunturas de simplificar la realidad, no ver las diferencias y los matices, trabajar siempre

12

acontecimiento

con la idea de que todo es lo mismo. En ese sentido se arrogan un papel ms sutil, porque articulando los tiempos respecto de lo que est sucediendo ahora (poltica emancipativa igual a cero), con lo que podr suceder de aqu a un tiempo prudencial (poltica emancipativa en desarrollo sostenido), hasta el momento final del enfrentamiento real y efectivo con el sistema (poltica emancipativa igual a plenitud efectiva) pueden armar un arco iris de variaciones y alternativas que suponen mucho ms rica que la reiterada frase: todo es lo mismo. Pero de golpe esa virtud de ser amplios en el balance y valorizacin de las diferencias, se nos presenta bajo la forma de una intimacin absoluta que obliga a una eleccin binaria sin ninguna otra alternativa: o se est con el campo popular o se le hace el juego a la oligarqua. Blanco o negro. Situacin por dems curiosa porque hacen todo lo contrario de lo que dicen, pero lo irreparable es que lo hacen en el interior de una opcin que no es de ellos sino del sistema. Cuando la presidenta de los argentinos convoca a la plaza para exigir en esa coyuntura que hay que optar entre el gobierno o la oligarqua, y los futuros emancipadores repiten en esa coyuntura: con el gobierno o con la oligarqua, es cierto que marcaron una diferencia (Cristina F. de Kirchner no es la Oligarqua), pero el precio que pagaron es fatal: desaparecen como alternativa poltica, no pueden marcar nada nuevo en la coyuntura y, salvo para lavar su conciencia, de nada servirn todas las palabras que se empleen para demostrar que su proyecto estratgico a largo plazo nada tiene que ver con el gobierno, que no son ingenuos, y saben muy bien que no espera nada de ese gobierno. Lamentable, repetimos: pura impotencia. Por supuesto que tienen una ltima carta en la manga pero, desgraciadamente, esa condensa todo el problema. Dirn: si estuviera en marcha una nueva experiencia poltica emancipativa con efectividad real seguro que hubiramos hecho otra cosa. Seguro! Por qu decimos que all se condensa el problema? Porque la cuestin es justamente cmo conducirnos en tiempos de fundacin de algo radicalmente distinto y no cmo nos amparamos en su ausencia para justificar que no nos queda otra alternativa que plegarnos a la poltica que ofrece da a da el sistema. Aqu hay algo que debemos decidir: o una nueva poltica emancipativa, en la pluralidad de sus alternativas abiertas, se funda sobre su propia afirmacin en el tiempo presente y entonces debemos abocarnos a pensar y hacer los actos que a ella se ajustan, o bien, hacemos de su inexistencia la bandera que justifique que seguimos metidos en el charco de lo viejo. Nosotros nos encolumnamos detrs de las consecuencias de haber decidido por la primera alternativa, pero para nada eso soluciona la cuestin de fondo. Apenas produce un viraje en su planteamiento.
acontecimiento

13

2. El rechazo permanente
Es la situacin ms cercana al Grupo Acontecimiento, pero no por conviccin sino por no poder salir del problema que planteamos y que nos envuelve. Estamos convencidos que el comienzo de una nueva travesa exige la afirmacin tajante de una plataforma mnima con la cual trazar una lnea divisoria respecto de aquello que se quiere dejar atrs. Hemos sintetizado esos puntos de partida, que llamamos principios, en cinco afirmaciones bsicas que enunciamos as: una nueva poltica de emancipacin, cuyo contenido y desarrollo est abierto, debe ser consecuente con los principios que condensan estas afirmaciones: 1. 2. 3. 4. Sostenerse a distancia del Estado. Practicarse y organizarse por fuera de la vieja forma de los Partidos. Afirmar la presentacin de la gente por sobre la representacin. Proclamar su autonoma respecto de la estructura econmica y social y no someterla a la mecnica interna que asumen las luchas en ese mbito. 5. Partir del axioma: los hombres somos iguales. Para nosotros no es poca cosa haberlos establecido y en cierta forma es una manera de diferenciarnos de otras posturas, como la reseada ms arriba, que pueden acomodarse constantemente a las circunstancias del momento, porque no estn obligados a responder a ningn punto de partida que los encolumne. Estos principios son incompatibles tanto con la democracia poltica hoy dominante y el capitalismo como sistema econmico (la Democracia S.A.) pero, sin embargo, en ningn momento se los nombra para oponrseles y as adquirir su sustento del hecho de contradecirlo. Son principios sostenidos en s mismos y no fraguados en la estril y machacona retrica del estar en contra de. Es un primer indicio por el cual nosotros no estamos simplemente en un rechazo permanente, sino que hemos construido un pequeo punto de partida, real, aqu y ahora. El espinoso asunto que se nos presenta ahora es de qu manera inscribimos una prctica que se encadene con estos principios, que podamos decir que lo que hacemos y proponemos ante una situacin especfica es perfectamente compatible con ellos. En nuestro pas estamos parados sobre una precariedad bastante extendida, pero precariedad al fin. Qu significa esto ltimo? Que la precariedad es una forma de existir y la afirmacin de que Otra poltica

14

acontecimiento

emancipativa es posible, lanzando un puado de ideas-principios que dividen las aguas respecto al pasado, debe ser entendida en el sentido de que lo posible ya existe como realidad efectiva. Si esto no fuera as nuestro interrogante central quedara en una tiniebla especulativa. Al aceptar esta premisa nos vemos obligados a reformular el enunciado del problema, y la cuestin no ser analizar una posibilidad abstracta sino en afirmar que somos (bajo la forma que se quiera) ya ese presente poltico que comienza a subvertir la poltica, lo que no quiere decir, ni mucho menos, que seamos los nicos ni que podamos mostrar un certificado de garanta acerca del destino de nuestro futuro. En definitiva, no tenemos un problema, somos parte del mismo. Por esta circunstancia, es que creemos que esta encrucijada no se resuelve tericamente sino que reclama una decisin prctica. Y slo se le exige esto a una entidad actualmente existente y no a una simple proyeccin futura. De lo que hagamos nosotros aqu y ahora depende que haya un futuro diferente. Vemos que nosotros tambin estamos envueltos en una cuestin que refiere al tiempo, pero en vez de enajenar el presente en un futuro que no termina nunca de llegar, traemos ese futuro a nuestra realidad actual y proclamamos que el futuro ya est aqu. Si se trata de fundar algo nuevo no hay otra alternativa que actuar hoy como si ya fuera maana. No somos evolucionistas. Esta articulacin temporal parece muy abstracta pero es de una pertinencia poltica fundamental, ms aun cuando se trata de tomar decisiones que pretenden abrir caminos inditos. Toda verdadera poltica, la de emancipacin, tiene su propio tiempo que es muy diferente al del movimiento social y del Estado. En momentos en que las capacidades de abrir Otras polticas es muy dbil no debemos ceder en nuestro propio ritmo y acoplarnos al que imprime el orden instituido. Punto capital en donde se bifurcan los senderos de la postergacin indefinida y nosotros. Si se parte de la inexistencia de una nueva poltica es seguro que slo reinar el tiempo efectivo propio de la Democracia S.A., y nada exigir cuidar otro tiempo. En el interior del dispositivo poltico que considera imperioso tomar partido por el mal menor que ofrece el sistema como condicin para no quedar desactualizado, late una visin lineal del tiempo y una renuncia a ser actores para resignarse al papel de espectadores. Como habamos visto, se cree que apoyando lo menos malo se debilita lo peor del sistema y as se espera que en el futuro se abran circunstancias ms favorables para que germine lo nuevo. Pero si partimos de la base de que lo nuevo ya existe y que entre otros somos parte de su realidad efectiva, la decisin ante una coyuntura presentada por lo instituido
acontecimiento

15

debe basarse en el anlisis del efecto real, aqu y ahora, para fortificar o no la poltica que sostenemos de acuerdo a nuestros principios. Nosotros podemos y debemos decir, por ejemplo, que haber tomado distancia en relacin al conflicto del gobierno con el campo, o no votar a un candidato ms populista en contra de otro ms gorila, no es salirnos de la realidad o quedar aislados. Es afirmar otro tiempo poltico, es afirmar otra existencia poltica. Decimos que no entramos en el interior de un conflicto que no es el nuestro (el malo frente al menos malo) sino que, sin ningn tipo de modestia, afirmamos que nuestra poltica (que ya existe) exige que sea tomada en cuenta como un trmino real de la situacin con la capacidad de declarar que la verdadera contradiccin no se establece entre los trminos con los que la Democracia S.A. intenta seducirnos, sino entre ellos y la Otra poltica, que ya existe y de la que formamos parte. Va de suyo que hoy en da es muy difcil que una poltica emancipativa sea tomada en cuenta por el orden reinante para ponerla como el trmino real de una situacin, y si alguna vez lo hace lo har redefinindola desde su perspectiva reaccionaria. En realidad, esta circunstancia afirma la autonoma de la Otra poltica que no debe esperar que su destino est atado a que el Estado la reconozca o no. Entonces es pertinente preguntarnos otra vez Qu hacer? y abandonar el terreno que necesariamente habitamos desde hace mucho tiempo y que est comandado por la pregunta qu no debemos hacer? Es imposible borrar de golpe la mecnica y el ritmo de los momentos en que afirmbamos nuestra razn de existir, como nuevo intento emancipador, en la crtica a lo viejo y a las caretas que se fabric para vender supuestas novedades. Incluso creemos que es necesario mantenerlo, pero realizando un giro que signifique que ahora estamos abocados a ser protagonistas de algunos actos afirmativos y trabajar sobre sus consecuencias. Qu hacer? En primer lugar hablemos sobre lo que ya hicimos. Porque cuando decimos que una nueva poltica de emancipacin existe y est ya en curso, se debe a que el GA est en condiciones de mostrar un efecto real, prctico, de su existencia. Es importante que los compaeros de otras organizaciones que forman parte de ese territorio nebuloso que sealbamos al comienzo de este escrito, realicen su propio balance. La aparicin de la revista tipo libro en 1991, Acontecimiento, que lleva un subtitulado que afirma: revista para pensar la poltica, es la expresin prctica de nuestra pequea historia. En aqul tiempo considerbamos esencial abrir un debate que enfrentara desde una perspectiva emancipadora y no reaccionaria, el balance del ciclo poltico que sacudi y templ las polticas revolucionarias desde el Manifiesto Comunista (1847)

16

acontecimiento

hasta, digamos simblicamente, la cada del Muro de Berln (1989). Considerbamos esencial esa tarea, y para su realizacin bamos poniendo en movimiento las nuevas ideas y principios sobre los que intentbamos abrir una brecha en el corazn de un escenario nacional y mundial dominado por una restauracin violenta que se propuso barrer del mapa, no slo al pasado, sino a toda alternativa poltica que se presentara como un pensamiento prctico capaz de subvertir la poltica establecida en direccin de ideales emancipativos. Era por lo tanto una lucha en dos frentes: contra la pertinaz defensa dogmtica del pasado poltico y contra el balance reaccionario que realiz la derecha en connivencia con los desertores de antao prestos a encolumnarse en lo que denominamos Democracia S.A. Poner en circulacin nuevas ideas e ir construyendo una corriente de pensamiento capaz de proyectar otro presente emancipativo, eran los objetivos explcitos de esta accin. Una de las caractersticas de esa tarea fue el rol importante que asumi la filosofa. La marca de esa productiva y coyuntural alianza est en el reconocimiento que la revista hace expresamente al pensamiento filosfico y poltico de Alain Badiou. En efecto, la inmensa y radical renovacin de la filosofa que est llevando adelante este filsofo fue y es un foco importantsimo que siempre acompa a nuestra empresa. Nunca dejamos de ser conscientes que esa alianza abra un campo confuso entre filosofa y poltica, pero estbamos confiados que nuestro principio rector que afirmaba la radical autonoma de la poltica respecto a la filosofa y a cualquier otra configuracin discursiva, sera suficiente para evitar que nuestro proyecto cayera en las oscuras aguas de una filosofa poltica. Pues bien, luego de 36 nmeros podemos evaluar esa experiencia diciendo que lo que hemos presentados como el horizonte de una nueva poltica emancipativa ya tiene un lugar en nuestro pas. Que es hora de redimensionar nuestra prctica en funcin del reconocimiento de su existencia real. Esta necesidad de producir otra prctica es justamente el corazn del problema con el que nos topamos hoy, y que planteamos al comienzo de este trabajo. Entonces: qu hacer? En primer lugar, es importantsimo seguir en lo que estbamos, lo que puede calificarse de difusin y discusin de las ideas, principios y horizontes tericos en donde se nutre nuestro pensamiento acerca de qu entendemos por poltica emancipativa. Nunca se puede abandonar este frente. En segundo lugar, ponernos a trabajar en la filiacin directa de los sucesos del 19/20 de diciembre del 2001. Con esto queremos decir que los
acontecimiento

17

principios bsicos de nuestra existencia poltica nos permiten afirmar que en esas jornadas se produce un quiebre real en la secuencia poltica de la Democracia S.A. que inaugura Alfonsn en 1984. La Democracia S.A. es un ensamblaje poltico-econmico por medio del cual el capitalismo impone la ley del mercado y el lucro a la estructura del Estado y ste, a su vez, dispone de todos sus recursos para el socorro y salvataje del sistema capitalista cuando sea necesario. Cuando el mercado domina al Estado, se dice que el Estado se ha ausentado; y cuando el Estado corre a salvar a la economa se dice que el Estado es intervencionista. Este discurso impone un simulacro de opcin poltica a la que todo ciudadano debe someterse: democracia o dictadura. Es decir: representacin, parlamento, partidos, votaciones, manejo del poder del Estado, gestin, etc. (lo menos malo) o bien, el terrorismo, dictadura, partido nico, etc. (lo peor). Antes que los sucesos del 19/20 de diciembre, las madres de Plaza de Mayo haban producido un cortocircuito a esta alternativa reaccionaria declarando, a propsito de las leyes de punto final y obediencia debida, que Alfonsn es lo mismo que Videla. En esta misma lnea, en diciembre de 2001, el estallido popular y callejero producido dej la impronta de que Otra poltica era posible y efectiva. Fue as que su consigna esencial que se vayan todos y que no quede ni uno solo; el nacimiento de procedimientos de discusin y decisin en asambleas populares y la ausencia de los partidos y sindicatos en las funciones protagnicas de organizacin y conduccin, marcan un punto de inflexin que pone en cuestin a la vieja poltica. Tambin es cierto que si bien ese momento se licu en el interior del sistema, su marca poltica: a) la poltica a distancia del Estado, b) por fuera de los partidos y c) nuevas formas de organizacin y decisin por fuera de la representacin, no han seguido ni seguirn la misma suerte mientras nosotros, entre muchos ms, sigamos teniendo respecto a esa huella la capacidad de seguirla manteniendo y extender sus consecuencias En tercer lugar, tratamos de construir nuestra poltica en base a otra cosa que la simple oposicin a los otros grupos que a nuestros ojos exhiben fuertes recadas en la vieja poltica. No podemos sostenernos nicamente contradiciendo a aquellos que, formando parte de este campo incierto, no sintonizan con nuestras ideas. Lo que intentamos hacer es poner en marcha otra ejecucin prctica de la poltica que se ajuste a nuestros principios. En ese sentido estamos convencidos de que ya no se puede seguir hablando en nombre de entidades tan fantasmticas y etreas como son: el pueblo, los trabajadores, los movimientos sociales, el campo popular, los explotados, y algunos otros por el estilo. Todos hablan en su

18

acontecimiento

nombre. Al respecto tenemos una idea para aportar. Se cree que la representacin es un sistema en el que los ciudadanos delegan mediante el voto su poder en terceros, que se los llama representantes. Luego se los critica porque terminan separndose de su mandante para hacer lo nico que saben y pueden hacer: trabajar para su autntico patrn que es el sistema. Esto es cierto, pero hoy en da es una certeza propia de los tratados de Derecho Constitucional y Comercial. Nosotros pensamos que interrumpir el mecanismo de la representacin en el seno de un pensarhacer emancipativo es fundamentalmente cambiar la posicin subjetiva del enunciado poltico y dejarse de hablar en nombre de esos fetiches. Toda poltica que se despliega bajo el dispositivo siguiente: el pueblo (o cualquier otro sustituto) quiere, sufre, busca etc., es una poltica cuyo destino es reproducir la representacin que tan acaloradamente se combate. Porque aqul que sabe todo eso que el pueblo quiere, sufre, o busca, no puede postularse a otra cosa que no sea a ser su autntico representante. Digmoslo de manera estrepitosa: nadie sabe lo que el pueblo es o quiere. El pueblo, el obrero, el desocupado, la juventud, etc. son entidades encapsuladas en roles y estereotipos y ser necesario para hacer Otra poltica, preguntarles alguna vez a las personas singulares que estn enterradas en el fondo de estas identidades congeladas qu piensan ellas. S, que declaren, que hablen, que digan su parecer acerca de las circunstancias y problemas que enfrentan. Un compaero nuestro tuvo una experiencia al respecto. Trabajando con los movimientos sociales en los que haba militantes polticos de diversas proveniencias que se dedicaban a diferentes tipos de emprendimientos y tareas con los pobres, propuso hacer una asamblea con los que se denominaban pobres para saber que piensan los pobres sobre los pobres, pero atenindose a dos reglas: a) no hablar de las necesidades personales y, b) no hablar de economa. El desconcierto fue muy grande ya que cmo hablar de pobreza respetando esas dos condiciones?, no es la pobreza una cuestin de necesidades y economa? La propuesta se hizo en medio de una actividad que se autodefina como poltica pero que estaba totalmente absorbida por las necesidades inmediatas y a la poltica siempre se la relegaba para despus. Lo que el compaero buscaba era sacar a luz una materia subjetiva poltica asfixiada en medio de tanta lucha por la supervivencia. Una vez un campesino preguntado porqu se haba sumado a la guerrilla dijo que no era por la pobreza, no era ambicioso y se arreglaba con poco, pero lo que no toleraba era la humillacin. Por eso es esencial, en vez de hablar tanto de las necesidades del pueblo, de su explotacin, etc. preguntar acerca de cmo estamos implicados en
acontecimiento

19

ella, eso nos aproxima a una poltica que pone en acto y no slo en palabras el cuestionamiento a la representacin. En cuarto lugar, declarar que reconocemos la importancia de las luchas que se llevan adelante en contra de la brutal explotacin del capitalismo en busca de derechos y reivindicaciones econmicas y sociales absolutamente justas. Son nuestras luchas. Pero nuestra razn de ser es poltica y emancipativa. Aqu es donde se padece con ms fuerza el ncleo central que dirige el problema que estamos debatiendo. Este nudo es tan resistente porque concentra en su interior una cuestin decisiva del pensar-hacer emancipativo de Otra poltica: romper con la subordinacin de la poltica respecto a la economa. Romper con la vieja poltica. Es tan poderosa la red de la produccin capitalista que se ha apoderado de ciclos enteros de nuestra existencia diaria que antes estaban relativamente a salvo. Muchas veces parece imposible separar la diversidad de facetas que ofrece la vida de cualquier persona de la economa y sus necesidades. Sobre esta plataforma, plantear que la poltica es radicalmente autnoma de la economa es muy parecido a decir que la poltica est por fuera de la vida. Y as es, si es que por vida se entiende el lazo social capitalista junto al Estado que fomenta tanto la Democracia S.A. como la va totalitaria del capitalismo de Estado (a veces llamado Socialismo del siglo XXI). Poner la poltica a distancia del Estado puede ser plausible, pero romper con la economa para muchos resulta imposible. Hacer posible ese imposible es nuestro empeo. Podemos tomar como ejemplo estas elecciones del 28 de junio. Vemos que el discurso dominante de todas las fuerzas polticas, desde la derecha ms recalcitrante hasta la izquierda ortodoxa e incluso muchas agrupaciones que no participan directamente en la contienda, est centrado en programas de gobierno en los que se apunta casi nicamente a cuestiones econmicas o vinculadas estrechamente con el mundo de las necesidades inmediatas de diverso tipo, las que, esencialmente tambin remiten a un transfondo econmico. Nuestra pregunta es qu pasa con la poltica? Porque vemos que los participantes en este juego para nada cuestionan el sistema poltico vigente, la Democracia S.A. (el Estado como lugar del poder, los partidos como nica forma reconocida de ejercer la poltica, la representacin, el voto, el nmero como operador esencial para otorgar validez de las ideas, etc.). Tampoco se ocupan de subjetividad poltica que esa aceptacin implica. Esa subjetividad, que no es otra cosa que lo que se piensa acerca de qu es la poltica, es aceptada casi como natural. Y para nosotros es el problema principal para cualquier proyecto poltico emancipativo. Nosotros cuestionamos y trabajamos en

20

acontecimiento

el sentido de desmantelar este entramado. Nosotros al respecto decimos que esa manera de aceptar y practicar la poltica est perimida. El capitalismo ha logrado resguardar su funcionamiento devastador capturando y reduciendo a la poltica a un sistema jurdico formal capaz de asegurar la circulacin de diversos programas de gestin econmica. Al mismo tiempo que su ley del mercado y el lucro arrasa cuanto se le pone en el camino, abre en esta esfera poltica que es la Democracia S.A., la posibilidad que las personas, tomadas como individuos aislados volcados sobre s mismos o integrantes de diversas minoras, se presenten ante el Estado en busca de proteccin y del reconocimiento de sus derechos. Para que este dispositivo funcione debe imponerse una ideologa reactiva que sea de consumo masivo y natural: que los hombres y mujeres se piensen siempre a s mismos como vctimas, es decir, la humanidad se cree una vctima respecto a las desgracias y calamidades que sacuden al mundo vivindolas como inevitables y frente a las cuales se siente impotente para hacer algo. De esta situacin se desprende un clamor, el clamor de las vctimas, que buscan desesperadamente un poder (un poderoso) que las defienda (las represente) y les reconozca derechos mnimos fundamentales. El Estado, al que van en busca de proteccin, envuelto como est en la lgica del capitalismo, acepta de buena gana esta contienda porque se despliega en el interior de una concepcin homognea a su funcionamiento real. Y esa concepcin reintroduce a la humanidad en el interior de un cuadro natural, biolgico, de necesidades y satisfacciones. Ser vctimas, poner a la vida biolgica como el valor supremo y derecho primario por sobre cualquier otro, asegurar los derechos de cada diversidad a que se le respete su identidad, forman un sistema de evidencias esclerosado al que debemos recurrir para explicarnos porqu en este mundo todo es econmico, reina el darwinismo social y la poltica ha sido tragada por el capital Queremos recordar que en el interior de esta alianza entre el Estado y el capitalismo, se abre otra variante respecto a la que es hegemnica en Occidente, (la Democracia S.A.), y es tildada por sta como totalitaria. Nada esencialmente nuevo, slo que en stas el Estado tiene que garantizar la existencia de una burocracia econmico-militar estable para defenderse del vendaval del mercado en busca de no quedar por fuera del mundo capitalista, cuando no (es el caso de China) desarrollar el suyo propio en abierto desafo a las potencias occidentales. Todos los caminos llevan al capitalPor eso creemos que no es por casualidad que los que ejercen este tipo de poltica forman una clase poltica. Aqu es donde afirmamos que la lucha es poltica. Hay que deshacer esa visin que reduce la poltica a la dupla Estado-economa. Aquello que
acontecimiento

21

debemos subvertir es justamente en lo que nadie repara al momento de emitir el voto. Entonces, el qu hacer? que nos interroga tiene una clara direccin. Ahora bien, si volvemos a enunciar el problema que nos convoca y oprime a la vez, es decir: cmo operar en el interior de un campo en el que conviven el deseo de inventar aqu y ahora en ruptura con lo establecido una nueva radicalidad poltica y, al mismo tiempo, vernos constantemente obligados a quedar por afuera de los procesos que se nos plantean da a da? Ahora podemos establecer algunas precisiones. Si bien el destino de toda invencin, en tanto que arriesga una hiptesis inaudita, es la de confirmarse retroactivamente por los efectos que produce, la nica manera de practicarla es actuando de manera tal que su existencia quede ya fijada por su sola enunciacin, y para eso es necesario que se la sostenga con un hacer consecuente con su declaracin. Al respecto nosotros como GA, aunque de una manera mnima, hemos hecho un trayecto en esa direccin, y creemos que es imprescindible que muchas de las experiencias que se enmarcan en esa zona nebulosa de la que hablamos al principio, tambin hagan un giro en su posicin subjetiva y se sientan ya como parte de un nuevo presente poltico emancipativo. Por lo menos nosotros as los consideramos. Entonces, hay que cambiar una parte de la formulacin de nuestro problema y en donde hablamos del deseo de inventar aqu y ahora, reformular la cuestin diciendo que la dificultad est en cmo operar en un campo en el que ya existe aqu y ahora una nueva radicalidad poltica y vernos constantemente obligados a quedar por afuera de los procesos que se nos plantean da a da. No es poca cosa. Hay que empezar a decir que existe otra manera de pensarhacer la poltica, que hay nuevos pensamientos y prcticas que reponen la emancipacin desde ngulos muchas veces impensados.

3. Estar en contra pero proponer hacer otra cosa

Por supuesto que nuestra cuestin central ir cambiando a medida que vamos tejiendo una trama que se dirige a sacarnos del rol de espectadores, o de simple aspirantes a que haya Otra poltica, y nos consideremos ya parte de ella. De igual manera la cuestin de quedar por afuera de los procesos que se nos plantean da a da, no ser la misma si hemos decidido que nuestra esencia es poltica y no de gestin o asistencia a la comunidad. Ya que estamos envueltos en el clima de las elecciones del 28 de junio, entremos en la cuestin final, que consiste en observar los

22

acontecimiento

comportamientos que las nuevas polticas adoptan frente a coyunturas electorales. Nosotros no nos definimos por estar en contra del voto. Nunca haramos campaa contra el voto. Al respecto, afirmamos que las elecciones son una pieza ms de un sistema poltico que, a la hora de votar, muestra con mayor crudeza el mecanismo de producir y manejar consensos en la poblacin a partir de expandir y reforzar lo que se llama la opinin pblica. Para nadie es novedad que los medios masivos audiovisuales y escritos forman poderosas corporaciones que conectan al Estado con la economa para formar opinin pblica y luego dirimir sus rencillas de intereses en las jornadas electorales. Ya dijimos que este entramado meditico-institucional-econmico es lo se queda intacto y sin discusin por parte de todo el espectro poltico cuando, como soldaditos, marchan unidos a la contienda electoral en busca de lograr una cantidad de sufragios que luego les permite ensayar toda suerte de especulaciones. Y esto no queda muy oculto, porque al final de cualquier jornada electoral todos gritan a coro: ha sido un triunfo de la democracia. En el ao 2006 Mxico elega nuevo presidente. Lpez Obrador del PRD, era el candidato de la izquierda y vena posicionndose con posibilidades ciertas de disputarle el poder tanto al candidato del PRI (Zedillo) como al delfn conservador del oficialismo, Caldern, del PAN. Durante la primera etapa desde que el Zapatismo emerge en enero de 1994 a la vida pblica, Lpez Obrador haba tenido lazos amistosos con las fuerzas rebeldes. Pero luego, una serie de actitudes de partidarios del candidato, siendo la ms importante la instruccin que dio Cuauhtmoc Crdenas (del PRD) a su hijo y senador Lzaro para que vote en contra de los Acuerdos de San Andrs que daran un marco constitucional a las autonomas indgenas, hicieron que el zapatismo se distanciara de l. Sin embargo, haba una opinin generalizada proveniente de los sectores medios e intelectuales que adheran al zapatismo y en el interior mismo del zapatismo en favor de un apoyo explcito por parte de estos a la candidatura de Lpez Obrador. El programa del candidato izquierdista era terminar con la poltica neoliberal de Fox, revisar una serie de privatizaciones, dar plena libertades democrticas al pueblo, etc. Se descontaba que en cualquier momento se producira un vuelco del EZLN hacia el candidato que prometa cambiar bruscamente la poltica de la derecha en el pas. Internacionalmente se lo vinculaba a la oleada tanto de los gobiernos como de las luchas de los pueblos de Amrica Latina que declaran querer torcer la dependencia frente a la era que Reagan iniciara hace 15 aos: Lula, Chvez, Kirchner, Correa, Evo Morales, etc. Incluso cont con todo el apoyo explcito de Hugo Chvez que lo elev a la categora de lder que
acontecimiento

23

iba a hacer saltar por el aire a Fox y su pandilla. A lo sumo se esperaba un silencio del zapatismo que se interpretara como un apoyo tcito. Pues bien, es por los aos 2005/2006 que se produce en el interior del zapatismo una ruptura de la que pocos han prestado atencin. Es la ruptura con toda la clase poltica y con la intelectualidad progresista ligada a ella. Esa ruptura se corporiza en la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y en la instrumentacin de la Otra Campaa que viene a desparramar al zapatismo por todo el territorio de Mxico y poner en marcha, en medio de la campaa electoral, precisamente Otra campaa, para repudiar no slo al candidato progresista sino a cuestionar todo el sistema poltico-institucional de Mxico y desplegar Otra poltica que tiene como foco esencial escuchar a la gente, darle la palabra, y que ella escuche la palabra zapatista. Nosotros creemos que el zapatismo es en Latinoamrica una poltica que ha introducido nuevas ideas revolucionarias como ninguna otra experiencia en la regin. Es fcil ver la capacidad que tienen algunas de sus ideas para atravesar los marcos particulares en donde se han fraguado (esta capacidad es indispensable para toda poltica que aspire a una dimensin emancipativa) que permite que pueden leerse, entenderse y practicarse, tanto en una comunidad indgena formada por 30 familias como en medio de un barrio porteo de nuestra ciudad. Lo cierto es que esa ruptura iba a producir un aislamiento del zapatismo respecto a los intelectuales progresistas y la sociedad civil en su conjunto. Ellos saban que deban afrontar esa consecuencia, ellos saban que iba a llegar el momento de tener que trazar un lnea divisoria entre la vieja poltica y algo incipiente pero nuevo, ellos saban que el valor de una poltica no depende del nmero, ellos saban que para que algo diferente germine hay que sostenerlo como sea y, en primer lugar, por cada uno de aquellos que lo proclaman. Y, fundamentalmente, ellos saban que el poder y los canales mediticos estaban esperando ese momento ya que cualquiera que fuera la decisin que tomaran saldran perdiendo. Por qu? Porque si apoyaban a Lpez Obrador entonces la estructura poltica e institucional de Mxico se los fagocitaba, y si no lo apoyaban sucedera lo que sucedi: el aislamiento. Nos encontramos ante un caso que a su manera se entronca con el problema que gua nuestra exposicin. Es un entronque con un dispositivo poltico estructural, es decir, reconocible como existente y eficaz en cualquier situacin en la que una nueva existencia poltica quiera afirmar sus derechos en ruptura frente a un orden constituido. Por eso es posible traerlo al seno de nuestra realidad poltica para ayudarnos a pensar la

24

acontecimiento

cuestin que nos embarga. Ya describimos cmo funciona este dispositivo cuando analizamos la corriente que designamos como la postergacin indefinida: una de las coartadas con las que un orden poltico se defiende y preserva su unidad, es reconocer que en su seno siempre conviven diferencias que luchan entre lo peor y lo menos malo. De esta forma, toda precaria existencia poltica que quiera subvertir ese orden ser chantajeada por el argumento de que su existencia es nula y que los menos malos pueden hacer algo, que siempre ser mejor tomar partido por el menos malo que quedarse aislado en un supuesto limbo intelectual. Algunos se atreven a decir que ese algo puede crear mejores condiciones para que germine lo nuevoNosotros sostenemos la necesidad de enfrentar y diluir esa opcin, esa presin para reconocer diferencias esperanzadoras, y por eso es pertinente traer la secuencia real por la que atravesaron hace 3 aos los zapatistas, puesto que debieron encarar el mismo dispositivo. Dice al respecto Marcos: Eso fue lo que ms molest a muchos, que hiciramos tabla rasa de todos y no hiciramos las diferencias o los matices que ellos queran. Y para ratificar que haban realizado un giro respecto al pasado agrega: ya no hicimos las distinciones que siempre hacamos de que unos eran malos y otros buenos. No, todos son iguales. Lo ms asombroso es que el espectro progresista, los intelectuales de izquierda y muchos que como una especie de cumplido intercalan en sus discursos la palabra emancipacin, al momento de reaccionar frente a la decisin zapatista desempolvaron el argumento reaccionario por excelencia: decir que el proyecto del EZLN era utpico, fuera de lugar en la realidad mexicana y que la derecha extrema sera la nica beneficiada por no apoyar a Lpez Obrador. Pero ms asombroso an es que Marcos, pudiendo exhibir una trayectoria bastante efectiva y de presencia real en los ltimos 15 aos, es consciente de que la Otra poltica, otros polticos, es an algo extremadamente dbil. Pero tambin aclaran que ya probaron enlazar esa nueva poltica articulndola con apoyos coyunturales con el poder y la valoracin que hicimos fue que all arriba, nada, que ya habamos invertido mucho de la historia de nuestros compaeros y nuestro esfuerzo en negociar con el poder poltico y no haba ningn resultado. Nosotros les decimos a todos los que quieran cambiar el rumbo de la poltica tal cual hoy circula, que desean fervientemente no claudicar en la posibilidad de un nuevo pensar-hacer emancipativo, cualquiera sean las nuevas ideas y/o experiencias que propongan, que este nosotros nebuloso no existe por otra razn que no sea nuestra decisin de sostenerlo
acontecimiento

25

y ser consecuentes con sus premisas por mnimas que sean. Que el argumento de que no existe, que es dbil, que no tiene ninguna eficacia, etc. son lugares comunes de la derecha que slo siembran impotencia. Por ejemplo, sabemos que uno de los principios que sostiene el zapatismo es el fin de los partidos polticos. Preguntado acerca si se imagina, entonces, un pas sin partidos polticos, Marcos contesta: Ah, s! no slo lo imagino, lo deseo fervientemente y haremos todo lo posible porque as sea [] el poltico que se dedique a la poltica tendr que ser totalmente diferente. Y lo malo es que no hay un referente en el mundo como para que digamos: va a ser como en tal lado. Midamos toda la fuerza de esta situacin: un dirigente emblemtico del zapatismo afirma despus de 15 aos de militancia abierta en Mxico que no existe ningn referente real que pueda ser sealado como ejemplo de cmo ser un nuevo poltico (un poltico sin partido) de la nueva poltica. Y es cierto, porque es una condicin de la matriz de toda invencin radical no tener ningn referente para indicar, hay que hacerlo, si no se lo hace no vendr a este mundo. Slo se sostiene en el deseo ferviente de que exista. Pero para que el deseo no se confunda con un simple anhelo, nosotros decimos que, por mnimo que sea, ya hay signos evidentes de que existe realmente ese proceso. Y esta es tambin la postura del Subcomandante cuando afirma: Nosotros no estamos hablando de una utopa, de qu pasara si prescindiramos de los partidos polticos. Est como prueba lo que se ha conseguido en las comunidades, lo que se ha conseguido sin polticos profesionales. Y nosotros podramos agregar, por ejemplo, lo que se hizo en el proceso abierto el 19/20 de diciembre del 2001, y los franceses podrn reportar a su Mayo/ 68, los brasileos a la experiencia de los Sin Tierra, etc., etc. Finalmente, el zapatismo no va a hacer campaa contra el voto, y en las elecciones presidenciales del 2006, sencillamente invita a la gente a pensar. En una entrevista que le hace el canal 2 de Televisa, le preguntan si est invitando al pueblo a abstenerse o a votar, y contesta: No, yo estoy invitando a la gente a pensar, porque todo lo que est evitndose es que la gente piense, todo el problema es que hay que votar o no y no pensar qu es lo que estn proponiendo unos y otros. Porque a la hora que te pones a pensar, vas a decir: bueno y porqu este sistema no me ofrece una opcin y tengo que elegir entre tres, y si ninguno me satisface voy a elegir al menos peor. Dnde est la democracia? Ese es el peligro que se est presentando, y la gente que va a llegar a votar va a ser acarreada, o porque no tiene ms remedio, porque no hay otra cosa. (Salvo las declaraciones hechas en Televisa, el resto de las citas estn sacadas de Corte de caja, Mxico, Bnker 2008)

26

acontecimiento

4. Qu hacer?
Estas reflexiones entremezcladas con un cierto espritu declarativo y afirmativo, tiene un doble objetivo. Primero, explicitar un problema con el que el GA se enfrenta. Un problema que queremos compartir con otros grupos, organizaciones y gente no encuadrada o encuadrada por la inercia de la vida pero en busca de nuevos horizontes, en una palabra, con todos aquellos que para nuestra mirada forman esa nebulosa que quiere Otra poltica emancipativa. Vemos en esta cuestin, que la formulamos y la fuimos re-formulando a travs de la exposicin, un verdadero impasse para nuestro desarrollo. Hemos preferido enfrentarlo antes que esquivarlo o postergarlo. El propsito que nos anima desde hace ms de 17 aos es tratar de ser fieles a nuestra idea de que una nueva poltica de emancipacin no slo es necesaria sino que es plenamente posible. A esa poltica nos gusta llamarla la Otra poltica, para marcar una lnea divisoria con la Democracia SA, que nos aprisiona y que, en pocas electorales, se le acenta su componente de espectculo meditico y televisivo que expone de una manera obscena. Todo este esfuerzo se concentra ahora en deshacer el nudo que impone la ideologa poltica del mal menor. Esta postura termina en los hechos complementndose con las viejas corrientes polticas del populismo, incluidas sus variantes de izquierda, y que tiene en el Partido Comunista su ms claro estandarte desde la Segunda Guerra, ya que l fue el incansable propagandista de la consigna oficial frente a cada eleccin de votar por el candidato burgus ms progresista. Pero nosotros no queremos saber nada con estas polticas y con esos polticos, que declaran expresamente que han decidido aceptar las reglas del juego de la Democracia S.A y que intentarn desarrollar sus estrategias dentro de ese formato, sin descuidar la posibilidad de profundizarlo hasta alcanzar una democracia radical con inclusin social, que de mxima no significa otra cosa que asegurarle a la gente que va a poder seguir vendiendo su trabajo por un salario miserable. Para dar esa batalla debemos de dejar de habitar el campo de lo posible y ubicarnos en un lugar en donde se afirme que la Otra poltica ya existe, no slo por todos los sntomas que desde el Mayo francs del 68 recorren el mundo, sino por nuestra propia presencia como GA y la de otros muchos que persisten en el mismo norte. Este cambio que llamamos de posicin subjetiva, nos corre definitivamente del lugar desde donde enuncibamos lo que habra que hacer para ubicarnos en aquel desde el cual decimos que eso ya existe y somos una parte de su construccin.
acontecimiento

27

Desde esta nueva posicin podemos afirmar: a) No es cierto que otra poltica de emancipacin en nuestro pas (y en el mundo) no exista. b) No es cierto que no elegir al mal menor beneficia a la derecha ms recalcitrante. Afirmamos que las reiteradas veces que se llev adelante esa poltica jams produjo otra cosa que un reforzamiento de esa derecha, y no existe un solo ejemplo que nos desdiga. c) Afirmamos que para nosotros no existe otro poder destituyente que aqul que destituye, entorpece y desva los esfuerzos por romper con el sistema de la Democracia S.A. d) Queremos salir definitivamente del crculo que obstaculiza la creacin y expansin de las nuevas ideas rebeldes y libertarias. Ese crculo nos condena a criticar el pasado, proyectar los objetivos para un futuro siempre por venir, y vivir el presente atrapados jugando el partido que nos ofrece el sistema, con sus equipos, sus reglas y su sus rbitros. e) Decimos que hay un nudo conceptual que se hereda de la vieja poltica y es necesario romperlo para liberar posibilidades nuevas. Es lo que intentamos hacer en esta declaracin colectiva del GA. Hay que desbaratar el argumento que afirma que hasta que no exista con relieve propio otra opcin poltica emancipativa nueva, hay que seguir en la costumbre de apoyar al mal menor. Esta postura es perfectamente entendible para los que quieren seguir aferrados al pasado, pero para los que declaran aspirar a una nueva radicalidad emancipativa, es inaceptable. Si no existiera ese argumento, muchos de los que en esta eleccin discuten para elegir qu candidato es el menos podrido del charco, para luego ir a votar en un acto triste y desganado en el cul ni ellos mismos creen, es posible que la Otra poltica, que ya existe, se potenciara en la inventiva y creatividad que reclama de todos nosotros. El segundo objetivo que buscamos es poder difundir esta declaracin a los compaeros y organizaciones que resisten entrar en la mecnica de la vieja poltica. Reunirnos, escuchar sus experiencias y decir las nuestras, plantear nuestras dificultades, nuestros fracasos y avances. Estamos convencidos que nuestro impasse puede ser una preocupacin compartida por muchos otros, quizs asumiendo otras formas o concentrado en otras circunstancias.

28

acontecimiento

Esta decisin de abrir una red de intercambios, discusiones, acciones etc., es un paso necesario que se desprende de la palabra que hemos declarado. Buenos Aires, 25 de junio del 2009

acontecimiento

29