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Kernos

Numro 16 (2003)
Varia
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Maria Protopapas-Marnelli
Les traits de Zeus Pandoros, selon
l'Hymne Zeus de Clanthe
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Maria Protopapas-Marnelli, Les traits de Zeus Pandoros, selon l'Hymne Zeus de Clanthe, Kernos [En
ligne],16|2003, mis en ligne le 14 avril 2011. URL : http://kernos.revues.org/822
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[(emos 16 (2003), p. 191-195.
Les traits de Zeus Pandoros,
selon l' Hymne Zeus de Clanthe
Je me propose de dgager les traits constitutifs de la thologie stocienne, tels
qu'ils se prsentent dans l'Hymne Zeus de Clanthe. Pour ce faire, j'ai divis mon
propos en trois parties qui portent respectivement sur : (1) le rle de la thologie dans
le systme stocien; (2) la fonction de l'Hymne Zeus l'intrieur de la thologie du
Portique; (3) le rapport de la divinit la vie du sage stocien moyennant l'invocation
de Zeus comme Pandoros.
1. Le l'le de la thologie
Invoquer dieu constitue le point culminant de toute thologie l'poque
hellnistique. L'homme se laisse entraner vers une paideia qui, dans le domaine de
l'astronomie!, lui rvle l'explication des phnomnes clestes
2
et, dans le domaine
de la thologie, lui prouve la puissance d'un dieu unique qui, sous des traits aussi
bien individuels que cosmiques, sert d'appui l'homme grec ou hellnisant, qui tente
de se rorienter dans l'tendue des nouveaux domaines des empires post-alexandrins.
Astronomie et monothisme sont les bagages intellectuels de quiconque aspire
tre cultiv 3. En ce qui concerne les Stociens, l'accent est mis sur la division
tripartite de la philosophie en physique, en morale et en logique, conues comme un
ensemble insparable, tel point que, si l'on essayait de rompre cette unit, tout le
systme se dsagrgerait
4
. Nanmoins, chacun des domaines de cet ensemble est,
son tour, divis en sciences autonomes, et pourtant constitutives du corps qu'est la
philosophie stocienne.
Parmi les premiers scholarques de l'cole, seul Clanthe a os insrer et intgrer la
thologie comme science autonome dans la division de la philosophie stocienne
5
et
dmontrer, par le dynamisme de ses vers, le rle ultime de la thologie scientifique
qui s'accorderait, sans se confondre pour autant, la thologie potique de la religion
populair. Par la suite, Chrysippe, selon le tmoignage de Plutarque
7
, considra la
thologie comme constituant les 1EI-E1o:i de la physique, c'est--dire la doctrine domi-
ne par la physique, mais qui, en mme temps, conduit une initiation aux ultimes
Cf CICRON, De diuin. II, 42, 88; cf aussi D. BABUT, La religion des pbilosopbes grecs, Paris,
1974, p. 190 et n. 4.
2 Cf E. MAAS, COllllllentariol'll1ll in AratulII reliquiae, Berlin/Nekoln, 1958.
A . ~ J . FESTUGIRE, }j'tudes de religion grecque et bellnistique, Paris, 1972, p. 121.
DIOGNE LARCE (dsormais D.L.) VII, 47.
D.L. VII, 39-40.
F. OGREAU, Essai surIe systllle pbilosopbique des Stociens, Paris, 1885, p. 243.
PLUTARQUE, De st. repugn., 1035a-b.
192 M. PROTOPAPAS-MARNELLI
mystres de la ralit. Cette ralit cependant ne se manifeste pas uniquement
travers la religion traditionnelle des Grecs ou celle des autres peuples qui, ultrieu-
rement, ont pu facilement incorporer le culte de leurs propres divinits dans celui des
divinits populaires hellniques
9
. Les voyages entrepris par les Grecs, des fins
commerciales, contriburent dvelopper encore leur largeur d'esprit et ils furent
impressionns par de nouveaux us et coutumes, au point de vouloir les mler aux
rites de leur propre religion.
Ce mlange se transforma en passant du cadre de l'thique la physique
stocienne en mlange du tout (Kpcn 01' orov), la thologie, en Dieu qualifi
de plusieurs noms (no,\)(0VU/-IO) regroupant les qualits de toutes les divinits
traditionnelles. C'est dans ce contexte social prolong dans une physique qu'il faut
concevoir la thologie des Stociens. Si les divers peuples sont appels se fondre en
un mme peuple et constituer une mme cit, c'est qu'en vrit une telle cit existe
dj: c'est la Cit du Monde, rgie par le Dieu cosmique. Les dieux particuliers ne
sont que des manifestations locales de la mme et unique divinit rpandue dans
l'Univers entier
10
. Clanthe conoit, justement, toute cit comme un <J'tEov
une maison des hommes de bien o les citoyens vivent en harmonie,
selon la justice (OtKTjV OOVal Kat )11. Qu'importe, alors, si cette divinit
s'appelle Zeus, Nature ou Logos. Les Stociens ont su situer leur dieu dans un milieu
profondment naturaliste avant de puiser dans les mythes qui accompagnaient les
divinits populaires. Le mythe peut toujours reflter un enseignement sous des
aspects divers
12
. Et, dans la mesure o il est form chez l'homme son insu, la
cration mythique de la vie ou les qualits d'un dieu portent l'empreinte de tout un
peuple
13
. Aussi cet arsenal ancestral a-t-il pu servir aux Stociens d'appui leur
conception selon laquelle les mythes et les noms des divinits taient capables de
rvler des sens cachs
14
. Ne pas s'loigner de la tradition ne signifie aucunement,
pour les philosophes du Portique, ne pas inventer, ne pas chercher et, finalement, ne
pas crer une thorie nouvelle relative au divin. Dieu, affirment-ils, est un vivant
immortel, raisonnable, parfait, intelligent, bienheureux, incapable d'admettre en lui
aucun mal, ordonnant par sa providence le monde et les choses qui sont dans le
monde; mais il n'a pas forme humaine; il est le dmiurge de l'Univers en tant que pre
de toutes choses, la fois en gnral et par la partie de lui-mme qui pntre toutes
choses, partie qui est appele de plusieurs noms, selon les pouvoirs qu'il exerce 15.
8 cl M. FREDE, La tbologie stoi'eienne, confrence indite, prononce dans le cadre des
travaux du Sminaire du Centre Lon Robin, Paris IV, Sorbonne, mai, 2000.
9 cf P.-M. SCHUHL, Les Stoi'eiens, Paris, 1962, p. LVI: c'est grce ce dtachement total de
toute patrie, de toute tradition locale, que le stocisme a d, en partie, sa diffusion ; cf ibid., note
(a).
10
FESTUGIRE, o.e. (n. 3), p. 127.
11 SVF1, 587 (= STOB., Hel. Il, 7, 111, p. 103, 12 W.).
12 D. BABUT, Plutarque et le stoi'eisme, Paris, 1969, p. 370.
13 q: c. LVI-STRAUSS, Le mytbe et le sens Ctr. gr. par V. Athanassopoulos), Athnes, Kardamitsa,
1989, p. 23.
14 Cf R. HOVEN, Stoi'eisme et Stoi'eiensface au problme de l'au-del, Paris, 1971, p. 77.
15 D.L. VII, 147.
Zeus Pal1dol'Os dans IHymne de Clal1tbe 193
2. L'Hymne Zeus et son tapport avec la thologie du Pottique
Selon les Stociens, Dieu est, on l'a vu, dpourvu de forme humaine
16
et l'on
connat l'attitude de Znon face aux constructeurs des temples
17
. Cependant, pour
que le polythisme populaire demeure vivant, nos philosophes s'appuyent sur les
divinits traditionnelles tout en leur attribuant une fonction et un visage diffrents.
Cette mthode d'approche des dieux populaires, qui consiste en l'interprtation all-
gorique de leurs noms ainsi que des mythes qui en accompagnent l'existence, tait
dj connue dans l'Antiquit
18
. Mais avec les Stociens, qui veulent dfendre l'duca-
tion de leur poque contre les outrances des Cyniques, l'interprtation allgorique
devient une manire de concevoir la divinit. Ils admettent alors, dans leur thologie,
la posie ancienne, plus ou moins corrige et interprte allgoriquement
19
.
Clanthe affirme que, moyennant l'allgorie, les passions humaines se calment.
L'explication des notions qu'ils introduisent en philosophie et l'enseignement de leur
doctrine deviennent plus intelligibles20. Selon eux, les ides sont plus facilement
vhicules par l'intermdiaire du discours potique, tant donn qu'elles demeurent
caches dans les lgendes, les mythes et la fantaisie pure. Cette mthode fut intro-
duite par Znon et Clanthe, avant d'tre perfectionne, ultrieurement, par
Chrysippe
21
. Grce l'interprtation, les trois scholarques mirent profit Homre et
les autres potes pour mieux souligner le rle de la logique comme se rfrant au
principe ultime du Monde. Aussi, dans l'Hymne Zeus, l'adjectif polyonyme
annonce-t-il que Dieu comprend les qualits de toutes les divinits traditionnelles
22
.
Dans l'hymne, Zeus est voqu en hexamtres par des noms que les Stociens lui
attribuaient, et par des symboles connotation stocienne. Clanthe nous prodigue
une leon de thologie scientifique. Selon lui, Zeus tout-puissant est glorifi comme
dominateur de la Nature et crateur cosmique. Il est cens tre accompagn de la Loi
universelle. Par la puissance de sa foudre, il dirige la raison commune. Seul le mal
moral, d l'ignorance, chappe sa providence. En s'loignant de la raison divine
(logos), l'ignorant se dirige vers l'acquisition de biens dpourvus de valeur morale, et,
loin d'atteindre le bonheur, se rend malheureux. Dieu seul a la puissance de
transformer le mal en bien, d'clairer les tnbres de l'ignorance humaine et de
ramener sur le droit chemin celui qui s'en gare, afin qu'il partage avec lui la Raison
divine. En effet, les mortels ont le droit d'invoquer l'intervention divine, en mme
temps qu'ils glorifient la puissance et les uvres de Dieu, tant ils sont lis lui par des
liens de parent; et dous, grce lui, du logos, c'est juste titre qu'ils l'appellent
~ ~ pre. Clanthe termine sa leon de thologie par la prire finale dans laquelle il fait
16 SVFII, 1021 ( ~ D . L . VII, 147: l l ~ dvat llVWl v8pC01tlloPqJOl).
17 SVF l, 264 ( ~ CLM. ALEX, Strom. V, 12,76, p. 691 P,) et SVF l, 265 ( ~ ORIG., C.Ce/. l, 5, Vol. l,
p. 59,3 K6., p. 324 Dei.); cf allssi BABUT, a.c. (n. 1), p. 176.
18 Cf p. ex. dans le CI'C/()I/e.
19 M. DRAGONA-MoNACHOU, "The HYIIIII ta Zeus and the Golden Verses, Cleanthes' Poetical
Theology and the Orphico-Pythagorean tradition" [en grec avec rs. en anglais], tP1aarp{a 1
(1971), p. 339-378, spc. p. 352.
20 SVF l, 526 ( ~ ApOLL.. Saph. Lex. Homer., 114 Bekker s.u.).
21 BABUT, O.C. (n. 12), p, 369.
22 Cf R. PFEIFFER, Histary of C/assica/ Scha/arship, from the Begillllillgs ta the Elld of the
Hellellistic Age Ctr. gr. par P. Xnos), Athnes, 1972, p. 283; cf aussi BABUT, O.C. (n. 1), p. 186.
194 M. PROTOPAPAS-MARNELLI
tat, en plus de la parent, de l'assimilation des hommes au divin
23
, se manifestant
travers le respect dont font preuve les uns et les autres pour la loi universelle qui
gouverne le monde
24
.
3. Zeus pandoros, dans la vie du sage stocien
Cette appellation n'est prsente en aucun autre hymne Zeus dont les qualits
sont dj voques aux vers 1-16. Le problme que Clanthe pose par la suite Cv. 17-
31) porte sur les crimes de folie que les mchants commettent par ignorance. Zeus est
toutefois capable de rduire les excs et de mettre en ordre ce qui est en dsordre en
vue du bon fonctionnement de l'Univers. Il a fondu les biens et les maux en un tout
harmonieux. Grce son intervention, tout a t intgr nouveau dans la chane
des vnements cosmiques, momentanment interrompue cause des crimes des
ignorants. Clanthe procde la description psychique de ces derniers qui, ne
sachant faire un bon usage de la raison, du don que Dieu leur a accord, sont
malheureux. Ils dsirent des biens qui, pour un stocien, sont des maux
25
, tels la
gloire, les volupts du corps, l'acquisition de biens par la fraude
26
. Quand ils n'arrivent
pas les acqurir, leur me, mue par le mouvement draisonnable qu'est le vice, se
rend malheureuse
27
. Le philosophe d'Assos, qui enseigne que la seule nature qu'il faut
suivre est la nature universelle et non point notre nature particulire
28
, souligne que
c'est uniquement par manque de sagesse que les mchants agissent de la sorte. S'ils
pouvaient agir selon l'intelligence, ils auraient joui d'une vie noble (Eaev ~ i o v )29.
Clanthe affirme que, de mauvais, on peut devenir vertueux
30
et que, pour atteindre
le bonheur dans sa vie, l'homme doit agir moralement, ce qui le conduit la vertu.
Nous sommes, ds lors, en mesure de comprendre la raison pour laquelle notre
philosophe, par son invocation originale: ZE nvompE
31
Cv. 31), fait surgir des vi-
dences oublies et conduit son auditoire au monde du mythe et de la tradition, dont
les Stociens, on l'a vu, savaient faire un bon usage. Le qualificatif nvompE, fait allu-
sion Pandora, l'pouse d'pimthe, cre par la volont de Zeus exclusivement
pour l'homme, et dote de tous les dons divins
32
mais galement porteuse de tous les
23 Cf SVF II, 1076 (= PHILOD., De piet., c. 11 (DDG 545 b 12); cf D.L. VII, 119 : Les sages sont
divins, parce qu'ils ont Dieu en eux-mmes.
24 Cf R.F. FESTUGIRE, La rvlatioil d'Herms Trismgiste, 11. Le dieu cosmique, Paris, 1949,
p.330.
25 D.L. VII, 97.
26 V. 25-29, tr. Festugire.
27 D.L. VII, 110.
28 D.L. VII, 89.
29 V. 25, tr. Festugire.
30 D.L. VII, 91 : la vertu peut tre enseigne.
31 Cf Chr. BROWN, "Cleanthes' HYllliI to Zeus 32", LClvI 1 (Jan. 1990), p. 2-5 : L'adjectif
rrav8oopo n'est pas habituel comme qualificatif de Zeus; on le rencontre plutt comme qualificatif
d'une divinit fminine. Ici, cet adjectif renvoie plutt la thorie stocienne qui identifie Zeus au
destin (tr. de l'auteur).
32 HSIODE, Travaux, 59-82.
Zeus Pandoros dans l'Hymne de Clantbe 195
malheurs pour le genre humain. Hsiode, on le sait, fait de Pandora
33
cette femme,
conue comme un mal absolu
34
, pourtant indispensable pour la reproduction biolo-
gique des humains, qui introduisit en mme temps l'art du tissage, un art qu'Athna
lui avait appris pour le lui faire enseigner aux h01111nes
35
. Or, ncessit et malheur,
bien et ma1
36
coexistent chez le mme personnage mythique. On constate une rcon-
ciliation de ces forces adverses dans les vers o Hsiode dcrit les plans de vengeance
de Zeus: en place du feu je leur ferai prsent d'un mal en qui tous, du fond du
cur, se complairont entourer d'amour, leur propre malheur .07. Dans les vers de
Clanthe, l'homme est toujours reprsent comme tant hant par la recherche du
bien et de l'utile: c'est parce que l'homme est toujours en qute de l'utile, qu'il risque
de sombrer dans l'erreur et ce, en raison d'une mauvaise valuation des situations,
due son incapacit de bien raisonner.
*
Pour conclure, j'aurai recours, une fois de plus, au personnage de Pandora
(donatrice de toutes choses), cette crature au cur artificieux, faite de terre et d'eau,
pige profond et sans issue , selon le pote de la 17Jogonie (v. 589), mais dont
l'esprit ne peut tre considr comme totalement ngatif, surtout l'intrieur de la
mythologie grecque, qui fait des dieux et des hros importants les promoteurs de
quelque ruse identifie la sagesse
38
. En l'occurrence, l'art du tissage aurait t
invent par Athna pour le bien de l'homme, diffus par Pandora, galement porteuse
de malheurs. Dans la pense de Clanthe, cela reprsente la solution au problme du
mal qui coexiste avec le bien. L'interprtation de cette ide trouve sa justification
dans le mythe de Pandora, de cette prsence fminine si ambigu. Clanthe prie Zeus
(nav8ropE), bienfaiteur universel, de transmettre l'homme l'art de pouvoir discerner
ce qui est vraiment utile dans sa vie, de lui manifester, comme dans le mythe
39
, les
moyens de jouir de ses dons, et, tout comme il aurait appris, par le truchement de
Pandora ses anctres l'art du tissage, d'apprendre aux hommes tisser le voile de
leur vie selon la sagesse de la raison divine.
Maria PROTOPAPAS-MARNELLI
Centre cie Philosophie ancienne
Anagnostopoulou, 14
GR - 106 73 ATHNES
3.0 Pour une analyse clu mot palldoros clans l'hymne, cf FESTUGIRE, La rvla/ioll ... o.c. (n. 24),
p. 321; cf aussi A.W. JAMES, "The Zeus Hymns of Cleanthes ancl Aratus", AIl/icb/boll 6 (1972), p. 28-
37, spe. p. 33.
34 P. LVQUE, "Pandora ou la terrifiante fminit", J(emos 1 (1988), p. 49-62, spe. p. 54; cf
aussi H,J. ROSE, A HalldiJook of Greek Methuen & Co., 1974, p. 55.
35 J.M. HURWIT, "Beautiful Evil: Pandora ancl the Athena Parthenos", 1'\lA 99 (1995), p. 171-186,
spc. p. 183.
36 Cf art. Panclora, LIMCVII, 1 (1994), p. 163-166.
37 Travaux, 57 sq. (trad. P. Lvque).
.08 LVQUE, I.c. (n. 34), p. 56.
.09 Nous ne partageons pas ici l'avis cie Ph. DE LACY, "Stoic views of poetry" (trad. grecque par
A. Zamanis), EK/7f36o 1 (1978), p. 47-76, spe. p. 66, selon lequel l'lment du mythe dans l'hymne
est rduit au minimum.