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O GIRO LINGSTICO E A AUTOCOMPREENSO DA DIMENSO HERMENUTICO-PRAGMTICA DA LINGUAGEM JURDICA

Flvio Quinaud Pedron

O presente artigo desenvolve uma digresso sobre a importncia do giro lingstico (linguitic turn) em suas duas vertentes pragmtica e hermenutica , para a autocompreenso da linguagem jurdica, o que conduz a uma crtica ao positivismo jurdico, bem como a busca de uma teoria que explique melhor a legitimidade do direito moderno. Palavras-Chave: Filosofia da Linguagem; Wittgeinstein e Gadamer; legitimidade do direito.

Kant , sem dvida, o maior filsofo da Modernidade (GALUPPO, 2002:77), haja vista que os reflexos de seu pensamento ainda so sentidos nos dias atuais. Em sua primeira Crtica (1787), indaga sobre os limites do conhecimento humano. Encontra, como resposta, uma razo humana finita, limitada, incapaz de ter acesso a questes metafsicas a alma, Deus, a liberdade e revela que a natureza da realidade que conhecemos no pode ser afastada da natureza da mente que a conhece (BELL, 2002:589). Destarte, operou o que chamou de revoluo copernicana, uma vez que, assim como Coprnico, Kant inverteu o que parecia ser a ordem natural: no mais o sujeito deveria girar em torno do objeto, mas ocorreria justamente o contrrio. 1 Haveria ainda uma diferena entre o objeto e o qu, de fato, percebido por nossa sensibilidade, 2 que chamou de fenmeno.

Mestre em Direito Constitucional pela UFMG. Professor de Hermenutica Jurdica, Filosofia do Direito, Cincia Poltica e Teoria do Estado no Uni-Centro Izabela Hendrix, Belo Horizonte/MG. 1 Reale e Antiseri (1990:2:876) explicam: Kant considera que no o sujeito que, conhecendo, descobre as leis do objeto, mas sim, ao contrrio, que o objeto, quando conhecido, que se adapta s leis do sujeito que o recebe congnoscitivamete. 2 Assim como as coisas, para serem conhecidas sensivelmente, devem se adequar s formas da sensibilidade, da mesma forma no de modo algum estranho que, para serem pensadas, devam necessariamente se adequar leis do intelecto e do pensamento. Assim como o Sujeito, captando sensivelmente as coisas, as espacializa e temporaliza, da mesma forma, pensando-as, as ordena e determina conceitualmente segundo os modos prprios do pensamento. Os conceitos puros ou categorias, portanto, so as condies pelas quais e somente pelas quais possvel que algo seja pensado como objeto de experincia, assim como o espao e o tempo so as condies pelas quais e somente pelas quais possvel que algo seja captado sensivelmente como objeto de intuio (REALE e ANTISERI, 1990:2:886, grifos no original ).

Dessa forma, entendimento e sensibilidade esto interligados e no podem ser dissociados totalmente, como queria anteriormente Descartes. 3 Todavia, Kant no percebeu o que Gadamer buscara ir alm: vincular esse sujeito isolado imaginado por Kant, que conhece a Histria, mostrando que a constituio do sentido no obra de uma subjetividade isolada e separada da histria, mas s explicvel a partir de nossa pertena tradio [...] (OLIVEIRA, 2001:227). Dessa forma, o projeto de Kant tomado por um solipsismo metodolgico (GALUPPO, 2002:107), que no est restrito primeira Crtica, tendo sido transportado para a segunda. Aqui Kant estabelece a liberdade como contedo absoluto do agir moral humano e passa a enunciar esse agir a partir do imperativo categrico. 4 O agir humano livre aquele decorrente nica e exclusivamente da prpria Razo (o respeito ao dever), de modo que, mesmo que se possa tambm reconhecer que a ao humana derive de outras causas desejo de felicidade, medo da punio, etc. com base nessas, no se poder afirmar que a ao foi livre. 5 Logo, a lei moral constitui um Faktum da Razo, no cabendo a ningum discutir por que ela assim; trata-se de um pressuposto axiomtico em Kant. 6 Distingue-se assim a moralidade caracterstica da ao orientada pelo dever da legalidade caracterstica da ao que no realizada pelo dever, mas sim por outra causa, como por exemplo, o temor da sano. 7 A Razo humana produziria leis

A pergunta a que Descartes se props a responder resumiria-se na busca pela confiabilidade do conhecimento humano. Como conseqncia, tem-se o surgimento do sujeito cognoscente (cogito), que possui a capacidade de representar objetos. Enquanto o sujeito tem representao de objetos, o mundo consiste em todos os objetos que podem ser representados por um sujeito (HABERMAS, 2004:186). Esse sujeito que conhece representado com si-mesmoou um eu capaz de realizar todo o processo necessrio para sua auto-refncia no mundo, desprezando, por completo, a existncia de outros. 4 Segundo Freitag (1989:9-10): Trata-se, pois de faculdades dadas, a priori, isentas de qualquer forma de vivncias e independentes da atuao do sujeito sobre o mundo. Aos instrumentos do pensamento (as categoriais a priori) da razo terica pura, corresponde o imperativo categrico como instrumento dado previamente a quaisquer formas de experincia. 5 No ensaio Resposta pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung), de 1783, Kant afirma que apenas o uso da Razo pode retirar o homem da situao de menoridade em que se encontra, por culpa prpria, sob a assistncia de tutores: to cmodo ser menor! Se tenho um livro que faz s vezes de meu entendimento, um diretor espiritual que por mim tem conscincia, um mdico que decide por mim a respeito da minha dieta, etc., ento no preciso esforar-me eu mesmo. No tenho necessidade de pensar, quando posso simplesmente pagar; outros ho de se encarregar em meu lugar dos negcios desagradveis (KANT, 2003:115). 6 Como afirma Galuppo (2002:79): Assim como um fato natural que o homem tenha um nariz e dois olhos, um fato do ser racional que ele possua essa faculdade que lhe representa princpios e, em especial, deveres para a ao. 7 Bastante ilustrativo o quadro traado por Galuppo (2002:83) ao classificar as aes humanas em Kant, como tambm faz HFFE, Otfried. Introduction la philosophie pratique de Kant: La morale, de droit et la rligion. Paris: J. Vrin, 1993. p. 69. Contra o dever Conforme o dever (Legalidade) por interesse pessoal por inclinao imediata Simples Legalidade por dever Moralidade

(princpios, como normas de condutas) dotadas de universalidade, isto , reconhecidas como vlidas e legtimas por qualquer ser racional em qualquer tempo e lugar. Por isso mesmo, para Kant, a solido da conscincia individual, que cria normas para si mesma, no constituiria um problema. Todavia, ela opera apenas a partir da mxima da adequao de meios conforme fins, no aberta intersubjetividade, o que ir suscitar diversas crticas por parte de outros filsofos. 8 Habermas (2004:186:187) chamar essa tradio na qual se pode incluir filsofos modernos, como Descartes, Kant, at Husserl e Sartre, entre outros de mentalismo (tambm chamada de filosofia da conscincia ou filosofia do sujeito). Um trao dessa tradio que ela sugere um modelo dualista formado a partir de uma relao sujeito/objeto, traduzindo-se, conforme Habermas, em trs supostos bsicos:
- Pela introspeco, o sujeito cognoscente ganha um acesso privilegiado s suas prprias representaes, mais ou menos transparentes e no corrigveis, que so dadas como vivncias imediatamente evidentes. - O certificar-se dessa posse de vivncias subjetivas abre o caminho para a explicao gentica do saber sobre os objetos mediado pela experincia. - Visto que a introspeco abre o caminho para a subjetividade e como a certificao da objetividade do saber consiste em penetrar em suas fontes subjetivas, os enunciados epistemolgicos se medem diretamente e todos os outros enunciados indiretamente pela verdade enquanto evidncia subjetiva ou certeza (2004:187, grifos no original).

Todavia, esse pano de fundo solipsista comea a ruir a partir dos estudos sobre a linguagem, que, aos poucos, torna-se a questo central da filosofia, como reconhece Oliveira (2001:11). 9 esse movimento que ficar conhecido como giro lingstico: 10
A reviravolta lingstica do pensamento filosfico do sculo XX se centraliza, ento, na tese fundamental de que impossvel filosofar sobre algo sem filosofar sobre a linguagem, uma vez que esta momento necessrio constitutivo de todo e qualquer saber humano, de tal modo que a formulao de conhecimentos intersubjetivamente vlidos exige reflexo sobre sua infra-estrutura lingstica (OLIVEIRA, 2001:13).

A partir da, a linguagem passa a ser vista como aquilo que possibilita a compreenso do indivduo no mundo, de modo que essa mesma linguagem necessariamente fruto de um processo de comunicao envolvendo uma relao de intersubjetividade, isto ,

Galuppo (2002:107-108) lembra que Wittgeinstein j criticava essa postura, ao afirmar que regra de ao pressupe pelo menos duas pessoas, de modo que uma das quais funcione como critrio para verificao do cumprimento ou descumprimento da regra. 9 [...] significa uma nova maneira de articular as perguntas filosficas. Assim, por exemplo, contrariamente a quando se fazia no passado, perguntar pela essncia da causalidade ou pelo contedo do conceito causalidade, pergunta-se agora pelo uso da palavra causalidade. Foi de tal modo intensa a concentrao em questes da linguagem, que se chegou a identificar filosofia e crtica da linguagem (OLIVEIRA, 2001:12). 10 Uma reconstruo feita mais recentemente e elaborada pelo prprio Habermas sobre o giro lingstico pode ser encontrada no cap.1 (Filosofia hermenutica e filosofia analtica: duas verses complementares da virada lingstica) da obra HABERMAS, Jrgen. Verdade e justificao: ensaios filosficos. Trad. Milton Camargo Mota. So Paulo: Loyola, 2004. O presente trabalho a tomar como referncia para sustentar que as teorias de Wittgeinstein e Gadamer, cada uma por si, representam momentos complementares desse giro.

onde antes havia uma relao sujeito/objeto, instaura-se uma relao sujeito/sujeito. Alm disso, a prpria linguagem comea a ser compreendida como elemento de mediao das interaes existentes na sociedade. Assim, a linguagem no se resume a uma racionalidade epistemolgica, mas transborda essa esfera ao se apresentar como condio para uma racionalidade prtica, de modo a unir a racionalidade terica a uma racionalidade prtica. O movimento em direo do giro comea com os estudos de Frege, em 1892. Mesmo ainda presa a uma compreenso monolgica da linguagem, 11 a semntica formal como estudo da funo representativa da linguagem realizou a distino entre pensamentos e representaes: os primeiros so capazes de ultrapassar os limites espaotemporais da conscincia individual, podendo ser apreendidos em diversos tempos ou lugares com o mesmo contedo (HABERMAS, 1998:72). Por isso mesmo, pensamentos, atravs de uma anlise de sentenas predicativas, adquirem uma estrutura mais complexa do que objetos de representaes; eles podem ser avaliados luz da linguagem gramatical, de modo que imprescindvel que se possa pressupor que os falantes de uma determinada comunidade lingstica atribuam o mesmo significado s expresses lingsticas. A partir dessa premissa, os pensamentos passam a veicular um contedo especfico que pode ser avaliado de acordo com a assuno de posies fundadas em razes criticveis pelos falantes. Dando continuidade ao movimento, Pierce concluiu que a verdade pode ser compreendida como aceitabilidade racional, ou seja, como justificao de uma pretenso de validade criticvel sob as condies de comunicao de uma audincia de intrpretes confiveis que se espraia em um sentido ideal atravs do espao social e do tempo histrico (HABERMAS, 1998:76). 12 Todavia, os estudos conduzidos pelos autores, com exceo de Pierce, apontavam apenas para uma compreenso semntica da linguagem, deixando de lado a

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Segundo Habermas (2004:75): A semntica formal isola a funo comunicativa da linguagem em que Humboldt viu sediada a racionalidade do entendimento mtuo da anlise lgica, entregando-a a um mundo emprico de observao. 12 El mundo como conjunto de los hechos posibles se constituye solamente para una comunidad de interpretacin cuyos miembros se entienden entre si sobre algo en el mundo dentro de un mundo de la vida intersubjetivamente compartido. Real es lo que puede exponerse en enunciados verdaderos, explicndose a su vez verdadero por referencia a la pretensin que el hablante entabla frente al oyente al afirmar un enunciado. Con el sentido asertrico de su afirmacin entable el hablante una pretensin susceptible de crtica, en lo que respecta a la validez del enunciado afirmativo; y como nadie dispone de la posibilidad de un acceso directo a condiciones de validez no interpretadas, la validez ha de entenderse epistmicamente como validez que se nos impone como tal a nosotros. La pretensin de verdad de un proponente, cuando est justificada, hablar de poder defenderse con razones frente a las objeciones de posibles oponentes y al cabo habr de poder contarse con un acuerdo racionalmente motivado de la comunidad de interpretacin en conjunto(HABERMAS, 1998:75-76).

dimenso pragmtica. 13 Uma nova perspectiva aparece nos estudos do segundo Wittgenstein marcado pela publicao da obra Investigaes Filosficas. 14 Desse modo,
[e]le [o segundo Wittgenstein] faz uma crtica detalhada ao mentalismo apenas aps substituir as formas lingsticas de um pensamento de entendimento no-reflexivo, investigadas no Tractatus, por gramticas de jogos de linguagem, que so constitutivos de igual nmero de formas de vida. Com isso, ele fornece diferena intuitiva de Frege entre pensamento e representaes uma interpretao inequvoca. No podemos vivenciaro sentido de uma proposio, pois a compreenso no um processo psquico, mas depende da observao de uma regra: Compare: Quando suas dores diminuram? e Quando voc parou de compreender essa palavra?. O saber quanto maneira de aplicar um critrio uma faculdade prtica assim como se sabe jogar xadrez , mas no um estado mental, nem uma propriedade psquica (HABERMAS, 2004:78-79).

Nesse sentido, o Tractatus Logico-Philosophicus tinha o objetivo de explicar a linguagem representativa ou factual, isto , como possvel para o indivduo, atravs do uso da linguagem, representar e compreender o mundo que o cerca:
A soluo encontrada por Wittgeinstein para explicar a conexo entre linguagem e o mundo chamada de teoria pictorial da frase. Segundo essa teoria, uma tal conexo s pode ser feita porque nossas frases declarativas podem ser concebidas como figuraes ou quadros (Binder) da realidade; modelos capazes de reproduzir a realidade ao nvel da linguagem (COSTA, 2003:26, grifos no original).

Dessa maneira, em conformidade com o entendimento clssico, uma palavra designaria no a coisa individual, mas a essncia comum a vrias coisas individuais. A conseqncia dessa tese a afirmao de que haveria um mundo em si que dado independentemente da linguagem, a qual apenas tenta exprimi-lo. Tudo isso levou Wittgenstein a empreender uma busca pela linguagem perfeita, capaz de reproduzir com absoluta exatido a estrutura ontolgica do mundo (OLIVEIRA, 2001:120-121). Todavia, o projeto representado pelo Tractatus foi abandonado na segunda fase de seu pensamento, marcada pela publicao da obra Investigaes Filosficas. Os estudos sobre a linguagem, a partir da, sofreram uma grande revoluo; a compreenso da tese dos jogos de linguagem abre definitivamente para uma compreenso pragmtica:
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Dworkin (1999:41) lembra que, no campo jurdico, ainda so muito difundidas as compreenses semnticas em suas mltiplas formas o caso do positivismo jurdico e da escola do Direito Natural. Segundo esse autor: As teorias semnticas pressupem que os advogados e juzes usam basicamente os mesmos critrios (embora estes sejam ocultos e passem despercebidos) para decidir quando as proposies jurdicas so falsas ou verdadeiras; elas pressupem que os advogados realmente estejam de acordo quanto aos fundamentos do direito. Essas teorias divergem sobre quais critrios os advogados de fato compartilham e sobre os fundamentos que esses critrios na verdade estipulam. [...] As teorias semnticas mais influentes sustentam que os critrios comuns verdade das proposies jurdicas passa a depender de certos eventos histricos especficos. Essas teorias positivistas, como so chamadas, sustentam o ponto de vista do direito como simples questo de fato, aquele segundo o qual a verdadeira divergncia sobre a natureza do direito deve ser uma divergncia emprica sobre a histria das instituies jurdicas. 14 Russel ou Carnap vinculam o mtodo de explicar formas do pensamento pela via da anlise lgica de formas lingsticas tradicional teoria empirista do conhecimento. Essa compreenso metodologicamente limitada da anlise lingstica ainda no pe em dvida de modo nenhum o paradigma mentalista. Somente Wittgenstein, com sua tese de que a estrutura da proposio enunciativa determina a estrutura de fatos possveis, toca as prprias premissas da filosofia da conscincia (HABERMAS, 2004:78, grifos no original).

Qual o significado de uma palavra?, pergunta-se, ento, Wittgenstein. Essa pergunta, diria ele, mal formulada, uma vez que sugere uma nica e definitiva resposta; na realidade h vrias respostas a ela, sendo que cada uma tomar como apoio uma situao determinada de emprego das palavras, isto , aquilo que Wittgenstein denomina um jogo de linguagem (MORENO, 2000:55).

, por isso, que Rohden lembra que, para Apel, 15


[...] a mudana do 1 ao 2 Wittgeinstein consistiu no abandono do pressuposto de uma linguagem nica, que, por meio da forma lgica que este tem em comum como mundo descritvel, daria a lei de toda anlise da linguagem e da realidade. Wittgeinstein substitui esse pressuposto metafsico ou semntico-transcendental por uma outra hiptese de trabalho, que a do nmero ilimitado de diferentes jogos de lingsticos que historicamente nascem e se dissolvem. Jogos que so como unidades, constitudas por uma regra de conduta, de uso lingstico, forma de vida e abertura do mundo (= de uma situao) (2002:55, grifos no original).

Em um jogo de linguagem, 16 uma palavra no apenas dependente da relao com outras (semntica), mas tambm est em relao com os participantes (pragmtica). O significado somente pode aparecer a partir de uma compreenso do uso da palavra dentro de uma forma de vida (COSTA, 2003:40-41; COND, 2004:47), e no mais como especulao a priori (OLIVEIRA, 2001:132). Uma mesma expresso lingstica poder, portanto, ser utilizada de forma diversa em duas situaes distintas, adquirindo significaes completamente diferentes (COND, 2004:48):
a partir da anlise dessa situao que Wittgenstein supera a concepo tradicional da linguagem, mostrando sua parcialidade. Em nossa linguagem, no se trata apenas de designar objetos por meio de palavras; as palavras esto inseridas numa situao global que regra seu uso, [...] (OLIVEIRA, 2001:139, grifos no original).

A linguagem no pode ser compreendida como puro instrumento de comunicao de conhecimentos j realizados; antes disso, ela condio de possibilidade para a construo desse conhecimento. Contudo, constata-se um problema remanescente desde a primeira fase: a anlise dos jogos de linguagem ainda se d de maneira exclusivamente descritiva, de modo que o sujeito que observa os jogos posiciona-se como um observador externo prtica lingstica (ROHDEN, 2002:133; 2002:58). 17

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APEL, K. O. La transformacin de la Filosofa. Madrid: Taurus, 1985. t. I. p. 344. essencial lembrar que Wittgenstein, coerentemente com sua teoria, recusou-se a apresentar um conceito ou uma definio do que seja um jogo de linguagem. Desse modo, a noo surge atravs da comparao com o jogo: No jogo sabemos que o jogador no joga isoladamente e arbitrariamente. Eles [os jogos de linguagem] constituem um quadro de referncia intersubjetiva que delimita as fronteiras das aes possveis e, por outro lado, possibilita, ao jogador, um espao para as iniciativas individuais (ROHDEN, 2002:57-58). Cond (2004:52) afirma que a compreenso da linguagem presente na obra Investigaes Filosficas abandona uma concepo de clculo, adotada e desenvolvida no Tractatus. 17 Dito de outro modo, para Wittgenstein, mais importante que ouvir o ser afetado pela tradio ou pelo uso da linguagem, poder olhar e descrever as regras vlidas usadas na linguagem. Para tanto, exige-se um sujeito cogniscente que, do lado de fora, observe e descreva o que acontece ou execute as regras para compreend-las, sem mostrar os impactos que ele padece ao jogar (ROHDEN, 2002:133).

Mesmo sob o peso da crtica acima, o pensamento de Wittgenstein pode trazer uma nova luz compreenso do Direito. O Direito, como elemento da vida em sociedade, serve-se da linguagem ordinria; logo o que se aplica quela tambm se aplica ao Direito. Se, no exemplo clssico de Wittgenstein (1979:22), no a forma da pea de xadrez que distinge o rei de um cavalo, mas sim seu uso dentro da dinmica do jogo; no Direito, esse fenmeno se repete: o Direito no apresenta a priori nenhuma distino, por exemplo, entre direitos de pblicos ou direitos privados, ou mesmo uma separao convincente entre direitos individuais, coletivos e difusos, por meio de uma justificao ontolgica limitada ao nvel de uma semntica, ao contrrio do que quer uma dogmtica que, lanando mo de um rol de conceitos e classificaes exaustivos, quase poderia concorrer com a Botnica ou com a Entomologia. Ao invs disso, o Direito pressupe uma prtica argumentativa, da a observao do nvel pragmtico existente na linguagem. 18 Gnther (1993:91) ir retornar ao pensamento de Wittgenstein para explicar que a relao entre o significado e a validade intersubjetiva de uma norma exige a assuno de uma perspectiva interna da parte dos envolvidos, isto , eles precisam participar do mesmo jogo de linguagem para que se possa avaliar a correo da norma utilizada. 19 Ao que parece, Wittgenstein identificaria uma forma de platonismo na postura assumida pela dogmtica jurdica tradicional: a norma se situaria em um plano completamente independente da situao de aplicao (GNTHER, 1993:92-93). Essa norma ou melhor, essa regra j traria em si, antecipadamente a qualquer situao, suas condies de aplicao; 20 por isso as anlises se limitariam a encontrar o significado isolado da norma bem semelhante proposta de Kelsen (1999:390), j apresentada, de encontrar um quadro que comporte todas as possveis interpretaes de uma determinada regra. Todavia, a questo levantada ressurge. Ao contrrio da proposta dogmtica semntica, uma compreenso da dimenso pragmtica existente no Direito leva a concluir que no possvel compreender o significado de uma norma da perspectiva do observador algum externo s prticas sociais que acontecem no interior de uma dada sociedade, mas somente como um co-participante do

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Repete-se, ento, a leitura procedimental veiculada no ensinamento de Cattoni de Oliveira: Conforme o caso, por exemplo, o direito ao meio ambiente saudvel pode ser tratado argumentativamente como questo interindividual de direito de vizinhana, como condies adequadas de trabalho de uma categoria profissional ou, at mesmo, como direito das geraes futuras: depende da perspectiva argumentativa, se individual, coletiva, social ou difusa de quem o defende em juzo (2003:137). 19 According to Wittgenstein, the conditions of rule-conforming conduct can only be reconstructed from the internal perspective. Alter and ego have to participate in the same language game in order to be able to judge reciprocally whether the respective other has applied the rule correctly (GNTHER, 1993:91). 20 Gnther remete suas concluses aos 232 e seguintes da obra Investigaes Filosfica de Wittgenstein (1979:92-93).

mesmo jogo de linguagem. 21 Tambm, no se pode aplicar uma norma sem que se remeta a um processo voltado a compreender o seu significado, por sua vez, tambm ligado atividade de interpretao. 22 Esse ponto nos remete aos estudos empreendidos por Gadamer (2001; 2002). H ainda um desdobramento importante da teoria de Wittgestein para o Direito. Waismann desenvolveu, a partir dos estudos do filsofo austraco, uma pesquisa que conduziu tese da textura aberta da linguagem, que serviu de base, de acordo com Bix (1991:51), para os estudos de Hart (1994) sobre a textura aberta do Direito. 23 Segundo Hart, a linguagem traz em si uma infinidade de incertezas. Tomando seu exemplo, isso fica bem claro: imagine que exista uma regra que proba veculos no parque. Segundo o jurista, na grande maioria das vezes, essa questo no levantaria maiores problemas, de modo que sua complexidade potencial passaria despercebida; mesmo assim, algum poderia vislumbrar alguns casos de penumbra quanto ao significado do termo veculo, por exemplo: uma bicicleta poderia ser considerada um veculo? E quanto a patins? E uma charrete? Esse, segundo Hart (1994:148), seria um problema que revelaria a existncia da textura aberta do Direito:
A textura aberta do direito significa que h, na verdade, reas de conduta em que muitas coisas devem ser deixadas para serem desenvolvidas pelos tribunais ou pelos funcionrios, os quais determinam o equilbrio, luz das circunstncias, entre interesses conflitantes que variam em peso, de caso em caso (1994:148).

Isso significa que o legislador no seria uma razo absoluta nem dela precisaria capaz de imaginar em abstrato todas as possveis interpretaes que uma regra pode ter. Os tribunais, por meio de um poder discricionrio, preencheriam essas lacunas existentes no processo de interpretao das regras, como uma legtima funo criadora do Direito. Isto , diante de um caso difcil caso no qual inexistiria a incidncia de uma regra expressa, os tribunais estariam autorizados a criar uma nova regra e aplic-la de maneira
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Mais frente, ser visto que, ao passo que Wittgenstein relacionava o significado validade de identidade semntica e intersubjetividade, limitando a compreenso a um determinado modo de vida, a proposta de Habermas ir alm, escapando do relativismo do jogo de linguagem e identificando um sistema de pressuposies inevitveis que, em qualquer jogo lingstico, tero de ser admitidas como cumpridas (GNTHER, 1993:95-96). Trata-se do projeto da pragmtica formal, nome esse anteriormente dado ao projeto da pragmtica universal. Sobre essa mudana importante, ver a primeira nota do texto em ingls, What is universal pragmatics?, no qual Habermas (1998b:92) esclarece que: [...] the term pragmatics has refereed to the analysis of particular contexts of language use and not to the reconstruction of universal features of using language (or of employing sentences in utterances). To mark this contrast, I introduced a distinction between empirical and universal pragmatics. I am no longer happy with this terminology: the term formal pragmatics as an extension of formal semantics would serve better. 22 Um esclarecimento maior poder ser encontrado na noo de applicatio de Gadamer, como ser visto mais frente neste mesmo tpico. 23 Entretanto, Bix (1991:64) apresenta crticas leitura de Wittgenstein empreendida por Waismann, que, por conseqncia, atingiriam tambm o trabalho de Hart.

retroativa ao caso sob julgamento. Isso, para Hart, no pode ser considerado um problema, mas uma soluo; por meio desse poder de criao, os tribunais seriam capazes de atualizar o Direito, interpretando de maneira razovel as regras existentes e aplicando-as a situaes que no poderiam ter sido previstas pelos legisladores. Todavia, a sada terica encontrada por Hart a discricionariedade judicial, que tambm est no projeto de Kelsen ser duramente criticada por Dworkin e Habermas, uma vez que o magistrado, ao se transformar em legislador supletivo, ultrapassaria o limite de sua atividade, produzindo decises carentes de legitimidade. De qualquer forma, a soluo encontrada por Hart parece desconhecer a proposta de Gadamer, que apresenta uma verso complementar ao giro lingstico, que lanar luzes sobre o pensamento desses dois autores atuais, influenciando-os. Habermas (2004:86) lembra que a anlise realizada por Gadamer ultrapassa definitivamente a dimenso semntica da linguagem, atingindo a pragmtica atravs da busca de entendimento mtuo entre o autor e o intrprete. Para tanto, far uso do dilogo 24 como caso pragmtico da compreenso entre interlocutores que buscam entender-se sobre algo. Contudo, o dilogo em Gadamer no pode ser tomado como um mtodo para a realizao de sua hermenutica, mas antes para sustentar a impossibilidade de um conhecimento que no seja finito, datado e histrico (GRONDIN, 1999:181). O ttulo de seu prprio livro Verdade e Mtodo j traz algo bem sugestivo: o mtodo em nada encerra o caminho para a verdade. Ao contrrio, a compreenso faz-se por meio de um processo dialgico-lingstico. Dessa forma, Gadamer vai contra a tese defendida pelo Historicismo e pelo Positivismo, no sentido de que as chamadas cincias do esprito (Geisteswissenschaften) no necessitam de desenvolver seu mtodo prprio para que, s assim, possam gozar do status de cincia. 25 Com tal postura, ele levanta-se contra a tradio at ento dominante da qual
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No dilogo, lembra Habermas (2004:86): [...] a intersubjetividade de um mundo da vida partilhado, ancorado nas perspectivas (reciprocamente referentes e ao mesmo tempo permutveis) entre primeira e segunda pessoas, entrelaa-se com a referncia a alguma coisa no mundo objetivo, da qual justamente se fala algo. Segundo Rohden (2002:181): O dilogo mostra melhor a dimenso do processo relacional do saber, enquanto o jogo e o circulo hermenutico ressaltam a subjetividade afetada daquele que joga ou compreende compreendendo-se circularmente. 25 Gadamer insurgiu-se, principalmente, contra a adoo do mtodo indutivo, muito difundido pelas cincias naturais. Esse mtodo buscado no permite quele que o usa, chegar a qualquer concluso; pois apenas observa irregularidades, desconhecendo inteiramente a essncia da experincia, principalmente, quando a experincia se refere ao mundo social ou histrico (GADAMER, 2003:23). Outro grande crtico do pensamento indutivo foi Karl Popper, como lembra Reale (1991:3:1021-1023). Para esse autor, tanto a induo por repetio que consiste na observao freqentemente repetida a ponto de assegurar uma generalizao quanto a induo por eliminao que se baseia na eliminao ou rejeio de teorias consideradas falsas caem por terra, quando se percebe que, tanto em um caso quanto em outro, exige-se um regresso ao infinito para comprovao da tese que pretendem mostrar: no primeiro caso, nenhum nmero de observaes poder ser considerado satisfatrio para sustentar seguramente uma concluso indutiva; e no

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fazem parte pensadores como Schleiermacher 26 e Dilthey 27 e, especialmente, no Direito, Betti. 28 O que Gadamer pretende demonstrar que a hermenutica no pode mais ser instrumentalizada, como se fosse uma ferramenta para destrancar o significado oculto de um texto ou para esclarecer uma determinada passagem obscura. Muito mais que isso, a hermenutica uma atividade que acontece a todo momento, como lembra o autor:
A interpretao, tal como hoje a entendemos, se aplica no apenas aos textos e tradio oral, mas a tudo que nos transmitido pela histria: desse modo falamos, por exemplo, da interpretao de um evento histrico ou ainda da interpretao de expresses espirituais e gestuais, da interpretao de um comportamento, etc. Em todos esses casos, o que queremos dizer que o sentido daquilo que se oferece nossa interpretao no se revela sem mediao, e que necessrio olhar para alm do sentido imediato a fim de descobrir o verdadeiro significado que se encontra escondido. Essa generalizao da noo de interpretao remonta a Nietzsche. Segundo ele, todos os enunciados provenientes da razo so suscetveis de interpretao, posto que o seu sentido verdadeiro ou real nos chega sempre mascarado ou deformado por ideologias (GADAMER, 2003:19).

Um pressuposto da hermenutica gadameriana o conceito de horizonte, trazido de Husserl, representado no como algo rgido, mas como algo que se desloca junto pessoa, permitindo o acesso dela ao mundo e envolvendo-a:
segundo caso, mesmo que se eliminem as teorias rivais, sempre existir um nmero infinito de teorias candidatando-se para explicar o fenmeno. 26 Schleiermacher responsvel por lanar as bases de uma teoria geral da hermenutica, compreendendo que a atividade de interpretao no est restrita leitura de obras escritas, como por exemplo, os textos bblicos, mas ela universal, presente em toda situao na qual a compreenso requisitada. Palmer (1986:96) explica que o objectivo [de Schleiermacher] no atribuir motivos ou causas aos sentimentos do autor (psicanlise), mas sim reconstruir o prprio pensamento de outra pessoa atravs da interpretao das suas expresses lingsticas. Reconstruindo esse pensamento, afirma Grondin (1999:128): Para entender realmente um discurso, isto , para banir o risco sempre ameaador do equvoco, devo poder reconstru-lo a partir da base e em todas as suas partes. Na compreenso no se trata do sentido que eu insiro no objeto, porm do sentido, a ser reconstrudo, do modo como ele se mostra a partir do ponto de vista do autor. 27 Segundo Pereira (2001:14), Dilthey direcionou seus estudos rumo fundamentao epistemolgica das denominadas Cincias do Esprito (Geisteswissenschaften), almejando construir uma teoria objetivamente comprovvel que alasse status cientfico autnomo em relao s Cincias da Natureza. Sua grande contribuio foi situar a possibilidade de compreenso dentro da Histria, e no fora dela (2001:16). O prprio Gadamer (2003:28) assim define o objetivo de Dilthey: ele pretende descobrir, nos confins da experincia histrica e da herana idealista da escola histrica, um fundamento novo e epistemologicamente consistente; isso que explica a sua idia de completar a crtica da razo pura de Kant com uma crtica da razo histrica. 28 Segundo Palmer (1986:55), Betti segue a tradio de Dilthey e [...] pretende nos dar uma teoria geral do modo como as objetivaes da experincia humana podem ser interpretadas; defende veemente a autonomia do objeto de interpretao e a possibilidade de uma objectividade histrica na elaborao de interpretaes vlidas. Dessa forma, Betti no quer omitir da interpretao o momento subjetivo, mas pretende afirmar que a subjetividade no pode interferir no objeto, o que possibilita, ainda, buscar uma interpretao objetiva. importante lembrar que, para Betti, Gadamer bem como Heidegger representa um crtico dessa objetividade buscada por ele, e suas teorias no fariam outra coisa seno [...] pretender mergulhar a hermenutica num pntano de relatividade, sem quaisquer regras. [Por isso mesmo, ] a integridade do prprio conhecimento histrico que est a ser atacada e preciso defend-la com firmeza (PALMER, 1986:56). A interpretao seria para esse autor uma forma de reconhecer e reconstruir o significado que o autor da obra foi capaz de incorporar nela. Complementa Palmer (1986:67): Betti, seguindo Dilthey, na busca de uma disciplina de base para as Geisteswissenschaften, procura o que prtico e til para o intrprete. Pretende normas que distingam uma interpretao certa de uma interpretao errada, que difiram um tipo e outro de interpretao.

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Horizonte o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que visvel a partir de um determinado ponto. [...] A linguagem filosfica empregou essa palavra, sobretudo desde Nietzsche e Husserl, para caracterizar a vinculao do pensamento sua determinidade finita e para caracterizar, com isso, a lei do pregresso de ampliao do mbito visual. Aquele que no tem um horizonte um homem que no v suficientemente longe e que, por conseguinte, supervaloriza o que lhe est mais prximo. Pelo contrrio, ter horizontes significa no estar limitado ao que h de mais prximo, mas poder ver alm disso. Aquele que tem horizontes sabe valorizar corretamente o significado de todas as coisas que caem dentro deles, segundo os padres de prximo e distante, de grande e pequeno. A elaborao da situao hermenutica significa ento a obteno do horizonte de questionamento correto para as questes que se colocam frente tradio (GADAMER, 2001:452).

Cada pessoa tem diante de si um horizonte, principalmente um horizonte histrico, que atua no como elemento limitador, mas como condio de possibilidade de nossa compreenso (OLIVEIRA, 2001:227-228). por isso que Gadamer, apoiando-se principalmente no modo de ser do Dasein (do ser-a) heideggeriano, 29 vai afirmar que
[c]ompreendemos e buscamos verdade a partir das expectativas de sentido que nos dirigem e provm de nossa tradio especfica. Essa tradio, porm, no est a nosso dispor: antes de estar sob nosso poder, ns que estamos sujeitos a ela. Onde quer que compreendamos algo, ns o fazemos a partir do horizonte de uma tradio de sentido, que nos marca e precisamente torna essa compreenso possvel. Ela instncia a partir de onde toda e qualquer compreenso atual determinada, possibilitada (OLIVEIRA, 2001:228). 30

Esses horizontes, ou antecipaes de sentido, funcionam como verdadeiros pr-conceitos entendidos sem a carga pejorativa que muitas vezes se lhes atribui (KUSCH, 2001:262). Dessa forma, no se pode falar em um conhecimento apartado da Histria, 31 isto , a compreenso se faz a partir de uma imerso em determinada tradio, operando-se de maneira circular, condicionada reviso sempre constante das pr-compreenses do indivduo: 32
Da o carter circular de toda compreenso: ela sempre se realiza a partir de uma prcompreenso, que procedente de nosso prprio mundo de experincia e de compreenso, mas essa pr-compreenso pode enriquecer-se por meio da captao de contedos novos. Precisamente o enraizamento da compreenso no campo do objeto a expresso desse
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Conforme Reale (1991:3:583), o ser-a indica o fato de que o homem est sempre em uma situao, lanado nela e em relao ativa com ela. 30 Oliveira (2001:228) faz uma observao: No se trata mais de uma subjetividade pura isolada do mundo e da histria, mas de uma subjetividade que se constitui enquanto tal condicionada e marcada por seu mundo, que, por sua vez, historicamente mediado e lingisticamente interpretado. Aqui se d um movimento de superao da filosofia da subjetividade numa direo contrria ao que aconteceu no estruturalismo: enquanto o estruturalismo pretende superar a filosofia da subjetividade descendo ao que anterior ao sujeito, isto , s estruturas inconscientes que constituem a lngua, a hermenutica supera a filosofia da subjetividade na medida em que tematiza o contexto da tradio, na qual o sujeito emerge como sujeito. 31 A conscincia histrica prope-se a tarefa de compreender todos os testemunhos de uma poca a partir do esprito dessa poca, desvinculando-os das realidades atuais que nos prendem vida presente. Busca ainda conhecer o passado sem preciosismo e superioridade moral, como um passado humano igual ao nosso (GADAMER, 2002:257). 32 Dito de outra forma, tem-se que a compreenso est condicionada a uma pr-compreenso, que funciona como antecipao da abertura para o mundo, uma antecipao do sentido, que gera condies de acesso coisa que vem ao encontro (GADAMER, 2002:261).

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crculo inevitvel em que se d qualquer compreenso. Por essa razo, a reflexo hermenutica essencialmente uma reflexo sobre a influncia da histria, ou seja, uma reflexo que tem como tarefa tematizar a realidade da histria agindo em qualquer compreenso. Numa palavra, a hermenutica desvela a mediao histrica tanto do objeto da compreenso como da prpria situacionalidade do que compreende. (OLIVEIRA, 2001:230).

No se pode, contudo, confundir o crculo hermenutico com uma mera tautologia ou com um crculo vicioso: 33 a circularidade traada pela hermenutica ressalta o fato de que no existe uma interpretao nica ou definitiva de qualquer texto. Por conseguinte, a circularidade aberta, de modo que a compreenso no retorna ao mesmo lugar de partida, expandindo-se. No se trata ainda de um nico crculo, mas de um movimento circular que engloba uma infinidade de crculos concntricos. Cuida-se de um movimento de pr-compreenso e compreenso, que, por sua vez, se torna uma nova prcompreenso e abre as portas para uma compreenso (ROHDEN, 2002:167):
Com o modelo estrutural do crculo hermenutico possvel superar a clssica dicotomia entre explicar e compreender ou interpretar e compreender, uma vez que ele mostra que h uma compreenso originria, anterior ao momento temtico, que denominamos de ontolgico que o crculo hermenutico permite explicitar, e que mostra a impossibilidade do retorno ao ponto inicial, taca, ileso das marcas do tempo e do espao. A esquizofrenia filosfica sujeito-objeto no resolvida pela eliminao ou supremacia de um dos plos, mas pelo reconhecimento da existncia e constituio de ambos tensional e circularmente o que corporifica no termo enquanto (ROHDEN, 2002:170).

Gadamer acrescenta sua teoria a figura da fuso de horizontes (Horizontverschmelzung) como forma de compreenso recproca entre pontos situados em horizontes divergentes (HABERMAS, 2004:86). O texto e o intrprete passam a dividir um horizonte comum. No h uma relao de apropriao pelo intrprete do texto, h um dilogo, seguido de perguntas e respostas, no qual o intrprete participa, ouvindo o que o texto tem para dizer (KUSCH, 2001:259; PALMER, 1986:210): 34
Na medida em que cada intrprete se situa num novo horizonte, o evento que se traduz linguisticamente na experincia hermenutica algo novo que aparece, algo que no existia antes. Neste evento, fundado na linguisticidade e tornado possvel pelo encontro dialctico com o sentido do texto transmitido, encontra a experincia hermenutica a sua total realizao (PALMER, 1986:211).

Mas ainda parecia ficar em aberto a questo sobre a verdade ou a falsidade do que compreendido. Contra isso, Gadamer desenvolveu a noo de histria efetual

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Rohden (2002:160) ilustra a situao do crculo vicioso com a metfora do sujeito que quer sair de um poo puxando-se pelos seus prprios cabelos. 34 O intrprete cuidadoso colocar aqueles tipos de perguntas ao texto que exponham seus prprios preconceitos e at os ameacem. O intrprete cuidadoso fortalece as vises do texto tanto quanto possvel, a fim de testar a verdade referente a suas prprias vises. Precisa ser evitada uma fuso direta do horizonte do texto com o horizonte do intrprete, uma assimilao do texto nos termos do conhecimento do intrprete. E o que o intrprete precisa fazer para reduzir a velocidade do processo de assimilao distinguir cuidadosamente entre seu prprio horizonte e o horizonte do texto (KUSCH, 2001:260).

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(Wirkungsgeschichte). 35 Para tanto, ele serviu-se de uma idia presente nas teorias literrias desde o sculo XIX, como explica Grondin:
Nela se torna claro, que as obras, em determinadas pocas especificas, despertam e devem mesmo despertar diferentes interpretaes. A conscincia da histria efetual, a ser desenvolvida, est inicialmente em consonncia com a mxima de se visualizar a prpria situao hermenutica e a produtividade da distncia temporal. Porm, a conscincia da histria efetual significa, para Gadamer, algo muito mais fundamental. Pois para ele, ela goza do status de um princpio, do qual se pode deduzir quase toda a sua hermenutica (1999:190).

Para alm do universo literrio, Gadamer insere a noo de histria efetual em um processo universal (ontolgico). Em um primeiro nvel, vai significar a exigncia de tomada de uma conscincia histrica, que revela a prpria situao hermenutica do intrprete. Porm, Gadamer reconhece que essa histria efetual no est disposio do intrprete, no podendo ser controlada por ele; trata-se de uma submisso a essa tradio. 36 Ela marca o reconhecimento da finitude humana, sem contudo gerar uma atrofia da reflexo (GRONDIN, 1999:191-192). Gadamer tambm foi importante para resolver as separaes rgidas que at ento existiam entre compreenso/interpretao/aplicao. Isso porque o compreender j traz em si a noo de aplicao de um sentido situao presente, de modo que no se pode falar em compreender um sentido apartado de uma atividade de aplicao em face de uma realidade determinada. 37 por isso que a compreenso e a aplicao coincidem no ato de interpretao, 38 que Gadamer chamou de applicatio. E tal noo fundamental ao Direito:
A estreita pertena que unia na sua origem a hermenutica filolgica com a jurdica repousa sobre o reconhecimento da aplicao como momento integrante de toda compreenso. Tanto para a hermenutica jurdica como para a teolgica, constitutiva a tenso que existe entre o texto proposto da lei ou da revelao por um lado, e o sentido que alcana sua aplicao ao instante concreto da interpretao, no juzo ou na prdica, por outro. Uma lei no quer ser entendida historicamente. A interpretao deve concretizla em sua validez jurdica. Da mesma maneira, o texto de uma mensagem religiosa no deseja ser compreendido como um mero documento histrico, mas ele deve ser entendido de forma a poder exercer seu efeito redentor. Em ambos os casos isso implica que o texto, lei ou mensagem de salvao, se se quiser compreend-lo adequadamente, isto , de acordo com as pretenses que o mesmo apresenta, tem de ser compreendido em cada

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A pr-compreenso que um intrprete leva para o texto que cumpre interpretar j , quer ele queira quer no, impregnada e marcada pela histria dos efeitos do prprio texto (HABERMAS, 2004:87). 36 Grondin (1999:191) lembra que Gadamer afirmou que a conscincia da histria efetual seria propriamente mais ser do que conscincia; segundo ele, ela [...] impregna a nossa substncia histrica de uma forma que no permite ser conduzida ltima nitidez e distncia (1999:191). 37 A interpretao no um ato posterior e oportunamente complementar compreenso, porm, compreender sempre interpretar, e, por conseguinte, a interpretao a forma explcita da compreenso (GADAMER, 2001:459). 38 [...] na compreenso, sempre ocorre algo como uma aplicao do texto a ser compreendido, situao atual do intrprete. Nesse sentido nos vemos obrigados a dar um passo mais alm da hermenutica romntica, considerando como um processo unitrio no somente a compreenso e interpretao, mas tambm a aplicao (GADAMER, 2001:460).

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instante, isto , em cada situao concreta de uma maneira nova e distinta. Aqui, compreende sempre tambm aplicar (GADAMER, 2001:461, grifos no original). 39

A leitura gadameriana, complementando a tese dos jogos de linguagem de Wittgenstein, parece apontar para o fracasso das teorias semnticas, j que essas ltimas ignoram a complexidade e a dimenso histrica existente na linguagem e no Direito. Todavia, sobre a teoria hermenutica, Kusch (2001:256) faz um alerta: Gadamer fala de uma fuso do horizonte do intrprete com o horizonte do texto, levanta-se a questo sobre quem o agente ou o sujeito autor da ao de fundir. Mas ser que no haveria uma forma de subordinao do intrprete tradio? 40 Essa pergunta impulsionar Habermas a entrar no debate, ganhando relevo como novo participante do giro lingstico. Em rplica, Gadamer afirma que a leitura habermasiana estaria equivocada, pois a compreenso hermenutica no poderia ser tomada como acrtica.41 Alm disso, Gadamer dir que a obedincia autoridade da tradio apenas se d quando se percebe que o outro consegue enxergar melhor (GADAMER, 2002:52-53; KUSCH, 2001:257-258). De qualquer forma, essa provocao levar Habermas para mais perto dos estudos sobre a linguagem, dando incio ao desenvolvimento do projeto de uma teoria pragmtica formal da linguagem, 42 vindo a ser coroado na Teoria da Ao Comunicativa.43
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A partir dessa leitura, pode-se compreender como equvoco e limitado o conceito de interpretao adotado pela dogmtica jurdica tradicional; visto que ela toma a interpretao como sendo um recurso para descobrir o sentido do texto normativo quando h uma obscuridade presente. Como exemplo, sugere-se esta obra clssica para o Direito: MAXIMILIANO, Carlos. Hermenutica e aplicao do direito. 19 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2001. 40 Habermas (2004:87-89) assinala crticas que aqui so importantes: (1) a tese gadameriana acaba por depender de um contexto tradicional comum, capaz de abarcar os dois lados. Desse modo, por influncia aristotlica, o esforo para autoclarificao se d a partir de fundamentos ticos sob o pano de fundo de tradies comuns e no morais, como realizado por Apel, atravs de um compreenso kantiana talhada por questes de justia (HABERMAS, 2004:90). Assim, lembra Gnther (1993:192-193), a validade sempre medida como grau de pertena a uma forma de vida comum; (2) visto que o intrprete inserido desse modo no processo da tradio, a interpretao de um texto modelar consiste na aplicao de um saber superior situao presente (HABERMAS, 2004:87), o que se traduzir em uma atitude conservadora por parte da Hermenutica de Gadamer. Importante, ento, lembrar Adorno e sua crtica da ideologia, afinal, na maioria das vezes, a histria efetual pode-se dar em razo do poder factual dos vencedores (HABERMAS, 2004:89); e (3) o pensamento de Gadamer parece deixar transparecer um preconceito com relao ao conhecimento cientfico, que parece ignorar, por exemplo, a tese de Popper sobre o crescimento acumulativo de saber (HABERMAS, 2004:89). 41 Reflexo efetuada pela hermenutica filosfica seria crtica no sentido de que descobriria o objetivismo ingnuo onde se encontra enredada a autocompreenso das cincias histricas, orientada nas cincias da natureza. [...] A reflexo hermenutica parece-me ser produtiva onde algum, por exemplo, examina o modo de argumentao socrtico nos dilogos platnicos a partir da perspectiva de seu rigor lgico. Nesse caso, a reflexo hermenutica pode descobrir que o processo comunicativo que se d no desenrolar dos dilogos socrticos um processo da compreenso e do entendimento, que no atingido pela busca de conhecimento analista lgico (GADAMER, 2002:296). 42 Trata-se do texto Was heisst Universalpragmatik? (1976), tambm encontrado em HABERMAS, Jrgen. Que significa pragmtica universal?. In: Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Trad. Manuel Jimenez Redondo. Madrid: Ctedra, 1994. 43 O intrprete compreende ento a significao de um texto na medida em que descobre por que o autor se sentiu no direito de apresentar determinadas afirmaes (como verdadeiras), reconhecer determinados valores

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Sua proposta parte do desenvolvimento de uma interpretao construtiva, 44 pois reconhece a necessidade de uma tomada de posio tambm por parte do intrprete:
Um intrprete s pode esclarecer a significao de uma manifestao opaca explicando como se deu esta opacidade, isto , por que as razes que o autor teria podido dar em seu contexto no so mais aceitveis para ns (HABERMAS, 1987b:90).

Desse modo, Habermas (1987b:92) acaba por afirmar que o procedimento de interpretao bem sucedida se d complementarmente a um processo de aprendizagem por parte do autor do texto e de seus destinatrios, no sentido de que autor e destinatrios poderiam compartilhar da compreenso do texto, se o primeiro fosse capaz de transpor a distncia temporal que o separa do intrprete.45 A partir da, os estudos habermasianos sobre a linguagem passam a transitar por um novo curso: a compreenso de uma complementaridade entre os estudos de Wittgenstein e Gadamer. Para o universo jurdico, a contribuio de Habermas aponta para uma reconstruo do direito a partir de um princpio do discurso, capaz de manter tensionada a facticidade e a validade do mesmo, a partir da necessidade de que provimentos (administrativos, legislativos ou jurisdicionais) levem em conta a participao potencial de seus destinatrios, que devem poder assumir a perspectiva de co-autores. Todavia, uma reflexo como esta escapa ao escopo da presente reflexo, devendo ser deixada para um trabalho posterior.

e normas (como corretos), externar determinadas vivncias (como sinceras). O intrprete tem de aclarar para si o contexto que tem de ter sido pressuposto pelo autor e pelo pblico contemporneo como saber comum, para que naquela poca no precisassem aparecer aquelas dificuldades, que para ns, inversamente, parecem triviais. Somente sobre este pano de fundo de elementos cognitivos, morais e expressivos da proviso cultural do saber, a partir do qual o autor e seus contemporneos construram suas interpretaes, pode-se tornar manifesto o sentido do texto. Mas, por outro lado, o intrprete nascido mais tarde toma posio ao menos implicitamente com respeito s pretenses de validade vinculadas ao texto (HABERMAS, 1987b:89). O presente texto da obra HABERMAS, Jrgen. Dialtica e Hermenutica. Trad. lvaro Valls. So Paulo: L&PM, 1987, foi, originalmente, apresentado como capitulo contido no primeiro volume da Teoria da Ao Comunicativa (1987:1:182). 44 A noo de interpretao construtiva ser utilizada por Dworkin, que ir igualmente reconhecer uma viso por demais passiva na Hermenutica Filosfica, compreendendo como unilateral o fluxo comunicativo. Nesse sentido, o prprio Dworkin (1999:63) justifica sua posio: o intrprete deve esforar-se por aprender e aplicar aquilo que interpreta com base no pressuposto de que est subordinado ao seu autor. Habermas faz a observao crucial (que aponta mais para a interpretao construtiva que para a conversacional) de que a interpretao pressupe que o autor poderia aprender com o intrprete. Um bom exemplo a conversa imaginria entre Cavell e Fellini retratada por Dworkin (1999:69-70). 45 [...] acompanhada pela expectativa de que o autor e seus destinatrios poderiam compartilhar de nossa compreenso de seu texto, se eles simplesmente fossem capazes de transpor a distncia temporal por um processo de aprendizagem complementar ao nosso procedimento de interpretao (HABERMAS, 1987b:92).

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