Investigaciones Fenomenolgicas, vol.

monogrfico 3: Fenomenologa y poltica (2011)

FENOMENOLOGA Y POLTICA EN LA CRISIS DE LAS CIENCIAS EUROPEAS Y LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL DE HUSSERL

Alejandro Martnez Rodrguez

Universidad de Zaragoza, Espaa alexfilo@gmail.com

Resumen Durante el primer tercio del siglo XX la crisis de las ciencias trajo consigo el titubeo de los fundamentos mismos de la actividad filosfica. La fenomenologa no fue ajena a ese cuestionamiento: el ltimo Husserl siti la tentacin de poner su mtodo contra las cuerdas. Aquella coyuntura fue tambin un escenario poltico extremo, donde la crisis del fundamento adquiri su rostro ms evidente. En este sentido, el texto husserliano de 1935 sobre La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental puso sobre la mesa la necesidad de repensar los vnculos entre la fenomenologa y la poltica. Abstract During the first third of the XXth century, science crisis brought about the hesitation of the foundations of philosophical activity. Phenomenology was no strange to that question: the last Husserl felt himself the necessity to put his method on the ropes. That situation was also an extreme political scene, where the crisis of the foundation acquired its face more clearly. In this sense, Husserl, with the 1935 text on The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology put on the table the need to rethink the links between phenomenology and politics.

A la altura de 1934, Edmund Husserl atesoraba ya un consumado prestigio y dirase que su mirada sobre el mundo gozaba ya de la serena distancia que otorga el trabajo bien hecho, la sensacin del proyecto cerrado. Pero la evidencia textual que da cuenta de sus ltimos aos de produccin arroja una impresin muy distinta: el viejo Husserl se muestra all si cabe ms despierto y preocupado que nunca, como si en su vejez siguiera man-

280

Fenomenologa y poltica

teniendo las mismas inquietudes que le animaron varias dcadas antes. Como intentaremos mostrar en esta comunicacin, sa fue precisamente la circunstancia: y es que el ltimo Husserl es el ms parecido al primer Husserl, en la medida en que ambos arrojan una evidencia fundamental acerca de las relaciones entre el proyecto fenomenolgico y el contexto que lo circunda. Ambos subrayan la ntima conexin entre la fenomenologa y su vocacin poltica. Asimismo, no puede obviarse que la situacin biogrfica de Husserl no fue en modo alguno favorable durante aquellos aos de retirada: jubilado en 1928, qued como docente emrito hasta 1933, cuando fue forzado por los acontecimientos polticos a abandonar su puesto. Finalmente, enferm en agosto de 1937 para acabar falleciendo en abril de 1938. Un breve lapso de tiempo, aproximadamente una dcada, en la que Husserl arroja la impresin de haber sometido a examen todo su proyecto precedente. Y es que la asepsia metodolgica que orient la fenomenologa se dio de bruces por aquel entonces con la evidencia poltica de un contexto que reclamaba una nueva fundamentacin de la intersubjetividad1. En este sentido, los textos del ltimo Husserl dan muestra de un constante tira y afloja donde la vocacin poltica de la fenomenologa aparece y desaparece con reiteracin. La situacin es sumamente interesante pues nos ofrece la imagen de una suerte de ltimo examen para la fenomenologa. Ms concretamente, la imagen de un careo radical de la fenomenologa con la historia, con la Modernidad2. Hasta tal punto que, en palabras de Josep Mara Bech, podra decirse que la historia oblig al ahistrico Husserl a interpretarse histricamente3. Por otro lado, el viraje que se diagnostica, interior a la fenomenologa, desde un movimiento que fue acusado de realista hasta una especie de idealismo trascendental, da cuenta de una asuncin determinante, que reorienta el objeto y las prioridades del mtodo fenomenolgico, volcado as en ltima instancia a fundamentar el lugar (poltico) de la actividad filosfica

1 Sobre este punto vase Stle R. S. Finke, Husserl y las aporas de la intersubjetividad, Anuario Filosfico 26 (1993) 237-359. 2 A este respecto recurdese el clsico trabajo de Ludwig Landgrebe, Fenomenologa e historia, Caracas, Monte vila, 1975. 3 Josep M. Bech, De Husserl a Heidegger: la transformacin del pensamiento fenomenolgico, Barcelona, Ediciones de la Universidad de Barcelona, 2001, p. 88.

Alejandro Martnez Rodrguez: Fenomenologa y poltica en La crisis...de Husserl

281

en el mundo (la filosofa como un ejercicio situado)4. Y es que, como es sabido, entre otras cosas, la fenomenologa supuso un intento denodado por restituir a la filosofa el estatuto epistemolgico que, a juicio de Husserl, haba perdido durante la modernidad. De tal modo que con la fenomenologa, frente al cientificismo, el agnosticismo y el relativismo, Husserl intent devolver a la filosofa su papel de fundamento de las ciencias, tambin en respuesta a un positivismo especular que dispensaba falsas esperanzas desde mediados del siglo XIX. Lo relevante es que ese tema, que anim ya las primeras batallas husserlianas contra el psicologismo, reaparece con fuerza como teln de fondo de sus ltimas conferencias. Para situar las tesis del ltimo Husserl me hago aqu eco, y asumo, la interpretacin propuesta por Javier San Martn en La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, un texto ya clsico, que vio la luz por primera vez en 1987 y que se reedit en 20085. All expone San Martn la tesis de que es preciso desbloquear la interpretacin evolucionista que vena asumiendo la obra del ltimo Husserl como un eplogo independiente y un tanto sui generis, en cierto modo desligado de las preocupaciones previas de nuestro autor. Y es que la vocacin periodizante que gui las lecturas ms difundidas de La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental6 impuso un corte interpretativo entre esta obra y toda la produccin anterior de Husserl. Pero una lectura atenta de Crisis y otros textos de este periodo revela conexiones profundas, no slo con etapas previas del pensamiento husserliano, sino incluso con las ms tempranas preocupaciones de este autor. En concreto, pueden subrayarse conexiones con el texto de 1913, Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa trascendental, y con algunas lneas de fuga que organizaban la Filosofa primera publicada en 1923-24. Lo mismo sucede con las Meditaciones cartesianas de 1929. Sea como fuere, no nos ocuparemos aqu de esos textos, sino del conjunto de textos agrupados bajo el ttulo de Renovacin.
4 Sobre las relaciones entre la nocin de mundo y el inters del ltimo Husserl por la historicidad, vase Eugen Fink, Welt und Geschichte, en Husserl und das Denken der Neuzeit: akten des zweiten Internationalen Phnomenologischen Kolloquiums. Krefeld, 1.-3. November 1956, La Haye, Martinus Nijhoff, 1959, pp. 143-172. 5 Javier San Martn, La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, Madrid, Biblioteca Nueva, 2008, captulo IV.

EnadelantecitaremosestelibrocomoCrisis.

282

Fenomenologa y poltica

Antes de eso nos interesa retener la idea fundamental que propone San Martn de que no existe un Husserl ms sociopoltico, surgido ex novo en esa etapa tarda que asociamos generalmente con Crisis. Lo que s existe es un Husserl ms maduro que asume como propias una serie de preocupaciones e imperativos contextuales, vinculando su asuncin con la tarea autoimpuesta de una fundamentacin consistente de la fenomenologa y de una revisin pormenorizada del lugar de la filosofa en el mundo. Pero esa tarea no slo inunda el texto de Crisis, sino que atraviesa los textos de Husserl desde 1918-1920. De ah que San Martn seale que, lejos de existir un ltimo Husserl, lo que existe de hecho sea un Husserl de Friburgo, que se extiende en el tiempo desde 1920 hasta su muerte en 1938. Un Husserl de Friburgo que reedita preocupaciones del ms temprano Husserl y que asume nuevas perspectivas en su pensamiento de la relacin entre mundo y vida, entre la filosofa y su contexto. En suma, pues, s existe en el ltimo Husserl una reelaboracin o maduracin de ciertas nociones, como la de Lebenswelt, pero se detecta sobre todo en ese periodo una actualizacin generalizada del punto de vista tpicamente fenomenolgico7. Actualizacin que afecta, en especial, a aquellos temas bsicos que ya haban interesado al filsofo en sus aos de juventud: el cientificismo, el psicologismo, la filosofa primera, etc. Todos estos asuntos los replantea el viejo Husserl partiendo del imperativo contextual que marc su vivencia durante los aos veinte y treinta8. Cada vez ms cerca, pues, de los interrogantes coyunturales y cada vez ms lejos del ideal metodolgico propio de la racionalidad occidental que asumiera al sentar las bases de la fenomenologa. Sea como fuere, y asentada esta consideracin interpretativa crtica sobre lo que entenderemos aqu por ltimo Husserl, nos ocupamos ahora ms concretamente de ilustrar las tesis polticas que se rastrean en Crisis, a partir de su conexin con las ideas ya expuestas por Husserl entre 1922 y 1924, en el conjunto de textos titulados Renovacin. Renovacin Kaizo

7 Sobre la revisin de la nocin de Lebenswelt en el contexto de la crisis de las ciencias, vase Jorge Novella Surez, Crisis de las ciencias, Lebenswelt y Teora crtica, Daimon. Revista de Filosofa 16 (1998) 103-118. 8 Sobre la revisin de la nocin de Lebenswelt en continuidad con el inters husserliano por el imperativo contextual, la historicidad y lo coyuntural, vase Frank Welz, El mundo de la vida y la historia, Daimon. Revista de filosofa 32 (2004) 39-54.

Alejandro Martnez Rodrguez: Fenomenologa y poltica en La crisis...de Husserl

283

en el original japons era el nombre de una revista nipona que solicit la contribucin de Husserl en torno al tema de la crisis de la cultura y la civilizacin en el contexto inmediatamente posterior a la Primera Guerra Mundial. El nombre mismo de la revista dio a Husserl un pretexto para exponer una consideracin, entre el pesimismo crtico y la ilusin humanista, en torno al colapso de la civilizacin moderna en las trincheras de la Gran Guerra. Husserl redact cinco textos para esta ocasin, pero slo tres vieron la luz. Repasemos brevemente el contenido de estos textos9. El primero de ellos sobrevuela con pesadumbre el estado de la cultura y la ciencia europeas en la coyuntura inmediatamente ulterior a la Gran Guerra. Aparece ya all la idea de una deuda por cubrir, de la necesidad de restaurar un proyecto de civilizacin que haba visto sus fundamentos socavados, ubicndose as Husserl en el marco de las discusiones de la Kulturpessimismus. El segundo de los textos, el ms genuinamente fenomenolgico, repasa la consistencia del mtodo de anlisis intuitivo de conceptos, apuntando con ello que la renovacin pasa por una fundamentacin crtica del modelo de racionalidad en vigor. El tercer texto asume ya el alcance tico de la crisis a estudio, tendiendo un vnculo de necesidad entre la renovacin individual y la revitalizacin colectiva. La tarea de repensar los fundamentos de la intersubjetividad aparece as como la tarea poltica complementaria sin la que la renovacin crtica de la racionalidad moderna no tendra sentido. El cuarto texto se ocupa de vincular la restitucin de la filosofa con la posibilidad misma de una humanidad libre y renovada, siendo una defensa de la filosofa como condicin de posibilidad para la renovacin de la cultura y la vida en comn. Por ltimo, el quinto texto pretende ordenar lo dicho en los anteriores bajo la forma y la retrica de una filosofa de la historia, que incorpora en su seno la comprensin de las manifestaciones religiosas y culturales, en su sucesin histrica, perfilando la renovacin de la cultura occidental como un tlos irrenunciable. Lo relevante de este conjunto de textos radica, en primer lugar y de forma obvia, en su contenido, siendo una de las manifestaciones ms abiertas y decididas de Husserl en torno al problema de la cultura y al reto de la

9 Edmund Husserl, Renovacin del hombre y de la cultura. Cinco ensayos, Barcelona / Mxico, Anthropos / U.N.A.M., 2002. Trad. A. Serrano de Haro.

284

Fenomenologa y poltica

crisis de la civilizacin occidental. Pero en segundo lugar es si cabe ms relevante la encrucijada terica a la que responde, muy similar a la que habra de motivar el texto de Crisis. Lo que motiva la escritura de Husserl, ms all del caso concreto y anecdtico del nombre de la revista nipona (Kaizo Renovacin), es la simultaneidad de las crisis, superpuestas como manifestaciones polifacticas de una misma realidad. La crisis de las ciencias, la crisis poltica y la crisis cultural aparecen ya en estos textos como formando una trada sintomtica, exactamente como volvern a aparecer en los primeros pargrafos de Crisis. A lo dicho hay que aadir lo que Guillermo Hoyos ilustra en su presentacin a la edicin en castellano de estos textos, traducidos en la editorial Anthropos por Agustn Serrano de Haro. El profesor Hoyos acude a la correspondencia entre Husserl y algunos colegas, como Albert Schweitzer, William Hocking o Winthrop Bell10. A estos colegas, al hilo de la redaccin de los textos para la revista japonesa, Husserl confesaba, por ejemplo, estar pensando en la renovacin en el sentido de [una] conversin tica y de configuracin de una cultura tica universal de la humanidad. Y es que Husserl pensaba, poco despus de cerrarse la Gran Guerra, que lo que ha puesto la guerra al descubierto es la indescriptible miseria, no slo moral y religiosa, sino filosfica de la humanidad. Para Husserl, en suma, aquella guerra fue el pecado ms universal y profundo de la humanidad en toda su historia, [que] ha puesto a prueba todas las ideas vigentes en su impotencia e inautenticidad. De tal modo que la simultaneidad de las crisis subrayaba as la perversin de un modelo de racionalidad que, en su desarrollo moderno, haba trazado una siniestra complicidad entre ontologa y guerra, desentendindose la filosofa entretanto de su tarea, tica y poltica, de fundamento de la intersubjetividad. Retomaremos este hilo, ya central en la concepcin de la tarea filosfica para el Husserl de 1920, cuando tratemos, acto seguido, las tesis expuestas en el texto sobre la crisis de las ciencias. Pero antes, y por ltimo, para anticipar otra de las conexiones con la pretensin que gua el texto de Crisis, debemos asumir que los textos de
Guillermo Hoyos, La tica fenomenolgica como responsabilidad para la renovacin cultura, en Edmund Husserl, Renovacin del hombre y de la cultura: Cinco ensayos, pp. VIIVIII.
10

Alejandro Martnez Rodrguez: Fenomenologa y poltica en La crisis...de Husserl

285

Renovacin no son un mero diagnstico de una coyuntura crtica. Son asimismo el intento, muy similar al que observaremos en Crisis, de reedificar el mtodo fenomenolgico, cada vez menos atento a indagaciones concretas y cada vez ms volcado hacia una cuestin general de fundamentacin: algo as como una fenomenologa de la fenomenologa misma, que pone de manifiesto la proximidad entre la fundamentacin del mtodo fenomenolgico, su concepcin como un ejercicio situado y comprometido y la tarea de fundamentacin de la intersubjetividad. Tres ejes que, como veremos, estructuran la postura de Husserl en Crisis. Los textos de Kaizo, por tanto, son la muestra ms temprana, cerrada y evidente de la progresiva actitud de Husserl, en un tira y afloja mantenido durante casi dos dcadas, donde fue insistente el careo entre el imperativo contextual del presente y los esfuerzos de fundamentacin del mtodo fenomenolgico.

Nos ocupamos ahora del texto de La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Como es sabido, el ltimo escrito publicado en vida de Husserl fue un artculo aparecido en la revista Philosophia de Belgrado, en 1936, que deba constituir las dos primeras partes de una obra que slo vera la luz de forma pstuma en 1954, y que es el volumen de Crisis tal y como hoy lo conocemos11. Esta obra sistematiza y ordena las ideas que Husserl expuso en varias conferencias pronunciadas en Viena y Praga a lo largo de 1935. El texto de Crisis, en su versin definitiva, consta de tres partes. Una primera, La crisis de las ciencias como expresin de la crisis vital radical de la humanidad europea. La segunda, La elucidacin originaria de la oposicin moderna entre objetivismo fsica lista y subjetivismo trascendental. Y una ltima, La elucidacin del problema trascendental y la funcin de la psicologa a ese respecto, dividida a su vez en dos: una seccin A que versa sobre El camino de la filosofa-trascendental fenomenolgica en la pregunta retrospectiva a parir del oculto mundo de la vida pre-dado; y una seccin B acerca del El camino hacia la filosofa
Cito segn la ltima edicin disponible en castellano de este texto: E. Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Buenos Aires, Prometeo, 2008. Trad. de Julia V. Iribarne.
11

286 trascendental fenomenolgica a partir de la psicologa.

Fenomenologa y poltica

En Crisis, por un lado, se resumen y glosan los temas prioritarios de la fenomenologa del ltimo Husserl. Pero la obra constituye, al mismo tiempo, una introduccin al mtodo fenomenolgico y una invitacin a pensar la filosofa como una vocacin radical. El tema principal y que da origen a todos estos textos la cuestin de la crisis de las ciencias europeas supera con creces los planteamientos husserlianos que nos ocupan, y fue de hecho el leitmotiv que orient buena parte de las discusiones intelectuales del primer tercio del siglo XX12. As, por ejemplo, la controversia entre Cassirer y Heidegger acaecida en Davos, en 1929, versaba sobre la vigencia o no de la fundamentacin kantiana del conocimiento y sus limitaciones, entendido ello a su vez como el trasfondo de una discusin ulterior sobre el carcter ms o menos periclitado del proyecto ilustrado y el espritu de la modernidad. Sea como fuere, y como ya recordamos, la obra de Husserl se construy siempre en confrontacin con los ismos ms reduccionistas de la modernidad: historicismo, escepticismo, naturalismo, cientificismo, relativismo, psicologismo, etc.13. Y en este caso, Crisis constituye una recusacin feroz del cientificismo ilusorio que estaba detrs de la crisis de la civilizacin que asolaba el mundo de entreguerras. Ms concretamente, para Husserl la presunta cientificidad de las ciencias decimonnicas se antojaba harto cuestionable. No se trataba de un cuestionamiento metodolgico, sino de una suspicacia fundamental acerca de su pretendida positividad absoluta. La principal calamidad del cientificismo, a ojos de Husserl, resida en el radical desinters de ste por el objeto que investiga. El fetichismo del hecho, podramos decir, consumaba as un dficit de reflexividad. El cientificismo proceda por abstraccin de la realidad, aunque ofreciera de hecho lo que constitua, a su juicio, una muestra magna de objetividad. La naturalizacin y la cosificacin de la conciencia implantaban a la postre un dficit de reflexividad, una desercin tcita del compromiso entre pensamiento y vida. Se consumaba as una lgica la
Y en cierto sentido no slo del siglo XX, sino tambin de nuestro tiempo, en el que siguen abiertos la mayor parte de los debates e interrogantes que Husserl abordaba en el texto de Crisis. A este respecto, vase Jean-Claude Gens / Guy Deniau (eds.), La Krisis de Husserl. Approches contemporaines, volumen en Le Cercle Hermneutique 10 (2008). 13 Frente al escepticismo, al irracionalismo, al misticismo. Crisis, p. 47.
12

Alejandro Martnez Rodrguez: Fenomenologa y poltica en La crisis...de Husserl

287

lgica de la Modernidad que haba renunciado a pensar el mundo, optando bien por transformarlo bruscamente, bien por asumirlo ciegamente. Sea como fuere, la argumentacin de Husserl alcanza su punto lgido al afirmar ste que la crisis de las ciencias afecta por igual a las ciencias positivas como a las ciencias del espritu. Dicho de otra manera: que la decadencia de la ciencia no es sino un sntoma de una crisis mayor y ms profunda, en trminos de civilizacin. Y es que la crisis de aquella Europa fue algo ms que un declive coyuntural, fruto de los vaivenes ideolgicos de una poca. Aquella crisis constataba la frustracin de un proyecto secular, las aporas e hipotecas de una cultura, de todo un proyecto de civilizacin, con el que determinada concepcin de la racionalidad haba sido cmplice. Lo que aqu intentamos sostener, en este ensayo, es que ese es precisamente el tema que ocupa a Husserl durante los ltimos quince o veinte aos de su produccin. Y no slo eso: se trata adems de subrayar que ese tema es un asunto especficamente poltico. Y es que Husserl consider, no slo en Crisis sino mucho antes, como ya dijimos, con los textos que produjo en torno a la Primera Guerra Mundial, que haba que fundamentar un modo de ser racional ms all de los desmanes de la razn moderna14. Husserl fue bien consciente de las hipotecas polticas, de manifestacin sociocultural, que haba trado consigo la racionalidad moderna en un sentido semejante al que guiar ms tarde los planteamientos ms tpicos y seeros de la escuela de Frankfurt y su crtica de la razn instrumental15. La exposicin de Husserl avanza, pues, hacia un diagnstico de la simultaneidad de las diferentes crisis, como si todas ellas remitieran a una sola, intelectual y fundamental, una crisis cultural, una crisis de valores. En suma, una crisis del pensamiento, es ms, la crisis del fundamento del pensamiento. Pero debemos ir ms all y preguntarnos: qu hay de nuevo en el texto de Crisis16. En realidad, por cuanto hace a los contenidos, y si retomamos lo dicho sobre el ltimo Husserl, apenas nada. S cambia la coyuntura, s cambia el requerimiento contextual. Y en cierto sentido cambian el tono y la
14 15 16

sayos.

Vid. de nuevo Edmund Husserl, Renovacin del hombre y de la cultura. Cinco en-

Vid. Jorge Novella Surez, op. cit. Vid. Roman Ingarden, "Qu y a-t-il de nouveau dans la Krisis de Husserl?", en Husserl. La controverse idalisme-ralisme (1918-1969), Paris, Vrin, 2001, pp. 220-245.

288

Fenomenologa y poltica

actitud de Husserl. Pero no hay un ltimo Husserl en Crisis, en el sentido de una propuesta cerrada y ltima, distante de lo dicho aos atrs. De ah que se haya hablado de Crisis como un texto sedimentario, algo as como un testamento filosfico-poltico de Husserl, donde habran convergido los materiales de aluvin acumulados durante su dilatada carrera filosfica17. As, del mismo modo que no existe un ltimo Husserl tampoco existe un Husserl de la Krisis o un Husserl de la Lebenswelt. El texto de Crisis se dibuja ms bien como un archivo de propuestas, dudas, interrogantes abiertos, incluso deseos, que subrayan una y otra vez la frustracin del proyecto husserliano ante las evidencias del contexto que lo rodeaba. De ah que el texto de Crisis responda a viejos interrogantes y no constituya sino un paso ms en el camino por responderlos, pero en modo alguno sea una propuesta cerrada y ltima. Lo dicho, no obstante, no devala un pice la significacin de este texto, que es en s mismo una muestra documental, un sntoma, casi dira que una prueba capital, de los retos abiertos, entonces pero todava hoy, para la fenomenologa. De acuerdo con lo dicho hasta aqu, podemos esbozar una primera conclusin sobre la existencia de un mismo hilo temtico guiando las preocupaciones del joven Husserl y del viejo Husserl y que radica en la constatacin de que ambas etapas de su pensamiento responden y arrancan de un imperativo contextual comn: la necesidad de refutar la difusin del psicologismo y el cientificismo. Tanto en los primeros textos de Husserl, como en Crisis, como en los artculos para la revista Renovacin, se asiste, con matices, a un mismo ejercicio de refutacin, en torno a los desmanes, hipotecas y calamidades de un modelo de racionalidad deficitario, con carencias de fundamentacin que encontraron su manifestacin ms evidente en la situacin de las ciencias y en su relacin con la filosofa, por un lado, y en la complicidad entre racionalidad instrumental y guerra, por otro. Una segunda conclusin nos obliga a considerar el tono general del Husserl de Friburgo, sea en sus consideraciones sobre la Gran Guerra, sea en sus escritos de Crisis. En ambos casos Husserl se manifiesta tan apesadumbrado como optimista:

17 Vid. Claudio Majolino / Franois De Gandt (eds.), Lectures de la Krisis de Husserl, Paris, Vrin, 2008.

Alejandro Martnez Rodrguez: Fenomenologa y poltica en La crisis...de Husserl

289

Como filsofos de este presente hemos cado en una penosa contradiccin existencial. No podemos abandonar la creencia en la posibilidad de la filosofa como tarea, por lo tanto en la posibilidad de un conocimiento universal. En esta tarea nos sabemos convocados como filsofos autnticos. Y sin embargo, cmo conservar esta creencia que slo tiene sentido en relacin con una meta en comn, nica propia de todos nosotros con la filosofa?18 Se dira que Husserl hace suyo el acento romntico de quien sabe que ama un objeto que palidece sin retorno. Y es que la confianza depositada por Husserl en la filosofa, en la racionalidad y en la fenomenologa como espacios de salvaguarda al margen de la crisis slo puede verse como una nostalgia por una racionalidad comprometida, consciente ya de los estrechos y trgicos vnculos entre la racionalidad instrumental tpicamente moderna y el escenario de barbarie propio de las dos guerras mundiales. De ah que su supuesto romanticismo sea asimismo un romanticismo poltico. Y es que Husserl piensa que Europa aspira a ser la realizacin poltica de esa racionalidad en trance de renovacin. Europa es algo ms que un espacio poltico en el sentido contemporneo: es la manifestacin simblica de un modo de ser racional, la expresin significativa de una posibilidad de desarrollo del ser humano. Sin duda Husserl ofrece en Crisis un optimismo desbordante, aunque no cabra calificar ese fervor como una ceguera, como una suerte de fe en la racionalidad y en su encarnacin europea. Su situacin no es tanto la de una fe como la de un compromiso. De ah que sea el ltimo Husserl el ms convencido de la obligacin de pensar la filosofa y la fenomenologa como ejercicios situados, polticamente incardinados, al servicio en suma de una fundamentacin de la intersubjetividad. No en vano, pues, traza Husserl en Crisis una vinculacin necesaria entre el filsofo como funcionario de la humanidad, la idea de su profesin como vocacin (Beruf aus Berufung), la idea de Europa como encarnacin de una racionalidad emancipadora y renovada, y la fenomenologa como una reflexividad sin hipotecas, como el principio de una ciencia humana, lejos de positivismos y cientifismos, que sea el comienzo de una racionalidad universal, de una reflexividad total al servicio de la libertad y no ya de la cosificacin.
18

Cfr. Crisis, 7, p. 60.

290

Fenomenologa y poltica

El ltimo Husserl, el Husserl de Crisis, dadas las conexiones profundas que hemos intentado subrayar con los temas bsicos del primer y ms temprano Husserl, habra evidenciado la imposiblidad del mtodo fenomenolgico de dar una respuesta suficiente, una fundamentacin completa y firme, de la cuestin de la intersubjetividad. Cuestin sta que, ya fuera en su traduccin tica o en su traduccin poltica, subraya de hecho la necesidad de un pensamiento filosfico situado. En el caso de la fenomenologa esto significa la necesidad de un replanteamiento pormenorizado del sentido de la historicidad, del significado de la coyuntura, de la vinculacin estrecha entre los diversos xtasis temporales y la tarea de la reflexin filosfica. Y es que el Husserl de Crisis, como el Husserl de Renovacin, sinti que el aliento nauseabundo de la guerra traduca la podredumbre de un proyecto civilizatorio con el que eran cmplices, entre otras cosas, una muy determinada concepcin de la temporalidad y una muy precisa consideracin de la intersubjetividad poltica, de la comunidad. Tiempo y comunidad se antojaban as, en el funesto contexto de entreguerras, como los dos pilares de una reflexin que bregaba por dejarse or entre el ruido de bombardeos y trincheras. La herencia del ltimo Husserl, en suma, no es otra que la de una tarea por cumplir: la tarea de pensar el ser y el tiempo desde los mrgenes de una racionalidad plagada de hipotecas y daos colaterales, y por tanto, imperfecta siempre que d la espalda a sus coyunturas. Por ltimo, y ahondando en lo dicho, es preciso subrayar, no sin cierta osada, que existe en el ltimo Husserl una cierta circularidad. Circularidad que compete a su relacin con la racionalidad moderna. Una racionalidad que Husserl comenz recusando por sus derivas positivistas, por su desafeccin radical de la realidad, reducida a hechos positivos. Y una racionalidad que termin reivindicando entre asertos de un optimismo humanista, casi vocacional, confiado Husserl en la posibilidad efectiva de una reflexividad total. Esta circularidad, que admite matices abundantes, subraya sin embargo el constante tira y afloja que marc el pensamiento de Husserl, oscilando entre una confianza en las posibilidad de fundamentacin del mtodo fenomenolgico y los constantes vaivenes de la realidad, que como imperativos contextuales insistan en contrariar la vocacin husserliana. El

Alejandro Martnez Rodrguez: Fenomenologa y poltica en La crisis...de Husserl

291

punto central de esta problemtica tensin se habra ubicado en la cuestin poltica por excelencia: la fundamentacin de la intersubjetividad. Un asunto, como es sabido, que vertebr la produccin del Husserl de Friburgo y que aparece ya en los manuscritos inditos de los aos finales en Gotinga. El problema de la reduccin fenomenolgica en torno a la constitucin de la alteridad sigue constituyendo hoy la piedra de toque de la fenomenologa. Las constantes suspicacias de Husserl a hacer pblicos sus avances y sus conclusiones al respecto dan muestra de hasta qu punto ese imperativo poltico de fundamentacin de la intersubjetividad se alzaba, y se alza, como una cuestin abierta de cuya progresiva elucidacin depende la vigencia de los presupuestos crticos de la fenomenologa. Sigue vigente la tarea de superar el intento husserliano de fundamentar la intersubjetividad desde la intencionalidad de un sujeto trascendental. Sigue pendiente, en suma, la tarea de hacerse cargo de ese testamento filosfico-poltico que fue el texto de Crisis.