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CARTA DE JUDAS

COMENTRIO ESPERANA
autor

Werner de Boor

Editora Evanglica Esperana


Copyright 2008, Editora Evanglica Esperana Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Editora Evanglica Esperana Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 Curitiba-PR E-mail: eee@esperanca-editora.com.br Internet: www.esperanca-editora.com.br Editora afiliada ASEC e a CBL Ttulo do original em alemo
Der Briefe des Petrus und der Brief des Judas

Copyright 1983 R. Brockhaus Verlag Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Boor, Werner de Cartas de Tiago, Pedro, Joo e Judas / Fritz Grnzweig, Uwe Holmer, Werner de Boor / traduo Werner Fuchs. -- Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2008. Ttulo original: Der Briefe des Jakobus, Die Briefe des Petrus und der Brief des Judas, die Briefe des Johannes. ISBN 978-85-7839-004-4 (brochura) ISBN 978-85-7839-005-1 (capa dura)

1. Bblia. N.T. Joo - Comentrios 2. Bblia. N.T. Judas - Comentrios 3. Bblia. N.T. Pedro - Comentrios 4. Bblia. N.T. Tiago - Comentrios I. Holmer, Uwe. II. Boor, Werner de. III. Ttulo. 08-05057 CDD-225.7 ndice para catlogo sistemtico: 1. Novo Testamento : Comentrios 225.7 proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada ( RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1993.

Sumrio

ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS

Introduo segunda carta de Pedro e carta de Judas I A questo da autenticidade II poca de redao, destinatrios, motivo da carta, tradio eclesistica III A carta de Judas IV Indicaes bibliogrficas Saudao Introdutria Jd 1s Motivo e objetivo da carta Jd 3s Trs exemplos de juzo no AT Jd 5-7 A caracterizao dos sedutores Jd 8-16 Conselho e instruo para a igreja Jd 17-23 Doxologia final Jd 24s
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS Com referncia ao texto bblico: O texto de Judas est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos: A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos: Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao: TM O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: pela escola de: Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900
(provavelmente destrudo por um incndio)

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali Qumran Sam Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo.

Targum

A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT.

LXX

Outras

Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150 Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390 Copta sculos III-IV Etope sculo IV NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais

Antigo Testamento cf confira col coluna gr Grego hbr Hebraico km Quilmetros lat Latim LXX Septuaginta NT Novo Testamento opr Observaes preliminares par Texto paralelo p. ex. por exemplo pg. pgina(s) qi Questes introdutrias TM Texto massortico v versculo(s)
AT

II. Abreviaturas de livros


Bl-De
CE

Grammatik des ntst Griechisch, 9 edio, 1954. Citado pelo nmero do pargrafo Comentrio Esperana Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch NTD Das Neue Testament Deutsch Radm Neutestl. Grammatik, 1925, 2 edio, Rademacher St-B Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. I-IV, H. L. Strack, P. Billerbeck W-B Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas: BLH Bblia na Linguagem de Hoje (1998) BJ Bblia de Jerusalm (1987) BV Bblia Viva (1981)

Nova Verso Internacional (1994) RC Almeida, Revista e Corrigida (1998) TEB Traduo Ecumnica da Bblia (1995) VFL Verso Fcil de Ler (1999)
NVI

IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn Gnesis x xodo Lv Levtico Nm Nmeros Dt Deuteronmio Js Josu Jz Juzes Rt Rute 1Sm 1Samuel 2Sm 2Samuel 1Rs 1Reis 2Rs 2Reis 1Cr 1Crnicas 2Cr 2Crnicas Ed Esdras Ne Neemias Et Ester J J Sl Salmos Pv Provrbios Ec Eclesiastes Ct Cntico dos Cnticos Is Isaas Jr Jeremias Lm Lamentaes de Jeremias Ez Ezequiel Dn Daniel Os Osias Jl Joel Am Ams Ob Obadias Jn Jonas Mq Miquias Na Naum Hc Habacuque Sf Sofonias Ag Ageu Zc Zacarias Ml Malaquias NOVO TESTAMENTO Mt Mc Lc Jo At Rm 1Co Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios

2Co Gl Ef Fp Cl 1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo Jd Ap

2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas Apocalipse OUTRAS ABREVIATURAS

O final do livro contm indicaes de literatura.


(A 25) Apndice (sempre com nmero) Tradues da Bblia (sempre entre parnteses, quando no especificada, traduo prpria ou Revista de Almeida (A) L. Albrecht (E) Elberfeld (J) Bblia de Jerusalm (NVI) Nova Verso Internacional (TEB) Traduo Ecumnica Brasileira (Loyola) (W) U. Wilckens (QI 31) Questes introdutrias (sempre com nmero, referente ao respectivo item) Past cartas pastorais ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche [ver: Novo Dicionrio Internacional de Teologia do NT (ed. Gordon Chown), Vida Nova.]

INTRODUO SEGUNDA CARTA DE PEDRO E CARTA DE JUDAS I A QUESTO DA AUTENTICIDADE


1) Ser mesmo que a carta, que nos propomos a ler em conjunto, representa como diz o ttulo do presente volume um escrito do discpulo e apstolo Pedro? Atualmente isso contestado pela maioria dos telogos. As razes disso podem ser melhor expostas por algum como o Dr. A. Schlatter, de cuja submisso crente Bblia ningum pode duvidar. Ele no questiona a autenticidade da carta por prazer em criticar a Bblia. Com liberdade e franqueza ele expe aos leitores da Bblia, para os quais interpreta todos os escritos do NT em suas Erluterungen zum NT (Elucidaes do NT), logo nos dois versculos iniciais de 2Pe, o seguinte: Pela maneira como essa carta repete a epstola de Judas, e pela diferena na linguagem que a separa da primeira carta de Pedro, resulta nitidamente que aqui no Pedro quem fala pessoalmente igreja, mas outro cristo. Ele escreveu para dizer aos cristos em que consiste o verdadeiro cristianismo, e escolheu essa forma para sua exortao porque no se trata de sua prpria opinio e inteno pessoal, mas daquilo que os apstolos legaram igreja e que torna slida sua participao na graa de Deus, e correto seu servio a Deus. No precisamos admitir a suposio de que, procedendo assim, o autor tivesse uma m conscincia e pretendesse incorrer em uma fraude qualquer. Escolheu essa forma para falar aos cristos porque se empenha com sinceridade e convico para que a igreja no se desvie da trajetria que os apstolos lhe indicaram, mas para que preserve o que deles recebeu. Por isso tambm no escreveu no topo da carta o nome de outro apstolo, mas o de Pedro, porque Jesus fez de Pedro o primeiro de seus mensageiros e porque a igreja surgiu a partir do

testemunho dele. Por isso ela permanecer no caminho de Jesus, tal como lhe foi mostrado desde o comeo, se no perder o que Pedro lhe anunciou. O que nos cabe dizer diante disso? 2) A diferena na linguagem e no estilo entre as duas epstolas de Pedro chamar ateno de todo leitor atento. Ser possvel que a mesma pessoa escreva de maneiras to diversas? Pois bem, para ns , em qualquer ponto, sempre arriscado dizer que isso ou aquilo no pode ser. Algum como o apstolo Paulo capaz de falar de muitas maneiras distintas, como em sua carta aos Romanos e em 2Co! A razo simples para isso reside na diversidade das pessoas a que o apstolo se dirigia com as cartas, e na considervel diferena dos temas de que era preciso tratar. No entanto, no seria esse tambm o caso das duas cartas de Pedro? Uma carta de consolo e encorajamento a cristos perseguidos algo muito diferente da spera e irritada defesa contra perigosos falsificadores e sedutores que, no sem xito, se introduziram em igrejas. Ademais, cumpre recordar mais uma vez que Pedro escreve a primeira carta expressamente por meio de Silvano, o fiel irmo. Esse destaque explcito da fidelidade de Silvano me parece ser um claro indcio de que Silvano no foi mero escrevente que ouviu um ditado, mas que, aps dialogar com Pedro e de acordo com as instrues do apstolo, tinha certa liberdade estilstica para confeccionar a carta. No presente caso a carta seria de certo modo muito antes um escrito do prprio apstolo, uma vez que em seu final falta qualquer referncia a um autor. A aspereza e dureza na condenao e rejeio dos hereges seriam condizentes com o pescador singelo, com o homem do povo, que Jesus escolheu e convocou de acordo com a orientao do Pai. 3) Nesse caso tambm seria menos marcante a forte semelhana de vrios trechos em 2Pe e da carta de Judas. Homens como Pedro e Judas esto muito prximos no que tange origem e ao contexto humano. Considerando que o telogo crtico da Bblia freqentemente bastante ousado ao levantar hipteses e construes, ns talvez tambm possamos s-lo aqui. No seria possvel que Pedro e Judas falassem com preocupao comum sobre a invaso de falsos mestres em igrejas apostlicas, afinando sua avaliao conjunta e combinando uma ajuda epistolar para a igreja? Agora ressoam nas duas cartas muitos pontos que marcaram seus dilogos. A exegese detalhada das duas cartas evidenciar que no se pode afirmar que uma carta foi copiada da outra. As passagens e frases semelhantes das duas cartas tambm apresentam diferenas to caractersticas que um escrito independente com base em dilogos conjuntos de fato ofereceria a melhor explicao para esse quadro. Ento a objeo de que algum como o apstolo Pedro no poderia ter se baseado na carta de uma pessoa menos significante perder sua fora. 4) Mas, ento, ser que a pergunta a respeito da autenticidade, ou seja, da autoria importa tanto assim? Vimos que Schlatter comenta 2Pe, a qual no considera autntica, com a mesma seriedade e a mesma dedicao e ateno com que teria analisado uma carta autntica de Pedro. Ser que no importa simplesmente o contedo do escrito em si? Entretanto, como fica a questo da delimitao do NT? A igreja antiga ainda que depois de um tempo de indeciso acolheu a carta no cnon do NT porque a considerou uma carta do apstolo Pedro. Esse fato no alterado em nada pela observao, sem dvida correta, de que na Antigidade a redao de escritos sob o nome de uma pessoa famosa pode ser observada em vrios casos como forma admitida de literatura. De maneira alguma isso era entendido como desonesto ou at mesmo como fraude. Apesar disso ningum pode duvidar de que seguramente no teramos 2Pe em nosso NT se a igreja antiga tivesse reconhecido em seu autor um cristo de poca posterior, que apenas falava s congregaes em nome do apstolo Pedro. Afinal, h uma considervel diferena entre algum escrever sob o codinome de um homem famoso ou ento desempenhar, at mesmo em toda a vida pessoal, a funo de um apstolo determinante. Apesar de um entendimento diverso na Antigidade, as igrejas certamente consideravam isso uma usurpao inadmissvel. Tambm o apstolo Paulo d mxima importncia ao fato de que somente cartas realmente originrias dele mesmo tenham prevalncia nas igrejas (2Ts 2.2). 5) Entretanto, no podemos deixar de indagar se o Esprito Santo, o Esprito da verdade, teria concedido sua orientao e sua autoridade a uma pessoa que falava s igrejas expressamente como Pedro, sem contudo de fato ser Pedro? Por mais honesta que tivesse sido a inteno desse homem, buscando preservar as igrejas na doutrina de Pedro atravs dessa carta, seu procedimento sempre carecer de uma retido ltima e de lmpida transparncia, que o apstolo Paulo valorizava de forma to determinada. O Esprito Santo no diz sim a algo assim. Nesse caso, porm, a pergunta a respeito do autor desta carta muito importante. No cristianismo primitivo existiram muitas obras boas e instrutivas, redigidas com a iluminao do Esprito Santo, mas isso no as qualificou para serem acolhidas na Bblia. No presente captulo, leremos 2Pe como uma carta do prprio apstolo, sabendo que, com isso, estamos em sintonia com a igreja primitiva.

II POCA DE REDAO, DESTINATRIOS, MOTIVO DA CARTA, TRADIO ECLESISTICA 1) A poca da redao

Somos informados pela prpria carta sobre a poca da redao de 2Pe, a saber, que ela foi escrita no melhor tempo de vida do apstolo, antes de sofrer o martrio na perseguio dos cristos pelo imperador Nero.

2) Os destinatrios
Os destinatrios so caracterizados apenas pelo estado de sua f, no segundo o local de moradia. Obviamente tambm so destinatrios da primeira carta. Mas igualmente 1Pe tem a forma de uma carta circular, que provavelmente tambm chegou a outras igrejas que no faziam parte das regies da sia Menor. a esse crculo mais amplo de igrejas que os apstolos se dirigem em 2Pe.

3) O motivo
O motivo que levou tanto Pedro como Judas a escrever evidenciado com muita clareza nas prprias cartas. Houve uma investida sobre as congregaes por parte de hereges e sedutores, que conquistavam cada vez mais influncia sobre a igreja. Estaremos corretos ao incluir essas novas pessoas no grande movimento do gnosticismo, que naquela poca se alastrava como forte enxurrada, e por isso incontrolvel, por todas as regies, tentando penetrar consistentemente nas religies e nos sistemas de pensamento. Existia o gnosticismo gentlico no judasmo e havia, como vemos nestas duas cartas, fortes investidas gnsticas no sentido de apoderar-se tambm do jovem cristianismo. No sabemos muito sobre o gnosticismo. As pessoas que haviam penetrado nas igrejas sem dvida desejavam ser crists, do contrrio nem teriam conseguido exercer influncia. Sim, pretendiam trazer um cristianismo superior, mais livre. Isso j ficara patente em Corinto (1Co 5.6). Na presente Introduo no tentaremos oferecer uma viso geral do gnosticismo. O Theologisches Begriffslexikon descreve o gnosticismo dessa forma: Gnosticismo (do grego gnsis = conhecimento) uma designao genrica para movimentos religiosos que fazem a redeno e libertao do ser humano depender do conhecimento sobre natureza, origem e destino do mundo, da vida humana e das esferas divinas. Por gnosticismo e gnose em sentido estrito entende-se uma linha no judasmo, helenismo e cristianismo do sc. I a.C. at o sc. IV d.C. (auge no sc. II d.C.), que tentava chegar a um conhecimento de Deus e cujo alvo era a divinizao das pessoas espirituais (pneumticas) pela contemplao da divindade e, com freqncia, pela unificao com ela pelo xtase. Fazem parte do sistema doutrinrio gnstico o dualismo teolgico entre criao e redeno, teorias emanatistas sobre o fluir do divino sobre o mundo, conceitos de redeno que asseveram a libertao do cristo da matria, e o retorno ptria divina de origem, bem como a doutrina sobre a eficcia fsica dos sacramentos como pharmaka athanasias, remdios que conduzem imortalidade. No gnosticismo cristo a f dissociada de sua contextualizao histrica, nega-se a encarnao real de Cristo (docetismo) e restringe-se a obedincia de f. Os adeptos desse movimento so chamados de gnsticos, e os conceitos correlatos so adjetivados como gnsticos (op. cit., p. XVIII). Quem desejar obter mais informaes encontrar material suficiente em qualquer compndio de Histria Eclesistica e tambm na coletnea de J. Leipoldt/W. Grundmann, Umwelt des Urchristentums (vol. I, 2 ed., Berlim 1967, especialmente p. 371-415). No comentrio assinalaremos os respectivos pontos, que pareciam to perigosos aos apstolos e aos quais combatiam com muita dureza e determinao. Essa situao tambm permite compreender a veemncia de seu linguajar nas cartas.

4) A tradio eclesistica
A presente carta disseminou-se aos poucos na igreja, at ser reconhecida como escrito do apstolo Pedro e acolhida no cnon. Orgenes (185-254) atesta-a, Jernimo (340-420) considera-a autntica, e ela pertence ao cnon desde a 39 carta pascal de Atansio no ano de 367 d.C.

III A CARTA DE JUDAS


1) O autor se apresenta como Judas, um escravo de Jesus Cristo e irmo de Tiago (v. 1). Com isso aponta indubitavelmente para Tiago, irmo do Senhor. Ele prprio, portanto, tambm um dos irmos de sangue de Jesus, citados em Mc 6.3. Sobre sua vida no h maiores informaes. Provavelmente ele tambm no fazia parte do grupo de seguidores quando Jesus era vivo. 2) A poca de redao da carta pode ser situada no ltimo tero do sc. I. Do contedo da carta depreende-se que Judas escreveu em uma poca em que o gnosticismo estava invadindo a igreja, que ainda no a detectava nem expelia como uma heresia comumente reconhecida. 3) Nada sabemos sobre o lugar da redao.

4) A autenticidade da carta foi vrias vezes questionada. Para isso recorre-se sobretudo aos v. 17s, dos quais se depreende que os apstolos j anunciavam tempos em que surgiriam zombadores. Tambm Judas fazia parte desses apstolos. O autor estaria se ocultando por trs desse Judas, a fim de para combater, recorrendo a tradies apostlicas, os hereges gnsticos e sua influncia. Essa concepo, no entanto, no passa de mera suposio, incapaz de ser realmente compromissiva (a esse respeito, cf. o comentrio aos v. 17s). 5) A tradio da primeira igreja (Tertuliano, cnon Muratori) j conhece a carta e em momento algum questiona a autoria de Judas.

IV INDICAES BIBLIOGRFICAS
Schlatter, A. Die Briefe des Petrus, Judas, Jakobus, der Brief an die Hebrer, Erluterungen zum NT, vol. 9. Hauck, F. Die Kirchenbriefe, NTD, vol. 10. Schelkle, K. H. Die Petrusbriefe, der Judasbrief, Benno-Verlag Leipzig e Herder-Verlag Freiburg.

COMENTRIO
SAUDAO INTRODUTRIA JD 1S
1 Judas, servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, aos chamados, amados em Deus Pai e guardados em Jesus Cristo: 2 a misericrdia, a paz e o amor vos sejam multiplicados! 1 Tambm a presente pequena carta observa a forma epistolar antiga. Por isso cita-se primeiro o nome de quem nos fala atravs da carta. Judas, escravo de Jesus Cristo, porm irmo de Tiago. Por Judas ser um nome muito freqente entre o povo judeu, o autor imediatamente se apresenta de maneira mais especfica. Faz isso de forma peculiar. Inicialmente acrescenta uma definio de cargo, que obviamente soa muito estranha para ns: Judas, escravo de Jesus Cristo. Os leitores da carta percebiam essa expresso de forma muito mais objetiva que ns. Havia escravos em grande nmero, e estavam tambm entre os membros da igreja. Um escravo um ser humano cujo corpo e vida, com todas as foras e capacidades produtivas, pertencem a outra pessoa, a seu senhor. Judas diz isso igreja repleto de alegria, assim como tambm Paulo se define como escravo de Jesus Cristo (Fp 1.1) em sua carta mais cordial e alegre. Judas pertence a ele, o Senhor que o adquiriu, arrancando-o assim do mbito de poder das trevas (Cl 1.13), do poder de Satans (At 26.18), do prncipe deste mundo, pagando por isso com seu sangue e sua vida. Judas pertence a Jesus Cristo por gratido e amor. Em consonncia com passagens do AT, esse nome era assumido por pessoas que de modo singular se encontram no servio de seu Senhor, muito embora todos que de fato seguiram ao chamado de Jesus no pertenam mais a si mesmos, porm, comprados por alto preo, tm o privilgio de enaltecer a Deus com o corpo e a vida (1Co 6.19s). Judas no um apstolo. Mas os leitores de sua epstola tampouco devem consider-lo um homem qualquer do cristianismo, que expressa sua opinio pessoal por meio desse escrito. Ele escreve em supremo servio e suprema incumbncia. No entanto, visa sublinhar ainda mais a relevncia de sua palavra e tornar-se particularmente conhecido dos destinatrios de sua carta, de modo que acrescenta, com um porm enftico: porm irmo de Tiago. Esse nome possui boa fama em todo o primeiro cristianismo, at mesmo nas igrejas de cunho cristo gentio. No relato sobre o conclio dos apstolos Paulo o cita em primeiro lugar, antes de Pedro e Joo (Gl 2.9). O nome tambm ocorre em At 21.18ss como personagem decisiva: era irmo de sangue de Jesus, o qual depois da ressurreio lhe concedeu um encontro pessoal, conduzindo assim f o homem que antes era descrente. Quem escreve como irmo de Tiago pode estar seguro da ateno dos leitores.

Tiago e Judas so irmos do prprio Jesus! Contudo ambos conscientemente evitam apontar para esse fato em suas cartas. No passado realmente eram irmos de sangue de Jesus, que no criam nele, mas o corrigiam de forma mais ou menos fraterna (Jo 7.3-5). Agora, porm, crem em Jesus, e precisamente assim Jesus se torna para eles o kyrios, o Senhor diante do qual j no podem aparecer como irmos, mas unicamente como escravos. Assim, de sua parte, rejeitam qualquer ligao terrena e por parentesco, externada pelo prprio Jesus com toda a aspereza (Jo 2.4; Mt 12.4650). Como todas as demais pessoas, so a partir de baixo e, conseqentemente, totalmente separados daquele que a partir de cima. Aqui cessa qualquer parentesco. nomeao do remetente segue-se a indicao dos destinatrios da carta. Sem qualquer referncia ao local de residncia, so descritos somente segundo sua natureza interior. Por essa razo no podemos saber com certeza para onde Judas enviou a carta. Resulta do contedo apenas que foi dirigida a uma igreja (ou igrejas), porque ceias de amor s acontecem em igrejas. Independentemente de onde essas igrejas se localizavam, devem ter sido igrejas nas quais o nome Tiago tinha uma forte aceitao, ou seja, devem ter tido uma conexo especial com a primeira igreja em Jerusalm. verdade que tambm uma pessoa como Paulo conhecia e reconhecia a fama de Tiago, contudo difcil que Judas tenha se dirigido a uma igreja paulina destacando, ao faz-lo, seu relacionamento com Tiago. Ao ler a carta de Judas devemos situar os destinatrios entre igrejas crists judeus do Oriente. No contedo, porm, no preciso dar um passo muito grande. Judas no considera uma igreja de Jesus de forma diferente de Paulo. Sua caracterizao teocntrica, centralizada em Deus. O que se destaca na igreja no so suas qualidades ou realizaes. Ela o que pelo agir de Deus. unicamente sobre isso que se fixa o olhar. Seus membros so chamados. Entraram na congregao do Messias no por obras e mritos, mas pelo chamado de Deus, que implicava, com certeza na mesma intensidade para Judas e para Paulo, a eleio e o ordenamento de Deus (Rm 8.30). Da mesma forma como Paulo escreve (1Ts 1.4), tambm para Judas essa eleio e vocao divinas se originam do amor de Deus: esses chamados so amados em Deus Pai. Tambm aqui o Esprito de Deus eficaz at nas formulaes especficas. Os membros da igreja no so apenas amados por Deus. Poderia haver a conotao, na conexo com sua realidade de chamados, de que o amor de Deus somente existiria no comeo da existncia crist. No, so constante e continuamente amados em Deus. Como isso consolador para igrejas que passam por grandes aflies e tribulaes! Ao mesmo tempo podem ter a certeza de que em todas as dificuldades sero preservados para Jesus Cristo. Quem de ns chegaria ao grande alvo se a fidelidade e pacincia preservadora de Deus no segurasse nossa vida com mo firme? Neste aspecto, porm, importante captar integralmente o teor da palavra. No se trata somente da nossa preservao em si e de que cheguemos ao alvo pessoalmente. Somos preservados para Jesus Cristo! Portanto, tambm nessa preservao consoladora e pessoal podemos nos esquecer de ns mesmos e nos liberar de todo egosmo devoto. Tambm nisso Jesus Cristo o centro. Deus nos preserva para que a reivindicao dele sobre ns atinja o objetivo e o salrio de seu rduo trabalho em ns no se perca. evidente que isso constitui simultaneamente proveito para ns mesmos, porque nossa vida consiste em estar disposio de Jesus Cristo. Ao mesmo tempo a afirmao preservados para Jesus Cristo tem foco escatolgico. No dia do retorno de Jesus deveremos estar preservados para ele. Assim, incio e fim da carta se sobrepem. O v. 24 tornar a apontar expressamente de forma escatolgica para o ser preservados de qualquer tropeo e, conseqentemente, para o derradeiro grande alvo de Deus. Na seqncia, segundo um belo costume da poca, o remetente se une aos destinatrios da carta atravs do anncio da bno: Misericrdia vos seja dada, e paz e amor em rica medida. Para um homem como Judas isso era mais do que um desejo piedoso. De acordo com a Bblia, abenoar na realidade acontece na certeza de que Deus concede aquilo que prometido a pessoas que elevam os olhos para ele em orao. Aqui a ddiva da bno no descrita mediante duas, mas trs palavras, sendo que a misericrdia consta enfaticamente no incio. Ela a dedicao fundamental de Deus a ns, no apenas uma simpatia da parte dele mas inteno redentora de Deus que se tornou ao, realmente histrica, na morte sacrificial de Jesus por ns. A palavra paz recuperou para ns cristos atuais algo de seu contedo original e abrangente desde que recomeamos a nos saudar com o termo hebraico shalom como voto de bno. Experimentamos assim que a rigor no possvel traduzir palavras. Para ns paz, devido a uma longa histria, facilmente mera paz sentimental do corao. Shalom tem um sentido muito mais palpvel e real. Diante da meno do amor poderamos indagar

se a inteno destacar o amor de Deus por ns ou se a referncia a nosso amor ao Senhor e entre ns. No modo de pensar do NT os dois esto estreitamente ligados. Amor sempre indivisvel! Amor a Deus no real sem amor ao irmo; este, porm, nem mesmo possvel sem o amor a Deus. Cf. 1Jo 4.7,11. O voto de bno em si j revela que no temos os grandes bens, citados por ele, simplesmente como propriedade. Boa parte do cristianismo fenece porque ignora isso. verdade, tudo nosso, ns somos pessoas ricas. Contudo somente somos ricos enquanto isso nos for concedido renovadamente. O ter genuno no nos permite satisfazer-nos conosco mesmos, mas nos leva a um crescimento vivo, no qual desejamos possuir, e tambm receber, em medida muito mais abundante, aquilo que fundamentalmente j foi propiciado. De qualquer maneira, no h como duvidar da disposio de Deus em nos presentear em rica medida. Em consonncia, tambm Paulo associou o alegre e grato reconhecimento daquilo que a igreja j possui com a insistente solicitao de se tornar ainda mais completo (1Ts 4.10) e sempre progredir (1Co 14.12). Esses so tambm os desejos de Judas para a igreja qual escreve, e assim foi previsto para ela pelo Senhor.

MOTIVO E OBJETIVO DA CARTA JD 3S


3 Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos. 4 Pois certos indivduos se introduziram com dissimulao, os quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para esta condenao, homens mpios, que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus e negam o nico Soberano e nosso Senhor, Jesus Cristo. (ou: nosso nico Soberano e Senhor Jesus). 3 Judas declara imediatamente aos destinatrios da carta por que, afinal, lhes escreve, com que seriedade o faz e qual o objetivo do escrito: Amados, enquanto dedico todo o empenho em vos escrever a respeito de nossa salvao comum, obtive a necessidade de vos escrever. Na interpelao amados comprova-se o que acabamos de afirmar acerca do carter indivisvel do amor. So amados primeiramente porque Deus os incluiu em seu amor (v. 1). Mas por isso vale para eles tambm o que Paulo disse aos tessalonicenses em 1Ts 2.8: tornaram-se amados tambm para os mensageiros. Podem ter certeza de que Judas lhes escreve com sincero amor, no obstante toda a gravidade de suas palavras. No entanto, esse amor no a nica razo pela qual Judas escreve a carta. Ele no escreve por critrio pessoal ou por qualquer disposio de humor. Sua carta tem uma fundamentao muito mais sria: obtive a necessidade de (literalmente, vi-me forado a) vos escrever. Essa palavra necessidade tambm consta em 1Co 9.16 com vistas a todo trabalho de proclamao do apstolo Paulo: uma necessidade interior pesa sobre ele; por isso precisa evangelizar. Situao anloga a de Judas: ele precisa escrever a carta. Esse precisa pesa, no Antigo e Novo Testamentos, sobre todos os homens e mulheres com quem nos deparamos no servio de Deus. Pesa com gravidade mxima tambm sobre Jesus, e no significa refutao, mas exatamente confirmao e consumao de sua verdadeira filiao divina. Judas precisa escrever. Como, ento, deve ser entendida a declarao anterior? Ser que, com um vivo desejo, pretendia de fato escrever igreja algo bem diferente, uma carta doutrinria, um tratado sobre nossa salvao comum? Ser que foi interrompido nisso porque foi impulsionado por uma necessidade totalmente diferente? Ou ser que a salvao comum se refere ao contedo da presente carta, com a carta apenas passando a ter outro objetivo em vista de uma necessidade recebida? A forma lingstica da frase no nos permite chegar a uma concluso. Judas pode fundamentar a aplicao de todo o empenho no escrito justamente pelo fato de que se tornou cada vez mais ntida para ele a necessidade que o impelia a escrever. Afinal, cumpre considerar que na primeira parte da frase consta poimenos e no poiesmenos = ou seja: enquanto dedico, e no dedicava, todo o empenho. Trata-se de nossa salvao comum. A salvao = a redeno o mais importante que pode existir para ns. Est em jogo nosso futuro eterno. Enfaticamente dito: a nossa salvao conjunta. Logo no se trata do interesse particular de um indivduo ou da doutrina peculiar de um grupo ou

tendncia. A salvao, a redeno dos humanos diz respeito igualmente a todos. Nisso Judas est completamente de acordo com todos os apstolos, assim como com a prpria igreja. Essa concordncia constitui o fundamento para a boa compreenso entre o autor da carta e os destinatrios. Essa salvao, porm, est ameaada, no por algo de fora, mas algo de dentro da prpria igreja. Por essa razo a igreja precisa ser convocada, exortada, acordada e fortalecida para a luta. Esse o alvo da carta: para vos exortar a lutar pela f, que foi entregue aos santos de uma vez por todas. No pela salvao em si que a igreja tem de lutar. A salvao foi conquistada pelo Filho de Deus quando, ao morrer, fez soar seu grito de vitria Est consumado. Contudo, trata-se da mensagem da salvao e de sua vigncia, da f que foi entregue aos santos. Nessa formulao evidentemente foi fortemente destacado o aspecto objetivo da f. Somente o contedo da f em si que pode ser entregue. Fundamentalmente, agarrar esse contedo, apropriar-se dele e vivenciar a f tm de acontecer dia a dia na vida de cada cristo e na vida crist. Contudo, isso pressupe a existncia do contedo e fundamento da f. Por isso justifica-se plenamente a valorizao do contedo da f e sua preservao e comunicao fiel e correta. Na presente passagem constitui um sinal de que a carta precisa ser datada historicamente em um perodo tardio, situando-se em uma poca de estruturao eclesistica e tradicionalismo. Tambm Paulo chegou a falar da f como um dado consolidado que veio na hora preestabelecida por Deus (Gl 3.23; Rm 3.21). E tambm ele conhecia a tradio lmpida do contedo da f, na qual no h nada para pr nem tirar (1Co 11.23; 15.1-4). Por quem a f nesse sentido entregue aos santos? Inicialmente pelos apstolos. Em ltima anlise, porm, cf. 1Co 11.23 o prprio Deus que nos prepara e concede o fundamento e contedo da f. Como outrora na histria de Israel, Deus agiu agora de forma definitiva no envio messinico de seu Filho. Com validade de uma vez por todas, aconteceu o que ele consumou na cruz para ns, como a carta aos Hebreus salienta repetidamente. Portanto a f foi entregue aos santos de uma vez por todas como testemunho dos grandes feitos de Deus. Obviamente essa f objetiva precisa ser aceita subjetivamente e preservada. Somente assim obteremos a redeno e nos tornamos santos que pertencem a Deus e atingem a salvao. Esse segurar firme a f passa a ser, em determinadas situaes, uma luta. Porque, segundo a experincia, essa f freqentemente posta de lado no mbito da igreja, e at mesmo negada e rejeitada. Por essa razo tambm encontramos em Paulo as grandes epstolas polmicas, sobretudo a carta aos Glatas e a segunda aos Corntios. Em meio carta da alegria, a carta aos Filipenses, conclama-se em Fp 3.17-19 com grande seriedade para a luta. Um apelo desses, portanto, tambm se tornou necessrio nas igrejas s quais Judas se dirige. Porque se infiltraram algumas pessoas que h muito foram de antemo anotadas para esta sentena: mpios que pervertem a graa de nosso Deus em devassido e renegam o nico Soberano e nosso Senhor (ou: nosso exclusivo Soberano e Senhor) Jesus Cristo. Como Judas est prximo de autores como Paulo e Joo! Exatamente como esses apstolos, Judas no cita nomes de adversrios. Ele usa apenas o termo indefinido, mas muito caracterstico tines = alguns ou certas pessoas (Lutero traduziu para diversos), que tambm est em 1Co 4.18; 15.12; 2Co 10.2; Gl 1.7. Eles se infiltraram, como tambm Paulo afirma acerca de seus oponentes em Gl 2.4. Evidentemente as pessoas que Judas tem em mente no apresentaram suas novas opinies imediatamente de forma aberta e franca perante a igreja, mas inicialmente se deixaram acolher como irmos autnticos, para aos poucos granjear influncia e fazer propaganda de suas concepes. Talvez venham em parte da prpria igreja, e vale para eles o que Joo viu em 1Jo 2.13 e Paulo referiu em seu discurso aos ancios de feso em At 20.31. A princpio aquilo de que essas pessoas precisam ser acusadas expresso em uma frase fundamental, sumria. Uma clara sentena sobre eles certa: so mpios. Quase todos os tradutores explicam o termo como pessoa sem Deus, mas isso questionvel. Afinal, de modo algum se trata de negadores de Deus. Esto no seio da congregao crist e acreditam at mesmo que conduziro o cristianismo ao auge. Aqui tampouco se trata predominantemente de teorias e idias, mas de sua vida prtica, de sua devoo, de sua pietas. A acusao contra sua forma de viver : pervertem a graa de Deus em devassido. No so sem Deus, visto que confirmam a seu modo a mensagem da graa de Deus. Ocorreu, porm, da parte deles uma perverso dessa mensagem, algo a que ela, alis, sempre est sujeita. Paulo formulou essa perverso e distoro interpretativa de forma spera em Rm 6.1: Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? Tambm os apstolos da

liberdade em Corinto, com o lema Todas as coisas me so lcitas (1Co 6.12), consideravam que a realizao plena da vida acontece somente pela graa, somente pela f, sem obras, justamente no fato de que a vida corporal, em especial na esfera sexual, estava entregue ao inteiro dispor do ser humano. De que importava a sublimes pessoas espirituais o que fazia seu corpo transitrio? Que satisfizesse sua pulso! O mesmo acontece com a devassido, que se remete graa de Deus, pensando dessa forma dar especial destaque a essa livre graa. Judas constata com flagrante dureza que todas essas idias representam uma perigosa perverso da graa de nosso Deus. Certamente ele nosso Deus, o Deus que se volta a ns com toda a sua maravilhosa graa. Mas trata-se do Deus real e vivo, do qual Hb 12.29 afirma expressamente que tambm nosso Deus um fogo consumidor. No deixa de ser o Santo, que odeia o pecado, tambm em sua graa. por isso que sua graa no propicia liberdade para o pecado, mas decididamente liberdade do pecado. Ela realiza isso ao se vincular a Jesus Cristo, que carregou e expiou nosso pecado, e ao nos remeter, assim, igualmente a ele como nosso Senhor. A graa de nosso Deus no nos libera para uma liberdade em que no h um senhor e a conseqente presuno autocrtica, mas nos deixa livres pela entrega ao senhorio de Jesus Cristo. Por isso aqueles que pervertem a graa de Deus renegam simultaneamente ao nico Soberano e nosso Senhor Jesus Cristo. No constitui diferena significativa se vemos no nico Soberano a Deus, o Pai, distinguindo-o de nosso Senhor Jesus Cristo ou se sintetizamos os dois ttulos, designando a Jesus como nosso nico Soberano e Senhor. Em 2Pe 2.1 o termo despotes inequivocamente relacionado a Jesus Cristo. algo que tambm ter de ser ponderado aqui. A essncia se reconhecemos voluntariamente nossa subordinao a esse Soberano e Senhor com gratido ou se a negamos e nos esquivamos dele. Novamente no est tanto em questo uma negao intelectual, dogmtica, mas muito mais a negao do senhorio de Jesus na prtica da vida vivenciada. Qui Judas, com essa frase, tambm aponte de maneira particular para o gnosticismo, ao definir Deus e Jesus Cristo enfaticamente como nosso nico Soberano. O gnosticismo falava de emanaes divinas, eflvios ou tambm entes divinos intermedirios entre Deus e o mundo. Isso convinha religiosidade do mundo helenista, que apregoava, atravs de mltiplos cultos e santurios, muitos kyrioi, muitos deuses e senhores, deixando-os valer lado a lado. Por isso possvel que tambm os grupos modernos nas igrejas se tenham voltado contra a estreita e unilateral reivindicao de que Deus absoluto da proclamao apostlica, renegando assim o verdadeiro direito de senhorio de Jesus Cristo. Para os novos mestres Jesus Cristo no realmente o Senhor que determina sua vivncia, no configura nem preenche sua existncia. Neles, em sua palavra, obra e modo de agir no se consegue ler exclusivamente Jesus e nada mais. Como, porm, esses destruidores da igreja foram h tempo de antemo anotados para essa sentena? Vrios comentaristas que defendem que 2Pe foi escrita antes da carta de Judas opinam que Judas esteja recorrendo a 2Pe 2.1 e considere cumprida agora a profecia ameaadora dessa passagem. Outros pensam que ele se refere a exemplos tpicos do pecado e de sua condenao na histria da antiga aliana, como em seguida passar a citar nos v. 5-11. Aqui h muito tempo teria sido anotada de antemo na Bblia a sentena dos atuais falsos mestres. Em funo disso seria chamada essa sentena. A rigor, porm, Judas no diz que sentena e juzo foram anotados para os hereges, mas, pelo contrrio, que os prprios hereges h tempo j estariam anotados para a sentena. Tanto no AT como no NT a anteviso divina ilustrada por meio das anotaes em livro. Judas utiliza aqui essa metfora familiar para fortalecer a igreja na luta contra os hereges. No se contrape sozinha e abandonada a essas pessoas. Deus conhece esse pessoal e j os anotou h tempo em seu livro, precisamente para essa sentena.

TRS EXEMPLOS DE JUZO NO AT JD 5-7


5 Quero, pois, lembrar-vos, embora j estejais cientes de tudo uma vez por todas, que o Senhor, tendo libertado um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no creram. 6 E a anjos, os que no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande dia.

7 Como Sodoma, e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregado prostituio como aqueles, seguindo aps outra carne, so postas para exemplo do fogo eterno, sofrendo punio. 5 Quero, pois, recordar-vos, que sabeis de tudo de uma vez por todas. Ao pesquisarmos o verbete recordar, qualquer concordncia nos mostrar a importncia que o lembrar-se tinha j no AT. A razo disso a revelao de Deus em feitos histricos. deles que vive a f. Por isso ela precisa recordar-se constantemente desses feitos, para tornar a esperar tais realizaes segundo as promessas de Deus. Por isso encontramos recordar e lembrar tambm no NT. Na instruo apostlica tratase muitas vezes de uma recordao de coisas h muito aprendidas e sabidas. Tal recordar importante e necessrio, porque coisas conhecidas e familiares facilmente perdem a influncia sobre ns e deixam de ter importncia em nosso ntimo. Membros da igreja, qual Judas escreve, sabem tudo de uma vez por todas, naturalmente no no sentido de quaisquer tipos de conhecimentos gerais, mas o conhecimento de tudo que essencial na proclamao veterotestamentria e apostlica. Entretanto, o que est em jogo que agora apliquem seu conhecimento em uma situao singular, na luta contra tendncias e pessoas desencaminhadoras, usando-o como arma. Por essa razo, como consta textualmente, Judas quer que eles se lembrem, para que tudo o que sabido volte a influenciar a atualidade. do conhecimento bblico que devem se lembrar. Prope-lhes trs histrias bblicas, nas quais se torna explcita toda a seriedade de Deus. Trata-se de sua seriedade diante daqueles que haviam sido ricamente presenteados e agraciados por ele, mas que perverteram essa graa e por isso se tornaram alvos de juzo. No ajuda os desencaminhadores que, afinal, tambm eram cristos, viviam na igreja dos santos e experimentaram a graa de Deus. Pelo contrrio, precisamente isso tornou sua responsabilidade muito maior e sua culpa muito mais grave. O primeiro exemplo disso nitidamente bblico e encontra-se em Nm 14. 20-25. Os destinatrios da carta sabem que o Senhor certamente resgatou o (seu) povo do Egito, mas ento aniquilou aqueles que no creram. Ou seja, mesmo aqueles que experimentaram o ato salvador fundamental de Deus na antiga aliana, a libertao do Egito, ainda podem perecer no juzo, sem chegar terra prometida. a esse ponto que chega a seriedade de Deus. A f est sempre em jogo. A recordao do acontecido naquele tempo devia estimular a igreja a, com empenho mximo, lutar pela f e apegarse f que lhes foi transmitida (v. 3). Segue-se um segundo exemplo: E anjos, que no conservaram sua esfera de domnio, mas abandonaram seu prprio domiclio, ele os mantm guardados com correntes eternas sob trevas para o juzo do grande dia. Isso tem um fundamento bblico na breve narrativa de Gn 6.1-4. Obviamente no depreenderamos sem mais nem menos dessa passagem da Bblia aquilo que Judas afirma. Judas a entende segundo determinada interpretao, conhecida a partir do chamado livro de Enoque.. Havia no judasmo daquela poca grande nmero de escritos edificantes, que se baseavam em personagens ou eventos bblicos para, a partir deles, desenvolver determinados pensamentos religiosos. No deve ser nenhuma surpresa que tais escritos fossem lidos com simpatia, sendo acolhidos em todo o modo de pensar do judasmo. Afinal, ns tampouco lemos somente a Bblia em si, mas possumos uma extensa literatura de edificao. Em todo caso, naquela poca fazia parte da erudio oficial nas Escrituras interpretar significativamente frases e palavras do AT. Passagens obscuras, aluses breves e enigmticas, prestavam-se particularmente a isso. Foi assim que Judas tambm enfocou a passagem de Gn 6.1-4 sob a luz da conhecida interpretao do livro de Enoque. Segundo ela, os filhos de deuses em Gn 6 so anjos. So entes particularmente agraciados que tm domiclio no mundo celestial e aos quais confiada uma esfera de domnio. Mas tambm anjos podem cair, por mais alta que tenha sido sua posio diante de Deus. Esses anjos, portanto, no conservaram sua esfera de domnio e abandonaram seu prprio domiclio. Por qu? A partir do v. 7 a resposta inevitvel : Entregaram-se prostituio e correram atrs de carne alheia. Isso atestado pela prpria Escritura em Gn 6.2. Contudo, enquanto essa passagem bblica usa apenas aluses genricas para falar a respeito de um juzo contra as pessoas daqueles dias, Judas menciona algo sobre a gravidade das medidas de Deus contra os anjos culpados, algo que a prpria Bblia no relata. De qualquer modo eles no conservaram o que lhes havia sido confiado pela graa de Deus, mas buscaram sua liberdade. Agora so guardados para isso, a saber, para o juzo do grande dia. Sua sorte corresponde dos cristos renegados, conforme Hb 10.26s. A sentena final e definitiva

ser pronunciada por Deus somente no grande dia, mas uma severa punio j teve incio. J agora esses anjos, que habitavam as alturas do difano cu, encontram-se em correntes eternas, sob trevas ou embaixo nas trevas. Novamente Judas deseja alertar: to santo Deus que nenhuma demonstrao de sua graa nos proteger contra seu juzo quando pervertermos essa graa em devassido. A igreja jamais poder relevar o pecado que ocorre em seu seio alegando graa de Deus. O terceiro exemplo, que a igreja evidentemente conhece, mas tem de considerar novamente, Sodoma e Gomorra e as cidades circunvizinhas (Gn 18.16-19,23). Obviamente a Bblia no relata uma clemncia especial para essas cidades por parte de Deus, e por isso tampouco mencionada aqui. Mas poderamos encontr-la em Gn 13.10, assim como no fato de que, afinal, vivia em seu meio um homem que conhecia o Deus vivo. Os pecados de Sodoma tornaram-se proverbiais. Tratase de uma prostituio particularmente terrvel: os homens de Sodoma corriam atrs de carne alheia, conforme descrito em Gn 19.5-14 e que ainda hoje chamada de sodomia. Agora jazem como exemplo. Todo olhar sobre o estranho Mar Morto fazia lembrar a runa de Sodoma e Gomorra por meio de fogo e enxofre cados do cu. A Bblia na realidade fala somente do fogo histrico de ento que destruiu as cidades. Mas fogo do cu, fogo de Deus simultaneamente fogo eterno, sofrido por essas cidades como castigo. Logo no se trata apenas de uma histria sobejamente conhecida de tempos antigos, mas de um exemplo que a igreja de hoje deve ter diante de si ao correr o risco de ser desencaminhada. Na doutrina e prtica da nova tendncia evidentemente a liberdade sexual tinha grande relevncia. Na medida em que se tratava de pessoas gregas, era possvel que at mesmo o erotismo homossexual, amplamente difundido no helenismo, tenha sido considerado inofensivo e includo nessa liberdade. A igreja, porm, no deve se deixar enganar. Qualquer prostituio, e especialmente correr atrs de carne alheia traz inevitavelmente o castigo do fogo eterno sobre os culpados.

A CARACTERIZAO DOS SEDUTORES JD 8-16


8 Ora, estes, da mesma sorte, quais sonhadores alucinados, no s contaminam a carne, como tambm rejeitam governo e difamam autoridades superiores. 9 Contudo, o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo e disputava a respeito do corpo de Moiss, no se atreveu a proferir juzo infamatrio contra ele; pelo contrrio, disse: O Senhor te repreenda (ou: puna)! 10 Estes, porm, quanto a tudo o que no entendem, difamam; e, quanto a tudo o que compreendem por instinto natural, como brutos sem razo, at nessas coisas se corrompem. 11 Ai deles! Porque prosseguiram pelo caminho de Caim, e, movidos de ganncia, se precipitaram no erro de Balao, e pereceram na revolta de Cor. 12 Estes homens so como rochas submersas (ou: como mculas), em vossas festas de fraternidade, banqueteando-se juntos sem qualquer recato, pastores que a si mesmos se apascentam; nuvens sem gua impelidas pelos ventos; rvores em plena estao dos frutos, destes desprovidas, duplamente mortas, desarraigadas, 13 ondas bravias do mar, que espumam as suas prprias sujidades; estrelas errantes, para as quais tem sido guardada a negrido das trevas, para sempre. 14 Quanto a estes foi que tambm profetizou Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que veio o Senhor entre suas santas mirades, 15 para exercer juzo contra todos e para fazer convictos todos os mpios, acerca de todas as obras mpias que impiamente praticaram e acerca de todas as (palavras) insolentes que mpios pecadores proferiram contra ele. 16 Os tais so murmuradores, so descontentes, andando segundo as suas paixes. A sua boca vive propalando grandes arrogncias; so aduladores dos outros, por motivos interesseiros. Aps a breve sentena sumria sobre as pessoas que ameaavam a igreja de dentro dela (v. 4), e aps a meno da seriedade dos juzos de Deus (v. 5-7), Judas passa a fornecer uma descrio desses desencaminhadores nos v. 8-16. Tudo o que foi dito at aqui vale para eles, porque agem da mesma maneira. Neste caso no feita uma exposio de suas doutrinas e opinies. Desde a Reforma temos

um interesse unilateral na doutrina, enquanto para Judas e Paulo e no fundo tambm para Joo e Pedro importa a conduta prtica de vida, que obviamente, na maioria das vezes, est estreitamente vinculada a ensinamentos errados. Os versculos sobre os quais nos debruaremos agora desenvolvem as duas condenaes fundamentais do v. 4. 8 Da mesma maneira tambm esses sonhadores conspurcam a carne, porm pem de lado a soberania e blasfemam contra glrias. A recordao dos juzos de Deus no passado atual para certas pessoas na igreja, chamadas por Judas de sonhadoras. A expresso vem de Dt 13.1-6, que caracteriza os falsos profetas que colocam seus prprios sonhos no lugar da palavra de Deus. Isso era uma blasfmia que tinha de ser punida com a morte. disso que a igreja deve se lembrar quando os hereges em seu meio se apresentam com reivindicao proftica, colocando as suas vises e sonhos acima da proclamao apostlica. Eles sobrepem seus pensamentos e opinies gnsticos realidade, especialmente seriedade de Deus e de seus juzos. Quem se desvia da sbria nitidez da mensagem bblica sempre tambm um sonhador, por maior que seja sua pose de superioridade. Essa transgresso contra Deus e sua santa palavra manifesta-se na vida prtica. Enquanto, segundo a mensagem apostlica, a carne merece a morte (Rm 8.13; Gl 5.24), os inovadores conspurcam a carne e consideram isso sua liberdade e superioridade. Contudo, podem faz-lo unicamente porque pem de lado a soberania. A soberania (kyrites) no singular deve referir-se ao senhorio do nico que o Senhor (o kyrios) para a igreja: Jesus Cristo. No se importam com ele e suas claras instrues e mandamentos. Ambos os aspectos so correlatos quando recorremos a 1Jo 4.2s para elucidao. Para os gnsticos o Jesus que veio na carne era indiferente, e at mesmo motivo de escndalo. Seu Cristo-Esprito no tinha nada a ver com a carne. Por isso, como pessoas espirituais tambm no era preciso que tivessem cuidados com a carne. Ela poderia ser tranqilamente entregue s suas pulses naturais. De qualquer modo, no haveria o que temer da parte de um Messias que no veio na carne. Ao mesmo tempo Judas constata: blasfemam contra glrias. No conseguimos identificar o objeto concreto a que Judas se refere. Seja como for, a frase subseqente sobre Miguel, que no se atreveu a pronunciar um juzo insultante contra o diabo, sugere que as doxai = glrias sejam entendidas como poderes de espritos transcendentes. Talvez grupos gnsticos muito ao contrrio da sbria convocao de Paulo em Ef 6.10ss imaginassem ter como incumbncia atacar os maus poderes espirituais com blasfmias. A frase seguinte de imediato torna essa concepo plausvel. Independentemente de como tenha sido: blasfemar jamais constitui incumbncia de um discpulo de Jesus! 9 Judas constata uma perigosa soberba nesse blasfemar. Que espritos arrogantes so esses, que ousam algo a que nem mesmo um dos maiores prncipes de anjos se viu autorizado? No entanto, Miguel, o arcanjo, quando, contendendo com o diabo, teve uma discusso com ele acerca do corpo de Moiss, no se atreveu a pronunciar um juzo insultante contra ele, mas declarou: Que o Senhor te repreenda (ou: puna)! Miguel tem de travar a luta vitoriosa contra Satans por incumbncia do Senhor (Ap 12.7-9). Por isso tanto mais significativo que Miguel, na ocasio passada em que disputava o corpo de Moiss, no se dirigiu ao diabo com uma sentena blasfemadora, mas deixou a repreenso totalmente por conta do Senhor, que como repreenso divina possui mxima eficcia (Sl 18.15; 104.7; 106.9) e por isso tambm pode ser traduzido por punir. Como, ento, seres humanos ousariam blasfemar glrias, ainda que sejam cadas e hostis a Deus? Neste ponto novamente se explicita que Judas convivia com interpretaes do AT que ns j no conhecemos, mas que devem ter sido bastante disseminadas e reconhecidas em sua poca. A interpretao da igreja antiga aponta aqui para um escrito apcrifo, a Assumptio Mosis [Assuno de Moiss]. Dispomos somente de um fragmento dela, no qual, porm, no consta a passagem a que Judas se refere. A narrativa da Bblia sobre a morte e o sepultamento de Moiss em Dt 34.5s , em si, simples e sbria. Contudo, justamente por sua brevidade, podia dar margem a melhores ilustraes. 10 Todavia para Judas no est em jogo o evento passado em si. Afinal, preciso enfrentar os hereges de agora. Seu blasfemar de glrias parece revelar um conhecimento preciso do mundo invisvel transcendente que supera em muito as parcas aluses da proclamao apostlica. Por isso Judas os acusa: Esses, porm, blasfemam o que no conhecem. Paulo adverte a igreja em Colossos: Ningum se faa rbitro contra vs outros, pretextando humildade e culto dos anjos, baseando-se em vises, enfatuado, sem motivo algum, na sua mente carnal, (Cl 2.18). Assim tambm Judas

imputa aos gnsticos que eles adentram reas que na verdade nem sequer conhecem. Nas experincias dos hereges, aparentemente de esprito to elevado, Paulo via a mentalidade carnal. Da mesma forma Judas constata a notria contradio. As pessoas contra as quais ele adverte com tanta insistncia escalam alturas falsas e concomitantemente vivem uma vida a respeito da qual preciso constatar: no que, porm, entendem de maneira natural como viventes irracionais, nisso se corrompem. Tambm animais conhecem a vida sexual com seus prazeres. Contudo, quando o ser humano simplesmente se entrega a pulses a que o animal apenas obedece por fora das slidas ordens naturais, ele se corrompe. A associao da liberao da sensualidade ao esplendor de espiritualidade e religiosidade especialmente elevadas tem um poder terrivelmente sedutor. Aqui espritos livres parecem rebelar-se contra a estreiteza e o atraso da vida eclesial apostlica. Como sedutor quando se pode penetrar, por meio de experincias, no mundo dos anjos e ao mesmo tempo, de s conscincia, reivindicar para si o direito sexualidade desenfreada! Judas somente constata com brevidade e dureza: nisso se corrompem. 11 No entanto, Judas no se limita a constatar. Acrescenta um lamento que no menos real do que uma bem-aventurana. Ai deles! Porque andam pelo caminho de Caim, e, por causa de recompensa, se entregaram cabalmente ao engano de Balao, e perecem na revolta de Cor! No texto grego todas essas afirmaes esto no aoristo: andaram e se precipitaram e pereceram. De fato, porm, de forma alguma pereceram. Significam um perigo muito premente para a igreja, em cujo seio vivem e exercem grande influncia. A igreja precisa ser conclamada a lutar contra eles. Mas Judas est to convicto de sua causa que ele olha em retrospecto como se o juzo j tivesse sido executado, proferindo a condenao derradeira. A sentena de fato j foi proferida, a saber, sobre Caim e Balao e Cor, aos quais os sedutores da igreja se assemelham. Andam pelo caminho de Caim. Obviamente no mataram de fato nenhum irmo da igreja, mas se tornam assassinos de irmos em um sentido muito diverso: seduzem para maus caminhos, privando os membros da igreja da vida eterna. Arrastam irmos e irms para longe da verdadeira salvao na cruz de Jesus, confundindo sua f por meio de discursos inteligentes e superiores. Disputas e cises na igreja causam tribulao a muitos. Ou Judas podia opinar como o apstolo Joo: Todo aquele que odeia seu irmo assassino (1Jo 3.15). Os inovadores podiam expressar livremente seu desprezo e seu dio contra aqueles que lhes resistiam na igreja. Tambm na missiva a Prgamo (Ap 2.14) Balao o typos de um falso profeta cuja seduo to perigosa porque a princpio de fato era um homem a quem foram abertos os olhos (Nm 24.3). Que gloriosa verdade ele pronunciou sobre Israel! Mas ento no deseja perder a recompensa, a recompensa tilintante que Balaque lhe oferecera, e por isso ensinou Balaque a seduzir os filhos de Israel, de modo que estes comeram carne ofertada a dolos e praticaram devassido (Ap 2.14). Judas julga que os hereges se entregaram inteiramente ao engano de Balao por causa de recompensa. Porventura engano deve ser entendido de forma ativa ou passiva? Ser que os desencaminhadores se deixam enganar como Balao ou agem eles mesmos de forma enganosa e enganadora como ele? Provavelmente esta segunda a idia implcita, visto que tambm Balao agiu exatamente como enganador ardiloso. Deve-se aceitar que com isso se tornam enganadores enganados, mas o fazem por obsesso. Esse seu aspecto perigoso. O termo grego na realidade diz: eles se derramaram para esse engano. Busca expressar a intensidade da entrega de modo tangvel. Nessa atitude vem luz a mesma coisa que aconteceu com Balao: uma vontade escravizada que ambiciona a vantagem palpvel e que aparentemente emprega foras celestiais para assegurar vantagens para si (Schlatter). Todo o falar e agir dessas pessoas era necessariamente ao mesmo tempo revolta contra a igreja e sua direo, por ltimo, porm, contra os apstolos e a proclamao e ordem de vida apostlicas. Mas uma insurgncia assim contra os lderes e sua reivindicao de aceitao j acontecera antes em Israel. Para Judas no gratuitamente que o texto de Nm 16 conste na Sagrada Escritura. Tampouco esse captulo uma mera narrativa interessante de uma poca pregressa, mas tpico e, conseqentemente, uma palavra ilustradora e julgadora para a atualidade. A igreja, que atravs dessa revolta ficou consternada e insegura, deve ver com clareza: a revolta de Cor, de forma que no precisa ficar perplexa. Ela pode conferir na Escritura para onde leva esse tipo de rebeldia. Quem se insurge com Cor contra a autoridade divina tambm h de perecer com Cor. 12 Depois dessa condenao Judas torna a caracterizar as pessoas, contra as quais se posiciona. No trata de suas doutrinas e opinies especficas. Talvez recorde a palavra de seu Senhor acerca dos

falsos profetas: Em seus frutos os reconhecereis (Mt 7.15s). Afinal, a igreja pode constatar com os prprios olhos: So eles que em vossas refeies fraternas, como manchas (ou: como recifes) com comilanas sem pudor, to-somente apascentam a si mesmos. Nas igrejas a que Judas escreve os gapes, as refeies fraternas, que haviam surgido espontaneamente na primeira igreja, ainda eram preservados. Alis, no passado a refeio conjunta no Oriente era, muito mais do que entre ns, expresso de ntima comunho. Em razo disso a crtica contra a comunho de Jesus com os publicanos e pecadores, quando afirmava que ele at mesmo come com eles! possua a mxima contundncia. Em consonncia, a comunho de mesa com seu Senhor estava totalmente inserida na vida dos discpulos. A renovao dessa comunho de mesa aps a Pscoa constituiu um selo especial da ressurreio de seu Senhor e de seu pleno perdo para eles (Lc 24.30s; Jo 21.3-13; At 10.40s). Tambm a instituio da ceia do Senhor na realidade aconteceu no contexto de uma refeio. Por isso, para a primeira igreja era um acontecimento muito natural que eles no apenas estivessem diariamente unnimes no templo, mas que tambm partissem o po de casa em casa e recebessem o alimento com alegria e simplicidade de corao (At 2.46s). Era comunho de mesa, refeio fraterna, na qual ao mesmo tempo se celebrava a ceia do Senhor. Esse costume provavelmente foi acolhido pelas igrejas. Os novos mestres e seus seguidores, porm, participavam sem pudor nas refeies fraternas. Consideram-se perfeitamente integrados na igreja, na qual desejam conquistar influncia determinante. Contudo, na realidade so manchas ou recifes. As duas acepes so possveis para o termo grego que consta aqui. A comunho ntima ao comerem e beberem em conjunto tornava imprescindvel uma conduta disciplinada em relao aos outros. A liberdade, conforme passou a ser propagada agora a partir das novas concepes, levava libertinagem. O singelo comer torna-se comilana, e usufruir ganha tanto destaque que tambm Paulo se v forado a alertar contra isso com expresses duras (Rm 13.13; 14.17; Gl 5.21). Nessa liberdade transpem-se limites necessrios ao convvio. Entra sujeira onde deveria prevalecer um clima lmpido e santificado. Assim esses participantes dos gapes se tornam recifes, nos quais os membros da igreja podem soobrar, uma vez que com isso os gnsticos obtinham uma oportunidade especial para proferir heresias. Tambm aqui podemos perceber a caracterstica bsica que Paulo combate com igual seriedade nos apstolos da liberdade em Corinto: pensam somente em si mesmos e no se importam com o irmo (cf. 1Co 8.9-11; Rm 15.1s; 1Co 11.21s). Judas declara isso em adeso palavra de juzo de Deus em Ez 34.2,8,10: esto apenas apascentado a si mesmos. Conseqentemente, so nuvens sem gua, impelidas por ventos. Os orientais ansiavam muito pela gua! Pois eis que surgem nuvens; ser que traro a almejada chuva? No, o vento as tange ao largo, no refrigeram os campos sedentos. assim que os novos homens se projetam grandiosamente como lderes para novas alturas, mas na verdade no tm nada para realmente presentear igreja e refrescar coraes sedentos. Uma segunda ilustrao descreve a mesma situao: so rvores do final do outono sem fruto, duplamente mortas, desenraizadas. No outono esperamos que a rvore apresente frutos nutritivos. J outono tardio, mas eis que a esto rvores sem fruto. Novamente Judas recorda palavras de seu Senhor em Mt 7.9,19; 21.18s; Lc 13.6-8. Verdadeiros cristos esto na igreja como rvores frutferas, ainda mais quando se destacam com ensino e liderana. Aquelas pessoas, porm, certamente tinham a aparncia de rvores, sim, no passado de fato devem ter sido rvores, mas agora se procura nelas em vo por frutos. Esto duplamente mortas. Haviam sido resgatadas da morte da existncia natural para a vida; mas agora morreram pela segunda vez, precisamente pelo fato de que esto desenraizadas. J no esto, como Paulo declara aos colossenses, enraizadas no Senhor Jesus Cristo (Cl 2.7; tambm Ef 3.17). Agora conseguem produzir to poucos frutos quanto ramos separados da videira. 13 verdade, tm uma aparncia singularmente viva. Afinal, so muito ativos e querem movimentar muitas coisas, mas nisso no passam de ondas bravias do mar que espumam suas prprias ignomnias. A mar pode parecer muito vigorosa e eficaz, mas o que ela produz no passa de espuma sem qualquer proveito, e ainda mais espuma que traz lixo para a praia. Um exemplo palpvel aquele homem em Corinto que se casou com a esposa de seu pai, para demonstrar sua liberdade, e do qual provavelmente uma parcela da igreja parece ter-se orgulhado (1Co 5.1s). Manifestaes semelhantes da nova liberdade talvez tambm tenham se tornado conhecidas para Judas nas igrejas a que dirige sua sria exortao. Sob grande agitao somente vir luz o que infame para o olhar puro.

Judas acrescenta mais uma ilustrao: os sedutores so estrelas errantes, para os quais a escurido das trevas est preservada eternamente. Tambm ns conhecemos a designao estrela (astro) para caracterizar desempenhos especiais. Os representantes da nova orientao pensam ser estrelas brilhantes na igreja e qui tenham aplicado particularmente a si mesmos a profecia de Dn 12.3, de que aqueles que ensinam brilharo como as estrelas sempre e eternamente. Contudo levam ao descaminho, como estrelas que deixaram a trajetria ordenada por Deus. E enquanto pensam brilhar de forma especial e difundir luz, a escurido das trevas eternamente o lugar de seu fim. 14s Mais uma vez Judas passa a falar do livro de Enoque, que o impressionara profundamente. O que se lia ali referente ao futuro, ele agora v cumprido na atualidade. Era importante para ele que j Enoque, como o stimo desde Ado, havia prenunciado o juzo. Ou seja, estava estabelecido desde o incio, por isso sua concretizao muito mais infalvel. Entretanto profetizou tambm para esses o stimo desde Ado, Enoque, dizendo: Eis que vem o Senhor com suas mirades, para exercer juzo sobre todos os mpios por causa de todas as obras de sua impiedade que praticaram impiamente. O Senhor que retorna como Juiz universal no vem sozinho. Acompanham-no as santas mirades, poderosos exrcitos de anjos. O juzo no acontece s escondidas e em silncio, mas de forma totalmente pblica. Incontveis seres brilhantes so testemunhas da culpa e da vergonha daqueles que agora se portam to grandiosa e arrogantemente diante dos singelos membros da igreja. Que impresso terrvel isso ser para todos os que tm de comparecer diante desse juiz! Judas acumula nesta frase a palavra asebs = mpio. Pessoas so julgadas os no-devotos no por causa de equvocos intelectuais em si, mas por causa de todas as obras de sua impiedade que praticaram impiamente. Obviamente nosso pensar constitui a fonte de nossos atos, assim como inversamente nossa atitude prtica na vida tambm deturpa nosso pensamento. Contudo no juzo de Deus esto em questo as obras, as concretizaes, impossveis de serem negadas ou declaradas inofensivas, de sua impiedade e pecaminosidade, pelas quais os atos se deixam determinar. Isso particularmente grave para aqueles que viviam na igreja de Jesus, conheciam a graa de Deus e apesar disso no se deixaram salvar e transformar por ela, mas pervertem a graa de nosso Deus em libertinagem (v. 4). Contudo, das obras tambm fazem parte as palavras, assim como o prprio Jesus atribua a cada palavra proferida pelas pessoas uma importncia decisiva para o juzo: Mt 12.36s; Lc 19.22. Conseqentemente, tambm Judas acrescenta: os mpios so julgados por causa de todas as (palavras) duras que proferiram contra ele como mpios pecadores. A dimenso disso no precisa ser elucidada, porque os destinatrios da carta j a conhecem. bem possvel que grupos gnsticos tenham contraposto cristologia apostlica algumas declaraes sobre Jesus que foram percebidas como ridculas. Para eles Jesus era um dado irrelevante, com o qual o verdadeiro Cristo-Esprito se havia ligado apenas transitoriamente. Ou ento j existia entre os novos mestres aquela opinio que mais tarde se desenvolveu de forma mais ampla, p. ex., pelo gnstico Marcio. Segundo ela o Deus do AT o fazedor deste mundo terrvel e sofrido, a ser completamente rejeitado por todos que reconheceram o verdadeiro Deus do amor em Cristo. Nesse caso pode ser que palavras duras tenham sido levantadas contra aquele que para a proclamao apostlica era santo, Criador do mundo e Deus de Israel, o mesmo conhecido tambm como o Pai de Jesus Cristo. Por isso para os inovadores os mandamentos que o severo demiurgo ou fazedor dos mundos, como designavam pejorativamente a Jav, o Deus de Israel, havia imposto aos humanos como tortura e opresso no valiam nada. 16 A frase seguinte ainda pode fazer referncia a essa nova orientao frente ao Deus do AT, inclusive se estiver revelando simultaneamente uma nova faceta da natureza das pessoas que pem a igreja em risco. Esses so murmuradores, zangando-se com sua sorte, andando segundo suas paixes. Se este mundo com seus sofrimentos e angstias era feitura de um infausto demiurgo, justificava-se plenamente a murmurao contra o estado atual da vida. Era lcito zangar-se descontroladamente com sua sorte e voltar-se indignado contra o construtor deste pior dos mundos. Ao que parece, os novos mestres e seus adeptos faziam isso de sobra. Afinal, era algo que o corao do ser humano natural assimilava facilmente. Mas que perigo havia nisso para a igreja! A murmurao e zanga com Deus foi a forma peculiar com que Israel pecou na travessia do deserto aps sua milagrosa libertao pela vigorosa e misericordiosa mo de Deus (x 16.1-8; Nm 14.26-30; 20.13,24). Aqui se mostram incredulidade e ingratido! Ser que a igreja da nova aliana, que experimentou o amor

redentor de Deus de forma ainda muito melhor, cair no mesmo pecado? Judas v nitidamente o que fundamenta murmurao e zanga. algo que vem do corao daqueles que andam segundo suas paixes. A configurao deste mundo, com suas carncias, apertos e durezas, coloca limites intransponveis para nossas paixes. Mas elas so atrapalhadas, acima de tudo pelos mandamentos de Deus. O ser humano est impedido de vivenciar desinibidamente seus desejos, razo pela qual se zanga com sua sorte e xinga a Deus, que seria culpado dessa m sorte. Nesse caso o amor de Deus na entrega do prprio Filho por pessoas perdidas foi completamente esquecido ou desprezado. Sua boca profere arrogncias. Novamente surge uma repercusso do livro de Enoque, que diz no cap. 5: E vs injuriastes sua majestade atravs de palavras teimosas e arrogantes vindas de vossos lbios impuros. Nos inovadores de fato e com certeza se podia constatar a rejeio proposital daquela atitude que encontramos em todas as personagens bblicas e que Pedro sintetiza na palavra: Humilhai-vos, pois, sob a poderosa mo de Deus (1Pe 5.6). Abaixo essa miservel humildade esse era o novo lema, semelhante ao que tambm Paulo encontrara em certos grupos de Corinto. A isso se acrescenta a desenvoltura verbal e a esplndida riqueza de idias, contra o que a proclamao apostlica podia parecer estreita e precria. Mesmo Paulo teve de ouvir em Corinto que sua apresentao pessoal era fraca e seus discursos no tinham peso (2Co 10.10). Sim, em comparao aos grandes detentores do Esprito ele parecia carnal a muitos (2Co 10.2). Judas no se deixa confundir e tambm exorta a igreja a no se deixar impressionar falsamente, mas a reconhecer com nitidez: Sua boca profere arrogncias. Mais um aspecto parece ser caracterstico: admiram pessoas por causa da vantagem. Na instruo apostlica isso havia sido excludo expressamente (Tg 2.1-4), porque perante Deus no existe acepo da pessoa (Rm 2.11). Mas evidente, quem anda segundo suas paixes e visa vantagem pessoal, cuidar de obter contato com pessoas influentes e abastadas, mostrar a elas sua correspondente admirao e as bajular. Todo o pensamento e vida gnsticos representavam uma forma de cristianismo que era acolhida com aplauso nos segmentos superiores da populao. Raciocnios espirituais interessantes, sem compromisso, e por isso com a simultnea liberdade para vivenciar as pulses naturais, era ideal para pessoas que alm de seu nvel de vida material tambm demonstravam certos interesses intelectuais e religiosos. Gostam que os representantes na nova tendncia os admirem neste ponto e, em troca, destinam-lhes diversas vantagens. Entretanto, talvez a frase tambm aponte para a admirao e o reconhecimento que como costume em grupos sectrios e fanticos so dedicados a personalidades lderes isoladas. Ressoam nomes, e pessoas so celebradas. vantajoso participar disso e alistar-se no grupo de adeptos dessas celebridades. Mas isso constitui exatamente o oposto do que Jesus deu sua igreja como regra essencial: Mt 20.25-27; Jo 13.1-7; Mt 23.8-12.

CONSELHO E INSTRUO PARA A IGREJA JD 17-23


17 Vs, porm, amados, lembrai-vos das palavras anteriormente proferidas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, 18 os quais vos diziam: No ltimo tempo, haver escarnecedores, andando segundo as suas mpias paixes. 19 So estes os que promovem divises (ou: que se separam), sensuais (psquicos), que no tm o Esprito. 20 Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima, orando no Esprito Santo, 21 guardai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. 22 E compadecei-vos de alguns que esto na dvida, 23 salvai-os, arrebatando-os do fogo; quanto a outros, sede tambm compassivos em temor, detestando at a roupa contaminada pela carne (ou: E convencei alguns que brigam que brigam consigo mesmos, os que duvidam. Aos demais salvai, arrancando-os do fogo. Dos terceiros compadecei-vos com temor, odiando at mesmo a veste contaminada pela carne). Pela reiterao esses nos v. 8-16 Judas caracterizara os perturbadores da igreja com uma descrio rica em ilustraes, mas sem citar nomes. Exclamou seus ais sobre eles e anunciou o juzo certo de Deus sobre eles. Porm, o que a igreja deve fazer? Como deve se portar? Em que

consiste sua tarefa? dessas questes que a carta passa a tratar com um Vs, porm, amados, depois de j ter resumido, no incio, a tarefa da igreja como luta em prol da f no sentido da tradio apostlica (v. 3). 17 Vs, porm, amados, lembrai-vos das palavras anteriormente proferidas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo. A arma mais importante na luta a lembrana consciente, como j vimos no v. 5. Nessa situao em que novas tendncias penetraram na igreja, propagando um novo cristianismo, a igreja ajudada no com coisas novas, mas com a recordao daquilo que os membros sabem de uma vez por todas (v. 5). Somente renovando o posicionamento em cima do antigo alicerce de f ela ser capaz de uma inequvoca rejeio. Nisso constitui seu slido respaldo, as palavras anteriormente proferidas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo. 18 Isto acontece de maneira muito peculiar. Certamente podia significar um profundo susto e desnimo para os coraes que a perturbao da vida eclesial viesse no de fora, mas de dentro da prpria igreja. Afinal, o cristianismo enaltecia a Jesus como libertador do mal, a f como sua justia, a igreja como lugar do Esprito Santo, sua comunho como mtodo pelo qual o ser humano era convertido do mal e santificado, e agora o mal aflorava em suas prprias fileiras com tamanha perniciosidade (Schlatter, Erluterungen zum NT, p. 78). Ser que diante disso no era preciso ficar perplexo e cair na dvida? No! Porque tudo isso no acontece de forma inesperada, mas fora expressamente prenunciado na proclamao dos apstolos: No tempo do fim haver escarnecedores que andam segundo suas prprias paixes da impiedade. A revelao bblica no entende o tempo como um ciclo contnuo de nascer e morrer, mas como um curso cronolgico em direo de um alvo e fim. Desde a vinda de Jesus j nos encontramos no tempo do fim. Este contudo no um tempo de vitrias para o cristianismo, mas conduz ao reino do anticristo. Por isso o mal, que sempre existiu na histria da humanidade, se destaca de forma cada vez mais aberta. Escrnios sobre assuntos divinos j puderam ser ouvidos no passado. Agora, porm, os escarnecedores se levantam no seio da igreja de Deus. Nesse caso a expresso escarnecedor possui maior gravidade que a princpio concebemos hoje. Nas profecias do padecimento de Jesus e nos relatos da paixo destaca-se com seriedade o ser escarnecido. Representa a rejeio irnica daquilo que vem de Deus, com a disposio para tambm expressar essa rejeio de forma brutal. Nesse contexto se destaca mais uma vez o andar segundo as prprias paixes. A expresso paixes da impiedade pode se referir a desejos que tm como raiz toda a atitude mpia. Mas igualmente pode dizer que aqui se dirigem a muitas coisas (plural!), o que incompatvel com a devoo autntica. A lembrana de tudo isso propicia grande tranqilidade igreja! Essas manifestaes aterradoras, que ela mesma entendia como expresso de uma devoo especial e moderna, j haviam sido anunciadas pelos apstolos. A partir dessa verdade, como pode ser sensata e clara sua atitude! 19 Personagens previamente j anunciadas apresentam-se agora na igreja: Esses so os que causam separao (ou: que se separam), anmicos (psquicos) que no tm o Esprito. A breve frase reveste-se de relevncia decisiva para entendermos corretamente os adversrios. Ignoraramos a gravidade da situao e a intensidade das controvrsias se simplesmente considerssemos os novos pregadores e seus adeptos como pessoas sem Deus, que vivem em grosseira imoralidade e no querem saber absolutamente nada da doutrina crist. A igreja certamente teria sabido lidar com tais pessoas, porque dificilmente teriam exercido uma influncia sedutora. No, no novo movimento se propagava um cristianismo superior, livre, perante o qual pensamento e vida apostlicos forosamente pareciam antiquados, retrgrados, estreitos e precrios. Isso se expressava em determinadas palavras de ordem. O novo movimento chamava-se gnosticismo = conhecimento. Os cristos de todos os tipos no passavam de psticos, porque tinham apenas pistis = f. Os novos mestres, porm, traziam conhecimento, sistemas de viso religiosa do mundo, nos quais tudo parecia explicado, todo enigma solucionado, e tudo imerso em uma radiante luz. Como tudo isso era interessante! Diante disso, o que representava a proclamao que somente remetia f e no se desprendia do tema perdio e redeno? Ainda se causava uma separao de outra maneira. Distinguiam-se trs classes de pessoas. A maioria hlica, ou seja, aqueles que se dissolvem totalmente na hyle = matria, sero tomados pela perdio. Depois havia um nvel superior: os psquicos, que no se deixam determinar pela matria, mas pela psych = alma. Por isso j apresentam certa forma de cristianismo, embora alcancem apenas estgios inferiores da bem-aventurana. Fazem parte deste nvel os cristos de todos

os tipos, os psticos, e so simultaneamente psquicos. Muito acima deles esto aqueles da terceira e principal categoria: os pneumticos, as pessoas repletas do pneuma = Esprito. Os novos mestres e os que aderiam a eles se orgulhavam pelo fato de supostamente viverem sob o verdadeiro Cristo a partir do Esprito. Sentiam-se livres de toda a moral estreita, livres da lei do Deus dos judeus, assim chamados filhos livres do Pai, que podiam ceder s pulses da vida transitria sem que isso os atingisse nas alturas de sua vida espiritual. Porventura no seria sedutor deixar-se chamar para uma vida assim? No era esse o cristianismo de que o mundo moderno precisava? Na seqncia Judas comete uma grande ousadia: inverte totalmente esse universo de concepes! Precisamente os adeptos do novo cristianismo so na verdade anmicos (psquicos) que no tm o Esprito! Isso se evidencia na separao que causam entre as pessoas. Para eles Zaqueu e a grande pecadora teriam sido hlicos, com os quais no valia a pena se preocupar. Ao menosprezar os singelos crentes, introduziam uma ruptura na igreja, ignorando assim a obra mais importante do Esprito Santo, que consiste em despertar e aprofundar a f e em reunir a igreja dos fiis em amvel unidade e concrdia. Que contradio com o Esprito de Deus que os pneumticos se coloquem com tamanha arrogncia acima dos demais, enquanto o fruto do Esprito na verdade amor e humildade! Soberbos detentores do Esprito, que ao mesmo tempo reclamam para si uma liberdade desregrada, evidenciam-se assim como psquicos, como pessoas que so determinadas somente pelas pulses psquicas naturais de influncia e prazer, por mais que o prazer consista de uma plenitude de pensamentos e sentimentos religiosos. Sim, so psquicos e religiosos, contudo carecem do Esprito! 20s Novamente Judas se dirige igreja, mostrando-lhe agora, de forma positiva, o caminho que ela deve seguir apesar de sua consternao. Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima, orando no Esprito Santo, guardai-vos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. Isso representa um contraste claro contra tudo o que os adeptos da nova tendncia dizem e praticam em sua vida. A igreja no deve separar e dilacerar, mas edificar. A metfora muito usual no NT, da construo, tudo, menos edificante, mas tem um sentido ainda bem original e singelo da palavra. A edificao da igreja deve avanar pelo encaixe de uma pedra viva na outra. O alicerce, porm, sobre o qual se constri, o nico sobre o qual se pode edificar, a f menosprezada pelos modernos. O fato de Judas defini-la aqui como vossa f santssima no um sinal de tradicionalismo e ortodoxia, embora o contedo objetivo da f esteja em primeiro plano. O que os novos mestres desprezam e consideram no mximo um estgio inferior, precisamente isso constitui o verdadeiro fundamento, ddiva de Deus por intermdio de sua revelao e, portanto, santssimo, intocvel. A igreja deve defender esse fundamento e basear-se nele com toda alegria e convico. Ao mesmo tempo a metfora do edificar aponta para o fato de que o contraste com o novo movimento no significa estagnao nem mero repouso sobre a f de uma vez por todas entregue aos santos (v. 3). Edificar no repouso e contemplao, mas constante progresso no empenho e no trabalho. A igreja no local de visitas, mas de obras. Em que, porm, consiste seu servio essencial nessa construo? Na circunstncia de que os membros da igreja estejam orando no Esprito Santo, cuja atuao no se mostra em coisas excntricas nem em acontecimentos chamativos. Por meio de Zacarias Deus havia prometido: Derramarei o Esprito da graa e da orao (Zc 12.10). Orar pode parecer insignificante e no obstante a ao mais importante e sublime que um ser humano pode realizar na face desta terra. Porm unicamente no Esprito Santo que se pode orar verdadeiramente. Igrejas, casas, organizaes e tambm cristos individualmente, nos quais a orao ocupa o centro da vida, mostram com isso que esto cheios do Esprito. 21 Guardai-vos no amor de Deus. No v. 1 Judas interpelou os membros da igreja como amados de Deus Pai. A nova tendncia, por sua vez, exaltava o conhecimento, referindo-se a uma srie de novos e audaciosos raciocnios sobre Deus e o mundo. Judas encoraja os membros da igreja a considerar a magnitude muito diversa do que possuem. Experimentaram o amor de Deus, assim como ele se revelou de forma extraordinria no sacrifcio do Filho de Deus por pessoas perdidas. Essa experincia infinitamente mais que toda a gnose. isso que a igreja precisa preservar, no devendo deixar-se confundir pela soberba exaltao dos novos mestres. Como a vida e a conduta seriam diferentes se eles fossem vencidos pelo amor de Deus, a ponto de poderem tambm amar! O

amor de Deus, porm, no um conhecimento que simplesmente pudesse ser possudo como outros conhecimentos e idias. Ele uma torrente de vida do corao de Deus, na qual temos de preservar-nos a ns mesmos. Quem se entrega a especulaes sobre Deus distancia-se dessa torrente de vida. A construo da frase no grego, com os trs gerndios edificando, orando, esperando, aponta para a circunstncia de que guardar-se no amor de Deus, para o que Judas convoca a igreja, acontece precisamente nessas trs atividades. Judas evidencia assim que ele pensa de forma evanglica e no legalista. O amor de Deus, propiciado da parte de Deus, o que decide. Permanecer nele - disso que tudo depende. Contudo perseveramos nele quando construirmos nossa vida sobre o alicerce sagrado da f, quando orarmos no Esprito Santo e quando aguardarmos com esperana genuna a parusia do Senhor. Ao mesmo tempo Judas sabe que a vida crist agora apenas um comeo, algo parcial, como diz Paulo em 1Co 13. Por isso a esperana viva pela parusia faz parte da tarefa da igreja. Tambm isso contraria a nova tendncia, que facilmente se esvaa na exaltao de alturas alcanadas. Esperando pela misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna. J no v. 2 a misericrdia era a primeira coisa que Judas assegurara aos ouvintes da carta. Agora a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo citada como aquilo pelo que a igreja espera. Mas exatamente essa a atitude de todo o NT. Tudo j est presente nos alicerces, e no obstante ainda est nossa frente. Conseguimos realmente esperar ardentemente pela misericrdia porque j a degustamos. Entretanto a formulao dessa frase muito notria tambm por um segundo aspecto. Judas falou muito dos juzos de Deus. Ser que agora ele no deveria exortar tambm: Aguardai com temor e tremor o Juiz universal? No, a igreja, que se encontra em meio a tanta aflio e tribulao e que precisa lutar em prol da f, pode aguardar seu Senhor com alegre esperana. Sua misericrdia, demonstrada na cruz e comprovada pela redeno experimentada pelos crentes, consumar sua obra com a nova vinda de Jesus e conduzir vida eterna os que esperam por ele. Por ora ainda fazem parte da vida da igreja incompletude, imperfeio, muita aflio e luta. Porm justamente por isso ela um grupo que espera com toda a seriedade e que aspira pela graa de seu Senhor, que a tudo consumar. 22s Ser, no entanto, que Judas no tem nada a dizer igreja sobre seu comportamento diante dos adeptos da nova tendncia, que ainda convivem com suas fileiras, at mesmo participam de seus gapes e de forma alguma pensam em desligar-se da igreja? Uma palavra a esse respeito era indispensvel, sendo, pois, acrescentada nos v. 22s. O entendimento correto desses versculos dificultado por variaes na traduo dos manuscritos. base da edio grega de Nestle pode-se delimitar seu contedo em dois segmentos. Contudo, tambm possvel que Judas tenha distinguido trs grupos de inovadores, recomendando, consistentemente, trs tipos de atitudes igreja. De alguns que esto em conflito consigo mesmos, compadecei-vos. Nessa acepo da frase a idia seria de que h membros da igreja em conflito ntimo, ainda indecisos sobre a quem devem seguir. Para eles deve valer a compaixo da igreja. No devemos interpretar de forma equivocada as duras frases, speras expresses e ameaas de juzo por parte de Judas. Justamente por ser to grave o juzo de Deus, a misericrdia tambm pode ser to grande em pessoas que vivem de forma exclusiva pela compaixo redentora de Deus. Essa compaixo obviamente no consiste em desprezar a importncia, mas somente na salvao decidida e interveniente: Salvai-os, arrebatando-os do fogo! Pode ser que Judas tenha lembrado o fogo do juzo divino. Mas tambm pode ser uma metfora genrica da salvao necessria, urgente e no isenta de riscos, como quando se arranca algum de uma casa em chamas. Todavia, no h certeza de que o termo grego diakrinomai aqui deva significar: estar em conflito consigo mesmo, ou seja, duvidar ou estar indeciso. Tambm pode simplesmente ter o sentido de brigar. Ento se trataria de adeptos da nova tendncia que ainda se encontram discutindo com membros da igreja. Em lugar de compadecei-vos preferiramos neste caso a variante, igualmente bem documentada, argi-os. Ento o primeiro destes trs grupos ficaria conhecido por meio dessa breve frase, e a igreja estaria sendo encorajada a tentar, a partir de seu claro alicerce de f, com vistas ao amor redentor de Deus, a argio dos errantes e discutidores. A exortao de argir tambm caberia no caso de que tenhamos de imaginar esse primeiro grupo como os indecisos, em conflito consigo mesmos. O v. 23 iniciaria um segundo grupo se acompanhssemos a subdiviso em trs segmentos: Aos outros salvai, arrebatando-os do fogo. Nesse caso, nada muito especfico estaria sendo dito sobre

sua condio interior, mas mostraria com muito mais impacto igreja que ela no deve entender mal as consideraes nem se recolher para a mera condenao e rejeio. Tambm entre aqueles que se abriram para o novo movimento ainda existem os que podem ser salvos. Isso evidentemente no acontecer por meias medidas. Requer um amor que tenha coragem de, ele prprio com os ps firmados em base slida, estender a mo e arrebatar da torrente. Seja como for, a seo final do v. 23 trata de um grupo parte que, dependendo da verso e subdiviso, deve ser designado por os outros ou os terceiros. Dos outros, respectivamente dos terceiros, compadecei-vos com temor, odiando at mesmo a veste conspurcada pela carne. Judas no disse que forma tomaria a compaixo, o que ainda poderia fazer. Seria apenas a dor ntima em vista de tais membros da igreja? Ser que ele tem em mente uma derradeira esperana na intercesso, porque Deus, afinal, ainda poderia realizar um milagre da graa neles? Ou tero razo os intrpretes que viram na expresso odiando at mesmo a veste conspurcada de carne a anulao total de qualquer comunho, que j no tolera nem o contato de tecidos? Nesse caso Judas estaria assumindo uma posio diante dos falsos mestres, os principais endereados com essa medida, anloga de Joo em sua grave exortao em 2Jo 10: portadores de uma falsa doutrina no devem ser acolhidos na casa nem sequer saudados. Entretanto, Joo conseqentemente j no faz referncia alguma compaixo. Por isso temos de permanecer, neste segmento, no entendimento recmensaiado, no qual se torna particularmente relevante a exortao de temer e odiar especificamente a veste conspurcada. A igreja deve ficar igualmente distante da simples pena humana e da frieza da justia prpria.

DOXOLOGIA FINAL JD 24S


24 Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropeos e para vos apresentar com exultao, imaculados diante da sua glria, 25 ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, (cabem) glria, majestade, imprio e soberania, antes de todas as eras, e agora, e por todos os sculos. Amm! O termo doxologia significa o louvor que exalta a Deus. Os hinos de Israel, os salmos, esto repletos dele. Mas o judeu, de maneira geral, tambm tinha o hbito de inserir doxologias em seus discursos e dilogos. Em todas as experincias da vida seu olhar se elevava para Deus, a quem cabe em todas as circunstncias o louvor de seu nome. J, p.ex., responde at mesmo s notcias de desgraas que o atingem com uma doxologia (J 1.21). E Paulo estimulado no meio da descrio do pecado humano a honrar a Deus com uma exclamao de exaltao (Rm 1.25). Da mesma maneira a carta aos Romanos conclui com uma doxologia, cuja estrutura notoriamente semelhante s palavras finais da carta de Judas. 24 A doxologia reveste-se de singularidade em Judas pelo fato de destacar-se de modo surpreendente e marcante da dureza de seu escrito. Na presente carta, ao voltar os olhos para Deus, ela se torna uma palavra de auxlio e fortalecimento para a igreja, muito mais eficaz que um possvel voto de bno. A igreja passa por uma luta rdua. Sua tarefa lhe foi mostrada nos v. 20-23. Ser capaz de cumprir essa tarefa? Alcanar vitria sobre o descaminho destrutivo? No chegar pessoalmente a tropear na difcil caminhada? Olhando para si mesma e experimentando o poder de seduo do novo movimento, ela poderia ficar apreensiva. Contudo, no est sozinha! Pela f pode contar firmemente com Deus. Quem esse Deus, e o que ele capaz de fazer pela igreja? Judas o declara igreja com as mais vigorosas palavras: Ora, lembrai-vos de que Deus aquele que tem o poder de vos guardar de tropeos e vos colocar diante de sua glria irrepreensveis com jbilo. O prprio Jesus havia descrito to seriamente os poderes de seduo do fim dos tempos como aqueles que se fosse possvel, tambm seduziriam os eleitos (Mt 24.24). Nessa situao, mesmo a maior segurana prpria estar abalada! Se a igreja teve de presenciar que alguns dentre seus fiis sucumbiram moderna tendncia, que membro da igreja poderia, ento, declarar: Comigo isso no pode acontecer? Porm o Deus vivo, que tem o poder de salvar (Rm 1.16), tambm possui o poder de guardar. Nessa questo existe uma certeza plena. Isso no exclui, antes inclui, toda a seriedade do engajamento pessoal. A exortao do v. 21, guardai-vos no amor de Deus, permanece vlida,

mesmo quando somente pela assero Deus quer e tem o poder de vos guardar que ela recebe seu inabalvel alicerce. O olhar para o alto simultaneamente um olhar para frente. Judas pensa em termos de histria da salvao. Por mais srio que seja o dia de hoje com sua luta, rumamos para o grande dia, do qual j falava o v. 6. Naquele dia se manifestar a glria de Deus. O termo grego doxa preserva aqui algo de seu significado original, esplendor de luz. Naquele dia tudo estar nitidamente sob a luz penetrante da eternidade. Desaparecer toda a aparncia e todo esplendor falso que agora podem enfeitiar pessoas. Para os perturbadores da igreja, que distorcem a graa de Deus e renegam nosso nico Soberano e Senhor Jesus Cristo (v. 4), isso ser o dia do juzo. Mas os membros da igreja que permanecerem fiis experimentaro a maravilha que ver a graa de Deus os colocar diante de sua glria irrepreensveis com jbilo. Logo, no escaparo apenas por pouco. No, Judas conclui a frase do poder preservador de Deus com uma forte nfase na palavra jbilo, regozijo, gritos de alegria. Quando a igreja tem o privilgio de ver isso diante de si, o que ainda podem significar as aflies da atualidade? Que diferena faria se ela for escarnecida como atrasada, obtusa e precria? 25 Por que Deus possui o poder de nos guardar e conseqentemente nos levar ao alvo cheios de jbilo? Judas acumula as asseres para nos mostrar toda a magnitude de Deus. Ao nico Deus, nosso Redentor mediante Jesus Cristo, nosso Senhor, (cabem) glria, majestade, fora e poder antes de todos os ons, agora e at todos os ons. Amm. Ele o nico Deus, aquele a quem compete nica e exclusivamente a adorao. Esse o Senhor unicamente j ressoava naquela confisso bsica de Israel em Dt 6.4; no Ouve, Israel que todo israelita orava diariamente. Essa confisso dirigia-se contra o sem-nmero de deuses que eram adorados pelas naes em torno de Israel: so apenas dolos e nadas. Em contraposio, o testemunho de Israel era: O Senhor nosso Deus, Jav unicamente. Esse Deus de Israel desprezado e insultado por muitos gnsticos o nico Deus verdadeiro e o Pai de Jesus Cristo (Jo 17.3). Por essa razo Judas acrescenta frontalmente ao gnosticismo: nosso Redentor, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. Para o gnosticismo no importava a redeno, muito menos uma redeno mediante o sangue do Filho de Deus. No reconhecia a insondvel profundeza da culpa e perdio humanas. Importava-lhe a posse do Esprito e o conhecimento. Diante desse esvaziamento da mensagem, porm, a igreja deve perseverar claramente no centro da mensagem apostlica, na palavra da cruz, testemunhando e exaltando a Deus como o Redentor mediante Jesus Cristo. Neste ponto tambm se explicita algo historicamente relevante. Independentemente de como Judas tenha se posicionado perante a lei e o irmo de Tiago deve ter pensado e vivido em fidelidade lei ele captou e preservou o cerne do evangelho, at mesmo como cristo judeu. O Deus nico e unicamente verdadeiro no para ele primordial e essencialmente doador da lei, mas nosso Redentor mediante Jesus Cristo. Ele apesar de, e no porque julga sem acepo da pessoa com juzos to assustadoramente severos, como Judas lembrou na carta atribulada igreja. Em qualquer ocasio s podemos falar de Deus como concomitantemente Santo e Misericordioso, Juiz e Redentor. Se dissociarmos um aspecto do outro, teremos to-somente um Deus de nossas prprias idias e no mais o Deus real e vivo de sua revelao. Judas no anotou contradies na carta, mas testemunhou essa juno de seriedade e bondade de Deus, exatamente como fez Paulo, o apstolo dos gentios, em Rm 11.22 (Considerai, pois). Na seqncia enumerado o que (cabe) a Deus. A maneira incondicional com que isso cabe a esse Deus verdadeiro e nico expressa por Judas justamente pelo fato de no acrescentar termos como pertence ou cabe, ou seja, nenhum predicado, mas por lig-lo diretamente meno de Deus. De forma precisa ele diz: a esse Deus glria, majestade, fora e poder. Seria estranho se ns humanos pretendssemos constatar por ns mesmo que a Deus cabe ou deve pertencer glria No grego, o termo para glria (doxa) no derivado de Senhor, mas significa inicialmente, conforme j foi exposto, esplendor de luz. A palavra megalosyne = majestade ou eminncia usada no NT somente para Deus. Os termos fora e poder no possuem no grego a mesma semelhana de significados como em nosso idioma: a palavra kratos designa inequivocamente a fora, especialmente em sua aplicao ativa. O termo poder traduz a exousia, que enfatiza a autoridade, a liberdade para fazer uso do poder. Deus tem poder, ao qual pode aplicar livremente, sem que algum tivesse o direito de interrog-lo O que, afinal, ests fazendo?.

Tudo isso, porm, pertence a nosso Deus, antes de todos os ons, agora e at todos os ons. caracterstico para o pensamento israelita no enfocar fundamentalmente, como o grego, os andares: cu, terra, mundo dos mortos ou imanente e transcendente. Em virtude da revelao recebida, Israel pensa de forma histrica e por isso em eras ons. Entretanto nossa compreenso correta da Bblia dificultada pela freqente traduo de on para mundo. A existncia do mundo (em grego kosmos) acontece mediante ons que sucedem um ao outro. O Deus eterno, no entanto, vive antes de todos os ons, possuindo a plenitude de tudo o que lhe cabe. No existe uma histria de Deus, mesmo que Deus participe da forma mais intensiva em todos os acontecimentos nos ons, tornando-se sem dvida um Deus da histria. Agora = hoje, por isso, quando pessoas o ignoram e insultam, quando sua igreja cai em aflies e confuses, isso no reduz em nada seu esplendor de luz e majestade, sua fora e liberdade. Que consolo e arrimo firme isso significa para a igreja atribulada! Diante dele descortina-se um futuro eterno. O NT no fala de uma eternidade abstrata, mas de novos ons. At os ons dos ons ou, como consta neste versculo, at todos os ons essa a expresso bblica, realista, vital, para eternidade. No h ilustraes suficientes para falar acerca da riqueza de contedos desses ons vindouros. Eles transcendem qualquer capacidade de imaginao terrena. Conforme diz um conhecido hino, trata-se somente de tempo sem tempo e, em consonncia, de espao sem espao, como agora o conhecemos. Muito mais importante para ns saber que o nico Deus permanece o mesmo em sua essncia por todos os ons, assim como agora o conhecemos como nosso Redentor mediante Jesus Cristo. Com certeza Judas diria como o apstolo Paulo em vista dos ons nossa frente: Para assinalar nos ons vindouros a transbordante riqueza de sua graa atravs de sua bondade para conosco em Cristo Jesus (Ef 2.7). Judas conclui a doxologia e, atravs dela, tambm toda a carta com o Amm, em grego amn. Trata-se de um termo hebraico derivado da raiz aman = estar firme. Confirma uma declarao como estando firme ou uma prece como certamente atendida. O que Judas afirmou no louvor de sua doxologia portentoso e transcende toda a nossa imaginao. Mas est firme, vlido. Como ltima palavra esse Amm ao mesmo tempo a confirmao de todo o seu contedo. Que os destinatrios da carta, depois de lida na assemblia eclesial, acompanhem esse Amm, apropriando-se assim de tudo o que Judas precisou escrever-lhes com necessidade (v. 3) por incumbncia do Senhor!
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Boor, W. d. (2008; 2008). Comentrio Esperana, Carta de Judas; Comentrio Esperana, Judas (4). Editora Evanglica Esperana; Curitiba.