Carlos Roberto de Oliveira Chagas

O TERMO RELIGIO CRIST, SUAS MUDANAS HISTRICAS E IMPLICAES PARA A COMPREENSO SOTERIOLGICA NO CRISTIANISMO

Instituto Metodista Izabela Hendrix FATE-BH Belo Horizonte 2008

Carlos Roberto de Oliveira Chagas

O TERMO RELIGIO CRIST, SUAS MUDANAS HISTRICAS E IMPLICAES PARA A COMPREENSO SOTERIOLGICA NO CRISTIANISMO
Trabalho de Concluso de Curso apresentado como Exigncia parcial para a obteno do grau de Bacharel em Teologia no Instituto Metodista Izabela Hendrix FATE-BH Orientador: Prof. Ms. Gilmar Ferreira da Silva

Belo Horizonte 2008

A todos que, por amor e em humildade, buscam a Verdade.

AGRADECIMENTOS quele que me criou, que me assiste e que me espera no fim da minha caminhada. Aos meus pais que sempre acreditaram em mim: No tenho palavras para expressar... minha Lady: Talvez juntando a gramtica de todas as lnguas que existiram, existem e que ainda existir, quem sabe conseguirei dizer o quanto s minha vida!!! Te amo. Aos meus irmos Samuel e Paulinho por cada vibrao. minha sogra Enilda pelas oraes e carinho de me. s minhas cunhadas Rosane, Eliane, Cristiane e cunhado Carlos Ramalho e Alessandra: J no mais os considero parentes emprestados, mas irmos de sangue. minha igreja pelo sonho compartilhado. Aos meus colegas de sala pelas dicas e empurrozinhos e tambm pelo companheirismo. Ao Pablo, Valria e Amiel: Se Deus me deu a luz neste curso, vocs me deram cor. Ao meu orientador Gilmar pela sapincia emprestada, dedicao e pacincia. Valeu brother!!! A todos os professores deste curso que me formaram um telogo. Um abrao em lgrimas de felicidade. A honra toda de vocs! Ao Ludgero por um dia ter cruzado meu caminho: Cara, voc de grande valia para mim. Obrigado por existir. Ao Ricardo Tavares e famlia pelo companheirismo: Parte da minha vida foi marcada pela nossa amizade e com certeza o resto dela tambm. Agradeo a voc por ainda andar ao meu lado. Ao Gustavo Lima: Realmente adquiri um timo estabelecimento... mas porque voc e seus pais esto l. Ao Flvio Gomes (in memoriam): Nunca te esquecerei. Ao Ailton: Esta monografia existe porque voc me ajudou... tanto pelo emprstimo de seu Notebook quanto por suas dvidas. Obrigado. Ao Fernando e Carla: Vocs so especiais em minha vida. A todos os meus amigos que, por falta de espao nesta folha ou por falha na minha memria RAM no foram citados. Contudo, todos esto em meu corao. Obrigado! A todos que se preocupam com a paz e com a justia; que buscam com humildade e sinceridade a Verdade; aos que cheiram vida: Obrigado. Esta pesquisa de vocs.

No sois vs para mim, filhos de Israel, como os filhos dos etopes? Diz o SENHOR. No fiz eu subir a Israel da terra do Egito, e de Caftor, os filisteus, e de Quir, os siros? (Ams 9:7)

RESUMO O tema maior em que esta pesquisa se encaixa o da relao entre o termo religio e cristianismo. Especificamente, o objetivo refletir sobre o termo religio, com seus conceitos adquiridos atravs dos tempos juntamente com suas adaptaes feitas pelas demais religies e mais especificamente pelo cristianismo. Nesta pesquisa busca-se traar brevemente a histria do termo religio juntamente com cristianismo, sua histria e seu desenvolvimento e resultados obtidos nessa interao. Percebeu-se que nessa interao o conceito de religio passou de qualitativo para algo substantivado, fazendo com que a idia de religio se tornasse algo diferente de tempos atrs. Refletiu-se sobre o cristianismo e sua soteriologia mostrando possveis problemas na teorizao da mesma que se deu, em partes, pela leitura reducionista de se ver como uma religio superior. Ao final da pesquisa conclui-se que a religio crist participa veemente da salvao, contudo sua dogmatizao do tema algo ainda reduzido, pois no chega a uma concluso plausvel. Logo o cristianismo uma religio de experincia e resultante das experimentaes da f em Cristo Jesus, que seu marco principal e crivo para anlise de todas as coisas. Palavras-chave: Religio, cristianismo, religio crist, salvao, ser humano, soteriologia, desenvolvimento histrico, histria.

SUMRIO

1 2 2.1 2.2 2.3 2.4

INTRODUO................................................................................................ 08 RELIGIO E SUA TRANSFORMAO HISTRICA................................... 10 O termo religio e suas adaptaes histricas.................................................. 10 O cristianismo como religio ............................................................................ 12 Dimenso salvadora do termo religio........................................................... 16 Sntese................................................................................................................ 18

3 A RELIGIO CRIST E SUA DIMENSO SOTERIOLGICA ATRAVS DA HISTRIA......................................................................................... 20 3.1 O cristianismo em surgimento .......................................................................... 20 3.2 O cristianismo Antigo........................................................................................ 23 3.2.1 Percepes soteriolgicas no cristianismo antigo.................................. 25 3.3 O cristianismo da Idade Mdia.......................................................................... 26 3.3.1 O Escolasticismo: Sua importncia para a eclesiologia da poca.......... 27 3.3.2 Os pr-reformadores............................................................................... 30 3.3.3 Percepes soteriolgicas no cristianismo medieval..............................31 3.4 O cristianismo moderno..................................................................................... 32 3.4.1 A Reforma.............................................................................................. 33 3.4.2 Sobre a Igreja Catlica Romana............................................................. 34 3.4.3 Da Reforma para as igrejas protestantes: Caractersticas e doutrina..... 37 3.4.4 Percepes soteriolgicas no cristianismo moderno.............................. 40 3.5 Sntese................................................................................................................ 41 4 SALVAO E RELIGIO: CONTRIBUIES PARA O DILOGO INTER-RELIGIOSO.................................................................................................... 42 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 5 A religio como progresso histrico.................................................................. 42 A salvao como dimenso divina e humana.................................................... 44 O elemento principal para a salvao no cristianismo....................................... 46 A religio crist: codificao sobre o sagrado................................................... 47 Sntese................................................................................................................ 49 CONCLUSO.................................................................................................. 50 BIBLIOGRFICAS........................................................................51

REFERNCIAS

1- INTRODUO

O objetivo desta pesquisa mostrar como que o termo religio se transformou atravs da histria e como que nessa transformao o cristianismo, aps usar o mesmo, participou destas transformaes, especialmente na sua compreenso soteriolgica. Por ser um tema amplo, o especfico desta pesquisa de identificar quais mudanas significativas ocorreram no cristianismo ao se ver como religio e, diante disso, perceber as implicaes benficas e malficas que pode ocasionar ao mesmo e como a compreenso sobre o que seja salvao fica condicionada. Portanto a pesquisa apropriou-se de alguns objetivos especficos: 1) Apresentar o termo religio e suas modificaes na histria e no ato de sua apropriao pelo cristianismo; 2) identificar, no decorrer da histria do cristianismo, como sua compreenso enquanto religio sobre salvao se transformou juntamente com o termo religio; 3) apresentar o cristianismo como possibilidade poltica1 no que tange sua compreenso soteriolgica. A metodologia empregada de pesquisas bibliogrficas. Apesar de se pesquisar especificamente a religio crist o trabalho optou por no desprezar as demais religies muito menos inferiorizar o cristianismo diante das mesmas. Neste trabalho o termo cristianismo diz respeito a toda comunidade que se identifica com Cristo, j que este o marco inicial da religio crist. O presente trabalho est estruturado em trs captulos, alm da introduo e da concluso. No primeiro captulo o objetivo foi de apresentar como o termo religio aparece no surgimento do cristianismo e, aps ser abordado por este, tal captulo busca apresentar as mudanas sutis, contudo significativas que ocorreram aps esta apropriao. Julga-se como importante tal averiguao j que o termo religio sofreu modificaes por influncias externas. Tais modificaes fizeram com que o cristianismo se portasse diferentemente durante sua histria. Portanto no segundo captulo julgou-se relevante apresentar como que se deu a histria do desenvolvimento cristo durante sua caminhada de f, dando nfase sua soteriologia desenvolvida no decorrer da histria. Isso de grande valia para perceber que em cada momento histrico o cristianismo afirmava ter a revelao final sobre o que seja salvao e como ela se d. Entretanto sempre novas elaboraes surgiam. Lendo o cristianismo com os culos do termo religio que foram apresentados no primeiro captulo fica mais fcil
Entende-se por poltica como sendo uma habilidade no trato das relaes humanas, com vista obteno dos resultados desejados. Para maiores esclarecimentos ver dicionrio Aurlio, verbete poltica.
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perceber que o cristianismo mais participa da salvao do que consegue elaborar teoricamente sobre ela. Logo, o quarto captulo trabalha a possibilidade de o cristianismo ser uma leitura vlida da salvao pelo fato de este experimentar, durante sua trajetria, a prpria salvao. Contudo o mesmo se detm em mostrar que o cristianismo no deve se pautar exclusivamente em seus dogmas, que so resultados desta experincia, mas se pautar naquele do qual vem o resultado, a saber, Jesus Cristo de Nazar. O cristianismo apresentado como resultado da dimenso divina e humana da salvao, onde o mesmo apresentado como progressivo e no esttico. Interessa a esta pesquisa destacar que no se deve negar a importncia das demais religies j que as mesmas fazem, com o mesmo intuito, a sntese entre revelao e realidade, apesar de pressupostos diferentes entre si. Sendo assim o cristianismo posto em p de igualdade podendo ser considerado superior apenas por questo de f e no existencialmente falando. Isso crucial para contribuir para o dilogo inter-religioso. Nenhuma religio desprezada, contudo nenhuma religio afirmada como sendo melhor que outra. A pesquisa apenas se detm em analisar o cristianismo e sua relao com o termo religio. Deste tempos remotos a humanidade buscou alguma forma de salvao atravs da religio. O cristianismo participa desta histria com o mesmo objetivo, contudo singular como as demais religies. O cristianismo possui diversas faces. Em cada face uma nova leitura religiosa que no se iguala s demais e nem s anteriores, mas se identificam por certos elementos que so inatos na sua composio.

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2- RELIGIO E SUA TRANSFORMAO HISTRICA O termo religio ou religio nem sempre possuiu o significado que hoje possui. Ser mostrado neste captulo, como que se deu o surgimento e a posterior apropriao do termo pelo cristianismo juntamente com suas elaboraes mais sofisticadas para o mesmo. Desde j possvel considerar que o termo, atravs da histria, obteve grandes modificaes e estas interferiram grandemente na compreenso do mesmo, nunca mais proporcionando a volta conceituao que se tinha de incio. Tais mudanas foram um processo histrico que ser mostrado a seguir. 2.1- O termo religio e suas adaptaes histricas Segundo Smith equivocado aceitar o termo religio como sendo algo que simplesmente explica a existncia de certa instituio religiosa, ou que distingue uma instituio das demais.2 O termo religio de origem latina e passou por modificaes aps sofrer uma transformao da palavra grega avle,gw, podendo ser datado at mesmo antes de Cristo.3 Lucrcio, filsofo do sculo I a.C., buscava promover sua prpria viso de mundo, e, ao longo de seu poema de mais de seis mil versos, a palavra religio4 nasce denotando a idia de um ser celestial; um Ente Supremo. Contudo Ccero, nascido em 188 a.C., contemporneo de Lucrcio, relaciona religio com os deuses gregos, dando palavra religio novo sentido, todavia se preocupando com uma posio de atitude.5 McGrath salienta que a definio do termo ainda est sendo discutida, entretanto a palavra religio [...] se refere a crenas e prtica que possuem uma referncia sobrenatural6. Mas, Antony Giddens no aceita tal definio alegando que a idia de religies algo criado pela mente humana, bem como pode ser um fenmeno social.7 Smith diz que Religio [...] significa sujeio voluntria do ser humano a Deus.8 A dificuldade na definio se d pela mutabilidade do termo atravs da histria.9
Cf. SMITH, 2006, p.7-13. Dando sentido de: prestar ateno; cuidar de. Cf. SMITH, 2006, p.187. 4 Apesar de escrita em latim em seus textos, no deixa de apresentar suas caractersticas helnicas. empregada oito vezes no singular e seis no plural. Cf. SMITH, 2006, p. 32-33. 5 Cf. SMITH, op.cit., p.32-34. 6 Cf. McGRATH, 2005, p.603. 7 Ibidem, p.603. 8 Cf. SMITH, op.cit., p.108. 9 Cf. McGRATH, op.cit., p.304-606.
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No sc. I d.C. o termo religio sofre novas modificaes. Nas palavras de Smith: o termo religio, aps ter sido adotado pelos cristos, tornou-se mais multifacetado do que nunca e adquiriu profundidades bem novas. Mas ele no ganhou nada em clareza.10 O termo passou a ser usado em ritos e observncias. Logo um desenvolvimento inovador a partir disso talvez seja o emprego de religio para designar tambm a organizao estrutural da igreja, com seus diferentes nveis eclesisticos. O termo, que antes era usado para tratar questes acerca de envolvimento com o outro ou com algo, que tambm se inclinava a explicaes sobre a realidade, agora j tem um significado mais amplo. Seu intuito agora trazer definio (conceito) e distino (contraste) deixando para segunda instncia a preocupao com o envolvimento com o outro. O pice da ampliao do sentido do termo se d no sc. IV. O termo religio passa a designar a organizao estrutural da igreja com seus diferentes nveis eclesisticos.11 Ainda segundo Smith pela primeira vez nessa rea, aparece a noo extremamente significativa de que, se certo adorar a Deus de uma forma, ento errado faz-lo segundo o modelo alternativo do vizinho.12 O termo religio, que antes era algo singular que se referia externalizao dos sentimentos de corao de algum, agora precisa ser usado no plural para distingui-lo de outras instituies. Religio passa a ser instituio.13 Nas palavras de Smith:
Disso surgem dois desdobramentos. Um o plural 'religies', que invivel enquanto pensarmos em algo que acontece no corao das pessoas, como piedade, obedincia, reverncia, adorao (nenhuma dessas palavras tem plural). O plural aparece - ele se torna padro a partir de meados do sculo XVII e comum a partir do sculo XVIII - quando observamos de fora, abstramos, despersonalizamos e reificamos os diferentes sistemas de outras pessoas nos quais no vemos sentido ou valor e cuja a validade nem sequer cogitamos em aceitar. Em segundo lugar, h um outro conceito, o de uma religio genrica, para designar como uma entidade externa o sistema total, a soma de todos os sistemas de crenas ou, simplesmente, a generalizao de que existem. Esse um conceito formulado e usado primordialmente por pessoas que esto cansadas dos confrontos ou esto receosos com todo o empreendimento.14

Religio, que antes buscava tratar assuntos universais (comum), passa ento a tratar de assuntos especficos e at mesmo diferenciados de grupos (individualidade). O termo utilizado para comparao de religies. Se a partir do sc. IV j se tem modificaes do termo com relao aos grupos diferenciados pela sua cosmoviso, tambm dentro das religies se
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Cf. SMITH, 2006, p.35. Ibidem, p.35. 12 Ibidem, p.36. 13 No sentido de organizao de pensamentos. 14 Cf. SMITH, op.cit., p.50.

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tem o termo religio como um ttulo, atribudo em especial a bispos ou outros clrigos,15 como no cristianismo. O termo obteve tantas transformaes que se chega a afirmar que no h evidncias no Novo Testamento de que os cristos primitivos estivessem conscientes de estar envolvidos em uma nova religio.16 O termo trabalhado pelos Pais da Igreja em perspectiva platnica. Nesse contexto o envolvimento ser humano-Deus, apresentado nos termos de uma relao mstica. Tal poca considerada a mais religiosa da histria do cristianismo, contudo, sobre o termo religio no se deu tanta nfase etimolgica.17 2.2- O cristianismo como religio Para se entender o efeito das transformaes na confluncia dos termos religio e cristianismo, que posterior quele, deve-se antes ter em mente a origem do cristianismo. Sua origem tem base na f de um povo em Jesus de Nazar, do qual veio uma nova interpretao das Leis de Moiss. Mestre da Lei, Jesus passa a ser visto como Profeta, Senhor, Messias, Filho do Homem e Filho de Deus. Tais ttulos so conferidos a ele aps serem presenciados pelo povo milagres vindos de suas aes18 e de sua morte seguida da ressurreio.19 Posteriormente, elaboraes sobre Jesus como Deus surgem juntamente com diversas outras interpretaes teolgicas sobre sua pessoa. Portanto, em Jesus, tambm chamado Cristo, que as bases do Cristianismo so encontradas.20 Antes de ser considerado como religio, o cristianismo era apenas uma reunio de pessoas que confessavam, de diversas formas, sua f no Cristo chamado Jesus.21 De acordo com Hans Kng:
Ser que algum ainda se recorda da origem suspeita da palavra cristo? Originou-se em Antioquia consoante o testemunho dos Atos dos Apstolos. Ao comear a circular na histria universal, cristo era o termo ofensivo mais do que honroso epteto.22

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Cf. SOUTER apud SMITH, 2006, p.36. Cf. SMITH, 2006, p.64. 17 Ibidem, p.34-41. 18 Cf. VERMES, 1995, p.9-17. 19 Cf. Mt 27.1 28.20; Mc 15.1 16.20; Lc 23.1 24.53; Jo 18.1 21.25. 20 Cf. KNG, 1976, p.104-105. 21 Ibidem, p. 99-102. 22 Ibidem, p.99. Ver tambm SMITH, 2006, p.75.

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Kng destaca que ser cristo no est no fato de pertencer ao cristianismo, mas de professar a sua f no Cristo Jesus, e este de Nazar.23 Nos primeiros sculos o que definia um cristo era a sua f no Cristo. O termo cristo que significou o cristianismo e no o viceversa.24 Posteriormente e de forma sutil, o que definia quem era cristo ou no era o fato de pertencer ou no ao cristianismo. O que antes era religio crist passa a ser cristianismo no se referindo mais qualidade, todavia instituio; denominao.25 Smith, aps averiguar mais de seiscentos ttulos de livros impressos em que aparecem os termos f crist, religio crist e cristianismo constatou que o mesmo acontece com os termos religio crist, que possui sentido mais pessoal, e a religio crist, com o artigo definido, que passa a ter conceito impessoal e institucionalizado. Com isso, conceitos, terminologia e ateno passam de uma orientao pessoal para um ideal, ento para uma abstrao e, finalmente, para uma instituio.26 A mudana sutil, porm de grande efeito. Segundo McGrath a adaptao do termo religio no cristianismo, ao seu modo de ver o mundo, tornou-se vivel at mesmo para as elaboraes de f. Ficou mais fcil a sistematizao das idias quando o cristianismo deixou de ser apenas um movimento.27 Porm, o cristianismo, no decorrer de sua histria passou a no observar mais o que antes era seu ponto de valor: a liberdade do ser humano em Cristo. A lei Judaica poderia ser utilizada como mecanismo de desumanizao. E o cristianismo era a testemunha de tal fato, at que este mesmo tornou-se escravizador do ser humano, impondo leis e dogmas que j no mais tratavam do ser humano em relao a Deus e sim do ser humano em relao ao cristianismo, agora portador exclusivo da salvao vinda de Deus. Smith esboa algo sobre isto:
Em todo este estudo, pressupomos que possvel entender palavras empregadas em determinadas situaes histricas como expressivas de idias nas mentes das pessoas e que essas idias eventualmente no so caracterizaes finais do universo em que vivemos. Dito em termos teolgicos, levamos a srio a possibilidade de que palavras utilizadas por pessoas no expressem necessariamente conceitos na mente de Deus. O apelo por uma reavaliao crtica de conceitos pressupe que podemos ser as vtimas e podemos nos tornar os senhores do raciocnio humano. [...] Esses termos representam conceitos na mente de Deus, possuindo validade e permanncia ltimas. [...] Os conceitos humanos mudam, e os dessas pessoas estavam mudando, em parte sob o impacto de idias novas, em parte sob o impacto de experincias novas, de coisas novas que elas viam.28
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Cf. KNG, 1979, p.20-21. Cf. SMITH, 2006, p.75. 25 Ibidem, p.77. 26 Ibidem, p.78. 27 Cf. McGRATH, 2005, p.41-44. 28 Cf. SMITH, op.cit., p.100-101.

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No Iluminismo a reorganizao dos pensamentos de cunho mais racional se tornou crucial. Dentre esses estudos o estudo filolgico tornou um vasto campo para pesquisa. Durante e depois do Iluminismo a crtica filolgica buscou mostrar como os termos mudaram de seu sentido chamado original e como essa mudana poderia modificar tambm aquele quem iniciou a mudana. Destaca-se, neste aspecto o trabalho de Nietzsche. Dotado de esprito crtico contra o cristianismo, ele escreveu a obra O Anticristo, onde atravs da filologia e filosofia, ele busca mostrar as mudanas nos termos usado pelo cristianismo, dentre estes, o prprio termo cristianismo.29 O estudo filolgico serviu para mostrar que muitas mudanas ocorreram dentro do cristianismo e na sua forma de pensar religio. O que antes era de valor no pensamento cristo agora j no mais necessita ser. Infere-se que cristianismo, em seu incio de histria, valorizava a histria de Jesus,30 passando ento para o conceito sobre Jesus,31 indo ento para a melhor categorizao sobre o que falaram de Jesus Cristo,32 no esquecendo sobre quem faz ou no parte da Igreja de Cristo,33 chegando poca atual valorizando ou um conjunto de regras ou preceitos sobre Jesus Cristo e a Igreja,34 ou um conjunto de textos e valores tradicionais adquiridos atravs da histria.35 Sobre isso Smith diz que com o passar dos tempos a f dos cristos em Deus especificamente no tinha a mesma importncia como a f que os cristos tinham no cristianismo. Portanto, quando estes cristos j no mais encontravam plausibilidade nas suas relaes pessoais com Cristo, eles passaram a se dedicar religio, e esta no sentido institucional. Em tempos hodiernos cristos dizem crer no cristianismo ao invs de dizer que crem em Deus e em Cristo; preferem proclamar as doutrinas crists em vez de salvao, boanova e redeno encontradas no Evangelho cristo; por fim, praticar o cristianismo em vez do amor. Alm do mais, cristos contemporneos j tm em suas mentes que no cristianismo que se encontra salvao, no lugar que antes era ocupado pela agonia e amor de Deus.
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Smith conclui: Um cristo que leva Deus a srio deve reconhecer certamente que Deus no
Cf. NIETZSCHE. In: Os Pensadores. 1999, p.393-396. Cf. At 4.8-12. 31 Diz-se sobre os credos Apostlico, Niceno e Calcednio. Cf. GRUDEM, 1999, p.996. 32 Fala-se do perodo escolstico onde grandes telogos catlicos buscavam, filosoficamente, raciocinar sobre a pessoa de Jesus bem como seus feitos. Cf. McGRATH, 2005, p.79-84. 33 Sobre a definio de Igreja. Cf. GRUDEM, 1999, p.1021. 34 Arremetendo o pensamento aos conceitos catlicos. Cf. CNBB, 2007, p.38-69. 35 Referindo-se confisso de f protestante e sua alegao de que somente as Escrituras possuem total autoridade. 36 Cf. SMITH, 2006, p.119.
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se importa em absoluto com o cristianismo. Deus se preocupa com pessoas, no com as coisas.37 O cristianismo possui uma noo especifica de salvao. Inicialmente a igreja no se preocupava com as demais religies porque ainda no tinha nascido a idia de religio enquanto instituio. Ela se voltava imitao de Jesus e preocupao com a busca pelo outro. Ao se mudar a compreenso do termo religio ficou claro que j no mais o ser humano, em sua iniciativa, que se liga em Deus, todavia a instituio religiosa que faz este trabalho na forma que se compreende hoje. Outro fator que deve ser analisado que quando se muda o significado de um termo como foi o de religio, demais termos ligados a este tambm tm seus significados mudados, como o caso do termo f. Nos primrdios da f crist, este termo no dependia de uma ligao com uma instituio, o que conseqentemente no obrigava esta f a se ligar a um conjunto de regras para defini-la. Com a valorizao da instituio pelo seu adepto que este termo no mais se viu livre de regras que agora passam a defini-lo como certo ou errado.38 Portanto, esta f crist passou a ser, com o passar dos tempos, uma forma de expressar uma religio ou at mesmo ser uma religio. Sendo assim, dever-se-ia considerar toda a f presente no mundo hoje como religies. Segundo Smith apenas Mani estava consciente de estar fundando uma religio. Outras religies, como no caso dos muulmanos, acreditam que o prprio Deus a fundou. E no s esta, mas muitas outras tambm acreditam estar por uma fundao divina.39 Essa crena de que Deus fundou pessoalmente uma religio exclui qualquer tentativa de mudana da mesma pelas mos humanas. O fato de religies se comportarem dessa maneira no permite o ser humano realizar melhorias na mesma que, segundo Smith, pode estar causando males aos seus adeptos pelo fato de esta no observar as mudanas necessrias na religio, ou por no observar as mudanas obtidas em sua caminhada que impedem ou deturpam novas interpretaes de f.40 A mudana deve partir da prpria religio quando esta percebe que o mesmo que a moveu na busca de uma esperana moveu tambm os demais.41 Kng destaca que:
Cada religio em concreto uma mistura de f, superstio e descrena. Mas poder um cristo deixar de ver com que empenho e concentrao os homens das
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Cf. SMITH, 2006, p.120. Ibidem, p.164-165. 39 Ibidem, p.102. 40 Ibidem, p.100. 41 Cf. KNG, 1976, p.75.

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religies universais se puseram incansveis em busca da verdade e tambm a encontraram?42

Segundo Smith a mudana na compreenso de que apenas a f de algum ou de algo certa deve comear a ser mudado dentro de seu prprio meio de convvio. Se algum coloca a sua palavra como sendo a de Deus e esta se corrompe atravs da histria ficar evidente que no s aquele que criou tal dogma ou regra virou vtima de si mesmo como tambm trouxe consigo diversas outras vtimas.43 Portanto, se algum preza pela vida do prximo, e aqui entra o cristianismo, esse deve compreender que o fim da religio, no sentido clssico de seu propsito e objetivo, aquilo para o qual aponta e para o qual pode conduzir, Deus.44 O cristianismo no deve deter a palavra de Deus, porm levar seus adeptos mesma. 2.3- Dimenso salvadora do termo religio Segundo Drewermann religio est muito ligada salvao. Isso se d pelo fato de esta no se perguntar sobre o mundo, mas de tentar localizar para o ser humano lugares de abrigo, amor, esperana ante a realidade da morte.45 Ele acrescenta que religio nasce aps o ser vivo sentir a morte como um problema individual46 e quando este se v em relao com a natureza.47 Durante anos, em todo o perodo moderno e incio do contemporneo, percebeuse o quanto a filosofia questionou a religio sobre uma definio sobre Deus, o ser humano, suas relaes, que implicaram vrias vezes em concluses negativas sobre religio e divindade.48 Contudo a religio no foi abolida, tendo adeptos nas mais diversas instituies. A religio, desde seus primrdios, teve na sua inteno, livrar o ser humano do medo e da insegurana que a prpria vida lhe oferece.49 diante dessa ameaa que o ser humano, na sua vontade de alcanar algo melhor para sua vida, devotando sua confiana em algo ou algum que o livre de tal mal. Mas ainda que o ser humano tenha essa vontade e ainda que faa parte de uma religio, esta no tem o poder de ser sempre boa para si. A religio, quando elaborada a partir de pensamentos errneos sobre a realidade e o mundo que cerca esse indivduo juntamente com aes inapropriadas para com a natureza, passa a ser ineficiente e
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Cf. KNG, 1976, p.74. Cf. SMITH, 2006, p.100. 44 Ibidem, p.183. 45 Cf. DREWERMANN, 2004, p.28. 46 Ibidem, p.28. 47 Ibidem, p.73. 48 Cf. SAYO, 2001, p.36-39. 49 Cf. DREWERMANN, op.cit., p.77-78.

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at mesmo malfica em seus propsitos.50 Portanto a religio no s liga o ser humano a Deus como tambm ao seu meio de convvio, fortalecendo a passagem bblica que diz: ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma, de todo o seu entendimento e de todas as suas foras. [...] Ame o seu prximo como a si mesmo.51 A religio deve passar por uma releitura de si mesma. Essa a crtica de Drewermann que diz:
Tanto mais, porm volta-se para ns a questo se ns seres humanos queremos permanecer do jeito que vemos por toda a parte, se podemos existir concordando com a perspectiva de que tambm para ns seres humanos no deve haver um mundo diferente. [...] Precisamos de uma alternativa para a biologia pura e simples, para nos definir como seres humanos. A que comea a religio, e a estaria o sentido da f criacional dos cristos.52

Porm Drewermann prefere dar nfase a apenas uma caracterstica da religio, que da interioridade da mesma no indivduo, que o leva a perceber a realidade e ento agir na mesma de forma coerente. No de interesse aqui criticar tal viso, apenas de perceber sua colocao como algo que mostra a responsabilidade do ser humano na religio. Para ele, Deus coloca no ser humano essa responsabilidade para que o mesmo seja livre em suas aes, todavia no fugindo de suas responsabilidades que coadunam com as de Deus. Logo, percebese que no s o ser humano tem sua ao na religio, mas Deus tambm contribui com sua parcela na dimenso religiosa.53 da natureza da religio elaborar teses para o melhor entendimento possvel da realidade que cerca o ser humano. Com isso a religio passa a ter seu papel importante enquanto instituio para o ser humano e para sua relao com o prximo, com seu meio, consigo mesmo e com Deus. A instituio religiosa relevante, no importando aqui sua confisso de f. Isto perceptvel tanto na leitura de Smith quanto na de Drewermann, que tentaram deixar claro em suas pesquisas sobre diversas religies e com mais afinco o cristianismo. A religio, por ser uma elaborao histrica, tem por caracterstica a opo de escolhas durante sua caminhada de f. Isso vale tanto para as escolhas do indivduo quanto para as escolhas da instituio. A tradio cumulativa que Smith trabalha mostra a importncia das elaboraes teolgicas nas religies. O ser humano, quando inserido na realidade de sua religio, promove

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Cf. DREWERMANN, 2004, p.10-12, 41. Cf. Mc 12.30-31a. 52 Cf. DREWERMANN, op.cit., p.92. 53 Ibidem, p.79.

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em si uma re-elaborao de sua identidade. O adepto da religio, seja qual for, passa a se ver como uma nova pessoa, sendo definida e, ao mesmo tempo, definindo a religio.54 No cristianismo no diferente. Sua forma de ao em determinado perodo histrico provoca e sofre mudanas nas caractersticas, tanto do participante, quanto da instituio, a qual constituda de participantes.55 Kng mostra claramente como foi a mudana de paradigmas na teologia crist no auge da 2 guerra mundial, que era anti-semita e, aps realizada as barbaridades com o povo judeu, a teologia anti-semita deixada de lado para ser adotada uma teologia mais inclusiva.56 Este perodo foi crucial para as mudanas nas teologias em prtica hoje. Isso ajudou na evoluo da interpretao bblica, onde passa a ser aceito a Bblia como um compndio de textos que contam uma histria sobre um povo e que possui uma revelao progressiva sobre Deus e sobre suas aes.57 Para se pensar ento em uma correta compreenso do desenvolvimento histrico do cristianismo, e no s deste como das demais religies, seria de grande relevncia uma observao no desenvolvimento histrico no qual o cristianismo foi submetido. Essa observao ajudar nas abordagens sobre como entender a religio e seu processo soteriolgico. 2.4- Sntese Foi abordada neste captulo a transformao histrica que o termo religio sofreu atravs da histria. O termo, que antes era usado para falar de envolvimento qualitativo com o outro passa a ser usado para designar certa organizao estrutural religiosa. O termo passa ento a ter carter mais substantivado e menos subjetivo. Religio passa a designar cargos eclesisticos denotando certo grau de importncia na organizao religiosa. Nessa nova abordagem do termo religio o cristianismo passa a se desenvolver adotando-o como termo discriminador das demais religies. Com isso a religio crist toma novo enfoque para seu desenvolvimento deixando de lado o termo Cristo adotando a expresso religio cristo chegando, por fim, no termo cristianismo. No Iluminismo nasce a crtica ao cristianismo alegando que o mesmo se distanciou de seu propsito anunciando mais o cristianismo que Cristo. O termo religio, no que tange salvao, passa a ensinar uma salvao institucionalizada no cristianismo e que o mesmo, por
54 55

Cf. SMITH, 2006, p.145-149. Cf. KNG, 1976, p.142-143. 56 Ibidem, p.143-145. 57 Cf. COOK apud PIERATT, 1994, p.115-124.

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sofrer transformaes na abordagem durante a histria, mostra-se aberto s aes do ser humano e a transformaes pelo mesmo. A abordagem do termo religio mostra-se flexvel s aes humanas, tendo ento carter humano e divino.

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3- A RELIGIO CRIST E SUA DIMENSO SOTERIOLGICA ATRAVS DA HISTRIA

O presente captulo busca apresentar o desenvolvimento do cristianismo enquanto religio institucionalizada bem como suas percepes soteriolgicas em progresso juntamente com sua histria. Apresentar-se- aqui como o termo religio foi transformado sutilmente dentro do cristianismo e como que tal mudana mudou consideravelmente a compreenso soteriolgica do cristianismo. Para isso contar-se- com a abordagem da histria do cristianismo feita por Tillich uma vez que o mesmo busca expor o desenvolvimento do pensamento cristo acerca de Jesus Cristo e sua obra. Sendo assim, com essa abordagem de Tillich fica mais fcil trabalhar a relao entre pensamento cristo com desenvolvimento soteriolgico da religio crist sem se esquecer do desenvolvimento parte do termo religio. Apesar de este captulo buscar toda ateno no desenvolvimento cristo foi optado em usar os estudos de Gaarder mesmo sabendo que sua obra no abarca somente o cristianismo. Tal opo se deu porque ele consegue distinguir de forma relevante as diferenas entre as religies e entre o prprio cristianismo nas suas subdivises. Caminhar-se- apresentando, por etapas histricas, o desenvolvimento cristo juntamente com sua percepo soteriolgica, mostrando assim sua complexidade crescente a cada instante histrico. 3.1- O cristianismo em surgimento O cristianismo surgiu como uma religio a parte do judasmo. Seguindo a releitura da Lei que Jesus fez juntamente com uma nova tica pregada no sermo do monte,58 seus seguidores fizeram com que o cristianismo tomasse um rumo totalmente particular, adotando seus ritos, dogmas e metodologias nas elaboraes das teologias. Logo, para que o cristianismo surgisse como uma nova realidade este precisou de ferramentas para seu labor teolgico. Em seu surgimento o cristianismo se utilizou de palavras como kairos para trazer uma nova compreenso sobre o que seja o tempo dos homens (chronos) e o tempo de Deus. Tais palavras so elaboraes helnicas que foram apropriadas por Paulo e seus seguidores

58

Cf. KNG, 1976, p.140-146.

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para dialogar com o esprito da poca. Tal termo ajudou a igreja a se expressar juntamente com sua revelao em Jesus Cristo, que segundo o pensamento cristo que j estava em vigor na poca, o advento Cristo era o kairs de Deus.59 Nos anos iniciais da era crist o Imprio Romano era o imprio dominante. Este no se interessava em religies especificamente, apenas com a humanidade num todo. O Imprio Romano detinha o conhecimento filosfico grego, o qual estava no auge nesta poca, fazendo com que, futuramente a igreja, aps ser aceita como religio do Estado, adotasse esse mtodo de leitura da realidade. A filosofia helnica contava com esticos, dos quais vinham a preocupao com a moral e a ataraxia como o ideal do sbio, epicureus, que acreditavam que o prazer era o bem soberano, neo-pitagricos, mais voltados matemtica e geometria juntamente com as demais cincias de correspondentes numricos, cticos, dos quais vinha a crena de que o homem no pode chegar a qualquer conhecimento indubitvel, e neoplatnicos, influenciados por Plato e pela sua teoria das idias, dos quais visava toda a meditao filosfica ao conhecimento do Bem, Bem este que era considerado suficiente para a implantao da justia e do Estado.60 A fonte do pensamento cristo se encontra aqui. Como diz Tillich: O cristianismo primitivo no foi influenciado tanto pela filosofia clssica, mas pelo pensamento helnico.61 O ceticismo tambm contribuiu bastante para o desenvolvimento cristo. Isso se d pelo fato do ceticismo no ser, nesta poca, escolas totalmente voltadas filosofia. Possuam rituais clticos por acreditarem que a sapincia vinha dos deuses. O ceticismo considerava seus lderes como grandes mestres ou at mesmo como salvadores. Tal compreenso fez com que os seguidores de Jesus creditassem a este as mesmas idias creditadas aos lderes cticos da poca, mesmo sabendo que Jesus no era um ctico.62 Ainda segundo Tillich as tradies platnicas juntamente com o estoicismo tambm tiveram papis importantes. Idias como da transcendncia, do mundo material e do essencial e da providncia influenciaram muito o cristianismo primitivo em suas elaboraes de f. Ainda na idia de mundo material e essencial grande influncia exerceu Aristteles no cristianismo com sua idia de que o divino forma sem matria, perfeito em si mesmo, atraindo tudo a si em amor. Tais sumas ajudaram o cristianismo em seu desenvolvimento.63 J

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Cf. TILLICH, 1967, p.17. Ibidem, p.18-19. Ver tambm FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. 3.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. 61 Ibidem, p.18. 62 Cf. TILLICH, op.cit., 19-21. 63 Ibidem, p.21-22.
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o estoicismo contribuiu com sua idia de que todos participam do Logos universal64, portanto todos so participantes em potncia na razo. No quesito salvao, cristianismo e estoicismo se chocam at hoje porque o cristianismo adotou a idia da salvao por meio da interveno da graa divina enquanto os esticos adotaram a salvao por meio da sabedoria.65 Devido o judasmo ter feito a adoo da idia sobre Deus como sendo um ser mais transcendental, mais influenciada pelo helenismo e pelo fato da figura do Messias passar a ser vista como um rei de um paraso juntamente com o aumento dos nomes dados a Deus bem como a aceitao do Esprito de Deus como figura de elaborao teolgica de interao entre o ser humano e o Deus transcendente a repercusso se d fortemente no cristianismo em seu incio. Tendo Deus como totalmente transcendente faz com que santos eleitos pelos fiis da igreja passem a ser mediadores do povo bem como venerados, mas no adorados. A teologia inicial do meio cristo passa a ter seus pilares nessas modificaes ltimas do meio judaico.66 Apropriaes de discurso feitas pelo judasmo com relao s religies vizinhas tambm serviram para moldar no cristianismo certas caractersticas como: participaes msticas divididas em estgios para os iniciantes na religio; rigoroso processo de separao e preparo para a participao de celebraes de cerimnias evitando assim qualquer tipo de profanao do culto pr-estabelecido.67 Portanto em seu incio o cristianismo passou por duas caractersticas metodolgicas de elaborao de f crist: a recepo das teologias advindas de meios externos do judasmo e a transformao das associaes teolgicas que culminaram nos textos do NT68. No que tange s transformaes teolgicas, na cristologia percebe-se a associao de termos como Messias, que em grego se traduz como Christos69, a Jesus pelos primeiros discpulos extrapolando em partes a interpretao comum do termo na poca70. O termo Filho do Homem que pode ter sido usado pessoalmente por Jesus, diferente do termo Messias que foi evitado por ele buscando no ser visto como libertador de seu pas71, contudo o conceito no era adequado para Jesus j que o Filho do Homem deveria vir em poder e grande glria. Filho de Davi tambm foi usado, porm extrapolado de seu sentido original por Jesus

64 65

Considerado por eles como o poder divino. Ver TILLICH, 1967, p.22. Cf. TILLICH, 1967, p.22-23. 66 Ibidem, p.24-26. 67 Ibidem, p.27-28. 68 L-se Novo Testamento. 69 Cf. GAARDER, 2000, p.155. 70 Cf. TILLICH, op.cit., p.28. 71 Cf. GAARDER, op.cit., p.155.

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quando ele disse que o prprio Davi considerava o Messias seu Senhor.72 Outros ttulos como Filho de Deus, Kyrios, mestre e Logos tambm tiveram suas elaboraes seguidas de aplicaes, todavia com limitaes e adaptaes.73 Tillich est com a razo em dizer que a grandeza do Novo Testamento consiste em ter sido capaz de usar palavras, conceitos e smbolos surgidos na histria das religies, preservando ao mesmo tempo a pessoa de Jesus interpretada por essas categorias.74 3.2- O cristianismo Antigo O desenvolvimento teolgico sempre foi no-esttico no cristianismo. Isso pode ser visto no cristianismo antigo onde teologias elaboradas pelos primeiros discpulos passam a ser relidos pelos pais da igreja trazendo novos conceitos para o mesmo. Devido preocupao com o meio pago, o cristianismo passa a elaborar sistemas de combate s chamadas heresias de povos no-cristos, mais conhecidos nesta poca como povos pagos. Visando a vida das congregaes os pais da igreja buscavam elaborar sistemas de f que politizassem as mesmas idias religiosas nas diversas comunidades crists que, nem sempre se encontravam prximas uma das outras. Essas elaboraes se desenvolveram e resistiram at que recebessem o ttulo de catlico75 j que englobavam o pensamento de todos. Aqui comea a se perceber a troca dos antigos legados dos profetas por normas e observaes escritas que so perceptveis nas cartas chamadas pastorais do NT.76 O desenvolvimento inicial do cristianismo no contava com a definio de quais livros seriam aceitos no cnon do NT, o que foi decidido ao longo de duzentos anos. A cristologia tambm foi uma marca do cristianismo j que isso diferenciava o cristianismo do judasmo. O cristianismo enquanto igreja, que vem do termo ekklesia, buscou se configurar ao termo j que para o judasmo isso no foi possvel porque o termo se referia aos chamados de todos os povos e no de um apenas. A organizao da igreja era entregue ao bispo, que era eleito pela congregao por critrios definidos que, sendo representante do Esprito de Deus, passava a determinar o que era ser um cristo em detrimento s demais etnias. Apesar de no ter sido

72 73

Cf. TILLICH, 1967, p.28. Cf. GAARDER, 2000, p.156-157. 74 Cf. TILLICH, op.cit., p.29. 75 Que significa universal. 76 Cf. TILLICH, op.cit., p.31-32.

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uma aceitao simples e fcil a sucesso apostlica passou a ser aceita no final da idade antiga e incio da idade mdia.77 Nesta poca o desenvolvimento teolgico cristo buscou uma melhor elaborao. Idias criacionistas como a de Clemente e sua idia do Demiurgo78 como sendo aquele que criou o mundo material, considerado mal, juntamente com todos os elementos que o compe, que veio a influenciar no somente a confeco do credo apostlico e posterior o niceno, como tambm a idia de um suposto plano de salvao de Deus, elaborado por Incio. Ainda sobre os credos estes vieram para distinguir o cristianismo das demais religies visando o no-sincretismo e prevenindo cises internas entre as comunidades crists. Posteriormente os credos viriam acompanhados de dogmas (doutrinas) visando um ensino mais correto.79 No campo da soteriologia, Incio busca desenvolvimento falando sobre a economia para o novo homem que professa um pensamento trinitrio (Pai, Filho e Esprito Santo) colocando o judasmo como uma direo ao cristianismo que, tendo Cristo como o novo homem, dissipa a corrupo do velho homem vencendo este, a morte e caminhando ento para uma cristologia mais avanada. J a cristologia trabalha termos como gnosis, sarx, soma, homoousios, zoe, dentre outros mostrando que Cristo athanatos gnsis (imortal) combatendo ento o gnosticismo e o docetismo.80 Estas elaboraes no tinham somente o interesse de se abstrair para conhecer, mas se achegar para viv-las. Nas palavras de Tillich:
Sem essa participao, a verdade no era possvel e o conhecimento seria apenas abstrato e sem sentido. Era o que queriam dizer quando combinavam conhecimento e ser. A participao no novo ser era participao na verdade, no verdadeiro conhecimento.81

Nesta poca surgem os apologistas que buscavam defender o cristianismo contra acusaes feitas por uma autoridade ou por um mero acusador. Basicamente duas acusaes contra o cristianismo foram as que mais se destacaram no meio apologtico: (1) as crenas advindas de certos grupos que achavam que o cristianismo se demonstrava como uma ameaa contra o Imprio Romano e (2) as acusaes de filsofos que diziam que o cristianismo no passava de superstio misturada a fragmentos filosficos. Nesse meio apologtico se
77 78

Cf. TILLICH, 1967, p.33. Ibidem, p.34. 79 Cf. GAARDER, 2000, p.164. 80 Cf. TILLICH, op.cit., p.36. Ver tambm McGRATH, 2005, p.56-57. 81 Ibidem, p.36.

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destacou grandes nomes e sumas crists, contudo tais ataques apenas serviram para o cristianismo como ajuda ao seu crescimento. Diz-se isso devido a trs fatores: (1) O denominador comum: o cristianismo conseguiu explicar os ataques buscando sentido nos argumentos tanto para os pagos, de onde vinha tais ataques, quanto para os cristos. (2) Os apologistas aproveitaram a oportunidade para mostrar ao paganismo sua vulnerabilidade. Os apologistas mostravam os defeitos de suas idias. E (3) o cristianismo conseguiu o cumprimento das expectativas pags.82 3.2.1- Percepes soteriolgicas no cristianismo antigo No cristianismo antigo se encontra a base de todo o desenvolvimento soteriolgico do cristianismo atual. Sua base Cristo e sua morte e redeno.83 nesse perodo que comeam o desenvolvimento das idias de monergismo e sinergismo, onde Deus atua sozinho para salvar o ser humano e onde tanto Deus quanto o ser humano atuam mutuamente para a salvao respectivamente. Os maiores representantes destas idias so Agostinho e Pelgio.84 A salvao nesta poca se dava pelo arrependimento para com Deus e a f em Cristo85 Segundo Berkhof:
A f era usualmente tida como o notvel instrumento para o recebimento dos mritos de Cristo, e com freqncia era reputada de nico meio da salvao. Compreendia-se que a f consistia de verdadeiro conhecimento de Deus, confiana nEle e entrega pessoal a Ele, tendo como objeto especial a Jesus Cristo e o Seu sangue expiatrio. Essa f, e no as obras da lei, era prezada como o meio de justificao.86

Sobre Pelgio no se tinha a idia de que a f anulasse as obras, contanto que as obras no anulassem a f. Todavia este afastou muito do ensino bblico em relao aos demais pais da igreja.87 Havia o conflito entre a salvao pela f e a necessidade de justificao pela f entre alguns pais da igreja. No se encontram pensamentos nesta poca como elaboraes fora dos textos bblicos, alis, repetiam somente o que achavam na Bblia.88 O arrependimento tambm era um pr-requisito para a salvao do ser humano. Tal termo de difcil conceituao, mas sabe-se que sua manifestao era na forma de atos
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Cf. TILLICH, 1967, p.37-39. Cf. McGRATH, 2005, p.466. 84 Ibidem, p.59-61. 85 Cf. BERKHOF, 1992, p.183. 86 Ibidem, p.183. 87 Ibidem, p.185. 88 Ibidem, p.184.

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penitenciais. Esses atos enfatizavam as boas-obras, contudo estas eram obras de abnegao enfatizando a doao de esmolas, abstinncia do matrimnio, entre outros que eram considerados mritos especiais e coordenados com a f como meios de garantir o favor divino.89 tambm nos Pais da Igreja que se encontra o leve deslize para o ritualismo. Segundo Berkhof:
Prevalecia [...] a idia que o batismo tem o dom de perdoar os pecados passados, e que o perdo para os pecados cometidos aps o batismo pode ser obtido pela penitncia. Alm disso, ia ganhando terreno, gradativamente, o pensamento que as boas obras de alguns, sobretudo os sofrimentos dos mrtires, podem servir para expiar pelos pecados dos outros.90

3.3- O cristianismo da Idade Mdia O marco de incio da Idade Mdia se d com a ascenso do bispo Gregrio Magno ao papado91, onde a igreja passa a ter um desenvolvimento dos chamados sacramentos, da escolstica e de sua hierarquia.92 Para uma melhor compreenso do desenvolvimento do cristianismo na Idade Mdia poderia ser dividida a histria deste perodo em 4 momentos: O perodo de transio, que data do ano 600 a 1000; a primeira Idade Mdia, do ano 1000 a 1200; a Alta Idade Mdia, de 1200 a 1300; e a Idade Mdia posterior, que vai de 1300 a 1450.93 No perodo de transio Idade Mdia, o cristianismo procurou preservar algumas de suas caractersticas dando margem assimilao de outros pensamentos.94 Nesse perodo a Igreja se encontrava unida com o Estado, tendo a responsabilidade de governar as cidades que estavam em seu poder atravs dos bispos.95 Isso contribuiu para a mudana no pensamento eclesiolgico.

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Cf. BERKHOF, 1992, p.184. Ibidem, p.185. 91 Cf. TILLICH, 1967, p.133. 92 Ibidem, p.134-136. 93 Ibidem, p.133. 94 Ibidem, p.133. 95 Cf. CAIRNS, 2005, p.99-101.

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3.3.1- O Escolasticismo: Sua importncia para a eclesiologia da poca Trs movimentos nasceram neste perodo, os quais ajudaram a igreja em seu desenvolvimento. No primeiro, o escolasticismo, que tratava da explicao metodolgica da doutrina crist, ajudou a igreja a se justificar mediante pensamentos que nasciam no movimento inicial da arte romanesca, que vai ter seu apogeu mais tarde, no segundo perodo da Idade Mdia. O misticismo, que o segundo movimento, nasceu dentro do escolasticismo, mas que no abrangia este totalmente j que, segundo Tillich, os msticos experimentavam em suas vidas pessoais as coisas de que falavam.96 E o terceiro, o biblicismo, buscava na Bblia fundamentos para o cristianismo prtico. Este influenciou na Reforma do sculo XVI.97 Para o mtodo escolstico a autoridade residia na tradio da igreja vinda dos pais, nos credos e nos conclios e na Bblia. Logo percebe-se o deslocamento da autoridade da igreja para sua histria e seu desenvolvimento, o que no era pregado pela igreja primitiva. No escolasticismo buscava-se a harmonia entre tradio e conduta, j que na tradio se percebia muitas contradies. Na busca da harmonia nas decises prticas a escolstica adota a razo, que no caso filosfica, como principal parmetro para isto, deixando a f, que se apresenta como mais subjetiva, em segundo plano, criando ento o mtodo dialtico do sim e do no. Isso mais tarde recebe o ttulo de dogmas.98 Porm a primazia da razo questionada por um grupo mais platnico, que no reduzia tanto a f como o grupo mais aristotlico que teve como seu maior representante da poca Toms de Aquino.99 Este influenciou (e influencia) at hoje o pensamento catlico. Essas influncias platnicas e aristotlicas eram mais percebidas nos meios agostinianos e dominicanos respectivamente. Este conflito de idias demonstrou que as idias platnicas da poca eram mais msticas enquanto que as aristotlicas eram mais racionais e empricas.100 No decorrer do raciocnio escolstico juntamente com o desenvolvimento hierrquico da igreja, a razo e a autoridade so separadas. A autoridade no precisava passar pelo crivo da razo. Nessa concepo a autoridade passa a ser mandatria j que no mais necessrio compreender para ter que obedecer. Portanto, a compreenso que se tem sobre Deus que sua vontade irracional e dada.101 Dessa forma a igreja passa a se abrir para abusos de

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Cf. TILLICH, 1967, 135. Ibidem, p.134-135. 98 Ibidem, p.136-138. 99 Ibidem, p.136. 100 Ibidem, p.138. 101 Ibidem, p.137.

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poder em nome da f. Contudo, a razo voltou a ser completamente elaborada e se tornou criativa, na Renascena.102 Contra os abusos autoritrios da igreja um grupo de inconformados surge como sectrios. So os chamados monges; adeptos ao movimento do monasticismo. O monasticismo foi muito importante para sua poca j que foram os monges que produziram grande parte da teologia da poca. Esse sectarismo surgiu por causa da distncia entre o que a igreja fazia e dizia, o que s vezes era contraditrio. Estes foram considerados como que cortados do corpo da igreja.103 Mas essa separao teve caractersticas marcantes. Os separatistas englobaram grande parte de leigos que tambm no aceitavam a posio da igreja. Uma vez inseridos, os leigos passaram a ter voz dentro do movimento. Enquanto os leigos buscavam uma leitura da realidade a igreja buscava sua legitimao o que, s vezes, negava a realidade dos leigos. Foi assim que adentraram no pensamento teolgico da poca as supersties populares. Tais supersties tentavam associar a realidade finita com o divino.104 Portanto objetos, conceitos e acontecimentos extraordinrios como os milagres passam a ser no apenas como indicadores do divino, mas como poderes que continham em si o prprio divino.105 Nas palavras de Tillich:
A vida diria inteira acha-se dentro das paredes da catedral em forma consagrada. Quando o povo entrava na catedral, sua vida diria se achava representada na esfera do sagrado; quando saa da catedral, o povo levava consigo a consagrao a recebida de volta para a vida diria. Esse o lado positivo da superstio. O lado negativo transparece nas formas como essas coisas eram utilizadas: imagens, esculturas, relquias e toda a sorte de objetos sagrados como elementos de religiosidade supersticiosa.106

no meio dessas supersties populares que nasce o maior envolvimento de demnios com a realidade da criao. Estes passam a influenciar em toda vida dos cristos que vivem nesta poca. Havia uma forte crena de que estes demnios possuam grande poder. Essa crena no deixou de influenciar os grandes pensadores da poca como: Anselmo da

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Cf. TILLICH, 1967, p.137. Ibidem, p.142. 104 Ibidem, p.144. 105 Ibidem, p.144. 106 Ibidem, p.144.

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Canturia em sua forma de conceber a ao demonaca na criao107, Bernardo de Claraval que teve uma viso bem mstica da criao, da queda e da redeno de Cristo, entre outros.108 Esse envolvimento mstico trabalhou muito a viso soteriolgica do povo desta poca. Na concepo mstica nem sempre a Bblia ou as teologias propostas no desenvolvimento escolstico tinham relevncia j que muita das vezes o empirismo influenciava mais fortemente. Segundo Berkhof:
Demoravam-se sobre o que algum precisa experimentar antes de poder ser considerado crente verdadeiro, e nisso foram guiados primariamente, no pelo ensino das Escrituras, e sim pelas experincias daqueles que eram reputados carvalhos de retido. [...] E antes que os homens realmente possam crer que so filhos de Deus, precisam ser trazidos para debaixo dos terrores da lei, tm de atravessar conflitos agonizantes, tm de sentir os reclamos acusadores da conscincia, e tm de contorcer-se nos espasmos de temvel antecipao da condenao eterna.109

Percebe-se que na parte citada de Berkhof fala sobre a conscincia. Isso se deve ao fato de que as teologias da escolstica, apesar de que no movimento mstico elas no foram adotadas efetivamente, influenciaram o pensamento mstico. A teologia que trabalha a conscincia de autoria de Abelardo de Paris.110 As influncias externas so o que compem algo novo. Os sacramentos tambm ajudavam aos fiis a terem conscincia dos atos salvficos de Deus. Segundo Gaarder os sacramentos so os sinais visveis de que Deus concede sua graa aos humanos.111 Os sacramentos eram, talvez, o elemento mais importante da igreja Medieval.
Os sacramentos representavam a objetividade da graa de Cristo, presente no poder objetivo da hierarquia. [...] Os sacramentos eram a continuao da realidade sacramental bsica da manifestao de Deus em Cristo. Em cada sacramento, presentifica-se uma substncia de carter transcendente. [...] um sinal visvel, sensvel, institudo por Deus para ser um remdio no qual sob formas materiais o poder de Deus age de maneira oculta.112

Os sacramentos reclamavam para si a apropriao de algo material para curar algo espiritual ocasionado pelo pecado original e pelos pecados de cada um. Eles so necessrios
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Essa concepo fica clara na obra Cur Deus Homo (Por que Deus se fez Homem?) de sua autoria. Cf. TILLICH, 1967, p.152-170. 109 Cf. BERKHOF, 1992, p.200. 110 Cf. TILLICH, op.cit., p.159-164. 111 Cf. GAARDER, 2000, p.185. 112 Cf. TILLICH, op.cit., p.150-151.

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salvao para os catlicos. algo bem parecido com a apropriao de objetos pela superstio popular. O que os diferenciava era o carter sacro dos sacramentos. Estes eram inmeros. Aps crticas feitas pelos pr-reformadores e reformadores os sacramentos reduzidos como sendo os mais importantes foram o batismo e a ceia do Senhor.113 Atualmente a igreja catlica reconhecer apenas sete em sua crena.114 3.3.2- Os pr-reformadores O perodo anterior Reforma, conhecido como perodo dos pr-reformadores, foi caracterizado como o perodo de ascenso dos princpios leigos e a valorizao do biblicismo em detrimento da tradio da igreja. John Wyclif, pr-reformador ingls, foi talvez o grande cone desse movimento chegando a influenciar posteriormente os reformadores com suas idias. A Reforma detinha todos os princpios da pr-reforma estando frente somente pela deteno do princpio de Lutero, nascido da concepo paulina mais conhecida como justificao pela graa mediante a f. A separao entre os termos Reforma e pr-reforma est na falta deste princpio fundamental.115 Questes como: o enriquecimento do clero, ligao entre igreja e Estado, o autoritarismo, as indulgncias, o poder de salvao nas mos da igreja, o papado, entre outros foram fatores muito questionados pelos pr-reformadores. O nominalismo, que tinha caractersticas realistas como a valorizao da essncia das coisas, passou a mostrar que a salvao do ser no se d na sua obra, mas naquilo que o moveu a fazer tal obra. Logo a desvalorizao dos sacramentos se d porque mais vale a palavra de Deus que orienta o crente do que a obra que este faz tentando alcanar efeito.116 Destarte o papa no pode ser o vigrio de Cristo, pois de Cristo que derivam todos os poderes espirituais. Conclui-se ento que o papa um homem que erra e, pela primeira vez, antes das noventa e cinco teses de Lutero, critica-se o sistema de indulgncias117. O papa erra, segundo os pr-reformadores, em dizer que representante de Cristo, ao mesmo tempo que governa este mundo que se ope a Cristo. Assim o papa mais parece um anticristo segundo os pr-reformadores.118 Contudo:

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Cf. TILLICH, 1967, p.150. Cf. GAARDER, 2000, p.173, 185-188. 115 Cf. TILLICH, op.cit., p.189. 116 Ibidem, p.189-190. 117 Ibidem, p.191. 118 Ibidem, p.191-192.

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A Igreja Romana no podia ser reformada por um mero movimento sectrio, embora radical, como o de Wyclif. Somente um novo princpio, ao lado de uma nova relao com Deus, teria suficiente poder. Foi o que aconteceu com a Reforma do sculo dezesseis.119

3.3.3- Percepes soteriolgicas no cristianismo medieval Foi na Escolstica que o desenvolvimento soteriolgico se deu efetivamente. Melhores definies sobre os termos graa, f, justificao e mrito aconteceram. Neste perodo h uma grande variedade de opinies sobre esses elementos do processo salvatcio. Apesar da igreja se inclinar brandamente ao agostinianismo os escolsticos se inclinavam para o semi-pelagianismo.120 Sobre o termo graa os escolsticos, por serem pelagianos e semi-pelagianos, buscavam uma relao entre graa suficiente e graa eficiente, termos agostinianos que mostram a limitao do ser humano na busca de sua prpria salvao. Tal relao levou os escolsticos a definirem graa como qualidade ou poder sobrenatural insuflado no homem121 tendo como objetivo levar o ser humano a voltar-se com f a Deus. Tal discusso foi importante para se definir a relao entre graa e livre-arbtrio.122 Sobre a f os escolsticos fizeram distino entre f, que um afeto espiritual que produz boas-obras, e f como forma de conhecimento, que conformidade com a verdade. Mas para a poca, a f era algo que concordava com os credos e dogmas. Isso se dava porque o clero ainda influenciava o estudo dos escolsticos dizendo que vantajoso salientar a idia que a cega submisso autoridade da Igreja era a principal caracterstica da f, e alguns telogos chegaram mesmo a encorajar tal noo.123 Quanto justificao e mrito os escolsticos salientavam que a justificao se dava pela infuso da graa santificadora por Deus cabendo ao ser humano se voltar a Deus em vontade livre mediante a f e contrio. No caso dos infantes a justificao obra exclusiva de Deus, onde este retira o pecado original atravs da infuso da graa.124 Quanto ao desenvolvimento da justificao do ser humano, este poderia se dar com a infuso da graa fazendo com que o ser humano troque o livre-arbtrio por Deus e saindo da influncia do pecado, ou no momento em que a graa infundida a contrio se torna
119 120

Cf. TILLICH, 1967, p.193. Cf. BERKHOF, 1992, p.190. 121 Ibidem, p.190. 122 Ibidem, p.190-191. 123 Ibidem, p.192. 124 Ibidem, p.192.

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arrependimento fazendo com que o pecado seja expulso pela graa. Logo, a diferena entre as duas concepes que uma a graa de Deus que inicia o processo de transformao enquanto na outra o processo de contrio desencadeia a salvao levando o ser humano graa divina.125 Mas a justificao plena no era privilgio dos cristos em geral. Ao se ter certeza de sua justificao o cristo era obrigado a aumentar essa justificao atravs de sofrimentos por causa da religio.126 Aqui as penitncias ajudavam. A doutrina dos mritos caminhava juntamente com a doutrina da justificao. Essa era pouco combatida pelos escolsticos. Consistia em dar ao cristo certas vantagens ao passo que este se demonstre um bom realizador de boas-obras. Duas vertentes so encontradas aqui: A de Toms de Aquino que alega que o cristo, quando pratica muitas boas-obras, chega a pertencer exclusivamente (mrito de condignidade) a Cristo diferindo-o dos demais cristos, e chegando, quem sabe, a ter direitos sobre o prprio Deus (mrito de congruncia). E a de Duns Scoto que afirmava que boas-obras feitas antes da justificao poderiam conceder uma graa aumentada.127 A doutrina catlica finalmente se posiciona com relao s crianas afirmando que o pecado original das mesmas removido com a infuso da graa por ocasio do batismo. Logo essa penitncia passa a ser realidade no meio catlico.128 3.4- O cristianismo moderno Juntamente com a reforma nasce no perodo moderno o renascimento. Embora o trabalho no d nfase ao mesmo muito importante dizer que no renascimento que nascem as idias antropocntricas de fato. E no renascimento que a reforma encontra suas foras j que o mesmo pedia a volta antigidade, ao que era primevo. O cristianismo moderno, ao contrrio do medieval, j no tem efetivamente Deus como centro de todas as coisas, mas o ser humano.129 Isso se deu no renascimento e proporcionou uma mudana significativa na viso sobre o que seja religio e seu poder de intermediao na salvao, como era pregado na era medieval.

125 126

Cf. BERKHOF, 1992, p.192. Ibidem, p.192. 127 Ibidem, p.193. 128 Ibidem, p.193. 129 Cf. McGRATH, 2005, p.75-79.

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3.4.1- A Reforma A reforma aconteceu no sc.XVI devido s diversas mudanas que a Europa havia sofrido dentre essas: mudanas geogrficas, com as descobertas martimas dividindo o mundo em velho mundo e novo mundo; mudanas polticas, com a formao das naes-estados que se revoltaram com o domnio de um governo religioso universal e com a organizao das foras militar e civil; mudanas econmicas, devido a descentralizao da economia sustentada pela agricultura passando a ser sustentada pelo dinheiro e pelas redes de comrcio; mudanas sociais, onde j no era mais necessrio ser servo da igreja para adquirir ascenso social quando uma pessoa era pobre, pois a rede de negcios da classe mercantil garantia status para qualquer um que quisesse e se empenhasse a se destacar nesta rea. As mudanas intelectuais, provocadas pelo Renascimento e, que por sua vez fez com que humanistas cristos da poca se voltassem s fontes do passado e s lnguas originais da Bblia. A nfase renascentista no indivduo tambm influenciou a soteriologia protestante. Por fim, as mudanas religiosas, onde a uniformidade religiosa passa a dar lugar diversidade religiosa onde passa a encontrar ento uma nova interpretao sobre o que seja autoridade e justificao, anulando assim, segundo os reformados, a intermediao de um mentor ou sacerdote.130 A Reforma foi um movimento que buscou mudanas para a igreja catlica sem qualquer rompimento com a mesma para adapt-la s mudanas ocorridas no mundo. Contudo foras internas colocaram para fora todos aqueles que no se submetiam s idias da Igreja. A Reforma buscava voltar pureza original do cristianismo do Novo Testamento.131 Tal grupo de excomungados continuou a expressarem suas idias culminando assim na criao do protestantismo.132 Gaarder explica que foi um monge alemo, Martinho Lutero, o maior responsvel por esse conflito teolgico. Ele deu forte destaque f e palavra ( Bblia), como elementos mais significativos.133 Mais sobre Martinho Lutero ser falado posteriormente. A igreja catlica tambm se pronunciou diante da Reforma com a sua ContraReforma, onde buscou, aps anlises do movimento reformado, adequaes e esclarecimentos s suas doutrinas e mtodos.134 A diviso causada no cristianismo por esses movimentos,

130 131

Cf. CAIRNS, 2005, p.221-223. Ibidem, p.224. 132 Ibidem, p.224. 133 Cf. GAARDER, 2000, p.195. 134 Cf. CAIRNS, op.cit., p.224-225. Ver tambm: TILLICH, 1967, p.195-196.

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segundo Tillich, foi algo infeliz j que a Reforma, em vez de se transformar na reforma da igreja inteira, tornou-se o dogma dos protestantes que eram o grupo protestador.135 O desenvolvimento histrico infeliz, como diz Tillich, da Reforma se deu tambm contra a prpria Reforma j que esta, quando iniciada, era bem aberta a questionamentos, contudo, com o passar dos anos ela se tornou, atravs de seus desdobramentos, bem fechada a crticas, como o caso do fundamentalismo norte-americano. Nas palavras de Tillich:
A Reforma, em si, foi muito aberta, mas quando comeou a sofrer todos os tipos de ataques, fechou-se numa estreitssima ortodoxia protestante, chamada neste pas de fundamentalismo, que representa o fechamento da Reforma para resistir os ataques sofridos.136

Se por um lado a reforma serviu para trabalhar questes no muito bem explicadas como a apropriao indevida de terras por parte da igreja catlica na extenso territorial europia, a corrupo moral na qual a igreja vivia em seu processo hierrquico e prtico e a no-satisfao do povo com as posies teolgicas e filosficas da igreja,137 por outro a reforma serviu como uma nova diviso da igreja crist138, porm com um maior desenvolvimento da ortodoxia de cada subdiviso.139 3.4.2- Sobre a Igreja Catlica Romana140 A Igreja Catlica Romana a maior igreja crist de todo o mundo. Sua doutrina est fundada na fidelidade hierarquia, a qual composta de papa, bispos e padres exercendo grande influncia na camada inferior conhecida como leigos.141 O papa o pontfice da igreja, sucessor de So Pedro e infalvel apesar de pecador. Sua funo buscar conformidade entre a Bblia e a tradio eclesistica bem como liderar. J os bispos e padres, num estilo parecido ao do papa, so seguidores das pegadas dos apstolos. Os bispos tm como funo ordenar padres. E os padres, por sua vez, dirigir sua parquia ou comunidade.142

Cf. TILLICH, 1967, p.195. Ibidem, p.196. 137 Cf. CAIRNS, 2005, p.224-229. 138 A igreja crist j havia sofrido uma diviso mais conhecida como cisma de 1054. Ver CAIRNS, op.cit., p.167-168. 139 Cf. TILLICH, op.cit., p.196-204, 222-250. 140 Para maiores informaes sobre as doutrinas da Igreja Catlica Ortodoxa ver GAARDER, 2000, p.191-194. 141 Cf. GAARDER, 2000, p.181-182. 142 Ibidem, p.182-183.
136

135

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Os catlicos ensinam que a Igreja tem quatro caractersticas que os diferem da igreja primitiva: Ela una, se referindo como a nica e verdadeira igreja, adequadas mesma f; santa, pois oferece a todos os meios para a santidade atravs dos sacramentos; catlica porque possuem regras universais vlidas para todos; e apostlica j que comandada por pessoas que so sucessoras dos apstolos.143 O fundamento catlico se encontra na Bblia e na Tradio. A Bblia vista luz da tradio, todavia a tradio deve ser entendida como desenvolvimento constante do potencial que existe no Evangelho.144 A salvao professa pelo meio Catlico Romano mais bem entendida quando se parte do seu raciocnio sobre a humanidade. Segundo a viso Catlica o ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus, tendo uma alma eterna e o livre-arbtrio. Porm, ao pecar abusando de seu livre-arbtrio, o ser humano no mais conseguiu ser o mesmo, obtendo ento o pecado original.145 Mas a liberdade que o ser humano tinha no lhe foi retirada muito menos perdida, to somente enfraquecida.146 O ser humano no perdeu sua capacidade de fazer boas aes, todavia este no consegue redimir a si mesmo. Por isso Cristo, que homem, mas que ao mesmo tempo Deus, morre na cruz e ressuscita dando a chance ao ser humano de ser salvo mediante a obedincia a Cristo.147 Para a Igreja Catlica Romana a salvao vem de uma ao conjunta entre Deus e o ser humano. De acordo com Gaarder:
Tanto a f como a salvao pressupem a graa de Deus. Os sacramentos transmitem essa graa. Deles os catlicos recebem a fora para viver de acordo com a vontade de Deus. Mas a redeno final vem apenas aps a morte. Esta vida terrena s uma preparao para ela.148

O fato de uma pessoa j estar morta no quer dizer que ela esteja no cu ou no inferno. Segundo a crena catlica o purgatrio o lugar por onde as almas que ainda no estavam totalmente puras quando deixaram a terra devem passar para serem purificadas antes de irem para o cu. A origem do purgatrio pode ser encontrada na igreja antiga.149 A confisso de Augsburg afirma que o pecado falta de f no aceitando a concupiscncia como pecado, ainda que seja esta que leve o ser humano ao pecado. Portanto o
143 144

Cf. GAARDER, 2000, p.183-184. Ibidem, p.184. 145 Ibidem, p.184. 146 Cf. TILLICH, 1967, p.197. 147 Cf. GAARDER, op.cit., p. 184-185. 148 Ibidem, p.185. 149 Ibidem, p.188.

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ser humano no pode ser entendido como totalmente corrompido. a que entra a maior liberdade dada ao ser humano pela Igreja Catlica em relao aos protestantes j que estes consideram a concupiscncia pecado. O pecado para o catlico a ao contra a lei de Deus. E pelo fato da igreja catlica considerar os pecados como algo de fcil perdo, aqueles que os confessam ao sacerdote so absolvidos e libertados. Para os protestantes o pecado separao de Deus. No cabe apenas a confisso, mas a converso completa com uma transformao do ser e reunio com Deus.150 A Igreja Catlica acredita que a justificao parte de ambos os lados: De Deus e do ser humano, numa ao conjunta onde nenhum dos dois anula as aes do outro. A distino uma caracterstica. Deus entra com sua Graa e benevolncia enquanto que o ser humano entra com o cumprimento dos sacramentos. J no meio protestante a justificao se d por meio da Graa de Deus, e esta s pode ser mediada pela f. Contudo muitas interpretaes errneas tm nascido deste ponto. Talvez por uma influncia catlica muitos tm entendido que, para ser justificado por Deus basta ter f que este, por sua benevolncia e compreenso, aps convencido desta f, se move em graa e perdoa o pecador.151 Contudo o pensamento reformado nega essa concepo. Para os reformados:
O ato de se voltar para Deus, e de receber sua graa, sem qualquer ambigidade, um ato receptivo, em que Deus nos d alguma coisa e ns no fazemos coisa alguma, e a doutrina catlica, segundo a qual devemos fazer alguma coisa para nos preparar para a graa, cooperando com Deus, pois a f reconhecimento intelectual que pode existir ou no.152

Com a Reforma o catolicismo buscou definies mais precisas a respeito de seus princpios de autoridade. Isso serviu como distino dos pensamentos de ambos. Para o catolicismo as Santas Escrituras e a Apcrifa do Antigo Testamento so igualmente Escritura e tm a mesma autoridade. Lutero no aceitou essa associao j que as Escrituras Apcrifas possui certos legalismos, o que marcou a Igreja Catlica por sculos.153 A Igreja Catlica aceitou somente a Vulgata de So Jernimo como sendo a nica traduo autorizada da Bblia

150 151

Cf. GAARDER, 2000, p.198. Cf. TILLICH, 1967, p.198-199. 152 Ibidem, p.199. 153 Ibidem, p.196.

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rejeitando assim a traduo do NT de Erasmo que tanto influenciou e foi utilizado pelos reformadores.154 Para a Igreja Catlica a Escritura e a Tradio esto no mesmo nvel de autoridade. Os reformados no aceitaram tal posio devido supervalorizao das Escrituras e pelo risco de permitir que a Tradio influencie na interpretao bblica.155 Sobre a interpretao da Bblia o Catolicismo disse que somente a Santa Me Igreja interpreta a Bblia e mais ningum. No protestantismo as faculdades de teologia tinham essa tarefa. O que difere em ambas o fato do papa poder chegar a uma deciso final enquanto que no protestantismo as interpretaes nem sempre concordavam entre si. A Igreja Catlica se posicionou mais rigidamente aos ataques feitos pelos protestantes ao papa dizendo que o mesmo jamais poderia ser deposto ou criticado, cabendo a ele o poder final e nico na interpretao bblica.156 3.4.3- Da Reforma para as igrejas protestantes: Caractersticas e doutrina A Reforma aconteceu em grande parte da Europa. Em cada nao a reforma tomou seu rumo e caractersticas distintas.157 Movimento iniciado pela insatisfao dos sectrios e pelos influenciados pelo poder de Roma culminou no sc.XVI com o conflito teolgico de Martinho Lutero, com a rebeldia do rei Henrique VIII na Inglaterra, com o rompimento radical com o catolicismo pelos reformadores suos Calvino e Zwnglio.158 Pode-se dizer que a Reforma contribuiu para que surgisse duas formas de igrejas protestantes: A igreja luterana e a igreja reformada, esta que subdividida em metodistas, estes mais democrticos e nascido no movimento de reavivamento por John Wesley,159 os batistas, vindos de ramificaes dos anabatistas concentrando-se na Inglaterra e mais tarde se difundindo por todo o mundo,160 e mais por fim da idade moderna os pentecostais, que no sculo XIX se manifestaram como um movimento autnomo dando nfase a surtos de reavivamento.161 Devido aos movimentos terem suas distines, o desenvolvimento da Reforma foi algo amplo. At mesmo o termo Reforma no possui definio precisa.162 O que se pode dizer
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Ibidem, p.196. Cf. TILLICH, 1967, p.196. 156 Ibidem, p.196-197. 157 Cf. CAIRNS, 2005, p.232-255, 266-279. 158 Cf. GAARDER, 2000, p.194-195. 159 Ibidem, p.202. 160 Ibidem, p.203. 161 Ibidem, p.203-204. 162 Cf. CAIRNS, op.cit., p.224.

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que houve sim um descontentamento de muitos com a posio catlica. Dos movimentos surgiram as igrejas que contriburam para o desenvolvimento das doutrinas debatidas de incio pelos reformadores. Nestas igrejas encontra-se o pensamento de seus fundadores, porm com mais elaborao teolgica. nfase maior ser dada nas igrejas luteranas por terem sido fundadas por Lutero, grande nome entre os reformadores, e tambm nas igrejas reformadas, estas que por sua vez buscavam, aps se subdividirem no protestantismo, uma forma de serem mais puras.163 De grande significao no meio protestante, a Igreja Luterana. Organizada a partir do trabalho de Martinho Lutero164, a igreja luterana se v como uma assemblia de santos na qual o evangelho ensinado de maneira pura e os sacramentos administrados de maneira correta.165 Em sua organizao se v como igreja invisvel seguindo sacramentos que o prprio Cristo instituiu (batismo, ceia do Senhor, etc), no aceitando o ministro numa posio de destaque. O sacerdcio universal sua marca principal, onde prega que todo cristo seu prprio sacerdote. Na doutrina da Justificao pela F Lutero afirma que falta de f o verdadeiro pecado. Ainda sobre o pecado Lutero afirma que o ser humano totalmente corrompido por este no cabendo nem ao mesmo o cumprimento de doutrinas, diferenciando-se ento da idia de sacramentos e dogmas catlicos. Apesar de o ser humano ser corrompido em sua totalidade no quer dizer que o ser humano no possua algo de bom. Segundo Lutero a f o dom de Deus que serve para mostrar ao ser humano sua queda diante de Deus.166 Para Lutero a f precede o amor, porque nela que recebemos a Deus e o amor que nos une a Ele. Esta dada por Deus. Sobre o pecado Lutero no o considerava como infrao liberdade, antes o pecado era uma influncia demonaca. Se a f liga o ser humano a Deus, o pecado, por sua vez, liga o ser humano ao demnio. Segundo ele, o ser humano ora tomado pela compulso divina, ora pela demonaca. F para Lutero era receber a Deus quando este se manifesta, contrastando com a f histrica que s reconhece os fatos histricos. A f, segundo Lutero, deve ser viva e ativa, produzindo a pessoa e esta produzindo boas-obras. Boas-obras at os divididos de Deus realizam, contudo o que define o ser humano como humano a f e no a aceitao de

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Cf. GAARDER, 2000, p.200. Cf. CAIRNS, 2005, p.233-235. 165 Cf. GAARDER, op.cit., p.196. 166 Cf. TILLICH, 1967, p.224-225.

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doutrinas ou a vivncia delas. O ser humano s se sente como tal quando aceita o poder de onde procedeu e para onde vai, e isto se d por f.167 Lutero acreditava que o ser humano necessita das Escrituras porque a plenitude do Esprito ainda no chegou. Contudo era polmico afirmando que a Escritura, por ser criada pelo Esprito, deveria dizer somente a respeito de Cristo e sua obra. Com essa afirmao Lutero negava certos livros da Bblia como Apocalipse de Joo, Ester, negando tambm algumas autorias confessas pela igreja, dizendo que isso no era essencial para a f crist. Sua abordagem bblica fez com que o cristianismo tomasse um tom nunca tomado durante sua histria: aceitar o tratamento histrico da literatura bblica. Com isso interpretaes dos tipos espiritualistas, pneumticas e alegricas deixaram de ser destaque nos sermes da poca.168 Enquanto na Alemanha se destacava o nome de Lutero, na Sua eram Zwnglio e Calvino. Na Frana movimentos que seguiam as idias de Lutero, Zwnglio e Calvino colocavam em prtica os ideais reformados. Foram vrias igrejas que surgiram na Reforma, mas as consideradas mais importantes por Gaarder so a igreja Luterana e a Reformada. Desta ltima diversas ramificaes so encontradas.169 Ao estudar essas ramificaes perceber-se- quo variadas so as teologias propostas. Calvino, telogo da Sua e principal lder da Reforma em seu pas, fundador de uma doutrina prpria designada geralmente pelo termo calvinismo buscou, assim como Lutero, desenvolver uma teologia que divergisse da teologia catlica. A Bblia como autoridade mxima e nica continuou assim como nas igrejas luteranas, todavia suas elaboraes divergiram em alguns pontos.170 Calvino cria que Deus era numinoso: inatingvel e fascinante. Esse Deus est muito alm de qualquer tentativa definio de seu ser. Ele soberano sobre todos.171 Essa soberania fez com que Calvino entende-se Deus como sendo algum que dirige o mundo de tal maneira que este mundo depende dele. Sua idia aproxima-se do desmo, porm o melhor termo para uma definio panentesmo, que significa que todas as coisas esto em Deus. Logo, Deus no deve ser visto como algum que indiferente com o mundo, mas em constante atividade.172

167 168

Ibidem, p.226. Cf. TILLICH, 1967, p.222-224. 169 Ibidem, p.202-212. 170 Cf. CAIRNS, 2005, p.251. 171 Cf. TILLICH, op.cit., p.240. 172 Ibidem, p.242.

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Contudo o problema do mal era o que o incomodava. Ainda em seu leito de morte ele se questionava se no seria Deus o criador do mal. Como resposta Calvino atribuiu o mal como sendo para a glria de Deus. O mal serve para mostrar a santidade de Deus. Entretanto essa compreenso teocntrica foi compreensivelmente atacada. Os homens maus seguem a vontade de Deus, mas no seus mandamentos. Isso os tornam culpados de seus erros. Com o mal vem os sofrimentos que servem como modo de trazer os eleitos a Deus, como modo de Deus demonstrar ao mundo sua santidade ao punir o mundo deformado e de demonstrar a conseqncia natural do mundo pecaminoso. daqui que nasce a doutrina da providncia, que no determinada por Deus, mas causada, que segundo Tillich serve para dar coragem moral aos homens.173 Portanto a liberdade do ser humano finita, dependente de Deus e de onde s ter certeza de que no est ferindo esta liberdade quem tiver uma vida de alto padro moral.174 Nas palavras de Tillich o calvinista procura se transformar num bom cidado burgus, segundo as normas da sociedade industrializada.175 Sobre o amor em relao predestinao Calvino sucinto dizendo que a glria divina substitui o amor divino. Ele s cita o amor em relao aos eleitos. Portanto segundo seu raciocnio, se h um inferno, como pode algo que criado pelo amor divino, ser condenado eternamente?176 3.4.4- Percepes soteriolgicas no cristianismo moderno catlico e protestante No perodo moderno percebe-se como que o catolicismo no mudou suas idias soteriolgicas por si s, mas em relao ao protestantismo que se ramifica de si. Na contrareforma o catolicismo insiste em dizer que a igreja a nica autorizada a interpretar a Bblia, no dando margens a uma ramificao do cristianismo. Isso a condenao do protestantismo. A soteriologia catlica ainda continua como na idade mdia, baseando-se nos sacramentos. So 7 sacramentos que perduram at hoje. At ento o catolicismo no abriu mo do Conclio Ecumnico de Florena (1442) que dizia que fora da igreja no h

173 174

Cf. TILLICH, 1967, p.242-243. Ibidem, p.245. 175 Ibidem, p.246. 176 Ibidem, p.246.

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salvao.177 A igreja nica de Cristo, segundo os catlicos, ainda a igreja catlica no havendo nenhuma outra legtima ou legitimada por Cristo.178 O ser humano totalmente corrompido em suas tentativas de justificao por si s, necessitando de Deus para levant-lo de sua situao de queda. Os sacramentos o elevam em estado de graa que por sua vez o salva. O ser humano caminha para a sua salvao intermediada pela igreja nos sacramentos por esta institudo sabendo que o primeiro passo para essa salvao foi dado por Deus em Cristo. Portanto importante ao catlico atentar aos mandamentos vindos da tradio e de sua liderana eclesistica, o papa, j que este o representante de Cristo na terra. A Bblia passa a ser a autoridade mxima do protestante, que alega ser dali que possvel encontrar a salvao. A tradio crist fica em segundo plano na soteriologia crist protestante servindo apenas de testemunho dos fiis. O repdio s imagens de escultura nasce em pases calvinistas179 enquanto que o repdio s indulgncias nasce no meio luterano.180 Pontos de vista arminianos, que pregam que a salvao do ser humano depende de sua escolha, e calvinistas, que acreditam que a salvao depende exclusivamente de Deus, entram em choque para discutirem como se d a salvao do ser humano.181 Mas nunca se nega a importncia da f na salvao. Essa a marca do protestantismo: a f.

3.5- Sntese Neste captulo a inteno foi de mostrar como que o cristianismo se desenvolveu enquanto religio, tendo neste termo a mudana significativa obtida na histria, como foi tratado no captulo anterior. Comeando pela Idade Antiga e chegando at a Moderna, o percurso realizado neste captulo serviu para mostrar como que a teologia crist, com nfase na soteriologia, se desenvolveu progressivamente dando respostas sua poca, respostas estas que nem sempre se coadunaram na histria. Foi visto o desenvolvimento cristo juntamente com suas ramificaes sendo que nestas se encontram as grandes variedades nas formas de se conceber a religio. Esta diviso interna aconteceu devido s divergncias de idias mostrando que na religio agora se encontra idias no-monolticas, algo novo na histria do termo religio.
177 178

Cf. KNG, 1976, p.79. Cf. CNBB, 2007, p.161. 179 Cf. TILLICH, 1967, p.240-241. Ver tambm CAIRNS, 2005, p.244-245. 180 Cf. LUTERO, 2006, p.121-131. 181 Cf. BERKHOF, 1992, p.195-199.

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4- SALVAO E RELIGIO: CONTRIBUIES PARA O DILOGO INTERRELIGIOSO Este captulo apresenta como que a religio crist buscou, atravs da histria, se apresentar ao mesmo tempo em que se formava enquanto religio. Apresentar-se- o cristianismo como desenvolvimento histrico e como que nesse desenvolvimento o cristo atuou. Constatar-se- que o cristianismo resultado de uma juno da dimenso divina e humana. Sendo assim, nessa co-relao, ser fcil perceber como que o cristianismo uma leitura vlida de Deus e da realidade, inferindo nesta as percepes que se tem daquele. O objetivo mostrar que o cristianismo uma religio em desenvolvimento, contudo complexa e coerente. Sendo assim perceber-se- que o cristianismo, por ser uma religio com a participao humana, e este, por ser evolutivo em sua leitura da realidade, no tem a resposta final sobre o que seja a salvao. Todavia isso no quer dizer que o cristianismo no participe da salvao. Ver-se- que a salvao experimentvel medida que se conhece sobre ela. Para tal compreenso este captulo buscar unir as informaes assimiladas dos captulos anteriores mostrando o cristianismo como uma religio que se desenvolve atravs da histria, passando ento para a percepo de que religio o resultado da participao do ser humano e de Deus, baseado na teologia de Pannenberg. 4.1- A religio como progresso histrico A religio, por ser um desenvolvimento histrico, e por ser um desenvolvimento a partir da juno da compreenso de mundo juntamente com a percepo do divino, mostra-se como um progresso histrico que vai de encontro a um objetivo final. Nas palavras de Reis: O surgimento da religio se d no ato de se querer viver na busca por Deus, quer seja numa busca em grupo ou individual, quer seja atravs dos ensinos de um grande mestre. O fato que religio algo o qual se vive.182 No cristianismo o objetivo final o estabelecimento do reino de Deus e seu domnio para sempre onde o mal, no mais ter domnio sobre a criao de Deus.183 Diante disso, a busca por se viver tal religio pregada faz com que o ser humano caminhe em direo ao que Deus quer que, concomitantemente o cristo tambm quer. Os cristos caminham hoje usando ferramentas que o cristianismo adotou em sua caminhada histrica. A filosofia antropocntrica, o desenvolvimento mstico que o
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Cf. REIS, 1965, p.101. Baseado nos ensinos do apstolo Paulo em I Co 15. Ver tambm KNG, 1976, p.353-354.

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cristianismo experimentou atravs de sua histria tambm teve influncia de outras religies e hoje o mesmo cristianismo se encontra diante de novas religies que tm o ser humano como centro, todavia no com as caractersticas das religies modernas.184 Cria-se um desafio ao cristianismo: As percepes sobre o divino tornam-se mais e mais diferentes atravs dos sculos fazendo com que o cristianismo dialogue com as demais. O dilogo no promover unicidade, como a histria j demonstrou, todavia evitar desvios demasiados j que isso no de objetivo religioso. Contudo as religies ainda afirmam que seu desenvolvimento nasceu do envolvimento com o divino e isso no pode ser negado. Cabe aqui a tentativa de compreenso de como se d o desenvolvimento religioso de forma geral a comear do cristianismo, de forma especfica, para que ento o dilogo religioso se torne frutfero. Segundo Gaarder a salvao de algo ou de algum algo notrio nas religies. O ser humano, enquanto mortal, busca sentido em sua vida tentando redimension-la conforme sua viso de mundo ou conforme sua viso de como deve ser o mundo.185 Nesta ltima a esperana brota como algo que gera e traz mudanas para quem esperanoso e isto passa a fazer parte de sua idia de salvao. No cristianismo isto facilmente perceptvel j que toda teologia soteriolgica parte da esperana de um mundo vindouro que comea aqui e agora. Percebe-se ento que nas religies, e mais especificamente no cristianismo, o sonho de uma possvel vitria sobre o mal que aflige algum ou um grupo de pessoas no algo que apenas se espera. Isso se torna imediatamente real para quem o sonha j que este sonho para o agora o tornando-se vivencial.186 No cristianismo, a vivncia de algo salvfico nasce da vontade de Deus independente do ser humano j que este no tem o poder de salvar a si mesmo. Percebe-se que na realidade do cristo Deus interfere com indcios de salvao, salvao esta que culminar na salvao plena com o Reino de Deus devidamente estabelecido.187 Portanto, a salvao no apenas algo futuro. O ser humano que sonha com uma possvel salvao pode encontr-la at mesmo no presente. O fato de sonhar com uma salvao mostra que o contato com a mesma aconteceu no imediato, dando a idia de que possvel sim viv-la no agora, entretanto no plenamente. Pannenberg, telogo alemo do sculo XX, pesquisador de grandes filsofos e de pensadores religiosos, professor de

Cf. GAARDER, 2000, p.253-262. Ibidem, p.9.10. 186 Cf. DREWERMANN, 2004, p.78. 187 Cf. TILLICH, 1967, p.150-151,185-193; BERKHOF, 1992, p.190-193 e GAARDER, 2000, p.185-188 para uma viso catlica da salvao. Para uma viso protestante ver TILLICH, 1967, p.224-226, 240-246; CAIRNS, 2005, p.244-245 e LUTERO, 2006, p.121-131.
185

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literatura, autor de livro como Jesus: God and Man, aborda essa idia de forma sistemtica mostrando que Deus no o salvador do porvir, mas do agora. Para ele:
O futuro sozinho o ponto focal da verdade final. Em conseqncia, todas as indicaes dogmticas so hipteses a serem testadas para a coerncia com o outro conhecimento. Isto, reivindica, est do acordo com as Escrituras, que declaram aquele somente no fim da histria est a deidade de Deus aberta para todos inquestionavelmente, entretanto, que antecipado no presente.188

A salvao conforme Pannenberg tem a ver com a verdade e esta s se d com a autorevelao de Deus. Mas esta no se d de forma mstica. Para ele a revelao um processo histrico e esta pode ser encontrada em todas as religies.189 Segundo ele, a revelao no pode ser restringida somente a uma definio de f apenas, pois se Deus a verdade final de todas as religies, e este alcanvel por todas elas, logo este deve ser um Deus de existncia excedente.190 4.2- A salvao como dimenso divina e humana Para Pannenberg toda cincia luta para descobrir a verdade final sobre tudo. Segundo ele a teologia uma cincia idntica s demais, pois tem o mesmo objetivo. Contudo, se a teologia uma cincia, esta deve se portar como tal aceitando todas as crticas feitas pelas demais cincias, pois a vontade de descobrir a verdade a mesma. Pannenberg afirma que a Teologia provisional assim como todas as cincias, o que leva a concluso de que no se pode embalar em frmulas as verdades sobre Deus.191 Deus a verdade final de tudo. E se ele a verdade final de tudo deve ser aceito o debate existencial sobre Deus.192 A doutrina da trindade no deve apenas discutir sobre a essncia de Deus. Antes ela deve falar da economia de Deus, j que este se encontra ativo na histria da salvao humana. A revelao plena de Deus e de sua essncia vir com a concluso do eschaton.193 Com isso Deus no deve ser resumido apenas na ao redentora de Cristo na cruz tendo apenas a pessoa do Esprito Santo atuando na salvao do ser humano at escatologia
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Cf. GRENZ, 1988, p.795. Traduo particular. Ibidem, p.796. 190 Ibidem, p.796. 191 Ibidem, p.795. 192 Ibidem, p.795. 193 Ibidem, p.795.

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concluda. Isso parece dividir Deus enquanto participante da histria da salvao. O Esprito Santo deveria ser visto tambm como uma terceira pessoa que compartilhe do amor junto com o Pai e o Filho.194 A existncia de Deus algo experimental na vida da humanidade durante sua histria. No se pode definir Deus, apenas experiment-lo e, a partir dessa experimentao, explic-lo. Logo a definio, quando dada por definitiva, reduz Deus a um mero conceito. Para Pannenberg isso inaceitvel. No entanto, quando se aceita a idia de que Deus pode ser experimentado por qualquer pessoa em qualquer lugar abre-se a oportunidade de aceitar que as demais religies podem sim ter contatos com esse Deus no-exclusivo. Para Pannenberg dizer que Deus exclusivo juntamente com a f nele reduzir a teologia. Segundo Stanley Grenz: Ele prope que a humanidade tem certo sentido religioso natural, porque a estrutura da pessoa humana individual e da vida humana como um todo invadida pela religio. Isto consistente com sua vista que se pode esperar encontrar a marca do criador na criao. Logo no cabe ao ser humano mentir para si mesmo sobre quem Deus em sua forma religiosa de conceb-lo, j que o ser humano foi criado para ser imagem e semelhana de Deus. Sendo assim, Deus impulsionou o ser humano, no ato de sua criao, para dois aspectos cruciais: para a compreenso do infinito mediante sua intuio e para o eterno esforo religioso em busca da verdade.195 Sendo assim no se pode negar a importncia das demais religies. Tambm no cabe ao cristianismo deixar de s-lo, j que isso resultaria negao de sua histria da salvao. Nesta dimenso divina da salvao Deus participa no ato da criao, quando cria o ser humano com um propsito imutvel, mas em liberdade, participa durante a histria orientando-o j que Deus participante desta histria, e no final de tudo quando ele se revelar plenamente. Da a importncia da evangelizao como anunciao do Reino, no para convencimento e sim como crena. E isso no vale s para o cristianismo. Como j foi apresentada, a religio uma tentativa de se alcanar Deus ou algo que transcende o ser humano. A religio uma criao do ser humano e no de Deus. a tentativa de mudana para algo melhor. A religio a decodificao do que se aprendeu durante a vida na busca pela transcendncia. Sendo assim, o ser humano tem uma grande importncia na dimenso de salvao, j que no algo fechado apenas em Deus. Deus e o ser humano caminham juntos, cada qual com suas responsabilidades.196
194 195

Cf. GRENZ, 1992, p.307. Cf. GRENZ, 1988, p.795. Traduo particular. 196 Cf. DREWERMANN, 2004, p.77-79 e SMITH, 2006, p.35-50.

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Para o ser humano fica a responsabilidade de decodificar o que melhor para si, j que algo integrado em sua liberdade. Sabe-se que do ser humano impossvel alcanar a salvao e que, segundo o cristianismo, a salvao tem a ver com a f.197 dessa f que o ser humano busca o entendimento para um final melhor. A f crist est ligada a Jesus Cristo ser humano. Em Cristo se encontra a dimenso humana de Deus para a salvao. Na dimenso humana da salvao comum encontrar certos parmetros para vivncia religiosa. Isso necessrio para a justificao da crena no religioso. Isso tem a ver com sua responsabilidade enquanto ser em liberdade. No se encontra religio para os animais ditos irracionais. Somente no meio humano que se encontra e isso devido ao que Pannenberg afirmou de ser a marca do divino na criao do ser humano que o orientaria at o seu fim.198 Mas se o cristianismo o resultado da religiosidade dos crentes em Cristo e se as religies tambm so uma inclinao a Deus, o que cabe ao cristianismo, diante das demais religies, a anunciao do Evangelho no qual se cr, algo comum de se ver no livro de Atos dos Apstolos. O cristianismo, assim como outras religies, no tem concluso que seja a definitiva na histria, o que mostra a necessidade de anunciao para que isso acontea. Pois a salvao final, como j disse Pannenberg, se dar de forma inteligvel no eschaton.199 A anunciao do Evangelho no anunciao de teologia sistemtica. Segundo Pannenberg a anunciao do Evangelho a anunciao do que se vive,200 o que nem sempre quer dizer que algo sistematizado, todavia organizado. 4.3- O elemento principal para a salvao no cristianismo O fato de o cristianismo no possuir uma definio final sobre como se d a salvao no quer dizer que este no autntico. O cristianismo surgiu dessa falta de compreenso soteriolgica e desde ento caminhou para a busca desta. O que de fato fica que o cristianismo, nas suas tentativas de explicar como se d a salvao crist, partiu sempre do mesmo ponto, que da vida e morte de Jesus Cristo. A salvao est ligada nesta pessoa divina/humana na qual est fundada a f crist. Para Hans Kng ser cristo ter f em Jesus Cristo apenas201 para que assim o homem e a mulher se tornem mais humanos.202
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At mesmo para os catlicos uma vez que os sacramentos so pontos de contatos com o divino que levam os crentes a Deus por meio da f. 198 Cf. GRENZ, 1988, p.795. 199 Ibidem, p.795. 200 Ibidem, p.797. 201 Cf. KNG, 1976, p.102-103. 202 Ibidem, p.523.

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A salvao no cristianismo no est na guarda da sistemtica, mas naquele que o alvo da sistemtica, do qual no se consegue definio conclusiva. A salvao crist tem a ver com os dois grandes mandamentos bblicos que Cristo ensinou. O cristianismo no deve se preocupar se seus fiis conseguem decorar suas formulaes de f ou algo do tipo. Antes deve mostrar que o caminho para a salvao a inclinao a Deus e ao prximo.203 Contudo mesmo no meio dos equvocos que o cristianismo cometeu e comete no decorrer da histria no se pode dizer que a salvao no vivida e/ou experimentada. Alis, a salvao existe por causa disso: da incompetncia do humano em viver de acordo com o objetivo do criador. A salvao vem como aperfeioador at mesmo da religio. Pois se esta fosse perfeita no mais precisaria ser salva. O esforo teolgico realizado na histria em entender como se d a salvao j demonstra o contato que se tem com a salvao. Essa tentativa vlida j que a busca natural de toda religio, algo enfatizado por Pannenberg.204 4.4- A religio crist: codificao sobre o sagrado Nessa experimentao da salvao percebe-se no cristianismo sua capacidade de estabelecer dilogo entre realidade e revelao numa espcie de codificao, codificao esta que de fcil compreenso para os adeptos da religio. Isso no caracterstica exclusiva do cristianismo, mas de todas. Entende-se por codificao como sendo um conjunto de regras predefinidas do qual mensagens so convertidas, de maneira convencionada, buscando representao e simbolismo para um grupo especfico. Esses cdigos so inteligveis aos seus adeptos. Toda religio codificao inteligvel do que experimentvel, como expressa Drewermann:
Ns seres humanos experimentamos o medo [...] no existe escapatria. Para ns os seres humanos os medos esto codificados no sistema lmbico como nos animais. At as situaes de medo so exatamente iguais. A nica coisa que nos distingui dos animais o fato de termos ampliado enormemente o nosso leque de respostas possveis ao mesmo tempo em que conhecemos o carter definitivo do medo. [...] Em termos muito simples, isto significa que a religio precisa ser pensada e tambm sentida, caso contrrio ela no confere. E a vida humana que no pensa, nem sente, ou que probe sentimentos para seguir ideologias racionalizadas, destri em vez de construir.205

203 204

Cf. KNG, 1976, p.354. Cf. GRENZ, 1988, p.795. 205 Cf. DREWERMANN, 2004, p.77-78.

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Smith, ao usar o termo outsiders, refere-se queles que no participam internamente de uma determinada religio deixando-o ento parte do conhecimento do sagrado que especfico daquela religio.206 Isso se d porque o conhecimento na religio difundido atravs de codificao criada na prpria religio durante sua leitura entre revelao e realidade, e onde a decodificao natural, j que quem conhece os cdigos, a saber, o adepto de tal religio, no sente dificuldades para interpretar.207 No cristianismo isso visvel quando se cita algo sobre a cristologia, que uma espcie de codificao, tendo Jesus Cristo como decodificador. Nenhuma outra pessoa a no ser Jesus Cristo serviria para o cristianismo como decodificador. Logo a teoria de Smith se faz coerente quando se pensa que para se entender uma religio necessrio participar da mesma. Contudo o que se pretende mostrar aqui que o ocidente deveria dar ateno outra realidade, contrria afirmao de Radhakrishnan que diz que os judeus foram os primeiros a inventar o mito de que apenas uma religio pode ser verdadeira.208 E at hoje no se pode dizer que uma religio certa ou errada em sua forma de ser, mas sim que ela verdadeira ou falsa, quando esta no nega a relao entre realidade e revelao no qual o ser humano participante e desenvolvedor da religio juntamente com seu Deus que percebido atravs da histria. O que cabe no s aos cristos, mas a todos os adeptos das demais religies serem sinceros quanto s mudanas dos paradigmas encontrados pelos mesmos aps sua releitura religiosa. Deve-se ter em mente que religio no um substantivo, mas algo qualitativo e inato no ser humano. Ser religioso no ser um adepto, todavia um ser que experimenta do sagrado e que tenta se expressar diante disso de forma racional e coerente em suas faculdades. Portanto no cabe ao cristianismo se valer de dogmticas como fator determinante para a leitura religiosa vlida quando estas negam certas percepes coerentes da realidade e do transcendente. Sua dogmtica deve orientar para que sua identidade no se perca durante o processo de leitura da realidade. Ser cristo no se inclinar a qualquer conhecimento. Antes reler sua histria religiosa a partir de Jesus Cristo, que seu decodificador, respeitando as demais leituras religiosas que so, da mesma forma, tentativas de explicaes sobre a vida religiosa do ser humano.

206 207

Cf. SMITH, 2006, p.55;73. Ibidem, p.8;11;71;169. 208 Ibidem, p.39-40

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4.5- Sntese Neste captulo foi apresentado como que o cristianismo, enquanto religio, buscou se apresentar ainda que em processo, como uma religio vlida. Percebe-se que todas as religies tm o mesmo objetivo: Fazer uma leitura da realidade a partir da revelao. O cristianismo, bem como todas as religies, mostrou ser capaz de realizar tal leitura a partir de Cristo, e este como revelao. Foi apresentado que o cristianismo no possui a frmula da salvao, todavia experimenta da mesma. E neste ato de experimentar foi mostrado que o cristianismo uma religio histrica porque participa da salvao, humana porque toda sua elaborao resultado do labor humano, e divina porque o prprio Deus se d a revelar. Por fim este captulo apresentou que toda religio cria cdigos para viver a realidade imanente. Em especfico, o cristianismo possui estes cdigos tendo como Cristo seu decodificador. Logo toda leitura vlida para o cristianismo deve passar pelo crivo Cristo. Contudo concluiu-se que estes cdigos no podem ser a suma final para a leitura da realidade j que assim Cristo seria substitudo. Os dogmas so importantes e devem existir sempre, mas se Deus participante ativo da histria religiosa do cristianismo os mesmos devem estar merc de Cristo; o Cristo do cristianismo.

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5- CONCLUSO Verificou-se nesta pesquisa que no s o termo religio como tambm o cristianismo tiveram mudanas significativas em suas composies. Foi visto tambm que o cristianismo surgiu em meio diversos grupos religiosos, mas foi somente aps a apropriao do termo religio e aps a conseqente modificao do mesmo que o cristianismo comeou a se ver como a religio nica e verdadeira. E no s ela com outras. Isso se deu pelo fato de o termo religio deixar de ser um adjetivo, que algo qualitativo, para se tornar algo substantivado, que mais institucional. Sendo assim, o objetivo especfico desta pesquisa foi de entender como que o cristianismo atual chegou formulao de ser a nica religio que consegue ler corretamente a salvao. No foi intuito da pesquisa questionar se o cristianismo ou no aquela religio que entende exclusivamente sobre a salvao. Foi apenas o intuito de compreender como que o cristianismo passou a se afirmar como religio superior s demais. Isso ficou comprovado aps verificar a abordagem que o cristianismo fez do termo religio, as modificaes que este termo sofreu aps a apropriao crist e de como que o cristianismo se portou durante seu desenvolvimento e aceitao na histria. A partir disso a pesquisa apontou algumas observaes necessrias para que um grupo se defina como religio: Respeitar as abordagens alheias do termo religio, se v tambm como mais um que busca relacionar realidade com a revelao; se ver na busca mtua de explicaes soteriolgicas para a sua realidade de vida; e limitado na tentativa de leitura da religio alheia bem como do julgamento da mesma. Conclui-se ento que a pesquisa foi vlida quando o intuito de mostrar que toda religio importante quando se busca entender a realidade vivenciada, o que no quer dizer que uma pessoa deva ser adepto de determinada religio e aceitar as demais como primordiais em sua vida. A religio diz respeito identidade da pessoa. Seguir todas seria suicdio existencial. Destacou-se tambm a importncia de se colocar em p de igualdade quando o assunto de se ver como religio. A abordagem do termo foi algo generalizado e as releituras de si prprio e do termo religio tambm. Logo, ficou claro que toda religio, aps apreendido a realidade, busca codificar essa leitura da realidade com parmetros tpicos para sua religio. Sendo assim, a compreenso religiosa s possvel para aqueles que fazem parte de tal religio, j que s assim a decodificao efetiva se d. Portanto, religio tem a ver com f, com o ser humano e com Deus, nesta inter-relao onde a regra maior a entrega de si prprio para o ininteligvel.

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