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Filosofia, tica e Direito. Prof. Elir Battisti Direito = produto da experincia humana.

Implica opo ideolgica e interpretao objetiva da realidade. Brasil: crise do judicirio = reflexo da crise do Estado (incapacidade de corresponder s demandas sociais). Sensao de impunidade devido morosidade e falta de acesso (altos custos). Um mau juiz no somente um mau juiz, mas um mal da justia. (Neto, 2007) Para Torquato (2007): Os ilcitos cometidos por quem exerce a sagrada misso de aplicar as leis constituem uma violncia inominvel contra a sociedade, pois induzem desconfiana na capacidade do Estado em fazer justia (...) e esboroa-se a f na instituio encarregada de assegurar justia. Para ele, portando os vcios da origem do Estado (patrimonialista, corrupto, paternalista), a crise do judicirio adquire contornos definidos quando junta os adjetivos que marcam sua ao: lento, formalista e inacessvel. Prope a reviso de sua estrutura para atender os novos e complexos conflitos da sociedade em mutao. A excessiva demora do processo traz insegurana e o acmulo de demandas gera colapso no sistema. O cipoal legislativo 188 mil leis das quais menos de um tero em vigor atrapalha o ordenamento jurdico, provocando interpretaes contraditrias, controvrsias e o aumento progressivo dos recursos. O autor advoga transparncia (acabar com as caixas-pretas, com a ambigidade da legislao que alonga inevitavelmente os tempos processuais, maior controle psicolgico moral e tico no ingresso dos magistrados) e descentralizao (os instrumentos criados para assegurar celeridade justia - juizados, rito, smula, tutela so uma gota dgua no oceano dos processos). Dias (2007) prope a organizao gerencial do judicirio (estrutura fsica, operacional e de pessoal das comarcas) e a formao dos operadores jurdicos (tcnica, filosfica, tica, scio-poltica, econmica. Implica evoluo e revoluo do ensino jurdico participao da sociedade). Para Nunes (2004), um dos problemas do pensamento jurdico contemporneo que ele alienou-se, deixando de cumprir sua funo social. O pensamento jurdico acabou se encolhendo, misturando-se a uma espcie de pensamento estatal, arrebatador por sua prpria natureza, de tal modo que a chamada Cincia do Direito veio sendo reduzida a uma tcnica de controle a servio do Estado. (p.1) E isto diminuiu a importncia da Filosofia do Direito que primeiramente chegou a ser abolida e, pior, dogmatizada. Tinha de s-lo, porque, como a Filosofia no servil a quem quer que seja, sempre incomoda quem detm o poder (Idem). Mas, como impossvel deter o pensamento, a FD renasceu. Revolucionria, j que no est presa a parmetros quaisquer; ela voltou para libertar o pensamento jurdico. (p. 2) Federico Mayor (1995), ex-diretor geral da UNESCO, afirmou que a contribuio da filosofia essencial para "compreender nosso presente e para construir as sociedades de amanh", pois possui uma "extraordinria reserva de idias e de conceitos". Enfatizou ainda que: "neste sentido a filosofia uma escola de liberdade. Ela incita o pensamento a despertar-se sempre.

Frente aos desafios contemporneos lanados civilizao na atual etapa da globalizao, que passa rapidamente por transformaes profundas, novamente a filosofia est desafiada naquilo que lhe mais fundamental: elaborar conceitos que permitam compreender criticamente o que acontece nossa volta e no mundo todo, a fim de que nossas escolhas e aes contribuam para expandir cada vez mais as liberdades pblicas e privadas ao invs de restringi-las. Esta concepo de filosofia est explicitamente defendida na Declarao de Paris para a Filosofia (1995), subscrita por filsofos do mundo todo. No documento ressalta-se que a filosofia trata dos problemas da existncia humana, buscando contribuir com o exerccio da crtica conceitual, favorecendo a responsabilidade coletiva pelo bem comum. Destaca ainda o documento que "a atividade filosfica, como prtica livre da reflexo, no pode considerar alguma verdade como definitivamente alcanada, e incita a respeitar as convices de cada um; mas ela no deve, em nenhum caso, sob pena de negar-se a si mesma, aceitar doutrinas que neguem a liberdade de outrem, injuriando a dignidade humana e engendrando a barbrie". A filosofia no pode abdicar dos critrios ticos de que todo conhecimento venha em benefcio da liberdade de todos os seres humanos. Assim contribui com a realizao universal da cidadania. Assim, ao lado da crtica que desvenda mecanismos alienadores e opressivos afirmamse elementos filosficos que permitem considerar a construo de novas relaes humanas que ampliem as liberdades de todos. A Moo em Defesa da Filosofia no Segundo Grau (1996) destaca: O esvaziamento da filosofia implica no retorno ao mito, ao dogmatismo e intolerncia ou ao modismo, ao ceticismo e indiferena. O mundo contemporneo assiste esse duplo movimento: a expanso de violncias fundadas em dogmatismos e intolerncias dos mais diversos tipos em inmeros pases, bem como, a expanso da misria e excluso social em vrias outras sociedades marcadas pela indiferena, pelo ceticismo e individualismo. Contudo, nem toda filosofia contribui para o fortalecimento da democracia. Pelo contrrio, posturas antidemocrticas, autoritrias e opressivas encontraram, historicamente, respaldo em literaturas filosficas que advogaram at mesmo a manuteno da escravatura em idos tempos, ou a tecnocracia em tempos recentes. Frente a esta ambivalncia da filosofia, cabe sempre a autocrtica conceitual do prprio filosofar. Filosofar antes de tudo, um exerccio de liberdade de pensamento que no aceita ser tutelado por ideologias, religies, projetos polticos ou crenas de qualquer espcie. No campo do Direito, a Filosofia tem um papel relevante, pois no se atinge direito legtimo sem reflexo filosfica (anlise do homem). O Direito se acha intimamente ligado Filosofia, pois atua sobre o esprito e norteia a conduta social do homem que exigem reflexo e juzos de valor. Seu fim o bem estar dos homens em sociedade. Podemos dizer, resumidamente, que a Filosofia Jurdica consiste na pesquisa conceptual do Direito e implicaes lgicas, por seus princpios e razes mais elevados, e na reflexo crtico-valorativa das instituies jurdicas. (Nader, 2003, p.

11) Giorgio Del Vecchio (1972) tem a Filosofia do Direito como a disciplina que define o direito na sua universalidade lgica, investiga os fundamentos e os caracteres gerais do seu desenvolvimento histrico e avalia-o segundo o ideal de justia traado pela razo pura. (In Nedel, 2000, p. 28) Paulo Dourado de Gusmo (1986) define a FD como o conhecimento resultante da auto-reflexo sobre o ser, o sentido, o fundamento, a finalidade e os valores do direito, sem deixar de ser o tribunal do direito positivo. (In Nedel, p. 29) Kaufmann: Direito = equilbrio entre segurana e justia. Prope uma terceira via, entre Jusnaturalismo e Positivismo, ou seja, princpios como ponte entre ser e dever. Implica em esprito plural e realista. Dilogo de razes contrrias. Princpios: 1) Tolerncia; 2) Subsidiaridade; 3) Respeito s diferenas (colocar-se no lugar do outro); 4) Responsabilidade Social (diminuir a misria, alcanar a paz). Uma FD realista e plural deve estar fundada na experincia, no em juzos apodticos. A FD visa o correto, o justo. Origens da FD: A FD iniciou-se precisamente com a descoberta da anttese entre o justo natural e o justo legal. Marco: Sc. XIX: Escola Histrica1 (Direito visto como produto da evoluo histrica) e o Positivismo Jurdico 2 (proclamava que s existia Direito posto, institudo ou reconhecido pelo Estado). (Del Vecchio, 1972, apud Nedel, p. 25). O DN e seu confronto com o DP um dos captulos da FD. Objeto da Filosofia Jurdica: o temrio de anlise se divide em dois grandes planos de reflexo: um de natureza epistemolgica, onde se pesquisa o conceito, a natureza de Direito, a pesquisa de seus elementos universais e necessrios (Implica conhecimento dos correntes filosficas), e outro de carter axiolgico, no qual se submetem as instituies jurdicas a um exame crtico-valorativo (consiste na apreciao valorativa das leis, institutos ou do sistema jurdico, as relaes entre direito e moral, e, por fim, a justia, que a principal finalidade do direito). (Idem) Questes fundamentais da FD: os elementos constitutivos do Direito; a indagao se este compe-se de norma e a expresso da vontade do Estado; se a coao faz parte da essncia do Direito; se a lei injusta Direito e, como tal, obrigatria; se a efetividade essencial validade do Direito etc. (Idem). Fundamentos da FD: A FD no disciplina jurdica, mas a prpria filosofia enquanto voltada para uma ordem de realidade, que a realidade jurdica. Sua misso de crtica da experincia jurdica. Os fundamentos da FD devem ser buscados: na Teoria do Conhecimento (Reale), na Antropologia Filosfica (Nedel). Mtodos da FD: Nader (2003): Intuitivos/indutivos; discursivos/dedutivos. Kaufmann (2004): lgica e dialtica (dilogo de razes contrrias com comparao de realidades/relaes diferentes). Nunes (2004): Intuitivo com discusso, disputa (dialtico). Para ele, a filosofia deve produzir angstia, combater o preconceito e dogmatismos.
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Savigny, Puchta. Austin, Merkel, Vanni.

tica. Comte-Sponville (2002;2005): A tica designa um discurso normativo, mas no imperativo (ou sem outros imperativos fora os hipotticos), que resulta da oposio entre o bom e o mau, considerados como valores imanentes e relativos: o conjunto refletido dos desejos de um indivduo ou de um grupo. Uma tica porque, por conseguinte, existem vrias responde questo: Como viver? Ela no manda, e sim recomenda. sempre particular a um indivduo ou a um grupo. uma arte de viver: tende mais frequentemente felicidade e culmina na sabedoria.. Sua tica? O que voc exige de voc mesmo, no em funo do olhar alheio ou de determinada ameaa exterior, mas em nome de certa concepo de bem e do mal, do dever e do proibido, do admissvel e do inadmissvel, enfim, da humanidade e de voc mesmo. Concretamente: o conjunto de regras a que voc se submeteria, mesmo que fosse invisvel e invencvel (A.C-S, 2002, p.19). Agir eticamente levar em conta os interesses do outro. Voc quer saber se determinada ao boa ou condenvel? Pergunte-se o que aconteceria se todo o mundo se comportasse assim. preciso, portanto, proibir-se de fazer o que voc condenaria nos outros ou ento renunciar a se aprovar de acordo com o universal, isto , de acordo com o esprito ou a razo. esse o ponto decisivo, trata-se de submeter pessoalmente a uma lei que nos parece valer, ou que deveria valer, para todos (Idem, p.22). Conceito de Direito: Em sua dimenso positiva, o Direito o conjunto de normas de conduta social, imposto coercitivamente pelo Estado, para a realizao da segurana, segundo os princpios de justia. Assim definido, o Direito rene trs elementos primordiais: fato, valor e norma. A norma o instrumento prtico do Direito, pois regula o fato em funo de determinado valor que se pretende adotar socialmente.(Nader, p. 44) Dimenso subjetiva do Direito: Poder de agir e de exigir aquilo que as normas de Direito atribuem a algum. Engloba as esferas da licitude (liberdade jurdica) e da pretenso (poder de se exigir do sujeito passivo da relao jurdica o cumprimento de seu dever). (Nader, p. 45)

Em ltima anlise o Direito existe para garantir o funcionamento da sociedade e ao mesmo tempo preservar a dignidade da pessoa humana. O Direito no esgota a justia. O Direito no nico instrumento de controle da sociedade. Direito e Moral colimam fins convergentes e complementares. A diferena que s o Direito se subordina ao comando estatal, possui a reserva de fora como garantia de sua efetividade. A Moral conta apenas com mecanismo de constrangimento psquico. Direito = obrigao, no convencimento, conscincia (Moral). Misso do Direito = regular o convvio e prover a ordem social (normas). O Direito elaborado sob bases ticas a moral limita e condiciona a ao do legislador (postulados ticos). As sanes morais alcanam apenas o plano espiritual. As sanes jurdicas atingem os planos material e da liberdade. As normas jurdicas, alm de definir deveres, atribuem direitos subjetivos (ressarcimento, reparao). Dimenso axiolgica do Direito. O homem classifica os objetos emitindo juzo de realidade e juzo de valor, conforme propriedades ou qualidades oferecidas. No universo das coisas nada indiferente para o homem, pois todas possuem valor, positivo ou negativo. Na polmica sobre o problema da localizao dos valores, a corrente do subjetivismo axiolgico3 sustenta a tese de que os valores no tm validade por si, visto que o sujeito atribui significado s coisas de acordo com a reao positiva ou negativa que lhe provocam. O objetivismo axiolgico4 julga que a existncia dos valores independe do sujeito, pois prescindem de estimativa ou conhecimento. Os valores teriam existncia em si e por si. Ex: o valor da amizade no desaparece quando algum pratica um ato de traio ao amigo. Max Scheler situa os valores jurdicos entre os de natureza tica (justo, injusto). Comte-Sponville (2005) afirma: O fato de que todo valor seja relativo tampouco implica que no exista quaisquer valores nem que eles no valham nada. Isso est bem marcado em Epicuro, em Hobbes, em Marx, em Nietzsche, em Freud, que sem dvida no so niilistas. E genialmente pensado em Espinsa. No porque uma coisa boa que ns a desejamos, mas, ao contrrio, porque a desejamos que ns a julgamos boa. o prprio relativismo: todo valor relativo ao desejo que o visa e o engendra (p. 96). O desejo em Espinosa no falta, mas potncia. Se o valor e a justia so valores, porque ns os desejamos. Esses valores no so uns absolutos, que estivessem inscritos em Deus ou na Natureza; so valores humanos, sociais, histricos, que esto inscritos, pelo menos desde Jesus Cristo (no caso de nossa civilizao), no fundo dos coraes (Idem). preciso, em todo caso, renunciar ao universal? Se no existe moral universal, de fato e em termos absolutos, h morais mais ou menos universalizveis, de direito e na prtica. A moral dos senhores no pode, por definio, universalizar-se. Tampouco a dos escravos na medida em que se reconhecem ter senhores. Somente uma moral de homens livres e iguais pode faz-lo. o que hoje chamamos de direitos (e deveres) do homem. Essa moral ao mesmo tempo particular (s vale para a humanidade), relativa (a uma certa poca: a nossa) e universalizvel (pode valer, de direito, para todos os homens). Cabe-nos torn-la universal, o mais que pudermos. (p. 97)
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Ortega y Gasset e Christian von Ehrenfels. Max Scheler e Nicolai Hartmann.

Se a moral reinasse, no precisaramos de polcia, de leis, de tribunais, de foras armadas: no precisaramos de Estado nem, portanto, de poltica. (p. 30/1)

Direito e valor. Ningum nega que o ato de viver implica em valorar. A controvrsia refere-se ao grau de importncia do valor na formao do Direito Positivo. Porque o Direito processo elaborado (trabalho), o valor um de seus componentes bsicos. O Direito disciplina o convvio social (aprovando o bem e rejeitando o mal), portando, apresenta juzos de valor. Alm de realizar valores, o Direito dispe sobre valores (vida, liberdade, patrimnio). A norma possui dupla incidncia valorativa: o valor humano e o jurdico (justia, segurana). Os valores jurdicos e a moral possuem um ncleo imutvel (princpios/valores: liberdade, justia, bem comum) e um varivel (evolui historicamente). Ao seguir as normas, os destinatrios realizam valores. Garca Mynez: Valores jurdicos fundamentais: Justia, Segurana e Bem Comum. Consecutivos: Liberdade, Igualdade e Paz Social. Direito e coao: A coao fator valioso para alcanar a obedincia lei. Por ser eventual, no faz parte do Direito. Atributos do Direito: Vigncia (tempo), eficcia (resultado social), efetividade (adeso, acatamento), legitimidade (justificao tica). O Direito e os princpios: idias diretoras dos sistemas jurdicos. Servem tambm para preencher lacunas (jurisprudncia). Justia: Ulpiano: Vontade firme de dar a cada um o que seu = razo de ser do Direito. Aristteles: Equidade. Kant: Igualdade. Redbruch: Justia, adequao e segurana jurdica = 3 faces da idia de Direito. Kaufmann: a funo da justia a realizao da igualdade e do bem comum. Entre as mltiplas correntes filosficas do Direito, verificamos duas tendncias fundamentais, uma de ndole espiritualista, que situa o valor da justia como elemento essencial e preeminente, alm de proclamar a existncia do chamado Direito Natural; outra de natureza positivista, que valoriza apenas os dados fornecidos pela experincia, identificando o fenmeno jurdico com a norma ou com o fato e admitindo por direito apenas o institucionalizado pelo Estado. 1) Direito Natural: provm da natureza e relaes dos homens. Independe de conveno ou legislao. anterior ao Estado e o fundamento de toda a legislao. Ex.: Vida, liberdade, igualdade de oportunidades. Parte no contingente e no varivel. No normativo, se faz por princpios naturais. O DN cria direitos e deveres subjetivos. O DN influencia as fontes geradoras de normas (funo indicativa). O DN compreende dois preceitos: dar a cada um o seu e no causar mal a ningum. H aes boas por natureza e por isto so desejveis (amar; praticar justia e caridade; criar e educar adequadamente os filhos). E h outras que so nocivas vida social e, por isso, inconvenientes (odiar; abandonar os filhos; falsidade; homicdio).

Durkheim afirma que o argumento da experincia moral ilusrio, pois segundo ele, a conscincia moral resultou de coaes sociais procedentes do cl, da tribo, do grupo, que foram interiorizadas e feitas hereditrias pela longa submisso dos homens aos imperativos da coletividade. Como hbito adquirido, incapaz de fundamentar um direito natural (1947, p. 40-43, 49-50. In: Nedel, p. 85). Engels: DN = instrumento capitalista com a funo de justificar a ideologia e o abandono da legalidade. Nedel (2000): Se no houvesse direito natural, nenhuma lei humana poderia ser dita injusta, por mais que o fosse; e o Estado no poderia ser acusado de causar injustia... (p. 90). Sem o direito natural, salrio justo seria o que constasse de lei, por mais ilusrio que fosse. 2) Direito Positivo: Conjunto de leis que ordenam a sociedade funo ordenadora. Direito = lei, norma (legislao). Eficaz a norma que provoca adeses. A conduta ser justa quando corresponde a uma norma. Esta no pode ser qualificada justa ou injusta. Opo pela segurana jurdica. O positivismo jurdico, baseado na ausncia de juzos de valor - movimento antagnico aceitao de qualquer fundamento naturalista, metafsico, sociolgico, histrico, antropolgico identifica que o que no pode ser provado racionalmente no pode ser conhecido (conglomerado de preocupaes formais e estruturais). Ao fazer isto, retira os fundamentos e as finalidades, contentando-se com o que satisfaz s exigncias da observao e da experimentao, da sua restrio ao que est posto. (Bittar, 2000, p.

380) O Positivismo adota o mtodo das cincias naturais (empirismo). O Positivismo monista (o DN dualista), pois admite apenas a existncia de uma ordem jurdica: a do Direito Positivo. Positivismo: Direito = Segurana. Risco = justificar Estados totalitrios e leis fora do Estado de Direito. Jusnaturalistas: Direito = instrumento para a realizao da justia. Assim, lei injusta no lei vlida. Risco: atribuir poder excessivo ao judicirio (acima do legislador). Apesar de tais divergncias, que so de ordem estrutural , possvel, todavia, se encontrar um denominador comum entre as diversas correntes filosficas do Direito. Ao se afirmar que o Direito tem algo a ver com a norma, com o fato e tambm com o valor, no se podero apresentar objees srias; igualmente quando se diz que o Direito um processo de adaptao social, possui carter evolutivo e, alm de um contedo nacional, possui elementos universais. (p.39/0) Nader: O Direito visa a ordem e a justia social, portanto, segurana e justia. Por isso, lei injusta no seria aplicvel s em caso de violao dos valores fundamentais da pessoa humana (Ex.: leis sobre o apartheid). Fora isso, sim, pois poderia criar problemas sociais mais graves. Justia no matemtica (objetiva). Por isso, a Segurana o elemento essencial do Direito. (p.76/7) O Direito teleolgico, pois ordena para a realizao de fins que tornam-se valores (Ex.: Paz). Estes fazem parte da essencialidade do Direito (menos para os positivistas, que vem na norma o fundamento). Concluses: 1) tica e Profisso Jurdica. As profisses jurdicas, por envolver questes de alto grau de interesse coletivo, no so profisses de livre exerccio, mas sim de exerccio vinculado a deveres, obrigaes e comportamentos regrados expressos em legislao, cdigos ticos, regimentos internos, portarias, regulamentos, circulares ou at mesmo em texto constitucional. No existe uma regra que domine e resolva de modo formular todos os problemas ticos das diversas carreiras jurdicas (pblicas e privadas). Cada qual possui suas peculiaridades. No entanto, podem-se enunciar alguns princpios gerais e comuns a todas as carreiras jurdicas, a saber, entre outros: o princpio da cidadania (direitos do cidado); o princpio da efetividade (que os atos profissionais, surtam os efeitos desejados); o princpio da probidade (zelo administrativo pelo bem comum); o princpio da liberdade; o princpio da defesa das prerrogativas profissionais (proteo das qualidades profissionais de sua categoria); os princpios da informao e da solidariedade (clareza, publicidade e cordialidade nas relaes). Mais que ter no direito o fim de toda atividade jurdica, postula-se que se tenha na justia o fim de toda a atividade jurdica; no lugar do que legal, o que justo.... (Bittar, 2002, p. 379)

A atuao do jurista possui mais que simplesmente efeitos e conseqncias jurdicas. Todo operador do direito pratica atos que se projetam por sobre outras reas. O Jurista tem de estar consciente de que o instrumental que manipula aquele capaz de cercear a liberdade, de alterar fatores econmicos e prejudicar populaes inteiras, de eliminar empregos, desestruturar famlias, de intervir sobre a felicidade e o bem-estar das pessoas... A conscincia tica e social do jurista um mister (...) na medida em que interfere na conduta e no comportamento das pessoas e em sua forma de se organizar e distribuir socialmente (p. 379). A exigncia de uma grande conscincia tica requer do jurista uma formao toda especial nas humanidades. Deve ser, pois, historiador, filsofo, economista, socilogo, futurlogo, psiclogo...5. Isto porque, por um lado, seu discurso possui grande influncia sobre os demais operadores do direito, e, especialmente, sobre o legislador e a autoridade decisria, e, por outro, os fins sociais e prospectivos da cincia jurdica prevalecem sobre os fins individuais, pessoais e egostas que eventualmente a ela se queira dar. 2) tica, Direito e Justia. O interesse pelos temas ticos tornou-se universal no curso do sculo XX, a partir das duas guerras mundiais; do extraordinrio progresso cientfico e tecnolgico e com ele o progressivo abandono dos valores tradicionais. O esgotamento dos recursos naturais no renovveis 6 e o extraordinrio progresso da gentica (mapeamento completo dos genes humanos) esto colocando problemas novos e cruciais, exigindo da tica uma palavra orientadora, embora ela, por si s, no tenha poder inibidor. Ato bom o conveniente natureza humana completa; ato contrrio a ela moralmente mau, inquo, injusto. Nas relaes interpessoais que derivam do convvio, incidem regras de dois tipos: morais e jurdicas, que so a maioria e visam a ordem, a segurana, a paz e, sobretudo, a justia. O fim principal da atividade jurdica , pois, a realizao do Direito, a efetivao dos seus fins, mormente de seu fim precpuo, a justia, uma das quatro virtudes cardeais. De fato, o Direito fundamentalmente norma de conduta, ao qual indica o reto caminho. meio em relao justia, que fim em si (p.228). a moral... vale mais do que a lei (Couture, 1979, p. 7 4 mandamento do advogado. In: Nedel, 2000, p. 228). Contestado veementemente, a metodologia Positivista do Direito, este vem aproximando-se cada vez mais das preocupaes com o social. Percebeu-se que cincias humanas e cincias matemticas jamais podero se encontrar em suas metodologias, pois o fenmeno jurdico social e humano por excelncia. As cincias jurdicas tm, portanto, um papel hermenutico. (Bittar, 2002, p.381) O Direito Alternativo adota as premissas: de que o Poder Judicirio no neutro, mas comprometido com o poder dominante; de que a lei no exaure o direito; e de que h leis injustas cuja aplicao pode ser recusada, em nome de um compromisso superior com a conscincia e a sociedade. (Nedel, p. 62)

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Ives Gandra Martins. A cultura do Jurista. In: Bittar, op. cit., p. 382. A tica Ambiental ou Ecotica surge desta crise.

Referncias: ARISTTELES. tica a Nicmaco. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1987. AVILA, Fernando Bastos. Pequena enciclopdia de moral e civismo. 3 ed. Rio de Janeiro: FENAME, 1982. BITAR, Eduardo C. B. Curso de tica Jurdica tica Geral e Profissional. So Paulo: Saraiva, 2002. (Parte II tica Profissional, p. 363-426). BORGES, Guilherme Roman. A academia & a casa: Crnica antropolgica do homo jusacademicus brasileiro. In: Jornal O Estado do Paran - Caderno Direito e Justia [15/07/2007]. COMTE-SPONVILLE, Andr. Apresentao da Filosofia. 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2002. COMTE-SPONVILLE, Andr. A Filosofia. 1 ed., So Paulo: Martins Fontes, 2005. DIAS, Luciana Drimel. H Soluo para a crise da legitimao do judicirio? Jornal O Estado do Paran, 22 de abril de 2007, p. 12 (Caderno Direito e Justia). KAUFMANN, Arthur. Filosofia do Direito. Lisboa: Ed. da Fundao Calouste Gulbenkian, 2004. KELSEN, Hans. O que justia? So Paulo: Martins Fontes, 1997. NADER, Paulo. Introduo ao estudo do direito. 14 ed. So Paulo: Editora Forense, 2003. NEDEL, Jos. tica, Direito e Justia. 2 ed. - Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. (Coleo Filosofia; n 74). NUNES, Rizzato. Manual de Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2004. NETO, Joo Antnio. Reflexes sobre o Juiz e a Justia. Disponvel em http://189.10.40.20/intranet.arq/downloads/esmagis/cursos%20esmagis/reflex%C3%B5 esAntonio%20Neto%2013%20jun%2007.doc. Acesso em 27/07/2007. REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 19 ed., So Paulo: Saraiva, 1999. TORQUATO, Gaudncio. Nvoa Moral sobre o judicirio. Jornal O Estado do Paran, 4 de maio de 2007, p. 10. SIDOU, Dicionrio Jurdico: Academia Brasileira de Letras Jurdicas, 1997.

Anexo TEORIAS JURDICAS Teoria Geral do Direito (TGD) Teoria Geral do Direito (Surgiu na Alemanha no sc. XIX): De cunho positivista, os estatutos da nova disciplina se inspiraram nas cincias da natureza, onde os cientistas jurdicos haveriam de extrair o mtodo de trabalho. O conhecimento jurdico seria alcanado mediante o processo indutivo e a partir da anlise dos fatos. Restrita a noes universais, vlidas para qualquer ordenamento, investiga os conceitos jurdicos fundamentais, aqueles que estruturam o Direito positivo. O realismo jurdico (norte-americano e escandinavo) prefere o mtodo emprico nas investigaes cientficas e a rejeio de valores absolutos no mbito jurdico. Teoria Pura do Direito (TPD) Teoria Pura do Direito. Hans Kelsen (1881-1973) pretendia resolver a confuso dos planos do ser e do dever ser no ordenamento jurdico. Para ele, ser e dever ser constituem duas categorias independentes e irredutveis. A Cincia do Direito tem o estrito papel de analisar as normas jurdicas (tem por fim revelar o ser do Direito e no o Direito ideal, o dever ser jurdico). Cabe tica a funo de submeter o Direito crtica de contedo. Esta atinge a conduta no a norma (que independente). O problema da Lei injusta no est na lei mas na conduta social de quem a estabeleceu. Direito = norma jurdica. Fato = sociologia. Valor = filosofia. O Direito no necessita de legitimao axiolgica. Os valores atingem apenas a conduta dos operadores. Estado = personificao do Direito. Direito = chancelar doutrinas; legitimar teses polticas vitoriosas. A falta de exigncias ticas implica na autorizao ou tolerncia para que se instalem, sob o plio da lei, regimes autoritrios. Ao identificar Direito com norma, o mesmo perde importncia. Kelsen distinguiu duas espcies de normas de justia: a de tipo metafsico (admisso no por compreenso, mas pela autoridade de sua fonte) e a de tipo racional (no se fundamenta, necessariamente, em instncia superior). Teoria Marxista do Direito (TMD) Existencialismo e Direito Contexto histrico: sc. XIX, Filosofia centrada no ser humano. Sartre e industrializao, classes, concorrncia do Jaspers diziam que o destino do homem homem com a mquina. Apresenta uma est nas suas mos e que o homem o

nico e soberano senhor do seu destino. No panorama jurdico, o existencialismo se manifesta pela adoo de teses historicistas. Tem-se que cada ser humano possui as suas peculiaridades, seu modo de ser, sua existncia prpria, por isso, o Direito deve abandonar padres uniformes Direito = dispensvel; instrumento de e personalizar os mtodos jurdicos normas abertas, caso concreto. opresso. Tese fundamental: Materialismo Histrico Contribuio = conhecimento sobre o homem. (determinao econmica) trplice dimenso: Expositiva (radiografa a sociedade capitalista, revelando o seu funcionamento); Crtica (emite juzos de valor, indicando as falhas e injustias do sistema capitalista); Operacional (apresenta a frmula prtica para a reverso do quadro de misria e opresso). Rejeio do Direito Natural, da moral e da Paradoxo: conciliar subjetividade e universalidade. religio. Direito: papel ideolgico (conservar a No entanto, no h como se operar, na explorao). No capitalismo, o Direito prtica, a conciliao plena entre o determinado pela Propriedade Privada. pensamento existencialista e a misso da Acaba com o fim das classes sociais lei, principalmente por trs razes: a (comunismo). No socialismo o direito incapacidade de o Direito captar a verdade existencial que se desenrola na conscincia provisrio. do indivduo; a caracterstica de Crtica: 1) o econmico no suficiente generalidade dos preceitos jurdicos e a para explicar o Direito; 2) Provisoriedade subordinao dos juzes esquemas do Direito no ocorreu na URSS (o Estado normativos fechados. assumiu o lugar das classes). Direito = processo cultural que revela o O Existencialismo cogita que as normas jurdicas no devem ser rgidas, mas se momento histrico. apresentar com esquemas abertos e O Direito pode ser meio de libertao, de flexveis, permitindo que as decises democratizao. judiciais sejam proferidas com equidade, atendendo s exigncias de justia do caso concreto.

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