Goce, violencia y semblantes de mujer

Escrito por Cristina Marqus Rodilla

Cristina Marqus Rodilla

* Doctora y catedrtica de Filosofa DEA-Paris VIII en Psicoanlisis marrocris@ yahoo.es

Me dirijo a vds. para hablarles del goce, que no es el placer sino una mezcla de sufrimiento e intensidad vital. El placer est al servicio de la homeostasis, del equilibrio que proporciona al organismo la satisfaccin de las necesidades, es tambin la seguridad de que todo marche bien, de que se vayan logrando los objetivos que proporcionan bienestar. La pulsin es ciega, est en el lmite entre lo somtico y lo psquico y no obedece al principio de realidad, pero su satisfaccin es lo que le da intensidad y sabor agridulce a la vida.

No voy a defender aqu la postura clsica del psicoanlisis, Freud ya no dira hoy las mismas cosas. Picasso sola decir que las mujeres son mquinas para sufrir, que gozan sometindose, quejndose de cmo las tratan, pero incapaces de renunciar a ese goce pulsional. Por el momento slo dir que la hiptesis segn la cual una mujer goza cuando la violentan es un fantasma masculino, por tanto imaginario, que consiste en suponer que la mujer disfruta cuando la maltratan, que se queja, pero que en realidad est buscando que la acosen.

De lo que s voy a hablarles es de una figura femenina escandalosa: Medea, aunque no voy a hacer apologa de la venganza. Sabido es que Medea se veng de su hombre, Jasn, porque ste la haba traicionado. Y se veng dndole donde ms le dola, a l, pero tambin a ella: matando a los hijos de ambos. Tambin es conocido que Medea era bruja, que tena artes de brujera, y las comunes y corrientes mujeres maltratadas, psquica y/o fsicamente, no disponen de esos mecanismos de escape.

Por qu he elegido esta figura tan poco aceptable socialmente? Porque es la que por su carcter extremo nos permite visualizar fcilmente la diferencia entre los semblantes de mujer y de madre.

Freud se preguntaba: qu quiere una mujer? Y se responda que un hijo; un hijo era lo nico

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que se poda poner en el lugar de la falta. El famoso Penisneid freudiano no tena ms salida que la maternidad. Pero en pleno siglo XXI no parece de recibo este reduccionismo.

Hay alguna identidad de mujer? Tan filosfica pregunta no tiene ms que una respuesta: no!, pero tampoco hay una identidad de hombre. No hay una esencia inmutable que nos defina como hombres o como mujeres, hay una serie de semblantes acuados por la cultura. La nuestra, la cultura occidental, ha reducido todos los semblantes al de la madre, pero esto no es ni justo ni necesario. Por ello me parece tan importante la desbordada figura de Medea, porque es el negativo brillante de la abnegada madre que soporta cualquier vejacin por amor a sus hijos, y en nombre del obligado sometimiento al amo-padre.

La nocin de semblante que he utilizado indica que la identidad es construida, que se trata de identificaciones y que stas pueden, con mucho tiempo y esfuerzo, modificarse. Se trata de identificaciones con modelos infantiles que son totalmente reales para el sujeto, hombre o mujer, que las percibe como necesarias: las cosas son as, es decir, mi marido me pega lo corriente, qu sera de una mujer que no tuviera hijos o los abandonara! Sera una mala madre, pero sera una mujer?

Joan Rivire, una muy reconocida psicoanalista de los aos 20 del pasado siglo, afirmaba que la feminidad es un disfraz que las mujeres utilizan para ajustarse a las construcciones sociales de lo que se entiende por ser una mujer.

Quiero detenerme un momento en el dictamen de Joan Rivire que denuncia que la feminidad es un disfraz. Lo que ella subraya es la falta de una identidad, la falta de una esencia, en este caso de la femenina, y para hacerlo Rivire utiliza el trmino mascarada.

Rivire utiliza el trmino mascarada para indicar que la mujer no existe como una categora ontolgica. El que haya machos y hembras de la especie humana, el que haya cuerpos sexuados, y que biolgicamente seamos distintos, no significa que sea posible contestar a la cuestin princeps: qu es ser mujer?, qu quiere una mujer?

Si ser mujer consiste en comportarse como tal hay que aceptar que ser una mujer es utilizar un cierto tipo de disfraz.

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Para ejemplificar como el falocentrismo no ha hecho ms que atribuirnos a las mujeres determinados roles, Rivire pone un ejemplo clnico: una de sus pacientes, mujer intelectual que desempeaba con talento tanto el rol femenino como el masculino, sufra culpabilizndose por su xito, y una vez finalizada su jornada de trabajo frente al pblico, se transformaba para aliviar su culpabilidad por lo que viva como una conducta inapropiada. Obtena ese alivio a travs del coqueteo y la seduccin nocturnas. Su semblante masculino diurno exiga una compensacin, as, su culpabilidad inconsciente era pagada por la noche con una conducta de mujer-mujer.

Sin duda vds. ya se han dado cuenta de que donde Rivire dice mscara yo utilizo semblante; los considero trminos equivalentes. Rivire acu el concepto de feminidad como mascarada, que puede tambin llamarse semblante porque se refiere a un disfraz. Los semblantes tradicionalmente femeninos son un disfraz. La capacidad para la feminidad slo puede manifestarse en esta forma defensiva: no hay una esencia de mujer, no hay un eterno femenino como el que inmortaliz Goethe y, afortunadamente, no es necesario reafirmar un fantasma masoquista para las mujeres. Muy a pesar de Picasso, y otros muchos, la mujer no busca sufrir: la gestacin y el parto no son la esencia de mujer.

Por qu enfatizo el contraejemplo de Medea? Porque la mujer no quiere sufrir aunque hasta ahora la educacin la conduzca a la resignacin ante los malos tratos. Medea tambin es madre, pero cuando se siente traicionada decide vengarse aunque sea al precio de sacrificar a sus propios hijos. Medea puede ser mala, incluso perversa, pero por ello no deja de ser una mujer.

Lacan deca que la mujer lo es, pero que el hombre lo tiene: y aqu nos estamos refiriendo al falo, pero con dos significaciones bien distintas para el mismo significante. Para la mujer ser el falo significa que un hombre podr mitigar su falta, conquistndola; la mujer es deseada en tanto que objeto precioso; su coqueteo busca el deseo del partenaire. El ejercicio de la mascarada femenina convierte a la mujer en joya deseable. El hombre no es sino que tiene el falo porque se trata del pene que sirve para gozar y reproducirse.

Considero que Lacan no super a Freud en este sentido: mantuvo los papeles sociales tal como estaban; podra incluso decirse que contribuy a reificar el fantasma masoquista en que la sociedad insiste en colocar a la mujer.

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Si decimos que la mujer hace semblante de ser el falo, para as conseguir completarse mediante la maternidad, poco hemos adelantado: seguimos en el penisneid y en responder a la pregunta siempre de igual manera: lo que quiere la mujer es un hijo cueste lo que cueste.

Conviene subrayar aqu que el lugar del hijo puede ocuparlo un compaero inmaduro y violento. No hay que olvidar que muchas mujeres maltratadas tienen como pareja un hombre infantilizado y cruel al mismo tiempo. De lo que se trata, pues, es de modificar el imaginario. No sirve quedarse en el registro simblico y afirmar que el hombre no es el falo, aunque detente el instrumento, del que se considera depende la mujer para llegar a ser tal. Seguir afirmando que la mujer depende del pene para llegar a ser una verdadera mujer, es decir una madre, es hoy tan falso tecnolgicamente como ineficaz socialmente: alimentar educativamente esta posicin dependiente de la mujer slo contribuye a que las mujeres, en determinadas circunstancias, acepten alguna paliza, o algo ms duro, porque de ese modo les demuestran que las quieren.

Considero que convocatorias como sta, en que cada uno de los intervinientes estudiamos el problema de la violencia sobre la mujer, desde distintas disciplinas son imprescindibles para la concienciacin social, para que las familias, primeros y principales agentes educativos, y la escuela, as como la televisin y cuantos agentes sociales contribuyen activamente en la socializacin, se impliquen en la eliminacin de ese fantasma imaginario que nos domina a todos, hombres y mujeres.

A los hombres porque su fantasma de la feminidad como mascarada les conduce a considerar que la mujer no sublima, que su vida se reduce a los afectos y a los cuidados familiares y que, per in aeternum, la mujer vive, y vivir, en una deseada minora de edad: eso justificara que en alguna ocasin las mujeres pudieran interpretar una bofetada como una muestra de cario. Este fantasma de la mujer eternamente nia, que ni sublima ni puede llegar a sublimar, que se comporta de forma irreverente frente a los semblantes civilizatorios, nos perjudica a todos: a los hombres porque los condena a excitarse ante determinados trucos de atrezzo; si la mujer no se convierte en fetiche, si no es una lolita o no va disfrazada de mujer fatal, no hay enganche.

Pero este juego encadena para siempre a la mujer. Lacan afirm: girl, jovencita, es falo, consolidando as el trozo de carne a pagar de por vida por la seduccin. La jovencita es el objeto precioso, deseable, que seduce al hombre para conseguir su pene; pero este xito tendr que pagarlo con la sumisin de por vida.

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Lacan deca que no hay ms revolucin que la de los planetas, que giran sin parar alrededor de su rbita para volver siempre al mismo lugar; no estoy de acuerdo, las transformaciones son lentas, muy lentas, pero las mujeres vamos aduendonos del imaginario falocntrico y conseguiremos subvertirlo. Hace falta tiempo y empeo, sobre todo educativo; deca Ortega y Gasset que una generacin es sustituida por otra en el plazo de 15 aos; cada 15 aos los adolescentes rebeldes tratan de imponer su particular punto de vista; la sociedad triunfa o fracasa en ese lapso de tiempo; los primeros 14 15 aos son decisivos en la sexuacin de los individuos, y la sociedad entera est comprometida.

Por ello consider que releer los mitos subyacentes puede enearos mucho: Medea grita muchas cosas, pero slo nos hemos quedado con la copla de su maldad. Se puede hacer otra lectura de la crueldad que exhibe Medea?

Lo que yo pretendo es hacerles palpar la distancia entre dos modelos, ambos extremos y por ello, siguiendo los dictados de Aristteles, viciosos. Aristteles realiz una sabia investigacin sobre los bienes que nos pueden llevar a la felicidad, y lleg a la conclusin de que lo bueno es siempre un justo medio entre dos extremos viciosos; el trmino vicioso significa, pues, incorrecto, que no conduce a la felicidad sino al sufrimiento; si acercamos los trminos aristotlicos al psicoanlisis podramos decir placer y goce: el justo medio nos proporciona los placeres que hacen la vida agradable mientras que el goce le da intensidad a la vida, pero la devasta aproximndola a sus extremos.

Nuestra sociedad, la espaola, ha cambiado vertiginosamente y me atrevo a afirmar que ese modelo femenino que era la madre del sacerdote ha desaparecido: era el modelo masculino sublimatorio por excelencia; la madre educaba a su hijo, en ocasiones el primognito, para que canalizara toda su sexualidad hacia el amor al prjimo en vez de hacerlo hacia una mujer y su prole. Esta mujer-madre es el prototipo de la portadora de unos valores de los que ni ella ni sus hijas podrn nunca llegar a disfrutar; esta madre es trasmisora de los ideales que Freud considera masculinos. Los ideales masculinos son el respeto a la ley y a las instituciones; el summun de la civilizacin judeocristiana es el amor universal, la renuncia a la propia familia.

Aqu me gustara detenerme un momento: he dicho que el semblante femenino madre-del sacerdote est extinguindose. Pero que este semblante femenino ya no tenga la relevancia social de la que gozaba no significa que vaya a dejar de haber sacerdotes, sino que la sociedad espaola ha dejado de premiar ciertas pautas de conducta: me estoy refiriendo a la valoracin social del semblante de la mujer-madre, que sabiendo que sus iguales, sus hijas, sus hermanas, las mujeres en general, jams podrn honrar a Dios diciendo Misa, asumen, sin embargo, gozosas ese rol que las posterga. Y las posterga porque se sostiene que son

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incapaces de sublimar, que son incapaces de anteponer el amor universal a los lazos de sangre. Se posterga a las mujeres porque se las reduce a tierra nutricia que hace germinar la vida, pero que es incapaz de conducirla hacia las instituciones y las leyes.

Si nos mantuvisemos en esos ideales estaramos relegando a la mujer a los lazos de sangre. Afortunadamente hoy no es as, la mujer espaola ya no ejerce el papel de retardar y limitar la cultura: todo lo contrario, las jvenes estudiantes obtienen mejores calificaciones que sus compaeros varones. En 2004 el nmero de licenciadas universitarias es por primera vez superior al de los varones. Sin embargo, el que las mujeres no trabajen, o trabajen en condiciones ms precarias que los hombres, mantiene vigente el matrimonio en plena decadencia del partenalismo. Las mujeres se preparan, pero luego renuncian a la liza profesional, y, en los peores casos, soportan vejaciones y malos tratos en nombre de unos ideales simblicamente periclitados, pero imaginariamente vigentes: el imaginario femenino puede sentir la renuncia a s misma como una prueba de amor porque est entregando lo ms valioso de ella misma.

Aqu tambin quisiera insistir: es el registro imaginario lo que hay que combatir con la educacin; hay para ello mltiples herramientas valiosas: yo estoy proponiendo los conceptos psicoanalticos que son medios de anlisis que potencian la autonoma. Combatir el recurso histrico exige que el victimismo, la queja, sean propuestos como tendencias superables: no hay que quejarse de lo que se puede remediar. Pero, se puede remediar?

Freud sostena que las pulsiunes son reversibles; no es que sea facil, pero la teora y la prctica psicoanaltica se marcan ese objetivo. La sabiduria popular sostiene que del amor al odio no hay ms que un paso; este es el paso que Lacan metaforiza con la banda de Mbuis, que permite el paso de un lado a otro de la banda sin salirse de ella; la banda uniltera de Mbius permite ejemplificar la torsin que se produce en Medea: cuando Jasn la ultraja su amor vira hacia el odio. Sin embargo, no se trata de decirles a las mujeres maltratadas que ejerzan la ley del talin, sino de ayudarlas en el proceso de catarsis que debe conducirlas hacia la dignidad y la autonoma.

Los mitos helnicos sirven al psicoanlisis para mostrar las tendencias ms arcicas y primitivas, los impulsos irracionales. Los mitos son ficciones con connotaciones simblicas que fundamentan la conciencia colectiva. Lo que Freud descubri es que los mitos codifican pulsiones profundas del individuo y de la condicin social; pero ello no significa que las pulsiones sean inmodificables.

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Ahora queda ntidamente expresado porque he colocado a Medea en el otro extremo vicioso. Porque Medea es una verdadera mujer aunque sea una mala madre y ejercite la venganza, que es contraria a los valores cristianos de la sociedad occidental. Medea ya ha entregado bastante. Cuando su hombre, Jasn, no sublima, cuando decide abandonarla y casarse con otra, Medea siente como insoportable la voilencia que Jasn le inflige. Jasn no cumple con la palabra dada y Medea ejerce de mujer y compaera antes que de madre.

Pero en la obra teatral de Eurpides, Medea aparece como la mujer que le ha consentido todo a Jasn; vivan en el exilio, en Corinto, porque Medea fascinada ante la llegada Jasn se convirti en su complice. Jasn, vena a buscar el vellocino de oro; si no lo obtena no podra recuperar su trono; y eso, el poder, era para l lo ms importante. Pero Medea no sublima y para ampararse en su huida mata a su hermano, Aspirto, con lo que consuma un exilio tanto interior como geogrfico.

Medea era una madre y una esposa perfecta que por Jasn haba traicionado a su padre y a su patria; entoces viene Jasn y le dice que quiere casarse con la hija de Cren; Medea le responde que eso es un ultraje, pero lo ms grave, y por ello quiero enfatizarlo aqu, es lo que Medea afirma: De cuantos seres tienen alma y pensamiento somos las mujeres los ms desdichados.

Actualmente la violencia de gnero es una pesadilla; la radio y la tele nos despiertan o nos dan la sobremesa con el ltimo ataque con consecuencias mortales para una mujer cuyo nico pecado ha sido no someterse a las exigencias de un varn que defiende la ley patriarcal, que defiende el la mat porque era ma; los objetos, las cosas, se usan, se tiran o se venden, pero no se respetan. Sigue, pues, vigente la terrible afirmacin que reza: De cuantos seres tienen alma y pensamiento somos las mujeres los ms desdichados

Dado que alma y pensamiento slo tenemos los humanos, los hombres y las mujeres, parece que estamos ante un gravsimo problema educativo, a solucionar en los prximos 15/20 aos; el problema no lo tienen las mujeres, los hombres son tan efecto de la cultura como las mujeres. Las mujeres somos ms desdichadas, pero el conflicto es social. No estoy olvidando que existen leyes genticas, pero no considero que vds. puedan estimar su influencia de forma tan reducionista como para admitir que la violencia masculina es ineducable, o que el sometimiento femenino es un destino.

La sexualidad no es un destino; ni el hombre ni la mujer tienen escritos sus ideales porque

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tampoco la reproducin responsable es una obligacin sino una eleccin. Una mujer no es una madre aunque en un momento determinado asuma ese papel social. El hombre no es el nco que sublima ni el nico que vela por las instituciones.

La mujer no es ms mujer por ceder demasiado, por perderse el respeto. Eurpides presenta a Medea como una madre que ama profundamente a sus hijos. Cuando Jasn la ofende le cabe la posibilidad de matar al infiel, pero eso sera poco castigo para Jasn. Medea decide que lo conveniente es eliminar lo que Jasn posee de ms valioso: su nueva mujer y sus hijos. En tanto que estos hijos son de Jason, pero tambin son suyos, se puede decir que en Medea prima el ser mujer sobre el ser madre. Las estadsticas espaolas sobre la violencia de gnero afirman que las mujeres que sufren en silencio y soledad vejaciones por ms de 8 10 aos son irrecuperables: irrecuperables para su propia autonoma y dignidad!

Por supuesto que no se trata de incitar a la mujeres maltratadas a la venganza, se trata de poner de manifiesto un ejemplo radical de la diferencia entre ser mujer y ser madre. Porque diariamente constatamos que hay mujeres que no conocen la diferencia entre ser mujer y ser madre, que nunca lo han sabido y, que despus de soportar durante unos aos la vergenza y la indignidad, los daos son, ya, irreversibles.

No hay ms salida que la prevencin y la prevencin es educacin, educacin en ideales de autonoma personal; autonoma para hombres y mujeres; el amor daa peligrosamente a la salud cuando una mujer le entrega sus ojos a un hombre porque sin ojos no se puede ver, y la ceguera acta como una droga que potencia el binomio poder/sumisin.

Este ao que se acaba estamos conmemorado a Kant que defendi los ideales de la Ilustracin. Y es necesario recordar que fueron los ilustrados los que promovieron la emancipacin de las mujeres. Yo quiero acabar mi exposicin con el atrvete a pensar, el mil veces repetido saper aude! kantiano, que es la mejor prevencin posible; ya sabemos que la prevencin no consiste en meter a la mujer en la cocina con la pata quebrada, prevenir, como nos ensea Kant, es educar a todos en la igualdad y la autonoma.

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